Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
1.
20
J5LIO DE
ZAN
Conceptos de tica" y
Retomo en este punto conceptos desarrollados en mis libros anteriores: J. De Zan, Panorama de la tica
continental contempornea, Akal, Madrid, 2002, cap. 2 Moralidad y eticidad. Una disputa contempornea
entre Kant y Hegel, pp. 17-28; cf. tambin, J. De Zan, La filosofa prctica de Hegel, ICALA, Ro Cuarto,
2003.
GWF Hegel, Filosofa del derecho, Introduccin, 33
22
bsica de un grupo humano, tal como la conciben los antroplogos. Por eso la
tica alude en este sentido a una concepcin de la buena vida, a un modelo de
la vida virtuosa y a los valores vividos de una persona o de una comunidad,
encarna- dos en sus prcticas e instituciones. La tica as entendida se
interesa ante todo por el sentido o la finalidad de la vida humana en su
totalidad, se interesa por el bien o el ideal de la vida buena y de la felicidad.
Estos otros son los temas en los cuales se han centrado las teoras ticas de
orientacin aristotlica y hermenutica. En la tica se revelan o se encuentran
ya dados incluso los fines ms elevados que orientan la existencia del hombre o
de los miembros de una comunidad en cuanto tales, y a travs de los cuales
ellos creen poder alcanzar la felicidad o el bien supremo. As entendida, la
tica se vincula ntimamente, casi siempre, con la religin.
Otros filsofos actuales han redescubierto por su propia cuenta esta
diferen- cia entre la tica y la moral, independientemente de la tradicin del
debate de la moralidad y la eticidad en la filosofa continental. Michel Walzer
alude a esta diferencia con los trminos thick y thin. Toma la idea de densidad
(thickness) como un tipo de argumentacin moral referencialmente rica,
culturalmente resonante y ligada a un sistema o red simblica de significados
locamente contextualizada: esto es la tica en el sentido en que se usa el
trmino en este libro. Thin, tenue, es simplemente el trmino de contraste (la
moral).3 John Rawls trabaja en cambio con la diferencia y el solapamiento de
las doctrinas comprensivas de las diferen- tes comunidades y los principios
universalizables de la justicia como equidad que conforman la estructura de
una sociedad bien ordenada.4 Esta diferenciacin, que es tan importante en
Rawls, es tambin bsicamente equivalente. El ncleo de unas doctrinas
comprensivas, en la terminologa rawlsiana, es una tica; y la teora de la
justicia de este autor es una teora sobre la moral pblica de una sociedad
pluralista y democrtica.
La tica que ha de regir las relaciones en el mbito intercultural e
internacio- nal no puede tener un contenido mucho ms rico que el de los
principios de justicia y de solidaridad humana; es una tica mnima,5 tenue o
delgada, que carece de la densidad sustantiva de las valoraciones fuertes y de
los modelos de vida virtuosa propios de cada comunidad. En este contexto, thin
no quiere decir sin embargo dbil, aclara Walzer, sino que, por el contrario, es
como la escueta y descarnada estructura sea del esqueleto que sostiene desde
dentro las bellas formas del cuer- po humano. La metfora del esqueleto no es
de Walzer, pero me parece til para representar las relaciones de la tica y la
moral. La moralidad universalista se ha
3
Michel Walzer, Thick and Thin. Moral Arguments at home and Abroad, New York,
1994.
4
5
comprendido a veces como un cors impuesto desde fuera a la vida tica por
una racionalidad abstracta que niega las diferencias. Pero este sesgo de la
moralidad universalista queda enteramente disuelto si se abandona el mtodo
kantiano del construccionismo racional a priori y se lo reemplaza por un
procedimiento hermenutico reconstructivo que busca explicitar y
fundamentar los principios bsicos de la moral a partir de las experiencias de la
vida buena y del ethos vivido, como las condiciones normativas necesarias de
su propia existencia, o como la gramtica universal de la interaccin humana
con sentido.
Esta es la diferencia que ha dado lugar a la formacin de las teoras ticas
rivales que mencionbamos al comienzo: 1) tica deontolgica, formal o de
nor- mas, o tica de la justicia; y 2) tica teleolgica, material, de los valores y
de las virtudes, o tica del bien. Sin embargo, la aparente oposicin de estas
teoras ticas que se presentan como alternativas, debera resolverse en alguna
forma de integra- cin o de complementariedad, por cuanto se trata en realidad
de una diferencia que no es meramente terica, sino que pertenece al campo
objetivo de los fenmenos morales y, en consecuencia, tanto las teoras ticas
como la educacin deberan trabajar con esta diferencia. La bsqueda de la
integracin y de la articulacin de la moralidad universalista con los valores e
ideales de la vida buena de los grupos y culturas histricas particulares y con la
problemtica de las identidades y de las diferencias es uno de los temas ms
significativos de las reflexiones ticas con- temporneas. Esta distincin entre
lotico y lo moral se reencuentra en ambos lados: tanto en el campo
objetual, de los fenmenos morales, como en el campo epistmico de la tica
como disciplina filosfica (que debera estudiar por separa- do estos dos temas
de la tica y la moral), o de las teoras ticas, que se concen- tran muchas
veces en uno solo de estos campos.
Atendiendo a la crtica que me ha hecho R. Maliandi,6 de que
convendra tomar recaudos aclaratorios para evitar la confusiones originadas
en la ambige- dad del trmino, o en los dos sentidos diferentes con los cuales
se usa, escribir la palabra tica entre comillas siempre que se refiera a este
concepto que se define como diferente de la moral. tica, sin comillas (y con
mayscula cuando es usada como sustantivo) se refiere en cambio en este libro
a la disciplina filosfica y a las diferentes teoras ticas que han desarrollado
los filsofos. La convencin terminolgica enunciada, si bien es bastante
corriente en el lenguaje filosfico contemporneo, puede ofrecer otra dificultad
con el uso de la palabra moral en el lenguaje cotidiano, porque con ella se
alude por lo general a la subjetividad de la conciencia y a la responsabilidad
personal. La tica de Kant parece decir, en cam- bio, lo contrario de este
sentido usual cuando sostiene como tesis central que la ley
23
24
75.
2.
OM5NIDADES HOMOGNEAS
Y SOIEDADES M5LTI5LT5RALES
7
8
9
Ro Cuarto, 1999.
10
Cf. Adela Cortina, Moral dialgica y educacin democrtica, en tica aplicada y democracia radical,
Tecnos, Madrid, 1993, pp. 210 y ss.
11
12
I. Kant, Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, (Ak. Ausg., IV, 415), edicin espaola bilinge, Ariel, Barcelona, 1996, p. 161.
Cf. K.-O. Apel, Diskurs und Verantwortung, Frncfort, 1988.
15
En este mismo sentido interpretamos la sentencia de L. Wittgenstein en las Conversaciones con F. Weismann,
segn la cual lo tico (das ethische, o el ethos) no se puede ensear sino que se muestra (es zeigt sich) como
se muestra la belleza de una obra de arte. Y lo que se aprende mediante el relato de vidas que han sabido
encontrar su sentido y realizarlo, o de una vida buena y feliz, es lo ms significativo, no solamente para el
R. Rorty la tica toma la forma de una narracin [...] antes que la de una
bsqueda de principios generales. Semejante bsqueda sera por lo dems
intil para este autor.16 Algunos autores contemporneos como los citados han
reivindicado la tica, pero contraponindola a la moral. Hay que decir, sin
embargo, remedando una frmula de Kant, que una moral sin tica es una
abstraccin vaca, pero una tica sin moral es ciega y puede ser peligrosa.
El desarrollo de la conciencia moral, en cambio, y la formacin del
concep- to de justicia, segn lo ha mostrado J. Piaget, se realizan como un
aprendizaje que los nios tienen que hacer por s mismos en la interaccin
comunicativa con los otros, entre pares. La educacin moral desarrolla la
aptitud para asumir los roles y puntos de vista de los otros como sujetos
morales. En sus investigaciones de psico- loga moral ha estudiado Piaget los
procesos de aprendizaje del respeto mutuo y de la idea de justicia a partir de los
juegos de interaccin y de la cooperacin entre los nios.17 En esta relacin y
en los conflictos de sus egocentrismos naturales se produce el descentramiento
de la conciencia de s, el aprendizaje del reconoci- miento recproco, la toma de
conciencia de los lmites propios y la aceptacin de los otros, as como el
aprendizaje en cierto modo forzoso del respeto de sus dere- chos.18 Se trata de
un aprendizaje prctico, de un proceso de socializacin que no puede ser
sustituido por la enseanza de ningn catlogo de normas o valores. Este
proceso de la educacin, o autoeducacin moral, conlleva el aprendizaje de los
presupuestos actitudinales del comportamiento moral, como la actitud de
dilogo, la disponibilidad para escuchar a los otros, y no solamente para tolerar,
sino para apreciar positivamente las diferencias, porque lo que est en primer
plano aqu no es ya la propia identidad (como en la tica), sino el
reconocimiento y el respeto moral de la alteridad. Estos aprendizajes prcticos
de las relaciones morales de alteridad necesitan ser complementados y
orientados, sin embargo, por el educa- dor (pese a Piaget) mediante el ejercicio
del discurso moral y la reflexin sobre sus condiciones normativas, para que la
formacin de la conciencia moral pueda al- canzar el nivel de un saber crtico y
bien fundado. Porque el reconocimiento intersubjetivo de los criterios morales
de justicia y del juicio crtico solamente puede estar fundamentado mediante
buenos argumentos, cuyas pretensiones de
conocimiento de la tica, sino tambin, y sobre todo, en orden a la eficacia de la motivacin tica para
vivir bien (cf. J. De Zan, Wittgenstein y la tica, en Tpicos, n 7, Santa Fe, 1999, p. 79-96).
16
Cf. Richard Rorty, Contingencia, irona y solidaridad, Paids, Barcelona, 1991.
17
Cf. J. Piaget, El criterio moral en el nio, Martnez Roca, Barcelona, 1984; tambin los trabajos de Lawrence
Kohlberg. Cf. Kohlberg y otros, La educacin moral, Barcelona, 1997.
18
Para Hegel los individuos naturales llegan a ser personas morales por mediacin del reconocimiento recproco, pero esta transformacin solamente se logra a travs de la experiencia dolorosa de la lucha por el
reconocimiento (Kampf um Anerkennung), que es el primer paso del proceso de la Bildung. Esta experiencia ya ganada para el gnero en la prehistoria de la humanidad tiene que reproducirse en forma abreviada e
31
incruenta, pero no exenta de negatividad y padecimiento, en la Bildung de cada uno de los individuos, cf. J.
De Zan, La filosofa prctica..., o.cit., pp. 271-292.
30
Al exponer estos criterios en un seminario para maestros de enseanza primaria, algunos de ellos me sealaron que vean cierta dificultad en este punto porque ellos se encuentran muchas veces (y no slo en los
barrios marginales) con chicos que no traen modelos valiosos de identificacin, ni de la familia ni de los
lugares sociales de donde provienen. Ante esta dificultad cabe decir dos cosas: 1) que el docente tiene que
revisar su primera impresin e intentar un acercamiento ms profundo al alumno que le permitir quizs
descubrir esos valores; 2) que si bien la escuela difcilmente podr remediar las carencias de la formacin
tica de la familia y de la sociedad civil, el docente debe asumir una funcin supletoria con su propio
testimonio de vida.
El punto de vista moral y de los derechos humanos permite discutir y reprobar por ejemplo el ethos del
nazismo, de la lucha marxista de clases, o de ciertas concepciones religiosas fundamentalistas actuales.
Cf. John Rawls, El liberalismo poltico, Crtica, Barcelona, 1996, esp. 2 parte: IV. La idea de un consenso
32
entrecruzado (o por solapamiento); V. La primaca de lo justo y las ideas sobre el bien; VI. La idea de una
razn pblica.
33
4.
Para resolver este problema que los propios filsofos liberales como
Rawls y Dworkin se han planteado es preciso revisar y corregir el modelo
Ronald Dworkin, tica privada e igualitarismo poltico, Barcelona, 1993, pp. 56-57.
dicho que la moral pertenece al espacio pblico; podra mostrarse incluso que
el reconocimiento recproco, el respeto de la persona del otro, de los principios
de la moralidad y de los derechos humanos son presupuestos necesarios y
constitutivos de la intersubjetividad humana y de lo pblico. Pero esto no
quiere significar, sin embargo, que la tica, en cuanto diferente de la moral,
deba quedar recluida entonces en la esfera de lo privado. As como ha mostrado
L. Wittgenstein la imposibilidad de un lenguaje privado, de la misma manera se
podra mostrar tam- bin la imposibilidad de una tica privada. La tica y
la religin son experien- cias y formas de vida comunitarias, articuladas en un
lenguaje y, por lo tanto, pblicas. El problema de las teoras liberales, y tambin
de muchos comunitaristas, es que presuponen la identificacin de lo pblico
con el orden jurdico-poltico del Estado. En la filosofa poltica ms reciente se
ha revisado, sin embargo, este pre- supuesto que empobrece el concepto de lo
pblico y que no se corresponde ya con el descentramiento de la posicin del
Estado en la sociedad actual, mostrando en cambio que la condicin
posmoderna de la cultura se caracteriza por la pluralidad y la autonoma de los
espacios pblicos de la sociedad civil.23 No se puede hablar ya de un espacio
pblico unificado y centrado en el Estado. Lo pblico se expande y se
diversifica de manera autnoma en los espacios de la sociedad civil, y es all
dnde cobra su mayor vitalidad y libertad de expresin. El orden jurdicopoltico constituye solamente un sector particular de lo pblico.
La separacin entre la tica y la moral ha llevado tambin en las
socieda- des modernas a una aproximacin cada vez mayor del concepto de la
moral pbli- ca y el orden normativo del Estado de derecho democrtico.
Diferentes autores contemporneos24 hablan de entrelazamiento (Verschrnkung),
complementariedad y solapamiento de ambos campos; sostienen, por ejemplo,
que el principio de la democracia tiene una relevancia moral y que el derecho
penal estatal debe coinci- dir en sus contenidos normativos fundamentales con
los principios universales de la moral, y que por eso es posible un derecho
penal intercultural o internacional.25 Bajo este punto de vista, la diferencia entre
el derecho y la moral no radica tanto en los contenidos sino en los
procedimientos y en el tipo de sancin, porque la moral
23
24
25
La ruptura de la antigua dicotoma de lo pblico y lo privado presupone tambin una redefinicin del concepto de sociedad civil que la tradicin del pensamiento liberal (y en parte tambin el marxismo) haba identificado con la esfera de lo privado y consideraba centrada en las relaciones econmicas del mercado
(Brgerlische Gesellschaft). Cf. Jrgen Habermas, Faktizitt und Geltung, o. cit., 1992, cap. VIII, Zur
Rolle von Zivilgeselschaft und politischer ffentlichkeit.
Cf. J. Habermas,
Escritos de moralidad y eticidad, Barcelona, 1991, esp. pp. 159-172; E. Tugendhat, Lecciones de tica, Barcelona, 1997; O. Hffe, Demokratie im Zeitalter der Globalisierung, Mnchen, 1999.
Cf. O. Hffe, Hay un derecho penal intercultural? Ensayo filosfico, en Erasmus, n 1, Ro Cuarto, 1999,
p. 65. Las violaciones de los principios morales bsicos de la convivencia, o de los derechos humanos, son
delitos contra la humanidad y deben ser condenados de manera igual en todos los lugares, como sometidos a
una nica jurisdiccin global. Sobre esto volver en el captulo 4.
26
qu es lo que se debe hacer, sino que nos plantea- mos la pregunta por qu
y tratamos de responderla. Ah se toma conciencia
28
Sobre esta distincin cf. C. Nino, tica y derechos humanos, Buenos Aires, Paidos, 1984, Moral social y
moral crtica y Las funciones sociales de la mora, pp. 79-87.
29
M. D. Farell, La tica de la funcin judicial, en: J. Malem y otros, La funcin judicial. tica y democracia,
Gedisa, Barcelona, 2003, cf. esp. pp. 161-162.
30
31
Cf. J. De Zan, Moralidad y eticidad, o Kant y Hegel, en Cuadernos de tica, n 7, Buenos Aires, 1989;
Etica y moral en J. Habermas, en P. Britos, J. De Zan y otros, ticas del siglo, Rosario, 1994, pp. 23-72, y
J. De Zan, Panorama de la tica continental contempornea, Akal, Madrid, 2003.
R. Maliandi, tica, conceptos y problemas, 3 ed. Biblos, Buenos Aires, 2004, p. 73.
entender las diferencias y, al mismo tiempo, las estrechas relaciones entre la tica
y el derecho, entre la justicia [como idea] y la Justicia [como institucin], entre lo
que la tica filosfica tiene que decir sobre la justicia, y su relacin con el conjunto
de las instituciones y las prcticas jurdicas.32
4)
ARATERSTIAS
DEFINITORIAS DE LA
RAIONALIDAD MORAL
J. L. Fernndez Fernndez y A. Hortal Alonso (comp.), tica de las profesiones jurdicas, Comillas, 2001. El
trabajo interdisciplinario entre juristas y filsofos es ms frecuente en cambio en la filosofa del derecho.
Para mencionar dos ejemplos europeos puede recordarse el equipo interdisciplinario dirigido por Habermas
y financiado por la Deutsche Forschungsgemeinschaft, integrado por un importante grupo de juristas, que
trabaj durante cinco aos en la Universidad de Frncfort en un programa de investigacin de Filosofa y
Teora del derecho, y ha producido, adems de muchas otras publicaciones, una serie de libros como: K.
Gnther, Der Sinn fr Angemessenheit, Frncfort, 1988; B. Peters, Rationalitt, Recht und Gesellschaft,
Frncfort, 1991; I. Maus, Zur Aufklrung der Demokratietheorie, Frncfort, 1992, B. Peters, Die Integration
moderner Gesellschaften, por aparecer; L. Wingert, Gemeinsinn und Moral, 1993; R. Forst, Kontexte der
Gerechtigkeit, 1994 y el libro del propio Habermas, Faktizitt und Geltung, Frncfort, 1992; el otro ejemplo
40
33
34
es el seminario realizado en Trento, que dio lugar al volumen editado por G. Vattimo y J. Derrida, Diritto,
giustizia e interpretatione. Anuario filosofico europeo, Roma-Bari, Laterza, 1998.
Cf. Robert Alexy, Teora de la argumentacin jurdica, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1989.
Cf. J. Hierro Pescador, tica, en Diccionario de Filosofa Contempornea, Salamanca, 1979.
41
inmoral son calificaciones que solamente pueden merecer los actos humanos
(y sus producciones) en cuanto voluntarios o decidibles y, por lo tanto,
imputables a la responsabilidad del sujeto. Lo moral no es por lo tanto un
mbito de propieda- des naturales, ni de entidades metafsicas (como los
valores en s). Y el discurso moral no es un discurso terico a acerca de lo que
es, o no es, sino un discurso prctico acerca de lo que se debe hacer.
2) Si se admite que la racionalidad de las expresiones y de las acciones humanas
est conectadas con (o dependen de) la existencia de buenas razones que
puedan justificarlas, y de la disponibilidad de los sujetos para exponerlas (en el
doble sentido de expresarlas y de arriesgarlas a la luz pblica) y confrontar
estas razones mediante un dilogo argumentativo, o discurso, se puede decir
que lo moral constituye entonces la modalidad especial de la racionalidad que
correspon- de al campo de las acciones y de las mximas que las orientan, o de
las normas que las rigen, y que esta racionalidad moral se actualiza y se
justifica mediante el discurso prctico acerca de lo correcto y de la justicia. El
discurso moral, que tematiza lo que se debe o no se debe hacer, es constitutivo
de la moralidad. Los conceptos de justicia y de deber son centrales en el campo
de lo moral, pero decir que algo es justo, o se debe... equivale a decir que hay
buenas razones que se pueden sostener mediante argumentos en favor de una
determinada conducta como obligatoria. Uno puede tener buenos argumentos
en contra de la justicia de una norma jurdica y, sin embargo, la norma sigue
vigente mientras no haya sido dero- gada. En el campo moral en cambio no se
concibe una situacin semejante; si existen argumentos vlidos que
fundamentan el juicio negativo sobre la razonabilidad o moralidad de una
conducta, de una costumbre o de una norma, stas quedan, eo ipso,
determinadas como no morales o inmorales (y a la inversa). Esto es lo que se
significa al decir que el discurso es constitutivo de lo moral.
3) En conexin con la caracterstica anterior de lo moral hay que decir entonces
que el deber implica la conciencia de una autoobligacin, que el su- jeto
tiene que aceptar por s mismo, porque se lo impone su propia razn y
conciencia moral, y cuya validez es independiente del hecho de que, adems,
est respaldada o no en una autoridad, o en alguna sancin externa, ya sea de
carcter social o metasocial. Esta propiedad es la que Kant defini con el concepto de autonoma de la voluntad moral. No tendra sentido por lo tanto
decir que algo es un deber moral, pero yo no estoy de acuerdo. S es posible
en cambio que, de hecho, a pesar de todo, uno obre mal, contra las propias
con- vicciones de su conciencia moral. La diferencia y la tensin entre lo
moral y la facticidad de las prcticas (o entre el deber y los hechos) no es
ningn argu- mento contra la validez de los principios o de las normas. Esta
35
Sobre los niveles del razonamiento moral y el principio de universalizacin como principio de la tica,
vase O. Guariglia, Moralidad, tica universal y sujeto moral, Buenos Aires, Fondo de Cultural Econmica,
1996, caps. 2 y 3, pp. 21-61.
43
36