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O enve una carta a Creative Commons, 559 Nathan Abbott Way, Stanford, California
94305, USA.
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SVI1/hesis (1999), vol. 6
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Silvia L. Tonti
tante an, si se tiene en cuenta la crtica que Platn hace de esta prctica en el
Gorgius a la luz de la primera parte del S~fista,4 en la que Platn presenta el
procedimiento definicional por divisin dicotmica, podra encontrarse nuevos
elementos en favor de las tesis mencionadas,
Con tal propsito, examinar la crtica a la retrica sofstica que procura
el Gorgias al tiempo que procurar establecer una conexin con la primera
definicin de sofista que Platn brinda en el dilogo homnimo. Dado mi inters especfico, prestar especial atencin a aquellos aspectos que podran denominarse epistemolgicos, inherentes al primeros de los dos dilogos mencionados, esto es, al problema de establecer si, en efecto, la retrica puede
considerarse una TXVll o si, por el contrario, slo se reduce a una El1lTElpa.
En el caso del Sofista, exhibir aquellos aspectos metodolgicos,6 particularmente aquellas cuestiones que tienen que ver con el procedimiento defmicional
por divisiones dicotmicas. Sugerir, a propsito de la cuestin, que en el
Gorgias pueden rastrearse los indicios del procedimiento por divisin dicotmica desarrollado en dilogos posteriores, dado que hay un intento por establecer -aunque prematuramente- aquellos requisitos necesarios que debe satisfacer una definicin, a travs de la clasificacin sistemtica de los significados involucrados en el trmino que se busca definir.
En (1) presentar lo que considero una clave para el tema en cuestin: la
breve definicin de retrica como artfice de persuasin (lTElaOUe; Olll-.HOVPyS) en Gorgias 452 e 8-453 a 7, seguida de la precisin que establece
Las citas estn tomadas de Platn (1955), a menos que se indique expresamente. Tambin,
se ha consultado la edicin de Burnet (1979). Fueron consideradas las traducciones de
Platn ( 1992) Y la edicin bilinge Plato (1996 J.
'No se pierda de vista que el Gorgias involucra tambin cuestiones tico-polticas y
metafsicas. que conllevan al problema de cmo puede alcanzarse la felicidad dentro del
Estado.
(, Abord esta problemtica en "La doble funcin de la alteridad, su aporte y su relevancia
en el terreno metodolgico del Sofista de Platn", ponencia presentada en las 11 Jornadas del Departamento de Filosofa. FHyCE, UNLP (en prensa). Cf., adems, Tonti (1996),
pp. 328-339.
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Gorgias respecto del objeto de la retrica en 454 b 5-8 Yde la objecin que
presenta Scrates en 454 b 9-c 5. Asimismo, examinar la terminologa usada
en los pasajes 454 d l-e 5 y 463 a 3-b I del Gorgias, reparando, entre otras
cosas, en la nocin de "adulacin". Dicha terminologa estara anticipando, a
mi juicio, las caractersticas del procedimiento de divisin dicotmica en tanto
generador del discurso y del pensamiento correctos. 7 Sigo en este punto a
Moravcsik. 8 para quien Platn emplea en el GOIxias un vocabulario semejante al utilizado posteriormente en las divisiones del S(~tsta y del Poltico. En
(11), analizar la primera definicin del sofista como cazador, por salario, de
jvenes adinerados que se expone en S(~tsfa 222 a-223 b, como una suerte
de ilustracin de mi hiptesis. Encuentro, adems. que dicho pasaje retoma la
crtica del Gorgias a una retrica de corte sofstico, dado que en l se pone el
acento en la nocin de "apariencia" ligada muy estrechamente a la nocin de
"adulacin". Realizar, por ltimo, algunas observaciones relevantes acerca
del aporte que el Gorgias ofrece en favor de una retrica filosfica, sin descuidar la relacin que existe, adems, c.on el germen del procedimiento definicional por divisin dicotmica.
1
Antes de analizar en detalle los pasajes del Gorgias mencionados, me
interesa subrayar que en este dlogo se consigue delinear, ms quizs que en
los anteriores, el terreno propio del filsofo genuino. 9 En efecto, Scrates,
segn se desprende de su argumentacin, parece poner mayor nfasis en la
distincin entre el discurso propio de una retrica de uso sofstico y uno de
corte filosfico. De acuerdo con la distincin sugerida, no puede confundirse
7 Me ocup en detalle de la cuestin en A propsito de la relacin entre divisin
dicotmica y discurso correcto en el Fedro, comunicacin presentada en las !l Jamadas
de Filosofa, Filosofa Ahierta, Instituto Superior del Profesorado <<Joaqun V. Gonzlez,
Bs. As., 1995.
xMoravcsik (1973), pp.158-159.
"Es ya opinin comn reconocer que en los dilogos de juventud y de madurez, Platn
procura plasmar en el discurso de Scrates el verdadero discurso del filsofo genuino,
no obstante, creo que esta intencin est ms acentuada en el Gorgias.
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Sih'ia L. Tomi
111 Sobre la distincin platnica de esta nociones de uso frecuente en Platn para referirse
a las imgenes. puede consultarse Marcos de Pinotti (1995). especialmente el cap. IV.
,1 En Fedro 259 c7 - d3 se atirma que slo el discurso que persuada con la verdad puede
llegar a ser el lenguaje de la filosofa. La nocin de ~ava adquiere all su mxima significacin. Por tanto. la oposicin I-lava-vo(j~ tiene un alcance profundo en la medida en
que tal oposicin no alude a una contraposicin entre dos tipos de hombres. el sabio y el
extraviado, sino que son dos instancias que conviven paradjicamente en un mismo
hombre. Sobre toda esta cuestin. vase Casertano (1991 J, especialmente el segundo
trabajo "Pazzia. poesia e politica in Platone.
12 Comrrese al respecto la distincin entre 1) persuadir. apelando a las emociones, y 2)
convencer. apelando a la fuerza argum~ntativa, que establece Perelman (1989). pp. 65-71.
Creo. en efecto, que Platn estara refirindose a la segunda distincin cuando, en Fedro
259 e 7-d 3. propone examinar la posibilidad de un discurso que persuada con la verdad.
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Gor.- Yo digo, Scrates, que la persuasin propia de la retrica es la que se produce en los tribunales yen otras asambleas, segn deCa hace un momento, acerca de lo que es justo e
injusto. 14
Gorgias aclara que la persuasin propia de la retrica tiene por objeto los
asuntos de la ciudad en cuanto tal, ms precisamente, aqullos que versan
sobre lo justo y lo injusto. En este punto, Scrates contesta inmediatamente en
454 b 9-c 5 que:
Sc.- Ya supona yo que era sta la clase de persuasin de la
que t queras hablar, Gorgias; pero te he interrogado afin
de que no te cause extraiieza aunque a continuacin te pre-
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Sih'ia L. rOl/ti
gunte algo que parece evidente y, sin embargo insista yo sobre ello. Repito que lo hago as no por ti, sino para que la
discusin llegue a su trmino ordenadamente y no nos habituemos a anticipar, por meras conjeturas, 15 lo que dicen otros,
y, asimismo, para que puedas desarrollar hasta elfin tu propsito, segn tus propios principios. 16
En efecto, Scrates propone ordenar el curso del pensamiento a fin de
evitar falsas generalizaciones en los discursos. As, en los dilogos tardos 17
-como veremos-, esta tarea consiste en el compromiso con un procedimiento
definicional por medio de una serie de divisiones dicotmicas. De hecho, ste
prodra ser tambin el criterio implcito en el Gorgias, aunque slo aparece
sugerido aqu de un modo germinal y parcial, en la divisin de las TXVOI que
cuidan del cuerpo y del alma. Scrates plantea en 454 d l-e 510 siguiente:
" Represe en el uso de esta expresin. CL, asimismo. So! 218 c 4-5, donde se insiste en
la necesidad de ponerse de acuerdo acerca del objeto gracias a las definiciones.
Ir'CL Gorg. 454 b 9-c 5.
l'
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Sc.- Sin embargo, tanto los que han adquirido un conocimiento como los que tienen una creencia estn persuadidos.
Cor. - As es.
Sc.- Si te parece, establezcamos, pues, dos formas de persuasin , una que produce la creencia sin el conocimiento;
otra que origina la ciencia. 18
Sentada la distincin entre creencia y ciencia, sobre la base de que pueden existir creencias falsas y verdaderas, pero de ningn modo una ciencia
falsa, Scrates advierte la necesidad de dividir la persuasin en dos formas
(bo E"ffiE). Es conveniente, aunque no suficiente,19 reparar en esta terminologa empleada por Platn. 2o En tanto se proclama dividir el gnero (persuasin) en sus especies respectivas (la que produce creencia y la que origina
el conocimiento), podran rastrearse ciertos indicios de la divisin dicotmica. El procedimiento debe responder, segn propone Scrates, a la eleccin
de un criterio discriminante, esto es, KOT' EloE, para ordenar luego el de.finiendu111 dentro de una especie. De tal suerte se obtiene un dato relevante sobre
la retrica en el Corgias: la retrica no consiste en el discurso correcto, sino,
ms bien, en un tipo de discurso que -en tanto slo busca persuadir sin pretensin de verdad- deviene poltico. La retrica, lejos de ser una TXVr, se convierte ms bien en una EIlTTElp[O.21 Las consecuencias que de esto se siguen
son, para Scrates, inaceptables. En efecto, Gorgias insiste en que si alguien
ha llegado a ser orador y luego acta injustamente en virtud de ese poder y de
su arte, no hay por qu odiar a quien la ense, ni mucho menos expulsarlo de
"Cf. Corg. 454 d l-e 5.
I"Coincido slo parcialmente con Moravcisk (1973), pp. 158-159, pues el mero anlisis de
la terminologa platnica, si bien es necesario. no es criterio suticiente para hallar en el
Corgias los indicios de la incipiente divisin dicotmica.
211Cf. Fedro 265 d; Sofista 219 a 9; Poltico 258 e7. Represe que en estos dilogos, nota
caracterstica del pensamiento platnico tardo, ya se ha introducido la nocin de diferenciacin.
21 Plebe (1988), p. 38, observa que Platn, en el Corgias, opone la nocin de EtJ1TE1pia a
ETTlOTTtJll y no a c'ITrElpa. A su juicio, la nocin de EtJlTElpa no tendra sentido negativo,
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Silvia L. Tomi
la ciudad, porque aqulla traspas para un uso justo, el otro, en cambio, la usa
de manera contraria. 22 Esta perspectiva gorgiana, segn la cual la retrica es
un mero instrumento que el orador pone en manos del discpulo -despreocupndose, por 10 dems, de cualquier empleo que pudiera realizar-, exhibe
abiertamente en el PTTC.0p una tendencia a la mera utilidad y a la indiferencia
de ste por la verdad. U na retrica entendida de este modo, piensa Scrates,
est al margen de la justicia y, por ende, no puede prosperar como tal.
En el marco de esta concepcin gorgiana no puede lograrse la definicin
de n~trica. Scrates decide, ya avanzado el dilogo, proclamar que lo que l
llama retrica es una parten de algo que no tiene nada de bello. 2-l En qu
sentido Platn sostiene que la retrica es una parte? Para responder a esta
pregunta, conviene tener presente la tenninologa propia de los dilogos tardos y acudir a la distincin que Platn establece entre parte (JpOS) y forma
(E18oS) en el Poltico. 25 En este dilogo se descarta toda relacin simtrica
entre estas nociones, en la medida en que toda especie es siempre una parte,
pero no toda parte es necesariamente una forma. Teniendo en cuenta esta
distincin, la retrica no se ubicara, en tanto se cie estrictamente al poder
poltico, en el marco de una TXVr (E'ffiOS), sino ms bien en el marco de una
EJTTElpa (JpOS). As, en 463 a6-b 1, Scrates afirma:
Sc.- (... ) que existe cierta ocupacin que no tiene nada de
arte, pero que requiere un espritu decidido, sagaz y apto por
naturaleza para las relaciones humanas; llamo adulacin a
lo constitutivo de ella. 26
4
2
Cf. Poltico 262 a-263 b. Sobre toda esta cuestin. puede consultarse el trabajo de
Marcos de Pinotti (1995 j. pp. 155-161.
2(,Cf. Corg. 463 a 6-b 1.
2.<
123
~7Cf.
~x
~')
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Silvia L. Tonti
enfatiza que la retrica es la ms bella entre [as artes, pues slo la elogia, sin
contestar en realidad qu es. Este tema fue subiendo de tono gradualmente
con las intervenciones de Gorgias y Calicles hasta hacerse evidente la estrecha
relacin entre la retrica y la poltica, en tanto ambas simulan dirigir la actividad humana hacia el bien. Scrates advierte esto y deja planteada dos alternativas posibles en que la actividad humana puede encaminarse: i) hacia el placer,
considerando slo la conveniencia propia del cuerpo, o ii) hacia el bien absoluto. que implica la bsqueda de la verdad y la justicia, apuntando al mejoramiento del alma. 32
Si bien el Gorgias no ha logrado dar una definicin de retrica que verdaderamente persuada, no cierra por ello su posibilidad. A lo largo del dilogo
se insiste en que una buena retrica debe perseguir la verdad para aspirar al
mejor gnero de vida, que consiste en vivir y morir practicando [ajusticia y las dems virtudes. o1 Desde esta perspectiva, se comprende fcilmente
por qu debe huirse de toda adulacin. tanto referente a uno mismo como
a los dems. afn de usar la retrica y. tambin. cualquier otra accin
siempre para lo justo ,1-+ La tesis que est en juego es nada menos que la de
saber de qu modo hay que conducirse en la vida y, en tanto se trata de escoger entre la poltica o la filosofa, la eleccin socrtica est a la vista.
11
Examinados ya los pasajes del Gorgias, procurar, en adelante, establecer una relacin con el Sofista. 35 Ms especficamente, me referir a la primeJ2 Al llegar aqu. el dilogo concluye inevitablemente con el mito del destino del alma tras
la muerte y el reparto de los premios y castigos,
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ra definicin de "sofista" que se resume en Sof 223 a-b. No sin antes comentar brevemente cmo y por qu se introduce en este dilogo el procedimiento
de divisin dicotmica. 36
El tema que se acuerda para la discusin al comienzo del dilogo es la
definicin del sofista.37 En vista de ello, se propone acudir a un procedimiento
definicional-que es novedoso en relacin con dilogos anteriores- por divisin
dicotmica. 38 Definir, a partir del Sofista, supone buscar no slo lo comn,
sino tambin lo d(ferente, a saber, las caractersticas que distinguen el objeto
de otros y que, por tanto, lo acotan.
Es el Extranjero de Elea,39 discpulo de Parmnides y Zenn, el que va a
ejercitar los diversos pasos de la divisin dicotmica. 40 "Sofista" es un trmino
y, Me he ocupado de esta cuestin en Sobre la naturaleza de la divisin dicotmica en
el Sofista de Platn, comunicacin presentada en el VIII Congreso Nacional de Filosofa,
Universidad Nacional de Mar del Plata, 1995.
'7 Anteriormente, en Sof. 217 a 6-9, Scrates haba planteado la necesidad de establecer
las distinciones entre el filsofo, el sofista y el poltico. Por consiguiente, el Extranjero
decide comenzar por el sofista. Sobre toda esta parte metodolgica, que refiere al procedimiento definicional por dicotoma, vase el exhaustivo trabajo de Li Carrillo (1959-60),
pp. 83-184.
1X Advirtase que este procedimiento de divisin dicotmica presupone un conocimiento previo tanto para la naturaleza del objeto como de la del gnero que se elige. En
consecuencia, no sera un mtodo de conocimiento, sino un mero "recurso" para sistematizar elementos ya conocidos. Vase al respecto Bluck (1975), p. 36 .
.') El Extranjero de Elea hace su primera intervencin en el Sofista. Este personaje ha sido
muy cuestionado en la medida en que se desconoce su nombre. No obstante, se sabe que
ha sido formado en la escuela de Parmnides y Zenn. Cf. al respecto, Rosen (1983), p. 62.
El autor sostiene all que la cuestin no atae tanto a saber quin es el Extranjero, sino,
ms bien. qu es el Extranjero.
"" Platn ofrece, en ausencia de reglas explcitas el proceso mismo de definicin. Es recin
a partir del Poltico donde se ajusta a una serie de reglas explcitas. Cf. Poltico 257
a-268 d. en este clebre pasaje Platn - teniendo en cuenta la inseparabilidad del orden
lgim y ontolgico - no se limita a mostrar el proceso mismo de la divisin dicotmica,
sino que introduce una consideracin sobre la naturaleza de la divisin dicotmica y las
reglas que se deben seguir para hacer un uso legtimo de ella. Vase, tambin, Santa Cruz,
M.l., intr. al Poltico, en Platn. (1988), p. 488. Las reglas del Poltico estn orientadas,
fundamentalmente, a evitar apresuramientos que pueden conducir a establecer una divisin entre meras partes y no en formas. No pueden, por tanto, ahorrarse etapas para
llegar ms rpidamente a la meta. La divisin del gnero "arte" en "productivas" y "adquisitivas" constituye una genuina divisin por formas (eiOE), porque son lgicamente
equivalentes, en tanto agotan el gnero que estamos dividiendo. Cf. Poltico 262 a-263 c.
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218 b7-c-1.
.2 De este modo, el pescador con caa constituye el definiendum que debe ser detinido mediante un conjunto de pasos rigurosos. Representa as un objeto menor, cuya
signiticacin no requiere mayor importancia. Sin embargo, dentro del modelo dicotmico,
nada lo distingue de una definicin ms significativa, pues, seala Li Canillo, requiere el
mismo esfuerzo. la misma contraccin. en cuanto que la diferencia no est en el procedimiento. sino en la naturaleza del objeto.
4, Paradigma significa "ejemplo", "modelo". En tal sentido, se define como el objeto que
se coloca frente (TTop) a otro objeto que es ms importante y le sirve como parmetro
(OelYl-lo) .
Curiosamente en Rep. TI 368 d2-9, Platn haba dicho que el que conoce las letras
grandes. podr conocer ms fcil las pequeas.
45Cf. Fedro 265 d.
.j.j
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COTllO ca~ador,
.l, Este criterio Platn lo establece en Fedro 265 d-266 a: "se debe dividir por formas,
siguiendo las articulaciones naturales y no cortar de modo inadecuado, tal como lo hara
un carnicero inexperto". Dividir segn formas (KaT' EIOE) supone respetar el criterio de
naturalidad.
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Sill'ia L. Tomi
contina trazando divisiones hasta llegar a aquello que se pretende definir, pues
la definicin debe terminar en un punto, a saber, cuando se arriba a la forma
indivisible ceITOIl:)V E1owv).
Estos dos momentos del procedimiento descripto, reunin y divisin,
estn estrechamente relacionados,50 a tal punto que Platn sostiene que las
reuniones sin divisiones son peligrosas (aeppwv TTCJ olavoa~).51
En tanto el procedimiento por divisin dicotmica consiste en una serie
de cortes sucesivos del gnero inicial, la definicin, y en esto consiste una de
las innovaciones del Sofista:'2 ya no se expresa en un nico lgos, sino en un
entramado complejo de diferentes lgoi. 53 As el Extranjero expresa que hay
acuerdo respecto del pescador con caa no slo en el nombre, sino que
tarnbin se ha captado precisamente su definicin. De la totalidad de la
tcnica -prosigue- una mitad era adquisitiva; de sta, la mitad era la captura: cuya mitad es la caza; de la caza, la de seres vivos; de la de seres
vivos, laflotante; de sta, toda la divisin injerior corresponda a la pesca; de la pesca, la caza contundente; de la contundente, la caza con an-
El Sofista presenta una serie de innovaciones que se dan, por lo menos, en tres terrenos. En el terreno metodolgico se asiste tambin a una nueva caracterizacin de la
dialctica en trminos de combinacin de los gneros-formas. Cf. al respecto, Tonti (1998),
pp. 11-46. En el terreno ontolgico, las formas salen de su aislamiento para combinarse
unas con otras gracias a la introduccin del gnero del no ser a ttulo de alteridad o
diferencia. En el terreno epistemolgico, Platn brinda una explicacin correcta de la
falsedad.
;2
[l
129
s s.
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Silvia L. Tonti
;x
lO
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****
La importancia del Gorgias radica en que recoge, en primer lugar, una
crtica sobre el accionar inmoral de los sofistas. Platn les reprocha su afn de
lucro y los considera como mercaderes de una aparente sabidura, tal como
se deja entrever, tambin, en las divisiones iniciales del sofista en el dilogo
homnimo. Son, sin lugar a dudas, maestros aparentes de sabidura. En tanto simulan transmitir sus conocimientos, slo se convierten en cazadores,
por salario, de jvenes adinerados.
En segundo lugar, se puede afirmar que el Gorgias presenta tempranamente rasgos de lo que ms tarde ser el procedimiento definicional pordivisin dicotmica, el cual supone discriminacin de lo idntico y tambin de lo
diferente, cuando, por lo general, en los dilogos tempranos y medios, la pregunta TI nOT' EOTI remite exclusivamente a la bsqueda de una caracterstica
nica comn a una cantidad de instancias, gracias a la cual esas instancias
constituyen una clase y reciben cada una un mismo nombre.
Si/I'ia L. Tonri
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Considero que el propsito dc Platn en el Gor~ias est en el compromiso con un prematuro mtodo definicional por dicotoma. Y, en este sentido,
deja abierta la posihilidad de establecer un discurso que persuada con la verdad y sea propio de una retrica filosfica, que se constituya en una instancia
moralizadora del alma humana, restableciendo su salud. Slo en este sentido.
la retrica puede constituirse en una TXVT] y justificar racionalmente sus procedimientos. Esta es la manera en que el pnTJp podra ejercer su TXVT] en
virtud del bien del pueblo. As pues, el mismo Scrates se declara como uno
de los pocos atenienses, sino el nico, que se dedica al verdadcro arte de la
poltica y el nico que la practica en sus tiempos: pero como, en todo caso. lo
que constantemente dice no es para agradar, sino que busca el mayor bien y
no el mayor placer, y como no quiere emplear esas ingeniosidades que Polo le
aconseja, no sabr qu decir ante un tribunal."]
Si en el Gorgias no se encuentra todava una concepcin del discurso
que verdaderamente persuada, pues esto es uno de los cometidos del Fedro,
s se encuentra, en cambio, un conjunto de cuestiones a las que debe dar
respuesta una verdadera retrica que conduzca a hacer ms buenos y virtuosos a los ciudadanos frente a una retrica adulatoria que es la que habitualmente -incluso en estos das- emplean los polticos. En este sentido. Platn
rescata slo una retrica de corte filosfico que resultara de utilidad a los
hombres para que liberen sus almas de la injusticia, evitando, de este modo, la
desdicha y procurando la felicidad. M Acaso pucde considerarse esta retrica como un instrumento valioso? Nuestro filsofo dira que s, so pena de
pennanecer subordinada a la dialctica."';
h~ Contra Gagarin (1994), quien sostiene que la crtica platnica a los sofistas es inconsistente.
f,' Esto es ms evidente en el Fedro,
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