You are on page 1of 5

Conceptos ensayo tica

I.

Texto 1 Aristteles:
1. Virtudes (intelectuales, morales): Las virtudes corresponden a cualidades
que determinan la accin ms apropiada a la naturaleza de cada ser, es
decir, en el caso del hombre, a la excelencia de su parte esencial, que es
el alma. Dicho de otra forma, las virtudes constituyen cualidades que
acercan al alma del ser a la excelencia. En el caso de las virtudes
intelectuales, estas deben su origen y desarrollo a la enseanza, por lo
cual requiere tiempo y experiencia; Por otro lado, las virtudes morales
son resultado de las costumbres, por lo cual su desarrollo estar dado
netamente por la prctica, perfeccionada primordialmente en base al
hbito.
2. Praxis: Si bien todo acto ha de ser pensado dentro de un margen terico
antes de ser llevado a la prctica, la praxis hace referencia a aquel acto
de llevar a cabo las acciones pensadas. De esta forma, las virtudes son
adquiridas a partir de la prctica de estas, por lo cual un individuo
valeroso se desarrolla a partir de la realizacin de actos valerosos; por el
contrario es imposible que aquel filosofo que posee un conocimiento
acabado sobre la valenta sea valeroso si solo confiere este conocimiento
a esta esfera sin llevar la accin a cabo.
3. Eleccin (libertad)
4. Costumbres: Corresponden al acto de repeticin por el cual un individuo
es capaz de desarrollar virtudes, sobretodo morales, por medio de lo
cual puede constituir un hbito progresando en el desarrollo de esta.
5. Polis
6. Excelencia moral
7. Punto medio: Corresponde a un intermedio entre el exceso y el defecto,
por lo cual aquella virtud que se encuentra en su justo medio conserva la
bondad y belleza de la obra, corresponde a un punto alcanzable digno de
alabar, siendo digno de xito. De esta forma, en vista de que el exceso y
el defecto son consecuencias del vicio y del desinters, el justo medio es
el correspondiente a la virtud propiamente tal.

II.

Texto 2 Kant:
1. Libertad: Kant, habla de libertad como la emancipacin del tutor, como
el comienzo de un periodo de independencia en la cual el individuo debe
comenzar a desarrollar sus propias actitudes desprendindose del
cuidado de quien hasta ese momento ha sido dependiente. En otras
palabras, corresponde al florecer del pensamiento propio, despojndose
de las ataduras que le propone el conocimiento establecido, es decir, el
inicio de la formacin de pensamiento autnomo.
2. Uso privado y pblico de la razn: Se entiende por uso pblico de la
razn aquel en el cual, un individuo, en calidad de maestro, se puede
hacer de la propia razn ante el gran pblico del mundo; por otra parte,
el uso privado, se refiere a que ese mismo personaje puede llevar a cabo

3.

4.

5.

6.
III.

en calidad de funcionario (haciendo referencia a que el funcionario


muchas veces ha de callar con el objetivo de solidarizar con el
pensamiento de aquel en una posicin con mayor poder, puesto que el
funcionario solo ha de obedecer).
Progreso: Corresponde al proceso por el cual la sociedad e incluso las
generaciones venideras son capaces de aumentar su conocimiento y
provocar un desarrollo progresivo de su pensamiento producto de un
proceso ilustrativo constante. Progreso que ningn hombre ni gobierno
es capaz de enlentecer ni mucho menos pensar en impedir.
Ilustracin: corresponde, en sus palabras, a la liberacin del hombre de
su culpable incapacidad. En este caso, Kant se refiere a incapacidad a
aquella dependencia que toda persona inherentemente padece en algn
momento, en el cual todo su pensamiento y actuar proviene de un ente
externo, restando de autonoma al individuo, incluso solo por comodidad,
pues es ms fcil obtener un resultado de alguien que realizar uno
mismo el proceso.
Progreso e incapacidad de usar la razn autnomamente: Se refiere a
aquella situacin en la cual con el objetivo de evitar castigos o
sanciones, el individuo que desarrolla constantemente su uso privado de
la razn elabora un pensamiento crtico sobre ciertos tpicos, mas frente
a ciertas circunstancias en su funcin de funcionario ha de callarse
frente a la postura del mandatario, quien posee mayor autoridad,
otorgando una unanimidad ficticia frente a su postura.
Ley moral

Texto 3 y 4 Cortina.
A. tica de la sociedad civil:
1. Monismo moral: Corresponde a una nica interpretacin a partir del
cdigo tico comn impuesto por las autoridades, generalmente la
iglesia, a partir de la cual toda la sociedad ha de regirse. Dicho de
otra forma, corresponde a un nico punto de vista con respecto a la
tica.
2. Politesmo axiolgico: Corresponde a la formacin de mltiples puntos
de interpretacin divergentes a partir de un cdigo tico comn como
producto de un proceso de modernizacin. Sin embargo, su gran
caracterstica es la presencia de subjetivismo moral, por lo cual
estos puntos de vista variados establecen disgregacin de la
sociedad, debido a la incapacidad de aceptar el pensamiento opuesto
como posible.
3. Pluralismo moral: Producto de la racionalizacin, es posible volver a
establecer el pensamiento convergente con respecto a la
interpretacin del cdigo tico como resultado del origen del
intersubjetivismo, el cual hace referencia a aquella situacin en la
cual pese a existir un conjunto de diferentes posturas con respecto a
la tica, es posible establecer un paradigma basado en puntos en

comn para todos, denominados Mnimos de justicia. En este caso


la sociedad acepta como posible las posturas que difieren con
respecto al pensar propio.
4. tica de mnimos y mximos de felicidad: La tica de mnimos
corresponde a todas aquellas leyes que la sociedad se encuentra
dispuesta a respetar, es decir, corresponde a exigencias que el
individuo DEBE cumplir, y cuyo quebrantamiento es merecedor de
reproche y aborrecimiento busca establecer justicia; Por otra parte,
los mximos de felicidad, corresponde a una opcin que toma el
individuo con el objetivo de buscar la felicidad y de esta forma
engrandecer su vivir, al contrario de los mnimos estos NO SON
EXIGENCIAS, sino que por el contrario, el sujeto se ve atrado en la
bsqueda de estos mximos, pues otorgan la anhelada felicidad.
5. Modernizacin: Corresponde a un periodo relacionado con el
desarrollo tanto de la revolucin francesa como industrial,
caracterizado principalmente por conllevar un proceso de
racionalizacin del mundo, provocando en la sociedad un
desencantamiento de la esfera mgico-religiosa. De esta forma,
como resultado se produjo tanto un progreso de la racionalizacin
como un retroceso de las imgenes del mundo religioso.
B. Ciudadanos del mundo:
1. Valores de la sociedad civil: justicia
2. Libertad (participacin, independencia y autonoma): La libertad
corresponde a uno de los valores principales por los cuales un
individuo que busque progresar como tal ha de reconocer, pues quien
rehsa a su libertad lo hace tambin a su humanidad.
La libertad de participacin o libertad de los antiguos
corresponde a la libertad relacionado al actuar pblico,
asociado a lo poltico o civil, es decir, la libertad de participar
activamente en la sociedad, tomando como punto de
referencia la antigua Atenas de Pericles.
La libertad de independencia o libertad de los nuevos
corresponde al tipo de libertad ms deseada en tiempos
modernos, y se encuentra centrada principalmente en el yo, en
el individuo, en el individualismo; corresponde a la libertad
para realizar las actividades que el individuo considere
correctas en base a sus propios estndares. A partir de ella
surgen un conjunto de libertades sumamente apreciables,
como la libertad de expresin, de conciencia, de asociacin,
etc...; su extremo conlleva el desarrollo de un individualismo
egosta.
La libertad como autonoma, corresponde a una libertad
originada como producto de la ilustracin, en la cual el ser
realmente libre es aquel que es capaz de darse sus propias
leyes en base al propio entendimiento de cules son las

acciones que nos humanizan y cuales nos deshumanizan, y no


por un imperativo externo; ser libre exige entonces, detectar
qu humaniza y qu no, y como incorporarlo en la vida
cotidiana elaborando una personalidad autentica. Este tipo de
libertad requiere de un fuerte desarrollo del pensamiento
propio, atenindose al decir del otro, o de la mayora. El
conformismo de los hechos es el autntico fundamentalismo
paralizante que conforma a la heteronoma, nmesis de la
autonoma.
3. Solidaridad: Corresponde a un valor moral siempre y cuando su
objetivo sea la solidaridad universal no grupal es decir, aquella en
la cual las personas actan pensando no solo en el inters del grupo,
sino adems en el de todos los afectados por la acciones que llevaran
a cabo; se basa principalmente en el querer por sobre el deber,
puesto que su fin ltimo corresponde a considerar el bienestar del
otro tanto como el bienestar propio. Al ser universal, quiere decir que
traspasa toda frontera de grupos, de pases y de generaciones,
extendindose a todos los seres humanos; a partir de la solidaridad
universal, se originan tres conceptos que corresponden a: la paz, el
desarrollo de los pueblos menos favorecidos y el respeto al medio
ambiente.
4. Igualdad: El valor de la igualdad es el segundo de los proclamados
por la Revolucin Francesa, y tiene a su vez distintas acepciones: 1)
Igualdad de todos los ciudadanos ante la ley. 2) Igualdad de
oportunidades, en virtud de la cual las sociedades se comprometen a
compensar las desigualdades naturales y sociales de nacimiento,
para que todos puedan acceder a pues-tos de inters. 3) Igualdad en
ciertas prestaciones sociales, universalizadas gracias al Estado social.
Sin embargo, todas estas nociones de igualdad son polticas y
econmicas y hunden sus races en una idea ms profunda: todas las
personas son iguales en dignidad, hecho por el cual merecen igual
consideracin y respeto. El mayor obstculo a la igualdad
corresponde a la aporofobia (desprecio a los pobres, al dbil, a los
ancianos y al discapacitado).
5. Respeto activo y dilogo: El respeto activo, diferente de la tolerancia,
corresponde no slo en soportar estoicamente que otros piensen de
forma distinta o que tengan ideales de vida feliz diferentes a los
mos, sino en el inters positivo por comprender sus proyectos, por
ayudarles a llevarlos adelante, siempre que representen un punto de
vista moral respetable. Por otra parte, el dialogo corresponde a un
proceso por el cual grupos que comparten una problemtica son
capaces de encontrar una solucin luego de expresar sus puntos de
vista manteniendo un respeto activo constantemente, para
finalmente ser capaces de llegar a un punto decisivo. De esta forma

para que un dialogo se establezca como tal se requieren cumplir una


serie de condiciones, entre las cuales destaca el mutuo respeto a las
opiniones divergentes que puedan presentarse a los largo del
desarrollo de este.
IV.

Diferencia entre tica y moral