O Vegetarianismo e a Bblia

Edward Maitland
1.
[N.T.: Essa numerao refere-se aos pargrafos desse captulo no original.]

H muitas pessoas para as quais os argumentos de natureza cientfica, social,

econmica e at mesmo de ordem moral a favor de uma dieta vegetariana no
so suficientes, mas que requerem, alm disso, a sano da Bblia. Como
estamos preparados para enfrentar questionamentos tambm sob esse aspecto,
elaboramos este breve ensaio para responder o que poderia ser chamado de
dificuldades religiosas crists no caminho do vegetarianismo.
Os leitores notaro, medida que avanarmos, que no fazemos
nenhum questionamento quanto autoridade da Bblia. O nico
questionamento, se que um questionamento, ser quanto interpretao da
Bblia, ou pelo menos quanto a certas partes da mesma. E com o intuito de
merecer uma leitura paciente e tolerante das passagens que possam diferir das
crenas que os leitores possam estar acostumados, desde logo lembrarei que a
crena da infalibilidade da Bblia uma coisa e algo compatvel com o
esprito de humildade que o nico com o qual deveramos nos aproximar das
coisas sagradas mas a crena na infalibilidade de nossa prpria interpretao
da Bblia outra coisa, a qual incompatvel com aquele esprito de
humildade.
Naturalmente, esse prembulo pode ser totalmente suprfluo, pois pode
ocorrer que os pontos de vista que expressamos j sejam os dos leitores.
Contudo, seja esse ou no o caso, faz-se necessrio para uma ampla defesa de
nossa Causa que esse prembulo seja feito.
2.
Em primeiro lugar, ento, qual a natureza e o propsito da Bblia? Ela ,
antes de qualquer outra coisa, um livro religioso; no um livro cientfico ou
histrico, mas sim uma obra religiosa. E, assim sendo, como a religio no
algo que se direciona principalmente aos sentidos externos ou razo, mas
algo que se relaciona com a Alma, o apelo (chamamento) da Bblia no
principalmente para os sentidos externos ou para a razo, mas para a Alma.
3.
Se concordarmos com essas premissas, ento tambm no deveremos
ter qualquer dificuldade em concordar com as premissas que seguem. Como a
Alma no perecvel como o corpo, mas imortal, e pode tornar-se eterna, os
ensinamentos que so necessrios para ela no devem se referir a pessoas,
coisas ou eventos que sejam do tempo e transitrios, mas
1

p. 215

devem consistir em verdades que so eternas e, portanto, passveis de uma

perptua aplicabilidade.
4.
Do mesmo modo, uma vez que a Bblia sendo um livro religioso e que
se dirige Alma, ou parte espiritual do homem trata de coisas internas e
espirituais, e no com coisas externas e materiais, na sua significao
espiritual, no na forma externa, que consiste o seu verdadeiro valor e onde
ele deve ser buscado.
5.
Quanto a esse ltimo ponto a prpria Bblia se manifesta
categoricamente, dizendo que a Letra algo morto e que mata, e que apenas o
Esprito tem vida e d vida. E no apenas isso, mas a Bblia insiste tambm
sobre a necessidade do leitor ou ouvinte ter um sentido interno prprio, to
somente por meio do qual o sentido interno da Bblia pode ser discernido.
Assim, constantemente dito, em relao a alguma afirmao cujo significado
principal esteja to profundamente contido de modo a se constituir em um
mistrio: O que tiver ouvidos para ouvir, que oua. E constantemente ela
se refere com reprimenda a pessoas que tm olhos que no vem e ouvidos
que no ouvem o significado mstico escondido sob suas frases simblicas.
Desse modo, longe de aprovar a concordncia (aceitao) cega e no
inteligente, a Bblia repetidamente exalta um Esprito de Compreenso
(Entendimento) como sendo o principal dos dons (ddivas) divinos. E ao
assim fazer, como podemos observar, a Bblia no inconsistente consigo
mesma quando, ao enumerar as graas divinas da F, Esperana e Caridade,
ela declara que a principal delas a Caridade. Pois a Caridade uma com o
Amor, e o Amor um com a Simpatia, e a Simpatia o primeiro e o ltimo
passo da Compreenso (Entendimento). Assim, para a vossa Compreenso
(para o vosso Entendimento) que apelamos no que diz respeito ao
reconhecimento daquilo que apresentaremos nesta ocasio.
6.
Das premissas assim estabelecidas, decorre a seguinte importante
concluso, a qual uma chave-mestra para a interpretao das Escrituras:
Tudo o que h de mais verdadeiro na Bblia espiritual, e nenhum dogma ou
doutrina so verdadeiros quando paream ter um significado fsico, ou que no
seja espiritual. Se forem verdadeiros e, contudo, nos paream ter uma
significao material, porque ns ainda no os resolvemos, e assim se

constituem para ns num mistrio, para o qual ainda temos que buscar a
interpretao. Aquilo que verdadeiro para o Esprito to somente. (1)
7.
Ento, no apenas a Bblia se dirige Alma, mas ela contm, e , a
histria da Alma. E ela est escrita como seria de se esperar de sua origem
egpcia em hierglifos, ou em smbolos sagrados, o mtodo usual para os
egpcios, e deles adotado pelos hebreus; ou, tambm poderia ser, o
p. 216

mtodo dos hebreus, o povo sagrado, desde o princpio, e que esse mtodo
tenha sido introduzido por eles no Egito.
Esse mtodo de escrever consiste em descrever coisas espirituais e que
pertencem Alma, como figuras ou em termos derivados do mundo fsico. De
modo que o que se significa no o animal, a planta, a pessoa, ou outro objeto
desenha do ou escrito, mas sim uma outra coisa, a qual o tal objeto foi
selecionada para representar, e da qual ele se torna o smbolo, o tipo ou a
representao.
Tendo sido escrita dessa maneira, a Bblia, ou pelo menos a sua parte
espiritual e no meramente histrica, um hierglifo, denotando sob a forma
de vrios objetos fsicos tais como a narrativa de eventos aparentemente
mundanos, e biografias aparentemente de pessoas reais, entre outras coisas do
mundo natural processos que so puramente espirituais e msticos.
A Bblia, em sntese, pode ser definida como uma coleo de parbolas
narrando a histria da Alma, desde sua primeira descida na matria, at o seu
retorno final para sua condio original de puro esprito. E como a Alma passa
pelo mesmo processo quer se trate de uma s ou de muitas seja uma pessoa,
uma igreja, uma raa, ou mesmo o universo como um todo a narrativa que
descreve, ou a parbola que representa a histria de um, igualmente o faz para
todos. E os mesmos termos, que so trs em nmero, abrangem todo o
processo.
Esses termos so Gerao, Degenerao e Regenerao, e esses,
portanto, sendo aplicados Alma, so o tema da Bblia, conforme agora
mostraremos, e no a histria fsica, ou qualquer pessoa ou povo seja l qual
for, muito embora sejam descritos em termos derivados de pessoas ou de um
povo. E tomar tais pessoas, povos ou um outro smbolo por qualquer outra
coisa que no sejam os seus apropriados papis de smbolos, e ignorando o seu
verdadeiro significado, e dar-lhes a honra devida apenas quilo que de fato
eles significam trata-se, em linguagem bblica, de cometer idolatria.

Pois, ao assim proceder, ns materializamos mistrios espirituais, e

conferimos Forma a considerao devida apenas Substncia. Onde quer
que compreendamos como coisas Sensoriais coisas que to somente
pertencem ao Esprito, encobrindo assim as verdadeiras feies da Divindade
com representaes falsas e esprias, ns cometemos o que a Bblia considera
como o mais repugnante dos pecados, e nos tornamos idlatras e, ao mesmo
tempo, nos identificamos com aquela escola materialista que est rapidamente
se espalhando pelo mundo com o objetivo declarado de erradicar a prpria
idia de Deus e de Alma.
8.
Isso porque Idolatria Materialismo, o pecado comum e original dos
homens, o qual substitui o Esprito pela Aparncia, a Substncia pela Iluso, e
conduz tanto o Ser moral quanto o Ser intelectual ao
p. 217

erro, de modo que eles substituem o superior pelo inferior, e o elevado pelo
superficial. esse falso fruto que atrai os sentidos externos, a tentao da
serpente no comeo do mundo; (1) e isso tanto para a raa quanto para cada
indivduo onde e quando quer que tenha vivido, pois todos esto sujeitos sua
atrao.
9.
Devemos ento saber, para a reta compreenso das escrituras msticas,
que em seu sentido esotrico, ou interior e real, elas no tratam de coisas
materiais, mas de realidades espirituais; e que nem Ado um homem real,
porm antes denota a personalidade inferior ou fora intelectual em todo ser
humano; nem Eva uma mulher real, mas denota o elemento feminino em todo
o ser humano, a saber, a Alma ou conscincia moral; e ela , portanto,
chamada de a Me dos que Vivem, ou seja, dos que esto espiritualmente
vivos aqueles nos quais a Alma alcanou auto-conscincia.
Tampouco o den um lugar real, mas uma condio de inocncia
anterior a uma queda de uma altura alcanada. Nem a rvore da Vida no
meio do den uma rvore real, porm Deus estabelecido no meio do Universo
como sua vida. Do mesmo modo que no o homem feito de imediato
imagem e semelhana de Deus, mas somente aps longas eras de
desenvolvimento, comeando nas formas inferiores da vida vegetal, e
seguindo sua elevao atravs de muitas formas, at que ele alcana a forma
humana; e mesmo ento ele no feito imagem de Deus, no
verdadeiramente homem no sentido bblico e mstico. Pois nesse sentido fazse necessrio algo mais do que o homem fsico, mais do que o homem
4

intelectual, mais at mesmo do que o homem moral, para tornar-se um

homem.
Para ser feito imagem e semelhana de Deus ele deve atingir sua
maioridade espiritual, atravs do desenvolvimento da conscincia de sua
natureza espiritual. Ele deve ser alma tanto quanto corpo; Eva tanto quanto
Ado; assim como no mundo fsico, tambm no plano espiritual ele requer a
mulher para lhe fazer um homem, e a mulher mstica a Alma. Antes do seu
advento (da Alma), ele o homem apenas materialstico e rudimentar,
homem apenas na forma, e um animal em todo os outros aspectos.
Mas ela vem finalmente, manifestada como to somente a Alma pode
fazer, quando seu ser inferior est envolto em profundo sono, e ele acorda para
descobrir-se plenamente homem, imagem de Deus, macho e fmea, no
sentido que ele representa os dois aspectos, masculino e feminino da Deidade,
o poder divino e o amor divino, e tambm os Sete Espritos atravs dos quais
Deus cria todas as coisas. Assim constitudo ele de fato Homem, pois ele
uma manifestao de Deus,
p. 218

por cujo esprito, operando dentro dele, ele tem sido criado. E criado desse
modo tem sido e ser todo o homem que jamais viveu ou viver.
10.
Porm o processo inclui um ponto chamado de Queda. Entregando-se
aos impulsos externos da natureza inferior, antes que ela seja suficientemente
forte para resisti-los, Eva estende sua mo e apanha o fruto que, como ela
espiritual e ele material Matria proibido para ela. Em outras
palavras, e despido de alegoria, a Alma, ou ser superior, cai sob o poder do ser
inferior e perde a intuio do Esprito, e o homem, no mais sendo por ela
sustentado, a segue em sua queda.
Assim, o ser inferior, com os seus apetites e os seus pensamentos, tornase o nico regente, e a sua prole Caim, o assassino e at mesmo torturador de
seus irmos, humanos e animais. E quando Abel, que como ministro da Alma
e de suas intuies representa o profeta, oferece a Deus as primcias de seu
rebanho [Gnesis, 4:4], ou seja, quando o Cordeiro de um corao puro e
gentil faz sua apario, ele em seguida assassinado por Caim, o qual, como o
escravo dos sentidos, ofertando os produtos do solo [Gnesis, 4:3], ou da
natureza inferior, representa o sacerdote. (1)
11.
Nesse sentido, ento, Abel no promoveu nenhum derramamento de
sangue e no foi agente da morte de criaturas inocentes, tanto para sacrifcio
5

quanto para alimento. Seu Cordeiro significava simplesmente os mais santos

e elevados dons espirituais, Cordeiro que, rejeitado e assassinado desde o
comeo do mundo, apresentado no Apocalipse como finalmente ocupando o
trono de Deus, cercado de todos aqueles que, redimidos em razo de o terem
seguido, tm o nome do Pai escrito em suas frontes.
Pois ainda a Alma que, sob a representao da mulher, quando
purificada da Matria, torna-se a Noiva do Esprito, e Me dos que vivem
eternamente; enquanto que a Alma que persiste no mal que denominada de
Me das Abominaes, e que compartilha da desgraa da Babilnia, ou
aquela grande cidade, o mundo ou sistema de civilizao no qual a Matria
exaltada e posta no sagrado lugar de Deus e da Alma, e o corpo feito como
sendo tudo e por tudo.
12.
A mesma verdade espiritual reaparece muitas e muitas vezes nos livros
sagrados, sob vrias formas alegricas. Sempre so a ternura de corao e a
pureza de hbitos os acompanhantes da vida superior; sempre so o
derramamento de sangue e o comer carnes os resultados de uma queda para
um nvel inferior. A estria do Dilvio ilustra a mesma verdade, e matana
de animais acrescenta
p. 219

a bebedeira. Nessa parbola, o homem representado, depois de um perodo

de decadncia at um extremo materialismo, como uma vez mais, sob uma
enchente de intuio, recuperando aquelas alturas da perfeio a plena
conscincia de sua natureza espiritual.
Mas to logo ele desce do monte da purificao e regenerao, ele vai
novamente para a indecncia e o derramamento de sangue, de tal modo que a
Deidade representada como tendo desistido dele, o considerando perdido e
sem esperanas, dizendo que no haveria mais utilidade em puni-lo, e dandolhe relutante permisso para usar a carne como seu alimento. Pois tal o bvio
e verdadeiro sentido da passagem to confusamente traduzida no nono
captulo do Gnesis. E, contudo, constantemente encontramos uma permisso,
que foi o resultado de uma queda, colocada como uma escusa para declinar de
fazermos um esforo de recuperao!
Que tal recuperao no vista na Bblia como sendo impossvel
mostrado pela escolha de um smbolo de esperana o arco-ris com os seus
sete raios. Pois esse novamente o smbolo da Mulher ou Alma, a qual,
quando restaurada na pureza, e divinamente iluminada, manifesta os Sete
Espritos de Deus. Essa uma realizao para a qual a Alma sempre guarda a
6

potencialidade em seu seio, e em virtude disso um dia ser novamente a

produtora de homens feitos imagem de Deus.
13.
A contenda, j referida, entre profeta e sacerdote, como sendo
respectivamente ministros da Alma e dos sentidos, da vida pura e do
derramamento de sangue, levada adiante atravs de toda a Bblia, at que ela
culmina no assassinato pelos sacerdotes do maior dos profetas. Pois os
profetas no faziam derramamento de sangue; e todas as narrativas que
representam Moiss, Samuel, Elias, e outros profetas como estando engajados
na matana de pessoas de seu povo ou de tribos vizinhas narrativas que pelo
seu horror aparente so de imediato obstculos para os fiis e uma
oportunidade de zombaria para os descrentes representam simplesmente os
conflitos da Alma com as ms tendncias do homem que ela anima.
E se, alm disso, tivessem os tradutores da Bblia sido devidamente
talhados para essa tarefa, primeiro, pela posse do necessrio conhecimento de
Hebraico; em segundo lugar, pela posse do necessrio discernimento das
coisas divinas; e em terceiro lugar, por estarem livres de inclinaes prvias
em favor de uma concepo sanguinria do carter divino, eles teriam trazido
para o Ingls [N.T.: Lngua do original.], os nomes das vtimas desses
massacres, ao invs de mant-los no original; e desse modo teramos visto
nessas narrativas apenas uma antecipao do mtodo seguido nas obras O
Progresso do Peregrino e Guerra
p. 220

Santa de Bunyan.
Quanto aos prprios escritores da Bblia, podemos crer que, caso eles
pudessem ter antevisto a que profundezas de estupidez (insensibilidade) um
regime de carne e de estimulantes pode reduzir um povo de outro modo no
carente de inteligncia, depois de viver por dois mil anos com esse regime a
estupidez demonstrada por tomarmos suas parbolas como verdades literais
eles teriam renunciado de imediato ao seu mtodo favorito, e falado
diretamente.
14.
O mtodo empregado por Moiss no era nenhum outro seno o mtodo
que foi acima descrito. Instrudo em todos os Mistrios da religio dos
egpcios, ele os ministrou como mistrios para o seu prprio povo, ensinando
a seus iniciados o esprito dos hierglifos celestes, e pedindo-lhes que quando
celebrassem festivais para Deus, que carregassem em procisso, com msicas
e danas, aqueles animais sagrados que fossem relacionados com a dada
7

ocasio, em vista do seu significado interior. E desses animais ele

especialmente designou machos de um ano, sem mancha ou defeito, para
significar que necessrio acima de todas as coisas que o homem dedique ao
Senhor seu intelecto e sua razo, e isso desde o comeo e sem a menor
reserva.
Os sacerdotes, ento, foram idlatras, os quais, vindo depois de Moiss,
e pondo sob a forma escrita aquelas coisas que pela palavra de sua boca havia
comunicado a Israel, substituram os verdadeiros significados das coisas pelos
seus meros smbolos materiais, e derramaram sangue inocente nos puros
altares do Senhor. (1)
15.
Os profetas desse modo, como j foi dito, no promoviam
derramamento de sangue. No trataram de coisas materiais, porm com
significados espirituais. Seus cordeiros sem manchas, suas pombas brancas,
seus bodes, seus carneiros, e outras criaturas sagradas, so signos e smbolos
dos vrios dons e graas que as pessoas msticas devem oferecer aos cus.
Sem tais sacrifcios no h remisso do pecado.
Mas quando o sentido mstico foi perdido, ento a matana (carnificina)
veio em conseqncia. Os profetas se extinguiram da face da terra, e os
sacerdotes passaram a reger o povo. Ento, quando a voz dos profetas
novamente se levantou, eles foram obrigados a falar diretamente, e declararam
abertamente que os sacrifcios para Deus no so a carne de touros ou o
sangue de bodes, porm santos votos e sagradas aes de graas, que so suas
contrapartes msticas. Pois, assim como Deus um Esprito, assim tambm
so espirituais os Seus sacrifcios. apenas tolice e ignorncia oferecer carne
e bebida material para o puro Poder e o Ser essencial.
Em vo, mesmo para ns, os
p. 221

profetas tm falado, e em vo tem Cristo se manifestado. (1) Pois todo o tema

principal do ensinamento de Cristo e a moral da vida de Cristo, por meio dos
quais ele vindicou ao mesmo tempo a Lei e os Profetas, que um homem no
pode ser salvo por nenhum ato de outro, ou por qualquer processo que ocorra
fora dele mesmo; que ningum pode por qualquer meio redimir seu irmo,
nem pagar a Deus um resgate por ele (pagar o seu preo) [Salmos, 49:8]; e
que, portanto, nenhum tipo de oferenda queimada, ou de oferenda pelos
pecados, nem qualquer sacrifcio fsico ou material seja l qual for, pode
salvar um homem de seus pecados e de suas conseqncias, mas to somente

um corao humilde e arrependido, e um esprito puro dentro do prprio

homem, e uma vida de acordo com isso.
Se apenas uma vez pudermos ler a Bblia com a viso no obscurecida
pelo vu de sangue, e no distorcida pelo preconceito, ento todo o seu
mistrio o mistrio de nossa queda e de nossa redeno torna-se claro
como o cu sem nuvens. Pois, ento, podemos identificar como algo que
ocorre em nossas prprias almas todo o processo, desde o comeo at o fim,
que a Bblia, do Gnesis at o Apocalipse, apresenta sob a forma de smbolos
e parbolas, precisamente como fez Nosso Senhor ele mesmo.
E, assim fazendo, ns chegamos a conhecer de forma absoluta, pela
experincia individual de nossas prprias almas que o segredo e o mtodo do
Cristo no nenhum outro do que aquele processo interior de purificao e
regenerao, to somente por meio do qual o esprito no homem retorna a sua
condio original de pureza, tornando-o um homem novo, uno com Deus, que
puro Esprito.
esse processo de transmutao, ou redeno do Esprito da Matria,
tanto na dimenso individual quanto na universal, que constitui o tema das
sagradas escrituras, o objeto de todas as religies verdadeiras, e a tarefa de
todas as verdadeiras igrejas. E so os vrios estgios desse processo que
constituem respectivamente a Queda de Ado por meio da submisso da Eva
dentro dele serpente da Matria; a descida de Israel, ou da Alma, at o Egito,
ou o mundo e os sentidos; e o xodo ou fuga do mundo atravs da gua da
separao e consagrao at o deserto, at a regio erma da experincia
beneficente; e a travessia do rio Jordo, ou rio da purificao, para tomar
posse da terra prometida da perfeio.
Novamente, so esses vrios estgios desse processo que esto
representados na histria do Evangelho do tpico homem regenerado. Sejam
eles chamados de gua e esprito, ou de alma pura e a divina operao que
nela ocorre, ou da Virgem Maria e o Esprito Santo, desses dois dentro de
cada homem que finalmente redimido, que
p. 222

o homem novo, ou o homem regenerado, o Cristo Jesus que sempre o

nico Filho gerado por Deus (Filho nico de Deus) [Joo, 3:16,18]
produzido.
E sempre pela crucificao e morte na cruz da renncia daquele velho
Ado, o ser inferior, e a ressurreio e ascenso para uma condio de
perfeio verdadeira que a salvao finalmente alcanada. E a razo pela
qual todas essas verdades eternas na histria da alma foram centralmente
9

colocadas na vida do profeta de Nazar simplesmente porque, reconhecendo

nele os sinais ou testemunho de sua realizao de perfeio num grau nunca
antes alcanado, e em sua histria as adequadas correspondncias simblicas,
o Esprito Divino, sob cuja inspirao os Evangelhos foram compostos, o
selecionou como o cone das possibilidades da humanidade em geral.
16.
Porm, mesmo rejeitando dessa maneira como sendo idlatra, como
uma blasfmia, e como perniciosa no mais alto grau doutrina, conforme ela
comumente conhecida, da Redeno ou Reconciliao Vicariante [N.T.:
Aquela realizada por algum em lugar de outro; no caso o sacrifcio de Jesus
Cristo para nos redimir do pecado, para nos reconciliar com Deus.], ainda
vemos em Cristo Jesus o nico Filho gerado por Deus (Filho nico de
Deus) [Joo, 3:16,18]. E ainda nos apegamos a Seu sangue e a sua cruz como
os nicos meios da salvao.
Mas o Cristo Jesus dentro de ns, ou o homem que renasceu de alma e
esprito puros, como o prprio Jesus declarou que todos devem nascer
exatamente do mesmo modo como se descreve que Ele nasceu a quem
buscamos para nos salvar. E os meios so Sua cruz de auto-sacrifcio,
renncia, e pureza de vida; e a recepo em ns mesmos daquele Sangue de
Deus que no nenhum sangue meramente fsico com o qual as
imperfeies morais no possuem nenhuma relao mas que a vida de
Deus, o prprio Esprito puro, o qual Deus, e o qual Deus est sempre
derramando em abundncia para o bem de Suas criaturas, dando a elas de sua
prpria vida e substncia.
17.
Quo perniciosa a doutrina da redeno (ou reconciliao) vicariante,
conforme ela comumente aceita, algo que pode ser visto pelas atuais
condies do mundo: intelectualmente, moralmente e espiritualmente, no
menos do que fisicamente. O homem sempre se constri segundo a imagem de
seu Deus, isto , segundo a sua idia de Deus. E acreditando em um Deus que
injusto, egosta e cruel, o homem no pode ser seno injusto, egosta e cruel.
precisamente essa m representao do carter divino, e essa
perverso da verdadeira e da nica possvel doutrina da reconciliao ou
redeno, em uma doutrina que faz a salvao do homem um processo externo
a si mesmo, e dependente da ao de outro que no ele mesmo, que, por meio
da falsificao do Cristianismo, provocou o seu fracasso. E, ao invs de um
mundo ordenado por princpios de justia, simpatia e
p. 223

10

pureza, nos legou um mundo de ms aes, de egosmo e de sensualismo.

De acordo com o verdadeiro Evangelho, conforme declarado pelos
profetas, a substncia da humanidade no material e criada, mas sim
espiritual e divina. E o homem se eleva alm de sua natureza inferior at sua
natureza superior ao subordinar os primeiros aos ltimos, elevando-se assim
totalmente ao superior, tornando-se com isso divino pois entre Esprito e
Matria no h linha fronteiria. Esse conhecimento era o tesouro sem preo
do qual Israel, ao fugir ou libertar-se, despojou os egpcios. [xodo, 12:36]
Esse era o grande segredo de todos os sagrados mistrios desde o princpio.
Ao contrrio desse, trata-se de um falso evangelho, aquele que tendo
origem nos sacerdotes, e desafiando ao mesmo tempo o intelecto e a intuio,
atribui a salvao a uma operao vicariante, e, ao invs do sacrifcio de nossa
prpria natureza inferior para a nossa natureza superior, e de ns mesmos para
os demais, insiste no sacrifcio de nossa natureza superior para a inferior, e dos
outros para ns mesmos.
dessa inverso da ordem divina que o hbito de comer carne e a
vivisseco aquela mais infernal de todas as prticas que sugiram do abismo
sem fundo da natureza inferior do homem so os diretos e inevitveis
resultados. E at que a ordem divina seja restaurada, tanto em ato quanto em
pensamento, pela renncia da doutrina do sacrifcio vicariante, conforme
comumente sustentado, e pela conseqente reabilitao do carter de Deus,
todos os nossos esforos de melhoramento devem ser em vo; nossa
civilizao ser to somente uma falsificao, um simulacro desse termo; e
nossa moralidade e religio sero coisas das quais se pode dizer que
estaramos melhor sem elas.
18.
Em concluso: aquilo que buscamos no uma reforma de instituies
meramente, ou a promoo de benefcios materiais meramente, mas sim uma
radical renovao da prpria Substncia dos homens em todos os planos de
suas naturezas, com vistas realizao daquilo que h tanto tempo foi
prometido: novos cus e nova terra onde habitar a Retido (a Justia) [2
Pedro, 3:13], e o advento daquele perfeito estado, a Nova Jerusalm, ou
Cidade que tem Deus como sua luz, a luz que desce do cu da regio celestial
do prprio homem, aquele reino dos cus que est dentro dele mesmo, mas o
qual jamais pode ser realizado por aqueles que persistem em ordenar suas
vidas de modo a tornarem necessrios o derramamento de sangue e a injustia.
19.
Ele te mostrou, homem, o que bom; e o que o Senhor exige de ti:
nada mais do que agir com justia, gostar do amor, e caminhar humildemente
com o teu Deus! [Miquias, 6:8] Eles
11

p. 224

no feriro e nem destruiro em toda a minha montanha sagrada, disse o

Senhor. [Isaias, 65:25]
20.
Se nos for perguntado, qual a fonte, e qual a autoridade para essa
interpretao, responderemos que h apenas uma fonte e autoridade para a
verdade, e essa a Alma do prprio homem, e que para obter acesso a esse
lugar, e conhecer a doutrina, necessrio fazer a Vontade do Pai, e viver a
vida pura que requerida.
Pois a Alma v divinamente, e nunca esquece aquilo que uma vez
aprendeu. E tudo o que ela conhece est a servio daquele que para com ela
tem os devidos cuidados e a cultiva. Dela advm, diretamente e sem mescla de
adulterao humana, aquilo que recm foi dito. E no h nenhuma outra fonte
ou mtodo de revelao divina.
verdade, como se supe geralmente, que a revelao divina
pronunciada por uma voz vinda do cu. Mas o cu o mais ntimo santurio
do templo do prprio homem, e a voz a de Deus l falando. Somente onde o
terreno, o qual o corpo, puro e nutrido com pureza, de modo que
nenhuma exalao nociva surja para obscurecer a atmosfera, que homem e
sua Alma podem entabular conversao direta.
Vivendo da maneira que o mundo vive hoje, ele no pode conhecer as
potencialidades da humanidade. Da segue que ele diviniza uma espcie mais
adiantada, custa do resto da raa, quando na verdade todos so divinos, se
apenas os deixarem assim ser. E a revelao , tanto quanto a razo, o atributo
natural do homem. Que to somente viva com pureza, e ele reverter a Queda.

Notas de Rodap
(215:1) Vide a Iluminao de Anna Kingsford Concerning the Profhecy of
the Immaculate Conception (A Respeito da Profecia da Imaculada
Conceio), em Clothed With The Sun (Vestida Com O Sol), Parte I, n
3.
(217:1) Vide a Iluminao de Anna Kingsford Concerning the Interpretation
of the Mystical Scriptures (A Respeito da Interpretao das Escrituras
Msticas), em Clothed With The Sun (Vestida Com O Sol), Parte I, n 5.
(218:1) Vide o Prefcio Biogrfico, p. 28.

12

(220:1) Vide a Iluminao de Anna Kingsford Concerning the Interpretation

of the Mystical Scriptures (A Respeito da Interpretao das Escrituras
Msticas), em Clothed With The Sun (Vestida Com O Sol), Parte I, n 5,
pp. 20-21; e Prefcio, p. 28 ante.
(221:1) Vide a Iluminao de Anna Kingsford Concerning the Interpretation
of the Mystical Scriptures (A Respeito da Interpretao das Escrituras
Msticas), em Clothed With The Sun (Vestida Com O Sol), Parte I, n 5,
pp. 18-19.

[Fonte do original: Anna Bonus Kingsford and Edward Maitland Addresses

and Essays on Vegetarianism (Palestras e Ensaios sobre Vegetarianismo).
John M. Watkins, London, 1912. 227 pp. (214-224)]
[Traduo: Arnaldo Sisson Filho. Embora o texto em ingls seja de domnio pblico, a traduo no .
Esse arquivo pode ser usado para qualquer propsito no comercial, desde que essa notificao de
propriedade seja deixada intacta.]

p. 214
[N.T.: Essa numerao refere-se s paginas no original.]

13