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Seccin II:
Seccin III:
Seccin IV.
EL SHEM PARTE I
SECCIN I. INTRODUCCIN
LA IMPORTANCIA DEL SHEM
No es posible llegar a exagerar con respecto a la importancia del Shem en el judasmo. En las
palabras del Shem se encuentra la ms profunda y poderosa proclamacin de creencia en
Dos y en la Tor que un judo puede realizar.
1.
El Shem expresa algunos de los aspectos ms msticos del judasmo. Al mismo tiempo es
tan fundamental para nuestra visin del mundo que los nios aprenden a recitarlo apenas
comienzan a hablar. La siguiente historia ilustra esto de manera dramtica.
Durante la Segunda Guerra Mundial, muchos nios judos pequeos fueron refugiados
en diversos monasterios por toda Europa. Al final de la guerra, la Vaad Hatzal envi
representantes a los monasterios para llevar de regreso a esos nios hurfanos a su
verdadera herencia. Muchos de esos nios haban llegado a los monasterios siendo
tan pequeos que no tenan ms que unos pocos recuerdos de su origen.
Cuando el Rab Eliezer Silver, quien era el Rabino de Cincinnati, Ohio y un miembro
muy influyente de la Vaad, lleg a un monasterio en particular en la regin de
Alsacia-Lorena en Francia, fue recibido con suma hostilidad. Rabino, puede estar
seguro de que si aqu tuviramos a algn nio judo se lo entregaramos de inmediato,
exclam el monje a cargo del monasterio. Sin embargo, lamentablemente para usted,
aqu no hay ningn nio judo.
El Rab Silver recibi una lista de los refugiados y le dijeron que todos ellos eran
alemanes. El monje continuo diciendo: los Schwartz son Schwartz alemanes, los
Schindler son Schindler alemanes y los Schwimmer son Schwimmer alemanes. Al
Rab Silver le haban dicho que en ese monasterio haba con seguridad por lo menos
diez nios judos, y no se dej convencer. l pregunt si poda decirles unas pocas
palabras a los nios cuando stos se fueran a dormir. El monje estuvo de acuerdo. El
Rab Silver regres ms tarde esa misma noche con dos ayudantes, y cuando los nios
ya estaban acostados en sus camas a punto de dormirse, ellos entraron a la enorme
habitacin.
2
EL SHEM PARTE I
El Rab Silver comenz a cantar con la meloda que es conocida por cientos de miles
de nios judos en todo el mundo: Shem Israel Ado... Inesperadamente, l se detuvo
en medio de la sentencia. Y de repente desde seis camas de la habitacin reson al
unsono la continuacin de ese poderoso versculo: Hashem Ejad!
l le dijo al sacerdote: Estos son nuestros nios. Ahora los llevaremos con nosotros!
Los nios fueron redimidos, colocados en hogares judos y crecieron convirtindose en
lderes de nuestra comunidad. (Rab Mordejai Kamenetzky, Parashat Terumah, www.
torah.org).
El Shem se encuentra entre las primeras palabras que se le ensean a un nio judo observante,
y ellas deben ser tambin las ltimas palabras que la persona pronuncia antes de morir.
2. Talmud Bavli, Suc 42a Apenas un nio es capaz de hablar, se le ensea el
primer versculo del Shem.
Ensean los Sabios, a un nio... que sabe
hablar, su padre le ensea la frase: La Tor
[que Mosh nos orden como herencia de
la congregacin de Iaakov] [Devarim/
Deuteronomio 33:4] y el primer versculo
del Shem.
[ ...
. ]
3. Rab Abraham Danzig, Jojmat Adam 151:12 Las ltimas palabras que se recitan
antes de partir de este mundo.
El orden de la confesin en el lecho de
muerte es... l debe decir: Shem Israel... y
Bendito sea el Nombre de Su glorioso reino
para la eternidad.
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EL SHEM PARTE I
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Las mitzvot principales de creer en la unidad de Dos, de amar a Dos y de estudiar Su Tor
se mencionan en primer lugar. Despus de eso aceptamos todas las mitzvot de la Tor y
concluimos con la mitzv de tzitzit que alude a todas las mitzvot: a fin de que los vean y
recuerden todos los mandamientos del Eterno y los cumplan (Bamidbar 15:39).
TEMAS CLAVES DE LA SECCIN II:
[[ El texto del Shem est conformado por tres prrafos tomados de la Tor.
[[ Los temas principales del primer prrafo son: Dos como la nica fuente de todo
lo existente, el amor a Dos, el estudio de la Tor, las mitzvot de tefiln y mezuz.
[[ El segundo prrafo comienza con la mitzv de escuchar todos los mandamientos
de Dos, el principio de recompensa y castigo y un repaso de las mitzvot
mencionadas en el primer prrafo.
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EL SHEM PARTE I
[[ El ltimo prrafo nos ensea sobre la mitzv de tzitzit (el cual sirve como un
recordatorio para el cumplimiento de las mitzvot), la prohibicin contra la
hereja y de mirar cosas inmodestas y la mitzv de recordar el xodo de Egipto.
[[ Los tres prrafos del Shem se dicen en un orden lgico. El primer prrafo
consiste en aceptar el reinado de Dos sobre toda la existencia. Despus de
haberlo aceptado a l, estamos listos pata poder aceptar Sus mandamientos,
tal como se afirma en el segundo prrafo. En el tercer prrafo mencionamos la
mitzv de tzitzit, la cual nos ayuda a recordar las mitzvot en todo momento.
Rab Shlomo ben Aderet, Teshuvot Ha-Rashba 5:55 El Shem alude a los
fundamentos de nuestra fe.
Toda persona inteligente debe saber que
[el Shem] es para nosotros un versculo
muy especial. l incluye los conceptos de
la unidad de Dos y la fe en l, aludiendo
a ideas esotricas y fundamentales que
constituyen los cimientos sobre los cuales
se levanta la Casa de Israel.
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4. Rab Baruj Itzjak Lifshitz, Misgueret HaZahav, Berajot 1:1 (Mishnaiot Zejer Janoj,
Volumen I, pgina 589) Tres principios de fe que debemos tener presentes al
recitar el primer versculo del Shem.
Para poder ayudar a los dems, explicar
lo que el autor de Tiferet Israel (Rab Israel
Lipschitz) instruy a sus hijos con respecto
a la mitzv de leer el Shem.
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EL SHEM PARTE I
PARTE B. ANTES Y DESPUS DEL SHEM KEL MELEJ NEEMAN Y BARUJ SHEM
Ahora examinaremos el significado ms profundo de las lneas que preceden y siguen despus
de la declaracin del Shem.
i. Kel Melej Neeman (Dos, el Rey confinable)
Ensean nuestros Sabios que tenemos 248 rganos en el cuerpo y tambin hay 248 mitzvot
positivas (Talmud Bavli, Makot 23b). Debido a que el Shem tiene 245 palabras, el jazn (cantor)
agrega las palabras: El Eterno, su Dos, es verdad al finalizar la recitacin del Shem, para
sumar estas tres palabras que faltan de la cuenta total. Esta adicin lleva a que las palabras del
Shem sumen 248. Cuando se reza solo, sin un jazn, se agregan las palabras Kel Melej Neeman
teniendo en mente el mismo objetivo. Vamos a analizar el significado de esta afirmacin.
1.
Rab Abraham Av Beit Din, Sefer HaEshkol 1, Leyes de la Plegaria y del Shem
5 Agregamos las palabras Kel Melej Neeman para que en el Shem haya 248
palabras.
[Los tosafistas] en Francia dicen [al rezar
solo]: Dos, el Rey misericordioso [al
comienzo del Shem] para completar [las
248 palabras, porque el Shem por s mismo
tiene slo 245 palabras].
()
...
2. Janoj Zundel ben Iosef, Anaf Iosef (Sidur Otzar HaTefilot) pgina 273 Cules
son los principios de fe a los cuales aluden estas palabras?
Dos [El] poderoso, omnipotente y
bondadoso.
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Cuando omos que alguien recita una bendicin, respondemos a la misma con la palabra
Amn. De hecho, la palabra Amn es una sigla conformada por las primeras letras de las
palabras Kel Melej Neeman.
3. Talmud Bavli, Shabat 119b La palabra Amn es una sigla formada por las
primeras letras de Kel Melej Neeman (Dos, el Rey fiel).
Reish Lakish dijo: A cualquiera que
responda Amn con todas sus fuerzas se
le abren las puertas del Gan Eden, tal como
dice el versculo: Abran las puertas para
que pueda entrar la nacin justa que guard
fidelidad [Ieshaiahu/Isaas 26:2]. No lo
leas como shomer emunim (que guard
fidelidad) sino como she-omer amenim
(que dice Amenim).
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Talmud Bavli, Pesajim 56a Iaakov proclam las palabras de alabanza Baruj
Shem en su lecho de muerte.
Por qu decimos [la frase Bendito sea el
Nombre de su glorioso Reino para toda la
eternidad?, siendo que no se trata de un
versculo de la Tor]?
( )
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EL SHEM PARTE I
2. Rab Shmuel Eidels, Jidushei Maharsh Pesajim 56a Decimos Baruj Shem por
respeto a Iaakov, pero lo decimos en voz baja en deferencia a Mosh.
Debido a que Mosh no dijo [Baruj Shem] en
la Tor, sera irrespetuoso agregar palabras
a Mosh e interrumpir los versculos
diciendo Baruj Shem entre Hashem Ejad
(el Eterno es Uno) y Veahavta (Amars el
comienzo del primer prrafo). Pero debido a
que Iaakov lo dijo aceptando el reinado del
Cielo, lo decimos en voz baja.
"
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Existe otra tradicin que explica por qu decimos Baruj Shem y por qu lo decimos en voz
baja, salvo en Iom Kipur.
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EL SHEM PARTE I
...
Talmud Bavli, Ioma 86a Amars a tu Dos significa que debemos actuar de
manera tal que provoquemos que Dos sea amado por otras personas.
Ensean los Sabios: Amars al Eterno tu
Dos.... Esto significa que debes hacer que
amen el Nombre del Cielo. Debes estudiar
Tor y Mishn y servir a los estudiosos de
la Tor y hacer tus negocios de manera
placentera. Qu dir la gente sobre ti?
Dichoso es el padre que le ense Tor.
Dichoso es el maestro que le ense Tor.
Pobres aquellos que no estudian Tor.
Miren esta persona que estudia Tor: Qu
bellos son sus caminos y qu perfectos son
sus actos!
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EL SHEM PARTE I
Aunque no se nos puede ordenar sentir una emocin en particular, de todas maneras la mitzv
de amar a Dos requiere que llevemos a cabo aquellos actos que de manera natural generarn
sentimientos de amor, en los dems y tambin en nosotros mismos. Incluso cuando alguien
lleva a cabo estos actos y no se genera ningn sentimiento, de todas maneras se est cumpliendo
con la mitzv de amar a Dos (Rab Reuben Leuchter en nombre del Rab Shlomo Wolbe). En
las siguientes fuentes analizaremos otras maneras en las cuales podemos incrementar nuestro
amor a Dos.
Una manera de llegar a amar a Dos es prestando atencin a todo lo que l nos brinda, para
poder llegar a valorarlo completamente.
3. Devarim Rab, Vaetjann, s.v. vejavivim Uno puede llegar a amar a Dos al
reconocer a qu grado dependemos de l.
Acaso l necesita tu amor? Si t lo odias,
eso lo daa? Si t lo amas, eso le ayuda en
algo? Ms bien esto significa que no debes
negar el bien que l hace por ti. l no te
necesita a ti, pero t lo necesitas a l. Cmo
puedes no amarlo?
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4. Rab Itzjak Maltzen, Siaj Itzjak, Sidur Ishei Israel, pgina 102, s.v. veahavta
De qu manera una persona puede inspirarse a s misma para amar a Dos? Al
comprender el amor que Dos tiene hacia nosotros.
Si, por ejemplo, alguien le ordena a su hijo
amar algo o a alguien, por cierto no tiene
la intencin de que su hijo cumpla con su
obligacin constantemente verbalizando y
meditando: Yo amo esta cosa o a esa persona
tal como mi padre me lo ha ordenado. El
amor es algo en el corazn y debe surgir de
las profundidades del corazn.
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Mientras ms logramos conocer a Dos, mayor es nuestro amor por l. Por lo tanto, una de las
mejores maneras de acercarnos a Dos es a travs del estudio de Su palabra.
5. Ialkut Shimoni, Parashat Vaetjann 439 (106) Estudiar la revelacin de Dos a la
humanidad la Tor- genera amor hacia Dos.
Amars... slo a partir de estas palabras
uno no puede llegar a saber cmo amar a
Dos. Por eso dice: Estas palabras estarn
en tu corazn Lleva estas palabras en
tu corazn, porque de esa manera sabrs
quin es Aqul que dijo y se cre el mundo,
y te apegars a Sus caminos [y llegars a
amarlo].
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EL SHEM PARTE I
Rashi a Devarim 11:14 Cuando cumplimos las mitzvot, Dios nos promete que
proveer a nuestras necesidades fsicas.
Yo dar lluvia para tu tierra Si t haces lo
que tienes que hacer, Yo (Dos) hare lo que
Yo tengo que hacer.
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La idea de ser recompensados por las mitzvot parece contradecir un principio fundamental
del judasmo, el hecho de que en este mundo no hay recompensa por las mitzvot. La verdadera
recompensa es reservada para el Mundo Venidero.
2. Talmud Bavli, Kidushn 39b No somos recompensados aqu por nuestro
cumplimiento de las mitzvot.
La recompensa por una mitzv no existe en
este mundo.
Entonces, cmo podemos explicar este prrafo que recitamos junto con el Shem?
Aparentemente l nos est diciendo exactamente lo contrario! El Rambam tiene una respuesta
para nosotros:
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EL SHEM PARTE I
3. Rambam, Hiljot Teshuv 8:1 Acaso en este mundo hay recompensa para las
mitzvot?
De la explicacin de todas esas bendiciones
y maldiciones [que se encuentran en la
Tor] emerge lo siguiente: si sirves a Dos
con alegra y vas por Sus caminos, l te
brindar todas esas bendiciones y alejar
las maldiciones. l hace esto para que tengas
libertad para crecer con sabidura en Tor
y la sigas para merecer recibir el Mundo
Venidero y todo su bien, y que se alarguen
tus das en el Mundo que es infinito. De
esta manera adquirirs dos mundos: una
buena vida en este mundo que te llevar al
Mundo Venidero. Porque si uno no adquiere
sabidura y buenos actos aqu, carece de
un medio alternativo para adquirirlos, tal
como est escrito: Porque no hay actos ni
clculos, no hay entendimiento ni sabidura
en la tumba [Kohelet/Eclesiastes 9:10].
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Aunque la recompensa por las mitzvot que realizamos tendr lugar nicamente en el Mundo
Venidero, se nos promete que recibiremos asistencia Divina para permitirnos continuar
siguiendo la Tor en este mundo. Y lo contrario si no nos apegamos a la voluntad Divina.
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EL SHEM PARTE I
Talmud Bavli, Berajot 12b Hay cinco mitzvot a las cuales se refiere directamente
el tercer prrafo del Shem.
Por qu los Sabios incluyeron el [tercer]
prrafo sobre el tzitzit [como parte del
Shem]? Rabi Iehud bar Javiva dijo: Porque
l contiene cinco cosas: [1] tzitzit; [2] el xodo
de Egipto; [3] el yugo de las mitzvot; [4] [la
prohibicin de tener] pensamientos de
hereja, y [5] [la prohibicin de] pensar sobre
inmoralidad e idolatra.
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2. Rambam, Hiljot Kriat Shem 1:3 El tercer prrafo contiene la mitzv de recordar
el xodo de Egipto cada da y cada noche.
Aunque la mitzv de tzitzit no tiene efecto
durante la noche, lo leemos [al tercer
prrafo] de noche porque l contiene una
remembranza del xodo de Egipto. Y es
una mitzv recordar y mencionar el xodo
de Egipto cada da y cada noche, como
est escrito: Para que recuerdes el da que
partiste de Egipto todos los das de tu vida
(Devarim 16:3).
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La mitzv de recordar el xodo dos veces al da se cumple leyendo los versculos que se refieren
a l en el Shem.
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[[ Agregamos las palabras Baruj Shem tal como lo hacen los ngeles en el Cielo,
y como lo hizo Iaakov al responder cuando sus hijos proclamaron el Shem.
Durante todo el ao, decimos estas palabras en voz baja. En Iom Kipur, cuando
nos aproximamos al nivel de los ngeles, decimos estas palabras a viva voz.
[[ En el primer prrafo del Shem encontramos la mitzv de amar a Dos. Como
no se nos puede ordenar sentir una emocin, esta mitzv se traduce en actos
que despiertan amor hacia Dos, tanto en los dems como en nosotros mismos.
Podemos cultivar el amor a Dos estudiando y enseando Tor, y valorando el
amor de Dos hacia nosotros.
[[ En el segundo prrafo aprendemos que las consecuencias de la observancia de
las mitzvot sern los medios para seguir cumpliendo mitzvot. La consecuencia
cuando no se logra hacerlo es encontrarse en una situacin en la cual cumplir las
mitzvot se vuelve ms difcil.
[[ El tercer prrafo menciona la mitzv de tzitzit, la cual alude a todas las mitzvot
de la Tor. Tambin se nos ordena recordar dos veces al da la enorme bondad de
Dos hacia el pueblo judo al liberarnos de la esclavitud egipcia.
Talmud Bavli, Berajot 13a El Shem es la aceptacin del yugo del reinado
Divino.
Rabi Iehosha ben Korja dice: Por qu el
primer prrafo del Shem est antes [del
segundo prrafo que comienza con] Y ser
si escuchan...? Para que la persona primero
acepte el yugo del reinado Divino.
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...
Qu es un yugo? Es una carga que debe ser transportada o sirve para algn propsito?
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EL SHEM PARTE I
2. Rab Mosh Jaim Luzzatto, Derej Hashem 4:4:2 Al decir el Shem reconocemos
el reinado de Dos y confirmamos Su autoridad.
Llamamos a Dos el Rey del universo. Lo
consideramos a l como nuestro Lder, y
por lo tanto Lo honramos. Tambin se nos
requiere que cumplamos con Sus rdenes y
le obedezcamos, sin importar qu sea lo que
l nos ordena, tal como los sbditos de un
monarca. Como resultado de esto, tambin
se nos requiere que reconozcamos a Dos
cada da y que confirmemos la autoridad
de Su reinado, subyugndonos tanto a l
como a Sus decretos, como los sbditos con
su rey. A esto se le llama aceptar el yugo
del reinado Divino.
ste es el significado de la esencia del Shem,
que consiste en el versculo (Devarim 6:4):
Oye Israel, el Eterno es nuestro Dos, el
Eterno es Uno. Estamos confesando que
Dos es el mximo Rey y Gobernante de
toda la creacin, tanto en lo superior como
en lo inferior. De esta manera aceptamos el
yugo de SU reinado y nos subyugamos a l.
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En espaol, la palabra Yugo adquiri cierto tono negativo. El diccionario de la Real Academia
nos dice que uno de los usos de la palabra yugo es para algo que es considerado opresivo: una
carga pesada, prisin o atadura: el yugo del imperialismo. Sin embargo, tambin puede tener
connotaciones positivas, como en algo que representa un vnculo entre dos partes: el yugo del
matrimonio. Ambos significados son apropiados aqu: nosotros llevamos la carga de cumplir
con la misin de Dos en el mundo; y el hecho d ehacerlo representa nuestro vnculo con l.
3. Ibd., 4:6:6 La responsabilidad de la humanidad por tikn olam, rectificar el
mundo, se considera el yugo de Dos sobre nosotros.
La persona recibi la tarea de rectificar toda
la creacin, tal como lo hemos visto en la
primera seccin (1:4:7). Al mantener todas
las cosas en el estado deseado por Dos, la
persona est sirviendo a Dos y cumpliendo
con Su tarea. Esto se logra a travs de los
actos de la persona, basados en la Tor y en
los mandamientos que ella ha recibido.
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Pero el entendimiento ms simple de lo que significa un yugo viene a mente cuando pensamos
en lo que el yugo provoca cuando el granjero lo coloca sobre un animal: ste gua la direccin
del animal. Aceptar el yugo Divino implica vivir de acuerdo con la voluntad de Dos en
todo lo que hacemos. Esto significa que nuestro comportamiento est dirigido por nuestro
reconocimiento respecto a que Dos es nuestro Rey y que estamos obligados a seguir Sus leyes
y de esta manera efectuar la rectificacin del mundo.
El primer prrafo del Shem establece una visin de la aceptacin ideal de la autoridad de Dos.
4. Rab Reuben Leuchter El primer prrafo del Shem describe la armona entre
nuestra voluntad y la voluntad de Dos.
Oye, Israel, el Eterno es nuestro Dos, el Eterno es Uno. Esto es la aceptacin del
yugo del reinado Divino Se refiere a la aceptacin de la autoridad de otro.
Amars al Eterno tu Dos con todo tu corazn, con toda tu alma y con todos tus
medios. El estado esencial de amor es caracterizado por lo siguiente: que mi deseo
y el deseo de Dos estn mutuamente en armona. Slo entonces el amor es posible,
porque de lo contrario: aqul que sigue sus propios deseos se desva (de la rectitud)
(Mishlei/Proverbios 18:1).
Esto significa que el primer prrafo del Shem se refiere a alguien que no tiene
problemas de voluntad personal. Por lo tanto, cuando dice: con todo tu corazn, con
toda tu alma y con todos tus medios nos est demostrando hasta qu grado debe llegar
esta armona. Puede haber otras fuerzas intentando interrumpir esa resonancia, tal
como la Inclinacin al Mal, la prdida de la vida o la perdida de dinero. La expectativa
es que el amor sea el factor decisivo, incluso si eso implica ser matado.
El mayor ejemplo de esta clase de resonancia con la voluntad y la autoridad de Dos la
encontramos en la historia de Rabi Akiva.
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EL SHEM PARTE I
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Al igual que los alumnos de Rabi Akiva, nos puede resultar difcil relacionarnos con el concepto
de entregar nuestras vidas por Dos; preferimos vivir nuestras vidas por Dos. Sin embargo, la
disposicin a morir tal como lo hizo Rabi Akiva por el honor de Dos, es la mxima expresin
del Shem.
Rab Reuben Leuchter, Morash Hay dos maneras en las cuales la persona llega
a valorar algo: el intelecto o la imaginacin.
El hecho de aceptar el yugo debe crear una sensacin de obligacin. La persona necesita
relacionarse con la autoridad de Dos y aceptarla. Crear un sentimiento de obligacin
nos presenta un significativo desafo. Preferimos actuar libremente, tomar nuestras
propias decisiones de manera completamente independiente, y muchas veces evitamos
ser forzados a hacer algo. Tenemos que pensar de qu manera podemos enfrentar esta
tarea, para poder valorarla tanto que nos sintamos impelidos a cumplirla.
Hay dos maneras en las cuales podemos llegar a valorar algo. Una es la imaginacin y
la otra es el intelecto.
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EL SHEM PARTE I
La imaginacin tiene sus limitaciones. Ella tiende a centrar la atencin en un aspecto y llevarlo
fuera de toda proporcin. Al final, se pierde la imagen general.
Por ejemplo, a todo el mundo le gustara ser rico. Nos imaginamos que sera agradable tener
todo el dinero que deseramos y ser capaces de gastarlo en cualquier cosa. Pero se es slo un
aspecto del hecho de ser rico. La imaginacin falla en tener en cuenta todas las preocupaciones,
el estrs y la responsabilidad que llegan junto con la riqueza.
Otro enfoque, el que es representado por el movimiento de Musar bajo la figura del Rab Israel
Salanter, centra la atencin en la utilizacin del intelecto.
2. Ibd. El intelecto nos ayuda a ver la conexin con una imagen ms amplia y de
esta manera incrementa su valor.
En Igueret HaMusar, el Rab Israel Salanter describe la guerra entre el intelecto y la
imaginacin. Tambin el intelecto es capaz de apreciar el valor de una cosa y provocar
que la deseemos. De qu manera el intelecto logra hacerlo? El intelecto establece
conexiones entre las cosas. Algo se considera importante porque est conectado e
influye sobre otras cosas, las cuales a su vez estn conectadas con otras cosas.
El ejemplo que trae el Rab Leuchter sobre esto es la disposicin de las personas a pasar
innumerable horas cada da trabajando. Debido a que consideran que su propia productividad
es integral para el xito general del proyecto en el cual estn trabajando o para la compaa en
general, son capaces de trabajar duramente incluso sin ver resultados inmediatos. Esta clase de
claridad intelectual que valora algo por sus partes dentro de la imagen global es preferida por
la imaginacin, la cual tiende a llevar las cosas fuera de proporcin.
Estos dos modos intelecto e imaginacin- tambin son maneras de enfocar el hecho de
aceptar sobre nosotros el reinado Divino. Podemos utilizar nuestra imaginacin e imaginarnos
a nosotros mismos como Rabi Akiva, dispuestos a morir por Dos. Pero, como hemos dicho,
la imaginacin tiene sus lmites. El Shem nos dice que para lograr armonizar con Dos
necesitamos utilizar nuestro intelecto.
3. Ibd. La armona se alcanza al lograr tener claridad intelectual.
Estas palabras que te ordeno hoy las guardars en tu corazn. ste es el punto
en el cual comienza el verdadero trabajo interior. Al decir en tu corazn, significa
que estos temas deben quedar claros en tu mente, porque el cerebro es el lugar que se
encuentra en el corazn. Porque aquello que est claro en la mente es aceptado ms
fcilmente dentro del corazn.
Entonces esa claridad extiende su influencia sobre la siguiente generacin, hijos y
alumnos, tal como en las ensears a tus hijos. Y de esta maneta en todos los aspectos
de la vida: hablars de ellas al estar en tu casa, al viajar en el camino, al acostarte y al
levantarte, etc. Hasta el fin del prrafo.
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EL SHEM PARTE I
Para ilustrar la idea de que la claridad intelectual engendra aceptacin, el Rab Leuchter utiliza
el siguiente ejemplo: imagina que ests con un amigo cuando de repente comienzas a sentir un
fuerte dolor de estmago. Cada vez el dolor es ms fuerte y comienzas a sospechar que sufres
de apendicitis. Tu buen amigo, en quien por lo general t confas, te dice: No te preocupes, y
saca una navaja del bolsillo. Yo lo puedo solucionar, aprend cmo hacerlo en los Boy-Scouts.
Ven, te quitar el apndice.
Cortsmente te niegas a aceptar su ayuda y le pides que te lleve a la sala de emergencia ms
cercana. En el hospital te entregas al cuidado de una cantidad de personas enfermeras,
anestesistas, cirujanos. En esta situacin no confiaste en tu buen amigo, sin embargo ests
dispuesto a colocar tu vida en las manos de personas que no conoces y sobre quienes no sabes
en absoluto cules son sus cualidades morales. Cmo es posible?
La razn por la cual confiamos en los empleados del hospital es porque tenemos claro que ellos
no ocuparan esos cargos de autoridad si no estuvieran calificados para llevarlos a cabo. Nos
resulta tan claro que estamos dispuestos a entregarnos a ellos sin dudarlo. Nuestra claridad
intelectual hace que sea natural aceptar su autoridad. La manera de aceptar la autoridad de
Dos tambin debe ser a travs de la claridad intelectual. Debe ser algo tan claro para nosotros
que nuestro sentido de aceptacin se derrame tambin hacia la siguiente generacin.
Rab Shlomo Wolbe, Alei Shor, Volumen II, pginas 362-363 Aceptar el yugo
Divino de una manera prctica puede provocar un conflicto interno.
Incluido en lo que esto implica [aceptar el
yugo del reinado Divino se encuentra el
hecho de] coronar a Dos como Rey sobre
nuestros miembros y sentidos, sobre los
pensamientos, los ojos, los odos, la boca,
el corazn, las manos, los pies, etc., hasta
llegar al punto del sacrificio personal
(mesirut nefesh)...
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Puede ser fcil sentirse inspirado por el apego de Rabi Akiva a Dos cuando pronunci su ultimo
Shem. Sin embargo, debemos ser cuidadosos y no engaarnos a nosotros mismos pensando
que el Shem concluye con esa visin de inspiracin. La mayora de nosotros si Dos quiere- no
necesitaremos sacrificar nuestras vidas por Dos. Pero, de qu manera vamos a vivir nuestra
vida por Dos? De qu manera el yugo Divino se manifiesta en la manera en la que vivimos
nuestras actividades cotidianas?
El Rab Reuben Leuchter ilustra el desafo de aceptar sobre nosotros el yugo Divino con un
ejemplo de la vida diaria: en determinados momentos, todos tenemos que comer un alimento
cocinado por otra persona. Ya sea que el cocinero haya sido tu madre, tu esposa o el chef del
restaurante, en todas esas situaciones te encuentras a la merced de otra persona que es la que
est controlando el suministro de la comida. Qu haras si la prxima vez que vas de visita
alguien prepara una comida especial para ti, pero hay slo un problema: no te agrada el sabor
que tiene?
Esto presenta una difcil circunstancia moral. No puedes cambiar el men y por cierto tampoco
puedes cambiar tus papilas gustativas. La nica solucin es aceptar el hecho de que con todo
el debido respeto, tu gusto personal no es el factor decisivo en la ecuacin. La otra persona el
cocinero, tu madre o tu esposa- es quien est en control y el yugo de lo que cocin debe ser
aceptado. Si no lo logras, terminars permanentemente contrariado con el cocinero y quedars
hambriento.
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EL SHEM PARTE I
Lo mismo ocurre en nuestra relacin con Dos y Su Tor. Aunque sin ninguna duda ellas
son para nuestro bien (tal como el alimento que prepara una esposa), como seres humanos
no siempre logramos necesariamente entender las mitzvot de la Tor. A menos que hayamos
logrado armonizar nuestra propia voluntad con la Voluntad Divina, tal como lo logr hacer
Rab Akiva, es natural que sintamos un conflicto interno al tratar de aceptar el yugo del
Reinado de Dios. A este conflicto se refiere el segundo prrafo del Shem.
2. Rab Reuven Leuchter, Morash Cuando carecemos de armona con la voluntad
de Dos, necesitamos emplear el intelecto que quitar los obstculos de nuestro
camino.
Hay personas que no logran experimentar naturalmente esta armona (con la voluntad
de Dos). Y para estos casos fue escrito el segundo prrafo del Shem:
Y suceder que si son cuidadosos al escuchar Mis mandamientos que Yo les ordeno hoy
La persona se encuentra bajo su propia autoridad, pero es capaz de abrir su mente para
escuchar qu es lo que Dos desea de ella. Y qu es lo que se le pide?
amar al Eterno tu Dos con todo tu corazn y con toda tu alma Necesita tratar de
llegar a un estado de amor (la armona mencionada previamente). Pero aqu la tarea
espiritual tiene un nuevo aspecto, al cual no se aludi en el primer prrafo. Aqu se le
otorga a la tarea la posibilidad de que falle. Trabajamos un campo quitando las piedras
que pueden obstruir el crecimiento de las plantas. Lo mismo ocurre aqu: debido a que
la persona funciona bajo su propia autoridad y carece de armona con la voluntad
Divina, necesita trabajar con todo su corazn y con toda su alma, lo cual implica
que tiene que quitar los obstculos internos que evitan que pueda relacionarse con la
autoridad de Dos.
A pesar de que se debe realizar un trabajo espiritual y que se deben quitar los obstculos
para poder servir a Dos, el fracaso sigue siendo posible. Sean cuidadosos, no sea que
su corazn sea inducido y se desven y sirvan a dioses extraos y se postren ante ellos.
El corazn puede ser tentado y puede relacionarse con una autoridad completamente
diferente, al punto de llegar a anularse, tal como queda expresado por la idea de
prosternarse.
Aqu es donde entra en juego la teshuv (arrepentimiento). Pongan estas palabras Mas
en sus corazones. Esto significa que necesitamos adoptar un enfoque intelectual (como
vimos ms arriba) que exige la aceptacin de la autoridad de Dos.
En el ejemplo que dimos respecto a cuando nos sirven una comida poco atractiva, hay un
enfoque intelectual del problema. La persona necesita pensarlo profundamente y comprender
lgicamente que sus deseos no son los nicos factores en juego. La persona que prepar la
comida merece recibir gratitud y respeto por su esfuerzo tanto si el alimento agrada o no a sus
preferencias personales.
Tambin al conectar este ejemplo con Dos, necesitamos emplear nuestras facultades
intelectuales para comprender que el hecho de cumplir con Su voluntad es un bien mayor que
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EL SHEM PARTE I
seguir a nuestros instintos que nos llevan en otras direcciones. Carecer de perfecta armona
con la voluntad de Dos implica que vamos a cometer errores, pero la manera de volver atrs es
utilizar nuestras mentes para ayudarnos a aceptar la autoridad de Dos. Entonces, en el grado
que sea posible, realmente lograremos aceptar el yugo del Reinado Divino y cumpliremos con
las palabras del Shem.
3. Ibd. El siguiente nivel es trabajar para cambiar nuestros instintos y deseos.
En el segundo prrafo tambin hay otro nivel que no fue mencionado en el primer
prrafo, el hecho de colocar estas palabras en tu alma. El alma se refiere al trabajo de
desarrollar los instintos o deseos. Debido a que el primer prrafo habla de alguien cuya
voluntad ya se encuentra alineada con la voluntad de Dos, no hay ninguna razn para
mencionar ese aspecto del desarrollo de la personalidad. Pero cuando nos referimos a
la idea de volver en teshuv, encontramos que todo comienza con el hecho de extirpar
el deseo de hacer aquello que no es correcto, tal como lo explica el Mesilat Iesharim. La
teshuv puede cambiar el pasado porque al extirpar el deseo (de cometer el acto) se
extirpa el acto mismo.
Y qu significa en tu alma? Aparentemente esto se refiere al cambio de perspectiva que
llega con el reajuste del deseo. La persona llega a comprender que su verdadero deseo es
mucho ms amplio que lo que originalmente haba pensado y que de hecho le resulta
adecuado seguir la voluntad Divina.
Retomando el ejemplo de la comida, la persona puede llegar a comprender que hay ms en
juego que el sabor de la cena, que la comida puede ser vista dentro del contexto de la relacin
que tiene con la persona que la prepar para ella. Incluso si no le agrada el sabor de la comida,
de todas maneras puede valorar la comida como un smbolo de buena voluntad y puede
alegrarse de que alguien se preocupe lo suficiente por ella como para prepararle comida.
Lo mismo ocurre con el servicio a Dos. No es realista esperar que los deseos de toda la vida de
una persona por cosas que no estn en sincrona con el judasmo puedan desaparecer en un
instante y que de inmediato comience a observar completamente todos los mandamientos de
la Tor. Sin embargo, la persona puede llegar a apreciar que nuestros objetivos esenciales son
construir y reforzar una relacin con Dos, porque slo existimos gracias a Su infinita bondad y
misericordia. De esta manera, con el tiempo la persona puede llegar a aprender a superar esos
deseos que interfieren y dificultan que pueda aceptar el yugo del Cielo, para poder acercarse a
Dos cada vez ms y concretar todo su potencial.
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EL SHEM PARTE I
[[ Aceptar el yugo Divino requiere que nos veamos a nosotros mismos operando
bajo la autoridad de Dos. En el nivel ms elevado, este reconocimiento se
traduce en poner a la par nuestra voluntad ms profunda con la voluntad de
Dos. Nadie personifica esta armona mejor que Rabi Akiva, quien muri por
Dos con las palabras del Shem en sus labios.
[[ La manera de crear resonancia con la voluntad de Dos es aclarando para
nosotros mismos quin es Dos y cmo debe ser nuestra relacin con l.
[[ Si somos honestos con nosotros mismos, en general comprenderemos que actuar
de acuerdo con la Tor de Dos y sus mitzvot va en contra de nuestras tendencias
y deseos naturales. Ceder a nuestras pasiones inevitablemente nos llevar a
la perdicin. Sin embargo, a travs del esfuerzo intelectual por aclarar cmo
deben ser las cosas, podemos volver en teshuv y llegar a aceptar el yugo del
reinado Divino en un grado mayor que lo que podamos aceptar anteriormente.
RESUMEN DE LA CLASE:
POR QU ES TAN IMPORTANTE EL SHEM?
El Shem es la primera y la ltima palabra en el judasmo: es la primera palabra que se le
ensea a un nio y la ltima palabra que pronuncia la persona en su lecho de muerte. La razn
de esto es que el Shem es una proclamacin de fe en las creencias ms fundamentales del
judasmo. Algunos de estos conceptos son aludidos en el primer versculo del Shem, mientras
que otros aparecen ms claramente en los prrafos siguientes.
CUL ES EL VERDADERO SIGNIFICADO DEL SHEM?
El significado de Shem es escuchar, entender y aceptar que Dos es la nica fuente de toda la
existencia. Al recitar el Shem, debemos concentrarnos en aceptar el control absoluto de Dos y
Su direccin sobre cada detalle de la creacin tal como lo hizo nuestro patriarca Iaakov. A este
proceso los Sabios se refieren como aceptar el yugo del Reinado Divino.
POR QU LOS TRES PRRAFOS DEL SHEM TIENEN UN ORDEN DIFERENTE
DE LA MANERA EN QUE ESTOS APARECEN EN LA TOR?
Los prrafos progresan desde la imagen general hacia los detalles. El primer prrafo nos
dice que debemos amar a Dos, Quien es la nica Fuente de toda la existencia; tambin se
refiere a las mitzvot de amar a Dos y estudiar la Tor. A continuacin, el segundo prrafo
nos instruye que debemos aceptar todas las mitzvot de la Tor, y describe la recompensa y el
castigo comunitario. Finalmente, el tercer prrafo se refiere a la mitzv de vestir tzitzit como
un recordatorio de nuestra tarea en el mundo, la prohibicin de seguir a nuestros corazones y
a nuestros ojos y la gratitud a Dos por habernos sacado de Egipto.
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Escrito por el Rab David Sedley y editado por el Equipo de Plan de Estudio de
Morash
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