ORI

O corpo humano segundo a tradio afro religiosa composto das seguintes

partes.
ARA
- ou corpo fsico visvel.
OJIJI
- E a nossa sombra, nos acompanha onde quer que v, ao mesmo tempo
seu amigo e seu inimigo. Quem no tem sombra est morto.
EMI
- a respirao, o sopro de vida que anima o corpo humano. o oxignio
que oxida o sangue e produz o calor necessrio para a sobrevivncia da
clula ...
OKAN
- o corao, responsvel pela manuteno de todas as partes do corpo
vivo, levando o fluido vital (sangue), carregados com oxignio e alimento
para estas.
ORI
- A cabea ela que pensa e ordena ao corpo (
ARA
) os movimentos e aes, assim como comanda todas as funes vitais e
onde est contido o
ORI INU
.
ORI

INU
- o esprito interior do homem, o eu de cada um, a parte mais
importante e tambm invisvel para a existncia. independente de cada
ser humano. Ori ser afetado por dois componentes do corpo: o estmago (
IPIN JEUN
) e os rgos sexuais (

OBO ATI OKO

), ambos podem lev-lo a perder o controle.
OPOLO
O
crebro
ele que acumula atravs dos anos os conhecimentos necessrios para
que ori alcance a compreenso, o conhecimento e a inteligncia que sero
aspectos que melhoraro seu desenvolvimento dimensional
.IPAKO
Cerebelo
: A parte que rege as aes do corpo (ARA). Nem sempre atua em conjunto
comOpolo porque se v influenciado por
ipin jeun e obo ati oko.ABIBO
- O Orix que ensinou aos homens a trabalhar e a mover os membros. Ele
vive dentro docrebro e da famlia de ori. constituda de duas partes:
akinkin otun olo orun abibo
(hemisfrio cerebral direito) e
osin olo orun abibo gongo orun
(hemisfrio cerebral esquerdo).
ORI INU se divide em duas partes:
ORI APERE e APARI INU.ORI APERE o caminho que j esta predestinado na terra para cada individuo.
APARI INU:
Este ser o comportamento ou o carter da pessoa, que definitivamente
melhorar oupiorar seu
ORI APERE
ou seu destino na terra. Se seu
APARI INU

for bom, ento, poder ser capaz de suportar as vicissitudes da vida em paz
e harmonia, pode diminuir a dor, evitar as armadilhas, atenuar as
consequncias negativas, no dar importncia s coisas materiais que s
nos acompanham por pouco tempo , vai colocar tudo em termos de
espiritualidade e de sua capacidade de adaptar-se a seu preconcebido
destino, nos levar para a felicidade apenas colocando terra abaixo nossos
sentimentos impuros que obscurecem o interior de cada um de ns so
eles: a vaidade, o dio, o cime , egosmo,maldade, ressentimento, etc
Sendo assim, teremos logrado o prazo para o fim, denominado
IWA PELE
que a nossa paz interior e o controle do
ORI APERE
alcanando assim o estado de
ORUN RERE
Um estado, que o cu ou a dimenso dos deuses, ou seja, dizer que se
converteria em um
ORIX
que o verdadeiro objetivo da religio.Quem tem seu
APARI INU
em desacordo com seu
ORI APERE
obter um estado de
ORUN

APAADI
.,que uma dimenso de sofrimento onde fica ali esperando apos a morte
at chegar a hora de regressar Terra,
AIYE
, que onde passamos as provas e iremos melhorando nossa
espiritualidade alcanando distintos nveis no
ORUN
at alcanarmos novamente o final ORUN RERE. Ifa diz que a Terra um
mercado, e o cu nossa casa. Os animais seriam um exemplo para
seguirmos, pois a tartaruga se conforma em nadar em suas guas e ali

encontrar seu alimento e faz isso muito bem, porem nunca lhe ocorrera voar
como uma guia, e assim como a guia voa alto e veloz, captura sua presa
onde queira ,

e no lhe ocorre tentar nadar e comer como a tartaruga. A incoformao o

inimigo do APARI INU e por sua vez se APARI INU se perder, nosso ORI APERE
ser um desastre.
IWA LEWA Que significa carter beleza. atravs destas escolhas que fazemos que
somos capazes de ser vistos como algo belo, e estas escolhas so
acompanhadas do destino. atravs destas escolhas que nosso carter
moldado.Ns no conseguiremos alcanar nosso destino a no ser que
desenvolvamos bom carter.
ENIKEJI , nosso gmeo espiritual, que se mantm em esprito para nos lembrar do
nosso destino escolhido em ILE ORUN. Quando formos para casa, haver
uma reconexo com enikeji para ver se alcanamos nosso destino. Todos os
ori vem de Eled, Olorun. Tudo vem daquele que d vida OLRUN e se
manifesta como vida OLODUMARE.Cada pessoa, pedra, rvore, punhado
de terra composto de odu e tem um esprito de eled em si, ori ou oro, o
que habita dentro. Tudo vem da mesma fonte, no diferentes, eu posso
voltar como um pssaro, mas ainda com ori, o que me d a escolha
necessria de alcanar meu destino escolhido. Mas ainda assim ori vem de
eled. O corpo do pssaro somente a residncia do esprito do pssaro, e
o esprito vem de Olodumare.
IGBA IWA que nosso corpo que contem o nosso carter, somente a residncia do
esprito,independente de sua forma fsica. Ns temos a tendncia de nos
separarmos deste esprito, e o que nos impede de alcanarmos.
IWA

PELEKOTOPO-KELEBE
era o apelido de ori antes dele se tornar a cabea de todos os
orixs.Especificamente, o apere de ori indica sua vitria sobre as outras
divindades, e a ascenso de ori ao alto da ponta do cone da existncia, isto
a razo de existir. Para saber como ori lidou com todas as ameaas de
oposio de seus rivais e ditou seus destinos, pertinente para mostrar o
duplo sentido mostrado no verbo da (vencer ou conquistar ou criar) usado
no odu em ori. Ns temos a noo de que em para ser ou criar algo, temos

de sobrepor alguma oposio ou vencer algum. Sem luta, no h sucesso

na vida.O mais alto lugar,a posio de autoridade chamada APERE se tornou
o trono de ori. Ori foi mais adiante para provar sua superioridade sobre
PRINSLA dando a ele um lugar permanente chamado
OLE
ALAMOLEKE
e em Ode Iranj,e uma funo especfica em
AJALAMO
ambos sobre o controle de ori.
AJALAMO
um lugar muito interessante em IF, um lugar em que um vai em
esprito para escolher seu ori. E a pessoa designada a este lugar chamada
de
AJALAMOPIM
o moldador de ori ou cabeas,e
ORINSALA
cuida de moldar os corpos.H outro em
AJALAMO
que no mencionado, conhecido pelo nome de
KORI
, o moldador dos espritos de crianas. Ori aquele com ax que nos faz tlo. to poderoso que at IF tem de se submeter a sua vontade.Ori venceu
todos os orixs e foi o nico capaz de abrir o obi do ax. Vontade dita como
as coisas acontecem em nossa vida, se deixarmos ori para trs, ns
perdemos o direito de reclamar sobre nossa situao. Ningum pode
aprisionar nossa mente, mas s ns podemos. Escravido uma armadilha
mental e quando ns deixamos de lado nossos direitos a liberdade, ns nos
mantemos escravos.Diretamente a IWA que contem a palavra carter. Para
o yorubs IWA no quer dizer cumprir as diretivasde Olodumare que
tambm chamado de
OB

MIM

.
OBA PIPE
,significando o rei puro ou o rei perfeito ou ALAL FUNFUM OKEaquele de
branco que habita no alto esta fora que dispersa que chamado IF
IYA ,ou o orculo do corao. Os orculos do corao so as diretivas ou
ordens de OLODUMARE, aquilo que o certo ou errado,que leva a cumprir
ou no, o destino.todos ns sabemos o que o certo porque isto tambm foi
dado com o sopro de Olodumare(EMI) que ps em ns. o orculo do
corao que nos guia e determina nossa vida tica.o orculo do corao a
conscincia da pessoa. As leis de OLODUMARE esto escritas no corao.
JE WO
- significa comer o que tabu ou fazer o que proibido e GBIGBA WO
significa receber o tabu ou fazer o certo (cumprir o preceito) esta uma
das maneiras que um reconhecido, no desenvolvimento de IWA. Mas antes
mesmo de virmos para este mundo,ns aprendemos e recebemos diretivas
enquanto espritos e isto so o que ns chamamos de instintos,ou deja vu,a
memria de ori.
As leis dos homens so feitas para controlar e tirar as escolhas. Olodumare
diz que cada um de ns temescolha e que h uma punio divina. Ns
temos a oportunidade de escolher a direo em que queremos ir, mas
temos de realizar que todas as dividas devero ser pagas. muito
importante que ns mesmos escolhemos nossa prpria direo para
desenvolver iwa, por que isto determinara o sucesso ou insucesso de
alcanarmos nosso destino.De acordo com um dos versos de Ogunda Meji,
ORUNMIL reuniu todos os orixs e perguntou qual deles acompanhariam
seus devotos numa viagem distante atravs do oceano sem desert-los em
nenhum lugar. Xang,o deus do trovo e o mais corajoso, respondeu que ele
iria com seus devotos para qualquer lugar sem olhar para trs. Orunmil
convenceu xang que esta no era a resposta correta,e um por um ele
convenceu cada um dos orixs que esta no era a resposta a sua pergunta.
Eles imploraram a Orunmil para revelar a resposta correta,a qual orunmil
respondeu que somente ori,a divindade pessoal de cada um,pode nos
acompanhar at o lugar mais longnquo do mundo sem voltar atrs.Todo ori,
embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros,
bruxas, homens maus ea prpria conduta podem transformar
negativamente um ori, sendo sinal dessa transformao uma cadeia
interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus
esforos para melhorar.O ori, entidade parcialmente independente,
considerado uma divindade em si prprio, cultuado entre outras
divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando ori inu est bem, todo
o ser do homem est em boas condies.Como foi dito, nossos ori
espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois elementos: Apari-inu e
Oriapere Apari-Inu representa o carter (natureza), Ori Apere representa o
destino.Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso,

mas se ele ou ela vem com mau carter (natureza), a probabilidade de

desempenho (cumprimento, execuo) desse destino severamente
comprometida.O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da
prpria pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom
carter.Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo.
Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do homem.
Iwa re laye yii ni yoo da o lejo, ou seja, seu carter, na terra, proferir
sentena contra voc.
Or Para qualquer Yoruba, a palavra ORI tem uso amplo. ORI num primeiro
momento quer dizer cabea; e simboliza tambm - o pice de todas as
coisas; o mais alto desempenho, portanto contm o superlativo ou seja o
Znite. Por exemplo, a cabea a parte mais alta e mais importante do
corpo humano, a moradia do crebro que controla o corpo inteiro. O lder
ou chefe de qualquer organizao referido como "Olri" (a cabea), ORI
cabea, cabea alta, alto supremo e o ser supremo LDUMAR(Deus
maior).
No corpo humano ORI se subdivide em duas colocaes:1)

A Cabea Fsica
- o crnio humano, onde est o crebro que usamos para o pensamento e
controle das outras partes do corpo; consciente ou inconsciente; os olhos
para tudo ver; o nariz para respirar e cheirar; orelhas para ouvir; a boca
para alimentar e falar; a lngua para saborear; nossa essncia masculina ou
feminina est na cabea, o rosto que dela faz parte nos distinguem uns dos
outros,imprimindo uma identidade individual; sem a cabea o homem e
mulher seriam como qualquer "X".
2)
a
Cabea Espiritual
est subdividida em mais duas partes a saber:
CABEA ESPIRITUAL

APAR-IN
(Cabea espiritual interna) - OR-PR (santo pessoal, destino ou parte
divina de cada um:escolhido no domnio de JL - divindade de OR.
OR-PR

 acumulao de destino individual; Isto :

KNLYN, KNLGB e YNM.
AKUNLEYAN a parte do destino que cada um escolhe por vontade (livre
arbtrio) prpria AKUNLEGBA a parte do destino o qual est adicionada
como complemento de AKUNLEYAN AYANMO aquela parte do destino que
nunca pode ser mudado. Por exemplo - pais, sexo, karma, etc. Mas
Akunleyan eAkunlegb podem ser melhorado enquanto Ayanm no pode
ser modificado . O destino
OR-APR
est escolhido no domnio de AJAL (divindade de Or)
APARI IN
de carter individual, uma pessoa poderia chegar a terra com bom
destino, mas, sem boa conduta; A maldade da cabea espiritual interna
danificar definitivamente o bom destino, o inverso tambm acontece.
Porm o "destino" pode ser modificado, numa certa medida, quando certos
segredos so conhecidos, dentro de um contexto e conhecimento da
Teologia Yorubana.Contudo OR o mais importante entre as divindades. Na
ordem de importncia - o primeiro Or; o segundo a me, e se ela tenha
morrido, seu esprito; em terceiro lugar o pai, e se tenha morrido, o seu
esprito; em quarto lugar, IF e a seguir, seu orix e as outras divindades.
(Por Gbolahn Okemuyiwae Awo Ademola Fabunmi - traduzido por: Adlk
ds gn