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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Histria Social

Ilana Waingort Novinsky

EDITH STEIN (1891-1942)

em busca da verdade em tempos sombrios
(verso corrigida)

So Paulo
2011

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Histria Social

Ilana Waingort Novinsky

EDITH STEIN (1891-1942)

em busca da verdade em tempos sombrios
(verso corrigida)

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria Social do

Departamento de Histria da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo, para
obteno do ttulo de Doutor em Histria.
Orientador: Prof Dr Maria Luiza Tucci
Carneiro
Co-Orientador: Prof. Dr. Gilberto Safra

So Paulo
2011

iii

A meu pai, Mauricio (in memoria)

A minha me, Anita
A minha filha, Ana

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1. Edith Stein estudante em Gttingen, vero de 1913. (MAN p.23)

Eu vivo em tempos sombrios.

Uma linguagem sem malcia sinal de
estupidez,
uma testa sem rugas sinal de indiferena.
Aquele que ainda ri porque ainda no
recebeu a terrvel notcia.
(...)
Vocs, que vo emergir das ondas
em que ns perecemos, pensem,
quando falarem das nossas fraquezas,
nos tempos sombrios
de que vocs tiveram a sorte de escapar.
Ns existamos atravs da luta de classes,
mudando mais seguidamente de pases que de
sapatos, desesperados!
quando s havia injustia e no havia revolta.
Ns sabemos:
o dio contra a baixeza
tambm endurece os rostos!
A clera contra a injustia
faz a voz ficar rouca!
Infelizmente, ns,
que queramos preparar o caminho para a
amizade,
no pudemos ser, ns mesmos, bons amigos.
Mas vocs, quando chegar o tempo
em que o homem seja amigo do homem,
pensem em ns
com um pouco de compreenso.
Bertolt Brecht *

* Fragmento do poema Aos que viro depois de ns, de Bertold Brecht (1898-1956).
http://outraspalavras.arteblog.com.br/263321/Aos-que-virao-depois-de-nos-de-Bertolt-Brecht-porVera-Lighia/.

vi

Quem s tu, doce luz, que me preenches

e iluminas a sombra de meu corao?
Como a mo de uma me, tu me conduzes
e, se tu me deixasses,
eu no saberia dar mais nenhum passo.
Tu s o espao envolvendo meu ser
e o abrigando em ti.
Se tu o rejeitares,
ele escorregaria ao fundo do abismo do nada
de onde tu o tiraste para o elevar para a luz.
Tu, que me s mais prximo de mim que mim mesmo,
que me s mais interior que meu prprio corao,
e entretanto inacessvel, inconcebvel,
para alm de teu nome,
Santo Esprito, eterno Amor!
Edith Stein*

* STEIN, Edith, poema Quem s tu, doce luz, in Malgr la nuit, pesies completes, dition bilnge
franais/allemand, traduction e presentation de Ccilie Rastoin, Genve, Ad Solem, 2002,
p.121.(Traduo de Ilana Novinsky. As prximas tradues sero abreviadas: Trad. I. N.).

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SUMRIO
Resumo/Abstract
Agradecimentos
Siglas e abreviaturas
Introduo.................................................................................................................1
I O Mundo de Edith Stein
1.1. Do mundo da segurana aos tempos sombrios..................................51
1.2. Edith Stein diante do seu tempo..........................................................55
II Vivendo em Tempos Sombrios
2.1. Percebendo as Batidas do Corao.................................................73
2.2. Gttingen, Husserl e a fenomenologia...............................................95
2.3. A Vida Sentimental............................................................................106
2.4. O Caminho para a Converso..........................................................109
2.5. 1933: Momento Decisivo..................................................................120
2.6. Fecha-se o Cerco.............................................................................135
2.7. A Beatificao...................................................................................142
III Perspectivas dos Estudos sobre Edith Stein.
3.1. Revisitando Edith Stein.....................................................................148
3.2. Diferentes Leituras........................................................................... 158
IV Em Busca da Verdade
4.1. Entre o Velar e o Revelar o Idioma Pessoal...................................178
4.2. Edith Stein, uma Abismal...................................................................180
4.3. A Experincia Judaica........................................................................183
4.4. Em Busca da Verdade........................................................................186
4.5. A Pequena Ester...............................................................................201
4.6. Do Judasmo ao Catolicismo..............................................................204
4.7. A Experincia Mstica e a Escolha da Vida Contemplativa................209

viii

Consideraes Finais............................................................................................215
Fontes.....................................................................................................................222
Iconografia. ............................................................................................................225
Filmografia..............................................................................................................228
Peas de Teatro......................................................................................................228
Sites.........................................................................................................................228
Bibliografia..............................................................................................................230
Anexos
I - Principais Acontecimentos da Vida de Edith Stein.......................................244
II - Genealogia de Edith Stein...............................................................................248
III - Um Guia Aproximado do Mundo de Edith Stein...........................................249
IV- Documento da Cruz Vermelha Holandesa sobre a morte de Edith
Stein........................................................................................................................250

ix

RESUMO

O presente estudo procura compreender Edith Stein (1891-1942), personagem

emblemtica do sculo XX, atravs de uma perspectiva histrica, psicanaltica e de
um mtodo hermenutico. De origem judaica, nascida em Breslau, Prssia, dedicouse aos estudos filosficos e ao magistrio.

Foi aluna de E. Husserl e realizou

importantes investigaes fenomenolgicas, em vrias reas. Discriminada por ser

mulher e judia, no pde seguir uma carreira acadmica, apesar de suas
importantes contribuies tericas. Converteu-se ao catolicismo tornando-se monja
carmelita descala. Foi presa pela polcia nazista e assassinada em Auschwitz, na
cmera de gs, em 1942. Beatificada pelo Papa Joo Paulo II em 1998, tornou-se
co-patrona da Europa. Neste trabalho busquei, atravs de seu idioma pessoal, as
razes que fecundaram o seu pensamento e a maneira como tentou responder s
questes cruciais que a habitaram como mulher, filsofa, judia-catlica, vivendo a
tenso entre o judasmo e o catolicismo. As principais fontes utilizadas foram sua
autobiografia, cartas, obras e escritos diversos, assim como a literatura produzida
sobre ela e sua poca, alm de material iconogrfico.
Palavras-chave:
Antissemitismo.

Edith

Stein;

Psicanlise,

Holocausto;

Judeu

Converso;

ABSTRACT
The focus of this research is to understand Edith Stein (1891-1942), an iconic
XX century figure, using historical and psychoanalytical perspectives as well as an
hermeneutical method. From Jewish origin, Stein was born in Breslau, Prussia,
studied with E. Husserl and developed important phenomenological investigations, in
education, womanhood, philosophy, theology and mystic. However could not be an
academic because of discrimination against both women and Jews. Subsequently
she converted to Catholicism and even became a Carmelite monk, neither of which
was enough to escape persecution of the Nazis. She flew to Holland, but was
arrested by the Gestapo, taken to Auschwitz concentration camp in 1942, where her
life ended in a gas chamber. She was beatified by Pope John Paul II in 1998. This
work examines the roots and influences of her theoretical contributions as well as the
way she answered the fundamental human questions that she dealt with during her
lifetime as a woman, a philosopher and a Christian-Jew. The main sources are
Steins autobiography, letters, writings and other literature dealing with her life and
times.

Key words: Edith Stein, Psychoanalysis, Holocaust, Converted Jews, Anti-Semitism

xi

AGRADECIMENTOS

O que podemos sem os que esto nossa volta, com quem dialogamos,
mesmo que em silncio? Que nos alimentam e nos do fora, que nos do sentido?
Por isso, os agradecimentos so muitos:
Profa. Maria Luiza Tucci Carneiro, que me acolheu nesta empreitada,
sempre positiva e carinhosa, cujas sugestes tanto me ajudaram na elaborao
deste trabalho.
Ao Prof. Gilberto Safra, que me apresentou a Edith Stein e me apoiou neste
percurso. Um Mestre, cuja inteligncia e sensibilidade permitem revelaes.
minha me, Anita Novinsky, pesquisadora e professora infatigvel que me
incentivou a fazer este trabalho e esteve sempre a meu lado.
Profa. Angela Ales Bello, que com sua capacidade filosfica e pedaggica,
que contribuiu desde o inicio deste meu percurso com Edith Stein e pelos caminhos
fenomenolgicos.
A Mario Miranda Filho que me conduziu pelos questionamentos filosficos,
mas principalmente por tantas trocas e amizade.
minha filha Ana, dona do meu corao, sempre a meu lado.
minha irm Sonia, incansvel e dedicada, sempre solidria.
minha sobrinha Tania, por seu carinho e alegria de viver, e a todos da
minha famlia.
amiga de todas as horas que com sua sensibilidade e inteligncia uma
presena e interlocutora em minha vida: Vera Lucia Marinho de Carvalho.
Daniel Frano Stanchi, que to bem desempenhou sua funo de AT de
tese!
Ao amigo Mogens Klein, sempre presente.
Ronaldo Fontenelle pelo dilogo inteligente e alegre.
Mike Boyington, Najla Kertzer e todos que me acompanharam nestes anos
de estudo e pesquisa, me incentivando e apoiando, com informaes, sugestes e
tantas outras formas de estar perto.
Minha gratido e meu corao!

xii

Siglas e Abreviaturas
(Trad.I.N.)

Traduo Ilana Novinsky

MAN

Maria Amata Neyer La Beata Edith Stein Suor Teresa Benedetta

della Croce, edizioni o.c.d., 1987.- Fotografias do Arquivo Edith Stein
do Carmelo de Colnia.

OCES

Obras Completas de Edith Stein Vitoria, Madrid, Burgos, Editorial

Monte Carmelo, Editorial de Espiritualidad, Ediciones El Carmen, 2007

LJF

Stein, Edith Life in a Jewish Family her unfished autobiographical

account in The Collected Works of Edith Stein, Vol. I Edited by L.
Gelber and Romaeus Leuven. Translated by Josephine Koeppel,
Collected Works of Edith Stein, Washington, D.C., ICS Publications,
1986

DVFE

Stein, Edith Dalla Vita di una Famiglia Ebrea e altri Scritti

Autobiografici, Roma, Citt Nouva, Edizioni OCD, 2007

LRI

Stein, Edith Lettere a Roman Ingarden, 1917-1938, Citt del

Vaticano,

Libreria Editrice Vaticana, Presentazione di Angela Ales

Bello, traduzioni di Elio Costantini ed Erika Schulze Constantini,

Revisione e integrazioni Ana Maria Pizzella, 2001.

INTRODUO

A partir de minha participao no Laboratrio de Estudos sobre a Intolerncia

(LEI), da Universidade de So Paulo, e da criao e coordenao do Centro de
Estudos Psicanalticos sobre Intolerncia (CEPI), ligado a este laboratrio, em 2004,
tenho voltado cada vez mais minha ateno para o estudo das questes ligadas
intolerncia, do ponto de vista psicanaltico. Ao mesmo tempo, tenho acompanhado
o trabalho do Prof. Dr. Gilberto Safra, que se dedica ao estudo da obra de Edith
Stein e s suas contribuies crticas ao mundo contemporneo. A leitura do
trabalho de Edith Stein sobre A Estrutura da Pessoa Humana, e sua trajetria
intelectual e espiritual, elaborada por Safra no Laboratrio de Estudos sobre a
Transicionalidade (LET), instigaram ainda mais minhas preocupaes e interesses,
como a questo feminina, a histria poltica do sculo XX, a Shoah, o Holocausto - a
crtica da modernidade, e a contribuio da crtica filosfica compreenso do
mundo contemporneo. Por outro lado, a biografia de Edith Stein tocou-me
profundamente, ao tentar compreender esta personagem emblemtica, sua trajetria
e escolhas. As inquietaes que sua histria de vida e ideias suscitam,
transformaram-se em elementos estruturais desta tese.
Alguns autores em psicanlise costumam diferenciar o que seria um simples
relato clnico da construo de um caso. O relato pode ter a finalidade de descrever
algum aspecto da psicopatologia. A psiquiatria tambm faz isso. Mas o que prprio
da psicanlise a construo do caso que comea quando o analista se depara com
algo novo, algo que ele no esperava, que o surpreende, questiona, desafia. A
construo do caso no corresponde a uma reproduo fotogrfica da sesso, dos
episdios, dos acontecimentos. Em Construes em Anlise1, Freud considera que o
analista oferece ao paciente uma construo para tentar fazer contato com uma
verdade emocional, e no com uma verdade histrica. Da mesma forma, a verdade
da construo do caso tem a ver com a possibilidade de dar sentido experincia
do analista, quilo que o interpela e que o interroga. Ao publicar sua construo de
caso, o analista espera que o leitor possa incluir essa verdade no seu repertrio
clnico.

FREUD, S. Construes em anlise (1937), in Edio Standart Brasileira das Obras Psicolgicas

Lembrando destes comentrios, pensei em desenvolver meu trabalho com

Edith Stein como uma construo em anlise, pois no se trata de uma reconstruo
factual de sua vida, de sua obra e do seu legado, mas de tentar lidar com algo novo
para mim, inesperado, que me surpreendeu, questionou, desafiou, assim como o
analista que constri, pensa e teoriza um caso. Sinto como se tivesse feito uma
construo possvel sobre Edith Stein, que faz sentido na medida em que traz uma
verdade emocional, uma possvel verdade histrica, atravs da qual procuro dar
sentido experincia que me interpelou, me interrogou.
Gadamer (1900-2002) considera que um texto jamais objetificado pelo
intrprete. O intrprete afetado e encontrado pelo texto. A pessoa que interpreta
no est enraizada em uma certeza metdica, mas na prontido para ter uma
experincia com o texto. Esta experincia no objetificvel e transforma o
intrprete que esteve em contato com uma faceta da tradio, desvelando sentidos
que emergem no presente. A experincia deixada por algum do passado no caso,
um legado - passa a ser parte formadora de nossa histria, somando-se nossa
experincia utilizada para a compreenso viva do texto. Portanto, para Gadamer
esta

experincia

fundamentalmente

um

encontro,

gerando

assim

um

acontecimento.
Uma pessoa que procura compreender um texto est preparada para que este lhe
diga algo. Por isso uma mente preparada pela hermenutica deve ser, desde o
princpio, sensvel novidade do texto. Mas este tipo de sensibilidade no implica
nem neutralidade na questo do objeto, nem anulao da personalidade dessa
pessoa, mas a assimilao consciente dos significados prvios e dos preconceitos. O
que importa estar consciente da sua prpria predisposio, para que o texto se
possa apresentar em toda a sua novidade e conseguir, assim, afirmar a sua prpria
verdade, por oposio aos nossos sentidos.2

Edith, por seu estatuto intelectual e espiritual, impe seriedade e respeito,

instigando-nos a pensar no seu legado enquanto uma experincia em um passado
no muito longnquo. Como ela mesma afirmou:
De regra, um encontro espiritual no um mero encontro intelectual: h um contato
interno e um desafio a enfrentar. O contato se caracteriza por opostos: prazeroso ou
desprazeroso, a atitude correspondente como aceitao ou rejeio, em sua forma

GADAMER, H. G. Truth and Method, 2nd, revised ed., Translation revised by Joel Weinsheimer and
Donald G. Marshall, New York: Continuum, 2004, p. 253.

mais elevada como amor ou dio. Quando um ser encontrado uma pessoa, ento a
aceitao e rejeio toma a forma de amor e dio. 3

Por outro lado, a Histria tambm sempre fez parte da minha perspectiva,
influenciada pelo trabalho de pesquisa realizado por Anita Novinsky, sobre a
Inquisio Ibrica e os cristos-novos no Brasil Colonial. Foi em contato com a rica
documentao inquisitorial que fui instigada a pensar meu projeto de Mestrado em
Antropologia Social, poca em que j procurava desenvolver um trabalho
interdisciplinar, de abordagem histrica atravs da Antropologia. Tive tambm a
oportunidade de entrar em contato com diferentes autores que buscavam, atravs
da psicanlise, aprofundar seus estudos histricos, antes mesmo de me decidir pela
formao na Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo e a me dedicar ao
trabalho clnico, a partir de 1984.
Com a retomada de meus contatos com o mundo acadmico em 2004, surgiu o
interesse e a oportunidade de desenvolver este trabalho sobre Edith Stein, seu
tempo e sua trajetria intelectual e espiritual. Desta forma aproximei-me novamente
da abordagem histrica, agora instrumentalizada pela minha formao psicanaltica
orientada pela perspectiva desenvolvida por Gilberto Safra. Alm disso, desde 1995
participo do grupo de estudos de filosofia sob a orientao de Mario Miranda Filho,
docente da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, o que me tem permitido ampliar minhas leituras filosficas e melhor
compreender suas indagaes. Surgiu assim um trabalho interdisciplinar que
pretende ampliar a compreenso e permitir uma aproximao com a pessoa de
Edith Stein, dialogando com a Histria e a Psicanlise.
Eis aqui uma mulher cuja vida nos apresenta um percurso complexo e
dramtico, provocando muitas questes. Uma mulher mltipla em todos os
sentidos: Edith, para sua famlia; Doutora Stein, na Universidade de Gttingen,
quando aluna de filosofia de Edmund Husserl; Edith Stein enquanto militante
feminista; Irm Teresa Benedita da Cruz, aps sua converso e ingresso no
Carmelo; nmero 44.074, como judia deportada pelos nazistas para o campo de

STEIN, E. Act and Potency, 1931, Apud RAMEAU, P. O.C.D., Editors Preface, EDITH STEIN, Self
Portrait in Letters, 1916-1942, Translated by Josephine Koeppel, O.C.D., ICS Publications, Institute of
Carmelite Studies, Washington, D.C., 1993, p. ix.

concentrao de Auschwitz; Santa Tereza Benedita da Cruz, aps ter sido

canonizada pela Igreja Catlica.4
Edith Stein viveu no centro dos acontecimentos histricos cruciais que
marcaram a primeira metade do sculo XX. Foi uma intelectual profundamente
voltada para as questes de seu tempo, tendo se dedicado filosofia, poltica,
pedagogia, a questes feministas, teologia, mstica. Fez parte de um grupo
pouco conhecido: de judeus convertidos ao catolicismo e que tiveram suas vidas
interrompidas pela Soluo Final idealizada pelos nazistas, indissocivel do destino
do povo judeu e da sua histria. Sua trajetria nos permite interessantes paralelos
com o fenmeno da converso forada dos judeus ao catolicismo na Pennsula
Ibrica durante a poca moderna (sculos XVI XVIII) 5, quando o desrespeito pelo
outro e/ou pela diferena alcanou seu clmax com o Tribunal do Santo Ofcio da
Inquisio, criado especificamente para perseguir e punir os cristos-novos - judeus
convertidos fora ao catolicismo - e seus descendentes, sob a suspeita de
infidelidade Igreja.
Os descendentes dos convertidos em Portugal no sculo XVI foram
perseguidos e punidos at a oitava ou nona gerao, enquanto que os judeus,
convertidos ou no, sob o regime nazista, em pleno sculo XX, foram exterminados
durante a Soluo Final. A fobia judaica que se apoderou das sociedades
portuguesas e espanholas nos sculos XVI, XVII e XVIII possibilita, com cinco
sculos de distncia, surpreendentes paralelos com o nacional-socialismo alemo
no sculo XX.
Tanto o Inquisidor como Gobels influente ministro da propaganda e do povo
de Hitler - decidiam quem era judeu. O que pesou na deciso sobre a execuo de
Edith Stein, no foi nem sua trajetria de vida, nem sua mensagem filosfica mas
sua origem judaica. O gs Zitron selou sua vida por ela ser judia, apesar de ter se
convertido, por convico religiosa, e ser uma crist fervorosa e monja carmelita.
Tanto os conversos espanhis e portugueses quanto Edith Stein podiam proclamar
mil vezes suas convices crists, mas no podiam apagar o estigma de sua
origem, registrado oficialmente nos livros inquisitoriais e na Gestapo.

Moix, Y. Mort et vie dEdith Stein, Paris, Bernard Grasset, 2007.

NOVINSKY, A. Inquisio e Nazismo, Reflexes e Paralelos, Curso de Ps-Graduao, Histria
Social, Departamento de Histria, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, da
Universidade de So Paulo, 2008.

Os rumos polticos de uma Alemanha, totalitria, nacionalista, racista e

antissemita, selaram o destino de Edith Stein. Seu exemplo nos leva a refletir, dentre
outros aspectos, sobre como os judeus, mesmos convertidos fiis religio oficial, e
fiis ptria, foram um elemento vulnervel ao sabor dos fanatismos e que, em
pleno sculo XX, foram considerados um povo sem direitos e sem cidadania.
A vida de Edith Stein transcorreu em tempos sombrios, tumultuados por
fanatismos e fundamentalismos, inserindo-se no mago de uma das maiores
catstrofes da histria da humanidade: a Shoah, o Holocausto. Neste contexto, a
ideologia totalitria e nacionalista, responsvel pela ecloso da Segunda Grande
Guerra que custou a vida de milhes de seres humanos, reveste-se de uma
extraordinria atualidade, com a persistncia de uma mentalidade antissemita e
autoritria neste sculo XXI.
Estes dois momentos da histria dos tempos inquisitoriais e dos tempos
totalitrios - nos falam da especificidade do fenmeno judaico perante o poder,
totalitrio e racista, para quem a identidade judaica impossvel de ser transformada
por uma converso, seja forada seja espontnea e consciente. O judeu nasce e
morre judeu, e sofre todas as implicaes disso, como nos comprovam os
documentos produzidos pela Inquisio Ibrica e pelo Terceiro Reich.
Edith Stein: judia, filsofa, carmelita, mrtir, que traz em sua intensa vida
uma sntese dramtica de nosso sculo 6, assim a descreveu o Papa Joo Paulo II,
aps ter sido santificada pela Igreja Catlica em 11 de outubro de 1998. Sua histria
singular, por se tratar de uma judia convertida, exterminada pelos nazistas e
santificada pela Igreja. Vemos aqui como a questo da identidade social, do ponto
de vista do poder, foi atribuda pela origem, no caso, do grupo religioso de
nascimento. Constata-se que o espao de liberdade deixado ao ser humano pelo
poder descrito como uma questo de conscincia, mas inmeras vezes ao longo
da Histria manipulado de acordo com seus interesses.
Por que Edith Stein?
Em seu estudo sobre a vida e a obra de Hannah Arendt, Lafer assinala:
6

MARTINS, A. C.C. e FIGUEIREDO, M. A. P.C (Org.) Papa Joo Paulo II - Primeira Homlia Festa
da Beatificao, 1 de maio de 1987, in Em nome de Deus, em nome da Igreja, em nome da
Humanidade, textos extrados do Jornal LOsservatore Romano, Bauru, Coleo Essncia, Edusc,
1998.

Existem personalidades cuja vida da mente nos fascina, mas cuja existncia, no
mundo intersubjetivo e visvel das aparncias, no qual vivemos, suscita pouco
interesse, como Kant, por exemplo.
Outras figuras intelectuais chamam a nossa ateno para o que pode haver de
fecundo na interao criativa do pensamento com a ao. 7

A vida de Edith Stein tem sido escrita e repensada desde o final da Segunda
Guerra Mundial, quando surgiu a sua primeira biografia. Avaliada como original e
importante, tem despertado muito interesse, por varias razes. Uma das dimenses
desse interesse reside na maneira pela qual, na condio de judia e prussiana,
atravessou e interagiu com as catstrofes polticas, os desastres morais e os
surpreendentes desenvolvimentos filosficos e cientficos no sculo XX, fez parte de
uma das mais importantes geraes do cenrio cultural do mundo ocidental e
acabou por ser santificada pela Igreja Catlica.
O Papa Joo Paulo II havia sido um leitor de Edith Stein em sua juventude, e
tambm teve sua vida forjada pelos mesmos acontecimentos dramticos.
Interessado em aproximar a Igreja Catlica e a filosofia moderna, alm de sua
simpatia pelas Carmelitas, declarou-a uma mrtir da Igreja, apressando assim sua
canonizao. Sem dvida, foi o fato de ser judia que levou Edith Stein morte no
campo de concentrao nazista. Considerando-se a consternao provocada no
meio judaico ao declar-la uma mrtir crist, o Papa admitiu que Edith morrera tanto
como uma fiel filha de Israel quanto como uma mrtir da Igreja.
Antes e aps a sua canonizao, estudiosos centraram sua ateno em sua
experincia e escritos religiosos, com tendncias a interpretaes hagiogrficas de
sua vida8, no se interessando tanto por suas contribuies intelectuais e por sua
complexa biografia. A canonizao de Edith Stein deveria ter aumentado o interesse
por ela, mas isto no ocorreu como esperado, devido aos limites da prpria
hagiografia, criticados com veemncia por John Henry Newman de quem Stein
traduziu algumas obras - h mais de um sculo, por fixar-se em ensinar lies
espirituais em que a prpria vida vista como de importncia secundria e, portanto,
apresentada

de

forma

fragmentria

no

histrica.

Ao

subordinar

desenvolvimento da vida instruo espiritual, o trabalho hagiogrfico termina por

7

LAFER, C. Hannah Arendt: vida e obra, Posfcio, in: ARENDT, H. Homens em Tempos
Sombrios, So Paulo, Cia de Bolso, 2010, p. 294.
8
GREENE, D.K. In search of Edith Stein Beyond Hagiography, in BERKMAN, J.A. (Ed.)
Contemplating Edith Stein, 2006, Notre Dame, University of Notre Dame Press, pp.48-58.

eliminar as tenses que levam ao crescimento. As crticas de Newman refletiam

suas prprias preocupaes oriundas do sculo XIX, mas compreendia tambm os
limites da hagiografia para a mente moderna. Como o propsito da hagiografia
ensinar a virtude, a vida do santo importante apenas por conter esta virtude,
perdendo em vitalidade, tornando-se unidimensional e monocromtica. Enfim, sem
relao com a condio humana, no inspira, no desafia, nem educa, o que a leva
a falhar quanto aos seus prprios objetivos.
A hagiografia parte da afirmao da santidade, sendo a vida compreendida
como a ilustrao desta afirmao. No caso de Edith Stein, sua vida apresentada
atravs das lentes do sofrimento e da redeno, e de uma busca que a prepara para
sacrificar-se pelo povo Judeu. Sua canonizao como mrtir confirma seu destino
pr-determinado, tornando difceis outras interpretaes.
A tradio hagiogrfica, com seu propsito didtico e interpretao
ahistrica, fracassa em capturar a vida de Edith Stein, e uma biografia de gnero
humanstico pode contribuir muito para ilumin-la, como nos diz Greene9, ao
explorar o seu desenvolvimento subjetivo, alm do teleolgico, e selecionar, entre
muitos fatos, aqueles que no foram plenamente considerados.
Meu interesse por Edith Stein, sua vida e obra, surgiu tambm da
possibilidade de abertura que nos permite, ampliando as fronteiras do nosso pensar.
Aps intensa pesquisa e anlise da historiografia sobre Stein chegamos a alguns
campos at ento ignorados. Como contribuio de sua obra cumpre citar: a
abertura da questo cientfica para a questo da f e da experincia religiosa, e que
esteve fora, por exemplo, do campo psicanaltico, por muito tempo. Devemos
lembrar de sua pesquisa sobre a questo da empatia, to importante tambm para a
atividade psicoteraputica e psicanaltica; sua investigao sobre a natureza da
pessoa humana, a causalidade e motivao; a posio do indivduo em relao com
a comunidade, sociedade e Estado; sobre a mulher e o gnero, sobre a teoria
educacional e a pedagogia, entre outros.
Seus ensaios feministas - porta-vozes do pensamento feminista cristo do
inicio do sculo XX - fornecem ainda hoje ideias instigantes para avaliarmos a
posio da mulher no sculo XXI. Sua autobiografia inacabada, Aus dem Leben
einer jdische Familie (A Vida de uma Famlia Judia) demonstra seu incansvel

GREENE, D.K. Op.Cit., p.51.

comprometimento com a liberdade e igualdade humanas. Seu tratado Endliches und

ewiges Sein (Ser Finito e Ser Eterno) faz uma sntese, reconhecida pela crtica,
entre a teologia de So Toms de Aquino e a filosofia secular fenomenolgica. Sua
Kreuzeswissenschaft: Studien ver Johannes a Cruce (Cincia da Cruz: Estudos
sobre So Joo da Cruz) oferece uma anlise penetrante do seu objeto.10
Versada em mais de cinco lnguas, Edith Stein fez tradues de trabalhos no
s do Cardeal John Henry Newman, como de Toms de Aquino. Sua abundante
correspondncia, intelectualmente rica, traz muitas reflexes filosficas e atesta sua
paixo pela filosofia e pelo dilogo. Foi tambm uma professora brilhante e
cuidadosa, conselheira em instituies acadmicas catlicas e conferencista em
diversos pases europeus.
Apesar de todo este percurso seus trabalhos somente comearam a ser
traduzidos recentemente, e nas ltimas duas dcadas estudiosos tm se dedicado a
public-los em alemo, italiano, ingls, espanhol e portugus, entre outros. At a
dcada de 1980, os estudiosos sem fluncia no idioma alemo tinham acesso
limitado ao pensamento de Edith Stein. Em 1986, comearam as tradues
sistemticas para o ingls, sob os auspcios do Institute for Carmelite Studies (ICS)
em Washington, D.C., e hoje toda a sua obra se encontra traduzida para o ingls,
italiano e espanhol. Temos notcia de que est sendo tambm traduzida para o
portugus. Em 1990 a Irm Mary Catherine Baseheart, SCN, professora de filosofia
na Spalding University, fundou ali o Edith Stein Center for Study and Research, em
Louisville, Kentucky, cujo trabalho tem tido continuidade sob a direo de John R.
Wilcox, tambm professor de filosofia nesta universidade. Inspirados por Edith Stein
e portando seu nome, surgiram escolas, centros comunitrios alm de centros
religiosos, tanto nos Estados Unidos quanto na Holanda, Alemanha, Espanha,
Frana, entre outros.
Edith Stein deixou um legado precioso. Seus trabalhos e conferncias na
Alemanha e fora dela influenciaram tanto os seus contemporneos, quanto os
intelectuais de hoje, e no apenas no campo da filosofia e da fenomenologia, mas
tambm do Woman Studies, na Pedagogia e mais recentemente na Psicologia e na
Psicanlise.
10

STEIN, E. Obras Completas Edith Stein, vol. I, pp.151-489; vol. III, pp.589-1095; vol. V, pp.185441. Para as Obras Completas de Edith Stein em seus cinco volumes em espanhol ser utilizada a
sigla: OCES.

Edith era uma pessoa com uma mente intrpida e original, de grande
integridade moral, cujo carter, escolhas de vida e trabalhos acadmicos revelam
tambm as limitaes e falhas de qualquer vida humana. Aberta s experincias da
vida, o projeto filosfico de Husserl e da fenomenologia lhe caram perfeitamente
bem: a inquietao e o questionamento sobre o vivido, sobre o real e a verdade.
Ao nos aproximarmos de Edith Stein no possvel separar a contribuio
intelectual da sua vivncia existencial e espiritual, pois se corre o risco de se perder
a ligao profunda existente entre a sua filosofia e a sua vida. Assim, optei em
transitar pelo seu percurso discutindo as diferentes questes que foram se
apresentando para ela e para mim.
So vrios os nveis pelos quais podemos abordar o ser humano - o da vida
emotiva, intelectual e espiritual, havendo entre eles sempre uma continuidade. Para
alguns pensadores, a filosofia um elemento existencial muito forte, enquanto que
para outros se trata de um jogo intelectual que permite certo distanciamento. A meu
ver a proposta de uma interpretao da realidade ou a adeso a uma ou outra
corrente filosfica depende tambm da complexidade da prpria personalidade,
alm de uma srie de circunstncias que orientam em uma direo mais que em
outra.
Encontramos em Edith Stein um estilo feminino da pesquisa filosfica que no
refuta as regras da tradio intelectual ocidental, mas demonstra no poder
prescindir da dimenso vital e de querer reconduzir o todo unidade, com uma
tenso voltada harmonia das partes na tentativa de alcanar a totalidade.11
O seu pensamento tambm pode ser explorado para uma clarificao da
dimenso religiosa. Deste ponto de vista ela se encontra implicada em uma questo
crucial para a cultura e a religio da civilizao ocidental, entre Jerusalm e Atenas;
e na atormentada relao entre judasmo e cristianismo, sendo motivo tanto de
espanto quanto vista como lugar de reconciliao, no que nos deteremos adiante.
Quando se fala de filosofia ou se diz de algum que um filsofo se associa a
isso uma srie de complexos argumentos, at ininteligveis a muitas pessoas
comuns. Homens e mulheres que os representam parecem provir de um mundo de
teorias e princpios abstratos que pouco tm a ver com os acontecimentos da vida
cotidiana. No entanto, os verdadeiros filsofos e a prpria filosofia nada tm a ver

11

BELLO, A. A. A Fenomenologia do Ser Humano, Bauru, Edusc, 2000.

10

com essa opinio lamentavelmente muito comum. Sem dvida alguma, a filosofia
uma cincia e como tal no imediatamente acessvel quele que se interessa por
ela; por outro lado, sem duvida, a filosofia uma paixo que toma a pessoa no
apenas intelectualmente, mas tambm em seu corao e a lana constantemente na
busca da verdade. Aqui se encontra o centro de toda filosofia e de cada filsofo ou
filsofa: na busca insacivel da Verdade. Neste sentido podemos dizer que Edith
Stein foi uma grande filsofa. Esta busca incansvel ocupou toda a sua vida e a
entrega incondicional a essa Verdade lhe deu sentido e contedo prprios.
Edith Stein se desenvolveu desde sua juventude em estreita ligao com a
filosofia, interpretada como cincia e como paixo. Seus primeiros estudos
cientficos germansticos, histricos, e psicolgicos, na Universidade de Breslau,
depois de dois anos deram lugar a uma dedicao quase exclusiva aos temas
filosficos. Tornou-se uma especialista no mtodo fenomenolgico e o manejava
com capacidade admirvel. Sua tese de doutoramento Sobre o problema da
empatia reflete o domnio que tinha do mtodo idealizado por Husserl. Neste
trabalho investiga a essncia dos atos empticos e a constituio interior do
indivduo psicofsico.
Depois

de

seu

doutoramento,

dedicou-se

aplicao

do

mtodo

fenomenolgico s questes psicolgicas e da filosofia social, colaborando

ativamente com o Anurio de filosofia e investigaes fenomenolgicas. Nesta
revista da escola filosfica fundada por Husserl, Edith publicou trabalhos importantes
de carter estritamente fenomenolgico12.
Trabalhou como assistente de seu mestre Husserl por dois anos e depois de
sua converso ao catolicismo exerceu a docncia - que lhe era negada na
universidade, por ser mulher, sem ser ainda religiosa - no Liceu do Convento
Dominicano de Santa Madalena, em Speyer, onde permaneceu por quase nove
anos. Este perodo de trabalho como professora foi marcado por uma srie de
conferncias e publicaes cujos temas foram a mulher (Os Fundamentos da
Educao da Mulher; O Ethos da Profisso Feminina), a educao (Sobre a Ideia de

12

So eles: Contribuies Fundamentao Filosfica da Psicologia e das Cincias do Esprito,

Causalidade Psquica, Indivduo e Comunidade e Uma Investigao sobre o Estado, publicados
pela primeira vez em Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forsdching, entre 1922 e
1925. Ver OCES, vol. II.

11

Educao) e a pedagogia (Os Tipos de Psicologia e sua Importncia para a

Pedagogia)13.
Nesta poca comeou a trabalhar, paralelamente, a obra e pensamento de
So Toms de Aquino. O primeiro resultado destes estudos foi uma anlise
comparativa - enfatizando os pontos de convergncia e divergncia entre A
fenomenologia de Husserl e a filosofia de So Toms de Aquino. Fez ento uma
traduo das Quaestiones Disputatae de Veritate, de So Toms, obra nica em seu
gnero, que apresenta a doutrina de So Toms com uma linguagem e do ponto de
vista fenomenolgicos. A obra principal deste perodo e de todo o seu fazer
filosfico um trabalho concebido originalmente como tese de habilitao para
docncia: Ser Finito e Ser Eterno. Ensaio de Acesso ao Sentido do Ser, escrito
quando tinha 40 anos e publicado apenas em 1950, oito anos aps a sua morte. No
prefcio desta obra, escreveu:
Este livro foi escrito por uma iniciante para iniciantes. Em uma idade em que outros
podem com segurana chamar-se professores, a autora foi compelida a iniciar tudo
novamente. Tendo se formado intelectualmente na escola de Edmund Husserl, tem
usado o mtodo fenomenolgico em diversos tratados filosficos publicados no
Jahrbuch de Husserl. Seu nome ficou assim conhecido em um momento em que
parou de trabalhar no campo da filosofia, em um momento em que nada estava mais
longe de sua mente do que o pensar em qualquer atividade pblica. Encontrou o
caminho para Cristo e sua igreja e estava preocupada com a tarefa de tirar as
consequncias prticas desta nova posio alcanada.14

Na introduo das Obras Completas de Edith Stein, traduzidas para o

espanhol, Francisco Javier Sancho Fermn assim resume a importncia de algumas
de suas contribuies:
De modo sistemtico, alguns dos elementos paradigmticos que Edith nos oferece
como incitao mudana de nossa sociedade e de busca da autentica
humanizao, seriam:
- recuperao da dignidade inalienvel de todo ser humano em si mesmo e no no
que faz ou tem; neste sentido, Edith nos previne frente aos grandes perigos
desumanizadores de nossa sociedade (pragmatismo, ativismo, eficientismo...),
dirigindo nosso olhar atento para o essencial.
- importncia central da formao e da educao como meio necessrio para
conduzir o homem para a realizao e plenitude; todo sistema educacional que no
13

Todos estes trabalhos, publicados originalmente em diversas revistas e peridicos, foram reunidos
nas suas Obras Completas, publicadas em alemo e espanhol. Algumas foram tambm publicadas
em italiano e portugus. Ver Bibliografia.
14
STEIN, E. Finite and Ethernal Being: An Attempt at an Ascent to the Meaning of Being, Translated
by K. F. Reinhardt, Washington, DC, ICS Publications, 2002. p. XXVII. (Trad. de I. N.)

12

leva em conta o desenvolvimento integral da pessoa (espiritual, anmica, corporal)

conduz despersonalizao. Por isso a insistncia steiniana em tomar como ponto
de partida uma compreenso mais completa possvel do ser humano.
- bases orientadoras para um feminismo cristo mesmo que Edith Stein no tenha
desenvolvido uma teologia completa sobre a mulher, oferece uma srie de pontos
indiscutveis para recuperar o autntico valor da mulher em todos os nveis. Oferece
uma pauta para um correto posicionamento do problema a partir da elaborao de
uma antropologia teolgica diferencial.
- passo em direo ao aspecto experiencial da religio: a insistncia e proposta
steiniana de uma espiritualidade eucarstica e litrgica, pretende superar o ritualismo
da religio, convidando a um encontro experiencial com o mistrio, que o que
verdadeiramente transforma e configura a vida do crente. Edith Stein quer aproximar
a mstica de todo o crente, convencida de que a vocao de todo ser humano a
unio com Deus e o descobrimento do autntico sentido da vida. 15

No nos propomos a traar novamente uma biografia de Edith Stein, - o que

j foi empreendido por vrios estudiosos da autora - mas antes delimitar uma vida de
vrias facetas, evidenciando certos acontecimentos que tiveram lugar entre seu
nascimento em 1891 e sua morte em 1942, a fim de responder seguinte questo:
quem foi Edith Stein?
Como afirmou H. Arendt:
Uma biografia definitiva, ao estilo ingls, conta-se entre os gneros mais admirveis
da historiografia. Extensa, meticulosamente documentada, densamente anotada e
generosamente entremeada de citaes, geralmente aparece em dois grandes
volumes e conta mais, e mais vividamente sobre o perodo histrico em questo do
que todos os livros de histria mais importantes. Pois, ao contrario de outras
biografias, a histria no a tratada como o inevitvel pano de fundo do tempo de
vida de uma pessoa famosa; antes como se a luz incolor do tempo histrico fosse
atravessada e refratada pelo prisma de um grande carter, de modo que no espectro
resultante se obtm uma unidade completa da vida e do mundo. Talvez por isso
tenha se tornado o gnero clssico para as vidas de grandes estadistas, mas
permaneceu imprprio para aqueles cujo principal interesse reside na histria de
vida, ou para as vidas de artistas, escritores e de modo geral, homens ou mulheres
cujo gnio os obrigou a manter o mundo a uma certa distncia, e cuja significao
reside principalmente em suas obras, artefatos que acrescentaram ao mundo, e no
no papel que nele desempenharam. 16

Edith Stein nos interessou e nos intrigou tanto pela sua histria de vida quanto
pelas suas obras. Mas alm dos aspectos mencionados chamou minha ateno sua
converso, do Judasmo para o Catolicismo, e a maneira como levou esta adeso
religiosa s ltimas consequncias, tornando-se monja carmelita, em tempos de
perseguio e de morte para sua famlia, assim como para milhes de judeus da
15

FERMN, F. J. S. Introduccin General, Parte I, Edith Stein, Formadora Integral de la Persona, in:
OCES, vol.IV, p.44. (Trad. I. N.)
16
ARENDT, H. Homens em Tempos Sombrios, So Paulo, Cia de Bolso, 2010, p.41.

13

Europa. Este aspecto nos aproximou de Edith, na tentativa de compreender sua

busca e de dar respostas s questes que a moveram como mulher, judia-catlica e
filsofa.
A partir das observaes feitas, enfatizamos nossos objetivos:
- de compreend-la enquanto personagem inserida no contexto de seu tempo,
procurando reconstituir o processo de elaborao das questes que a tornaram
emblemtica.
- compreender sua trajetria e suas inquietaes, assim como as situaes que a
levaram converso e opo por uma vida monstica;
- reconstituir a gnese do seu pensamento, e a maneira como tentou responder s
questes que a inquietavam, reconstituindo sua rede de relaes, pessoais e
intelectuais.
Perspectiva Terica e Metodolgica
Trata-se aqui de um trabalho que parte da perspectiva histrica e social da
primeira metade do sculo XX na Europa, e em particular na Alemanha, detendo-se
em Edith Stein como uma personagem emblemtica de seu tempo. Usando como
fontes seus escritos autobiogrficos, cartas, e outros documentos que nos falam de
suas relaes, ideias e sentimentos assim como sobre os variados aspectos de sua
vida. Trata-se de estudo interdisciplinar, que se insere tanto no campo da Histria
Social como da Psicanlise, e dialoga com ambos. Como assinala Anne Levallois
(1935-2006), antroploga e psicanalista francesa:
Para o bigrafo, a interpretao consiste em relacionar e contextualizar os
documentos de que dispe, a fim de reconstruir a bricolagem da qual feita o
indivduo, sempre mltiplo sob uma aparente unidade, sem esquecer que a
complexidade do vivo excede sempre o que podemos teorizar e que a pessoa
humana no uma exceo disso. 17

O perodo histrico em que viveu Edith Stein nos deixou uma triste herana:
as duas Grandes Guerras Mundiais e a Shoah, temas que tm instigado numerosos
e importantes pensadores a respeito desta experincia terrvel, em seus mais
17

LEVALLOIS, A. Une Psychanalyste Dans lHistoire, Paris, Campagne Premire, 2007, p. 215.
(Trad. de I. N.).

14

diversos aspectos, o que ser discutido mais detalhadamente no primeiro capitulo.

Dentre estes estudiosos podemos citar Giorgio Agamden, filsofo italiano, que
desenvolve uma profunda reflexo sobre as questes suscitadas pela experincia da
Shoah. Em um de seus livros, intitulado Quel che resta di Auschwitz LArchivio e Il
Testimone, inicia nos advertindo :
Graas a uma srie de pesquisas sempre mais amplas e rigorosas (...) o problema
das circunstncias histricas (materiais, tcnicas, burocrticas, jurdicas...) em que
aconteceu o extermnio dos judeus foi suficientemente esclarecido. Pesquisas
posteriores podem colocar nova luz em aspectos singulares, mas pode-se considerar
que temos j o quadro de conjunto. Bem diversa a situao no que diz respeito ao
significado tico e poltico do extermnio, ou tambm quanto compreenso humana
do que aconteceu isto , em ultima analise, sua atualidade. 18

De acordo com a prpria Edith, no se trata aqui apenas de um problema tico,

mas para alm da tica, na medida em que estamos falando de barbrie, ou seja: a
Shoah um problema humano, de desumanizao do homem. Por sua participao
poltica ativa e tambm por seu testemunho, Edith atuou resistindo barbrie,
situao na qual ocorre a perda do lugar da pessoa humana, desalojada de seu ser
como ator, como agente, psicolgico e poltico. A destituio to profunda que se
perde a possibilidade de ao, como podemos observar na dificuldade de reao
entre as populaes perseguidas.
Edith foi testemunha de seu tempo, da barbrie, e na profunda compreenso e
lucidez do que acontecia, no deixou de agir, com as armas de que dispunha como
intelectual, ensinando as meninas e professoras sobre o mundo em que viviam, e
incentivando as mulheres a votarem, participando da vida social e poltica. Exps
suas ideias ao escrever sua autobiografia, ao manifestar sua indignao em carta
para o Papa em 1933 e tambm atravs de seus textos filosficos, nos quais nos
apresenta as condies do existir humano. Apesar da sua trajetria interrompida,
deixou-nos suas ideias como legado: cabe a ns coloc-las em prtica visando um
mundo melhor, mais tolerante.
Histria e Psicanlise: Biografia e Testemunho

18

AGAMBEN, G. Quel Que Resta di Auschwitz- LArchivio e Il Testimone, Turim, Bollati Boringhieri
Editori, 2007. (Trad. de I. N.).

15

Durante muito tempo, as autobiografias, como a que escreveu Edith Stein,

foram vistas pelos historiadores como impossveis de serem utilizadas como fontes
de estudos, por serem consideradas parciais e subjetivas. Atualmente, constatamos
uma retomada da importncia dada ao testemunho na escrita da histria
contempornea. Isto se deve ideia que o pensamento ocidental forjou do indivduo
e da sua responsabilidade com relao a seus prprios atos, cada um devendo
responder por suas aes e pelos fatos aos quais est ligado, perante si mesmo e
os outros.
Esta exigncia moral, caracterstica da subjetividade no mundo contemporneo,
radicalizou-se aps Auschwitz, cabendo ao ato de testemunhar um lugar
insubstituvel no estabelecimento da verdade histrica, na medida em que confronta
a humanidade com a sua parte maldita, a qual no tem mais o direito de ignorar,
chamando assim a ateno para aspectos antes negligenciados da natureza
humana.
A crena no valor absoluto e inviolvel do ser humano foi o fundamento sobre o
qual se construiu o mundo do indivduo moderno, at que os regimes totalitrios,
nazista e stalinista, vieram demonstrar sua fragilidade. A ideia de famlia humana,
que surgiu progressivamente na histria da sociedade ocidental, foi ento destruda.
Este acontecimento, antes impensvel, revelado pelo testemunho daqueles que
puderam sobreviver, fez desabar a representao que o Ocidente tinha construdo
de si mesmo. Ao atacar a noo de espcie humana, o regime nazista, em
particular, demonstrou que os valores que acreditvamos definitivamente inscritos
na Histria podiam ser destroados pelos golpes das paixes que recusam todas as
ideias fundadoras do universalismo da razo.
A experincia dos campos de concentrao, seja do regime nazista, seja do
stalinista, acabou com todas as certezas sobre o homem como ser de razo. A
barbrie da qual a razo no nos preservou, seja dos deuses, seja das ideologias,
abalou definitivamente as conscincias, deixando aos humanos a responsabilidade
de sua humanidade e liberdade.
Os sobreviventes dos campos de concentrao nazistas foram forados pela
necessidade vital de tornar conhecida a monstruosidade, o inimaginvel e
encurralados pela impossibilidade de ter palavras para o dizer. O testemunho de
Primo Levi, (1919-1987), sobrevivente dos campos de concentrao, entre outros,
mostra todo o seu peso, ao recusar a qualificar como humanas as prticas nazistas:

16

No dio nazista - escreve em 1976 - no h nada de racional: um dio que no

est em ns, que estrangeiro ao homem, um fruto venenoso sado da funesta
cepa do fascismo. (...) Ns no podemos compreend-lo; mas ns podemos e
devemos saber de onde ele saiu (...). Se compreend-lo impossvel, conhec-lo
necessrio. 19

A questo do testemunho da Shoah tem sido discutida por muitos autores,

como S. Felman, que elaborou a noo da Shoah como evento sem testemunho,
no duplo sentido de que impossvel testemunhar tanto de dentro porque no se
pode testemunhar aps a morte, - quanto de fora porque o de fora, o outsider, est
excludo por definio do evento.20 A Shoah como barbrie no pode ser
testemunhada, pois no tem rosto humano, est para fora da humanidade, e
conspira contra ela.
Na atualidade, o negacionismo nos conduz a insistir que a psicanlise, na sua
pratica, pode revelar os efeitos dos acontecimentos histricos que marcaram a
histria do indivduo e de seus descendentes. Deste ponto de vista, a subverso
negacionista da verdade histrica, como uma crena entre outras, um ataque
contra o que constitui os sujeitos. importante poder mostrar o interesse do
pensamento psicanaltico na formulao de alguns aspectos enigmticos das
posies dos atores do extermnio, vitimas ou carrascos, em todas as suas formas.
Poder falar da violncia da Histria atravs da escrita, quando possvel, poder se
situar para alm do trauma histrico. Edith Stein atravs de seus escritos nos fala de
seu tempo, como uma vitima desses tempos sombrios. Atravs de seus escritos
continuamos a ouvi-la.
A Shoah, por outro lado, tem representado um desafio tambm aos
historiadores, que tm discutido mais a fundo a relao entre historiografia e
memria, distino esta que vem sendo superada. Pierre Vidal-Naquet21 afirma que
a tenso entre historia e memria no deve ser dissolvida, mas integrada na histria
do crime nazista. J um dos eminentes historiadores da Shoah, Friedlnder, diz que

19

LEVI, P. Si C Est un Homme, Paris, Jullliard, 1990, p.221.(Trad. I.N.)

FELMAN, S. lge du Tmoignage : Shoah de C. Lanzman, in AA.VV., Au Sujet de Shoah,Berlin,
Paris,1990 ; Apud AGAMBEN, G. - Quel Che Resta di Auschwitz, Turim, Bollati Boringhieri, 2007,
pp.32-33.
21
VIDAL-NAQUET, P. Les Assassins de la mmoireUm Eichmann de papier et autres essais sur le
revisionisme, Paris, La Decouverte, 1987.
20

17

para ns uma espcie de distanciamento puramente cientfico do passado,(...)

permanece uma iluso epistemolgica e psicolgica. 22
Para Seligmann Silva a historiografia sobre Auschwitz e a sua meta-reflexo
tm nos ensinado a impossibilidade de se segmentar radicalmente os campos da
histria e da memria, alm de seu carter paradigmtico que desencadeou uma
reviso crtica da historiografia positivista do sculo XIX.23
Os intensos debates em torno da historiografia da Shoah demonstram a
impossibilidade de separao entre histria e memria. Por outro lado, histria e
memria s existem na medida em que podemos reinscrever os traos deixados
pelo passado. Atravs do recurso s cmaras de gs os nazistas eliminaram os
traos de seus crimes.
Estudos Psico-Biogrficos: A Psico-Histria
Desde o inicio, a psicanlise suscitou interesse e aceitao no que diz respeito
aos estudos psico-biogrficos. Apenas trs anos aps a publicao de S. Freud
sobre Leonardo da Vinci (1910), o historiador americano P. Smith, especialista na
Reforma, publicou no American Journal of Psychology,24 um estudo sobre Martinho
Lutero. Neste artigo, Smith procurava aplicar as descobertas e hipteses de Freud
na compreenso das fontes pessoais da teologia de Martinho Lutero. Concentrandose nos problemas centrais da relao da personalidade de Lutero e seu
pensamento, o autor procurou analisar sua obsesso pelo diabo e a parte
desempenhada em seu desenvolvimento pela ideia de concupiscncia. Foi
ignorado ou criticado por parte dos historiadores europeus, franceses e alemes,
mas muito apreciado pelos americanos. Com a imigrao de muitos europeus para
os Estados Unidos a partir de 1933, intensificou-se e ampliou-se o interesse
acadmico e popular pela aplicao das ideias de Freud biografia, assim como
pela troca com pesquisadores de outras reas como a Antropologia e a Psicologia
Social.

22

FRIEDLNDER, S. (Org.) Probing the limits of representation. Nazism and the final solution,
Cambridge, Mss./London, Harvard University Press, 1992.
23
SELIGMANN SILVA, M. Auschwitz: Histria e Memria, In Pro-Posies, Vol. I , n. 5, Julho 2000, p.
80.
24
SMITH, P. Luthers early development in the light of psycho-analysis, in: American Journal of
Psychology, 24, pp. 360-377.

18

A trajetria dos estudos histricos biogrficos, segundo Marc Bloch, um dos

fundadores da importante revista francesa Annales, implica no estudo terico dos
fenmenos psicolgicos como indispensveis ao progresso da histria: Os fatos
histricos so, em essncia, fatos psicolgicos, escreveu Bloch em Apologia da
Histria.
, portanto, em outros fatos psicolgicos que encontram normalmente seus
antecedentes; sem duvida os destinos humanos se inserem no mundo fsico e
sofrem a sua carga. L mesmo, entretanto, onde a intruso destas foras exteriores
parece mais brutal, sua ao se exerce orientada pelo homem e seu esprito. 25

Junto com Lucien Febvre, Marc Bloch interessava-se, entretanto, por um

homem abstrato na medida em que para eles, o universo mental, afetivo, o do
grupo e da cultura ao qual ele pertence. Seu mtodo estava voltado para a longa
durao das mutaes profundas e no mais para o tempo das biografias dos
grandes personagens e dos acontecimentos marcantes, como at ento. Em 1961,
Georges Duby em um texto manifesto, que ilustra a influncia exercida pelas
cincias sociais e psicolgicas entre os historiadores desde o incio do sculo XX,
denomina-a de histria das mentalidades.
Este movimento prosseguiu com o estruturalismo, fortemente influenciado pela
etnologia de Claude Lvi-Strauss e, na Frana, pela psicanlise de Jacques Lacan,
que via o homem como efeito dos sistemas simblicos constitutivos da sociedade, e
cuja origem seria a proibio do incesto. As regras inconscientes do parentesco e a
preeminncia do axioma lacaniano, o inconsciente estruturado como uma
linguagem produziriam a ordem humana e constituiriam os paradigmas de todos os
sistemas de poder. Nesta lgica tratava-se de analisar as foras pelas quais os
indivduos se moviam, para atingir as estruturas inconscientes que eram a base de
sua existncia. O estruturalismo deixava ao homem a liberdade de ter conscincia
de sua sujeio, intrinsecamente ligada sua condio humana, mas lhe interditava
a possibilidade de se pensar como autor da histria, retirando-lhe toda a sua
participao na inveno. A biografia consequentemente, nessa poca, no
despertava o interesse dos historiadores.

25

BLOCH, M. Apologia da Histria, ou o ofcio do historiador, Traduo de Andr Telles, Rio de

Janeiro, Zahar, 2002.

19

Neste contexto, a psicanlise entrou em cena novamente, na Frana, quando

em 1974, numa obra dirigida por Jacques Le Goff e Pierre Nora, Fazer a historia 26,
apresentou-se a nova histria; e duas contribuies se referiam explicitamente
psicanlise: a de Michel de Certeau e a de Alain Besanon. As duas pretendiam se
situar em continuidade com Freud, mas mostraram-se muito problemticas. Os
trabalhos de Michel de Certeau so interessantes, na medida em que tentou
construir noes prprias histria, no se satisfazendo com a simples transferncia
de vocabulrio da psicanlise.27
Alain Besanon, que dominou o efmero movimento da psico-histria na
Frana, no seu artigo O inconsciente, mantm um tom freudiano, retomando a
noo de complexo de dipo, em que via a estrutura fantasmtica organizadora da
psique humana. Prope neste artigo instaurar uma histria psicanaltica que tomava
como modelo o mtodo e o material do psicanalista, mas a leitura que fez do
psiquismo era muito pobre, e acabava por encobrir a realidade que pretendia
revelar.
Tambm vale a pena citar o trabalho de Alphonse Dupront, que em um artigo
intitulado A histria depois de Freud, de 1969, evocava uma similitude entre a
posio do historiador e a do psicanalista:
Sobretudo por seu exemplo, ele ensina. O exemplo do clnico que observa, sabe
ouvir e escutar, receber e em seguida, devolver. No um mtodo, mas uma atitude, e
quem diz atitude diz posio e disciplina espiritual. A psicanlise pe em presena. 28

Dupront seguia uma linha fortemente junguiana, usando o conceito de

inconsciente coletivo, segundo o qual se transmitem contedos, os arqutipos,
enquanto que Besanon, que se pretendia estritamente freudiano, concebia o
inconsciente como uma estrutura imanente natureza humana, fora da histria.
Mas estes estudos levaram a um impasse, sofrendo a crtica do prprio Michel de
Certeau quanto ao uso indiscriminado do vocabulrio freudiano que acabava tendo
uso decorativo, com o fim apenas de encobrir o que o historiador no conseguia

26

LE GOFF, J. e NORA, P.(org.) Histria: Novos Problemas, Traduo de Tho Santiago, Rio de
Janeiro, Francisco Alves, 1988.
27
CERTEAU, M. Histoire et Psychanalyse entre Science et Fiction, Paris, Gallimard, 2002.
28
DUPROND, A. L histoire aprs Freud, in : Revue DelEnseignement Superieur, 1969, n. 44-45, p.
28. (Trad.I.N.)

20

explicar. Alain Besanon, por sua vez, acabou renegando seu trabalho anterior,
afastando-se da psicanlise.
Nos anos 1980, o gnero biogrfico voltou com fora entre os historiadores
franceses, correspondendo a uma mudana profunda na sua maneira de colocar a
questo do indivduo na histria. Depois de uma histria global, na qual o indivduo
no era seno um elemento do coletivo, uma historia em migalhas na qual se
encontrava - como produto das estruturas - o autor da histria volta cena.
Em 1982, Pierre Bourdieu colocou em questo a iluso biogrfica, um gnero
que passava dos etnlogos aos socilogos e colocava em questo a viso da vida
como existncia dotada de sentido, no duplo sentido de significao e direo. Suas
concluses contriburam com noes essenciais que permitiram sair dos impasses
do estruturalismo e evitar as do subjetivismo. Introduziu a noo de trajetria, como
uma srie de posies sucessivas ocupadas por um mesmo agente (ou um grupo)
em um espao em devir, e submetido a incessantes transformaes. A partir da
define os acontecimentos biogrficos como localizaes e deslocamentos no
espao social.
A construo deste espao social para ele uma operao anterior ao que
chama de superfcie social da personalidade designada pelo nome prprio, isto :
(...) o conjunto das posies simultaneamente ocupadas em um dado momento do
tempo por uma individualidade biolgica socialmente instituda, agindo como suporte
de um conjunto de atributos e de atribuies prprias que lhe permitem intervir como
agente eficiente, em campos diferentes. 29

Junto com esta noo de espao social em construo, Bourdieu concebe o

indivduo em sua singularidade, o habitus, definido como o social incorporado e,
portanto individualizado, acrescentando que o seu interesse era superar a oposio
absurda construda cientificamente entre individuo e sociedade, e com o interesse

tambm de descartar a alternativa entre a conscincia e a inconscincia. 30

Seguiu-se a reao crtica da escola dos Annales, assumindo os limites da
histria quantitativa e colocando em questo os paradigmas emprestados do
marxismo e dos diferentes estruturalismos. Procurava-se agora um novo mtodo,

29

BOURDIEU, P. Lillusion biographique in : Actes de la Recherche em Sciences Sociales, 6263, juin Paris, 1986, pp. 69-72. (Trad.I.N.)
30
BOURDIEU, P. Choses Dites, Paris, Minuit, 1987, p. 43.

21

com referncia explicita ao movimento italiano da micro-histria, abrindo-se para

novas alianas.31
Giovanni Levi (1938), um eminente representante italiano da micro-histria,
listou as principais interrogaes metodolgicas colocadas pela biografia, incluindo
as de Bourdieu, dando novamente ao gnero biogrfico e biografia histrica sua
legitimidade:
No podemos negar que existe um estilo prprio de cada poca, um habitus,
resultante de experincias comuns e repetidas, assim como em cada poca existe
um estilo prprio de um grupo. Mas existe tambm, para cada individuo, um espao
de liberdade significativo que tem sua origem precisamente nas incoerncias dos
confins sociais e que d origem mudana social (...). A especificidade das aes de
cada indivduo no pode ser considerada como indiferente ou sem pertinncia.32

Outros historiadores, como Pierre Levillain, demonstraram seu interesse pela

biografia histrica. Consagraram a esta questo um trabalho abundantemente
documentado, relembraram as relaes que a histria manteve com a biografia,
notando que fora largamente vilipendiada na Frana durante muitos anos, mas que
desde os anos 1980 voltara a ser novamente considerada. Para ele, esta nova
perspectiva da relao entre indivduo e sociedade que marca o fim da poca
estruturalista, relanava a questo da psico-histria:
preciso, naturalmente, colocar o indivduo metodolgico sob o olhar da psicohistria; quer dizer, nas relaes entre psicologia, psicanlise e histria.33

Mas esta renovao do interesse pela biografia lhe parecia revelar tambm
razes de outra ordem e devia ser recolocada no contexto mais amplo das
descobertas recentes da gentica, atravs da qual sabemos hoje que no apenas
cada homem diferente de todos os homens vivos, mas que cada homem vivo
diferente de todos os homens do passado e de todos os homens do futuro.
Concluindo seu trabalho, Levillain afirma que a biografia histrica, hoje reabilitada,
(...) no tem por vocao esgotar o absoluto do eu de um personagem, como
pretendeu e ainda pretende. E se o simblico de seus fatos e gestos pode servir de
representao da histria coletiva atravs de um homem, como um retrato, ela no
31

Annales, ESC, n.2, 1988.

LEVI, G. Les usages de la biographie, in : Histoire et Sciences Sociales, Un Tournant Critique,
Annales ESC, nov-dc 1989, Paris, pp. 1325-1336. (Trad.I.N.)
33
LEVILLAN, P. Les protagonistes: la biographie, in Rmond, R., (ed.), Pour une histoire politique,
Paris, Seuil, 1988, p. 121-159. (Trad. I.N.)
32

22

esgota a diversidade humana (...). No pode tambm criar tipos. Ela o melhor
meio, por outro lado, para mostrar as ligaes entre o passado e o presente,
memria e projeto, individuo e sociedade, e de experimentar o tempo como prova da
vida. Seu mtodo, assim como seu sucesso, vem da insinuao da singularidade das
cincias humanas que por muito tempo no soube como lidar com isso. A biografia
o lugar por excelncia da condio humana na sua diversidade e ela no isola o
homem de seus diferentes nem o exalta. 34

Por outro lado, preciso assinalar o pouco interesse que os psicanalistas

tiveram inicialmente pela histria, pela disciplina histrica, assim como pelo ponto de
vista histrico na psicanlise. Atualmente, entretanto, vemos novamente retornar a
necessidade de se considerar a dimenso histrica de cada ser humano. Os traos
deixados nos indivduos, por exemplo, pelos traumatismos da Histria e sua
transmisso s outras geraes levaram a pesquisa psicanaltica a tentar buscar
atravs de que processos a histria se inscreve nos indivduos e se transmite
inconscientemente. Surgiram assim vrios estudos psicanalticos sobre e com os
sobreviventes da Shoah, com relao a diferentes aspectos.35
As pistas abertas pela psicanlise contempornea no constrangem o estudo
biogrfico a se fecharem em uma sistematizao do aparelho psquico. Permitem,
ao contrrio, afinar a perspectiva histrica levando em conta o jogo complexo de
interrelaes que existe entre os seus determinantes e ele prprio, ao mesmo tempo
membro de uma comunidade humana, com suas regras, instituies, e do espao
subjetivo de sua apropriao, demonstrando tambm esta produo incessante que
constituem as comunidades.
Uma das razes do sucesso da biografia histrica hoje parece apoiar-se no fato
de que o nosso conceito de homem mudou. No acreditamos mais no progresso da
Histria e no pensamos mais que ela deve se realizar e fazer surgir o homem
reconciliado consigo mesmo e com seu mundo. Desapareceu assim o modelo
universal de homem, abstrato, tocado pela razo, se impondo a toda a humanidade.
No lugar do homem racionalmente pensado, agora vemos surgir o interesse por
homens concretos, por indivduos singulares. No se trata mais de pensar o homem
em sua generalidade, mas de se abrir para a diversidade humana e, portanto, de
34

LEVILLAN, P. Les protagonistes: la biographie, in: Rmond, R., (Ed.), Pour Une Histoire
Politique, Paris, Seuil, 1988, pp. 121-159, aqui pp. 158-9. (Trad.I.N.)
35
FRIEDLNDER, S. (Ed.) Probing The Limits of Representation: Nazism and the Final Solution,
Introduction by S. Friedlander, Harvard University Press, 1992; FELMAN, SHOSHANA and LAUB,
Dori, Testimony: Crises of Witnessing in Literature, Psychoanalysis and History , Routledge, 1991,
entre outros.

23

explicitar a parte de liberdade de que cada um dispe. No pensamos mais em um

ser humano abstrato, mas sobre as condies e os modos de elaborao desta
complexidade que chamamos de pessoa humana. Neste momento, Histria e
Psicanlise se (re)encontram.
Hoje a psicanlise penetrou na psicologia, na pedagogia, e em outros campos
cientficos e tem sua parte tambm na renovao da biografia histrica. Assim, o
interesse dos historiadores pela pessoa e pela variabilidade de suas formas em
funo da estrutura das sociedades faz parte de uma sensibilidade pelo espao
subjetivo de reflexo e de interrogao que a psicanlise ajudou a desenvolver e
transformar.
Tambm no podemos falar de biografia e de psicanlise sem evocar a parte
pessoal do estudioso quando se faz bigrafo. ele, com efeito que, alm de sua
fidelidade ao documento, d vida ao texto, ao arquivo, pela leitura que faz. E mesmo
sendo sua metodologia rigorosa, sua sensibilidade que transparece em seu estilo
e faz existir a pessoa que ele recria.
A biografia sem duvida um meio privilegiado para penetrar numa poca, e a
psicanlise pode, a nosso ver, ajudar o historiador a refinar seus instrumentos e a
tomar conscincia de que, ao escrever uma biografia, tambm ele est em questo.
Assim, a prpria Edith Stein dizia em 1933:
Se o conhecimento uma captao espiritual de um ente, lcito dizer que
conhecemos o modo de ser prprio de um homem: este modo de ser se mostra
atravs das mltiplas formas de expresso nas quais o interior se exterioriza e ns
compreendemos esta linguagem (...). O modo de ser prprio de uma pessoa se
expressa em formas que podem seguir existindo separadas dela: em sua letra, no
estilo que se reflete em suas cartas ou em outras manifestaes literrias, em todas
as suas obras, e tambm nos efeitos que produziram em outros homens.
E continua:
Recolher estas fontes e restos, do modo mais completo possvel o trabalho
preliminar do historiador. Sua tarefa principal compreend-los: penetrar na
individualidade por meio da linguagem desses signos (...). Em seguida vem a misso
ulterior de pr ao alcance de outros a individualidade que se captou. No se pode
lograr este fim dando individualidade uma denominao universal ou enumerando
muitas caractersticas suas (por sua vez captadas de modo universal), ou tampouco
vendo-a como a interseco de diferentes tipos. Tudo isso so apenas instrumentos
que talvez tenham que ser usados. Mas o importante na hora de permitir a algum
que capte uma individualidade quando no se pode proporcionar um encontro vivo,
assinalar o caminho pelo qual alcanou a meta. Para que se possa executar o ato
de compreender se deve relatar traos especialmente eloquentes e sobretudo,

24

sempre que possvel, oferecer expresses originais da pessoa em questo.

Conseguir executar isto reside a arte da exposio, na qual as tarefas do historiador
e do artista coincidem em boa parte assim como a arte da interpretao, isto , a
reflexo acerca de expresses pessoais, que comum a ambos. 36 (grifos meus)

Psicanlise e Histria: A Intersubjetividade e o Espao Potencial

A psicanlise abriu as pistas para a compreenso do homem enquanto ser
histrico, mas hoje o espao que a prtica psicanaltica toma como investigao
muito mais amplo que o concebido originalmente por Freud.
Do ponto de vista da psicanlise, podemos acompanhar a partir de Freud o
desenvolvimento de estudos que ficaram conhecidos como psicanlise aplicada ou
da clinica extensa. Exemplo - entre os historiadores que se utilizaram de conceitos e
teorias psicanalticas em seus estudos biogrficos, entre os franceses - so Michel
de Certeau e Alain Besanon, j citados. Entre os norte-americanos, a psico-histria
gozou sempre de muita popularidade, e podemos citar os estudos de Erick
Erikson37, entre muitos outros. Este tipo de estudo, entretanto, foi muito criticado
pelos psicanalistas, europeus principalmente, por no implicar a utilizao do
mtodo psicanaltico em suas investigaes, caracterizado pela analise da
transferncia, e por retirarem a teoria psicanaltica e seus conceitos do contexto em
que foram forjados e tinham o seu sentido.
Mais tarde, entretanto, com o desenvolvimento das teorias psicanalticas
intersubjetivas, principalmente com Jacques Lacan e Donald Woods Winnicott, a
psicanlise pde ampliar seu olhar e pesquisa para um campo mais amplo, para
alm dos consultrios, para espaos pblicos, utilizando o mtodo psicanaltico.
A partir destes autores, ganha importncia na psicanlise o conceito de
intersubjetividade, ou seja, que todo fenmeno humano implica um outro, o que
permite investigar qualquer fenmeno cultural psicanaliticamente. O objeto cultural
passa a ser visto como passvel de interveno psicanaltica porque memria e
presena de um outro.
Lacan38 centralizou sua clnica no discurso que se caracteriza por ser sempre
para um outro, no importa em que contexto, permitindo assim investigar a partir de

36

STEIN, E. Estructura de la persona humana, in: OCES, Vol. IV, pp. 583-84. (Trad. I. N.)
ERIKSON, E. Young Man Luther, a Study of Psychoanalysis and History, New York, Norton, 1958.
38
LACAN, J. Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editores, 1998.
37

25

onde o discurso produzido e a transferncia atravs do mtodo psicanaltico, fora

do consultrio, em todo tipo de produo cultural.
Winnicott39 deu um passo a mais, e foi alm da intersubjetividade,
reposicionando em seus trabalhos a prpria constituio do Self pela importncia
dada ao entre, elemento fundamental no processo, e que denominou de espao
potencial. Trata-se de uma experincia que pode ser narrada ou representada, mas
em que o discurso no d conta dela, pois encontra-se para alm dele.
Winnicott colocou assim a nfase de sua clinica no espao potencial, que
pode ocorrer quando, em um determinado ponto do processo maturacional, a
criana pode alcan-lo. Isto se d atravs da expanso da iluso, como expresso
da subjetividade na externalidade, e quando abandona o objeto transicional que ter
por herdeiro o espao potencial, determinado no pelas caractersticas sensoriais do
meio ambiente mas por ser oferta, implicando, portanto, sempre na presena do
outro. Para Winnicott, a originalidade nasce da tradio, o que quer dizer que
compreende o homem como enraizado nela, mas que s se realiza quando pode
reposicionar esta mesma tradio.
O entre, para Winnicott, constitui o que acontece para alm da subjetividade de
cada um. O ocorrido constitui, surpreende e revela. O espao potencial um espao
de experincia que sempre compartilhada, mesmo que se d em silncio, podendo
ocorrer em qualquer lugar. A clnica se amplia assim para alm do consultrio,
desde que possa ocorrer esta abertura fundamental. A partir desta posio inmeras
investigaes vm sendo feitas em escolas, comunidades indgenas, nas ruas, alm
dos consultrios, permitindo a interao com outros campos das Cincias Humanas,
como a Antropologia, a Pedagogia e a Histria.
Gilberto Safra, partindo da teoria do amadurecimento de Winnicott, e de outros
autores, filsofos e literatos, onde se destacam as ideias de Edith Stein, nos mostra
a importncia de abordar a singularidade do ser humano. Prope uma hermenutica
do idioma pessoal, a maneira pela qual a singularidade do ser humano aparece no
seu modo de ser, em seus gestos, em sua linguagem e em seu estilo pessoal.
Para Safra,
(...) se tomarmos um texto qualquer e investigarmos a maneira como se articulam os
argumentos da sua organizao, perceberemos que ele sempre uma resposta
pergunta de algum. Por meio de seu texto, o autor posiciona-se frente ao Outro.
Embora o texto tenha uma composio que lhe d unidade, h sempre inmeros
39

WINNICOTT, D. W. O Brincar e a Realidade, Rio de Janeiro, Imago, 1975.

26

outros presentes. H os que esto explicitamente presentes, por meio das citaes
feitas pelo autor, mas h tambm a presena dos annimos no citados no texto. O
mesmo fenmeno acontece na interioridade de algum. Nossos pensamentos, nossa
fala, nosso gesto, sempre acontecem em dilogo com o Outro. 40

Para este autor, o gesto de uma pessoa no mundo significado tanto pelo
passado quanto pela expectativa do futuro que, por si mesmo, pelas suas
caractersticas, ressignifica futuro e passado. Nessa postura hermenutica, o
momento presente precisa ser compreendido frente a esses dois referentes
fundamentais. Na dimenso do passado at um ponto X da trajetria de uma
pessoa, est a dimenso do significado, dado pelas qualidades das experincias
vividas. E a dimenso do futuro relaciona-se questo do sentido. O que significa
tambm afirmar que o gesto do momento sustentado por um significado do
passado e pelo sentido do futuro.
H o acontecimento constitutivo, que se d no estabelecimento do si mesmo e
que, medida que se caminha em direo ao fim, ocorre uma desconstruo do si
mesmo. Isto ocorre no percurso da vida de uma pessoa, o que significa que cada
vez mais o caminho exige que o indivduo possa estar ancorado no na dimenso
representacional de si mesmo, mas na dimenso experiencial de si mesmo, na
questo ontolgica.
O conceito de ntico, ontolgico e ontologia foram discutidos inicialmente por
Martin Heidegger (1889-1976), e por Edith Stein, alunos de Husserl e Emmanuel
Lvinas (1906-1995), aluno de Heidegger, entre outros. O registro ntico diz respeito
aos acontecimentos da vida de uma pessoa ao longo do tempo, enquanto a sua
condio originria lhe revela os fundamentos de si mesmo atravs do registro
ontolgico. O ser humano , portanto, um ente que se move entre estes dois
registros, cujo cerne uma questo e uma pr-compreenso sobre o ser. Por outro
lado, a condio humana leva o homem a tentar responder a esta pergunta
fundamental por meio da construo de ontologias. Cada um de ns possui uma
ontologia pessoal, formulada na nossa tentativa de responder questo sobre o ser
que nos habita e constitui. E todo o nosso modo ntico de ser, como nos
apresentamos, implicitamente uma resposta questo do sentido de nosso ser.
Nesta perspectiva, o homem na sua estrutura ontolgica possibilidade de
compreenso, portanto essencialmente originria no seu ser. No se trata de um
40

SAFRA, G. Hermenutica na Situao Clnica: O Desvelar da Singularidade pelo Idioma Pessoal,

So Paulo, Edies Sobornost, 2006, p. 94.

27

desenvolvimento mental ou psquico, anterior a ele. O funcionamento mental

fruto sempre de experincias nticas. A mente se desenvolve a partir das fraturas
da experincia pessoal. Ser um ente que compreende significa que o homem, desde
sempre, questiona-se e est desperto para o ser, a procura de sentidos. O que d
ao ser humano a capacidade de questionar-se sobre o seu ser e de se projetar na
existncia, mas tambm o coloca, desde sempre, aberto conscincia da
experincia da dor e do sofrimento. Mas, diferentemente dos animais, o homem
coloca o seu sofrimento em questo, buscando o seu sentido, de modo que o
sofrimento lhe fala sobre a verdade sobre a existncia humana.
Podemos a partir da dizer que o homem transcendncia, ou seja, que est
em si e tambm para alm de si mesmo, de duas maneiras: em relao a si mesmo
e ao Outro. Tanto o que sou como o Outro est sempre para alm da possibilidade
de percepo e apreenso. Alm disso, o ser humano originariamente sempre
aberto a um Outro. Como conseqncia de sua transcendncia, est sempre sendo
atravessado pelo indito, visitado por algo estranho a si mesmo que lhe chega da
sua prpria interioridade e dos que esto sua frente.
O ser aparece ao homem como doao. Por no possuir o ser a pessoa vive no
horizonte da instabilidade entre o ser e o no-ser. O homem est sempre em devir,
ou seja, cada passo de sua existncia implica um continuo de acontecimentos, de
nascimentos e mortes, vividos a cada momento. O ser humano caminho, devir,
peregrinao, em decorrncia da precariedade de sua existncia e por acontecer
entre o ser e o no-ser. Segundo Edith Stein:
Quando me volto para o ser, este se manifesta tal como em si mesmo, um duplo
rosto: o do ser e do no-ser. O eu sou no resiste ao olhar. O que eu sou sempre
outro; e como o ser e o movimento espiritual no esto separados, pois sou em um e
no outro, meu ser tambm sempre diferente; o ser de um instante atrs passou e
cedeu seu lugar ao ser do agora. O ser, do qual sou consciente enquanto meu
prprio ser, no separado da temporalidade. Enquanto ser atual, quer dizer,
enquanto ser presente, real, puntiforme, um agora entre o que j no e o que
ainda no . 41

Fontes

41

STEIN, E. - Ser Finito y Ser Eterno. Ensayo de una Ascensin al Sentido del Ser, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1994, Apud SAFRA, G., Op. Cit., p. 106.(Trad.I.N.)

28

Para redigir este estudo procuramos pelos manuscritos42 das obras e cartas
de Edith Stein que, em sua maior parte, encontram-se no Arquivo Edith Stein em
Colnia. Este acervo deve-se ao fato de Edith ter entrado na comunidade de Colnia
no dia 14 de outubro de 1933 levando consigo uma grande biblioteca e uma srie de
trabalhos em preparao. Entre eles os rascunhos de sua principal obra filosfica
Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins (Ser finito
e Ser Eterno. Ensaio de Acesso ao sentido do Ser). Em 31 de dezembro de 1938, no
dia em que Edith Stein teve que fugir para a Holanda por causa das perseguies
anti-judaicas do nacional-socialismo, levou consigo do Carmelo de Colnia uma
srie de livros, manuscritos e trabalhos no concludos com a inteno de continuar,
na medida do possvel, seus estudos e investigaes. Em Colnia ficou quase toda
sua biblioteca e alguns manuscritos que no usava naquele momento.
Aos manuscritos que Edith Stein levou para Echt se somaria tudo o que
conseguiu escrever at mesmo no dia de sua priso e deportao para Auschwitz.
Em 6 de janeiro de 1945, dois anos e meio aps sua morte, as irms carmelitas de
Echt foram obrigadas a mudar-se para um pequeno convento em Herkenbosch, para
onde, alguns dias depois, puderam trazer parte de suas coisas, e em dois grandes
sacos, os escritos de Edith Stein. Pouco tempo depois tiveram, no entanto, que
continuar sua fuga e os manuscritos de Edith ficaram abandonados no sto do
convento. O resgate desses manuscritos foi possvel graas iniciativa e ao
corajosa do ento prior dos carmelitas descalos de Geelen, P. Avertanus e do
diretor do Husserl Archiv da Universidade de Louvain, P. Hermann van Breda,
OFM, que, em maro de 1945, viajaram para Herkenbosch para resgatar dos
escombros do convento centenas de folhas manuscritas de Edith Stein, salvando-as
assim da destruio.
O primeiro destino dos manuscritos de Edith Stein foi o Husserls Archiv,
anexo ao Institut Superieur de Philosophie da Universidade de Louvain. Ali se
realizaram os primeiros trabalhos de recompilao, reconstruo, ordem e
catalogao dos manuscritos steinianos, graas ao trabalho de Lucy Gelber. Em
seguida, o P. Romaeus Leuven foi chamado a Roma e nomeado Censor dos
escritos steinianos, sendo-lhe encomendada a publicao de suas obras. A partir de
42

Estas informaes sobre os manuscritos e os arquivos de Edith Stein encontram-se em BEJAS, A.

La Passin por la Verdad, Buenos Aires, Bonum, 3 ed., 2005. No entanto, soubemos atravs da
Profa. Bello, que no existe mais o Arquivo de Louvain, e os manuscritos de Edith Stein encontram-se
todos no Arquivo de Colnia. (comunicao pessoal)

29

ento o Archivum Carmelitanum Edith Stein comeou a funcionar como uma

entidade independente com sede primeiro em Louvain e depois em Bruxelas. O
trabalho principal deste arquivo era a administrao geral dos manuscritos
steinianos ali depositados e a sua cuidadosa publicao.
Em uma carta de 3 de maro de 1939, Edith Stein conta que em sua fuga
teve a sorte e a graa de contemplar com seus prprios olhos a Igreja Maria Rainha
da Paz, para onde se transferiria mais tarde a comunidade carmelita de Colnia e
onde tomara o hbito e fizera sua profisso de f. Neste convento encontram-se
atualmente as carmelitas de Colnia e o Edith Stein Archiv que guardam os valiosos
manuscritos da filsofa e mstica carmelita.
Depois que Madre Teresa Renata do Esprito Santo escreveu a primeira
biografia de Edith Stein, apareceram outros escritos dispersos e em Colnia formouse lentamente um arquivo com todo o material recolhido. Atualmente o arquivo
mais completo no qual se podem encontrar todas as obras de Edith Stein, seus
manuscritos, na forma original ou fotocopiados, e tambm todas as obras, revistas e
artigos que tm a ver com sua vida e os escritos steinianos.
Tivemos a oportunidade de visitar o convento de Colnia em maro de 2008,
graas ajuda tcnica do CNPQ, atravs do projeto Instituto do Milnio, mas o
Arquivo Edith Stein se encontrava fechado para trabalhos de manuteno e
digitalizao, para recuperao dos documentos. Pudemos na ocasio visitar
apenas uma sala com lembranas, livros, objetos e folhetos sobre Edith Stein. Em
fevereiro de 2010 o Arquivo Edith Stein foi reaberto, encontra-se digitalizado e
disponvel

para

pesquisa

stiftung.org/index.html).

Edith

in

loco,
Stein

intranet

Foundation

(http://www.edith-stein(HTTP://www.edith-stein-

stiftung.org) tambm se ocupa da preservao, segurana, e publicao da

documentao relativa a Edith Stein e da sua memria dentro e fora da Igreja
Catlica, em colaborao com outras instituies.
Outras fontes foram localizadas no Arquivo Conventual das Dominicanas de
Santa Madalena, em Speyer, onde Stein atuou e viveu, entre 1923 e 1931, como
professora no Liceu, desenvolvendo uma relao de intimidade e confiana com
diversas irms desta comunidade. Nesta poca realizou tambm inmeras
conferncias sobre a mulher e temas pedaggicos, por toda Europa. Ficaram no
convento numerosos manuscritos e originais datilografados que ainda se conservam
no arquivo conventual.

30

Dentre os trabalhos mais importantes que ficaram nas mos das dominicanas
encontra-se o manuscrito original da traduo alem de De Veritate de Santo Toms
de Aquino e uma reflexo sobre O Mistrio do Natal. O arquivo contm, alm
destes documentos, numerosas dedicatrias, tradues curtas de hinos e textos
litrgicos, e uma quantidade considervel de cartas que Edith Stein escreveu s
irms de Santa Madalena.
Tambm visitei este convento, em 2008, sendo calorosamente recebida por
irms brasileiras que vivem l e que me levaram para conhecer o quarto onde Edith
morou, transformado em um lugar de meditao, e onde se encontram objetos de
sua celebrao. Uma exposio sobre sua vida, com textos e fotografias, cobrem as
paredes do corredor principal do convento, alm de uma sala, dedicada a ela, com
livros, lembranas, etc. H tambm, em sua homenagem, uma escultura e uma
pintura, no ptio do convento, entre outros objetos. Infelizmente, tambm no tive
acesso aos manuscritos, podendo apenas documentar com fotografias a minha
visita, que apresento a seguir.

2. Convento das Dominicanas Sta. Madalena, Hasenpfuhlstrasse 32, Speyer, Alemanha. (Fotografia
Ilana Novinsky, 2008)

31

3. Braso Homenagem querida professora Dr. Edith Stein, que aqui viveu entre 1923 e 1931.
Martir assassinada em 9-8-1942. Santificada em 11-10-1998. (Fotografia Ilana Novinsky, 2008)

4. Quarto onde morou Edith Stein em Speyer, preservado como quarto de meditao. (Fotografia
Ilana Novinsky, 2008.)

32

5. Outro ngulo do quarto onde morou Edith Stein com a Irm brasileira que me recebeu na ocasio
de minha visita. (Fotografia Ilana Novinsky, 2008)

6. Exposio sobre a vida de Edith Stein, organizada pelas irms do Convento Sta. Madalena, em
Speyer, com as irms brasileiras que me acompanharam na visita. (Fotografia Ilana Novinsky, 2008)

33

7. Escultura em homenagem a Edith Stein no ptio do Convento de Sta. Madalena, Speyer.

(Fotografia Ilana Novinsky, 2008)

8. Praa Edith Stein, Speyer. (Fotografia Ilana Novinsky, 2008)

34

9. Catedral de Speyer onde se encontra esta homenagem a Edith Stein. (Fotografia Ilana Novinsky,
2008)

No Arquivo do Convento Carmelita de Echt, na Holanda, ficaram alguns

poucos fragmentos, as ultimas cartas de Edith Stein e um nmero reduzido de
tradues. Um documento importante, o Testamento de Edith Stein escrito em junho
de 1939, encontra-se sob a guarda desta instituio, fechada em 1986. Neste, Edith
Stein detalhou com toda preciso o destino de suas possesses no Carmelo de
Echt:
Os livros que trouxe comigo, contanto que no sejam puramente cientficos e de
pouca utilidade para as irms, prefiro deix-los naturalmente para o convento. Os
livros de carter cientfico sero aceitos com muito gosto pelos nossos padres
carmelitas, os trapenses ou os jesutas. Peo tambm que meus manuscritos sejam
revisados e criteriosamente sejam destrudos, integrados biblioteca ou dados como
lembrana. A histria de minha famlia rogo que no seja publicada enquanto algum
de meus irmos ainda esteja vivo e tambm rogo encarecidamente que no lhes
seja entregue. Apenas Rosa poderia ter acesso a ela, e depois da morte de meus
outros irmos, seus filhos. Sobre sua publicao pode decidir diretamente a Ordem.
Tenho tambm dois manuscritos de amigos estrangeiros. Se no vierem buscar
antes da minha morte, rogaria que fossem entregues a seus respectivos donos,
juntamente com alguma pequena lembrana de meus prprios manuscritos... Se o
meu livro Ser finito e Ser Eterno no tiver sido publicado antes da minha morte,

35

peo a nosso reverendo P. Provincial que se ocupe generosamente da impresso e

de sua publicao. 43

Alm das numerosas cartas que Edith Stein escreveu e que se encontram
distribudas por diversos arquivos ou em poder de particulares, existem manuscritos
seus nos arquivos das Universidades de Mnich, Freiburg e Louvain. Nesta ltima
se encontram os comentrios e as transcries das obras de Husserl que, como se
sabe, costumava escrever em estenografia. Com o processo de beatificao de
Santa Teresa Benedita da Cruz, temos notcias de que todas as suas obras e
manuscritos foram copiados pelo Vaticano, e disponibilizados tambm na sua
biblioteca.
Portanto, para a realizao deste trabalho tive acesso apenas s obras e
cartas publicadas, dentre as quais destacamos os textos autobiogrficos:
1) Autobiografia: Histria de uma Famlia Judia, escrita entre 1933 e 1939;
traduo em espanhol, ingls e italiano. Edith Stein comeou a escrever sua
Autobiografia em 1933, aps ter sido demitida de seu cargo no Instituto Pedaggico
de Mnster, quando o nacional-socialismo subiu ao poder na Alemanha. Nos seis
meses seguintes, escreveu a primeira parte do livro Minha me lembra. A segunda
parte Da histria familiar: as duas mais novas foi escrita no ano e meio seguintes.
Ficou incompleta, pois a autora teve que interromper a escrita em maio de 1935,
logo depois de sua primeira profisso ao convento, para se dedicar a seu estudo
filosfico intitulado Ser Finito e Ser Eterno, j citado.
Em 7 de janeiro de 1939, Edith Stein decidiu continuar seu trabalho
autobiogrfico, alguns dias depois de fugir para Echt, na Holanda, mas nos quatro
meses seguintes escreveu poucas pginas. Os pargrafos finais de sua
autobiografia, que nunca foi terminada, foram redigidos em 27 de abril de 1939.
No prefcio, Edith trata dos motivos que a levaram a escrever sua
autobiografia, que reproduzo quase integralmente, abaixo:
Nos ltimos meses os judeus alemes foram catapultados de sua existncia tranquila
que acreditavam definitivamente adquirida. Foram forados a refletir sobre si
mesmos, sobre seu ser, e seu destino. Mas os acontecimentos atuais tambm
43

STEIN, E. Testamento, in Della Vita di una Famiglia Ebrea e Altri Scritti Autobiografici, Roma, Citt
Nouva, Edizioni OCD, 2007, p. 517. (Trad. I. N.) Este texto ser mencionado a seguir pela sigla
DVFE.

36

impeliram muitos outros, mesmo no partidrios, a considerar a questo judaica.

Grupos de Jovens Catlicos, por exemplo, vem discutindo sobre ela de uma maneira
sria e com profundo senso de responsabilidade. Repetidamente, nos ltimos
meses, lembrei de uma conversa que tive alguns anos atrs com um padre de uma
ordem religiosa. Ele me pediu ento que escrevesse o que eu, filha de uma famlia
judia, tinha aprendido sobre o povo judeu, pois este conhecimento pouco partilhado
pelos de fora. Muitas outras responsabilidades me impediram de tomar esta
sugesto seriamente naquele momento. Em maro ultimo, quando nossa revoluo
nacional iniciou a luta contra o Judasmo na Alemanha, lembrei-me novamente dela.
Em uma dessas conversas em que se procura compreender uma catstrofe que se
abate de repente sobre algum, uma das minhas amigas judias expressou sua
angstia: Se pelo menos eu soubesse de onde Hitler tirou seu terrvel dio dos
judeus!
Ela teve sua resposta nos escritos programticos e discursos dos novos detentores
do poder. Destas fontes, como de um espelho cncavo, uma horrenda caricatura
olhava para ns. Pode ser que tenha sido desenhada com uma convico honesta.
Pode ser que os traos especficos podem ter sido copiados de modelos vivos. Mas
a humanidade judia produto necessrio do sangue judeu tout court? O Judasmo
representado apenas por, ou mesmo, apenas genuinamente pelos capitalistas
poderosos, literatos insolentes, ou aquelas mentes inquietas que desempenharam
papis de primeiro plano nos movimentos revolucionrios das dcadas passadas?
Em todos os estratos da nao alem encontram-se pessoas que o negam:
estiveram associadas a famlias judias como empregados, vizinhos ou colegas de
escola e universidade, encontraram nelas muita bondade de corao, compreenso,
calorosa empatia, e solidariedade, e agora seu senso de justia est ultrajado pela
condenao deste povo a uma existncia de pria.
Mas muitos outros no tm esta experincia. Esta oportunidade negada, sobretudo
aos jovens que hoje em dia esto sendo criados no dio racial deste cedo. Ao
confront-los, ns, que crescemos no Judasmo temos o dever de dar nosso
testemunho.
(...) Eu gostaria de dar, simplesmente, um relato direto de minha prpria experincia
da vida judaica, como um testemunho a ser colocado junto com outros, j publicados
ou a serem em breve publicados. Pretende dar informao para qualquer um que
queira realizar um estudo sem preconceito de fontes originais. 44

Como vimos, Edith procurou dar o seu testemunho sobre a experincia e a vida
de uma famlia judia, como uma arma contra a educao racista e a condenao dos
judeus a uma vida de pria. Procurou desmascarar o preconceito presente na
ideologia nazista, nas horrveis caricaturas dos judeus que vinham sendo divulgadas
pela propaganda do partido, oferecendo um retrato direto e genuno da vida familiar
judaica, seus valores e caractersticas. Edith estava profundamente preocupada com
os ltimos acontecimentos, com o povo judeu e com toda a humanidade.
A fonte autobiogrfica, enquanto material documentrio para a reconstituio
histrica dos saberes psicolgicos no mbito da cultura, transmite tambm o
conhecimento das dinmicas psicolgicas vivenciadas ao longo da elaborao do
44

Edith Stein, Life in a Jewish Family Edited by L. Gelber and Romaeus Leuven. Translated
by Josephine Koeppel. Washington, DC: ICS Publications, 1986, p.23-25. (Trad. I. N.). Este texto ser
mencionado a seguir pela sigla: LJF.

37

percurso pessoal, conhecimento este adquirido e relatado pelo prprio sujeito-autor.

Como um gnero literrio, a autobiografia, e especialmente a confisso, tiveram uma
grande difuso na cultura ocidental, com continuidades e transformaes. A
autobiografia surge como gnero definido no sculo XVIII e refere-se descrio da
vida de um indivduo escrita por ele mesmo, sendo um importante recurso para a
apreenso das diversas mentalidades de elaborao da experincia humana ao
longo da historia cultural.
A fonte de natureza autobiogrfica, na medida em que a autobiografia um
gnero literrio presente nas diversas sociedades e em diferentes perodos de
tempo constitui-se num importante recurso para a apreenso das modalidades de
elaborao da experincia humana ao longo da histria cultural, como nos apresenta
a Profa. M. Massimi

45

. A autobiografia um conhecimento reflexivo, elaborado pela

escrita que o autor faz de sua prpria experincia.

Edith Stein nos diz em seu trabalho Introduo Filosofia que a anlise da
fonte autobiogrfica, realizada segundo a perspectiva histrica, compreende a etapa
de determinao e de interpretao. Por determinao entende-se a verificao do
contexto (espacial e temporal) em cujo mbito se encontra o testemunho. Esta
verificao permite apreender o sentido do testemunho no universo contextual em
que foi concebido: o contexto scio-cultural e histrico como tambm o contexto das
vivncias e da histria individual. A determinao desemboca na interpretao, a
qual consiste na apreenso da vida espiritual de quem d o testemunho (o escritor
da autobiografia). Com efeito, alcanamos a interpretao quando o contedo do
testemunho descoberto em sua determinao individual.
Segundo Stein, a determinao em si no precisa atingir este estdio, podendo
se interromper a investigao histrica num nvel anterior, sem alcanar o pleno
contedo de significado da fonte. Todavia, um conhecimento histrico que no
alcance a interpretao no se realiza integralmente. possvel tambm que a
interpretao do documento proceda de modo independente de uma rigorosa
determinao histrica: isto poder ocorrer no caso em que uma carta seja tomada
apenas como expresso da personalidade de seu autor, ou do relacionamento deste
com a pessoa do destinatrio. Pode ainda depender da singular condio vital
45

MASSIMI, M. A Fonte Autobiogrfica como Recurso para a Apreenso do Processo de Elaborao

da experincia na Histria dos Saberes Psicolgicos, Memorandum, 20, 11-30, 2011.
http://www.fafich.ufmg.br/memorandum/a20/massimi05.

38

descrita por quem escreve, no se estabelecendo uma conexo de sentido de tipo

espao-temporal. Mas, neste caso no obtemos o conhecimento histrico no sentido
prprio do termo.
Stein assinala tambm que existe uma relao importante entre os contedos
de sentido individual e a insero num contexto espao-temporal ordenado: de fato,
cada conexo que se desenvolve no tempo e espao tambm conexo de sentido
e, ao mesmo tempo, os contedos de sentido pertencem conexo espaotemporal, no podendo ser integralmente conhecidos se no forem inseridos em tal
contexto.
Uma interpretao histrica adequada de uma fonte, portanto, exige dois
movimentos: adentrar na situao espiritual individual que o testemunho expressa e
compreender seu significado no contexto geral do acontecimento histrico
especfico. Mesmo que tais objetivos possam ser realizados pela pesquisa histrica
apenas parcialmente, eles permanecem sendo um indispensvel horizonte ao
conhecimento.
Existem diversos tipos de fontes que podem ser tomadas como prprias deste
gnero: os dirios, ou seja, as anotaes acerca dos acontecimentos da vida
cotidiana; as memrias, a saber, textos retrospectivos baseados no exerccio da
memria pessoal do autor; a autobiografia propriamente dita que a reconstruo
retrospectiva elaborada pelo autor acerca do percurso de sua prpria vida em sua
totalidade; a confisso, exposio de si pela escrita realizada diante da presena
real ou imaginria de um outro e destinada a leitura de um outro (por exemplo a obra
de Agostinho); as reflexes e ensaios, textos escritos por um autor centrado em si
mesmo e tendo como destinatrio a si mesmo (Montaigne, Rousseau); a
correspondncia epistolar.
Ao longo do tempo registrou-se a emergncia de um ou outro tipo de texto
autobiogrfico, sendo sua permanncia uma constante na histria do Ocidente. No
estudo do Holocausto, estas fontes tm se mostrado fundamentais e mesmo
primordiais, atravs dos filmes e todos os tipos de documentos histricos utilizados
na sua pesquisa e estudo.
Como j mencionamos, Edith Stein escreveu seu texto autobiogrfico em trs
estgios. De abril a setembro de 1933, Edith escreveu a histria de seus avs, de
seus pais e de sua infncia. Como diz no prefcio de 2 de setembro de 1933,

39

pretendia apenas transcrever as palavras de sua me de 84 anos, mas sentiu

necessidade de pr alguma ordem ao seu relato oral.
A segunda parte do manuscrito foi escrito durante o seu noviciado no Carmelo,
desde o fim de 1933 at maio de 1935, tendo utilizado apenas sua memria. E
finalmente, algumas pginas foram acrescentadas aps sua fuga para Echt, entre
janeiro e abril de 1939. A narrativa interrompida na defesa de seu doutorado, em
agosto de 1916, apesar de nos captulos precedentes j discutir alguns eventos
futuros. Esta autobiografia inacabada de Edith mostrou-se factualmente correta, e
uma fonte preciosa para os estudiosos de Husserl, Ingarden e outros
fenomenlogos, com informaes sobre as atividades profissionais e pessoais dos
crculos a que Stein pertencia.
Marianne Sawicki46 discute a autobiografia de Edith Stein como sendo uma
fico, baseando-se nos requerimentos formais da prpria teoria hermenutica de
Stein, e na coincidncia de detalhes entre sua autobiografia e uma novela histrica
escrita na mesma poca Die Geschwister Oppermann por Lion Feuchtwanger (18841958), famoso escritor judeu de esquerda. Esta novela invocava as mesmas
caractersticas de um documentrio ficcional, um tipo de literatura popular na poca.
Feuchtwanger viajava pelos Estados Unidos quando os nazistas chegaram ao
poder em 1933, e no retornou mais Alemanha. Escreveu esta novela
rapidamente, entre abril e setembro de 1933 quando Stein comeou tambm a
compor a primeira parte de sua prpria histria. O livro de Feuchtwanger foi
publicado em vrias lnguas, nesse mesmo ano, e o autor dizia que pretendia com
seu trabalho mostrar ao mundo os perigos do nacional-socialismo. Assim, como o
livro de Stein, a novela de Feuchtwanger tinha o objetivo de ser um trabalho de autodefesa, contra as ideias e imagens estereotipadas dos judeus veiculadas
insistentemente pela propaganda nazista.
Gilman47 considera que o documentrio ficcional foi desenvolvido na poca
tanto pelos fascistas como por seus oponentes, citando o livro de Feuchtwanger
como o exemplo de maior sucesso do gnero.
A novela de Feuchtwanger tambm autobiogrfica em vrios aspectos e,
como a de Stein, fornece uma viso a partir do interior de uma famlia judia na poca
46

SAWICKI, M. Body, Text and Science, The Literacy of Investigative Practices and the
Phenomenology of Edith Stein, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, 1997.
47
GILMAN, S.L. Inscribing the Other, Lincoln, University of Nebraska Press, 1991; Apud SAWICKI,
Op. Cit., p.176.

40

em que Hitler sobe ao poder. Sawicki apresenta uma srie de similitudes entre os
dois textos, indicando que ambos construram suas narrativas atravs do mesmo
tipo de subjetividade, com personagens da vida urbana de classe mdia, com nfase
em instituies e prticas educacionais. Sawicki afirma que tal similaridade no se
trata de pura coincidncia entre as duas narrativas. Considera a possibilidade de
Edith ter lido o livro de Feuchtwanger e que este pode ter lhe servido de modelo
quando sentia que a sua prpria vida dependia disso. Sawicki ao analisar as duas
narrativas afirma que os textos usam a mesma estratgia defensiva, afirmando que
os judeus assimilados so como os alemes burgueses comuns.
Gilman apresenta tambm importantes diferenas entre os textos. A novela de
Feuchtwanger pretende afirmar que os alemes de classe mdia e os judeus eram
igualmente complacentes, cegos e portanto vulnerveis violenta represso que
estava sendo realizada pelos nazistas em 1933. A novela termina com um tom
desesperado: tornar-se consciente do perigo no se tornar capaz de agir.
Para Sawicki, em contraste, a autobiografia de Stein um retrato sensvel da
vida burguesa e dos seus costumes em que procura demonstrar aos alemes que
os judeus so iguais a eles, como eles. O trabalho se baseia em uma esperana
ingnua e pattica de que os alemes no iro tocar nos judeus se forem capazes
de v-los como gente. Sawicki pensa que Edith nunca foi capaz de acreditar que o
mal verdadeiro seja possvel, e que procurava mostrar que os seus judeus eram do
mesmo tipo que os seus alemes.
Entretanto, na construo do seu projeto autobiogrfico surge a ideia de que
nem todos os judeus so do seu tipo de judeu, e nem todos os alemes so do
seu tipo de alemo. Edith precisava mostrar-se como sendo do tipo certo de
alemo para poder ganhar a compreenso dos leitores que pretendia atrair e
convencer. Fala da sua educao em histria poltica alem (e ignorante da histria
judaica), conhece amplamente a literatura alem, e dizia que os acentos dish e
polons eram de gente ignorante, o que era um preconceito de Stein, uma vez que
entre os judeus da Europa Oriental, de lngua dish, encontrava-se uma elite de
grandes intelectuais. Edith neste momento demonstra uma viso um tanto
preconceituosa e elitista, como muitos intelectuais de sua poca. Apresenta seus
primos como mdicos e advogados, e mostra seu desagrado sobre o
comportamento dos comerciantes e artesos.

41

Enquanto a novela de Feuchtwanger termina no desespero, a autobiografia de

Stein foi interrompida para que se dedicasse a outros escritos e, antes que pudesse
retornar a ela, foi presa, deportada e morta na cmera de gs. Mas o seu ponto de
vista como escritora nos anos de 1933-35 era esperanoso. Como Feuchtwanger,
Stein exilou-se da Alemanha na Holanda mas, mesmo assim, pretendia transmitir
sua histria de vida, escrevendo como se tivesse uma resposta, uma soluo, para o
que chama de a questo judaica.
Qual esta soluo? Parece uma soluo ambgua: por um lado, diz que os
judeus so pessoas, falam um bom alemo, tocam violino, por isso, no devem ser
machucados, em outro trecho diz: Catolicismo a verdade, por isso eu quero ser
uma judia catlica. Tem, portanto, uma posio ambgua sobre o judasmo, apesar
de continuar prxima da sua me, depois da converso, acompanh-la sinagoga,
embora parea no gostar de alguns aspectos da vida e da cultura judaica, e d
muitas indicaes disso na sua autobiografia. Por outro lado, subscreve totalmente a
posio teolgica crist de que a religio judaica foi superada e realizada por Jesus
Cristo, o que indica provavelmente ignorncia mais do que arrogncia e preconceito
de sua parte.
2) O texto Como cheguei ao Carmelo de Colnia, escrito por Edith Stein, foi
tambm fonte importante para as nossas reflexes. Escrito em dezembro de 1938 quando estava prestes a fugir para a Holanda - Edith se refere ali aos
acontecimentos que precederam seu ingresso na ordem das Carmelitas Descalas:
Eine Beitrag zur Chronick des Klner Karmel Uma contribuio para a crnica do
Carmelo de Colnia, com o subttulo: 1. Wie ich in den Klner Karmel kam Como
cheguei ao Carmelo de Colnia. Esta subdiviso nos faz pensar que Edith pretendia
acrescentar uma segunda parte que, de acordo com as pesquisas feitas at agora,
parece que no chegou a ser escrita e na qual provavelmente pretendia contar a
vida no Carmelo de Colnia.
Possivelmente a continuao no foi escrita por falta de tempo, do que Edith
sempre se lamentava. Como vemos nas suas cartas, esteve ocupada em Echt, em
um primeiro momento, com as correes para a publicao de sua obra Endliches
und ewiges Sein (Ser finito e Ser Eterno). Em seguida participou com afinco dos
trabalhos domsticos do mosteiro. Com o aniversrio de quatrocentos anos do
nascimento de So Joo da Cruz (1542-1591), carmelita, poeta, doutor da Igreja e

42

mstico, e como havia ainda pouca literatura sobre ele, em lngua alem, Stein
recebeu o encargo de escrever um livro sobre a vida e a obra do Santo. Antes de se
dedicar a este trabalho, escreveu ainda outro estudo preliminar, retomando os
estudos cientficos: Wege der Gotteserkenntnis. Die Symbolische Theologie des
Areopagiten und ihre sachlichen Voraussetzungen (Do conhecimento de Deus. A
Teologia Simblica de Areopagita e os seus Pressupostos na Realidade).
3) O Testamento de Edith Stein, datado de 1939: segundo o direito cannico,
antes da profisso dos votos os religiosos devem dispor das coisas de sua
propriedade que trouxeram para o mosteiro, o que chamado Testamento, para que
quando da sua morte se saiba o que fazer com elas. Neste momento so
plenamente livres de dispor delas como queiram. Aps a profisso dos votos, aquilo
que ganham com seu trabalho, que recebem ou que herdam, pertence Ordem.
Geralmente estes testamentos so redigidos segundo uma frmula fixa.
Seis meses depois de sua chegada a Echt, Edith Stein escreveu seu
testamento, em papel branco e tinta, texto que se encontra com os documentos
pessoais de Edith Stein, no Carmelo de Colnia. um texto curto, onde d conta do
encaminhamento dos seus livros. E assim termina:
Desde agora acolho a morte que Deus me reservou, submetendo-me plenamente
com alegria a sua santssima vontade. Rogo ao Senhor que queira acolher a minha
vida e a minha morte em Sua honra e glria, por todas as intenes dos Santssimos
Coraes de Jesus e Maria e da Santa Igreja; em particular pela conservao, a
santificao e a perfeio da nossa santa Ordem, sobretudo do Carmelo de Colnia
e de Echt, em expiao da incredulidade do povo judeu e porque o Senhor seja
acolhido pelos seus e venha o Seu reino na Gloria, para a salvao da Alemanha e a
paz no mundo, enfim, pelos meus familiares vivos e mortos e por todos aqueles que
Deus me deu; que nenhum deles seja perdido. 48

Aps datar o texto Sexta feira da oitava do Corpus Domini, 9 de junho de

1939, stimo dia dos meus exerccios santos. In nomine Patris et Filii et Spiritus
Sancti, assina Irm Teresa Benedita da Cruz, O.C.D.
Mas, um ltimo pargrafo acrescentado:

48

STEIN, E. Testamento, in DVFE, p. 518. (Trad. I.N.)

43

Rogo no publicar a histria da minha famlia enquanto meus irmos e minhas irms
estejam vivos, e que no lhes mostrem nada. Apenas Rosa pode v-la e depois da
morte dos outros, os seus filhos. Sobre a publicao deve decidir a Ordem.49

Como vemos, Edith j estava preocupada com o que escrevera sobre sua
famlia, e sabia que iria mago-los. Aparece aqui novamente a sua ambivalncia,
pois escreveu o seu texto autobiogrfico para que todos soubessem como era uma
famlia judia, a verdade sobre os judeus, e apesar da mudana na situao,
retomou a escrita em Echt.
Tambm importante salientar a referncia que faz neste texto como espera
que sua morte seja uma expiao incredibilidade do povo judeu, (ao Cristo), pela
salvao da Alemanha, pela paz no mundo e dos seus familiares, vivos ou mortos,
que ningum se perca. Esta questo ser retomada adiante.
4) Edith Stein deixou perto de 500 cartas, dirigidas a familiares, colegas,
amigos, irms do convento, editores, etc. Encontramos nelas informaes
interessantes sobre seus conflitos, dificuldades e sofrimentos, seus momentos de
alegria e celebrao, afeto e carinho. um material muito rico que utilizaremos ao
longo deste estudo. Deste conjunto destaca-se, sem dvida, a carta dirigida ao Papa
Pio XI.
A) Como docente do Instituto Alemo de Pedagogia Cientifica, junto ao Colegio
Marianum, Edith escreveu uma carta ao Papa Pio XI, em que pede que se pronuncie
contra a perseguio racista aos judeus na Alemanha.50 Carta que s obteve como
resposta uma bno a ela e sua famlia. um documento curto e simples no qual
se pronuncia como filha do povo judeu por graa de Deus e h 11 anos filha da
Igreja catlica exprimindo ao Padre da cristandade o que preocupa milhes de
alemes.
Eram anos difceis na Alemanha que, desde o fim da Primeira Grande Guerra,
vivia uma grave crise econmica, poltica e social, com manifestaes de dio e
violncia contra os judeus, desde antes do governo de Hitler. Edith trabalhava ento
como professora em Mnster, h um ano, pertencia ao movimento feminino catlico
alemo, e era convidada a fazer conferncias em muitas cidades europias. Ativa no

49

Idem, p.519.
Lettera di Edith Stein a Pio XI, in Angela Ales Bello e Philippe Chenaux (Ed) Edith Stein e Il
Nazismo, Citt Nuova, Roma 2005, pp. 104-106.

50

44

meio catlico, seguia com angustia e ateno a ascenso poltica do nacionalsocialismo, e via que muitos catlicos o apoiavam.
Desde 1933, com o fim da Republica de Weimar e a falncia do centro
democrtico, a situao poltica se deteriorava rapidamente. Quando escreve a carta
ao Papa em favor dos judeus e cristos alemes, ainda no tinha noo do que iria
acontecer, mas j tinha dvidas sobre as verdadeiras intenes de Hitler e sobre
suas palavras de 23 de maro de 1933, em que afirmava ver nos fiis cristos
fatores importantes para a continuidade do carter nacional alemo.
Como inmeras vezes, as palavras de Hitler foram ditas, mas no seguidas.
Dias depois se iniciou a oposio participao catlica no governo, como Edith
previra. Tomada de angstia, vendo o fim do partido catlico e a subida ao poder de
Hitler, sentiu a necessidade urgente de no se calar frente ao que descreve como
comportamentos com total desprezo pela justia e pela humanidade, para no falar
do amor ao prximo.
Nos primeiros meses de 1933 o cardeal Faulhaber, de Mnaco escreveu:
A ns, bispos, foi feita a pergunta, de por que a Igreja Catlica no defende a causa
dos judeus. No possvel faz-lo neste perodo, pois a luta contra os judeus se
tornar tambm a luta contra os catlicos, e os judeus podem ajudar a si mesmos,
como demonstra a demolio rpida do boicote.51

Estas palavras evidenciam que nem todos os bispos alemes estavam

dispostos a dar ajuda aos judeus, o que se explica tambm pelo fato de que, at
1931, o pontificado de Pio XI mostrara pouca simpatia por eles. Houve, no entanto,
uma carta do cardeal Pacelli ao Nncio Orsenigo, escrita em 4 de abril de 1933, em
que o Vaticano pede informaes precisas sobre a possibilidade de um protesto
aberto e consciente contra as medidas que estavam sendo tomadas contra os
judeus alemes.
Cardeal Pacelli: Importantes centros judaicos j se dirigiram ao Santo Padre pedindolhe que intervenha na Alemanha, para que terminem as violncias do antissemitismo.
Assim como a Santa S tem uma misso universal pela paz e oferece a todos os
seus ajudas misericordiosas, o Santo Padre encarrega Vossa Excelncia

51

Frankfurter Allgemeine Zeitung, 20 de fevereiro de 2003,p. 7. Apud Giovanna de la Cruce (Ed.) La

Lettera Sigillata, Milano, Mimep-Docete, Padri Carmelitani, 2004, pg.15. O boicote a que se refere
o decretado pelo governo de Hitler contra todos os negcios mantidos pelos judeus, e que foi objeto
de grande revolta em toda Alemanha.

45

(Monsenhor Orsenigo) de fazer-lhe saber como e quando ser possvel intervir no

sentido desejvel. 52

Com a publicao desta carta em 2003, se iniciou uma srie de pesquisas

histricas que procuram levantar argumentos contra o livro de John Cornwell, O
Papa de Hitler (1999), que acusa o Papa Pio XII de ter colaborado com Hitler e o
governo nazista.53
No

temos

nenhuma

documentao

que

prove

que

Edith

tivesse

conhecimento destas cartas, do cardeal Faulhaber e do cardeal Pacelli. Ela se

encontrava ento em Mnster, em um centro catlico, e pode ter tido informaes
sobre estas cartas assim como tinha da situao poltica.
Edith procurou pelo Padre Raphael Walzer, Arcebispo de Beuron54 seu
diretor espiritual na poca, para consult-lo sobre a possibilidade de pedir uma
entrevista privada ao Papa, pois muitos judeus catlicos naquele momento viam a
Igreja como a nica ajuda possvel. A voz de Edith Stein no apenas se unia a
muitas outras, mas poderia parecer ao Papa mais prestigiosa e relevante por ser
uma filsofa e judia convertida. Mas naquele ano havia uma grande afluncia de
crentes a Roma, por ser um Anno Sancto, e s seria possvel uma entrevista em
grupo, o que no interessava a Stein. Decidiu-se ento por escrever a carta ao
Papa.
No Carmelo de Colnia, Edith contara a sua priora, Madre Renata, um
episdio ocorrido em Speyer, enquanto ensinava no Liceu do convento das
Dominicanas. Em outubro de 1928, o monastrio dominicano de Santa Madalena
celebrava o stimo centenrio de sua fundao. Houve uma grande festa, com a
presena do Nncio Pacelli, na qualidade de Representante pontifcio. Como as
monjas no podiam sair da clausura, o acolhimento na porta do Monastrio de
52

Idem, Op. Cit., p. 15.

A controvrsia sobre o papel desempenhado pelo Papa Pio XII durante a Segunda Grande Guerra,
e suas relaes com o Terceiro Reich alemo continua, e vrios estudos tm sido publicados nos
ltimos anos, entre eles o livro Holocausto de Martin Gilbert; The Myth of Hitlers Pope do Rabi David
Dalin, e outros realizados a partir da abertura dos arquivos do Vaticano.
54
Raphael (Joseph) Walzer (1888-1966), monge da abadia beneditina de Beuron, doutor em filosofia
e teologia, eleito abade em 1918. Desenvolveu uma atividade extraordinria criando uma escola
teolgica e uma grande biblioteca em Beuron, iniciou a publicao de revistas beneditinas e
participou da fundao de diversos priorados, inclusive no Japo. Teve que abandonar Beuron em
1935 pressionado por dificuldades do regime nacional-socialista, indo para a Sua e depois Frana e
Arglia, onde deu continuidade aos seminrios para telogos prisioneiros. Voltou Alemanha em
1964, tendo vivido na abadia de Neuburg. Sua sepultura se encontra na cripta da Abadia de Beuron.
Na poca em que esteve muito prximo de Edith Stein, como seu amigo e conselheiro espiritual, a
abadia de Beuron era um centro de renovao litrgica.
53

46

Colnia, na Hasenpfuhlstrasse 32, foi feito, com a honra devida, pelos professores
da escola, por alguns sacerdotes e personalidades. Edith Stein foi escolhida para
abrir a porta e dar as boas vindas ao Nncio, como representante do grupo de
professores. As palavras de acolhida, uma simples saudao, foram ditas de
improviso, em nome da comunidade monstica. A Irm Maria Amata Neyer ouviu-a
contar este episdio, que levanta a hiptese de que o cardeal Pacelli pudesse se
lembrar desta visita, e quem sabe tambm conhecer pela fama aquela que escrevia
ao Papa em favor dos judeus.
Esta carta se encontra conservada no Archivio della Congregazione per gli
Affari Ecclesiastici Straordinari, (1933-1945. Pos. 643, Fasc. 158) e oferece uma
contribuio interessante para conhecer a situao dos anos 1930 e, sobretudo,
apresentar seu testemunho.
Em 1928, Edith Stein escreveu na Introduo sua traduo das cartas e do
Dirio de J. Newmann:
A vida verdadeira de uma pessoa se esconde nas suas cartas (...).
Significa que a publicao das cartas o mtodo correto (...) para alcanar o
fundo das coisas. 55
B) Entre 1917 a 1938, Edith Stein correspondeu-se com Roman Ingarden,
filsofo polons, aluno de E. Husserl, grande amigo e colega de Edith em
Freiburg (total de 162 cartas).
O epistolrio um gnero literrio que segue junto como o andamento de um dirio e
de um dilogo. Quando rene duas personalidades como as de Edith Stein e de
Roman Ingarden pode se tornar tambm o esboo de um tratado de filosofia. Prestase de fato, a uma serie de approaches e revela a possibilidade de uma leitura
extraordinria. 56

Assim, Angela Ales Bello inicia a apresentao da coleo de cartas, na sua

traduo italiana, que Edith dirigiu a Roman Ingarden, durante 20 anos. Os dois se
conheceram na poca em que estavam em formao, muito jovens. Roman
Ingarden trabalhava nas suas primeiras obras filosficas sobre o tema da realidade,
55

NEWMAN, J. Breife und Tagebcher bis zum bertritt zur Kirche, Theatiner Verlag, Mnchen,
1928, pag.1, Apud DOBNER, C. Il Libro dai Sette Sigilli, Edith Stein: Torah e Vangelo, Saronno
Editrice Monti, 2001, p.110.
56
STEIN, E. Lettere a Roman Ingarden 1917-1938, Cit del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana,
2001, Apresentao Angela Ales Bello, p. 5. (Trad. I. N.). Este texto ser mencionado a seguir pela
sigla: LRI.

47

do conhecimento e sobre a dimenso esttica, tema que desenvolver at sua morte

em 1970. Viveu em Cracvia, onde ensinou por muitos anos, tendo obtido
reconhecimento internacional.
Estas cartas tratam da pesquisa filosfica de Edith Stein, das suas alegrias e
frustraes, e de seu percurso espiritual. Edith Stein surge nelas como realizando
um caminho interior do qual quer que o amigo participe, mas tambm da sua
frustrao, pois percebe que ele que no a acompanha, e no a compreende, em
momentos importantes de sua trajetria, como da sua converso. As cartas falam
bastante tambm sobre o trabalho desenvolvido por Ingarden que Edith Stein segue
com muita solicitude e passam a se referir mais ao trabalho dela a partir do seu
interesse por So Toms e da dimenso religiosa, quando pesquisa os filsofos e
telogos medievais.

10. Roman Ingarden (MUOZ, s/ p.)

A vida dos dois amigos diverge a partir da. O caminho de Edith visto por
Ingarden quase como uma traio, apesar de Edith permanecer fiel ao mtodo
fenomenolgico, procurando nos medievais o que eles tm de bom, como em So
Toms, que lhe ensinou que a essncia, de que falavam os fenomenlogos, pode
ser tambm dita natureza, no sentido do que caracteriza intimamente uma
realidade. Pode-se perceber que Edith sofria por no compartilhar com Ingarden sua
vida espiritual. Sentia-se abandonada por aqueles a quem mais amava, a me, os
seus familiares e tambm por Ingarden mas, na verdade, no teria sido ela quem os
abandonara, ao escolher um caminho prprio?

48

Tambm aparecem nas cartas o interesse de Edith pela situao poltica e

social, sua participao nas atividades ligadas luta pelos direitos da mulher e sobre
a preparao de suas aulas. Sua correspondncia com Ingarden nos fala tambm
de seu interesse e afeto pela vida dos seus amigos. Em muitos momentos esta
correspondncia de grande valia para conhecermos mais intimamente a filsofa e
algumas questes de sua vida.
possvel levantar algumas especulaes sobre a relao de Edith Stein com
seu amigo Roman Ingarden, como fez sua sobrinha57, a partir de uma carta datada
de 24 de dezembro de 1917, em que Edith o sada como Meu querido. Nesta
carta Edith est se sentindo muito triste, provavelmente porque soube da morte de
Reinach no front, em Dixmuiden, em 16 de novembro de 1917.
Tudo indica que Edith e Roman tiveram uma relao muito prxima, como
aparece na Carta de 5 de julho de 1918, em que escreve a Roman de Freiburg,
comentando como se sente culpada pela morte de um outro amigo, Moskiewicz
(1878-1918), causada por um infarto, mas que sabia que h alguns anos ele sofria
de uma depresso galopante e por isso acredita que na verdade foi um suicdio, o
que teria sido confirmado por uma amiga prxima, Rose Guttmann. Mos, como era
chamado, era psiquiatra e filsofo, foi tambm aluno de Husserl e o primeiro a falar
de Husserl para Edith Stein.
Nessa carta, Edith faz um pedido a Roman:
Tambm voc ocasionalmente brincou com o pensamento de pr fim a sua vida.
Honestamente, nunca acreditei. Mas s de pensar, esta possibilidade me angustia.
Peo-lhe, me prometa, no faz-lo nunca. A vida pode no ser completamente
insuportvel se se sabe que h uma pessoa para quem a sua vida mais importante
que a dele prprio. Se nada mais o deter. Pelo meu amor, sacuda sua cabea no ar
pelas minhas preocupaes. Mas oua minha prece.
Quantas vezes penso que devo lhe parecer uma pessoa muito extravagante e
luntica e no sem razo. Para diminuir esta impresso posso apenas dizer que voc
a nica vitima da irracionalidade que existe em mim e que ao contrrio, com todas
as outras pessoas me comporto de modo terrivelmente racional. To racional que
considerariam com certeza minhas cartas (para voc) como uma falsificao, se um
dia voc tivesse a inteno de public-las. Ento, no o faa! De corao, Edith
Stein. 58

57

BATZDORFF, S. Edith Stein, ma tante, Traduit de lamericain par Ccile Le Paire, Bruxelles,
ditions Lessius et ditions Racine, 2000, p. 195.
58
STEIN, E. Carta 38, Friburgo, 5/7/1918, in LRI,p. 105. (Trad.I.N.)

49

Depois de muitos meses sem receber noticias, em 16 de setembro de 1919,

Edith responde no mesmo dia carta de Roman em que ele d noticia de seu
casamento:

Querido Senhor Ingarden,

Hoje recebi a sua carta de 1 de setembro, o primeiro sinal de vida depois de vrios
meses. Antes de tudo, meus desejos mais cordiais para a sua nova vida.
Contrariamente ao que pensa, me surpreendeu muito o fato de que no tenha dito
uma palavra sobre a sua mulher. (Ingarden casou-se com Witolslawa Radwnska,
doutora em medicina). Na verdade, sempre soube que mais cedo ou mais tarde a
sua vida iria mudar e se tal vida lhe proporcionar tudo que espero para voc,
ningum ficar mais alegre do que eu. Naturalmente, a minha amizade por voc
permanecer a mesma. No que se refere s outras coisas que aconteceram gostaria
que pudesse enterrar dentro de si mesmo e que eventualmente queimasse tambm
as minhas cartas que ainda tem em seu poder. apenas um desejo. Se voc
acredita que um tal silncio no compatvel com um matrimnio perfeito, em tal
caso no deve me levar em conta.59

5) Os Prefcios e Introdues de seus trabalhos mostraram-se de especial

interesse para nosso estudo, pois neles nos explica a razo e sentido de cada tema,
e os objetivos dos mesmos. Tomemos como exemplo quando escreve a Estrutura
da Pessoa Humana, curso que deu em 1932 em Mnster, onde diz:
Todo trabalho educativo que procure formar homens acompanhado de uma
determinada concepo do homem, de quais so suas posies no mundo e sua
misso na vida e de que possibilidades prticas oferecem para tratar e formar o
homem. A teoria da formao de homens que denominamos pedagogia parte
orgnica de uma imagem global do mundo, quer dizer, de uma metafsica. A ideia de
homem a parte dessa imagem global qual a pedagogia se encontra vinculada de
modo mais imediato. (...) Assim, para mostrar sinteticamente a importncia que a
idia de homem reveste para a pedagogia e os trabalhos educativos, poder-se-ia
partir dos principais tipos de teorias e procedimentos pedaggicos passados e atuais,
pondo de manifesto os contextos metafsicos a que pertencem. Entretanto, para isso
necessitaramos mais tempo do que dispomos. Somente podemos oferecer aqui
algumas indicaes que sirvam de estmulo, para o qual gostaria de seguir o
caminho inverso: partir de algumas concepes do homem relevantes em nossa
poca e estudar suas consequncias pedaggicas.60

Aps fazer uma reviso crtica da ideia de homem do humanismo, da

psicanlise, da filosofia existencial de Heidegger, da metafsica crist e suas
consequncias pedaggicas, nos mostra a relao entre a condio humana e a
59
60

STEIN, E. Carta 65, Breslavia, 16/9/1919, in LRI p. 156. (Trad. I.N.)

STEIN, E. Estructura de la Persona Humana, in: OCES, Vol. IV, p. 562. (Trad. I. N.).

50

educao, o seu fundamento ontolgico que nos permite pr em relao a ideia do

homem com a teoria e a prxis pedaggica. E acrescenta:
Se a ideia de homem de relevncia decisiva tanto para a estrutura da pedagogia
como para o trabalho educativo, ser uma necessidade urgente para elas gozar de
um firme apoio nessa idia. A pedagogia que carece de resposta pergunta que o
homem? ir apenas construir castelos no ar. Encontrar uma resposta a esta
pergunta a tarefa de uma doutrina sobre o homem, da antropologia. 61

Passa ento a discutir as diferentes doutrinas antropolgicas, nos dizendo que

a antropologia filosfica deve se acompanhar de uma antropologia teolgica, que
juntas compem a metafsica crist. E assim vai seguir o caminho de realizar uma
investigao filosfica fenomenolgica, para obter uma idia do homem que possa
servir de base pedagogia e aos trabalhos educativos.
Historiografia sobre Edith Stein e Sua Obra
Alm destas fontes primrias, contei com os inmeros e interessantes estudos
sobre Edith Stein: artigos, livros e coletneas que, a partir do final da Segunda
Grande Guerra, procuraram desvelar sua biografia e contribuies, e que se
encontram listados na Bibliografia. Esta produo foi atualizada, ao longo deste
trabalho, pois o interesse por Edith Stein e sua obra no cessam de fazer surgir
novos e importantes estudos.
Da mesma forma tm surgido filmes e peas de teatro. At o presente
momento, temos noticia de que foram produzidos dois filmes de longa metragem e
um que est em andamento; um documentrio de curta metragem sobre a vida de
Edith Stein, alm de um outro sobre a cidade onde nasceu e viveu toda a sua
infncia e juventude: Breslau, retratando todos os importantes lugares por onde
passou. Tambm temos noticia de duas peas de teatro que tratam de sua vida e
seu significado, sendo uma de uma escritora venezuelana e outra de um
guatemalteco. Complementam esta produo um conjunto de fotografias de Edith
Stein, de sua famlia, e amigos, que inclumos ao longo do texto.

61

Idem, p.579.

51

I O MUNDO DE EDITH STEIN

1.1. Do Mundo da Segurana aos Tempos Sombrios
Este estudo se situa na primeira metade do sculo XX, na Europa,
especificamente na Alemanha, perodo das duas Grandes Guerras, momento crtico
delineado pela crise econmico-social europia. Neste contexto, pretendemos
caracterizar o mundo intelectual, poltico e social de que Edith Stein fazia parte.
Retomamos alguns fatos da Histria da Alemanha: O pas foi unificado como
uma nao moderna em 1871, quando foi forjado o Imprio Germnico, aps a
derrota dos franceses na guerra Franco-Prussiana. Com o assassinato do prncipe
da ustria em 28 de junho de 1914 teve incio a Primeira Guerra Mundial. A
Alemanha, como parte do Eixo, saiu desta conflagrao derrotada pelos Poderes
Aliados em um dos mais sangrentos conflitos de todos os tempos. A Revoluo
Alem irrompeu em novembro de 1918, e a Alemanha foi forada a assinar sua
rendio, o Tratado de Versalhes, em junho de 1919.
A Repblica de Weimar foi proclamada em novembro de 1918 e a Constituio
efetivada em agosto de 1919. O Partido Comunista Alemo, sob o comando de
Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht, foi fundado em 1918 e o Partido dos
Trabalhadores Alemes, mais tarde conhecido como Partido Nacional Socialista dos
Trabalhadores Alemes, ou Partido Nazista, em janeiro de 1919.
Com a Grande Depresso, as duras condies de paz do Tratado de Versailles
e uma longa sucesso de governos instveis, as massas polticas alems deixaram
de apoiar o sistema poltico democrata parlamentarista, identificando-se cada vez
mais com as ideias da direita (monarquista, populista e nazista) que proclamava o
mito poltico de que a Alemanha perdera a Primeira Grande Guerra devido
Revoluo Alem, e no pela derrota militar.
Organizaram-se tropas para-militares em diversos partidos e ocorreram
milhares de assassinatos polticos. Os para-militares intimidavam e semeavam a
violncia e a raiva entre a populao que sofria com o grande desemprego e a
pobreza. Aps o fracasso de vrios gabinetes, Adolf Hitler foi eleito chanceler em 30
de janeiro de 1933. Em 27 de fevereiro deste mesmo ano, o Reichtag foi incendiado,
o que lhe deu o poder para revogar alguns direitos democrticos bsicos, atravs de
um decreto de emergncia que deu ao governo de Adolf Hitler amplo poder

52

legislativo. Estabeleceu-se assim um estado totalitrio e centralizador que por meio

de uma srie de movimentos e decretos imps Alemanha um partido nico. A
indstria foi regulamentada por cotas e requerimentos, com o objetivo de dirigir a
economia para a produo de base blica.
A partir de 1938, Hitler seguiu uma poltica expansionista que pretendia
estabelecer a Grande Alemanha, e firmou o Pacto Molotov-Ribbentrop, com a Unio
Sovitica. Em 1 de setembro de 1939 a Polnia foi invadida, dois dias depois foi
declarada guerra Gr-Bretanha e Frana, o que deu inicio Segunda Grande
Guerra. Direta ou indiretamente, a maior parte da Europa ficou sob o controle
nazista.
Em 22 de Julho de 1941 Hitler rompeu o pacto com a Unio Sovitica, abrindo
a Frente Oriental. Logo depois, o Japo, seu aliado, atacou a base americana de
Pearl Harbor, o que levou os Estados Unidos a declararem guerra ao Eixo. Embora
o exrcito alemo inicialmente tenha avanado rapidamente na Unio Sovitica, a
Batalha de Stalingrado marcou a grande virada no conflito e o exrcito alemo
comeou sua retirada da Frente Oriental, seguida pela derrota total da Alemanha.
Em 8 de maio de 1945, as foras armadas alems se renderam depois que o
Exrcito Vermelho ocupou Berlim.
O regime do Terceiro Reich implantou polticas governamentais que
subjugaram grande parte da sociedade. Conhecido como a Shoah, levou ao
extermnio de judeus, comunistas, homossexuais, maons, polticos dissidentes,
oponentes religiosos, deficientes, ciganos, entre outros. Durante o perodo de
domnio nazista, cerca de 11 milhes de pessoas foram assassinadas, entre elas 6
milhes de judeus e 3 milhes de poloneses. A Segunda Guerra Mundial e a Shoah
foram responsveis por cerca de 35 milhes de mortes na Europa.
Muito j se discutiu sobre como um pas democrtico como a Alemanha, e
orgulhoso de sua civilizao, pde ser contaminado por um movimento to brutal e
niilista,

como

nacional-socialismo.

historiador

Fritz

Stern62

procurou

compreender como geraes de alemes, feridos pelas deficincias da poltica e da

cultura, acreditaram no iderio nazista que no apenas denunciava suas carncias,
mas tambm fulminava os que acreditavam fossem os seus responsveis, os judeus
e os estrangeiros. Viam a maior parte de seus males vindos do exterior, da influncia
62

STERN, F. Politique et Dsespoir, Les Ressentiments Contra la Modernit dans lAlemagne

Prhitlrienne, Paris, Armand Colin, 1990.

53

da poltica britnica, e das ideias de 1789. Vrios pensadores alemes, segundo

Stern, prepararam o povo alemo para crer nas promessas pseudo-religiosas de
redeno feitas por Hitler, depois dos golpes sofridos pela derrota da Alemanha na
Primeira Guerra Mundial, da humilhao sofrida em Versalhes e dos desastres
econmicos.
Inmeros alemes aderiam ideia de uma Grande Alemanha, e estavam
preparados intelectual e psicologicamente para aderir ao iderio da grandeza
germnica sob a forma de um regime nacional xenfobo e racista. Este estado de
esprito existia tambm na Europa Ocidental e na Amrica, o que poderia ser
chamado de um desejo de fascismo antes do fascismo, um profundo
descontentamento com relao sociedade capitalista burguesa e, juntamente com
ela, o dio aos judeus. Mas apenas na Alemanha, e de uma forma diferente na Itlia,
este sentimento de mal-estar, alimentado pelas consequncias da derrota na
Primeira Guerra Mundial e da crise econmica, facilitaram a destruio de uma
democracia enfraquecida. Na Frana, na Gr-Bretanha e em outros lugares, a
pulso fascista foi contida pelas tradies e instituies liberais.63
Do ponto de vista de uma reflexo terica, foi Nietzsche (1844-1900)

64

quem

fez a crtica mais profunda da cultura moderna, do niilismo e da hipocrisia que

pareciam ser a imagem da vida poltico-cultural de sua poca. Max Weber (18641920)

65

, por seu estilo e pelo carter universitrio de seu projeto, era o oposto de

Nietzsche mas, no diagnstico que fez do mundo moderno, viu este mundo
condenado a viver em uma priso racionalista, com uma burocratizao cada vez
maior, um mundo de desencantamento.
O Nazismo na Alemanha no foi o nico ataque nacionalista cultura moderna,
mas faz parte de um fenmeno geral no Ocidente que precedeu ao Nazismo e que
sobrevive ainda hoje,ganhando cores cada vez mais fortes nos ltimos anos.
O poeta austraco Hugo Von Hofmannsthal (1874-1929), partidrio do
movimento chamado de revoluo conservadora, assim descreveu os numerosos
alemes que procuravam no apenas a liberdade, mas laos comunitrios. Em sua
opinio, este movimento comeou
63

Sobre este tema ver a coletnea CARNEIRO, M. L. T. e CROCI, F. Tempos de Fascismos. So

Paulo, Edusp; Imprensa Oficial, Arquivo Pblico do Estado, 2010.
64
NIETZSCHE, F. A Gaia Cincia, Traduo de Paulo Csar de Souza, So Paulo, Companhia das
Letras, 2001.
65
WEBER. M. Economia e Sociedade, 2 vols., Editora UNB, 1994 e 1999.

54

(...) como uma oposio interna ao sublevamento espiritual do sculo XVI que
frequentemente compreendemos sob seus dois aspectos, Renascimento e Reforma.
Falo de um processo que nada menos que uma revoluo conservadora, que
supera em dimenso tudo o que a histria da Europa viu at ento. Seu objetivo
realizar uma nova forma, uma nova realidade alem da qual todos os alemes
possam participar.66

Desde 1850, vrios autores denunciavam o declnio da vida intelectual alem e

a dissoluo de seu ethos moral. O desespero com relao situao da Alemanha
tomou conta da mentalidade da populao, at se fundir com o niilismo do nacionalsocialismo. Os principais ataques eram contra o liberalismo, visto como a causa e a
encarnao de todos os males. Racistas, vigorosamente antissemitas, viam nos
bacilos judaicos as foras insidiosas da dissoluo. Assustados com a desunio da
nao eram unnimes na exigncia de um Fhrer que encarnasse a unidade,
impondo-a pela fora, o que reduziria, a seu ver, todos os conflitos internos.
Ansiavam por um novo destino para o pas, uma Alemanha que se apresentasse
como a maior potncia mundial.
Em 1927, alguns anos antes da tomada de poder pelo nazismo, Julien Benda
(1867-1956), racionalista francs, afirmava que:
os escritores compreenderam desde 1890 - principalmente na Frana e na Itlia que as doutrinas de autoridade, de disciplina, de tradio, o desprezo pelo esprito de
liberdade, a afirmao da moralidade da guerra e da escravido deram oportunidade
a posturas rgidas e altivas infinitamente mais adequadas a tocar a alma dos simples
que as sentimentalidades do liberalismo e do humanitarismo. 67

Benda denunciou o crescimento das paixes polticas, o movimento europeu

contra os judeus, contra a democracia e o socialismo, visando os intelectuais que
foram os primeiros a participar do jogo das paixes polticas, dizendo: Nosso sculo
ser visto como o sculo da organizao intelectual dos dios polticos. Para F.
Stern, o sculo XX seria visto como o sculo da organizao poltica dos dios
culturais e dos ressentimentos pessoais 68.
Stefan Zweig (1881-1942), escritor vienense judeu, assim descreveu o mundo
em que viveu na Europa at a Primeira Grande Guerra:

66

HOFMANNSTHAL, H. Von, Das Schrifttum als geistiger Raum der Nation, Munich, Bremer Presse,
1927, Apud Op. Cit. p.13. (Trad. I. N.)
67
BENDA, J. La Trahison des Clercs, nouvelle dition, Paris, Grasset,1958, Apud Op.Cit. p. 13.
68
STERN, F. Op.Cit.. p. 13. (Trad. I.N.)

55

Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que nosso mundo recuou moralmente em um

milnio, vi a mesma humanidade erguer-se a alturas insuspeitadas nos aspectos
tcnico e intelectual, superando num bater de asas tudo o que se realizara em
milhes de anos: a conquista dos ares pelo avio, a transmisso da palavra pelo
globo terrestre num segundo e com isso a conquista do cosmos, a diviso do tomo,
a derrota das mais ardilosas enfermidades, a possibilidade quase banal do que
ontem ainda era impossvel. Nunca at agora, a humanidade como um todo se
portou de maneira mais diablica, nem realizou coisas to divinas. 69

Para grande parte das classes educadas, a Repblica de Weimar estava

desacreditada, em decadncia moral, antes mesmo de se instalar. Em vo Thomas
Mann (1875-1955) e alguns outros intelectuais chamaram a ateno de que a razo
poltica devia ser restaurada. Os nazistas reuniram milhares de descontentes para
os quais os revolucionrios conservadores haviam se dirigido durante muito tempo,
forjando estes ideais ao mesmo tempo vagos e perigosos.
1.2 Edith Stein diante do Seu Tempo
Assim, na poca em que viveu Edith Stein, ocorria uma destruio progressiva
da antiga Alemanha, e surgia uma nao nova, cidad e laica. Vrios grupos viviam
esta situao de maneira confusa: os conservadores viam suas convices e
privilgios postos em cheque; os cristos viam sua f sendo atacada e uma classe
nova, o proletariado, lutava contra a explorao e a desigualdade na sociedade
industrial moderna. Todos estes grupos e seus lderes tinham um interesse a
defender, ligado ao passado ou um fim a atingir, no futuro.
Eram conservadores por nostalgia e revolucionrios por desespero. No estavam
interessados em um compromisso, queriam destruir o presente para fazer surgir um
Reich futuro, que realizaria nesta terra uma parte da felicidade prometida para o mais
alm. Estes pensadores demonstram no campo das ideias o que os nazistas
demonstraram em seguida, que apenas os desenraizados, os despossudos podem
desejar aniquilar a cultura. 70

A maior parte dos intelectuais e boa parte da populao alem substituram a

religio organizada por uma religio pessoal desta, pelo agnosticismo ou pelo
atesmo. Diferente da Frana onde houve uma grande luta entre crentes e
descrentes, a Alemanha deixou-ser cair no ceticismo. Ao mesmo tempo em que no
se desvencilhava de um sentimento de crena respeitosa e de mistrio, no se
69
70

ZWEIG, S. O Mundo que eu vi, traduo Lya Luft, Rio de Janeiro; So Paulo, Record, 1999, p.11.
STERN, F. Op.Cit., p. 280. (grifo e traduo I.N.)

56

submetia a uma f cujos dogmas haviam sido desmantelados por geraes de

estudiosos e crticos da Bblia.
De maneira geral podemos dizer do esprito da poca, no momento do aparecimento
do nacional-socialismo, que o pessimismo cultural estava, numa certa medida,
espalhado pelos espritos, preparando-os a passar rapidamente de uma atitude
simplesmente acusadora a uma nova atitude ativa (...). Todas as pessoas descritas
so desenraizadas, quer dizer, que no possuem imagens diretivas constritivas.
Elas devem escolher por si prprias, decidir por si mesmas o que querem ser. No
tm religio, nem tradio poltica, nem imagem profissional, nem algo que lhes
fornea um modelo completo para identificar-se. Como consequncia, agem no
campo poltico como se fosse um espao vazio, no qual pode-se, sem perigo, e por
assim dizer, experimentalmente, deixar irromper as pulses neurticas destrutivas. 71

Ainda segundo Stern, as diferentes tentativas para compreender o triunfo do

nazismo sempre subestimaram as necessidades espirituais profundas que sentiam
muitos dos discpulos de Hitler e que impediram a elite alem de reconhecer o
carter catastrfico iminente ou de lhe resistir. Este aspecto da ascenso de Hitler
foi negligenciado pelas explicaes marxistas ou psicanalticas feitas at agora do
nazismo e a interpretao intelectual do nazismo tambm no a leva em conta,
pois feita pelos que imputam as ideias de Hitler a todos os pensadores alemes a
partir de Lutero. Tambm os estudos sociolgicos que tentaram determinar as bases
sociais do nazismo no reconhecem este fator.
Os idelogos alemes deformaram as ideias dos romnticos e dos que
censuravam a democracia e, sobretudo, as de Nietzsche72, antes de se apropriarem
delas; em seguida vulgarizaram-nas atravs de homens que desprezavam o
pensamento e consideravam as idias como simples armas no combate poltico.
Este processo passou da contemplao desligada para o ativismo niilista, do esprito
no combatente ao fanatismo faccioso.
Zigmunt Bauman, socilogo, em seu estudo Modernidade e Holocausto, nos
mostra que
(...) o Holocausto nasceu e foi executado na nossa sociedade moderna e racional,
em nosso alto estgio de civilizao e no auge do desenvolvimento cultural e
humano e por essa razo um problema dessa sociedade, dessa civilizao e
cultura. 73

71

BAEYER-KATTE, W., Das Zerstrende in der Politik. Eine Psychologie der politischen
Grunderintellung, Heildeberg, Quelle und Mayer, 1958, Apud STERN, F. Op. Cit. p. 303.(Trad.I.N.)
72
NIETZSCHE, F. Assim falava Zaratustra, Rio de Janeiro, Vozes, 2008.
73
BAUMAN, Z. Modernidade e Holocausto, Rio de Janeiro, Zahar, 1998. p.12.

57

Em sua opinio, o Holocausto foi um choque nico entre as velhas tenses que
a modernidade ignorou,
(...) negligenciou ou no conseguiu resolver e os poderosos instrumentos de ao
racional e efetiva que o prprio desenvolvimento moderno fez surgir. Mesmo que seu
choque tenha sido nico e exigisse uma rara combinao de circunstncias, os
fatores que se reuniram nesse encontro eram, e ainda so, onipresentes e normais.
No se fez o suficiente depois do Holocausto para sondar o potencial medonho
desses fatores e menos ainda para impedir seus efeitos potencialmente aterradores.
Creio que muito mais pode ser feito e certamente deve ser feito nos dois
sentidos.74

Saul Friedlnder, em seu importante estudo sobre o Nazismo The Years of

Persecution: Nazi Germany and the Jews 1933-1939

75

, procura focar as polticas

nazistas como elemento central, mas de modo que as atitudes, reaes e destino
das vtimas faam parte integrante desta histria. Suas vozes so essenciais na
compreenso deste passado, pois so elas que revelam o que era conhecido e o
que poderia ter sido conhecido. So as nicas vozes que falam tanto da clareza do
insight quanto da total cegueira destes seres humanos, confrontados com uma
realidade totalmente nova e brutal. Pretende assim atravs da presena das vtimas
colocar as aes nazistas em uma perspectiva mais ampla.
Friedlnder discrimina os fatores que moldaram o contexto histrico geral em
que os nazistas realizaram a Shoah e que determinaram os mtodos e objetivos da
Soluo Final de que Edith foi uma das vitimas. Fatores que tambm contriburam
para o clima geral da poca e facilitaram o caminho para os extermnios. Menciona a
radicalizao ideolgica com o fervente nacionalismo e anti-marxismo (mais tarde
anti-bolchevismo) como seu impulso mais violento que surgiu durante as ltimas
dcadas do sculo XIX e alcanaram seu clmax com a Primeira Guerra Mundial (e a
Revoluo Russa); a nova dimenso da indstria de matana em massa, introduzida
pelas sociedades modernas, entre outros fatores da prpria modernidade e que
eram aspectos dominantes do nazismo.
Embora essas condies fossem essenciais na preparao das bases para o
Holocausto e por isso so parte integrante desta histria preciso tambm
acrescentar a este processo o papel pessoal de Hitler e a funo de sua ideologia na
gnese e implementao das medidas anti-judaicas do regime nazista.
74

IDEM Op.Cit., pp. 16-17.

FRIEDLNDER, S. The Years of Persecution: Nazi Germany and the Jews 1933-1939, Phoenix,
Orion Books, Great Britain, 1997.

75

58

Friedlnder identifica um tipo muito especfico de racismo antissemita levado a

seu limite ltimo e radical, a que chama de antissemitismo redentor. Embora
derivado, era diferente de outras formas de dio anti-judaico comuns na Europa
Crist e diferente tambm de tipos comuns de antissemitismo racial de alemes e
europeus. Segundo este autor, foi sua dimenso redentora, esta sntese de um dio
assassino e um objetivo idealista, partilhado pelo lder nazista e o grupo central do
partido, que levou deciso ltima de Hitler de exterminar os judeus.76
Os crimes cometidos pelo regime nazista no foram nem mero resultado
ocasional, involuntrio, imperceptvel e catico de eventos no relacionados, nem
uma consequncia predeterminada de um roteiro demonaco. Foram o resultado de
fatores convergentes, da interao entre intenes e contingncias, entre causas
discernveis e acaso. Objetivos ideolgicos gerais e decises polticas tticas se
ampliaram, se influenciaram mutuamente, e se mostraram acessveis a movimentos
sempre mais radicais, ao sabor das circunstncias.
A partir do momento em que as vtimas foram engolfadas no processo que
levou Soluo Final, sua vida coletiva depois de um curto perodo de maior
coeso comeou a se desintegrar. E logo esta histria coletiva fundiu-se com a
histria das medidas administrativas assassinas, de seu extermnio, com sua
expresso estatstica abstrata. Por isso, para este autor, a nica histria concreta
que pode ser recuperada a fornecida pelas histrias pessoais. Do estgio de
desintegrao coletiva deportao e morte, esta histria, para ser escrita, tem que
ser representada pela integrao da narrativa de destinos individuais.
Desta perspectiva, Edith Stein tambm pode dar sua contribuio, no apenas
pela sua histria de vida, como pelos seus trabalhos, nos quais revela como via o
fenmeno nazista sustentado, entre outras razes, pelo equvoco no modo de
abordar o ser humano e o mundo, do ponto de vista racionalista e iluminista, vindo
assim de encontro ao que Stern levanta em seu estudo, como um aspecto a ser
compreendido no progresso nazista na Alemanha.
Umberto Galimberti, filsofo e psicanalista italiano, refere que:
A experincia nazista, no pela sua crueldade, mas justamente pela irracionalidade
que nasce na perfeita racionalidade de uma organizao, para a qual exterminar
tinha o mero significado de executar um trabalho, pode ser assumida como o
evento que marca o ato de nascimento da idade da tcnica. No foi, como pode
76

FRIEDLNDER, S. Op.Cit. p.3.

59

parecer, um evento errante ou atpico para a nossa poca e para o nosso modo de
sentir; antes foi um evento paradigmtico, capaz ainda hoje de assinalar que se no
formos capazes de nos colocar altura do agir tcnico generalizado, com dimenso
global e sem lacunas, cada um de ns cair nas malhas dessa irresponsabilidade
individual que permitir ao totalitarismo da tcnica continuar avanando
irreversivelmente, agora at sem a necessidade do apoio de superadas ideologias. 77

Em sua Autobiografia, Edith Stein nos conta como desde jovem possua uma
viso politicamente muito crtica, pois seu irmo Arno era um liberal, e em sua casa
liam-se apenas jornais liberais que, segundo ela, serviam para contrabalanar o
patriotismo chauvinista oficial.
Interessada na situao poltica e social, Edith decidiu participar em 1918
ativamente na vida poltica, trabalhando durante alguns meses no recm fundado
Partido Democrtico Alemo, do que fala a seu amigo polons Roman Ingarden, em
uma carta escrita em Breslau em 30 de novembro de 1918:
Como j lhe escrevi, estou muito ligada poltica. Aderi ao Partido Democrtico
Alemo78, e possvel que seja eleita presidente do partido. No momento as
conquistas da Revoluo no me agradaram. No perteno quele gnero de
pessoas que renega rapidamente todo o passado. Entretanto, o abalo do velho
sistema me persuadiu que estava superado e que quem ama o prprio povo deseja
naturalmente colaborar criando uma nova organizao de vida e no se deve opor a
um desenvolvimento necessrio. Alm da fundao do partido, me ocupo em
fornecer as informaes necessrias, para convencer as mulheres a votar, trabalho
muito til. 79 As atividades servem tambm para convocar uma Assemblia Nacional
80
, que agora para ns um empenho vital. 81

77

GALIMBERTI, U. Psyche e techne. O Homem na Idade da Tcnica, So Paulo, Paulus, 2006, p.

16.
78
O Partido surgiu em novembro de 1918, sustentando uma democracia parlamentar e de reformas
sociais. O Partido Democrtico Alemo (DDP), muitas vezes chamado de Partido Judeu devido
proeminncia de judeus entre seus fundadores, o grande nmero de judeus entre os seus votantes e
a exposio de temas identificados com as posies da imprensa judaica, obteve, nas eleies de
janeiro de 1919, 18,5 % dos votos, o que o fez o mais votado entre os partidos liberais da classe
mdia e junto com o Centro e a SPD formou a coalizo de governo. Mas este sucesso no durou. Foi
constantemente atacado como judaico pelos outros partidos e, como resultado, declinou
rapidamente. Dentro do prprio partido, personalidades associadas com a direita liberal eram
abertamente crticas identificao do partido com os votos de judeus e sua influncia. O DDP
desapareceu como partido em 1930, sendo substitudo pelo Partido do Estado Alemo. Sua
liderana tornou-se predominantemente protestante e alguns de seus grupos, como o movimento
jovem, no aceitavam judeus. Os que votaram no DDP eram as classes mdias liberais pr-Weimar,
e a mudana no nome do partido e na sua poltica refletem o que era percebido nestes crculos
liberais de classe mdia como atitudes eleitoreiras teis com relao questo judaica. Em termos
da mudana de situao dos judeus na Alemanha, significou que sua principal base poltica a parte
dos social-democratas simplesmente desapareceu.
79
Nas eleies de 1919 para a Assemblia Nacional, tambm as mulheres, pela primeira vez, tiveram
direito a voto.
80
A Assemblia Nacional de Weimar, em agosto de 1919, aprovou a nova constituio e deu origem
Republica.
81
STEIN, E. Carta 60, Breslavia, 30/11/1918, in LRI, p. 144 (Trad. I. N.).

60

Um ms depois, Edith j se diz desanimada com a poltica, e escreve

novamente a Ingarden, em 27 de dezembro de 1918, de Breslau:
No que diz respeito a mim, as coisas tambm vo mal. Estou cansada da poltica.
Sou completamente desprovida dos instrumentos necessrios: uma conscincia
robusta e pele dura. De todo modo devo continuar at as eleies82, pois existe muito
trabalho a ser feito. Entretanto, com as pessoas com as quais tenho que trabalhar
me sinto totalmente desorientada e sem ptria. Quando conseguir me liberar de todo
este caos, quero tentar escrever alguma coisa para a Habilitao. Na nova
Alemanha se acontecer no existiro mais dificuldades em principio para a
Habilitao.83

Como vemos, Edith no era uma ativista poltica direta, no se sentia com
vocao para isso, pretendia novamente tentar encontrar um lugar na Universidade
que esperava ser ento aberta s mulheres. Ela nos d o testemunho de como a
nova gerao de intelectuais procurava caminhos para um novo futuro, uma nova
Alemanha. Mas Edith no tinha afinidade com seus parceiros polticos, sentia-se
desorientada e desalojada, o que s se aprofundar com a crise alem e a subida
ao poder do nacional-socialismo.
Breslau e os Judeus
Till van Rahden, historiador alemo, em seu livro Jews and Other Germans
Civil Society, Religious Diversity and Urban Politics in Breslau, 1860-1925 84 examina
a questo da extenso e limites da integrao dos judeus na sociedade alem
moderna com base na histria de Breslau, capital da Silsia, onde Edith nasceu,
estudou e viveu com sua famlia at os 21 anos, quando se mudou para Gttingen
para estudar com Edmund Husserl.
Breslau, situada na plancie silesiana, na confluncia do rio Oder com o Ohle,
hoje conhecida pelo seu nome polons Wroclaw, adotado oficialmente depois que a
cidade se tornou polonesa, no final da Segunda Grande Guerra. Fundada pelo
duque da Bomia, no sculo IX, era conhecida pelo seu nome latino Wratislavia, foi
duas vezes arrasada pelos trtaros e mongis, e pela terceira vez reconstruda no
82

Edith se refere aqui s eleies para a Assemblia Nacional que se realizaram em 19 de janeiro de
1919.
83
STEIN, E. LRI, Carta 62, 10/12/1918, p. 150. (Trad. I. N.). Edith se refere aqui s limitaes que
existiam para as mulheres participarem da carreira acadmica.
84
Translated by Marcus Brainard. George L. Moss Series. Madison, Wisconsin, University of
Wisconsin Press, 2008.

61

fim do sculo XIII por comerciantes e burgueses, quando tomou o nome de Breslau,
ao ser integrada ao Santo Imprio Romano Germnico, tendo o alemo como lngua
oficial.
Sob o regime Habsburgo da ustria, Breslau tornou-se cada vez mais alem,
at que Frederico, o Grande, da Prssia, em 1740, conquistou a provncia austraca
da Silsia, que tinha Breslau como sua capital e que se tornou assim uma cidade
alem at o final da Segunda Grande Guerra. Quando os Stein mudaram-se para l,
em 1890, a cidade contava com meio milho de habitantes, devido repentina
prosperidade industrial da regio da Alta Silsia,o que provocara um grande afluxo
populacional. Era um centro econmico e cultural importante, um entroncamento
ferrovirio, um polo bancrio e sua Universidade Friedrich-Wilhelm gozava de
reputao mundial, um lugar de progresso e de prestgio intelectual e cientfico.
A Academia Leopoldina, fundada em 1645 pelos jesutas, se desenvolveu at
1741, quando foi fechada durante a guerra entre a Prssia e a ustria., Foi reaberta
em 1758 para se tornar em 1810 a Universidade Salesiana Friedrich Wilhelm, a
partir das faculdades de filosofia e teologia catlica da antiga Academia Leopoldina e
das faculdades de teologia protestante, de jurisprudncia e de medicina da
Universidade Viadrina de Frankfurt an der Oder.
A Universidade adquiriu pouco a pouco uma grande reputao e contou entre
seus membros numerosos cientistas, entre os quais o filsofo Wilhelm Dilthey,
(1833-1911) (que Edith discute em seus livros) e o economista Werner Sombart
(1863-1941). Os estudantes afluam no apenas de toda a Silsia, mas tambm da
Polnia, da Bomia e da Moravia. Em 4 de janeiro de 1881, Johannes Brahms
(1833-1897) dirigiu a Abertura do Festival Acadmico, no clebre auditrio barroco
da Universidade de Breslau. Brahms havia recebido seu ttulo de doutor honoris
causa da Universidade em 1879, e comps e dedicou esta pea em
reconhecimento.
Edith assim se recorda da Universidade:
O velho prdio cinza sobre o Oder (pintado de amarelo alguns anos atrs) no estilo
da poca, logo se tornou minha casa. Quando tinha tempo livre, gostava de estudar
em uma sala vazia; sentava em uma das grandes janelas e ficava trabalhando.
Olhando o rio e a ponte animada da Universidade, me imaginava uma jovem no
castelo.85
85

STEIN, E. DVFE, p. 235.

62

Breslau descrita como uma cidade muito agradvel, com seus rios cintilantes,
suas ilhas pitorescas, seus parques verdejantes e suas agradveis avenidas, que
convidavam a passeios maravilhosos, a p ou de bonde. Nos finais de semana as
famlias passeavam com suas crianas ao longo do rio Oder. Edith lembra em sua
Autobiografia das comemoraes anuais da batalha de Sedan, em 2 de setembro,
dia em que toda a escola fazia este passeio em conjunto.
Colonos de lngua alem conviviam a com homens das estepes, que vendiam
seus couros e peles. Os comerciantes do sul traziam seda da China e tapetes turcos
em seus trens. Breslau eram assim um prspero mercado, com sua praa,
catedral, catorze igrejas gticas, Prefeitura - uma jia arquitetnica, e sua velha
ponte sobre o Ohle.
Tendo crescido sob influncia austraca e catlica antes de se tornar
protestante e prussiana, Breslau guardou destes tempos uma graa que a reforma
luterana e a rigidez prussiana nunca conseguiram eliminar. Campanrios barrocos e
palcios rococs misturavam-se aos edifcios austeros e ao palcio de estilo
vienense construdo no sculo XIII pelo rei prussiano. A necessidade de novas
moradias fez surgir uma cidade moderna ao redor deste ncleo, para o leste e para
o norte, sem maiores preocupaes artsticas.
No final da Segunda Guerra Mundial, o governo alemo defendeu Breslau
contra as foras russas. Mas quando do assalto final, a cidade foi destruda.
A presena judaica em Breslau data do sculo XIII. A comunidade medieval
tinha sinagogas, banheira ritual, e cemitrios. Ao longo de catorze sculos, os
judeus foram expulsos de Breslau diversas vezes. Em 1453, acusados pelo frei
franciscano Joo de Capistrano de ter profanado as hstias consagradas, quarenta
e um judeus foram queimados na fogueira e os outros foram expulsos da cidade.
Em uma das ltimas conversas que Hans Biberstein, cunhado de Edith, teve
com ela, procurando demov-la de entrar no Carmelo, lembrou-a deste episdio. 86
Apesar da proibio do estabelecimento dos judeus, desde 1455 participavam
do comrcio e durante as feiras permaneciam e prolongavam sua estadia na cidade.
medida que se tornaram indispensveis economia da regio, o Conselho
Municipal passou a fornecer permisses individuais de permanncia, sob certas
86

BATZDORFF, S. Edith Stein, Ma Tante. Traduit de lamricain par Ccile Le Paire,Bruxelles,

Editions Lessius, ditions Racine, 2000, p. 37.

63

condies. Comearam a organizar-se e uma das instituies mais antigas criada foi
a de servios fnebres, em 1726. Tinham uma vida precria e dependiam da boa
vontade dos mandatrios.
Aps a conquista da cidade pela ustria, em 1741, os judeus obtiveram a
permisso de fundar uma comunidade de doze famlias, com um rabino, e criou-se
um cemitrio em 1761. Na medida em que sua importncia cresceu no comrcio
com a Polnia, as autoridades admitiram um nmero maior de residentes judeus na
cidade e, em 1756, perto de 2 mil judeus habitavam Breslau. 87
Com a conquista da Prssia por Napoleo, uma das disposies do cdigo
napolenico obrigava os estados alemes dominados a dar aos judeus a igualdade
plena. Como reao, surgiu um nacionalismo feroz com grande apoio popular e que
exaltava as capacidades fsicas dos prussianos, ao lado de um nacionalismo e uma
xenofobia fervorosa, que teve grande simpatia entre a populao, desmoralizada e
desencantada. As leis impostas pelos franceses vitoriosos foram rapidamente
revogadas, com o fim da ocupao francesa.
Outras foras procuravam modernizar o Estado com medidas destinadas a por
fim dominao do tipo feudal dos proprietrios de terras e criar uma sociedade
mais aberta. Fruto destes esforos foi o Decreto de Emancipao de 1812, que
conferia cidadania aos judeus, direito de se estabelecer onde quisessem, de
comprar terras, de entrar no exrcito e de se casar livremente, com a abolio de
todos os impostos discriminatrios. Os bisavs paternos e maternos de Edith, o av
de seu pai Siegfried, Samuel Joseph Stein, e o av de sua me Augusta, Jacob
Courant, receberam a nacionalidade prussiana neste mesmo ano de 1812.
Os judeus deixaram ento de ser discriminados quanto pratica de profisses,
ao direito de viver onde quisessem, no campo ou na cidade, e podiam trabalhar nas
escolas e nos estabelecimentos municipais. Continuavam, entretanto, excludos da
funo pblica e, no exrcito, no podiam chegar ao grau de oficial.
A comunidade judia reagiu com entusiasmo a este novo status e como
consequncia procuraram adequar o seu comportamento aos seus novos direitos.
Passaram a ser vistos como uma comunidade religiosa, o que os conduziu a insistir
menos sobre o carter de povo e sobre sua especificidade cultural. O alemo
comeou a substituir o hebraico nos servios religiosos e foi suprimida da liturgia
87

nd

Encyclopaedia Judaica. Michael Berenbaum and Fred Skolnik, eds. 2 ed. Detroit: Macmillan
Reference USA, 2007, v.2, p. 1354.

64

toda aluso nostalgia em relao a Israel. A cultura alem substituiu os valores

judaicos tradicionais nas escolas da comunidade.
Em 1819 foi fundada a Associao para a Cultura e o Estudo do Judasmo
(Verein fr Kultur und Wissenschaft der Juden) com o fim explcito de proceder a
uma reviso completa da educao judaica e do modo de vida judaico.88 Nem toda
a comunidade partilhava destas idias de assimilao, havendo diferenas entre a
ala ortodoxa e a reformista.
Estes direitos no estavam, no entanto, definitivamente adquiridos, j que as
reformas haviam sido impostas de cima para baixo, o que implicava que nem
sempre a opinio pblica as apoiavam, a populao reagia contra, muitos se
manifestavam a favor de sua revogao. Nesta poca, muitos judeus se
converteram ao cristianismo para burlar estes impedimentos. O antissemitismo
social ainda era regra mais do que exceo.
A respeito do grande numero de converses, nos relata G. Scholem (18971982), professor de origem alem, da Universidade Hebraica de Jerusalm:
Em 1910, quando o jornal da comunidade judaica de Berlim, distribudo
gratuitamente a todos os seus membros, comeou a publicar na ltima pgina o
nome dos que haviam renegado o judasmo, essa coluna, mais do que qualquer
outra, passou a atrair a ateno geral, sendo objeto de uma leitura meticulosa. Eu
ainda me lembro de vrios casos, muito comentados, em que as pessoas afetadas,
achando a situao muito desagradvel, tentaram, em vo, recorrer justia para
evitar a publicao. 89

Em 1829 foi inaugurada a sinagoga Storch, e depois construda a Neue

Synagogue Nova Sinagoga, em 1872. Era um belo edifcio, imponente, que se
tornou o centro da vida judaica e o ponto de encontro da comunidade. Seus servios
seguiam a tradio liberal, homens e mulheres ficavam separados e a maior parte
das oraes era em hebraico, menos a prdica do rabino, que era em alemo.
Possua um grande rgo e a msica e o canto coral embelezavam os servios.
A Sinagoga Storch que servia a comunidade ortodoxa ainda existe, pois foi apenas
depredada enquanto A Neue Sinagogue foi incendiada durante a Noite dos Cristais
(Kristallnacht), em 9 de novembro de 1938.

88

BATZDORFF, S. Op. Cit. p. 40.

SCHOLEM, G. De Berlim a Jerusalm. Recordaes da Juventude, So Paulo, Perspectiva, 1991,
p.26.

89

65

A brutal destruio da Neue Sinagogue foi um golpe terrvel para os membros

da comunidade judaica de Breslau, mesmo para os que no costumavam frequentla. Ver reduzido a cinzas este edifcio, slido e venerado, e dinamitado o que dele
restou depois do incndio, j indicava o horror que se aproximava e do que quase
ningum entre os judeus, mesmo os mais pessimistas, teriam suspeitado. A me de
Edith, Augusta, tinha um lugar fixo na Neue Sinagogue e era l que Edith, quando
em Breslau nos dias festivos, a acompanhava.
Em 1846 foi criada a Fundao Fraenkel que fez da comunidade judaica de
Breslau um centro de cultura e de estudo. Foi fundado um hospital judaico, um lar
para os sem-teto, um orfanato, uma casa para as famlias indigentes e diversas
outras obras sociais. O mais prestigioso foi, no entanto, o Seminrio de Teologia
Judaica, que fez de Breslau um dos principais centros europeus de estudos
judaicos, com o nico seminrio rabnico de toda a Alemanha at 1870,

90

e que

permaneceu aberto at 1938.

A revoluo de 1848 foi outra etapa da emancipao judaica. Os judeus
militavam em favor dos objetivos da revoluo, convencidos de que a unificao
poltica e a democratizao da Alemanha levaria igualdade dos direitos para os
judeus. Sentiam-se alemes e no dissociavam seus destinos do pas onde viviam e
que j lhes dera a cidadania em 1812. Mas apenas quando, depois da guerra francoprussiana de 1870-71, nasceu o Reich alemo, por decreto ratificou-se a igualdade
dos judeus perante a lei, eliminando as barreiras que os impediam de participar da
administrao do Estado. Na realidade, durante toda a monarquia alem, os judeus
no puderam se tornar oficiais, altos funcionrios ou professores.
Rahden descreve um grupo judaico urbano relativamente aberto, com fronteiras
fluidas e difusas formas de incluso e excluso que representavam um grupo
burgus bem estabelecido. O autor conclui que os altos nveis de integrao e uma
densa rede de relaes, baseada em aceitao mtua, existiu at 1914.
Gershom Scholem, em sua autobiografia, faz o seguinte comentrio:
Mas uma coisa certa: os setores majoritrios a que me refiro, bem como os
representantes intelectuais e polticos (judeus), queriam acreditar na assimilao e
na integrao em uma sociedade que em geral ou lhes era indiferente ou no os
encarava com simpatia.91
90
91

BATZDORFF, S. Op. Cit., p.42.

SCHOLEM, G. Op. Cit., p. 43.

66

Nascido em Berlim, em 1897, Scholem foi contemporneo de Edith. Sua

descrio da corrente majoritria da populao judia alem esclarece o quadro
social na qual ela tambm cresceu:
Gostaria aqui de dizer uma palavra sobre o fenmeno da assimilao que
desempenhou um papel muito importante na vida dos judeus alemes, na poca da
minha juventude. Vrios fatores estavam em jogo. No incio do sculo, todo jovem
judeu, desde que no pertencesse minoria estritamente ortodoxa, via-se
confrontado com um processo de crescente dissoluo espiritual do judasmo (...) e
havia uma ntida ruptura com a tradio judaica cujos fragmentos mais diversos e s
vezes estranhos persistiam ainda sob uma forma atomizada, aliada a um lento
ingresso, nem sempre consciente, em um mundo que devia substituir esta tradio.
A esperana de emancipao social que devia suceder emancipao poltica
alcanada em 1867-70, e em parte a esperana de diluir-se no meio do seio do povo
alemo, esperana compartilhada e at incentivada pelos no-judeus que lutaram
por essa emancipao estavam em aberta contradio com a experincia
generalizada de um antissemitismo em expanso, uma experincia qual s era
possvel escapar num plano meramente imaginrio.92

Scholem chocou seus amigos e sua famlia quando decidiu emigrar para a
Palestina em 1923. O sionismo no era popular na Alemanha como na Europa
Oriental, mas comeava a fazer igualmente alguns adeptos em razo do contraste
entre a excluso social sofrida continuamente e a igualdade jurdica oficial.
Theodor Herzl (1860-1904), escritor e ativista poltico judeu, sonhava com uma
ptria judia, no a partir da religio, pois no tinha nenhum vnculo com o judasmo
tradicional mas a partir da indignao sentida diante do feroz antissemitismo
revelado pelo caso Dreyfus na Frana. Era evidente para os que conheciam a
situao na Alemanha que a mentalidade era a mesma. Em 1897 realizou-se o
primeiro Congresso Sionista, em Ble, concebido nas universidades, principalmente
em Berlim, mas a maior parte de seus quadros vinha da Europa Oriental.
Com a ecloso da Primeira Guerra Mundial, em 1914, um grande patriotismo
tomou conta dos judeus alemes, que participaram da guerra com o mesmo
entusiasmo que os no-judeus. Edith Stein se apresentou como voluntria no
hospital militar da Cruz Vermelha para participar do esforo de guerra. A maior parte
de seus amigos estudantes foi voluntrio do servio ativo e Edith no queria ficar
para trs. Apesar deste esprito patritico corriam rumores segundo os quais os
judeus lucravam com a guerra e procuravam escapar do servio militar.
92

Ibid, pp. 41-42.

67

Depois da guerra, diversas organizaes judaicas publicaram provas da

participao dos judeus alemes na guerra. Esperavam com sua participao e
sacrifcios durante a guerra obter enfim uma igualdade completa, mas foi o inverso
que ocorreu. O antissemitismo se tornou ainda mais virulento. Os judeus foram
acusados de enriquecer custa do povo alemo e de participar de uma conspirao
internacional destinada a provocar a derrota do exrcito alemo. Foi criada por esta
razo a Associao dos Combatentes Judeus da Ativa para se opor s ameaas
antissemitas e alegaes de insubmisso judaica.
Desde a segunda metade do sculo XIX o antissemitismo racial, fundado sobre
teses pseudo-cientficas e sobre as disputas que suscitavam os sucessos dos
judeus nos negcios e nas artes e ofcios, havia substitudo o velho antissemitismo
religioso. Breslau no sculo XIX no havia sido dominada nem pelo antissemitismo
nem por uma simbiose cultural entre alemes e judeus, os quais participavam da
vida social e poltica da cidade sem abdicar de sua identidade judaica. Exerciam,
segundo as palavras de Rahden, uma identidade situacional, enfatizando sua
judeidade em ocasies particulares e sua germanidade em outras.
No se trata da histria de uma pequena minoria, pois a interao dos judeus
com os outros alemes deu forma cidade como um todo, onde 34 % dos judeus
participavam da burguesia e 36% eram pobres, principalmente as mulheres
solteiras. Os judeus faziam tambm parte da alta classe mdia, incluindo um quarto
de todos os profissionais e um tero dos empresrios. Isto significa que os nojudeus tinham importantes interaes comerciais com os judeus, em suas lojas, nos
consultrios mdicos, ou escritrios de advocacia que tratavam de questes
sensveis e importantes para seus clientes no-judeus. Erna, irm de Edith, era
ginecologista, e seu marido, Hans, dermatologista.
A experincia dos judeus de interao social aparece na questo dos
casamentos mistos, que aumentou quatro vezes entre 1890 e a Primeira Grande
Guerra, principalmente fora da burguesia, interao que tambm se dava na vida
associativa e educacional. A partir de 1870 os judeus passaram a ser bem- vindos
nos clubes de todos os tipos e aqueles que no o faziam eram vistos criticamente.
Tanto os meninos quanto as meninas judias frequentavam escolas no judaicas,
embora as relaes pessoais em geral permanecessem superficiais e restritas. Edith
e seus irmos no foram uma exceo, tendo frequentado a escola publica, a
Victoria Schule.

68

Os partidos polticos da esquerda-liberal dominaram a poltica municipal de

Breslau por todo o perodo analisado por Rahden, em que os judeus representavam
um tero dos inscritos.
Embora o antissemitismo estivesse presente, os judeus se impunham
politicamente e como exemplo disso o autor cita a contratao de judeus tanto como
professores das escolas pblicas quanto como funcionrios municipais, recebiam a
concesso de contratos e a naturalizao, tendo dois judeus notveis se destacado
e recebido a dotao do ttulo de cidado honorrio da cidade de Breslau. Edith foi
durante um curto perodo professora substituta na escola onde estudara em Breslau,
e em sua casa tambm prevalecia uma viso poltica liberal, como nos relata em sua
Autobiografia.
Tudo isto terminou com a democratizao na Repblica de Weimar.
Ironicamente, a expanso da esfera pblica, junto com a radicalizao do psguerra, permitiu o crescimento de formas de intolerncia. Os judeus deixaram de
participar da vida pblica de uma maneira radical, e Van Rahden demonstra que a
Primeira Guerra Mundial marcou uma quebra nas relaes entre judeus e nojudeus.
Assim, ao invs de encontrar uma histria ininterrupta de discriminao e
antissemitismo, culminando em Auschwitz, descobrimos que Edith viveu sua infncia
e adolescncia em uma cidade onde o antissemitismo permanecia nas margens da
poltica, e onde os judeus desempenharam um papel central na vida cvica at 1914.
Encontramos nesta poca uma sociedade pluralista que aceitava a diferena judaica
e onde imperava a convivncia. No entanto, resta compreender onde tudo isto foi
parar, e como esta mesma cidade logo depois deu ao nacional-socialismo seu maior
sucesso nas urnas!
Abraham Asher era um garoto judeu que vivia com sua famlia em Breslau, na
poca a terceira maior cidade e uma das mais ricas da Alemanha, quando os
nazistas subiram ao poder. Fugiu com sua famlia e viveu toda a sua vida nos
Estados Unidos, formou-se na Columbia University, em Histria Social, e se tornou
Professor Emrito da City University of New York.
Ao aposentar-se voltou a sua cidade natal e escreveu um estudo tocante: A
Community under siege: the Jews of Breslau under Nazism
93

93

. Apesar de seu livro

ASHER, A. A Community under Siege: The Jews of Breslau under Nazism (Stanford Studies in
Jewish History and Culture) Stanford, Stanford University Press, 2007.

69

se basear principalmente em dados de arquivos, Asher incluiu as experincias de

sua famlia imediata, inmeras reminiscncias pessoais, assim como dados de
publicaes judaicas dos anos 1930. Foi o primeiro estudo compreensivo realizado
sobre uma comunidade judaica na Alemanha sob o domnio nazista.
Conta-nos como at o final os judeus de Breslau mantiveram-se em uma
posio de desafio e perseveraram como um grupo coeso, com suas prprias
instituies. Negaram categoricamente a afirmao nazista de que no eram
alemes genunos mas, ao mesmo tempo, recusaram-se a abandonar sua herana
judaica. Criaram uma escola para as crianas expulsas das escolas pblicas, vrias
novas instituies culturais, deram nova nfase observncia religiosa, mantiveram
o hospital judeu, apesar de tudo, e talvez o mais notvel, ampliaram os servios de
ajuda que eram desesperadamente necessrios na medida em que mais e mais
pessoas perdiam seu sustento. Em resumo, os judeus de Breslau recusaram-se a
abandonar suas instituies ou seus valores. No final, os nazistas, com seu poder
esmagador, liquidaram a comunidade pela fora.
Em seu estudo, Asher nos mostra, como Rahden, que a comunidade judaica de
Breslau viveu por 50 anos de 1860 a 1933 um perodo de grande integrao com
a sociedade alem, muitos deles tendo se tornado homens de negcios, advogados,
mdicos e, em menor nmero, lderes polticos. Os judeus tinham tambm um papel
de destaque na manuteno de instituies culturais da cidade, como a pera, a
orquestra e o teatro e muitas crianas frequentavam as escolas pblicas, como j
vimos.
Mas as relaes com os no-judeus eram mais corretas do que prximas. Em
muitos sentidos os judeus no eram mais considerados estrangeiros: vestiam-se da
mesma maneira, falavam o alemo, eram totalmente identificados com a cultura
local e germnica e profundamente patriotas como demonstraram atravs de sua
ampla participao na Primeira Grande Guerra.
No entanto, para surpresa de muitos, com o advento dos nazistas, Breslau
tornou-se um dos mais ativos centros do seu poder e, em 1933, deu aos nacionalsocialistas uma porcentagem de votos mais alta que qualquer outra grande cidade
alem. Seus representantes oficiais passaram a seguir a poltica de Hitler de modo
to vido que durante o primeiro ano sob a lei nazista at alguns lderes do partido,
em Berlim, ficaram preocupados que Breslau estivesse implementando sua poltica

70

muito

rpido,

especialmente

aquela

destinada

prejudicar

os

judeus

economicamente.
J. P. Nettl

94

, bigrafo de Rosa Luxemburgo, tambm contempornea de Edith,

se refere existncia de um grupo de iguais, judeus poloneses que viriam a ser o

ncleo do futuro partido socialista polons, formado por judeus assimilados, oriundos
de famlias de classe mdia, com formao cultural alem, formao poltica russa e
altos padres morais, tanto na vida pblica quanto na privada. Essa pequena
minoria permanecia fora de todos os escales sociais, judaicos ou no judaicos, no
possuindo nenhum tipo de preconceito convencional, tendo desenvolvido nesse
isolamento seu prprio cdigo de honra e atrado outros, no judeus. O que havia
de comum entre eles era essencialmente a experincia de um mundo cujos
pressupostos eram o respeito mtuo e a confiana incondicional, uma humanidade
universal e um desprezo autntico e quase ingnuo por todas as distines sociais e
ticas.
Partilhavam o que se pode chamar de gosto moral, diferente dos princpios
morais; deviam a autenticidade de sua moralidade ao fato de terem crescido em um
mundo

articulado,

que

lhes

proporcionou

uma

rara

autoconfiana,

muito

perturbadora para o mundo exterior que amargamente os percebiam como

arrogantes e presunosos. Tinham um lar, at certo ponto mvel, e visto ser
predominantemente judaico, no coincidia com nenhuma ptria.
Nietzsche diz que a posio e as funes do povo judeu na Europa fizeram
deles os bons europeus por excelncia. As classes mdias judaicas de Paris e
Londres, Berlim e Viena, Varsvia e Moscou no eram de fato nem cosmopolitas
nem internacionais, embora os intelectuais entre eles assim se julgassem. Eram
europeus, coisa que no se poderia dizer de nenhum outro grupo. E no era uma
questo de convico, era um fato objetivo.
Em outras palavras, enquanto a auto-iluso dos judeus assimilados geralmente
consistia na crena errnea de que eram to alemes como os alemes, to
franceses como os franceses, a auto-iluso dos judeus intelectuais consistia em
pensar que no tinham ptria, pois sua ptria de fato era a Europa. 95

94

Apud ARENDT, H. Homens em tempos sombrios, traduo de Denise Bottmann, Posfcio de

Celso Lafer, So Paulo, Cia de Bolso, 2010, p.49.
95
Idem, p. 51.

71

Esta minscula minoria de bons europeus poderiam ter sido os nicos a

pressentir as consequncias desastrosas que se seguiram ao nacionalismo, ainda
que fossem incapazes de avaliar corretamente a imensa fora do sentimento
nacionalista num corpo poltico decadente.96
Stefan Zweig com certeza se identificava com este grupo de bons europeus e,
assim como Edith Stein, tambm se sentiu compelido a ser testemunha de seu
tempo, como uma ponte entre as geraes, falando aos jovens sobre um mundo que
j se tornara histria, lenda, e incompreensvel. Os prximos anos sero cheios de
confuso, dio, amargura; para ns o melhor terminou, e nossa nica tarefa testemunhar
verdadeiramente para o dia que vir. 97

Zweig em seu livro autobiogrfico O Mundo que eu vi nos conta a histria de

uma gerao cujo destino foi experimentar em primeira mo um ditado do
dramaturgo austraco do sculo XIX, Franz Grillparzer (1791-1872): O caminho da
cultura moderna leva do humanitarismo, via o nacionalismo, para a bestialidade. 98
Zweig faz um longo lamento da sua expulso do paraso, do mundo da
segurana em que viveu sua infncia e juventude, no Imprio Austro-Hngaro. Por
segurana, referia-se s circunstncias polticas, econmicas e sociais que
garantiam a um escritor, como ele, a liberdade pessoal, a mobilidade e a
concentrao, embora fosse suficientemente realista para ver que o mundo em que
crescera era em vrios sentidos apenas um castelo de sonhos.
Embora nunca tenha renunciado a sua f judaica ou repudiado sua
ascendncia judaica, tendo escrito bastante sobre temas judaicos, e em sua
autobiografia dado um relato positivo da contribuio dos judeus cultura europia e
austraca, Stefan Zweig no encontrara sustentao espiritual no Judasmo ou nos
heris da histria judaica. Sua religio era a Europa, e sentia-se impotente ao ver
sua terra espiritual se suicidar pela segunda vez em sua vida.
Em um de seus livros, a biografia de Erasmus, de 1934, diz que pretende
escrever sobre algum com quem se identificava:

96

Idem, p. 52.
Carta a Joseph Leftwich, Apud Zohn, H., Introduction The World of Yesterday, Lincoln and
London, University of Nebraska Press,1964, p.vi.
98
Idem, p. viii.
97

72

Um retrato espiritual do humanista, que embora compreendendo a loucura do

tempo mais claramente que os reformadores profissionais do mundo, tudo lhe
levava a crer, tragicamente, que a razo no era capaz de se opor desrazo. 99

No prefcio de sua autobiografia diz ainda: Se com o nosso testemunho

transmitirmos prxima gerao um pedacinho que seja dos destroos da verdade,
no teremos vivido inteiramente em vo. 100
Em seu ltimo livro, um estudo sobre Montaigne, que ficou inacabado,
acrescenta: Nossa maior dvida de gratido com aqueles que neste tempo
desumano confirmam o humano em ns, que nos encorajam a no abandonar nossa
nica e imperecvel possesso: nosso Self ntimo. 101
Edith Stein foi um desses?

99

Ibidem, p. xii.
ZWEIG, S. O Mundo que eu vi, Editora Record, 1999, Rio de Janeiro - So Paulo, p.12.
101
ZWEIG, S. Op. Cit., p. xii.
100

73

II VIVENDO EM TEMPOS SOMBRIOS

2.1 Percebendo as Batidas do Corao

Uma vida variada e suficientemente sedutora
em seus acontecimentos exteriores, como
para ocupar a fantasia e despertar assombro
e admirao. Mas no isso o que nos
interessa. Gostaramos de penetrar naquilo
que se encontra por baixo destes
acontecimentos exteriores, perceber as
batidas do corao que suportou tais destinos
e realizou tais obras, assimilar em ns
mesmos o esprito que os inspirou.
Edith Stein102

Gostaramos de fazer o mesmo com Edith: (...) penetrar naquilo que se

encontra por baixo destes acontecimentos exteriores, perceber as batidas do
corao que suportou tais destinos e realizou tais obras, assimilar em ns mesmos o
esprito que os inspirou. Mas ela prpria se descreve como extremamente fechada,
desde sua infncia, em seu mundo interno, escondido, pairando sobre o que via e
ouvia, no confiando a ningum seus sentimentos e pensamentos. Procuramos
seguir seu percurso, desde suas origens, seus ancestrais, discutindo as questes
que nos pareceram importantes e como foi se colocando frente aos acontecimentos
do seu tempo, forjando um caminho prprio. Olhando para as suas razes voltamos
inicialmente para seus ancestrais.
Os ancestrais
A Prssia era uma regio que fazia fronteira com a parte oriental da Alemanha,
austera, em que a vida era dura. Suas razes espirituais remontam s ordens
religiosas cavalheirescas que colonizaram estas terras na Idade Mdia. O
cristianismo constitua o quadro de referncia da ordem social prussiana.
Para as famlias judias, como os Stein, a Prssia era o pas de Frederico, o
Grande (1712-1786), monarca esclarecido, e de Otto Von Bismarck (1815-1898),
fundador do Imprio, homens que permitiram Alemanha chegar modernidade,
102

STEIN, E. OCES, Vol. IV, p. 301. (Trad. I. N.)

74

construindo sua unidade ao dar nascimento ao Estado Nacional alemo. A disciplina

militar, a incorruptibilidade dos funcionrios, a propriedade, a ligao com o trabalho,
eram os valores prussianos que os ancestrais judeus de Edith Stein tinham tambm
interiorizado no mais profundo de si mesmos.
Mas estes valores, de respeito lei e ao uniforme, no eram suficientes. O
nacionalismo prussiano na poca de Edith j se encontrava em fase de dissoluo, e
viria a ser fatal para a Alemanha. Edith, como sua famlia, embora tenha sempre se
considerado prussiana, opunha-se firmemente ao nacionalismo degenerado e ao
patriotismo superficial.
Foi nesta Prssia em vias de decadncia que os ancestrais de Edith Stein
viveram a sua judeidade, formando uma sntese das culturas caractersticas do
mundo judeu prussiano e que Edith pretendia descrever na sua Autobiografia. Todos
os seus ancestrais eram de origem judia, vindos das provncias orientais da
Alemanha, a maior parte da Silsia que depois da diviso da Polnia passou a fazer
parte da Prssia.
Sua me, Frau Augusta (1849-1936), nascera em uma famlia de negociantes
da pequena cidade de Lublinitz, na Alta Silsia. Quando das leis de emancipao
prussianas (1812), os judeus puderam se estabelecer permanentemente na regio
com negcios e indstrias, e os avs maternos de Edith, Salomon Courant (18151896) e Adelheid, Burchard de solteira (1824-1883), abandonaram o trabalho como
fabricantes e mercadores ambulantes de velas e sabo e compraram um negcio de
especiarias que desenvolveram com bastante sucesso, graas a seu trabalho e
honestidade. A fundao do Imprio (1871) lhes trouxe a igualdade de direitos, h
tanto tempo esperada. Lublinitz foi a ptria da famlia Courant e de seus quinze
filhos at a Primeira Grande Guerra.
A vida e a casa se organizavam em torno da tradio judaica, vivida
cotidianamente e transmitida s geraes futuras em uma escola particular, fundada
e mantida expressamente com este objetivo. Para as meninas, o estudo do hebraico
era considerado de importncia secundria, e a me de Edith ainda recordava, no
final de sua vida, os extratos da Bblia e do Talmud que aprendera de cor, em lngua
alem. Aos olhos de Edith, esta me educada na f era a encarnao do ardor

75

feminino pelo trabalho que o Livro dos Provrbios prope como exemplo para as
mulheres judias. 103
Seu pai, Siegfried (1844-1893), era da cidade de Gleiwitz, a vinte quilmetros
de Lublinitz. Os avs paternos de Edith, Simon Stein e sua terceira mulher, Johanna
nascida Cohn que formavam uma famlia com ao todo 26 pessoas, tinham uma
serraria onde Siegfried tambm trabalhava. Em 1858, Siegfried conheceu Augusta,
quando ela tinha apenas nove anos, e casaram-se em 2 de agosto de 1871. 104
Logo vieram os filhos, com pouco intervalo, num total de onze. A condio de
vida do casal era muito precria, a vida cotidiana era uma luta constante para
assegurar a subsistncia dos filhos e se desenvolvia sob os auspcios da
observncia estrita dos costumes judaicos e da pratica familiar, s quais Augusta era
bastante atenta.
O casal morou primeiro em Gleiwitz, onde Siegfried, depois da morte de seu
pai, se tornou colaborador da empresa, agora dirigida por sua me. L nasceram
seus primeiros seis filhos: Paul (1872-1943 bancrio, morreu no campo de
concentrao de Theresienstadt), Selma (1873-1874), Else (1876-1954, professora,
emigrou para os Estados Unidos), Hedwig (1877-1880), Arno (1879-1948 coproprietrio e a partir de 1929, chefe da empresa familiar, que emigrou para os
Estados Unidos) e Ernst (1880-1882).105
Em maro de 1882, o tribunal cantonal de Lublinitz publicou no jornal local a
inscrio do registro de Siegfried Stein, negociante, proprietrio da firma do mesmo
nome. Traz a informao de que se instalou e fundou ali uma empresa fornecedora
de madeira, material de construo e carvo e que oferece sua honrosa clientela
madeira para construo, aparelhada e madeira para lareira e carvo. Quando foi
inaugurada, no outono de 1884, a estrada de ferro Kreuzburg-Tarnowitz, que
passava por Lublinitz, Siegfried aproveitou a ocasio e abriu um entreposto de
carvo prximo da nova estao

103

106

- a Alta Silsia era rica em depsitos de carvo

Bblia, Provrbios, 31, IX Poema sobre a mulher virtuosa, pp. 10-31.

Informaes de Edith Stein in LJF. Ver Genealogia de Edith Stein, Anexo I.
105
Hedwig, nas palavras de Edith: criana particularmente gentil que comeava a ajudar sua me.
morreu em uma epidemia de escarlatina que houve na poca. Nada se sabe sobre Selma (1873-74).
STEIN, E. Idem, p.39. (Trad. I. N.)
106
Pode-se ler um anncio publicado por Siegfried Stein no Dirio de Lublinitz de janeiro de 1890:
Depois de minha instalao em Breslau, tenho a inteno de vender minha empresa de madeira e
carvo situada perto da estao com todo o material ali existente. Citado em Neyer e Muller, Edith
Stein, une femme dans le sicle, traduzido do alemo por Franoise Toraille, JC Latts, 2002; p.15,
nota 1. (Trad. I. N.)
104

76

e de ao o que lhe permitiu oferecer a sua clientela os carves das melhores

marcas da Silsia, entregues nos vages de origem ao preo praticado nas minas.
Sua empresa possua tambm uma carroa de cavalos que permitia entregas.
Apesar de todos os esforos, os anos passados em Lublinitz foram marcados
pela luta constante contra a misria, e pela necessidade da ajuda da famlia de
Augusta. Nasceram mais quatro filhos: Elfriede, apelidada de Frieda (1881- 1942
contadora da empresa Stein, morreu no campo de concentrao), Rosa (1883-1942
que cuidava da casa e foi assassinada junto com Edith em Auschwitz); Richard
(nascido em 1884, que morreu logo depois de nascer), e Erna (1890-1978, que se
tornou mdica ginecologista, e emigrou para os Estados Unidos).
Lublinitz no oferecia nenhuma perspectiva de melhora da situao econmica
da famlia e o casal Stein no queria se separar de seus filhos para que pudessem
estudar. Assim, depois de seis semanas do nascimento de Erna, em 1890,
mudaram-se para Breslau. No incio, a famlia com oito pessoas morou em um
pequeno apartamento alugado na Kohlenstrasse no bairro norte da cidade, pouco
elegante. Era muito difcil alimentar a todos, pois como escreve Edith a nova
empresa tinha muitas dvidas e teve dificuldades em se estabelecer. 107
Um ano depois da famlia instalar-se em Breslau, nasceu Edith Stein em 12 de
outubro de 1891, dia da festa judaica de Yom Kippur, do Grande Perdo, de jejum e
penitncia, em que o povo judeu reconhece seus pecados e espera que Deus lhe
seja Misericordioso. Sua me via no nascimento de Edith neste dia um sinal de que
ela era especial.
No tinha ainda completado dois anos quando seu pai morreu, em julho de
1893, de uma insolao que o acometeu quando viajava a trabalho, num dia quente
de vero. Um viajante o encontrou j morto beira da estrada que leva de
Fraunenwaldau a Goldschtz. Isto teve um forte impacto na famlia Stein.

107

STEIN, E. LJF, p.41. (Trad. I. N.)

77

11. A Famlia Stein (montagem de 1895) (MAN, p. 9)

Edith no tinha nenhuma lembrana pessoal de seu pai. Seu cunhado, Hans
Biberstein, interessou-se pela genealogia e fez pesquisas, nos anos 1930,
recolhendo algumas informaes sobre a origem de Siegfried Stein. 108
Susanne Batzdorff, sobrinha de Edith, filha de sua irm Erna, nos d notcia de
um texto escrito por sua tia-av, Julie Buchen, irm de seu pai, que traz a histria da
famlia, de sua vida em Woiska, situada na proximidade da velha comunidade
judaica de Langendorf. O pai de Julie tinha uma fazenda e uma serraria, e viajava
muito para comprar madeira e entreg-las nas minas de carvo. Em 1850, comprou
uma propriedade em Gleiwitz, onde montou uma serraria, com mquinas a vapor.
Deste documento surge uma famlia judia praticante, que celebrava o Shabat e as
grandes festas. Como o pai de Siegfried ficou cego muito cedo, as rezas e a leitura
da Haggadah

109

eram, nestas ocasies, feitas por ele e seu irmo. A av paterna

mencionada na autobiografia de Edith como:

...to severa como carinhosa, sendo que nenhum de seus filhos ousavam contradizla, mesmo se ela estivesse claramente errada. (...) Diferentemente da minha me,
minha av (paterna) no era uma mulher de negcios. Confiava seus negcios a um
108
109

BATZDORFF, S., Op. Cit., p. 49 e seguintes.

Idem, pp. 49-50.

78

gerente que a enganava, mas se recusava a se deixar convencer que ele no era
digno de confiana. Por esta razo meus pais acabaram por romper relaes (com
ela) e deixaram Gleiwitz. Foram para a cidade da minha me para montar um
negocio sozinhos, com a ajuda da famlia dela. 110

Ao contrrio de seus irmos, Augusta no tinha estudado muito. No final do

sculo XIX, era comum dar uma boa educao aos filhos homens, enviando-os s
grandes escolas e universidade. As filhas estavam destinadas a se casar, ter
filhos, deviam saber cuidar de uma casa, este era o seu papel natural. Aps terem
recebido os conhecimentos bsicos, como a leitura, escrita e clculo, saam da
escola. Aprendiam os elementos indispensveis para cuidar de uma casa e educar
os filhos.
A Infncia
Edith nasceu em um momento de mudana de sua famlia para uma nova
cidade, portanto em um momento turbulento, mas de esperana. No entanto a morte
prematura de seu pai deixou sua me e toda famlia num estado de fragilidade e
penria.
Como sua me assumiu os negcios e trabalhava incansavelmente para
sustentar a numerosa famlia, Edith foi criada principalmente por sua irm mais velha
Else, que era professora e tinha vrias teorias educacionais, contra as quais Edith se
rebelava, enraivecida. Como castigo, Else prendia Edith em um quarto escuro, onde
ela se debatia, gritava e batia na porta desesperada. Muito tempo depois ser esta
a mais antiga lembrana de sua vida: (...) me vejo gritando diante de uma porta
branca, alta, e a bater com os punhos nela porque minha irm mais velha estava l
dentro e eu queria ficar com ela. 111
Edith diz que se sentia especial, a mais amada por sua me, como o ltimo
legado de seu pai e por ter nascido no dia sagrado do calendrio judaico, Yom Kipur,
dia do Perdo judaico. Podemos nos perguntar se este no seu mito de origem,
na medida em que se via nascida com a misso de trazer o perdo para o povo
judeu, de buscar a verdade de Deus em Jesus Cristo. Assim muitas vezes foi
caracterizada pelos que escreveram sobre ela. Talvez Edith tenha traado seu

110
111

STEIN, E. LJF, pp. 38-39. (Trad. I. N.)

STEIN, E. DVFE, p. 60. (Trad. I. N.)

79

caminho a partir deste sentido, vendo-se como a rainha Ester que representava nas
festas de famlia, e com quem no final de sua vida se identificar novamente, como
redentora do povo judeu e de toda Alemanha, a caminho de Auschwitz.
Edith cresceu em Breslau112 que como vimos era a cidade mais tolerante e
religiosamente heterognea da regio, em que os judeus tinham um considervel
poder econmico, poltico e cultural. Na poca em que Edith nasceu, o chefe do
Conselho da cidade era Wilhelm Salomon Freund, um judeu liberal de esquerda,
membro de vrias associaes judaicas. Um elemento chave de orgulho cvico de
Breslau era a rejeio do antissemitismo e sua nfase nas relaes harmoniosas
entre todos os cidados. A famlia Stein, assim como Edith, tinha muitos amigos
prximos e conhecidos no-judeus, de todas as camadas sociais.

12. Edith, 1895. (MAN, p. 9)

Apesar de ter frequentado a escola at os doze anos, para poder - como

depois suas filhas Else, Frieda e Rosa ajudar nas tarefas domsticas, Augusta
aprendeu desde cedo a trabalhar com zelo e ardor, a estar sempre em contato com
muita gente e a se mostrar conscienciosa, disciplinada e digna de confiana. Tudo
isto mais uma indestrutvel confiana em Deus lhe permitiram retomar o negcio da
famlia depois da morte sbita de seu marido e com muito esforo fazer de uma
empresa cheia de dvidas um negcio estvel. Augusta era no apenas o corao

112

Ver Um Guia Aproximado do Mundo de Edith Stein, Anexo II.

80

da empresa, mas tambm de sua grande famlia. Ganhava o dinheiro, dirigia a casa
e supervisionava a educao dos filhos.
A me de Edith afirmava a importncia da fora de vontade e de propsito, e
suas mximas favoritas eram: o que se quer fazer, se consegue e quando a gente
se esfora, Deus ajuda. 113
Lembra Edith: At a poca em que a lei introduziu a jornada de oito horas
apenas em 1918-1919 - a empresa estava aberta enquanto fosse dia,114. Sua me
se levantava s cinco e meia da manh, deixava a casa muito cedo e voltava
rapidamente durante o dia para um almoo frugal. Procurava ter empregados fixos,
com vida estvel, e era generosa com eles e suas famlias, na poca das festas.
Mas no lhes dava dinheiro, para que no bebessem. Dava gratificaes atravs de
uma caderneta de poupana, procurando assim lutar contra o alcoolismo que era
muito comum e motivo de muito sofrimento e misria entre as suas famlias. Como
relata Edith: A relao de minha me com seus empregados era patriarcal 115
Alm de cuidar da madeireira, da casa e dos filhos, Augusta tinha ainda uma
horta de frutas e legumes em seu quintal, fazia po toda semana e a chalah (trana
tradicional) do shabat na sexta- feira de manh. Mantinha os costumes judaicos em
casa, respeitando as regras casher, em que no se comia porco e os produtos de
leite e carne eram servidos em recipientes diferentes. Na sexta- feira ao cair da noite
acendiam-se as velas e se recitavam as rezas.
O mundo familiar era muito bem delimitado e no qual reinava uma ordem
velada por Augusta. Durante a breve pausa do almoo ou noite, como a loja e a
casa eram prximas, discutiam-se questes da famlia. Ao voltar para casa noite,
Augusta estava sempre muito cansada, tomava um ch com torradas e deitava-se
cedo.
Tambm observavam as festas judaicas. Para Edith, o Yom Kipur era
particularmente importante, por coincidir com o seu aniversrio. Nesta festa se
confessavam os pecados do ano, rezava-se pelo perdo pelas injustias cometidas
e pelo amor ao prximo. Augusta passava o dia na sinagoga, como era o costume
judaico, e no jantar, seguindo os preceitos, lia-se a Haggad relato da libertao
da escravido no Egito.
113

STEIN, E. LJF, p. 277 (Trad. I. N.)

Idem, p. 33.
115
Ibidem, p.31. (Trad. I. N.)
114

81

O shabat era celebrado como um dia de descanso. Passava-se o dia lendo

mas, se antigamente era dedicado leitura do Talmud e da Bblia, como sinal da
secularizao agora eram lidas obras da literatura universal ou clssicos alemes.
Edith via sua me Frau Augusta como o exemplo da mulher forte que iria
exaltar nas suas conferncias feministas, como em Fundamentos da Formao da
Mulher

116

, contrapondo-se ao esteretipo corrente na poca que considerava a

mulher frgil, indefesa, precisando de proteo, e incapaz de empenhar-se em um

trabalho social. Augusta gozava de grande respeito e autoridade na sua famlia, por
ter ainda muito jovem suportado a viuvez, criado seus filhos e tomado as rdeas da
atividade comercial deixada pelo marido.
Como a grande parte das famlias judias da regio, na poca, a famlia no
vivia o Judasmo com seu pleno significado, mas de modo ritualstico. Embora
dessem importncia s celebraes, os irmos de Edith no levavam muito a srio
as rezas, muitas regras judaicas no eram mais respeitadas pela famlia, e vivia-se o
Judasmo apenas como um ritual e uma referncia familiar e religiosa, sem entrar
realmente em contato com o seu pleno significado.
Partindo do modo de vida tradicional judaico ortodoxo da Silsia, as famlias de
sua me e de seu pai percorreram todo o caminho at assimilar quase
completamente os costumes do meio prussiano em que viviam.
Finalmente

situao

em

Breslau

melhorou,

com

uma

conjuntura

particularmente favorvel e a exploso, no comeo dos anos 1890, do mercado de

construo que trouxe a prosperidade para o comrcio de madeira da famlia.
Puderam assim comprar uma grande propriedade.117.

116

STEIN, E. Fundamentos de la Formacin de la mujer, in OCES, Vol. IV, pp.195-214.

Uma das casas em que Edith viveu, comprada por Auguste Stein por volta de 1910, resistiu
guerra, foi adquirida pela Associao Edith Stein (Edith Stein Gesellschaft), e atualmente um
monumento a Edith Stein e um lugar de encontro e memria.

117

82

13. Erna e Edith (MUOZ, s/ p.)

Edith passava frias que chama de encantadoras junto s famlias de seus

pais, com sua irm Erna. Eram famlias grandes, com 11 e 16 filhos, em que todos
frequentavam pelo menos a escola primria. As famlias tinham uma identidade
alem forte, e na vspera da Primeira Guerra Mundial foi feito um plebiscito para se
decidir se a regio seria alem ou polonesa. Sua famlia se posicionou abertamente
pr alem, o que lhe valeu a hostilidade dos vizinhos e motivou sua mudana de
Lublinitz.
Apesar da morte prematura do chefe da famlia, os Stein puderam manter sua
vida familiar, graas personalidade e fora de trabalho de Frau Augusta. Edith
pde estudar, e viver uma vida familiar calorosa, ainda que simples, mas onde no
havia o sentimento de pobreza.
nunca tivemos fome, mas estvamos habituados a grande simplicidade e economia
(...) Nos meios que frequentei mais tarde, sempre notavam minhas maneiras pouco
adequadas a meu status social, e isto me incomodava, mas nunca consegui mudar
totalmente.118

Embora Edith fosse chamada de tagarela pelos irmos, estes diziam que ao
contrrio de Erna (sua irm mais prxima, apenas 16 meses mais velha que Edith)

118

STEIN, E. LJF, p. 42. (Trad. I. N.)

83

sua companheira de brincadeiras e a quem era mais ligada, que era transparente
como gua clara, Edith era um livro dos sete selos. 119
Precoce e sensvel, Edith sofria com muitos pesadelos. Tinha acessos de febre
inexplicveis depois de uma emoo profunda. E fechava-se em si mesma. Sua me
trabalhava muito, chegava em casa completamente exausta. Edith no se abria com
ningum, nem com sua irm Erna. A famlia era vista dividida em pares: as crianas:
Edith e Erna, os meninos: Paul e Arno, e as meninas: Frieda e Rosa. Else era um
caso parte, pois era a filha mais velha e quem cuidava da casa e dos irmos,
substituindo a me, sobrecarregada com seus compromissos profissionais. Paul,
que dava apelido a todos, chamava Edith de a gatinha, por ser gil e procurar
sempre vencer as disputas com os irmos mais velhos. Como irm mais nova
procurava se impor e afirmar sua capacidade, de onde talvez derive sua grande
competitividade.
Quando sua irm Erna foi para a escola, aos 7 anos, Edith no queria ficar
para trs e insistiu para ser aceita tambm, embora ainda no tivesse idade para
isso. Este seria seu presente de aniversario de 6 anos! Conseguindo seu intento,
apesar de ter comeado no meio do ano, Edith logo alcanou seus colegas e foi
muito bem nos estudos, com muito empenho e ambio, e orgulhosa dos seus
resultados. Mas sempre muito reservada, mesmo a celebrao em famlia de suas
boas notas na escola deixavam-na contrariada.
Como lembra sua sobrinha Suzanne, Edith adorava aprender e tambm
mostrar o que sabia. Conseguia felicitaes dos seus professores, e prmios por
seus feitos, o que s vezes provocava a inveja de seus colegas, em particular de
sua prima Leni, da mesma idade e com a qual era sempre comparada. Edith vivia
assim rodeada de irmos, primos e colegas, e brincava muito na madeireira da
famlia com eles, um lugar propcio aos jogos infantis.
Aos seis anos, quando a mais velha de seus irmos, Else, se tornou
professora. Edith declarou que queria fazer o mesmo, tendo persistido durante toda
sua vida nesta escolha, por ter pouca inclinao para os trabalhos domsticos.
Preferia dedicar-se aos estudos, o que resultou em pouco conhecimento e prtica
dos afazeres domsticos, o que vai lamentar mais tarde, ao ingressar no Carmelo,
pois se esperava que cumprisse como as outras monjas todo tipo de tarefas.

119

Idem, p. 63. (Trad. I. N.)

84

A Pscoa era sua festa preferida e a partir dos 13 anos sempre respeitou o
jejum do Dia do Perdo, mesmo quando no partilhava mais a f judaica e no
cumpria as prescries rituais. Para ela, esse dia tinha um significado especial, pois
sua me sempre considerou este dia como o seu autntico aniversrio, atribuindo
muito valor a este fato. Apesar de ser muito ligada me, tendo dormido com ela at
os seis anos, nem ela era sua confidente. (...) a partir da primeira infncia, tive uma
estranha vida dupla e aos olhos de um observador externo eu atravessava uma
serie de transformaes incompreensveis e descontnuas. 120
Era uma criana sempre em movimento com ideias bizarras, impertinente e
pedante, obstinada e cheia de ira quando alguma coisa ia contra a sua vontade, e
nos diz que no seu ntimo, havia um mundo escondido. Tudo que via e sentia
durante o dia era transformado interiormente. 121
Era particularmente sensvel aos pobres e bbados que via na rua, e quando
estudante, sempre evitou qualquer gota de bebida alcolica, para no perder, por
minha prpria responsabilidade, algo da minha liberdade intelectual e da minha
dignidade humana. 122
Sofria muito com qualquer palavra mais spera ou situao mais grave. Mas
sempre secretamente. Raramente se mostrava e de repente, sem uma causa
aparente, ficava com febre e no delrio dizia aquilo que a atormentava internamente.
Estas situaes preocupavam muito sua famlia, para quem se tratava de
nervosismo, e por isso procuravam poup-la de emoes mais fortes.
Edith nos diz que aos sete anos, no sabe explicar por que, a razo passou a
predominar. Aos poucos foi conseguindo dominar-se sem muito esforo. Tenta
explicar esta mudana pela vergonha e repugnncia que sentia ao ver os ataques de
clera dos outros, o sentimento vivo da falta de dignidade inerente nestas situaes
de se deixar levar. Pelo que nos conta, buscava ter controle de si mesma, de seus
impulsos, com conscincia de suas escolhas desde cedo.
Nos meus sonhos, via sempre um futuro maravilhoso, sonhando com a fama e a
fortuna, pois estava convencida de estar destinada a algo grande e de no
pertencer ao ambiente limitado e burgus em que nasci. Vivia sempre fantasiando e
distrada. 123
120

Ibidem, p. 74. (Trad. I. N.)

Ibidem, p. 74. (Trad. I. N.)
122
Ibidem, p. 75. (Trad. I. N.)
123
Ibidem, p. 77. (Trad. I. N.)
121

85

Vemos que Edith se mostrava, desde muito pequena, por um lado sensvel a
aspectos da condio humana: a dignidade, a vergonha, a empatia; pelo outro,
muito consciente de seus dotes intelectuais. Via-se

diferente e de fora de sua

famlia.
A Juventude
Edith no se interessara pela religio quando jovem. O judasmo de sua me
no tocava sua alma. Dois de seus tios se suicidaram, por desespero e vergonha em
relao aos negcios e Edith nos conta que no encontrou no Judasmo nem
explicao nem conforto. Nada correspondia sua dor, estava sozinha, sem Deus,
sem saber como elaborar seu luto. Nunca se deteve sobre a Torah, cheia de
metforas, de mandamentos, de lutas, de misses. Preferia a histria, o alemo e a
lgica. Interessou-se pela geometria, sendo sempre a melhor em tudo na escola.
Aos 15 anos, surpreendeu a todos ao resolver parar de estudar. Depois de
nove anos de escola, sua me lhe disse: No vou pressionar voc. Deixei voc
entrar na escola quando voc quis. Da mesma forma, pode sair agora, se isso que
quer. 124
Sua irm mais velha, que se casara com um mdico de Hamburgo, esperava o
seu segundo filho, e Augusta mandou Edith passar uma temporada com Else. Iria
ficar apenas seis semanas com a irm, mas sua estadia se prolongou por dez
meses. Trabalhava muito, ajudava a cuidar dos sobrinhos. Longe da vida familiar,
Edith ps em questo algumas das tradies nas quais tinha sido criada at ento.
Sua personalidade de adolescente desabrochava:
Agora, olhando para trs, eu tenho a impresso de ter vivido em Hamburgo como
uma crislida, eu me desenvolvia em um crculo muito estreito e criava um mundo
para mim mesma ainda mais exclusivo que em casa. Lia sempre que os cuidados
com a casa permitiam. Ouvia e lia tambm muitas coisas que no me faziam bem.
Dada a especializao do meu cunhado (mdico dermatologista), algumas das
obras que tinham na casa deles no eram para uma adolescente de quinze anos.
Alm disso, Max e Else eram totalmente agnsticos; a religio no tinha nenhum
lugar na sua casa. Foi a que deliberadamente e conscientemente eu deixei de
rezar. 125
124
125

Idem, p. 139. (Trad. I. N.)

Ibidem, p. 148. (Trad. I. N.)

86

14. Edith Stein com Ilse Gordon, Hamburgo, 1906

(HERBSTRITH.W. Never ForgetOp. Cit. p. 58)

Em uma carta, Ilse Gordon, a filha mais velha de sua irm Else, comenta:
verdade que meu pais no iam sinagoga, no observavam em sua casa os ritos
tradicionais da religio judaica e no os inculcavam em seus filhos. Entretanto, eu
tenho uma concepo diferente da religio, que vai muito alem desses ritos e que se
deve, eu creio, a meus pais. 126

A partir da frase de Edith de que deixou de rezar, muito se falou sobre seu
atesmo. Suzanne, sua sobrinha, pensa que um exagero, pois ela apenas diz que
cessou de rezar, no sabemos a que reza se referia. Na verdade, eram as primeiras
dvidas e incertezas de uma adolescente que se encontra pela primeira vez longe
da casa familiar. A meu ver Edith pode ter deixado de praticar os rituais judaicos,
influenciada pela irm e cunhado, que eram agnsticos, mas certamente sua
religiosidade continuava viva.
Volta a Breslau, a chamado da me, para cuidar do sobrinho Harold, filho de
seu irmo Paul, que tinha ento dois anos e estava gravemente doente, com
escarlatina. A escarlatina j matara algumas crianas da famlia. Edith no pde
ajudar apesar das esperanas que lhe eram depositadas, e a criana morreu dois
126

HERBSTRITH, W. o.c.d., (Ed.) Never Forget, Washington, ICS, 1998, p.60. (Trad. I. N.)

87

dias depois de seu retorno. Com certeza isso no passou inclume para Edith.
Apesar da apreenso da famlia, foi recebida com muita alegria, e sua irm Frieda
lhe disse: Tnhamos dito: se no vem agora, no nossa irm, o que causou em
Edith uma impresso dolorosa e fez com que se fechasse rapidamente em si
mesma. 127
Nessa poca, relata que tinha muito tempo livre e lia principalmente tragdias
Grillparzer, Hebbel, Ibsen, mas, sobretudo Shakespeare128 eram o seu po
cotidiano:
() neste mundo, com tintas fortes de grandes paixes e aes me sentia mais
vontade que naquela vida de todos os dias. Mas uma vez em que peguei O Mundo
como Vontade e Representao de Schopenhauer, as minhas irms mais velhas
protestaram energicamente. Temiam pela minha sade mental, e que devia devolver
o livro biblioteca sem ler. 129

Edith diz que sentia que sua vida cotidiana era sem graa e desejava grandes
emoes, fornecidas pelas leituras dos clssicos, que povoavam sua imaginao.
Isto nos faz lembrar de Teresa Dvila que tambm sonhava junto com seu irmo
com aventuras descritas pelos livros de cavalaria, enquanto vivia trancada em casa,
numa poca em que as mulheres no tinham oportunidades a no ser casar ou ir
para o convento.
No temos maiores detalhes sobre a perda de f de Edith no Judasmo. Alm
da leitura de Spinoza, no menciona outros livros sobre judasmo moderno ou
medieval. Demonstra em alguns momentos desconhecer as ideias do Judasmo
sobre a vida e a morte. Por ser mulher, no participava dos estudos dos textos
religiosos. Sentia-se alienada tanto do Judasmo ortodoxo quanto do liberal, que
mantinham traos sexistas e patriarcais. Por outro lado, nunca sofreu barreiras
antissemitas nos seus estudos at depois da Primeira Grande Guerra, e por isso no
sentia como imperativo ter de preservar e afirmar o seu Judasmo de origem em um
ambiente hostil.

127

STEIN, E. DVFE, p. 169. (Trad. I. N.)

Franz Grillparzer (1791-1872) escreveu poesias, novelas e dramas, principalmente de contedo
histricopoltico. Friedrich Hebbel (1813-1863) - comps poesias, contos e dramas principalmente
trgicos; Henrik Ibsen (1828-1906); William Shakespeare (1564-1616).
129
STEIN, E. DVFE, p. 169. (Trad. I. N.). Arthur Schopenhauer (1788-1860) - foi por um curto perodo
professor em Berlim e depois viveu em Franckfurt; sua obra mais importante O mundo como vontade
e representao apareceu em 1819.
128

88

Aps voltar para a casa da me em Breslau, decidiu retomar os estudos, em

1907, preparando-se para os exames do ltimo ano do ginsio. Trabalhou com
afinco com professores particulares em matemtica e latim durante seis meses, e
se refere a este como um dos perodos mais felizes da sua vida, aproveitando a
oportunidade de ter meus poderes mentais totalmente engajados na tarefa para a
qual eles eram bem preparados. 130

15. Edith Stein amava a natureza e fazia longos passeios.

Fotografia provavelmente do vero de 1911, numa excurso a Schneekoppe.
direita Erna e embaixo Edith com amigas. (MAN, p. 16)

Os estudos no ginsio contemplavam os ideais da classe mdia alem,

principalmente dos judeus alemes, Bildung - os princpios da cincia e da educao
e Wissenschaft, que englobava os estudos tanto de humanidades quanto de
cincias, cultivando o florescer pleno do intelecto humano, o desenvolvimento do
questionamento racional, a compreenso prtica e terica, o respeito pela pesquisa,
e a busca da verdade por si mesma. Esta definio de Wissenschaft, no final do
sculo XIX, tornou-se mais estreita com o positivismo, mas a definio ampla
sobreviveu. O conceito complementar - Bildung - compreendia dois objetivos
130

STEIN, E. LJF, p.155. (Trad. I.N.)

89

educacionais: a realizao intelectual atravs do pensamento clssico, a literatura e

a filosofia europia e a anlise crtica e interpretao de textos clssicos,
especialmente pelo seu contedo moral e tico.
Durante seus anos de ginsio, Edith leu os clssicos gregos e romanos, as
obras primas de fico de Shakespeare, Turgeniev, Dostoivski e Ibsen, alm dos
tratados filosficos de Spinoza, Descartes, Montesquieu, Rousseau, Kant, Locke,
Hume, John Stuart Mill, William James, Wilhelm Dilthey e Henry Bergson.
O segundo objetivo do Bildung envolvia o aprimoramento esttico e o
refinamento. A famlia Stein encorajava a jovem Edith a jogar xadrez, danar,
escrever e a interpretar pardias e peas curtas. Edith tinha prazer especial em
representar a rainha Ester na festa de Purim, uma figura herica com quem manteria
uma ligao importante durante toda a sua vida.
Bildung tambm implicava a premissa clssica de que uma mente s requer
um corpo so. E a educao de Edith inclua atividades fsicas ao ar livre, e mesmo
sendo pequena, magra e anmica, jogava tnis e explorava vivamente o campo em
longos passeios pelas montanhas.

16. Quatro irms Stein depois de uma partida de tnis. Da esquerda para a direita: Rosa, Erna, Frieda
e Edith, em 1913. (MAN, p. 16)

Depois que completou de forma brilhante o ginsio, Edith agora aos 20 anos
tinha que enfrentar o obstculo do Abitur, os exames finais requeridos aos
estudantes que aspiravam entrar para a universidade. As feministas do final do
sculo XIX tinham lhe preparado o caminho para esta possibilidade. Edith foi to
bem nos exames escritos que foi dispensada do exame oral. Identificava-se ento

90

com o movimento feminista que estava bem desenvolvido em Breslau, e participou

da Sociedade Prussiana para o Direito de Voto das Mulheres. Discutia
extensivamente com sua irm Erna e amigas sobre o problema da dupla jornada da
mulher e sobre o sacrifcio da profisso com o casamento. Insistia em que no
sacrificaria uma profisso pelo casamento.
Na sua festa de formatura, o poema que a retratava demonstrava muito bem
sua posio de mulher liberada:
Semelhana entre homem e mulher
Assim grita a sufragista
Seguramente um dia
A veremos no posto de ministro.131

Aps o sucesso nos exames finais, Edith entrou para a Universidade de

Breslau, em 1911. Muito de sua persistncia e fora em perseguir uma carreira
acadmica, apesar de todos os obstculos que enfrentou, devem-se com certeza
figura de sua me, seu exemplo e educao de grande tenacidade, de Stein, a
pedra em alemo, como Edith gostava de dizer. 132

17. Em 28 de abril de 1911 Edith Stein se matriculou na Universidade de Breslau. (MAN, p.15)

Descreve sua dificuldade na escolha de sua carreira de pesquisa intelectual,

mas sempre com a determinao de no trair a si mesma e as suas aspiraes:
131
132

STEIN, E. DVFE, p. 202. (Trad. I. N.)

STEIN, E. LJF, p. 319. (Trad. I. N.)

91

coerncia interior, dignidade, respeito por si mesma: estes so os valores que

surgem atravs das descries dos seus esforos, voltados a traar uma linha
unitria e no dispersiva em sua vida.
Mesmo preocupada com o lado prtico da vida e consciente de que a mulher
no pode contar sempre com um homem provedor, sua me nunca interferiu nas
escolhas de Edith ou dos outros filhos quanto aos estudos. Apesar de bastante
autoritria e disciplinada, Augusta Stein incentivou o esprito livre e crtico em seus
filhos, e disse a Edith, quanto esta lhe pediu um conselho: Filhinha querida, nisto
no posso lhe aconselhar nada. Faa aquilo que gosta, voc sabe melhor que
ningum.' 133
No tendo ningum para a aconselhar, Edith escolheu como matrias na
faculdade literatura e filosofia. A tica de Spinoza a acompanhou em suas
caminhadas durante as frias. Interessa-se pela psicologia principalmente pelos
cursos de Wilheim Stern, que dirigia a ateno dos seus alunos para a natureza das
diferenas individuais e a estrutura unitria da personalidade. Sua nfase na
essncia nica do individuo influenciou Edith em todo o seu pensamento posterior.
Em Breslau, participou de diversos grupos ativistas, como o Grupo
Pedaggico que se reunia para discutir questes da reforma educacional,
problemas pedaggicos prticos ignorados pelo currculo universitrio e tambm
visitava escolas e casas para crianas com necessidades especiais, movidos pela
ao de conscincia social.
A autoconfiana intelectual, e mesmo arrogncia e teimosia de Edith, embora
fossem essenciais para uma mulher da sua poca para conseguir trilhar um caminho
difcil e no convencional, chocavam-se com sua maturidade e sua conscincia dos
limites de seu conhecimento.
Edith pde desenvolver muito suas habilidades pedaggicas em Breslau. Como
membro da Unio das Mulheres Estudantes, participou tambm do Ramo
Acadmico da Sociedade Humboldt para Educao de Adultos. Os estudantes deste
grupo voluntrio davam aulas para trabalhadores. Edith dava aula de ingls e
ortografia, uma noite por semana. Alm disso, dava aulas para alunas que
precisavam de reforo para os exames finais do Ginsio.

133

STEIN, E. DVFE, p. 212. (Trad. I. N.)

92

Foi uma poca de sua vida em que se sentia privilegiada por exercer
constantemente seus dotes intelectuais e ter uma vida estimulante tanto dentro
quanto fora da Universidade. Apesar de feminista, liberal e crtica das polticas
conservadoras prussianas, e dos nacionalistas e patriotas extremados, no
participava da viso socialista de suas colegas feministas. Era grata ao Estado
prussiano por sua educao e cultura e seu estudo de histria inspirava-lhe
otimismo com relao ao futuro de reformas igualitrias, talvez tambm em relao
aos judeus.
Repugnava-me o nacionalismo de tipo chauvinista, tanto quanto estava convencida
do sentido da necessidade natural e histrica de Estados particulares e de povos e
naes de ndole diversa. Assim, concesses socialistas e outras formas de
internacionalismo nunca me agradaram. Libertava-me cada vez mais tambm das
ideias liberais nas quais tinha crescido, para chegar a uma concepo positiva do
Estado, prxima conservadora, mas sempre permanecendo distante da viso
particular do conservadorismo prussiano. 134

E logo depois continua:

A partir de um forte sentimento de responsabilidade social, defendi tambm com
deciso a causa do direito de voto das mulheres que na poca no era
absolutamente uma coisa bvia dentro do movimento feminista burgus. A Liga
prussiana para o direito de voto das mulheres, qual aderi com as minhas amigas,
como pretendia a completa equiparao poltica das mulheres, era composta em sua
maior parte de socialistas. 135

Com tudo isso, entretanto, sofria ocasionalmente de ataques de profunda

depresso, como quando leu um livro que falava de aspectos repugnantes da vida
estudantil: a desordem das relaes, o uso da bebida, e a decorrente devassido
moral. Edith conta em sua autobiografia que esta leitura a deixou to deprimida que
no conseguia se levantar por uma semana. Tinha perdido a confiana nos colegas,
sentia-se perdida, como se sob a opresso de um grande peso, sem conseguir

134

Idem, p. 217. (Trad. I. N.)

Ibidem, pp. 217-8. (Trad. I. N.) A Liga Prussiana para o Direito de Voto das Mulheres foi fundada
em 1908 com a colaborao da ativista Minna Cauer (1842-1922), que era membro da Liga do Reich,
e tambm da Federao Mundial para o Direito de Voto das Mulheres. O objetivo principal da Liga era
o de dar as mulheres os mesmos direitos que tm os homens na vida do Estado e em geral e,
sobretudo, de conquistar para elas o direito ativo e passivo nos rgos legislativos e administrativos,
ou seja, o de dar s mulheres uma formao poltica estimulando a ser ativas em todos os mbitos
da vida poltica e social(Sobre o Estatuto da Liga, 2, a, c.) citado em Ibidem, p. 217, nota 14. A Liga
do Reich era apartidria, e pretendia aglomerar todos os que eram a favor da igualdade poltica das
mulheres, independente da sua orientao poltica ou confessional. Idem, nota 15.

135

93

alegrar-se. O que a curou, nos conta, foram os concertos do Festival de Bach

celebrado em Breslau, seu msico preferido, especialmente um verso do oratrio
que conhecia bem e que ao escutar abriu novamente seu corao:
E mesmo se o mundo fosse cheio de diabos,
que quisessem devorar a todos,
No tenhamos medo,
a verdade triunfar atravs de ns...136

Seu pessimismo desapareceu completamente.

Sim, o mundo pode ser mau, mas se usarmos todas as nossas foras o pequeno
grupo de amigos com quem podemos contar e eu mesma ento conseguiremos
livr-lo de todos os diabos. 137

Podemos ver por esta passagem o quanto Edith tinha uma profunda
religiosidade, mesmo que no se identificasse com alguma religio. Demonstra
tambm como a questo do mal e da luta contra ele j fazia parte de sua questo
pessoal e de sua viso de mundo.
No fim do segundo ano, sentia necessidade de novos desafios acadmicos e
frustrao com os mtodos prevalecentes na psicologia da poca, que para ela no
tinha uma clara fundamentao lgica. Revoltava-se com o psicologismo, imbudo
pelo positivismo com a reduo da experincia individual a generalizaes
empiricamente quantificveis.
Uma nova oportunidade surgiu quando ouviu falar sobre o livro de Edmund
Husserl, o segundo volume das Investigaes Lgicas. Nele e no primeiro volume,
publicados respectivamente em 1901 e 1900, Husserl estabelecia as bases da
filosofia fenomenolgica, que transformou decisivamente a filosofia do sculo XX.
Edith veria Husserl como O filsofo do nosso tempo, e em 1939 considerou-o como
um dos verdadeiros gigantes que transcendem o seu prprio tempo e que
determinam a histria 138

136

STEIN, E. LJF, p. 216. (Trad. I. N.)

Idem, p. 217. (Trad. I. N.)
138
Ibidem, p. 410. (Trad. I. N.)
137

94

18. Edmund Husserl (1859-1938)

Toda conscincia conscincia de alguma coisa (MAN, p.21)

O pensamento filosfico ocidental sempre se caracterizou por uma atitude

crtica da tradio. Deste ponto de vista a posio de Husserl se inseria
perfeitamente na crtica como instrumento de busca da verdade. Mantinha o
ensinamento dos filsofos gregos, Plato e Aristteles, mas sua crtica o levava
alm deles, atravs da epoch, buscando conquistar uma radicalidade que levasse a
resultados: a validade dos resultados sendo diretamente proporcional ao grau da
crtica alcanada.
O primo de Edith, Richard Courant era um prestigiado matemtico na
Universidade de Gttingen, e nesta poca sua esposa a convida para visit-los, o
que foi mais um incentivo para passar o semestre do vero de 1913 estudando com
Husserl. Edith soube tambm que o Professor aceitava sem problemas mulheres
entre suas alunas. Mas no vai s, convencendo uma amiga, Rose Guttmann, a
acompanh-la, com o apoio de sua me que ajuda a mant-las.
Tinha errado desde o incio ao pensar em um trabalho em psicologia. Os meus
estudos nesta matria tinham produzido em mim a opinio de que esta cincia se
encontrava ainda nos incios que lhe faltava a base necessria de claros conceitos
fundamentais e que no tinha condio de elabor-los. Ao contrrio, o que sabia em
relao fenomenologia me entusiasmava muito, pois ela consistia neste trabalho de
clarificao; porque neste campo se elaboravam desde o incio os instrumentos
intelectuais de que se precisava. Em Gttingen a lembrana daquele trabalho de
psicologia do incio me pesava ainda um pouco, mas logo me libertei dele. 139
139

Ibidem, p. 255. (Trad. I. N.)

95

2.2 Gttingen, Husserl e a Fenomenologia

Gttingen era na poca a capital da inteligncia, onde o j clebre filsofo
Edmund Husserl ensinava uma disciplina nova, estranha e fascinante, chamada
Fenomenologia, que atraa os jovens estudantes, onde se podia experimentar, se
surpreender. Era em Gottingen que as coisas aconteciam, onde toda conscincia
conscincia de alguma coisa. A Fenomenologia o estudo da conscincia na sua
relao com as coisas mesmas. As coisas tal como elas so verdadeiramente. Edith
sentia que algo misterioso acontecia dentro de si, escondido.
Assim, aos 21 anos, Edith chegou a Gttingen, em 17 de abril de 1913,
apaixonando-se pela cidade e sua universidade. L encontrou o lar que procurava,
sendo bem recebida, no sendo discriminada nem por ser mulher nem por ser judia.
Muitos de seus professores em Gttingen, como em Breslau, eram judeus, embora
alguns, como Husserl, tivessem se convertido ao Protestantismo.
A intensa relao que Edith estabeleceu com seus colegas da Sociedade
Filosfica, e que em alguns casos durou toda a sua vida, baseava-se numa
comunho intelectual. Edith no tinha dvidas de que um dia teria uma posio
como professora de filosofia, pois pensava que as discriminaes contra as
mulheres iriam desaparecer assim como j vinha acontecendo com relao
educao, e que a igualdade da mulher logo seria alcanada, tanto nas atitudes
sexuais quanto no casamento.
A filosofia, como a f, permite a solido. Edith decide explorar seu crebro e
aprender coisas complicadas, infinitamente sutis. Edith, com Husserl, descobre sua
prpria fora intelectual.
A este grupo filosfico de Gttingen pertencia tambm Max Scheler, que
estudara em Jena, e passara tambm por Munich; e Jean Hering, que presidiu a
Sociedade Filosfica em 1912-1913, ano em que tambm Roman Ingarden se juntou
ao seminrio realizado por Husserl.
Em 1913 aparece o primeiro livro das Idias de Husserl e Edith comea a
frequentar os seus cursos e tomar parte ativa na Sociedade Filosfica de Gttingen,
que naquele semestre estudava o livro de Max Scheler - O Formalismo na tica e a
tica Material dos Valores (Der Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik).

96

Max Scheler influencia muito Edith. Aparece numa foto da Sociedade Filosfica
com Adolf Reinach, Alexander Koyr, Hedwig Conrad-Martius, entre outros.

19. Crculo Filosfico de Gttingen: 1912. Da esquerda: Jean Hering, Adolf Reinach, Hans Lipps,
Theodor Conrad, Max Scheler, Alexander Koyr, Siegfreid Hamburger, Hedwig Martius, Rudolf
Clements, Gustav Hbener, Alfred von Sybel. Edtih Stein chegaria um ano depois a Gttingen. (MAN,
p. 22).

Para mim, como para muitos outros, a influncia (de Scheler) naqueles anos foi muito
grande, para alm do mbito filosfico. (...) Naquele perodo tinha muitas ideias
catlicas e sabia divulg-las fazendo uso de sua brilhante inteligncia e da sua
potente eloquncia. Foi assim que pela primeira vez entrei em contato com um
mundo que at ento era totalmente desconhecido para mim. Isso no me conduziu
ainda f, mas abriu um campo de fenmenos aos quais no podia mais ser cega.
No era por nada que recomendava considerar cada coisa com olhos livres de
preconceitos. Caam as barreiras dos preconceitos racionalistas nos quais tinha
crescido sem saber, e o mundo da f estava de repente frente a mim. Pessoas com
as quais tinha relaes cotidianas e que via com respeito e admirao viviam
naquele mundo. Devia ao menos valer a pena refletir seriamente sobre elas. Na
ocasio no me ocupei sistematicamente de questes religiosas, estava muito
ocupada com muitas outras coisas. Contentei-me em acolher em mim, sem opor
resistncia, os estmulos que vinham do ambiente que frequentava e quase sem
perceber fui aos poucos transformada. 140

Edith tinha uma viso racionalista, humanista e moralmente idealista das

relaes pessoais. Planejava casar-se e ter filhos, no aceitava a liberalidade
140

STEIN, E. DVFE, p. 306. (Trad. I.N.)

97

sexual, considerando-a aviltante da sua dignidade enquanto intelectual, assim como

no aceitava o duplo padro sexual. Esperava ser tratada como igual por homens e
mulheres de qualquer religio ou origem tnica, e com respeito pelo seu intelecto. A
perda da objetividade racional, pelo lcool, ou acessos de raiva, preconceitos ou
interesses narcsicos tambm a repugnavam, como j mencionamos.
Um nmero grande de filsofos de descendncia judaica constituram a
primeira gerao de fenomenlogos e formaram o Crculo Fenomenolgico de
Gttingen. Incluam, alm de Husserl, Adolph Reinach, Max Scheler (1874-1928),
Hans Lipps (1889-1941), Fritz Kaufmann, Dietrich von Hildebrand (1889-1977) e
Alexander Koyr (1892-1964), alm da melhor amiga de Edith, Hedwig ConradMartius.

20. Adolf e Anne Reinach. (MAN, p. 20)

Adolf Reinach havia estudado com Theodor Lipps em Munique e fazia parte de
um grupo que foi a Gttingen para assistir s aulas de Husserl. Tambm pertenciam
escola de Munique: Pfnder e Theodoro Conrad, mais tarde marido de Hedwig
Martius e fundador em 1907 da Sociedade Filosfica de Gttingen. Hedwig Martius
se une a eles proveniente tambm de Munique em 1909 e presidiria a Sociedade
Filosfica em 1911-1912, distinguindo-se pela validade de sua pesquisa a ponto de
obter o prmio da Faculdade de Filosofia de Gttingen com o seu ensaio Os
Fundamentos Cognitivos do Positivismo (Die Erkenntnistheoretishchen Grundlagen

98

des Positivismus) de 1912, notcia que tambm havia incentivado Edith a procurar
Husserl.
Mais tarde, ao falar das pessoas que influenciaram sua formao cultural, seus
professores, entre os quais se distingue Husserl, Edith as trata no abstratamente,
mas atravs de suas aes. A capacidade, descrita nas suas pesquisas sobre a
empatia, de acolher o outro na sua singularidade e particularidade, sem nenhuma
projeo, surge de suas experincias familiares e sociais.
Como Enfermeira Voluntria da Cruz Vermelha
Quando seus colegas foram convocados para a Primeira Grande Guerra, Edith
Stein sente o dever de interromper seus estudos filosficos, se alistar, e prestar
servios nos hospitais militares. Nesta poca escreveu para seu amigo polons R.
Ingarden sobre seus sentimentos patriticos:
Veja, eu no posso estar apaixonada pela Alemanha como no posso estar
enamorada de mim mesmo, porque sou sempre eu mesma, sou uma parte da
Alemanha. (...) Quanto mais viva e forte a tomada de conscincia de um povo, tanto
mais se organiza o Estado. O Estado povo consciente que regula as suas
funes. Da que, a meu ver, uma maior conscincia de si parece se conectar com
uma maior capacidade de desenvolvimento, do que se segue que a organizao
sinal de fora interior e o povo com mais progresso (com relao a sua educao e
no a seus aspectos de carter) aquele que se organiza melhor em Estado. Creio
poder dizer, com objetividade, que desde o tempo de Esparta e de Roma no
houve nunca uma conscincia de Estado to forte como na Prssia e no novo
Reich alemo. 141

Seu sentimento de eu sou ela nunca diminuiu, mesmo com a perseguio aos
judeus pelos nazistas, tendo permanecido profundamente ligada Alemanha e ao
povo alemo. Em seu Currculo Vitae, escrito na poca de seu doutoramento, ela se
declara: Eu sou uma cidad prussiana e judia.
Dedica todo o captulo VIII da sua Autobiografia sua experincia de servio
como enfermeira no campo militar de Mhrisch-Weisskirchen, na ustria, atravs da
Cruz Vermelha. Enfrentando a forte oposio de sua me, que lhe disse que no lhe
daria o consentimento, pois as enfermeiras no gozavam de boa reputao moral,
Edith lhe respondeu que iria de qualquer jeito, o que fez a famlia toda tremer, pois
no se falava assim com Frau Augusta. Depois de um estgio na clnica da sua irm
141

STEIN, E. Carta 7, Friburgo, 9/2/1917, in LRI, pp. 37-38. (Trad. I. N.)

99

Erna, que era ginecologista, e algumas vacinas contra o tifo e a clera, partiu em
abril de 1915, bem cedo pela manh.

Levou consigo dois livros: as Idias de

Husserl e Homero. Foi um sofrido aprendizado, cuidar de doentes feridos e com

doenas infecciosas, muitos morrendo em suas mos. Teve contato com soldados
de muitas nacionalidades: alemes, tchecos, eslovacos, polacos, hngaros,
romenos, italianos e ciganos, entre outros.

21. Hospital da Cruz Vermelha Mhrisch-Weisskirchen, 1915. (MAN, p. 24)

No hospital, sentia um certo antissemitismo, e fez poucos amigos. Depois de

trs meses de um trabalho por vezes extenuante, em que no participava dos
encontros e festinhas dos doutores e enfermeiras, tinha direito a quinze dias de
frias. Mas os feridos no paravam de chegar, e optou por permanecer. Edith
descreve uma situao desagradvel com um doutor polons que a assediou e
como ela o rejeitou, tendo uma conversa definitiva com ele, como costumava fazer.
Sua irm Erna a visitou uma vez, e tinha uma amiga prxima, com quem dividia a
moradia.
Edith gostava de tratar dos pacientes, sendo sempre muito devotada nos seus
afazeres e responsabilidades. Depois de cinco meses, entretanto, percebeu que
seus nervos estavam em frangalhos e que precisava de descanso. Alm do seu
esgotamento nervoso se perguntava se no era hora de voltar a seus estudos
cientficos, pois sua assistncia ali j no era to necessria. Assim, em setembro foi

100

para casa de frias, podendo voltar se e quando quisesse. No ms seguinte,

entretanto, o hospital foi fechado, e Edith no retornou mais a seu posto de
enfermeira. Tanto os seus superiores como os pacientes notaram o seu extremo
devotamento e disponibilidade e recebeu no final da guerra a medalha da coragem
da Cruz Vermelha, o que nos fala de sua generosidade e seu alto nvel de empenho
civil. Vemos no seu relato dessa experincia no hospital surgir uma Edith cheia de
compaixo pelo sofrimento daqueles pobres moos e suas famlias.
A Tese sobre Empatia
De volta a Gttingen, quase um ano depois, Edith comeou a preparar sua tese
de doutorado sobre a Empatia Einfhlung: da possibilidade de entrar em contacto
com o outro, no pensamento do outro, na sensibilidade do outro. Husserl estava de
mudana para Freiburg, e Edith decide segui-lo. Trabalhando muito tem perodos de
inapetncia e perde 10 kg, ficando muito magra. Era o vero de 1916.
Edith tem paixo pela verdade e paixo pelo outro, paixes que, combinadas,
lhe deram a ideia da tese. Trata-se de um assunto difcil, e seu enorme esforo a
deixa muito abatida. Trabalha muito, das seis da manh meia noite sem
interrupo. Passa por uma sria crise de identidade e de confiana, fase que
descreve como sendo de autntico desespero. Husserl a anima e o casal Adolf e
Anne Reinach lhe do suporte:
Esta luta pela clareza provocava em mim grandes tormentos e no me dava paz dia
e noite. (...) Aprofundava-me cada vez mais em um autntico desespero. Era a
primeira vez na minha vida que me encontrava frente a algo que no podia conseguir
com a minha vontade. Sem saber, as mximas da minha me: Aquilo que
queremos, podemos e O bom Deus ajuda quem faz, estavam profundamente
enraizadas em mim. (...) Chegou um ponto em que a vida pareceu-me insuportvel.
Muitas vezes dizia a mim mesma que tudo aquilo no fazia sentido. Se no tivesse
terminado a tese de lurea, o trabalho teria bastado para o exame de estado e seno
fosse uma grande filosofa, com certeza poderia me tornar uma boa professora. Mas
as consideraes racionais no serviam para nada. No conseguia atravessar uma
rua sem que tivesse o desejo que um carro me atropelasse. E quando viajava,
esperava cair e morrer. 142

Para Edith, quando seguimos o pensamento dos outros, estamos traindo o

nosso prprio pensamento. As ideias de Husserl serviram-lhe de impulso, foi sua
142

STEIN, E. DVFE, pp. 327-8. (Trad. I. N.)

101

aluna, uma discpula. Mas compreendeu durante a redao de sua tese que um
sistema filosfico ou matemtico assim como uma obra literria ou musical est
diretamente conectado com uma particularidade inalienvel, individualidade
absoluta de cada um.
Em sua autobiografia, diz que ouviu a primeira vez o termo empatia durante as
aulas que Husserl dava em Gttingen, no semestre de vero de 1913. Husserl
repetia este termo tomado de Theodor Lipps, sem dizer qual era o seu significado
nem precisar os problemas implicados. Na sua tese, Edith analisou a vivncia da
empatia, entre as vivncias presentes na conscincia, ou seja, a vivncia que
adverte sobre a presena de outro ser humano, reconhecido intuitivamente como
alter ego.
Seus estudos tiveram continuidade com o texto Psicologia e Cincia do Esprito
Contribuies para um Fundamento Filosfico de 1922, e que , segundo Angela
A. Bello, o mais significativo do ponto de vista fenomenolgico entre as obras de
Stein. Como diz no prefcio, pretende aprofundar em diversos ngulos a essncia
da realidade psquica e do esprito, e encontrar o fundamento para delimitar de
modo adequado a psicologia e a cincia do esprito enquanto disciplinas. Trata de
duas leis fundamentais, a causalidade e a motivao que cooperam no sujeito
psquico dotado de uma essncia sensvel-espiritual e estende o campo de
observaes do indivduo psquico isolado para a realidade supra-individual
procurando assim obter uma viso mais ampla da estrutura do mundo espiritual.
Assim que acabou de escrever o texto Indivduo e Comunidade, em 1920, iniciou o
Tratado sobre o Estado como relata numa carta a Ingarden datada de 9 de outubro
de 1920 e em outra de 6 de dezembro de 1920 143. Nestas, Edith conta que j havia
enviado algumas partes daquele seu texto a Hans Lipps, que havia gostado muito.
No prefcio de Individuo e Sociedade, Stein comenta que durante os dois
anos em que trabalhou como assistente de Husserl teve acesso aos seus textos
sobre o tema, assim como teve muitas conversas com ele, de modo que no tinha
mais condio de saber de que maneira foi influenciada ou como suas ideias tm a
ver com as dele. Edith sempre reconheceu Husserl como seu grande mestre, assim
como a grande influncia que teve em suas pesquisas. Este trabalho foi escrito aps

143

STEIN, E. Carta 71, 9/10/1920, in LRI, p. 171 e Carta 72, Breslavia, 6/12/1920 in LRI, p. 174.

102

a concluso da tese sobre a empatia e antes do texto Uma pesquisa sobre o

Estado, de 1925.
Do ponto de vista terico, estes textos constituem uma trilogia importante no
mbito das anlises elaboradas com base no mtodo fenomenolgico, um exemplo
de fidelidade ao mtodo. Pode-se considerar como exemplo quase nico da escola
que se formara ao redor de Husserl, primeiro em Gttingen at 1916 e depois em
Freiburg at os anos 1930. Estes dois ltimos estudos foram elaborados com o
objetivo de conseguir uma ctedra em alguma universidade, e publicados no Anurio
editado por Husserl, de 1922. Mas seus esforos foram em vo, pois seu maior
obstculo era o de ser mulher.
Em 3 de agosto de 1916 recebe a nota mxima por seu trabalho de doutorado,
summa cum laude, e uma recomendao para a carreira acadmica. uma das dez
primeiras doutoras formadas na Alemanha na poca, a segunda em Filosofia, sendo
a primeira sua amiga Hedwig Conrad-Martius.
Foi um feito memorvel, comemorado na casa do seu mestre, professor
Husserl, onde foi recebida com uma cesta de flores. Mas, ao voltar para sua casa, a
rua estava em total escurido, devido ao corte de energia, imposto pela
possibilidade de ataques areos. A Alemanha, em plena guerra, havia acabado de
perder meio milho de seus soldados em batalha, e a fome espalhava-se
provocando o saque a mercados e motins em diversos lugares. Mas Edith estava
eufrica. Seu senhorio notou que ela estava afogueada, em contraste com sua
costumeira atitude contida e seriedade. 144
Edith, Assistente de Husserl
Aps ter defendido seu doutorado em 1916, Edith viveu momentos de muita
felicidade: o Prof. Husserl precisava de ajuda para organizar, decifrar e transcrever
seus manuscritos e aceitara a sua proposta de ser sua assistente. Edith comparou a
alegria da mtua escolha a de um casal jovem no momento de seu noivado

145

Estas alegrias em meio guerra que se desenvolvia ao seu redor a deixava um

144
145

STEIN, E. LJF, p. 414.

STEIN, E. LJF, p. 411. (Trad. I. N.)

103

pouco constrangida, conforme comentou em carta a seu amigo e filsofo, no front,

Fritz Kaufmann.146
Nessa poca conheceu pessoalmente Martin Buber, amigo de Husserl. Em seu
dilogo com Bem-Chorin, Buber afirma que apreciou sobretudo sua clareza
filosfica, acrescentando, na verdade mais tarde penetrou na escurido da mstica
da Cruz.147
No entanto, depois de um ano e meio, comeou a se sentir desencorajada com
o trabalho com Husserl, pois percebe que o seu mestre no tem interesse pela sua
colaborao e no v mais sentido em continuar. Sobre isso escreve a seu amigo R.
Ingarden, em 16 de agosto de 1916:
Quando o mestre, recentemente, me homenageou com uma nova srie de instrues
sobre como tratar os seus manuscritos (com a mxima gentileza, mas eu no posso
suportar uma coisa do gnero), lhe expliquei (naturalmente eu tambm, com a
mxima cortesia) que: 1- no tem nenhuma ordem; 2- a no ser que seja feito por ele
e para ele e que 3 no sou particularmente dotada para este tipo de trabalho e que
poderei ocupar-me apenas se pudesse trabalhar ao mesmo tempo por conta prpria.
Estou curiosa de saber o que dir. Ofereci ficar ainda em Freiburg para ajud-lo na
redao do Jahrbuch e atividades similares, no apenas para trabalhar como sua
assistente, cujo sentido no me muito claro. No fundo no consigo suportar o
pensamento de estar disposio de algum. Sou capaz de me pr a servio de
uma causa e posso fazer qualquer coisa por amor, mas estar completamente
disposio de uma pessoa, em resumo, obedecer, isto no posso fazer. E se Husserl
no se habitua a considerar-me como uma colaboradora que oferece a sua prpria
contribuio por uma causa como de fato sempre compreendi as nossas relaes,
e tambm ele, teoricamente, devemos mesmo nos separar. No gostaria disso,
porque creio que teremos menos ainda o que esperar das relaes entre ele e a
juventude'' 148.

Refere-se aqui ao gradativo distanciamento dos que se reuniam em torno de

Husserl, devido a caminhos pessoais, e tambm por causa da polmica com o
Mestre em torno do suposto desvio idealista da sua fenomenologia. medida em
que Edith dedicava-se anlise essencial e descrio do sujeito humano,
permaneceu muito prxima a Husserl,pois a sua fenomenologia era compatvel com
a viso poltica e o idealismo tico de Edith. No prefcio de seu livro sobre a
empatia, Edith faz o seguinte comentrio sobre seu trabalho:

146

Carta a Fritz Kaufmann, 16 de agosto de 1916, in: OCES, Vol. I, p. 552. (Trad. I.N.)
BEM-CHORIM, S., Zwiesprche mit Martin Buber,P. List, Mnchen, 1966, p.190. Apud DOBNER,
C. Il Libro dai Sette Sigilli, Saronno, Editrice Monti, 2001, p. 116.
148
STEIN, E. Carta 28. Breslavia, 19/02/1918, in LRI, p. 82. (Trad. I. N.)
147

104

() a impostao do problema e o mtodo do meu trabalho foram amadurecendo

totalmente atravs dos estmulos que recebi do Sr. Prof. Husserl, razo pela qual
extremamente discutvel que aquilo que se encontra nas exposies seguintes, eu
possa reivindic-lo como minha propriedade espiritual. Todavia posso dizer que os
resultados que agora apresento foram conseguidos atravs do meu trabalho. 149

Como nos indica Angela Ales Bello, em seu estudo A Fenomenologia do Ser
Humano Traos de uma Filosofia no Feminino

150

na poca, as mulheres cada

vez mais se inseriam no mundo da cultura e em particular na especulao filosfica.

Na corrente fenomenolgica, esta insero foi maior, o que Bello vincula questo
mais ampla da especificidade da atitude feminina na investigao filosfica. Hedwig
Conrad-Martius e Edith Stein formaram o primeiro ncleo de presena feminina no
domnio da pesquisa filosfica de cunho fenomenolgico, o que representou um
momento bastante difcil para elas, de ruptura dos padres vigentes.151
Dois fatores parecem ter contribudo para esta possibilidade: o reconhecimento
por parte do meio, ou seja, encontrar pessoas que acreditassem que uma mulher
tambm possua as capacidades para desenvolver um trabalho intelectual e que
estivessem dispostas a favorec-las, alm da vontade pessoal por parte dessas
mulheres. Edith, assim como Hedwig, teve a sorte de encontrar mestres, em
particular Husserl, que se dispuseram a valorizar suas qualidades, a ponto de
consider-la no mesmo nvel de seus colegas homens, apreciando sua pesquisa
pessoal e sua habilidade em desenvolv-la. O mesmo se deu na poca com Hannah
Arendt, Simone Weil ( 1909-1943), Simone de Beauvoir (1908-1986), entre outras.
Bello destaca ainda que devemos constatar uma singular coincidncia entre a
disponibilidade para aceitar a contribuio de mulheres, por parte de quem cultivava
a pesquisa fenomenolgica e o interesse destas mulheres, talvez mais numerosas
nesta corrente filosfica do que em outras, para enfrentar a dureza de um caminho
de investigao certamente difcil, profundo, e que demandava uma notvel
capacidade intelectual e muito empenho.
Para Bello, as prprias caractersticas do mtodo fenomenolgico possibilitam
um encontro entre a disponibilidade de uns e a adeso das outras, na medida em
149

STEIN, E. On the Problem of Empathy, translated by Waltraut Stein, in The Collected Works of
Edith Stein, vol 3, Third Revised Edition, Washington, D.C., ICS Publications, 1989, p.2. (Trad. I. N.)
150
BELLO, A. A. A Fenomenologia do Ser Humano: Traos de uma Filosofia no Feminino, traduo
de Antonio Angonese, Bauru, EDUSC, 2000.
151
Como lembra Bello, Theodor Conrad comprou um pomar para sua mulher Hedwig para que ela
trabalhando e lucrando numa atividade agradvel, pudesse se dedicar de forma privada pesquisa
filosfica, pois sabia que seria muito difcil para uma mulher ser aceita na carreira universitria.

105

que este mtodo implica uma atitude de abertura, obtida atravs da suspenso de
qualquer conhecimento ou crena consolidada a fim de aderir s coisas mesmas,
isto , s questes e aos fatos tais como se apresentam na sua constituio
essencial, deixando que eles falem a sua linguagem mais verdadeira, sem as
projees e os mal-entendidos das aparncias. Segundo a autora, tal atitude parece
caracterstica da sensibilidade feminina. Mas isto pode ser uma afirmao
problemtica, se no for bem esclarecida. Podemos falar de uma atitude ou de uma
maneira de proceder na investigao que caracteriza a abordagem das mulheres s
questes filosficas? Edith procurou responder questo do feminino e sua
articulao com o masculino, fornecendo um importante instrumento de orientao
para compreender a unidade e distino do ser humano.
A postura filosfica implicada no mago do mtodo fenomenolgico procura
captar a relao entre singularidade e totalidade e coloca a pergunta sobre o sentido
da realidade que se mostra profundamente enigmtica e que queremos
compreender em si mesma. Assim, tal mtodo aponta para a importncia do
momento intuitivo no conhecimento, para uma intuio voltada para o sujeito em
particular, tendendo a destacar o aspecto essencial, ou seja, o seu sentido.
A peculiaridade desta postura faz parte do modo feminino de se colocar, de
situar-se diante da realidade, segundo Bello. H uma originalidade ou especificidade
feminina no que diz respeito insistncia em alguns temas especficos. Por mais
que os percursos do pensamento sejam sempre os mesmos e as perguntas
fundamentais coincidam, as caractersticas da caminhada feminina variam e a
ateno atrada por aspectos e matizes diferentes.
Assim, mesmo supondo que nos homens haja, de modo predominante, a
tendncia para uma anlise intelectual, pode-se notar que se dirigem, em geral, para
uma nica direo, ao passo que a caracterstica da feminilidade a ateno para a
harmonia e para a totalidade. Portanto, afirma Bello, a presena simultnea dos dois
aspectos pode configurar a exigncia de uma investigao filosfica por parte da
mulher que poder assim tambm dar a sua contribuio a esta abordagem. 152
Edith Stein se movimentou no mbito da assim chamada fenomenologia
realista, ou seja, a sua anlise visava estabelecer o significado essencial dos

152

BELLO, A. A. Op. Cit., p.23.

106

aspectos da realidade tomados para exame e conect-los de uma forma harmnica,

recusando uma limitao da anlise subjetividade.
Isto quer dizer que exigia uma ampliao da abrangncia da investigao e no
uma desvalorizao do prprio sujeito, visto que seu pensamento buscava
aprofundar a questo do indivduo como pessoa. Por outro lado, os temas
escolhidos tambm parecem manifestar esta atitude: a abertura para o outro nas
pesquisas de Stein, falando da dimenso intersubjetiva, que encontrar sua
justificao final numa perspectiva religiosa em que o fator fundamental justamente
a relao pessoal.
De todo modo, fundamental tambm destacar que Edith soube desfrutar a
oportunidade dada pelo ambiente que encontrou, na medida em que tinha uma
grande paixo pela pesquisa e tambm disposio para se dedicar a ela. No
entanto, se at aquele momento tinha sido possvel e at fcil encontrar a aceitao
e tambm o apoio, de sua me e famlia para seus estudos, tanto no que diz
respeito ao aspecto emocional quanto econmico, no foi igualmente fcil
desenvolver uma carreira semelhante a dos seus colegas homens, e as vrias
tentativas que fez, de tornar-se professora em uma universidade alem, foram
infrutferas.
2.3 A Vida Sentimental
Em 1920, tambm estava envolvida com o casamento de sua irm Erna com
Hans Biberstein (pais de Susanne Batzdorff). Para esta ocasio escreveu sua
primeira pea em versos, Uma cegonha com seus bebs.153 O casamento realizouse no dia 5 de dezembro de 1920, na casa dos Stein, em Breslau, rua Michaelis, 38.
Durante dois dias foram convidados os familiares que ouviram as trs mais jovens
da famlia representarem um dilogo entre dois bebs e a cegonha. So versos
engraados e alegres. Aparecem alguns aspectos biogrficos e autobiogrficos
sobre o carter das duas irms, Edith e Erna e tambm de Hans. Os dois bebs so
convidados pela cegonha para nascerem na casa do casal Erna e Hans, mas se
rebelam, querendo saber como so estes pais. um texto bastante simptico que
mostra uma Edith rebelde.

153

STEIN, E. OCES, Vol. V, p. 691.

107

Internamente, Edith se debatia em sua solido, vivenciando uma crise interna,

que descreve na Autobiografia:
Encontrava-me em uma crise interior que tinha que esconder dos meus familiares e
que no podia ser resolvida na nossa casa 154(...) Do ponto de vista da sade, as
coisas para mim andavam na verdade muito mal, provavelmente por causa das
lutas interiores pelas quais passava e sem a ajuda de ningum. 155

No temos como saber a que lutas interiores se referia, se diziam respeito

sua relao com Hans ou sua aproximao do Cristianismo. Edith tinha com Hans
Biberstein, seu cunhado, uma relao intensa. Hans danava muito bem, e Edith se
recordava que danavam muito juntos, em diferentes ocasies, desde seus anos de
estudantes e mesmo no dia do seu casamento com Erna. Os dois partilhavam
grande interesse pela histria e poltica, tendo trocado muitas cartas. Mas Edith
sabia da relao amorosa de Hans com sua irm Erna, e sempre a respeitou. Esta
questo nos leva a considerar a sua relao com os homens.
Segundo sua sobrinha Susanne, a relao de Edith com os homens sempre
foi difcil156. No flertava e reduzia os amigos ao papel de colegas. Exclua toda
aventura romntica. Toda vez que nos conta ter passado algum tempo em
companhia de um homem, se apressa em acrescentar que falavam de filosofia.
Certa vez contestou to energicamente uma insinuao de flerte feita por sua me,
por ter voltado da universidade com um estudante e ter ficado conversando com ele
em frente sua casa que depois se sentiu culpada.
Seu primo Franz Horowitz, tmido e reservado, foi seu primeiro amigo. Ele e
seu irmo gmeo, Hans, acompanhavam Edith e sua irm Erna em passeios, at se
distanciarem porque a famlia Horowitz tinha a reputao de aderir dupla moral,
que os Stein rejeitavam.
Vrias outras relaes de Edith com os homens de seu meio social foram
deliberadamente mantidas distncia. Eduard Metis, um de seus colegas de
Breslau, que fazia resenhas de livros para um jornal, havia tido a liberdade de
escrever um artigo sobre um assunto ertico. Edith ficou chocada e o submeteu a
um interrogatrio embaraoso, para determinar se tinha relaes com uma pessoa

154

STEIN, E DVFE, p. 271. (Trad. I. N.).

Idem, p. 273. (Trad. I. N.)
156
BATZDORFF, S. Op.Cit., p. 192.
155

108

verdadeiramente casta.157 O rapaz estava declaradamente apaixonado por Edith,

mas ela lhe escreveu uma carta, colocando as coisas nos seus devidos lugares:
Tinha o hbito de manter relaes amigveis com os outros estudantes; estava
prestes a me tornar sua amiga, mas ele devia renunciar a qualquer outra esperana.
Eu lhe fiz a proposta que ele aceitou. A partir de ento, meu novo amigo
conseguiu dominar a nascente atrao que sentia; nos encontrvamos quase todos
os dias na universidade e estudvamos juntos com frequncia. 158

Durante os anos em Gttingen fez muitos amigos. Alm da longa relao que
manteve com Roman Ingarden a que j nos referimos, parece ter sido apaixonada
por Hans Lipps, mdico e fenomenlogo do grupo. Assim descreveu suas fortes
impresses quando o conheceu em 1913:
Hans Lipps causou uma impresso mais forte que qualquer outra pessoa. Com 23
anos na poca, parecia muito mais jovem. Muito grande, magro, mas bem feito, tinha
um belo rosto expressivo, to vivo com o de uma criana (...) Neste vero no pde
vir regularmente (s reunies da Sociedade Filosfica), pois preparava
simultaneamente seus exames preliminares de medicina e sua tese sobre a fisiologia
das plantas, para seu doutoramento de filosofia. Estudar medicina e cincias naturais
era sua maneira de passar as horas nas quais no se podia filosofar () 159

A relao evoluiu para uma amizade. Edith lhe escreveu e mandou

presentes quando ele estava no front, durante a Primeira Guerra Mundial, mas
nunca lhe falou sobre seus sentimentos. Sabemos por uma carta de sua melhor
amiga Hedwig Conrad-Martius que Edith manteve, por um certo tempo, uma foto de
Hans na sua escrivaninha:
Ela amava Hans Lipps, o fenomenlogo que fazia parte do nosso grupo, que se
tornou depois professor na universidade de Frankfurt e morreu como mdico durante
a batalha de So Petersburgo. Tambm tenho certeza que ela teria casado com ele
se ele quisesse. Mas ele no quis. Quando isso ficou claro tive uma conversa com
ela sobre a foto dele que ela mantinha sobre sua pequena escrivaninha, em nossa
casa de Bergzabern. Disse que no me parecia normal de se remeter totalmente a
Deus e querer se consagrar totalmente a Ele, mantendo sob seus olhos a foto de um
homem que no queria casar com ela... Ela ficou muito tocada pela minha
observao e pouco depois... a foto desapareceu de seu escritrio. Lembrando de
tudo isso, tenho a certeza que esta profunda decepo teve um papel importante na
sua converso e batismo sim, e mesmo na sua vida no claustro. Entretanto, est

157

STEIN, E. LJF, pp. 211-212. (Trad. I. N.)

Idem, p. 211. (Trad. I. N.)
159
Ibidem, p. 254. (Trad. I. N.)
158

109

longe de mim pensar que esta decepo pode ter sido o nico motivo de sua
converso, como o mundo pode cinicamente supor. 160

161

22. Fotografia de Hans Lipps que Edith manteve em sua escrivaninha.

Hans Lipps casou-se em 1923, mas continuaram amigos. Aps a morte de

sua mulher em 1932, ele teria se oferecido para casar com Edith que lhe respondeu
que era tarde demais. Havia descoberto outro caminho. 162
2.4 - O Caminho para a Converso
Edith ficou muito abalada quando recebeu a noticia de que seu grande amigo,
tambm filsofo e aluno de Husserl, Adolf Reinach (1883-1917), havia morrido na
guerra. A relao entre eles sempre fora muito amistosa e contnua. Adolf era
casado com Anna, doutora em fsica, e o casal tinha se convertido ao cristianismo
recentemente. A morte de Reinach no front interrompeu uma vida promissora no
campo filosfico. Edith assim o descreveu:
Era de uma estatura que apenas chegava mdia, no muito forte de complexo,
mas largo de ombros, sem barba, com pequeno bigode escuro, a fronte larga e
despojada. Atravs do vidro dos seus culos seus olhos castanhos olhavam de modo
inteligente e amvel. 163

Chamada para ajudar sua amiga Anne Reinhart

164

a organizar os escritos do

marido, Edith ficou muito impressionada com a tranquilidade com que Anna lidava

160

Carta de Hedwig Conrad-Martius ao Monsenhor Oesterreicher, Apud HERBSTRITH, W., O.C.D.

Never Forget Christian and Jewish Perspectives on Edith Stein, translated for English by Susanne
Batzdorff, ICS Publications, Institute of Carmelite Studies, Washington, DC, 1998, p. 265.(Trad. I. N.)
161
http://belcikowski.org/la_dormeuse/logique_et_hermeneutique.php.
162
KOEPPEL, J. Edith Stein, Philosopher and Mystic, Collegevillhe, MN, Liturgical Pr., 1990, p. 56.
163
STEIN, E. Autobiografia in: OCES, Vol. II, p. 353 (Trad. I. N.)
164
Anne Reinhart, nascida Stettenheimer (1884-1953), diplomada em Fsica, durante a perseguio
aos judeus conseguiu fugir para a Espanha, atravs da Frana, depois retornou Alemanha.

110

com o sofrimento e o luto, momento que interpretou como o seu primeiro encontro
com a Cruz, enquanto fora divina:
Foi esse meu primeiro encontro com a Cruz: com essa fora divina que ela d
queles que a carregam. a primeira vez que a Igreja, nascida da paixo de Cristo e
vitoriosa sobre a morte, me apareceu de maneira visvel. Foi ento nesse instante
que minha incredulidade cedeu, que o judasmo empalideceu a meus olhos, e que o
sol de Cristo comeou a se levantar no meu corao. 165

Na questo da morte, presente na vida de Edith desde muito cedo, com a

morte de seu pai, aos dois anos, e o suicdio de dois tios, alm da morte do
sobrinho, entre outras, no tinha sentido respaldo no Judasmo. Agora, diante da
morte de Adolf Reinach e da experincia de Anne, parecia ocorrer como um
elemento facilitador para Edith: a abertura de uma brecha para uma revoluo
absoluta em relao ao seu judasmo inicial, o da sua infncia, de seu meio e dos
seus. No momento em que utiliza toda a sua inteligncia prodigiosa, Edith - em um
primeiro movimento - comea por pensar Deus como um assunto de estudo.
Revisa Deus, para ela Deus no um enigma uma questo. Inicia seu caminho
para a converso.
Escreve a seu amigo R. Ingarden sobre seus sentimentos, em 10 de outubro
de 1918:
No sei se das minhas afirmaes anteriores pde compreender que me aproximo
cada vez mais de um Cristianismo absolutamente positivo. Libertou-me de uma vida
deprimente, me dando a fora para aceitar o novo e com gratido a vida. Portanto,
posso falar de um renascimento, no sentido pleno da palavra. Mas esta nova vida
ligada intimamente aos acontecimentos vividos neste ltimo ano que no renegarei
nunca; estaro sempre vivos. Apenas no posso consider-los uma desgraa, ao
contrrio, so aquilo que tenho de mais precioso. 166

Edith dedicou-se a organizar a publicao dos trabalhos de Reinach, que foram

publicados em 1921, tendo preparado o texto Sobre a Essncia do Movimento,
acrescentando um prlogo, notas e longos complementos.167

165

Teresia Renata de Spiritu Sancto OCD, Edith Stein, Morcelliana, Brescia, 1952, Apud DOBNER, C.
Op. Cit., p. 125.(Trad.I. N.)
166
STEIN, E. Carta 53, Friburgo, 10/10/1918, in LRI, p. 132.
167
O livro de Adolf Reinach publicado em Halle em 1921 pela editora Max Niemeyer tem o titulo
Gesammelte Schriften. Trata-se dos escritos recolhidos por seus discpulos. O texto preparado por
Edith Stein ocupa as paginas 406-461.

111

23. Hedwig Conrad-Martius e seu esposo Conrad

(HERBSTRITH, W. Never ForgetOp.Cit., p. 267)

Nesta poca visitava com freqncia sua melhor amiga e tambm filsofa
Hedwig Conrad-Martius, convertida ao protestantismo, que morava em Bergzarben.
Durante estas temporadas colaborou com Hedwig na traduo de um texto do
colega, filsofo francs Alexander Koyr, sobre Descartes e a Escolstica.168 Neste
momento teria lido mais uma vez a autobiografia de Santa Teresa dvila, O Livro da
Vida, decidindo-se pela converso ao Catolicismo: Quando fechei o livro, disse:
esta a verdade!.
Esta a verso romanceada da sua converso. Em seu texto Uma
Contribuio Crnica do Convento de Colnia, Edith comenta que a leitura da vida
de Teresa dvila havia posto fim sua longa pesquisa pela f verdadeira.

169

Na

manh seguinte, Edith teria ido aldeia comprar um catecismo romano e um missal.
O fato que se converteu ao Catolicismo em 1 de janeiro de 1922, e escolheu
como dia de sua confirmao 2 de fevereiro de 1922, o dia da apresentao de
Jesus no Templo. Foi batizada na igreja de Bergzabern, e usou o vestido de noiva
de sua amiga Hedwig Conrad-Martius, sua madrinha na cerimnia, e que assim a
descreveu: Edith sempre teve algo infantil em sua natureza, mas a alegria infantil, e
o sentimento de segurana que tinha agora alcanado, era, se posso dizer assim,
encantador. 170

168

Publicado em alemo (Edith Stein Gesamtausgabe) no Vol. 25, com o titulo Descartes und die
Scholastik.
169
STEIN, E. DVFE, p. 490.
170
Citado in LAUER, N. Edith Stein: Remembering a Colleague in HERSTRITH, W. Op.Cit., p. 97.

112

24. Anotao no livro de Batismos de St .Martin em Bergzabern: ...baptizata est Editha Stein, ...quae
a Judaismo in religionem cahtolicam transivit, bene instructa et disposita...
No mesmo documento de batismo se l, embaixo esquerda, uma anotao posterior que se refere
aos seus votos religiosos no Carmelo. (MAN, p. 37)

Os escritos dos santos parecem ser para os intelectuais, filsofos e

professores, a maneira mais rpida e eficaz de desencadear vocaes. Assim
descrita sua converso em grande parte das biografias sobre Edith Stein. Mas, pelo
que disse a Ingarden em carta de 15 de outubro de 1921, a ideia da converso ao
Cristianismo j estava presente bem antes disso, apenas se debatia entre o
Catolicismo e o Protestantismo:
Falando seriamente: o Senhor no errou totalmente quando se referiu minha
inexperincia nas coisas do mundo, mas creio tambm que em um sentido
totalmente diferente do seu. Estou para entrar na Igreja Catlica. Nunca lhe escrevi
sobre o que me levou a tal escolha. No se pode falar nem escrever sobre isso. De
qualquer maneira, nos ltimos anos vivi muito mais do que me dediquei filosofia.
Meus trabalhos so apenas e sempre o resultado do que penso na vida, porque sou
assim, devo refletir. 171

Ser que se trata mesmo de uma converso? No seria mais um reencontro

de uma judia com Jesus, o mesmo Jesus que lhe dar novamente a curiosidade
sobre o Judasmo? Poder agora Edith, tornando-se crist, enfim amar Israel? Edith,
nascida Stein, judia, devotando sua vida ao Cristo, pretende tornar-se um escudo
humano contra os assaltos do anti-judasmo dos cristos da poca. Ela se diz crist

171

STEIN, E. Carta 78, Breslavia, 15/10/1921, in LRI, p. 188.

113

porque judia, e que se torna novamente judia porque crist e que a f crist tem sua
fonte no Judasmo.
No Judasmo a natureza de Deus pura transcendncia, e atualizar a vontade
de Deus, tornar Deus presente neste mundo humano s possvel praticando a
justia e a caridade na terra. Para os judeus, a causa de Deus a causa dos
homens. No podemos ir em direo a Deus se no formos primeiro em direo a
nosso prximo.
Edith precisa contar a sua me sobre sua converso ao catolicismo. No h
nenhuma contradio entre sua converso e a sua judeidade, para Edith. Mas sabe
que sua famlia no pensa dessa maneira. Encarregou sua irm Erna de contar
sobre sua converso a sua me.
A cena retratada no livro de Teresia Renata Posselt em que Edith se joga aos
ps de sua me gritando: Mame, eu sou catlica, to melodramtica e to
estranha ao temperamento de Edith que pouco provvel que tenha realmente
ocorrido. Por trs de toda esta trajetria, do seu estudo da filosofia, da
fenomenologia e das questes sobre as quais se debruou, encontramos uma busca
da verdade existencial, como tambm o fato de se voltar para a questo da natureza
humana, sobre o feminino e o masculino., Em uma poca em que estas questes
eram cruciais, nos fala de como esteve inserida no seu tempo de maneira
participativa e intrnseca, at o momento de sua converso.
Edith Stein entrou em um movimento o Catolicismo - que h muitos anos
lutava por se fazer presente em todos os mbitos da vida social. A vida dos catlicos
na Alemanha havia sido difcil desde a Reforma, e o sculo XIX lhes fora devastador
em muitos sentidos, tendo sofrido numerosos ataques que pouco a pouco levaram
os catlicos alemes a se fecharem em si mesmos e a constituir verdadeiros guetos.
A hierarquia catlica no havia sabido enfrentar nem os ataques nem as mudanas
sociais e culturais, pois sua mentalidade conservadora impedia iniciativas.

114

25. Breslau, 1921 (MAN, p.34)

A condio de minoria na Alemanha (no Imprio prussiano eram 20 milhes de
protestantes frente a 8 milhes de catlicos) tambm contribua para o isolamento
dos catlicos. No mbito poltico, no entanto, o grupo catlico chegou a ser um fator
influente na vida nacional, sobretudo a partir da Repblica de Weimar (1919).
At 1900 a situao cultural do catolicismo alemo fora muito precria. O fato
de os catlicos terem pertencido durante muito tempo s camadas sociais
economicamente mais pobres no suficiente para explicar o fenmeno: havia um
retrocesso no movimento, mesmo quando houve uma melhora de sua condio
social. As tendncias para uma volta ao tomismo e o olhar suspeito sobre as novas
correntes de pensamento dificultavam seu desenvolvimento. Em finais do sculo XIX
parece iniciar-se certa mudana, com a fundao da revista Hochland, em 1903 que
logo se converteu em um lugar de encontro dos jovens catlicos que tinham
conscincia da necessidade de sair do gueto e de romper com a tradio barroca e
romntica para adotar uma atitude positiva frente cultura moderna.
O movimento social catlico alemo ao recusar limitar-se a obras beneficentes,
conseguiu simpatia das classes populares encontrando nelas apoio frente
burguesia radical. Este movimento voltou-se para o problema operrio, no apenas
para os artesos e camponeses. Multiplicaram-se assim as associaes, sobretudo
nas regies industriais, procurando no apenas salvar as almas e socorrer misrias,

115

mas tambm organizar as profisses e proporcionar ao operria uma base

slida para modificar o regime de trabalho.
Edith Stein chega assim Igreja Catlica em um momento de especial
vitalidade, em que sua formao intelectual e sua capacidade ajudaro esta corrente
a se desenvolver, especialmente do ponto de vista da cultura moderna e da
renovao espiritual, colaborando com os movimentos femininos, com a renovao
litrgica e potencializando a mstica.
Atuao no movimento catlico
De volta a Freiburg, Edith deixou o trabalho com Husserl. Schwing, seu diretor
espiritual, lhe consegue um lugar como professora no colgio dominicano Santa
Madalena, em Speyer, onde tem a experincia de viver em um ambiente cristo. Um
grande jardim, com rvores e um vinhedo rodeava o convento. Edith morava em um
quarto na parte velha. Quando queria ir cidade, tinha que passar pelo porto
interno e pelo porto externo, cruzar o ptio do colgio, e sair pelo grande porto
externo para a Hasenpfuhl Strasse. Estava assim muito protegida do mundo exterior.
Mantinha a rotina das Irms e comia na cozinha do convento.

26. O vigrio geral de Speyer, Josef Schwind,

primeiro diretor espiritual de Edith. (MAN, p. 42)

Nesta poca ensina as moas sobre o mundo que as cerca, e mesmo sobre
sexualidade e poltica. O colgio de Santa Madalena no era uma simples escola,

116

mas abrigava diversos centros educativos: escola catlica, instituto de formao,

escola de ofcios, de magistrio, seminrio e internato. Edith trabalhou como
professora com dedicao plena de 17 de abril de 1923 at 1931. Muitas de suas
obras desta fase foram escritas paralelamente a seu trabalho como professora.

27. Edith entre suas alunas em Speyer. (s/ data MAN, p. 45)

Ela estava sempre feliz e era muito simptica, mas reservada. Ningum podia
penetrar em seu segredo. Esta a avaliao da famlia Schwind, o que
confirmado por Nikolas Lauer, um padre, que foi seu colega no colgio:
Embora tenhamos trabalhado na mesma escola por trs anos, s me lembro de uma
nica noite em que estivemos juntos com o Padre Przywara para conversar. Ela
havia terminado a traduo do primeiro volume de Toms de Aquino, e as frias
eram iminentes. Edith Stein estava muito feliz, alegre e relaxada e brincamos e
jogamos numa noite cheia de calor, esprito e promessas. 172

Edith associou-se nesta poca a grupos catlicos como a Unio Catlica de

Professoras da Baviera, e a Associao de Jovens Professoras, onde fazia muitas
conferncias, sobre temas teolgicos e espirituais, por toda a Alemanha e outros
pases da Europa, principalmente Sua e ustria, tendo se tornado uma grande
oradora.
Aos poucos sua atividade cientfica se amplia, com a publicao de diversos
artigos, como Natureza, liberdade e graa (1921); Verdade, Esprito e Palavra
172

LAUER, N. Edith Stein: Remembering a Colleague in HERBSTRITH, W. Op. Cit., p. 99.

117

(1921); O que Fenomenologia (1924); alm de seus trabalhos sobre pedagogia e

a mulher: Verdade e Claridade no Ensino e na Educao; O Valor Especfico da
Mulher em seu Significado para a Vida do Povo; Os tipos de Psicologia e seu
Significado para a Pedagogia; O Ethos das Profisses Femininas; entre muitos
outros escritos sobre a vida dos santos e da mulher catlica.(Ver OCES).
Por influncia do jesuta Erich Przywara, com quem mantm um contato
frutfero a partir de 1925, faz a traduo da grande obra filosfica de So Toms de
Aquino, Quaestiones disputatae de veritae, em dois volumes. Por indicao de seu
colega fenomenlogo Dietrich Von Hildebrand, Przywara visitara Edith em Speyer
para encarreg-la tambm da traduo das obras do Cardeal John Henry Newman
(1801-1890), publicada em 1928.

28. Livros publicados em 1928 e 1931. (MAN, p. 46)

Quando da celebrao dos setenta anos de Husserl, em 1929, Edith Stein

apresentou oficialmente o novo curso das suas pesquisas, depois da converso ao
catolicismo, na sua colaborao ao Anurio, do qual participaram entre outros Martin
Heidegger, Roman Ingarden, Fritz Kaufmann, Alexandre Koyr, Hans Lipps, Hedwig
Conrad-Martius. Um dos responsveis pelo livro foi Martin Heidegger. Numa primeira
verso do seu texto, Edith apresentou um dilogo entre Husserl e Toms,173 que
entretanto no agradou a Heidegger que pede a ela que o reescreva em formato de

173

STEIN, E. Qu es filosofa? Un dilogo entre Edmund Husserl y Toms de Aquino (1928), in:
OCES, Vol. III, p. 161.

118

texto. Atravs de uma comparao crtica entre Husserl e Toms de Aquino174 ,

inicia assim um amplo projeto de investigao terica sobre as questes
fundamentais da especulao filosfica que envolvem tanto o pensamento grego
como o medieval e o contemporneo.
Como assinala Bello, Edith procura ancorar tanto o tema da existncia como os
resultados da anlise fenomenolgica da subjetividade no grande cenrio metafsico
do ser, o que lhe exige inserir seus resultados em um contexto mais amplo. Embora
tenha sempre se mantido fiel ao mtodo fenomenolgico, e apesar do seu olhar se
ampliar para a investigao da realidade nos seus mltiplos aspectos, como a
natureza, Deus e at mesmo os anjos, o seu tema de pesquisa, isto , aquele em
que mostrou a sua originalidade, o ser humano, contemplado na sua vida psquica,
nas suas manifestaes espirituais, nas suas diferenas sexuais, na sua vida
comunitria..
interessante notar que a questo do sujeito, do ser humano, de sua
estrutura como pessoa humana, questo sempre presente na investigao de Edith,
volta-se exatamente para a questo social e poltica presente na poca, que se
debatia tambm com a questo da nacionalidade alem, e com as questes da
identidade nacional, alm da questo da aceitao dos Judeus como cidados
iguais em direitos no recm criado Estado alemo. exatamente sobre esta questo
que Edith se debrua durante muitos anos de sua vida, antes da sua entrada no
convento, quando se voltou para os estudos dos santos e da filosofia crist.
Em Speyer, Edith dava tambm cursos de aperfeioamento para jovens
professoras. Sentadas ao seu redor, no cho de seu quarto, falava dos
acontecimentos polticos e dos grandes problemas sociais do momento, coisa
completamente nova na poca. No queria limitar-se a transmitir noes do
programa de ensino, mas queria fornecer uma completa formao para a mulher.
Tinha dois objetivos na educao: As moas deveriam receber a fora de conduzir
sua vida a partir do esprito cristo e tambm deviam aprender sobre sua
responsabilidade no casamento e na vida profissional, sendo a educao sexual
considerada por ela como fundamental. Edith era avanada para seu tempo.

174

A Fenomenologa de Husserl y la filosofia de Santo Toms de Aquino. Ensayo de una

confrontacin. (1928), in: OCES, Vol. III, p. 195.

119

29. Edith Stein com alunas em Speyer. (s/ data, MAN, p. 49)

Depois de mais de oito anos em Speyer, Edith no conseguia mais conciliar as aulas
e a pesquisa cientfica, pois trabalhava em uma obra poderosa: Ato e Potncia. Em
maro de 1931, deixa Speyer. Tentou ainda entrar na carreira acadmica, mas todas
suas tentativas falham, por ser mulher, apesar da carta de recomendao de
Husserl. Seu futuro profissional era incerto. Consegue finalmente um lugar como
professora no Instituto Alemo para Pedagogia Cientfica, em Mnster, para onde se
muda em fevereiro de 1932. Alm de lecionar, continua a empenhar-se em
conferncias, grupos de estudo, encontros, e a crescente correspondncia.

30. Edith Stein em Speyer (s/ data MAN, p. 49)

120

Escreve nesta poca A Significao da Fenomenologia para a Viso do Mundo

(1932),

Conhecimento,

Verdade,

Ser

(1932),

Prlogos

(1931-32);

Fenomenologia (1932).175 Apenas um ano depois, em 1933, com a subida ao poder

do nacional-socialismo, Edith obrigada a deixar Mnster.

31. Mnster 1932 (MAN, p. 60)

2.5 -1933: Momento Decisivo

Desde jovem Edith Stein tinha sido sempre uma aguda observadora dos
acontecimentos polticos e compreendia com clareza os grandes movimentos scioculturais. No foi difcil para ela perceber imediatamente que o nacional-socialismo
no se contentava em ser apenas um partido poltico, mas se colocava como um
mito e uma proposta existencial. Neste momento inicia seu projeto de escrever a
histria de sua famlia, interrompido quando descreve sua graduao em Gttingen,
pginas escritas quando do primeiro aniversrio da morte de seu professor Husserl.
Nesta mesma poca, escreveu a carta ao Papa Pio XI, que tem valor religioso,
moral, e poltico, invocando uma tomada de posio espiritual como princpio
inspirador para uma reao construtiva. Pede-lhe que escreva uma encclica
condenando o anti-judaismo. No obtm resposta.

175

Textos publicados in: OCES, Vol. III.

121

Eu sei que minha carta chegou ao Santo Padre. At recebi pouco depois sua beno
para mim e minha famlia. Nada mais. Eu me perguntei muitas vezes depois disso se
esta carta no lhe voltara algumas vezes memria. 176

Este silncio pode ser avaliado pelo seu contexto histrico: a hierarquia da
Igreja estava muito ocupada em conseguir um grande acordo com o govrno
nazista, arma que Hitler usou para manter a Igreja calada por algum tempo. Nem a
carta nem a histria que escreveu sobre sua famlia deram frutos imediatos, mas so
documentos pontuais, de interesse histrico, por meio dos quais possvel
compreender qual era a situao no s dos judeus, mas tambm dos cristos que
tambm eram perseguidos, na medida em que o projeto nazista idealizava a
eliminao da tradio judaico-crist. Para reagir a to nefasto propsito, Edith Stein
se props o projeto de descrever a sua famlia judia, para chamar a ateno de
todos para este perverso objetivo.
O antissemitismo uma das formas mais sutis de dio que as sociedades
humanas inventaram. o dio pela diferena, com relao a um povo em que a
diferena no visvel. um racismo elaborado, de cultura, de lngua, e de religio.
um racismo do Ser. O antissemitismo um racismo ideal, um dio prtico, porque
se moderniza com a modernidade, se complexifica com a complexidade. Dissimula
cada vez mais, sob uma mscara sutil, sua ancestral e implacvel brutalidade. As
mudanas sociais fazem com que o dio aos judeus sofra inmeras nuances, se
estratifiquem em muitas camadas, mais perversas umas que outras, tendo como
objetivo principal dissecar o dio brutal original em infinitos detalhes tcnicos,
etimolgicos, cientficos, etnolgicos, teolgicos. O antissemitismo ganhou em
tcnica, criatividade, imaginao, racionalidade ao longo do tempo e o nazismo
contribuiu de maneira indita e espetacular para a racionalizao do irracional,
formalizao da loucura.
Com as mudanas complexas ocorridas no mundo, os judeus tiveram sempre
um papel constante: de ser uma grande invariante na histria. Perseguidos de todos
os lados desde sempre, adquiriram uma capacidade enorme de se adaptar. Por isso
tm o valor de uma constante, em seu papel social de excludos e perseguidos.
Em um momento em que se colocava na ordem do dia a questo da
discriminao e perseguio dos judeus, Edith se dedica a pesquisar e ensinar
sobre as condies ontolgicas do ser humano que, segundo ela, com a
176

STEIN, E. DVFE, p. 487.

122

modernidade esto sendo aviltadas e perdidas. O ultimo curso que d para seus
alunos em Mnster, sobre a estrutura da pessoa humana, a meu ver significativo
na medida em que busca a verdade do ser humano em sua estrutura, o que depois
aprofundar no seu trabalho Ser Finito e Ser Eterno, o que estava exatamente
sendo questionado pela ideologia nazista.
Na poca que Edith decide escrever sobre sua famlia, sua me j tem 83
anos, mas est muito bem e lcida, e ainda vai madeireira todos os dias. Frau
Augusta e Edith trabalham juntas no projeto conversando sobre as famlias de seus
ancestrais. Lembram da vida nas comunidades judaicas, das dificuldades
econmicas por que passaram seus familiares, suas lutas e alegrias, os
casamentos, os filhos, primos e tias, o que aos poucos foi se convertendo em uma
autobiografia. Como nos diz sua sobrinha Susanne177, este livro de memrias foi um
presente que Edith deixou para os seus descendentes, embora tenha deixado
tambm um sabor amargo, pela maneira como caracterizou muitos membros da
famlia.
Na medida em que Edith buscava sempre cultuar a verdade, os erros dos que
escreveram sobre ela deviam ser corrigidos, o que Susanne e sua me Erna, irm
de Edith, tentaram muitas vezes, embora sem sucesso. Com certeza o culto a Edith
pela Igreja parece ter desprezado o que para ela era to caro: a verdade, o que a fez
em seu relato familiar escrever de modo to duro sobre sua famlia, e que mais tarde
a prpria Edith procurou reparar, certa de que iria ferir seus familiares queridos, ao
pedir que seu livro no fosse publicado enquanto seus irmos estivessem vivos, e
que apenas Rosa tivesse acesso ao seu manuscrito.
Mas resta perguntar: por que continuou a escrever um texto dedicado a mostrar
como era uma famlia judia, se sabia que no seria possvel public-lo devido s leis
nazistas, por ser obra de uma judia e por falar de judeus, sendo considerada
literatura judaica e portanto contra os arianos? Por que escreve se no quer publicar
antes de que todos seus irmos estejam mortos? E os seus descendentes, os seus
sobrinhos e primos, o que pensaro e sentiro ao ler estes relatos to duros sobre
seus pais? Para quem escrevia Edith?
Questes que no tm respostas, mas sabemos que Edith comeou seu texto
com o propsito de dar um testemunho sobre a vida judaica na poca. Mas

177

BATZDORFF, S. Op.Cit., p. 10.

123

continuou

refletindo sobre si mesma, talvez com a inteno de fazer uma

autobiografia de Edith Stein, monja judia e filsofa. Talvez soubesse que eram
poucas suas chances de sobreviver perseguio nazista, apesar das suas
tentativas incessantes de sair da Alemanha para a Sua e Palestina. Por que a
Palestina? Ir para a terra que os judeus queriam construir? Edith nunca falou sobre
sionismo em seus escritos. Nada sabemos sobre o que pensava sobre isso.
O xodo dos judeus e dos artistas e intelectuais de esquerda da Alemanha teve
incio logo nos primeiros meses de 1933, imediatamente aps Adolfo Hitler subir ao
poder. O filsofo e crtico literrio Walter Benjamin deixou Berlim a caminho de Paris
em 18 de Maro, e dois dias depois escrevia a seu colega e amigo Gershom
Scholem, que j vivia na Palestina: Posso pelo menos ter certeza que no agi
impulsivamente (...) Ningum prximo de mim julga a questo de modo diferente.
178

Os regentes Otto Klemperer e Bruno Walter foram forados a fugir. Walter teve
o acesso negado a seu trabalho com a Leipzig Orchestra. Estava programado
tambm um concerto especial com a Filarmnica de Berlim, mas havia rumores, que
partiam do Ministrio da Propaganda, de que a sala da Filarmnica seria incendiada
se ele insistisse em reger o concerto. Walter deixou o pas, e o concerto foi regido
por Richard Strauss. Estes acontecimentos levaram Arturo Toscanini a anunciar, no
incio de junho de 1933 que em protesto no iria participar do Festival de Bayereuth,
o que Joseph Goebblels anotou laconicamente em seu dirio: Toscanini cancelou
Bayereuth. 179
Alguns dias depois das eleies do Reichtag, em 5 de Maro, todos os
membros da Academia de Artes da Prssia receberam uma carta confidencial para
se abster de qualquer crtica ao novo regime alemo e manifestar a atitude da
cultura nacional correta assinando uma declarao de lealdade. Nove dos 27
membros da sesso literria da Academia responderam negativamente, entre eles,
Thomas Mann, cujo irmo, o novelista Heinrich Mann j havia sido expulso da
Academia por suas ideias polticas de esquerda.
Albert Einstein visitava os Estados Unidos em 30 de janeiro de 1933 mas no
demorou a reagir, descrevendo o que acontecia na Alemanha como doena
178

BENJAMIN, W. The Correspondence of Walter Benjamin, ed. Gershom Scholem and Theodor
Adorno (Chicago, 1994) p. 406.
179
FRIEDLNDER, S. The Years of Persecution, Nazi Germany and the Jews, 1933-1939, London,
Orion Books, 2007, p. 9 e seguintes.

124

psquica das massas. Ao retornar desta sua viagem foi para a Blgica e nunca mais
pisou em solo alemo. Foi demitido e expulso de todas suas posies na Alemanha,
da Academia de Cincias da Prssia e teve sua cidadania cancelada. Einstein no
era mais alemo. A proeminncia e a fama no protegiam ningum.
O domnio cultural foi o primeiro do qual os judeus e os de esquerda foram
expulsos em massa. Mesmo antes de deslanchar suas primeiras medidas antiJudaicas sistemticas de excluso, os novos dirigentes da Alemanha se voltaram
contra os representantes mais visveis do esprito judaico. As medidas tomadas a
partir de ento, em diversos domnios, no foram apenas atos de terror, mas
afirmaes simblicas.
Este duplo significado das iniciativas do regime provocou uma espcie de
ciso da conscincia em grande parte da populao: as pessoas no concordavam
com a brutalidade das demisses dos intelectuais judeus de suas posies, mas
concordavam com a limpeza da influncia excessiva dos judeus da vida cultural
alem.
A imprensa estrangeira em sua maior parte deu grande cobertura violncia
nazista. Mas o Christian Science Monitor, rgo da imprensa crist, expressava
dvidas quanto clareza das informaes sobre as atrocidades nazistas e, mais
tarde, justificou a retaliao contra aqueles que espalham mentiras contra a
Alemanha. Cresciam os protestos entre Judeus e no-judeus, o que se tornou o
pretexto para o boicote de 1 de abril de 1933 aos negcios judaicos.
Em sua Autobiografia, assim como no texto escrito por sua sobrinha Susanne
sobre ela, j mencionado, no dado grande espao e explicitao de toda situao
social e econmica da Alemanha, nem mesmo depois da subida de Hitler ao poder.
Visto a gravssima situao vivida pelos judeus na poca e com a situao
econmica e poltica se deteriorando rapidamente, isto nos chamou a ateno.
No prefcio da histria de sua famlia assim se refere aos judeus que na poca
estavam sendo violentamente discriminados e perseguidos pelos nazistas:
Mas a humanidade judaica o produto necessrio do sangue judeu tout court? Os
grandes capitalistas, os sbios literatos, as mentes irrequietas que ocuparam lugares
de primeiro plano nos movimentos revolucionrios das ultimas dcadas so eles os
nicos ou mesmo os mais autnticos representantes do judasmo? 180

180

STEIN, E. DVFE, p. 24.

125

Edith procurava defender os judeus, ao serem condenados a uma existncia

de prias, referindo-se provavelmente ao conceito elaborado por Max Weber, e que
ser mais tarde discutido por Hannah Arendt.181 Acredita que tem o dever de faz-lo
e que seu testemunho poderia servir para demonstrar aos jovens educados no dio
racista desde a primeira infncia quem eram realmente os judeus, enfatizando mais
uma vez a importncia da educao.
Ao mesmo tempo, Edith nos diz que no Prefcio de sua Autobiografia no quer
fazer uma apologia do judasmo. Pretende contar apenas o que experimentou
como parte da humanidade judaica: uma entre outras autobiografias que j haviam
sido publicadas. Pretende fornecer informaes imparciais das fontes do judasmo
aos que se interessarem.
Tudo indica que o que sabia e podia contar sobre o Judasmo se referia apenas
sua experincia familiar, sendo a sua vivncia judaica muito limitada. Como a
maior parte dos judeus na poca, sua famlia era liberal em termos religiosos e Edith
nunca teve maior contato ou curiosidade pela cultura judaica, apesar de viver em
Breslau, sua cidade natal, que era um centro importante de estudos judaicos, como
vimos. Nunca se interessou pelo Judasmo, nem mesmo pela sua filosofia. Como
grande parte dos judeus no ortodoxos da poca, vivia a cultura alem como sua
prpria cultura, e buscava se integrar na sociedade mais ampla, crist, partilhando
suas preocupaes e valores. No sentira o peso maior do antissemitismo na sua
infncia e adolescncia, como lembra sua sobrinha Susanne:
(...) eu me lembro ainda, e com um sentimento de amargura que no cessar jamais,
a ltima vez em que eu e meu irmo pedalamos em direo ao estdio (onde havia
uma piscina olmpica) e encontramos na grade um cartaz dizendo Juden
unerwnscht (Entrada proibida aos Judeus). Fizemos imediatamente a meia volta e
voltamos para casa, para nunca mais retornar. 182

de certa forma incompreensvel como naquele momento, em setembro de

1933 - j tendo perdido seu trabalho, como outros membros de sua famlia e amigos,
quando muitos intelectuais judeus e no-judeus procuravam sair do pas, que Edith
tenha se decidido por entrar para a vida monstica do convento de Colnia,
deixando para trs sua famlia, e sua me idosa, de 84 anos. Em seu Testamento
diz que desde sua converso ansiava em tornar-se monja, mas que isso fora vetado
181

ARENDT, H. The Jew as Pariah. Edited and with an Introduction of Ron H. Feldman New York,
Grove Press, 1978.
182
BATZDORFF, S. Op. Cit., p. 36.

126

pelos seus diretores espirituais, por acharem que no iria se adaptar vida do
convento, por ser limitada intelectualmente.
Edith tinha algumas opes, a que se refere em seus escritos, como sair da
Alemanha para ser professora na Amrica do Sul, ou mesmo entrar no convento dos
beneditinos, que costumava frequentar em Beuron, onde estava seu diretor
espiritual. Mas diz claramente que sua escolha era pelas carmelitas que sabia ser
um mosteiro dos mais restritos. Diz tambm que acreditava que sua me preferiria
que ela estivesse em um convento na Alemanha do que dando aulas na Amrica do
Sul. Na verdade, isso nos fala de como no tinha nenhuma inteno de sair da
Alemanha, que sentia como sendo sua terra, sua ptria, mesmo quando o nacionalsocialismo j mostrava claramente suas intenes, testemunhava a situao social e
poltica e compreendia os intentos nazistas. Tudo parece nos dizer que Edith, assim
como grande parte dos judeus alemes, no conseguiam aceitar que sua to amada
ptria agora os desprezava, discriminava e condenava, e que no eram mais
considerados cidados alemes, como os outros alemes.
Edith, Teresa e o Carmelo
Por que o Carmelo quando outras congregaes religiosas poderiam parecer
mais adequadas ao seu trabalho intelectual? Por que este despojamento extremo?
O Carmelo era uma das irmandades crists mais rgidas, que no permitia a sada
de suas irms para nada, sequer para visitar um parente prximo doente.
Realmente, quando sua me adoeceu, Edith no obteve autorizao para visit-la.
Tudo parece sugerir que o Carmelo tem um sentido tambm de conteno, de
segurana, da ansiada paz para Edith, frente a sua enorme e profunda precariedade
que, no entanto, naquele momento, no era s sua, mas de todos os judeus e dos
que se opunham s intenes de Hitler e dos nazistas.
Com certeza sua escolha do Carmelo, assim como a sua converso, esto
ligadas figura de Santa Teresa Dvila. Alguns diro que no centro de seu destino
havia uma disposio sobrenatural para penetrar no sentido profundo do silncio.
Paradoxalmente, ela que era to dotada para a palavra o ainda mais para entrar

127

nessa outra dimenso do universo, que o mundo da palavra compreende to mal: o

silncio. 183
O apelo do Catolicismo Carmelita talvez ainda tivesse a ver com sua
experincia judaica. Embora Edith no soubesse que Teresa dvila era filha de
cristo-novo, a ordem Carmelita que Sta. Teresa reformou apropriou-se e manteve
muitos elementos religiosos e litrgicos judaicos: os carmelitas sentem uma forte
afinidade com a Bblia judaica; celebram Elias como o primeiro carmelita; freiras e
frades carmelitas regularmente citam Elias: Enquanto Deus viver, frente sua face eu
estarei, uma frase comum na tradio judaica. Tambm nico entre as ordens
catlicas, os Carmelitas incluem a estrela de David de seis pontas na sua arte sacra,
e suas oraes comeam com a declarao judaica de f monotesta Schma
Israel.

32. Carmelo de Colonia-Lindenthal, Drener Strasse. Destruido na II GG. (MAN, p. 62).

Quando Edith entrou para o Carmelo, em 1933, sua sobrinha Susanne, ento
com 12 anos, foi uma testemunha da situao familiar que se criou. Seus pais lhe
contaram que sua tia havia se convertido ao catolicismo anos atrs e que ela iria
agora entrar para um convento. Susanne se recorda de ver a av chorando em
silncio, suas costas tremendo, mas sem emitir nenhum som:
Ver um adulto incapaz de lidar com uma situao j assusta uma criana. Mas alm
disso ver nossa av to amada em uma tal aflio, era quase insuportvel. Sem
dvida ela estava ento vivendo uma mistura de vergonha, de dor e de remorso.
183

MARIBEL, E. Edith Stein: Como Ouro Purificado pelo Fogo, Aparecida, Editora Santurio, 2001,
p.14.

128

Sentiu com certeza uma profunda dor, em 1922, no momento da converso de sua
filha, se perguntando como tal coisa podia ter acontecido, e em que ela, sua me,
devia ter falhado em seu dever. Em 1933, um outro fator acrescentou-se a estes
sentimentos misturados. Era o incio do anti-semitismo do Terceiro Reich. Os
judeus eram objeto de ataque de dio e estava em curso um violento esforo visando
a expuls-los de sua ptria. Sob esta ameaa a comunidade judia se reunia e refazia
sua unidade. Ora foi neste preciso momento que em sua prpria famlia, sua filha
querida tinha escolhido se fechar em um mosteiro. Pois no se tratava de um simples
convento, mas de um Carmelo, um dos mosteiros mais rigorosos. Talvez nunca mais
reveria sua filha. A vov tambm se perguntava: Em que eu errei? Poderia ter
evitado isso?eu no posso dizer. Entretanto, se eu pensar pela prpria experincia
de minha me, eu diria que quando um filho, mesmo adulto, faz um ato repreensvel
ou errado para sua me, deve-se procurar nela mesma a causa, pelo menos em
parte. Para mim, mais que provvel que a me de Edith se tenha recriminado por
no ter tornado o Judasmo suficientemente significativo e valorizado para impedir
sua filha de se afastar do seu lugar. 184

Edith escreveu em uma de suas cartas a Ingarden que pretendia assim que
possvel mudar-se para o convento de Pawelwitz, que seria aberto em Breslau. Isso
no se realizou e Edith permaneceu em Colnia. No livro de Amata Neyer, h sobre
isso um trecho interessante e perturbador sobre este momento esperado:
Quando se aproximou o momento esperado para a transferncia de Edith Stein a
Wendelborn, a irm Elisabeth prima da Priora - levantou serias objees
admisso de Edith Stein no Carmelo da Silsia e finalmente recusou-se a aprovar
todo o projeto. Suas dvidas sobre a oportunidade de realizar esta transferncia
fundavam-se sobre o que havia incitado Edith Stein a demand-la, ou seja, a
proximidade geogrfica de sua famlia, em Breslau. Irm Elisabeth no tinha
preconceitos antissemitas, mas temia dificuldades para a nova fundao se visitas
freqentes de uma famlia judia levantassem as suspeitas dos vizinhos e poderiam
chamar a ateno de Gauleiter (chefe de um setor administrativo sob o regime
nacional-socialista). Ela repetia sempre que o Carmelo poderia ajudar a famlia Stein
muito mais eficazmente se nenhuma irm no-ariana vivesse na casa. De fato, irm
Elisabeth comprou grandes quantidades de madeira da famlia Stein para a
construo do novo mosteiro de Wendelborn; e isto foi uma ajuda importante para o
negcio Stein que estava ento no maior marasmo. 185

Muitos meses se passaram at que Augusta pde escrever algumas linhas

breves em uma carta que as irms de Edith lhe enviaram. Edith e Augusta nunca
mais se viram. Trs anos depois sua me faleceu de cncer do estomago, em
setembro de 1936. Em seu texto Como cheguei ao Carmelo de Colnia

186

, Edith

completa em parte a sua histria, e nos fala dos acontecimentos polticos que
marcaram sua vida, iniciando com a perseguio nazista. No se trata da histria da

184

BATZDORFF, S., Op. Cit., p. 84. (Trad. I.N.)

BATZDORFF, S., Idem., p. 85. (Trad. I. N.)
186
STEIN, E. Come giunsi al Carmelo di Colonia in Un contributo alla cronaca Del Carmelo di
Colnia, in: DVFE, pp. 483-505.
185

129

sua vida interior, mas das reflexes e reaes que sua escolha de vida espiritual
tinham produzido nos outros, em particular na sua famlia, da dor de sua me, e da
tristeza de seus irmos.
Edith passou os ltimos nove anos de sua vida no Carmelo Teresiano. Sua
vida monstica teve um incio tranquilo, tendo escolhido o nome de Tereza Benedita
da Cruz. No teve dificuldade em se inserir no ritmo cotidiano da vida do claustro,
que lhe oferecia a possibilidade de prosseguir sua pesquisa cientfica. Entende sua
profisso solene no apenas como participando da Ordem do Carmelo, mas tambm
como promessa de uma dedicao irrevogvel. O conceito de representao para
ela um chamado divino que marca o seu destino ntimo: como se todos os
acontecimentos externos tivessem o fim de cumprir sua ntima vocao.
Cerca de dez dias depois do meu retorno de Beuron, me veio o pensamento se
agora no fosse chegado o tempo de entrar no Carmelo. H quase doze anos o
Carmelo era a minha meta, desde quando, no vero de 1921, a Vida da nossa Santa
Me Teresa me cara entre as mos e tinha posto fim a minha longa pesquisa da
verdadeira f. 187

Conta como desde sua converso, h doze anos, sua meta era entrar na
Ordem, mas no o fez, pois sabia do duro golpe que isto seria para sua me, no que
foi apoiada por seus conselheiros espirituais. Na verdade, seu confessor e seus
orientadores espirituais sempre viram como de grande valor sua presena ativa na
Igreja. Seu grande preparo intelectual a havia convertido em uma mulher muito
conhecida e valorizada nos mbitos intelectuais catlicos alemes, nos anos 1930.
As condies externas que favorecem o ingresso de Edith no Carmelo em 1933 se
devem, sem dvida, situao poltica criada pelos nazistas, na medida em que
impediu que Edith continuasse desempenhando uma atividade educativa e pblica
que deixara de ser oportuna para a Igreja que buscava um acordo com as
autoridades nazistas.
Nos ltimos tempos a espera tinha ficado muito dura. Tinha se tornado uma estranha
no mundo. Antes de aceitar a docncia em Mnster e depois do primeiro semestre,
pedi insistentemente a permisso para entrar na Ordem. Foi-me negada, por causa
da minha me e tambm em considerao das atividades que h alguns anos
desenvolvo no mundo catlico. Submeti-me. Mas agora todos os obstculos caram.
A minha atividade acabou. E minha me no ficaria mais contente em saber que
estou em um mosteiro na Alemanha do que em uma escola na America do Sul? No
dia 30 de abril - era domingo do Bom Pastor se celebrava na igreja de So
Ludgerus a festa do Santo Patrono com a prece das treze horas. Fui l no fim da
187

STEIN, E. Come giunsi al Carmelo di Colonia in Un Contributo alla Cronaca del Carmelo di
Colonia, in DVFE, p. 490. (Trad.I. N.)

130

tarde e disse a mim mesma: No vou embora daqui antes de saber claramente se
agora posso entrar no Carmelo. Quando terminou a beno final, tive o sim do Bom
Pastor.188

33. 21 de Abril de 1935 Edith, Irm Teresa Benedita da Cruz, no dia dos votos da profisso de f,
portando uma coroa de rosas brancas, segundo o uso na poca. Foto tirada no jardim interno do
mosteiro de Colonia-Lindenthal. (MAN, p. 67)

Entre 1935-36 escreve o seu livro mais importante Ser Finito e Ser Eterno, com
um comentrio sobre a filosofia existencial de Martin Heidegger. Em 14 de setembro,
coincidindo com a hora da renovao comunitria dos votos, sua me faleceu. Sua
irm Rosa converteu-se ento tambm ao catolicismo. Para celebr-la, Rosa foi a
Colnia onde Edith se encarregou de prepar-la pessoalmente. Mas pouco antes da
chegada de Rosa, Edith teve que ser hospitalizada por ter quebrado a perna e o
brao em uma queda, e Rosa recebeu o batismo em 24 de dezembro de 1936, na
capela do hospital onde Edith estava, e onde comps um poema especialmente para
a ocasio, com o titulo de Noite Santa189. Edith continua a escrever muitos textos,

188

STEIN, E. Come giunsi al Carmelo di Colonia in DVFE, p. 491. (Trad. I. N.) No encontrei maiores
informaes a respeito deste convite para ensinar na Amrica do Sul. Como alguns membros da sua
famlia moravam na Colmbia, talvez seja de l que tenha partido o convite.
189
STEIN, E. OCES, Vol. V, pp. 791-2.

131

tradues, resumos e artigos relacionados com o Carmelo de Colnia e sua histria,

alm de poemas e peas.
Fuga para a Holanda: o Carmelo de Echt
Aproximava-se a data de seus votos perptuos, marcada para o dia 21 de abril
de 1938, mas os acontecimentos externos comearam a se fazer sentir com mais
intensidade. A ameaa sobre o povo judeu passa a afet-la diretamente. Poucos
dias antes de sua profisso perptua, no dia 10 de abril de 1938, uma delegao do
partido nazista vai ao convento para que as monjas votem. Edith no pode votar por
ser judia, o que torna evidente sua presena, e passa a temer que a presena de
uma judia no Carmelo de Colnia acarretasse consequncias negativas para a
comunidade.
Com a Noite dos Cristais, em 9-10 de novembro de 1938, uma sombra ainda
mais ameaadora recaiu sobre todos os judeus. O que parecia uma ameaa se
convertia em perigo real.
J tinha ouvido falar de severas disposies contra os judeus. Mas, naquele momento,
vi claramente que Deus estava novamente pondo a mo com toda sua fora sobre seu
Povo e que o destino deste povo era tambm o meu prprio destino. 190

Edith quer agora sair da Alemanha. Sua ideia era ir para a Palestina, mas seus
superiores acreditavam que cedo ou tarde a situao iria melhorar e ela poderia
voltar: no era necessrio que fosse para to longe, nem que fizesse uma mudana
definitiva. Com a ajuda do Carmelo, Edith deixa Colnia cruzando a fronteira para a
Holanda em 31 de dezembro de 1938, levada de carro pelo mdico do convento.
Refugia-se no Carmelo de Echt, na Holanda, fundado pelos membros do Convento
de Colnia, e onde haviam se refugiado as monjas quando da sua expulso em
1875, por Bismarck.

190

STEIN, E. Come giunsi al Carmelo di Colonia in DVFE, p. 485. (Trad. I. N.)

132

34. Edith Stein postulante durante a missa solene com seu vestido de noiva de seda branca e com a
vela branca, segundo o costume da poca. 1938 ( MAN p. 65)

Em julho de 1939, sua irm Rosa juntou-se a ela para se tornar terciria
carmelita, aps ter passado pela Blgica. As duas irms estavam felizes por estarem
juntas. Mas sua famlia estava destruda, dispersa pelo mundo: uma parte imigrou
para os Estados Unidos, outra para a Colmbia, enquanto que sua irm Frieda, seu
irmo Paul e sua sobrinha Eva 191 foram presos em 1942 e levados para o campo de
concentrao de Theresienstadt, onde foram, certamente, exterminados.

191

Eva Stein (1915-1943). A segunda dos quatro filhos de Arno Stein. Tinha um problema de atraso
mental, e no lhe foi dado o visto para entrar nos EUA, como ao resto de sua famlia. Ficou sozinha
na Alemanha e foi deportada e morta em Theresienstadt. BATZDORFF, S. Op. Cit., p. 172-73.

133

35. Carmelo de Echt, Holanda, onde Edith Stein viveu entre 1938 e 1942. Abaixo, a cela que ocupou
no Carmelo de Echt. (MUOZ, s/ p.)

A nova comunidade acolheu Edith com grande entusiasmo. O ambiente era

bastante diferente do de Colnia. A comunidade de Echt era menor em nmero que
a de Colnia, e com um grupo de irms leigas. A formao cultural parecia ser
tambm mais pobre o que, longe de ser um obstculo, favorecia a integrao da
irm Benedita solicitada a fazer contnuos servios de acordo com a sua formao
intelectual e teolgica. Como professora de leigas, Edith preparava palestras

134

comunitrias, alm de escrever sobre temas da mstica e espiritualidade

carmelitana. Tambm se ocupava de servios domsticos, como enfermeira, e
outros. No ano seguinte solicitou a plena integrao jurdica e definitiva
comunidade. 192

36. Rosa e Edith Stein no Carmelo de Echt, 1939. (MAN, p. 73)

192

Carta 607, a Baptista Pozzi, 13 de novembro de 1939, in OCES, Vol. V, p. 1327.

135

2.6 - Fecha-se o Cerco

Com o incio da Segunda Guerra Mundial, em setembro de 1939, e a invaso
da Polnia, a Holanda tambm foi invadida e anexada ao Reich alemo, em maio de
1940. Terrveis notcias perturbavam e preocupavam seriamente a comunidade do
Carmelo. Neste momento Edith se oferece em sacrifcio para evitar uma segunda
grande guerra:
Querida Me, Por favor, permita-me Vossa Reverncia oferecer-me ao Corao de
Jesus como vtima propiciatria pela paz verdadeira: que o poder do Anticristo, se
possvel, termine sem uma nova guerra mundial, e que possa ser instaurado uma
nova ordem de coisas () Sei que no sou nada, mas Jesus o quer, e seguramente
nestes dias chamar a muitos outros para isto.193

Encontra um modelo bblico que se encaixa perfeitamente com a misso a que

se v vocacionada: a rainha Ester, que intercedeu pelos judeus junto ao rei.

194

Em

uma de suas cartas escreve:

Confio (...) que o Senhor aceitou minha vida por todos. Muitas vezes pensei na
rainha Ester, que justamente para isso foi tirada de seu povo, para interceder por ele
perante o rei. Eu sou uma pobre, impotente e pequena Ester, mas o Rei que me
escolheu imensamente grande e misericordioso. Isto um grande consolo. 195

Edith tenta insistentemente sair da Holanda mas as respostas tardam.

Conseguiu ser aceita no convento de Le Pquier, na Sua, mas no quer deixar sua
irm Rosa, para quem era mais difcil encontrar um lugar. Sente que o cerco das
perseguies se fecha cada vez mais. Em meio a esta situao de ameaa real - de
preocupao com a guerra e pela sua comunidade - Edith mantm seu trabalho
filosfico e meditativo. Redige duas de suas grandes obras de mstica e
espiritualidade: um trabalho sobre Dionsio Aeropagita e um livro sobre So Joo da
Cruz, sua ltima obra, cujo titulo significativo Cincia da Cruz. Apesar de toda
tenso ao seu redor, em nenhum momento se percebe apreenso nestes estudos.

193

Carta 589, a Ottilia Thannisch, Escrito no domingo da Paixo, Echt, 26/3/1939, in OCES, Vol. V, p.
1307.
194
Livro de Ester- Antigo Testamento Os Livros da Histria do Povo de Deus, in: Biblia Sagrada, Rio
de Janeiro, Vozes, 1989, p. 560.
195
Carta 566 a Petra Brning, Colnia, 31/10/1938 in OCES, Vol. V, p. 1286.

136

37. Edith Stein em 1942. (MAN, p. 75)

Escrito para a celebrao da festa de So Joo, este relato biogrfico de So

Joo da Cruz, com uma exegese do seu trabalho Ascenso do Monte Carmelo,
oferece uma introduo indispensvel ao companheiro de reformas de Santa
Teresa. Desde os anos 1930, Edith via as anlises psicolgicas de So Joo, do
caminho para a purificao do corao e para o amor total de Deus, como um guia
para o seu prprio caminho espiritual. Tambm suas instrues ressoavam com sua
situao pessoal e a levavam a desligar-se dos laos terrenos e consolaes, e
completa submisso vontade de Deus. Tanto Stein quanto Joo acreditavam que,
quando algum sente a cruz empaticamente compreendendo seu significado,
intelectualmente poderia imitar Cristo e declarar com autenticidade o dito
eclesistico: Ave, Cruz, nossa nica esperana. Na sua ltima obra - Cincia da
Cruz que ficou incompleta - Edith procurava exprimir o que pde compreender ao
fim de um longo estudo sobre a essncia da vida humana. O ideal de sua juventude,
servir a humanidade com todos os seus recursos, e por amor humanidade se
conjugam no final em uma sntese que traz em si o significado de uma vida.

137

38. Ultima foto de Rosa Stein, 1942. (MAN, p.75)

Em abril de 1942 as duas irms foram registradas na Gestapo como judias. Em

24 de julho de 1942, os bispos catlicos holandeses fazem a leitura pblica, em
todas as igrejas catlicas, de uma Carta Pastoral dos bispos, denunciando a
deportao dos judeus, tomando uma posio formal contra as crueldades e
barbries praticadas pelos nazistas em seu pas e na Europa. Hitler e seus
sequazes interpretaram este fato como uma verdadeira declarao de guerra da
Igreja Catlica local contra os nazistas: logo veio a represlia. Trs dias depois o
comissrio Seyss-Inquart ordenou que os catlicos de origem judaica fossem
presos. Na tarde de 2 de agosto de 1942, dois agentes da Gestapo bateram porta
do convento chamando pelas irms Stein. Um carro da policia as esperava na
vizinhana, depois da curva, e muita gente se aproximava protestando. Olhando
para sua irm Rosa, assustada, que chorava, Edith teria dito: Vem, vamos com
nosso povo!
Foram presas junto com os demais judeus catlicos, entre eles 242 religiosos,
em toda a Holanda, e conduzidas para os campos de Amersfoort e depois
Westerbork, onde ainda puderam escrever cartas e receber roupas, cobertores e
remdios.
Os prisioneiros gritavam e choravam, mas segundo depoimentos, Edith
permanecia calma e procurava ajudar aqueles que como ela tinham apenas algumas
horas a mais para chorar. Em 9 de agosto chegaram a Auschwitz. Agora Edith era
apenas um nmero: 44 074.

138

39. Campo de Westerbork onde estiveram Edith e Rosa Stein de passagem para Auschwitz, em
Agosto de 1942. (MAN, p.78)

Julius Marcan, um prisioneiro sobrevivente do campo de Drente-Westerbork, na

Holanda, lembra-se de ter visto Edith Stein calmamente confortando crianas, dias
antes de ser morta com sua irm nas cmaras de gs de Auschwitz. Marcan era um
comerciante judeu da comunidade de Colnia, e teve a oportunidade de notar Edith
porque ele e sua mulher eram encarregados dos prisioneiros. Segundo seu
testemunho:
Entre os prisioneiros que foram trazidos em 5 de agosto, irm Benedita se destacava
por sua calma e postura. O desespero nas barracas e a agitao causada pela
chegada dos novos prisioneiros era indescritvel. Irm Benedita era como um anjo,
andando entre as mulheres, ajudando e acalmando-as. Muitas mes estavam como
que enlouquecidas, no cuidavam mais de seus filhos, apenas sentadas
melancolicamente, em desespero e depresso. Irm Benedita cuidou das crianas
pequenas, lavou e penteou-as, alimentando e cuidando de suas necessidades.
Durante toda sua estada l lavou e limpou as pessoas, fazendo um ato de caridade
atrs do outro, at que todos notaram sua bondade. 196

Em face da morte eminente, como pde Edith permanecer calma? Como

pde confortar os outros? O que a impediu de cair no desespero ou na loucura
dadas as circunstncias da Alemanha Nazista em agosto de 1942 e as condies
desesperadoras do Campo de Drente-Westerbork? A nosso ver, Edith Stein estava
convicta de sua misso, de seu Telos, e isto lhe deu um lugar em meio a tanto
sofrimento e desespero, o lugar da compaixo e da devoo aos que estavam a seu
redor. A partir de sua converso entrara em um caminho espiritual prprio, em que

196

Apud POSSELT, T. R. de Spiritu Sancto, Edith Stein, Trans. Cecily Hastings and Donald Nicholl,
NY, Sheed & Ward, 1952. (Trad. I.N.)

139

os acontecimentos do mundo no a sensibilizavam da mesma maneira. Estava para

fora do mundo.

40. ltima carta de Edith Stein enviada do campo de concentrao.(MIRABEL, s/ p.)

Em 7 de Agosto de 1942, Edith passou, pela ltima vez pela regio de

Speyer, no Palatinado, num vago de prisioneiros. O trem parou na estao de
Schifferstadt. Em uma janela com barras a face plida de uma monja apareceu. O
mestre da estao Valentin Fouquet, estava de p bem em frente da janela. Por
favor, disse a prisioneira, d minhas lembranas famlia Schwind, aos padres do
seminrio e ao cnego Lauer (que era ento professor de religio em Sta
Madalena). Eles me conhecem. Eu sou Edith Stein, agora viajando para o Oeste. O
trem comeou a se mover, um papel voou para fora pela fenda do vago, com o
nome Dr. Edith Stein. Dr. Ferdinand Meckes, um padre que estava tambm na
estao, pegou o papel e o entregou a duas professoras que tambm estavam
esperando na plataforma por um trem para Speyer. Elas reconheceram a letra de
sua antiga professora Dr. Edith Stein, e levaram-no para o convento de Sta.

140

Madalena, onde Edith Stein nunca foi esquecida. Estes foram as ltimas pessoas a
terem notcia de Edith Stein viva.197
As monjas de Colnia e de Echt procuraram por dados oficiais sobre Edith
Stein, durante anos, sem resultado, at que a Cruz Vermelha Holandesa escreveu a
ltima sentena da sua histria de vida, num documento datado de 2 de Junho de
1958:
Certificado
O abaixo assinado, Chefe do Settement Bureau for Jewish Affairs of the
Netherlands Red Cross of Information confirma que de acordo com os papis de
seus arquivos:
Edith Teresa Hedwig STEIN
Nascida em: 12 de outubro de 1891 em Breslau
Ultima residncia: Monastrio das Monjas Carmelitas, Bovenstestraat 48, Echt
(Holanda)
Por razes de Raa e especialmente porque de descendncia Judaica
Em 2 de agosto de 1942 presa em Echt, Via K.L. (campo de concentrao)
AMERSFOORT (Holanda)
Em 5 de agosto de 1942, levada para K. L. WESTERBORK e
Em 7 de agosto de 1942, deportada de WESTERBORK para K. L. AUSCHWITZ.
A pessoa nomeada acima deve ser considerada tendo morrido em 9 de agosto de
1942, em AUSCHWITZ.
Noticia para este efeito foi dada em 15 de Janeiro de 1950, em Echt
...(condies so dadas com relao a procedimentos legais)...
(assinado, selo oficial dado pelo Chefe do Escritrio). 198

Em 11 de agosto de 1942, dois dias aps a morte de Edith e Rosa em

Auschwitz, o Consulado da Sua em Amsterdam escreveu Priora do Carmelo de
Echt para informar que o visto das duas fora negado em vista das circunstncias.
Mas em 9 de setembro de 1942, o consulado da Sua em Amsterdam escreveu
novamente para a Reverenda Priora do Carmelo de Echt:
(...) enviando em anexo os documentos necessrios para a obteno do visto suo
em favor de Edith Teresia Hedwig Stein e Rosa Maria Adelheid Agnes Stein. Com

197

FOUQUET, V. Depoimento. In HERBSTRITH, W. Op. Cit., p. 264.

STEIN, E. LJF, p. 432. (Trad. I. N.). Este documento encontra-se nos Arquivos do Yad Vashen, em
Jerusalm, de onde esta copia. (Ver Anexo III)

198

141

isso modificando a deciso da Policia Federal de Estrangeiros que havia notificado

em carta de 11 de agosto. 199

Mas j era tarde demais.

Waltraud Herbstrith, O.C.D., editou o livro Never Forget Christian and Jewish
Perspectives on Edith Stein, traduzido para o ingls por Susanne Batzdorff, a
sobrinha de Edith, com vrios textos e depoimentos de amigos, familiares e outros
que a conheceram de algum modo. Entre eles, Anthony Mertens, jornalista e editor
em Bruxelas. Mertens conheceu a irm Tereza Benedita da Cruz em Echt, quando a
procurou, interessado em questes filosficas. Embora s tenha conversado com
Stein atravs da grade, a amizade entre eles durou de 1939 a 1942. Mertens conta
que sua noiva, que era amiga da filha do presidente da Sua, tendo tentado ajudar
Edith Stein a sair da Holanda, em 1942, mas seus esforos chegaram tarde demais.
Por outro lado, temos noticia200 de que o assassinato de Edith Stein implicou
em um processo criminal, uma rara exceo. Em 24 de fevereiro de 1967, Dr. Robert
M.W. Kempner representou a famlia Stein em uma queixa conjunta contra o antigo
comandante do servio de segurana na Holanda, Dr.Wilheim Harster, frente Corte
do distrito de Munich. Sua inteno era personalizar o julgamento dos assassinatos
em massa atravs de um fato individual. Harster foi acusado pela deportao dos
judeus da Holanda para Auschwitz que ocorreu com menos dificuldades que em
outros lugares. Adolf Eichmann havia afirmado: Foi maravilhoso como as
perseguies aos judeus funcionaram na Holanda. Dr. Harster tambm participou
diretamente na deportao dos assim chamados Judeus-Catlicos, no vero de
1942. Em contraste com as aes judiciais contra antigos membros lideres da SS,
Dr. Harster admitiu sua culpa e demonstrou remorso.
Depois de lembrar Corte que no inicio do ano o Dr. Harster havia sido
sentenciado a doze anos de priso por dois casos de tentativa de assassinato, o Dr.
Kempner concluiu sua fala com a seguinte afirmao: Estes crimes so to
horrendos que apesar da minha experincia, sou incapaz de recomendar qualquer
punio apropriada. A corte sentenciou Dr. Harster a quinze anos de priso por
participar do assassinato de 82.854 pessoas. Depois de pouco tempo, no entanto,
recebeu liberdade condicional.
199

Documento 54 El Consulado de Suiza a Antonia Engelmann, in STEIN, E. OCES, Vol. I, pp.

1697 e 1699.
200
Ver KRICHMALNIK, D. Edith Stein: A Jews Path to Catholicism, in HERBSTRITH, W., Op. Cit.
pp. 78-79.

142

2.6 - A Beatificao
A publicao dos primeiros cinco volumes dos trabalhos de Stein, pela
Nauwelaerts Publishers, da Blgica, ocorreu entre 1950 e 1958, e o interesse por
sua vida e pensamentos comearam a crescer. Vinte anos aps sua morte, em 4 de
janeiro de 1962, o Cardeal Frings iniciou o processo de Beatificao da irm
Carmelita Teresa Benedita da Cruz, na cidade de Colnia. Chegaram informaes
de vinte e dois lugares diferentes: dos Estados Unidos, da Alemanha, Blgica,
Sua, entre outros. Foram entrevistadas 109 pessoas, entre as quais sua irm Erna
Biberstein, em 1963.
Em 1972 a Congregao para a Doutrina da F deu seu Nihil obstat: o antigo
Santo Ofcio da Inquisio - que perseguiu, torturou e matou tantos judaizantes e
cristos-novos em tantos lugares, - concordava com a possvel canonizao de uma
judia.
As irms do Carmelo de Colnia comearam a receber cartas de
agradecimento por favores alcanados atravs da interveno de irm Tereza
Benedita da Cruz. A maior parte eram favores obtidos por meio de oraes que
diziam respeito a encontrar emprego ou residncia, em situaes particularmente
difceis.
Em 1980, em documentos encontrados no Dutch Royal Institute for War
Documentation em Amsterdam, foi proposto pelo Canone Schlafke que Edith Stein
fosse considerada uma mrtir da f catlica. Isto provocou imediata reao.
Ao mesmo tempo em que eram decretadas novas regras para a causa dos
santos e para a Congregao, que simplificavam os procedimentos, aps intensos
trabalhos, Edith Stein foi aprovada para beatificao com base tanto em suas
virtudes hericas quanto em seu martrio, promulgado em 26 de janeiro de 1987: um
acontecimento sem precedentes na histria centenria da Congregao. O Vaticano
aceitou o martrio de Irm Teresa Benedita da Cruz, dispensando assim a causa da
necessidade de um milagre para proceder a sua beatificao. Este o resumo da
argumentao elaborada pelo Relator, Frei Eszer:
Em 1942, os lderes nazistas na Holanda decidiram acabar com o judasmo
holands. Os lderes religiosos cristos holandeses estavam especialmente

143

preocupados com o destino dos judeus; e todas as igrejas crists protestaram

energicamente contra a deportao que estava ocorrendo em um telegrama
enviado em 11 de julho de 1942 a vrias autoridades alems na Holanda ocupada.
Neste telegrama as autoridades eclesisticas reafirmavam sua angstia com a
discriminao contra os judeus cristos. Apesar dos avisos os bispos catlicos
vieram a publico com sua oposio s polticas nazistas e leram uma carta
pastoral em todas as missas de domingo no dia 26 de julho de 1942. A reao foi
rpida: centenas de judeus que haviam se convertido f catlica foram reunidos
para deportao em 2 de agosto, entre eles Irm Teresa Benedita com sua irm
Rosa Stein (que residia como carmelita leiga no mosteiro de Echt). Os nazistas no
perderam tempo em atacar a igreja e seus pastores movendo-se contra esta f.
Agiram com odium fidei (uma antiga frase que significa dio da f), isto ,
golpearam a Igreja atravs de seus membros, acrescentando uma qualificao
especial a seus sofrimentos, o de testemunhas de sua f. A raiz da palavra
martrio significa testemunho. Stein, aos olhos do Vaticano foi propriamente uma
mrtir e como tal foi beatificada em 1 de maio de 1987 em Colnia, onde viveu
como carmelita exemplar por cinco anos e dois meses. Fica uma questo: por que
no ampliar esta honra para todos os outros que morreram com ela, no vero de
1942?201

Em 1 de maio de 1987, Edith Stein foi beatificada em Colnia, pelo Papa Joo
Paulo II, num estdio de futebol, com 75.000 pessoas presentes. Na ocasio, foram
convidados vrios parentes de Edith Stein, mas nem todos compareceram. Sua
sobrinha, Susanne Batzdorff, disse na ocasio:
Pode-se ser judeu e ainda assim estar presente em Colnia, para honrar Edith Stein.
(...) Com certeza amargo: Hoje milhes voltam-se para a beatificao de nossa tia
pelo Papa. Mas em 1933 ela no recebeu nenhuma resposta do Papa, quando
chamou sua ateno para o destino dos judeus. Mesmo assim eu vejo a beatificao
da minha tia como uma tentativa da Igreja Catlica para melhorar sua relao com os
judeus, e como um sinal de perdo pelas coisas que talvez pudessem ter sido feitas,
mas no o foram. 202

Seu irmo, Ernst Ludwig Biberstein, no aceitou o convite para a beatificao.

Outra parente convidada, Profa. Waltraut Stein, da Igreja Episcopal, afirmou:
verdade, um acontecimento alegre, mas tambm nos lembra do Holocausto, o
tempo terrvel que nossa famlia experimentou.203
Seu pai, Prof. Gerhard Stein, que foi a Colnia na ocasio, escreveu:
Considero a beatificao de minha querida tia, que perdeu sua vida numa cmera de
gs de Auschwitz, um memorial espiritual que a Igreja Catlica est erguendo por
todos que pereceram por causa das perseguies nazistas, eu perdi meus pais no
201

SULLIVAN, J., O.C.D. The Path to Beatification, in HERBSTRITH, W. (ed.), Op. Cit., p. 7.
Apud STREHLE, A. M., O.C.D. Edith Steins Beatification: Annoyance or sign of Reconciliation?
in HERBSTRITH, W. , O.C.D., Op. Cit., p. 15. (Trad. I. N.)
203
Idem. (Trad. I. N.)
202

144

campo de concentrao de Theresienstadt. Minha prece na missa sagrada ser

dedicada a todas estas vtimas. 204

41. O Papa saudando os membros da famlia de Edith Stein depois da beatificao em Colnia, 1 de
maio de 1987. esquerda Alfred Batzdorff, Susanne Batzdorff, sobrinha de Edith, o Papa Joo Paulo
II. (in Herbstrith, W. Never Forget...Op. Cit., p. 48)

Sua sobrinha Susanne fez um relato da experincia da famlia de Edith

Stein a respeito da cerimnia que foi muito tocante para todos eles. Salienta trs
grandes questes: primeiro, que milhares tinham ido a Colnia para comemorar a
nova Abenoada mas,quando ela foi mandada para a morte em um vago para
gado, poucos pensaram nela e ningum veio em seu auxlio. Segundo, parecia a ela
que, ao invs de assistir a um festival alegre, era um servio em memria de suas
tias assassinadas. Pois devido maneira como morreram, e por terem notcia
apenas depois da guerra, no houve funeral e nem tempo real para o luto, como o
costume. Susanne foi tomada por uma profunda melancolia quando viu aquele
oceano de rostos, a maior parte deles muito jovens para ter conhecido esta mulher
que ali estava sendo honrada, e muito jovens para carregar a culpa pelo assassinato
de seis milhes de judeus. Em terceiro lugar, quando o Papa desceu depois do
servio e cumprimentou a famlia de Edith Stein, pensou que o Papa da poca no
deu ouvidos a sua tia Edith, e se perguntou: por que ele ficou em silncio em face do
regime nacional socialista? Por que as pessoas, como sua tia, no foram salvas? E
204

Ibidem, pp. 15-16. (Trad. I. N.)

145

por que o Papa Pio XI, a quem ela pediu na primavera de 1933 uma declarao
contra a perseguio dos judeus, respondeu apenas com uma bno para ela e
sua famlia, em lugar de tomar uma posio publicamente?
Mesmo a encclica, citada vrias vezes pelos que o defendem, Mit brennender
Sorge, s foi publicada quatro anos depois e no faz nenhuma referncia
perseguio dos judeus. Em lugar de guiar moralmente os catlicos alemes e
preveni-los contra as doutrinas sem Deus do nacional-socialismo, fez uma
concordata com o regime de Hitler. Por tudo isso, durante toda a cerimnia,
Susanne esteve muito apreensiva. 205 Escreveu estes versos para sua tia Edith:
Tia Edith
(...)
Eis que h quarenta anos,
Te mataram em Auschwitz.
Tu deixaste atrs de ti
Obras sobre santos, filsofos.
E notas e cartas.
Mas no explicao
Sobre o porqu e o como
De tua vida.
A Igreja vai logo
Te beatificar.
O que isto pode querer dizer
Para tua famlia judia?
A av nunca poderia
Imaginar isso.
Talvez ela folheasse
As pginas amarelas, usadas de teu livro de orao,
procura de um salmo
busca de calma e conforto?
Mas hoje ela no precisa mais.
Ela no existe mais. Tu tambm no.
No resta ningum
Para nos ajudar,
Ns, os vivos, a
A decifrar o mistrio. 206

No dia 11 de outubro de 1998, o Sumo Pontfice coroou a vida de Teresa

Benedita da Cruz com sua canonizao em Roma, instituindo oficialmente no
Calendrio Litrgico a data de 9 de agosto como o dia especialmente dedicado ao

205

BATZDORFF, S. What significance does Edith Steins Beatification have to her family? in
HERSTRITH, W., Op. Cit., p. 21-28.
206
BATZDORFF, S. Edith Stein, Ma Tante (fragmento), Op. Cit., pp. 29-30. (Trad. I. N.)

146

culto de Santa Teresa Benedita da Cruz que, a partir de 1 outubro de 1999, tornouse tambm co-patrona da Europa.
Judia, filsofa, religiosa e mrtir, unida ao Cristo crucificado, ela deu sua vida pela
paz verdadeira e pelo povo. Morta no campo de extermnio como filha de Israel, para
a santificao de seu nome (...). Sejamos os fiis guardies da mensagem e do
testemunho de Edith Stein, (...) que traz em sua intensa vida uma sntese dramtica
de nosso sculo. Joo Paulo II 207

Por outro lado, o Presidente de Israel Chaim Herzog, quando de sua visita ao
antigo campo de concentrao de Bergen-Belsen,, em abril de 1987, disse algumas
palavras que valem a pena ser aqui lembradas :
Neste lugar horrvel, o vale da morte, e no incio de meu caminho sobre este solo,
coloco perante vocs, meus irmos, vtimas do Holocausto, uma pedra, tirada das
pedras de Jerusalm, na qual est gravado, como um testemunho da destruio de
meu povo, as palavras dos salmodistas: E meu pesar est sempre comigo. Eu no
trouxe comigo o perdo e o esquecimento. Apenas os mortos tm o direito de
perdoar, e aos vivos no permitido esquecer. Pois Voc certamente pensar nisto,
e minha alma me diz isso... O pesar por sua morte guardaremos em nossos
coraes em eterna lembrana. No por hostilidade eterna, no por dio, infrutfero e
paralisante, mas para ganhar fora e tenacidade; para reconhecer os abismos da
alma humana e nos erguermos acima delas; para gerar o oposto do mal, da
impiedade com todo nosso ser.208

Qualquer ser humano est para alm do seu nome, est para alm do seu
rosto, est para alm do que revelado ou do que est de alguma forma marcado
em sua biografia. Nenhuma histria d conta da complexidade e da magnitude que
o ser humano. Emmanuel Lvinas, filsofo judeu, nos diz que o rosto do outro nos
indaga a respeito de uma transcendncia absoluta na medida em que jamais posso
apreender, jamais posso compreender, jamais posso nomear a totalidade que o
outro. O outro sempre escapa ao meu entendimento, a qualquer tentativa de nomelo, de dat-lo ou de fazer dele uma narrativa. Tudo o que pode ser datado, tudo o
que pode ser narrado faz parte da identidade, importante de ser alcanada, mas
207

PAPA JOO PAULO II. Homlias pela beatificao e pela canonizao de Edith Stein, in: Em
nome de Deus, em nome da Igreja, em nome da Humanidade, textos extrados do Jornal
LOsservatore Romano, Antonio C.C. Martins e Maria Antonia P.C Figueiredo, Bauru, Coleo
Essncia, Edusc, 1998.
208
HERZOG, C. Und mein Schmerz ist immer bei mir, Discurso do Presidente de Israel em BergenBelsen, Deusche Tagespost 41 (7 de abril de 1987): 2, Apud in HERBSTRITH, W., OCD, Edith Stein
and Christian-Jewish Dialogue in HERBSTRITH, W., Op .Cit., p.87. (Trad. I. N.)

147

jamais para ser reduzida a ela, pois se perde o seu mistrio, a sua liberdade, perdese aquilo que mais caracteriza o ser humano que a possibilidade de ter uma
postura criativa frente ao outro e ao mundo. A criatividade significa a possibilidade
de romper o que est estabelecido, de encontrar sua vocao e ser coerente com
ela, de ser livre. 209

209

LVINAS, E. Totalit et Infini, Essai sur LExteriorit, Paris, Le Livre de Poche, Kluwer Academic, 1971.

148

III PERSPECTIVAS DOS ESTUDOS SOBRE EDITH STEIN

Tudo depende do amor, pois no final pelo amor que
seremos julgados.

3.1- Revisitando Edith Stein

Podemos discernir mltiplas perspectivas nas leituras de Edith Stein. H
realmente uma grande amplitude e variedade de comentrios no sempre crescente
corpo de trabalhos sobre a sua vida e obra, devido em parte aos diferentes
interesses que Edith Stein tem suscitado.
Ao mergulhar nesta literatura temos a forte impresso de que Stein provoca
em geral muita simpatia e uma estranha sensao de proximidade.210 Esta
percepo surge no apenas dos textos, mas tambm das conversas com
estudiosos que realizam investigaes sobre sua filosofia. Talvez o seu interesse
pela questo da empatia, assim como sua fenomenologia, que indo s coisas
mesmas, e principalmente pessoa humana - falando de ns e de nossa relao
com os outros - tenha o efeito e a possibilidade de nos aproximar e nos deixar
empatizados com ela.
Outra tendncia perceptvel na literatura secundria sobre Edith Stein deriva
da sua biografia. Os acontecimentos de sua vida so muitas vezes vistos como a
chave

interpretativa

de

sua

filosofia.

Sua

personalidade

superposta

hermeneuticamente ao seu trabalho intelectual. Isto pode ser um problema, na

medida em que permite fazer crer que, ao compreendermos a mulher, estamos ipso
facto apreendendo sua filosofia. Do meu ponto de vista, no possvel compreender
as ideias de um autor independentemente de sua histria e personalidade, da sua
relao com o meio em que vive e da sua cultura. Parece haver tantas Steins
quanto seus leitores, e mesmo nos depoimentos de seus amigos e conhecidos, que
podem ter sido determinados tanto por sua personalidade, aes e filosofia quanto
pelos usos feitos dela.

210

M. Sawicki cita uma exceo, Moossen, Inge (1987), Das Unselige Leben der Seligen Edith
Stein: Eine Dokumentarische Biographie. Frankfurt: Haag & Herchen. Trata-se de uma biografia de
Stein que, segundo esta autora, cheia de calnias, devidamente pensadas para minar os grandes
louvores que Stein recebia na Alemanha no ano de sua beatificao pela Igreja Catlica, SAWICKI,
M., Op. Cit., p.184.

149

Fazendo um percurso pela literatura sobre Edith Stein, sem a pretenso de

ser exaustiva, poderemos ter uma ideia da atual situao dos Estudos Steinianos.
Inicio com as relaes de Edith Stein com aqueles que participaram diretamente do
seu percurso para depois analisar os estudos produzidos sobre ela a partir de sua
morte e beatificao.
Edith Stein antes de Auschwitz
Aps a publicao dos dois tomos das Investigaes Lgicas em 1900-1901,
quando Husserl exps a fenomenologia como um mtodo de anlise que provocou
admirao em sua poca, houve uma interrupo nas suas publicaes pois
precisava de um assistente para ajud-lo a preparar os textos. Sofria de problemas
de sade, alm do luto que enfrentou pela perda de seu filho na Primeira Guerra
Mundial. Edith Stein vir em seu auxlio, em julho de 1916.
Sua primeira tarefa foi ocupar-se dos manuscritos da Ideias, para a qual teve
que aprender a estenografia Gabelsberger, adotada por Husserl.211 Sentia-se
responsvel em disponibilizar o seu trabalho para publicao, embora a reviso
fosse complicada e o material incompleto. Mas o Mestre no lhe dava a ateno
desejada, ocupado demais com o estudo sobre a constituio da natureza.

Ao

mesmo tempo, Edith elaborava tambm suas prprias ideias e chegou a uma
ruptura com o idealismo, quando escreve:
Para que possa constituir-se uma natureza expressiva, me parece indispensvel
contar, de um lado, com a existncia de uma natureza fsica e de outro com uma
subjetividade de determinada estrutura. Ainda no me decidi a comunicar ao Maestro
tamanha heresia.212

Alm de seu enorme trabalho no livro das Ideias II e III de Husserl, Edith
tambm participou da organizao de Lies sobre a Fenomenologia da ntima
Conscincia do Tempo, publicado por M. Heidegger no volume IX do Anurio
(1928). Em uma nota preliminar aparece citada a contribuio da Srta. Edith Stein,
na diviso dos captulos e pargrafos, traduo da estenografia levando em conta
em parte as observaes feitas pelo Autor.

211
212

Edith Stein F. Kaufman, Carta 2, Friburgo, 13/12/1916, in: OCES, Vol. I, p. 552. (Trad. I. N.)
Edith Stein Roman Ingarden, Carta 6, Friburgo, 3/02/1917 in: LRI, p. 33. (Trad. I. N.)

150

Husserl, que usufruiu do trabalho de Edith enquanto ela foi sua assistente
(1916-1918), a descreveu como uma colaboradora, mas no como uma colega. Em
6 de fevereiro de 1919, escreveu uma carta de recomendao para a Habilitao a
um lugar na Universidade, referindo-se contribuio de Edith Stein ao seu trabalho.
Edith no conseguiu o lugar:
Dra. Edith Stein, minha estudante por muitos anos na Universidade de Gttingen e
Freiburg, doutorou-se em filosofia no semestre de vero do ano de 1916, em
Freiburg, summa cum laude, com um excelente tratado cientfico sobre Einfhlung,
que logo despertou o interesse dos especialistas. Depois disso foi minha assistente
por um ano e meio, tendo realizado valiosos servios para mim, no apenas na
organizao e processamento de meus manuscritos para publicao, mas tambm
ajudando nas minhas atividades de ensino. Com este objetivo deu seminrios
regulares de filosofia para meus alunos que desejavam aprofundar-se
cientificamente. Alm de filsofos iniciantes, tambm estudantes avanados tomaram
parte nestes seminrios. Graas aos excelentes resultados desta colaborao, pude
dedicar-me ao desenvolvimento dos meus prprios seminrios e aprofundar o
contato pessoal com meus estudantes da graduao. Dra. Stein possui uma ampla e
profunda educao filosfica, e suas capacidades para a pesquisa cientfica
independente e para o ensino so inquestionveis. Se a carreira de professor
universitrio for aberta para as senhoras, ento eu seria o primeiro a recomend-la
com entusiasmo para admisso na Habilitao.213

O interesse de especialistas a que Husserl se refere talvez seja o de Max

Scheler, que parece ter sido o nico a cit-la nominalmente, na reviso de sua obra
Sympathiebuch, de 1923. Edith lhe enviara uma cpia da sua dissertao e, na carta
a Roman Ingarden de 27 de abril de 1917, informava que Scheler lhe havia
mandado um carto-postal dizendo que fizera muitas anotaes em seu livro e que
gostaria de conversar com ela sobre isso. Tudo indica que Scheler inspirou-se nas
suas ideias para ampliar os objetivos de seu trabalho. Alm dessa citao de
Scheler, Edith tambm mencionada na discusso sobre o volume comemorativo
do aniversrio de setenta anos de Husserl, em que contribuiu com um ensaio
comparativo entre Husserl e Toms de Aquino, de 1929214. Sawicki, pesquisando na
literatura de lngua alem da poca, no encontrou nenhuma outra meno ao
trabalho de Stein.215

213

HUSSERL, E. Raccomandazione per LAbilitazione di Edith Stein, di Edmund Husserl, 6 de

fevereiro de 1919, in: HERBSTRITH, W. Edith Stein, vita e testimonianze, Traduzione del Tedesco a
cura della Redazione di Citt Nuova Editrice, IV edizione, 1998, p. 77. (Trad. I. N.)
214
STEIN, E. Qu es Filosofia? Un Dilogo entre Edmund Husserl y Toms de Aquino, in OCES,
Vol.III, pp. 161-194.
215
Apud Sawicki, Op. Cit., p. 189.

151

Por outro lado, sua atividade como professora em Speyer, de 1923 a 1931,
deixou muitas lembranas e influenciou suas alunas e colegas. Alguns comentrios
falam de sua forte personalidade e da influncia pessoal citando como exemplo,
mais do que as palavras, sua postura crtica, embora justa e gentil, tranquila e digna.
Nenhuma de ns poder esquecer a impresso que sua personalidade causava.
Suas maneiras tornaram-se um exemplo para ns naquela idade crtica. No h
nenhuma frase que eu possa repetir e isso no porque seus comentrios no
fossem memorveis, mas ela era uma pessoa quieta, pouco falante, que nos
influenciava simplesmente pelo que era. Sempre fazia suas crticas com equilbrio
perfeito de justia e gentileza. Ningum nunca a viu seno tranquila, digna e
calma.216

Em Posselt (1952) encontramos ainda outras referncias a Edith Stein,

recolhidas por Hilda Graef:
Sua perfeio era demais para algumas das meninas. Se pudessem detectar alguma
falha nela, poderiam ter gostado mais dela. A total ausncia de falhas se estendia
tambm ao vestir. Mesmo que fosse fora de moda, nunca tolerava o menor sinal de
sujeira ou poeira nelas.217

Stein, ao se converter ao catolicismo, passou a ter um orientador espiritual

que inicialmente foi o professor Gunter Schulemann, capelo em Breslau, e que
durante sua preparao para o batismo lhe sugeriu a leitura de So Toms de
Aquino.218 O Catolicismo do sul da Alemanha, ao qual Edith Stein se converteu, era
escolstico na sua filosofia sendo a vida interpretada como um caminho espiritual
que necessita de orientao. Stein encontrou nele uma proximidade com seus
prprios estudos fenomenolgicos, da conscincia interna, vista como uma
sequncia do fluxo da vida consciente, e tambm descries prximas da
fenomenologia na experincia da orao contida nos escritos dos msticos
espanhis Santa Teresa dvila e So Joo da Cruz. A orao deveria ser realizada
atravs da obedincia ao conselho de um outro no caso, o orientador espiritual para evitar decepes e iluses.

216

Apud HERBSTRITH, W. Op. Cit., pp. 76-77. (Trad. I. N.)

Apud SAWICKI, M. Op.Cit., p. 189, nota 11 (Trad. I. N.)
218
Desde o sculo XIX, Toms de Aquino era a alternativa e o antdoto para os catlicos da
Alemanha que se opunham s inovaes associadas ao idealismo kantiano. A encclica papal Aeterni
Patris, de Leo XIII (1879), tambm inclua o estudo do tomismo nos seminrios e era mandatrio,
portanto que a converso religiosa de uma filsofa inclusse a instrumentalizao profissional pelo
pensamento tomista.
217

152

Aps o batismo, Stein teve como seu orientador o clrigo Joseph Schwind,
vigrio geral do episcopado de Speyer. No contamos com nenhum documento
sobre esta relao pois, a pedido de Stein, a famlia de Schwind queimou as cartas
que Edith lhe escreveu, depois de sua morte em 1927219 . Com a morte de Schwind,
Stein escolheu a orientao de Raphael Walzer, do monastrio dos beneditinos de
Beuron, onde costumava passar os feriados religiosos e participar da liturgia. Tanto
Schwind quanto Walzer desencorajaram Edith a entrar para o convento e, este
ltimo, ainda tinha dvidas a respeito quando deu sua permisso, em 1933.
Escreveu um longo texto para o convento das carmelitas em Colnia em 1946,
lembrando a tranquilidade e habilidade de Edith em ficar imvel por muitas horas
durante as rezas na igreja do mosteiro220. Walzer tinha receio de que Edith pudesse
sofrer com as prticas litrgicas carmelitas e com a falta de estmulo intelectual em
uma comunidade fechada de mulheres com pouca instruo. Mas ela lhe assegurou,
depois de sua entrada no Carmelo, que se sentia completamente vontade.
A terceira pessoa importante como guia espiritual de Stein foi a Irm Renata
de Spiritu Sancto Posselt, Priora do Noviciado do Carmelo de Colnia, que a
introduziu as prticas do modo de vida carmelita, e que mais tarde escreveria sua
primeira biografia, com alguns erros e exageros. O mais importante, entretanto,
parece ter sido no o contedo dessas orientaes, mas o prprio fato de terem
ocorrido, demonstrando que Stein as aceitava como uma necessidade. Em termos
de sua filosofia, significa que o pensamento no pode alcanar o ser de modo
autnomo. Em termos de seus trabalhos e ensino, significa que conduzia os seus
alunos enquanto era dirigida por outros.
A orao parece ter passado a desempenhar um lugar fundamental na vida
de Edith at ento ocupado pela reflexo e descrio fenomenolgica, vista como a
recepo emptica dos mistrios religiosos que levava a seguir a histria de vida e
morte de Jesus de Nazar, cujo padro afirmado pelas narrativas religiosas,
retomadas nas vidas de Maria e dos santos e dramaticamente expostas nas
observncias litrgicas. Ao empatizar estas expresses, a orao aspira
acompanhar o fluxo do eu originrio, ou seja: a vida de cada um deve ser uma
sequncia da vida de Jesus, at e atravs de sua morte. Esta foi a inteno
219

O prelado Joseph Schwind, faleceu em 17 de setembro de 1927, quando estava no

confessionrio, na catedral de Speyer. Stein escreveu seu obiturio, in OCES, Vol. V, pp. 671-674.
220
Apud SAWICKI, Op. Cit., p. 191.

153

assinalada na frase carregar a cruz e includa no nome religioso que Edith adotou:
Benedita da Cruz: Mulher Abenoada pela Cruz.
A orao traz a unio mstica com o eu do outro - Jesus mesmo que esta
unio no seja uma identificao, um deslocamento ou uma superposio.
Permanece a distino entre os eus, enquanto que o que se torna o mesmo o
caminho, que tambm pode ser chamado, s vezes, da cruz.
So impressionantes os contrastes e as coincidncias entre a vontade
contemplativa de carregar a cruz e as descries fenomenolgicas da empatia.
Stein no via diferena entre as expresses litrgicas e a habilidade da
compreenso humana de fazer uma cpia fiel quando assistidas pela graa divina.
A orao preserva a relao dos dois eus ao mesmo tempo em que assimila o
caminho de um pelo outro. Stein parte do princpio de que o caminho da cruz que
Jesus de Nazar primeiro percorreu se expressa, sem variaes, nas narrativas
evanglicas, na liturgia da Missa, e na vida dos santos.
Seu percurso na filosofia catlica a levou primeiro ao trabalho do converso
ingls John Henry Newman, com o livro Uma Idia de Universidade, que comeou a
traduzir no vero de 1923, de acordo com a carta que escreveu a Roman Ingarden
em 19 de junho de 1924221. Nesta mesma poca, Erich Przywara222 publicou um
trabalho sobre Newman e Scheler - Religionsbegrndung.
Edith trocou cartas e encontrou-se com Przywara para conversar sobre a
traduo do livro de Newman, assim como de suas cartas e dirio datados 1801 a
1845. Alm disso, Przywara pediu-lhe tambm a traduo da obra De veritate de
Toms de Aquino, sobre a qual publicou uma resenha favorvel no mesmo ano da
sua edio, em 1931.
A interpretao que Przywara faz de Stein demonstra uma curiosa mistura de
esteretipo racial e projeo pessoal, conforme descreveu sobre o encontro que
tiveram em 1925. como se Przywara estivesse colocando Edith em um pedestal,
considerando-a como uma figura chave da neo-escolstica alem, desde que sob
sua orientao. No entanto, retira sua identidade tnica procurando assimil-la ao
seu prprio projeto filosfico e misso pessoal.

221

STEIN, E. Carta 85, Speyer, 19/6/1924 in LRI, p. 205.

Erich Przywara (1889-1972) jesuta e filsofo, lder catlico do movimento contra o idealismo
kantiano, e editor filosfico do jornal Stimmen der Zeit.

222

154

Tivemos nossa primeira conversa em Speyer, sob os auspcios do inesquecvel,

sbio e gentil vigrio geral Dr. Schwind. Dr. Schwind me disse logo que eu iria ter
uma surpresa: pois ele nunca encontrara ningum cujo olhar traa to pouco sua raa
quanto Edith Stein. Ele estava certo: pois a mulher que encontramos poderia ser
comparada mais a esttua de Uta da Catedral de Naumberg (...). Este era realmente
um trao muito especial de Edith Stein ela tinha um sangue judeu absolutamente
puro e era mesmo assim uma verdadeira mulher alem.223

A traduo de Toms de Aquino trouxe a Stein o reconhecimento como

filsofa catlica, pelo menos entre os catlicos. Stein se refere a isso em carta a
Ingarden de 8 de agosto de 1925:
Era vista como algum que poderia ajudar a realizar o sonho de Przywara de fazer
renascer a alta escolstica (...) ns dois temos o mesmo desejo de uma tarefa
urgente: principalmente uma comparao entre a filosofia catlica tradicional e a
filosofia moderna (em conexo com a qual a fenomenologia ea mais importante pra
ele tambm).224

Sua popularidade como conferencista e escritora deveu-se a sua participao

nas organizaes catlicas femininas, pois articulava uma lgica religiosa com a
participao profissional das mulheres. Przywara organizou conferncias para Edith
atravs da Associao das Mulheres Professoras Catlicas e da Associao das
Universitrias Catlicas, sendo estas amplamente divulgadas nas publicaes
catlicas. Entre 1927 e 1930 sua popularidade cresceu e ela tentou novamente
encontrar um lugar na universidade. Na primavera de 1931 comeou a escrever
outra tese Akt und Potenz (Potncia e Ato) - e desistiu de ensinar em Speyer.
Enquanto isso, a Socit Thomiste, na Frana, planejava uma conferncia de
alto nvel para explorar a possibilidade de estabelecer uma base filosfica comum
com o Movimento Fenomenolgico, conhecido dos franceses pelo trabalho de
Scheler, Hering, Koyr e do prprio Husserl, que recentemente publicara em francs
suas Mditations cartsiennes, na Sorbonne. Stein foi umas das 30 participantes
convidadas para esta conferncia que aconteceu em Juvissy em setembro de 1932.
Entretanto, sua segunda tentativa de entrar nos quadros universitrios
falharam novamente. Foi rejeitada pela Universidade de Breslau, sua cidade natal e
onde trabalhava seu cunhado. Em Freiburg, apesar de ter sido encorajada por
Martin Heidegger - que lhe sugeriu, como filsofa catlica, que procurasse o apoio
223

Apud SAWICKI, Op. Cit., p. 194. (Trad. I. N.) O prprio Przywara descreve o seu encontro com
Stein no seu livro In und Gegen (Pr e contra), Nrberg, 1955, p. 61 e seguintes.
224
STEIN, E. Carta 89, Trebnitz, cidade perto de Breslau, onde na poca existia um convento,
8/8/1925, in LRI, p. 213. (Trad. I. N.)

155

de Martin Honecker,225 - suas credenciais no foram consideradas suficientes, pois

havia publicado apenas o ensaio comparativo de Husserl e Toms. Alm disso, sua
traduo de Toms de Aquino no era considerada um trabalho original e suas
conferncias e artigos no eram considerados suficientes. Entretanto, os maiores
obstculos foram na verdade econmicos, na medida em que a Alemanha estava
mergulhada na Grande Depresso mundial.
Em carta para Ingarden de 29 de novembro de 1931226 , Stein diz que a
questo da sua contratao em Freiburg foi decidida negativamente por causa da
crise econmica geral. Dois especialistas (provavelmente Honecker e Heidegger) lhe
disseram que, apesar de ter provado sua competncia, um pedido oficial no seria
aceito pelo Ministrio. Ao mesmo tempo, informalmente, foram feitas tentativas para
conseguir fundos particulares visando a sua indicao para Freiburg, atravs do
apoio das organizaes femininas catlicas. No entanto, poucos recursos foram
conseguidos.
Edith foi ento chamada por Maria Schmitz, educadora e lder feminina, para
ensinar na faculdade que fundara para professoras catlicas em Mnster. Stein
assumiu o cargo em 1 de maro de 1932, aps passar o final de 1931 e incio de
1932 em Freiburg, revisando seu manuscrito Potncia e Ato. Lecionou em Mnster
apenas por um ano, quando foi informada, ao retornar dos feriados da Pscoa de
1933, que deveria interromper suas aulas, pois os judeus estavam impedidos de
lecionar por imposio da poltica antissemita do nacional-socialismo.
Entrou no claustro de Colnia no outono de 1933, como j vimos, apesar das
objees e lgrimas da sua me, que interpretou a deciso de sua filha como o
abandono de sua f religiosa monotesta e uma recusa de juntar-se vida do povo
judeu pelo casamento e maternidade. Mas esta interpretao no era a dos seus
mentores catlicos e colegas, nem a de Edith, para quem uma monja carmelita era
noiva de Cristo. Para Sawicki, o antigo mito da culpa dos judeus pelo assassinato
de Jesus de Nazar foi totalmente internalizado por Stein e isto se tornou o tema de
suas preces assim como a sua interpretao das polticas genocidas nazistas e de
seu prprio destino. Edith descreveu sua experincia no servio religioso, em 1933:

225

STEIN, E. Carta 269, para Adelgundis Jaegerschmid e Placida Laubhardt, Speyer, 26/1/1931, in
OCES, Vol. I, p. 910.
226
STEIN, E. Carta 151, Friburgo-Gterstal, 29/11/1931, in LRI, p. 317.

156

Falei com nosso Salvador e lhe disse que eu sabia que era Sua Cruz que agora
estava caindo sobre o povo judeu. A maior parte deles no o compreende, mas
aqueles que compreendem devem aceit-lo de bom grado em nome de todos. Eu
quero faz-lo, deixe apenas que ele me mostre como. Quando o servio terminou tive
a convico interior que fui ouvida. Mas no que consistia carregar a cruz, eu ainda
no sabia. 227

No claustro, Edith no gozava de nenhum privilgio especial e as irms

carmelitas pareciam mesmo desapontadas pela sua falta de jeito com o trabalho
domstico. Sua origem judaica continuou sendo um problema, pois os nazistas
aumentavam as medidas contra todos que abrigassem judeus. Aps a Noite dos
Cristais, em 1938, Edith foi enviada para Echt, na Holanda, o que ocorreu
relativamente rpido, em contraste com a posterior tentativa de fuga da Holanda em
1942, que acabou no acontecendo e que culminou com a sua priso, deportao
para Auschwitz e morte na cmera de gs.
Edith Stein aps Auschwitz
Aps o final da guerra, Edith passou a ser vista pelos catlicos como um
exemplo de fidelidade no caminho da Cruz. Desde ento, esta interpretao
hagiogrfica foi uma constante na leitura dos textos de Stein. A hagiografia uma
biografia idealizada, escrita com propsitos de venerao. O escritor afirma a
santidade da pessoa e procura encontrar evidncias na sua vida que a confirmem.
Embora as primeiras biografias de Stein, escritas por Posselt, Miribel e Graef228 ,
tenham examinado cuidadosamente suas contribuies intelectuais, sofrem desta
limitao.
Posselt viveu com Edith no claustro e, como sua superior religiosa,
mantiveram conversas confidenciais. Aps a morte de Edith, recolheu depoimentos
de suas antigas colegas e amigos. Tanto a biografia que escreveu como o arquivo
de documentos que iniciou no claustro de Colnia foram importantes contribuies.
Miribel escreveu anonimamente, como uma monja francesa, tambm incorporando

227

POSSELT, T.R. - Op. Cit., p.118.

POSSELT, T. R. Op. Cit.; GRAEF, H., The Scholar and the Cross: The Life and Work of Edith
Stein. London, Longmans and Green, 1955; HERBSTRITH, W., O.C.D. Edith Stein, A Biography, San
Francisco, Ignatus Press, Translated by Father Bernard Bonowitz, O.C.S.O., 1992.; KOEPPEL, J.
Edith Stein: Philosopher and Mystic. The Way of the Christian Mystics, vol.12. Collegeville, MN,
Liturgical Press, 1990. Muitas outras biografias de Edith Stein foram escritas com propsito de
divulgao, e algumas encontram-se relatadas na Bibliografia final deste trabalho.

228

157

depoimentos de pessoas que conheceram Edith, mas percebem-se preocupaes

teolgicas ecoando em seu texto.
Graef entrevistou a ginecologista Erna Birbenstein, irm de Edith, e muitos
dos seus antigos alunos e colegas para a biografia que escreveu em 1955. Tambm
examinou material do arquivo de Colnia e o arquivo de Husserl em Louvain,
introduzindo Edith Stein para o pblico de lngua inglesa. Traduziu alguns textos
selecionados para seu livro publicado em 1956 e, em 1960, publicou a traduo do
primeiro volume das obras completas de Edith Stein do alemo para o ingls,
Science of the Cross (Cincia da Cruz).
As publicaes recentes sobre Edith Stein, apesar dos seus diferentes pontos
de vista, apresentam sempre algum tratamento biogrfico, como as de Koepke
(1991) e de Herbstrith (1971/1992). Christian Feldmann, escritor e telogo, escreveu
uma sensvel e bem elaborada biografia, Edith Stein, Judia, Atia e Monja, em 1998,
traduzida para o portugus e publicada pela EDUSC em 2001. Yann Moix (1968),
filsofo, escritor e cineasta francs, nos presenteou com uma pequena biografia
potica de Edith Stein, com algumas observaes e reflexes sobre o sentido de sua
vida e obra229. Mller e Neyer tambm escreveram uma biografia em 1998: Edith
Stein: Une Femme dans le Sicle, traduzido para o francs em 2002. Outro trabalho
interessante Il Libro dal sette sigilli Edith Stein: Torah e Vangelo, de Cristiana
Dobner, carmelita, filsofa e tradutora que descreve a vida de Stein atravs das sete
etapas da sua vida. Com grande riqueza de comentrios e impressionante
bibliografia, ressalta sua vocao ecumnica. 230

229
230

MOIX, Y. Mort et Vie d Edith Stein, Paris, Bernard Grasset, 2007.

DOBNER, C. Op. Cit.

158

3.2 - Diferentes Leituras

As diferentes leituras da obra de Edith Stein podem ser organizadas sob os
pontos

de

vista:

pedaggico,

teolgico,

filosfico,

feminista,

judaico

psicolgico/psicanaltico.
a) Leituras Pedaggicas
Quando Stein iniciou seu trabalho no Instituto Pedaggico em Mnster, em
1932, viu-se desafiada a formular uma teoria pedaggica cientfica, consoante com
as crenas catlicas e com as teorias psicolgicas da poca. Em seu livro A
Estrutura da Pessoa Humana tentou realizar esta tarefa. Suas conferncias e artigos
sobre a educao da mulher e seu papel na sociedade, de 1920-1930, j haviam
tocado em algumas destas questes. Mas todo o seu trabalho sobre educao era
preliminar, e quando perdeu seu posto em Mnster ainda estava formulando uma
proposta de reforma da educao. So escritos que estavam em elaborao no
contemplando uma proposta acabada.
Do Tomismo deriva o princpio de que a alma a forma do corpo e anterior
ao corpo. Na medida em que a alma feminina a fonte do corpo feminino, e requer
educao apropriada, esta ser diferente da educao oferecida ao homem. Para
Edith, todas as profisses deveriam estar abertas mulher mas praticadas de forma
caracteristicamente feminina. Em sua opinio, a educao deveria estar de acordo
com as caractersticas humanas em trs nveis: da pessoa individual, do gnero e da
natureza da condio humana. Alm de diferirem em gnero, as pessoas tambm
diferem por tipo, requerendo diferentes espcies de orientao pedaggica.
O pensamento pedaggico de Stein foi o primeiro a ser desenvolvido pelos
seus discpulos acadmicos no ps-guerra, sendo suas idias desenvolvidas nos
Estados Unidos por June M. Verbillion, (1960), Anselm Mary Maden (1962),
seguidos por Oben (1979) e Baseheart (1966 e 1989).
Verbillion,231 em sua tese de doutorado na Loyola University, em Chicago,
apresenta inicialmente a biografia pessoal e filosfica de Stein para depois

231

VERBILLION, J. A Critical Analysis of the Educational Theories of Edith Stein, Dissertation, Loyola
University, Typescript, Apud SAWICKI, M. Op. Cit., p. 201.

159

argumentar a respeito de seis teses ou princpios da teoria steiniana da educao.

So elas:
1- Toda verdadeira educao se baseia no estudo da natureza do educando;
do que se conclui que h necessidade de uma educao especificamente
feminina, que ainda precisa ser desenvolvida;
2- O objetivo da educao de toda jovem deve ser a formao da pessoa que
ela pode vir a ser; a educao deve ser personalizada, diferenciada.
3- A preparao tanto para o casamento quanto para o celibato deve ser dada
a todas as jovens na escola de segundo grau;
4- O currculo nas escolas de meninas deve buscar o desenvolvimento
integral da pessoa humana e incluir as caractersticas psicolgicas femininas
das suas alunas;
5- O ensino da religio s jovens deve enfatizar o exemplo de Maria, a Virgem
Me, como o prottipo da pura feminilidade;
6- A escola deve procurar cultivar nas jovens uma conscincia do ethos
feminino de modo que ela possa encontrar satisfaes femininas na vida e ao
mesmo tempo prover a sociedade com os bens deste ethos feminino. (Trad. I.
N.)
Em contraste, Madden232 em seu trabalho de doutoramento mais precisa
filosoficamente, e historicamente objetiva, recupera os temas agostinianos
particularmente focando na afetividade, interioridade, solidariedade e cultura crist
da teoria educacional de Stein. Estas duas anlises oferecem uma introduo ao
seu pensamento pedaggico, mas no so trabalhos sistemticos. Oben

233

(1979),

por sua vez, fez uma traduo anotada do quinto volume das Steins Werke, Die
Frau, para sua dissertao de doutoramento na The Catholic University of America,
em que estuda temas da obra pedaggica de Stein, ressaltando a unidade entre sua

232

MADDEN, A.M. Edith Stein and the Education of Women: Augustian Themes.Ann Arbor, MI: UMI,
1962. Doctoral Dissertation, St. Louis University. Apud SAWICKI, Op. Cit., p. 201.
233
OBEN, F.M. Na Annotated Edition of Edtith Steins Papers on Woman, Ann Arbor, MI: University
Microfilms, 1979. Apud SAWICKI, M. Op. Cit. p. 202. Oben afirma que converteu-se do Judasmo
para o Catolicismo em 1960, e que aprendeu alemo com o nico propsito de ler os trabalhos de
Stein.

160

vida e obra. Baseheart234 publicou artigos sobre a teoria educacional de Stein em

1966 e 1989, que sero discutidos mais adiante.
Na Frana, ric de Rus, escreveu LArt Dduquer Selon Edith SteinAnthropologie, ducation, Vie Spirituelle, publicado na coleo tudes Steiniennes,
(2008)235. Filsofo e familiar da tradio carmelita, Rus procura dar uma coerncia
interna aos textos esparsos de Stein sobre educao, enraizando-os no seu
pensamento filosfico e na sua experincia mstica.
Em portugus podemos contar com a dissertao da Irm Jacinta Turolo
Garcia, A.S.C.J., Edith Stein e a Formao da Pessoa Humana236, apresentada na
Universidade Urbaniana, de Roma. A autora foi durante muitos anos reitora da
Universidade do Sagrado Corao, de Bauru (SP), e tambm a responsvel pela
traduo das obras de Edith Stein para o portugus. Neste trabalho, destaca os
fundamentos filosficos que motivaram sua ao formativa, captando a originalidade
de sua viso de pessoa humana e a consequente teoria que dela deriva.
b) Leituras Teolgicas
A partir de 1920, com a sua converso, o trabalho de Stein foi orientado e
assimilado pela filosofia sancionada pela Igreja Catlica. A recepo entusiasmada
de seu trabalho pelos filsofos de orientao escolstica chamou a ateno dos
telogos, mas no chegou a ser desenvolvida. As Resenhas de Endliches und
ewiges Sein (Ser Finito e Ser Eterno), produzidas na dcada de 1950, tm certa
semelhana com o tom das resenhas da traduo de Toms de Aquino feita por
Stein nos anos de 1930237 .
Os anos de 1950 e 1960 foram um perodo de transio para a teologia
catlica. A escolstica falhara em oferecer qualquer engajamento construtivo para as
questes religiosas e sociais da Europa do ps-guerra, assim como tinha sido
impotente perante a ascenso ao poder de Hitler. A renovao do pensamento
teolgico catlico surgiu nas jovens igrejas da frica e da Amrica Latina, no
234

BASEHEART, M. C. The Encounter of Husserls Phenomenology and the Philosophy of St.Thomas

in Selected Writings of Edith Stein. Phd.Dissertation, University of Notre Dame, 1960; Idem, Edith
Steins Philosophy of Woman and of Womens Education, Hypatia 4, pp. 120-131. Apud SAWICKI,
Op. Cit. p. 201.
235
RUS, E. LArt Dduquer Selon Edith Stein- Anthropologie, ducation, Vie Spirituelle Ad Solem,
Les ditions du Cerf, ditions du Carmel, Paris, Toulouse, Genve, 2008.
236
GARCIA, A.T. Edith Stein e a Formao da Pessoa Humana,So Paulo, Loyola, 1987.
237
SAWICKI, M., Op. Cit., p. 202.

161

movimento litrgico, em investigaes histricas e crticas dos textos originais do

cristianismo e do judasmo, no existencialismo cristo e tomismo transcendental
de uma gerao que se inspirava em Heidegger e seus seguidores. Estas correntes
teolgicas moveram-se em direo ao conclio ecumnico do ps-guerra, conhecido
como Conclio Vaticano II, e ignoraram o trabalho de Edith Stein.
Alm dos trabalhos hagiogrficos, no apareceram muitos estudos teolgicos
acadmicos at o de Guilead238 sobre a filosofia de Stein para a edio francesa
oficial das suas obras, em que faz uma interpretao teolgica do seu trabalho,
segundo a qual Stein progredira da fenomenologia para a cincia da cruz, e teria
rompido

completamente

com

fenomenologia

ao

se

batizar

em

1922.

Barukinamwo239, um estudante africano em Roma, tambm escrevendo em francs,

examinou os temas da criao e da transcendncia nos ltimos trabalhos de Stein.
Relegou sua fenomenologia a um tratamento preliminar, como se fosse um mero
fato biogrfico e, em 1990, adaptou o pensamento de Stein para um contexto
cultural africano.
Fora dos meios acadmicos o interesse teolgico por Stein continuava.
Waltraud Herbstrith, membro do Carmelo de Colnia, publicou, nos anos 60 e 70,
vrios ensaios sobre temas espirituais da vida e trabalho de Stein. Nos anos 80, a
reforma ps-conclio aumentou o interesse pela teologia prtica e espiritual e na
formao litrgica e encontraram Stein mais uma vez. Herbstrith editou livros sobre o
dilogo judaico-cristo e espiritualidade, enfatizando o significado de Stein para um
programa teolgico para a mulher. Tambm editou um livro de estudos filosficos
sobre Stein, com vrias contribuies para revistas acadmicas. Quando um novo
claustro carmelita foi fundado pela comunidade de Colnia em Trbingen, Herbstrith,
mudando-se para l, incentivou o interesse pelo trabalho de Stein. 240

238

GUILEAD, R. De la Phenomenologie la Science de la Croix: LIntinraire dEdith Stein,

Philosophes Contemporaines: Textes et Etudes 17. Louvain: Editions Nauwelaerts, 1974.
239
BARUKINAMWO, M. Edith Stein: Pour une Ontologie Dynamique, Ouverte la Transcendence
Totale. European University Studies, series 23: Theologie, vol. 169. Frankfurt, Peter Lang. Apud
SAWICKI, Op. Cit., p. 203.
240
A maior parte das obras esto disponveis apenas em alemo. Em ingls: HERBSTRITH, W. Edith
Stein, a Biography, San Francisco, Ignatius Press; e Idem (Ed.) Never Forget, Christian and Jewish
Perspectives on Edith Stein, Washington, D.C., ICS Publications, Institute of Carmelite Studies,
Translated by Susanne Batzdorff, 1998. Em italiano: Edith Stein, vita e testimonianze, Roma, Citt
Nuova, Traduzione dal tedesco a cura della Redazione di Citt Nuova Editrice, IV edizione, dicembre
1998, que traz em anexos alguns documentos.

162

Podemos distinguir pelo menos duas direes de interpretao de inspirao

teolgica que utilizam Stein: Kalinowski241, que aproxima Stein de Karol Wojtyla,
como uma filsofa da pessoa, procurando aliar o Tomismo e a fenomenologia como
nos anos 1930. Herbstrith e outros colocam Stein como uma ponte para o dilogo
entre Judeus e Cristos mas em termos no aceitveis para muitos judeus.
c) Leituras Filosficas
Interesses confessionais estimularam e guiaram a recepo filosfica de Stein
pelo menos at os anos 70. Na dcada de 30, seu trabalho sobre Toms de Aquino
fora aplaudido publicamente pelos escolsticos e visto como a grande esperana de
Przywara e outros de que era possvel uma sntese de Plato, Aristteles e Toms
de Aquino, para instrumentalizar o sculo XX com as ferramentas conceituais
necessrias para enfrentar a epistemologia contempornea e os desafios sociais.
Esses filsofos escolsticos viram o movimento fenomenolgico como um aliado em
sua batalha contra o idealismo relativista Kantiano.
Os escritos de Stein foram lidos como o trilhar de uma peregrina que caminha
para a Terra Santa carregando consigo provises valiosas colhidas no jardim de
Husserl. Chama a ateno o fato de que a publicao pstuma de sua obra
principal, Ser Finito e Ser Eterno, tenha provocado, vinte anos depois, a mesma
reao sua traduo de Toms de Aquino na dcada de 30, apesar de tudo o que
acontecera na Europa. Na verdade, a escolstica parece ter arrefecido depois da
Segunda Grande Guerra e da Shoah.
De toda a forma, podemos identificar a apropriao de Stein pela escolstica
como uma parte importante da recepo filosfica ao seu trabalho.242 J em 1942, o
filsofo

americano

James

Collins

publicara

uma

discusso

detalhada

da

fenomenologia de Stein, comentando a sua dissertao e os seus trs artigos

241

KALINOWSKI, G. Edith Stein et Karol Wojtyla sur la personne. Revue Philosophique de Louvain
82, pp. 545-561. Reimpresso em Autour de Personne et Acte de Karol Cardinal Wojtyla: Articles et
Confrences sur une Rencontre du Thomisme avec la Phenomenology. Aix-en-Provence: Presses
Universitaires dAix-Marseille, 1987.
242
No pretendo aqui fazer um levantamento exaustivo da literatura, apenas identificar algumas
interpretaes. As informaes sobre a literatura alem a respeito de Stein, devo ao trabalho de
Marianne Sawicki, Op. Cit.

163

publicados no Jahrbuch243. Concordava com Przywara em relao ao realismo de

seu pensamento.244
Apesar de precedida por outros trabalhos, aqui citados, sobre as ideias
educacionais de Stein e por vrias resenhas publicadas em revistas especializadas,
pelas introdues crticas publicao das obras de Edith Stein em alemo (Edith
Steins Werke), que datam de 1950, pode-se dizer que os Estudos Steinianos,
propriamente ditos tiveram incio em 1960 com a tese de doutoramento de Mary
Catherine Baseheart na University of Notre Dame245. Nela Baseheart examinou os
cinco pontos de comparao entre Husserl e Toms discutidos por Stein em seu
artigo de 1929, corroborando-o com o trabalho mais maduro Eddliches und ewiges
Sein (Ser Finito e Ser Eterno), e identificando pela primeira vez a originalidade de
alguns aspectos de seu pensamento, como a questo da individuao.
A filosofia francesa do ps-guerra abraou a fenomenologia atravs do
existencialismo, que se tornou o idioma da reflexo sobre os problemas pessoais e
sociais da vida europeia dos meados do sculo XX. Dubois chegou a publicar em
1973 um ensaio na Revue Thomiste tentando recuperar a sntese da fenomenologia
e da escolstica que comeara em Juvissy em 1932.246
Os estudos steinianos receberam um reforo inesperado em 1979 com a
eleio para o papado de Karol Wojtyla, filsofo que escrevera sua dissertao
sobre Max Scheler e que havia sido treinado no ramo realista da fenomenologia,
praticada por Stein e por seu amigo polons Roman Ingarden. Tanto no mtodo
quanto nos tpicos de interesse, havia muito em comum entre Stein e o novo Papa,
e lembramos aqui o trabalho de Kalinowski247 de 1984, que comparou o tratamento
da pessoa dado por eles.

243

Contribuciones a la Fundamentacin Filosfica de la Psicologa y de las Ciencias del Espritu

(Causalidad Psquica e Individuo y Comunidad) e Una Investigacin sobre el Estado in OCES, Vol. II,
pp. 217-342; 343-522; 523-656, respectivamente.
244
COLLINS, J. Edith Stein and the Advance of Phenomenology, in: Thought 17, December 1942,
pp. 685-708. Ver tambm Edith Stein as a Phenomenologist, in: Three Paths in Philosophy, pp. 85105, Chicago, Henry Regnery, 1962. Reprinted and expanded in 1969 as Crossroads in Philosophy.
245
BASEHEART, Mary Catharine, The Encounter of Husserls Phenomenology and the Philosophy of
St.Thomas in: Selected Writings of Edith Stein, Doctorate Dissertation, University of Notre Dame,
1960. Apud SAWICKI, Op.Cit., p. 205.
246
DUBOIS, M. J. LItinraire Philosophique et Spirituel dEdith Stein, Revue Thomiste 73, pp. 181210.
247
KALINOWSKI, G. Edith Stein et Karol Wojtyla sur la Personne, Revue Philosophique de Louvain ,
82, pp. 545-561.

164

Em 1988 Florent Gaboriau248 publicou uma discusso em quatro partes sobre

a vida e obra de Edith Stein na Revue Thomiste, reimpressa como livro no ano
seguinte. Retratava Stein como uma peregrina que deixou a fenomenologia,
encontrou o Tomismo e teria elaborado a base para a construo de uma frutfera
filosofia escolstica contempornea.
Enquanto nos Estados Unidos a biografia de Graef e as tradues publicadas
nos anos 1960 atraram a ateno de leitores interessados em santos, Baseheart
lutava praticamente sozinha para conseguir o reconhecimento de Stein entre os
filsofos. Em 1981 apresentou um trabalho sobre Stein na American Catholic
Philosophical Association, que culminou com a realizao da conferncia sobre o
trabalho de Stein em 1984.249 Nesta oportunidade, McInerny250 questionou por que a
filosofia de Stein fora to amplamente ignorada? Sua anlise histrica difere
marcadamente da proposta por Sawicki, ao afirmar que o Tomismo, incluindo a
filosofia de Stein, era ignorado porque os filsofos catlicos no se mostravam
dceis viso oficial eclesistica que advogava o estudo de Toms de Aquino. A
prpria Stein, diz McInerny, voltou-se num primeiro momento para o estudo de
Toms de Aquino porque seguia a orientao dada pela Igreja. Tambm prediz que
Stein voltaria a ser foco dos estudos, junto com Jacques Maritain e Toms de
Aquino, o que realmente aconteceu.
O momento da publicao dos trabalhos de Stein parece tambm ter infludo
no grau e tipo de interesse que despertou. Na Alemanha foram publicados
primeiramente seus trabalhos de maturidade enquanto que nos Estados Unidos a
sua biografia foi mais enfatizada. A ordem Carmelita, responsvel pelas publicaes
americanas, priorizou o uso devocional de Stein, enquanto que seus trabalhos
filosficos mais importantes demoraram para serem traduzidos para o ingls.
O movimento feminista dos anos 70 influenciou tambm a natureza e o grau
de interesse por Edith Stein, nos Estados Unidos. A tentativa de recuperar tanto as
filosofias elaboradas por mulheres quanto sobre a mulher levou muitos estudiosos a
(re)descobri-la. Artigos escritos por Herbstrith e Baseheart para enciclopdias
testemunham esta tendncia acadmica e asseguraram a entrada de Stein no
248

GABORIAU, F. Edith Stein Philosophe, Revue Thomiste 88, pp. 87-101, 256-277, 440-459,589619.
249
Patrocinada pelo Institute of Carmelite Studies de Washignton, D.C., pela School of Philosophy e
pela Friends of the Library of the Catholic University of America. Ver Carmelite Studies 4 para a
publicao dos trabalhos desta conferncia.
250
McInerny, R. M. Edith Stein and Thomism Carmelite Studies 4, pp. 74-87.

165

cnone filosfico. O aumento de publicaes sobre Edith Stein a partir da dcada 80

se deveu em parte pelo crescimento do interesse pela filosofia das mulheres e, em
parte, pelo descrdito em que recaiu Heidegger, por seu apoio ao nacionalsocialismo, e a consequente ampliao do interesse por outras figuras de sua
poca.
Alm disso, Baseheart criou o Edith Stein Center for Study and Research na
Spalding University, EUA, posteriormente sob a orientao do Dr. John Wilcox, e
que mantm um arquivo e um programa anual de conferncias. Em 1984 realizou-se
um simpsio na The Catholic University of America e tambm conferncias em
Rolduc (1991) e Eichstatt (1993), seguidas de publicaes. Constata-se que, cada
vez mais, Stein vem sendo colocada em seu prprio contexto filosfico e objeto de
uma discusso crtica comparativa.
Nos anos 90, Stein deixou de ser interpretada como a filsofa catlica tpica,
despontando como o exemplo brilhante da mulher catlica profissional. Os estudos
steinianos finalmente passaram a ter as mesmas caractersticas dos estudos
filosficos em geral: reconstruo histrica, anlise interna e comparativa e sua
aplicao a novos problemas.
Podemos identificar cada vez mais estudos com preocupaes acadmicas
que procuram aprofundar algumas questes especficas e fazer algumas leituras
diferenciadas de Edith Stein. Entre estes est a citada tese de doutoramento de
Marianne Sawicki, de 1997, que, alm de tratar de um grande nmero de problemas
filosficos e histricos importantes, considera vrias das interpretaes de Stein, a
partir de uma grande bibliografia, com artigos em vrias lnguas,e que foi uma
grande fonte de informaes para ns. Procura fazer uma avaliao crtica da
fenomenologia de Edith Stein, apresentando o modelo de constituio steiniano
desde os seus primeiros trabalhos fenomenolgicos, contrastando com o de Husserl.
Segundo a autora, os dois divergem a respeito da compreenso da constituio do
sujeito e as reas onde parecem concordar devem-se ao trabalho feito por Stein
para a edio dos manuscritos de Husserl. Sawicki articula a teoria da pessoa de
Stein com a hermenutica desenvolvida a partir dela. Embora controverso, o
trabalho de Sawicki central na literatura em ingls sobre a fenomenologia de
Stein.251
251

Ver tambm SAWICKI, M. Personal Connections: The Pre-Baptismal Philosophy of Edith Stein,
in: www.baltimorecarmel.org e a Introduo traduo para o ingls de Philosophy of Psychology

166

Sem dvida, tem sido fundamental a contribuio no mbito filosfico dos

inmeros trabalhos de Angela Ales Bello, da Universidade Lateranense de Roma,
tambm diretora do Centro Italiano di Ricerche Fenomenologiche, com sede naquela
mesma cidade, filiado a The World Phenomenology Institute (Hanover, N.H. USA).
Ales Bello tem desenvolvido incessantes pesquisas, participado em inmeros
colquios e publicaes sobre Edith Stein, alm de ter vindo regularmente ao Brasil
para ministrar cursos e conferncias. Incentiva e influencia as pesquisas nas
universidades brasileiras sobre Edith Stein, onde j encontramos alguns ncleos de
estudos steinianos, como em Belo Horizonte, Ribeiro Preto, So Paulo e Fortaleza,
entre outras.
Entre os trabalhos de Angela Bello, publicados em portugus, destacamos A
Fenomenologia do Ser Humano - Traos de uma Filosofia no Feminino, com
traduo de Antonio Angonese, (2000). Neste estudo a autora apresenta o mtodo
fenomenolgico e discute as diferentes contribuies de Hedwig Conrad-Martius,
Edith Stein e Gerda Walther. O livro Fenomenologia e Cincias Humanas
Psicologia, Histria e Religio, organizado e traduzido por Miguel Mahfoud e Marina
Massimi, (2004), surgiu a partir de dois cursos ministrados por Bello em 2002 e 2003
no Brasil. Neste texto, os conceitos e as anlises rigorosas possibilitam ao leitor um
contato com a fenomenologia voltada para o concreto, realista, elaborada em
oposio crtica de abstrao ou idealismo da fenomenologia de Husserl.
Em seu livro, Edith Stein o DellArmonia: Esistenza, Pensiero, Fede (2009),
Angela Bello discute a busca da harmonia em Stein, seu esforo filosfico para
colocar em evidncia o que positivo: de procurar o equilbrio e a harmonia,
encontrando nela o sentido profundo de sua pesquisa. Traz tambm sugestes de
linhas tericas de pesquisa sobre o tema da harmonia, buscando a sua
potencialidade como instrumento de compreenso da realidade, para alm das
oposies presentes.
Da Itlia nos chegam muitos estudos sobre Edith Stein, desenvolvidos com a
colaborao de Angela Ales Bello, ou sob sua orientao. Entre eles podemos

and the Humanities,by Marianne Sawicki. Translated por M.Sawicki e Mary Catharine Baseheart.
Washington,D.C., ICS Publications, 2000.

167

destacar os de Anna Maria Pezzella, de Francesco Alfieri e Serse Cardellini entre

outros.252
Em 2001, Marco Paolinelli aprofundou uma temtica particular e central na
filosofia de Stein: a sua concepo de filosofia que nasce da sede de verdade do
homem e a relao da filosofia com a f. Antonio Calcagno tambm tem realizado
vrios estudos sobre Edith Stein, entre os quais destacamos The Philosophy of Edith
Stein, atravs do qual procura engaj-la num contexto filosfico mais amplo, e
levantar perguntas significativas relevantes para o mundo contemporneo.
Apresenta Stein no seu contexto histrico como uma filsofa viva, que nos oferece
suas ideias e nos desafia a enfrentar as questes consideradas como vitais. 253
Em 2002, Michael Andrews desenvolveu a dissertao Contributions to the
Phenomenology of Empathy: Edmund Husserl, Edith Stein e Emmanuel Lvinas254 ,
orientada por John Caputo, sobre a teoria da empatia de Stein.

Focando na

conexo entre epistemologia e tica situa o trabalho de Stein nas discusses da

filosofia continental.
Em ingls, a coletnea editada por Joyce Avrech Berkman, em 2006, reuniu
alguns dos mais importantes estudiosos de Stein da atualidade, representando uma
contribuio valiosa e um incentivo acadmico importante para os Estudos
Steinianos. Neste livro encontramos tambm uma bibliografia assim como uma
reviso da literatura em ingls, e algumas outras informaes sobre as publicaes
em alemo, italiano e espanhol.
Em espanhol, alm das obras completas com estudos introdutrios, tm sido
publicadas vrias coletneas com tpicos variados, como a editada por Urbano
Ferrer, Para Compreender a Edith Stein, Claves Biogrficas, Filosficas y
Espirituales (2008); Francisco Javier Sancho Fermn (ed.), Edith Stein: Antropologia
y Dignidad de la Persona Humana (2009); Ciro Garca, Edith Stein, Una
Espiritualidad de Frontera (1998), entre outras.
252

PEZZELLA, A.M., LAntropologia Filosfica de Edith Stein, indagine fenomenolgica della persona
Umana, Prefcio de Angela Bello, Roma, Citt Nouva, 2003; Idem e BELLO, A. A. (Ed) Edith Stein
Comunit e Mondo della Vita: Societ, Diritto, Religiose, Citt del Vaticano, Lateran University Press,
2008; SHAHID, M. e ALFIERI, F. (Ed.) Il Percorso Intellettuale di Edith Stein, Bari, Edizioni Giuseppe
Laterza, 2009; Cardellini, S. Filosofia Dal Volto Mistico Edith Stein e Vladimir Soloviev, Roma,
Edizioni OCD, 2004, entre outros que podem ser encontrados na Bibliografia ao final deste trabalho.
253
PAOLINELLI, M., La Ragione Salvata Sulla Filosofia Cristiana di Edith Stein, Milano, Franco
Angeli, 2001. CALCAGNO, A. The Philosophy of Edith Stein, Pittsburgh, Duquesne University Press,
2007.
254
PhD diss. Villanova University, Apud BORDEN, S. Review of Literature in English on Edith Stein,
in BERKMAN, J.A., Op. Cit., 2006.

168

No Brasil, organizou-se desde novembro de 2005 o Grupo de Trabalho Edith

Stein, hoje ligado Faculdade Catlica de Fortaleza e Universidade Federal do
Cear, e que tem organizado cursos e simpsios sobre Edith Stein, alm de manter
um blog com muitas informaes, congregando assim os pesquisadores sobre Edith
Stein de vrios estados brasileiros.
d) Leituras Feministas
Como mulher filsofa e filsofa que escreveu sobre a mulher, Stein despertou
o interesse do movimento feminista contemporneo, principalmente nos EUA,
conforme j mencionado. Ela mesma se dizia uma feminista em 1919, perodo em
que estudava em Breslau e Gttingen e lutava pelo direito de voto das mulheres
assim como pela educao das mulheres trabalhadoras.
Stein no apenas escreveu sobre mulheres, mas ela era uma mulher, e este
um componente explcito da sua teorizao. Via as mulheres como essencialmente
diferentes dos homens e que deveriam receber uma educao especial. Como
monja se ligou a uma comunidade fechada de mulheres e dirigiu a maior parte de
sua correspondncia s suas amigas mulheres.
Embora alguns coloquem Stein em oposio ao feminismo, como Verbillion
(1960), h aqueles que enfatizam os contrastes entre Stein e as feministas
contemporneas (Oben, 1990) e outros que procuram pela continuidade entre os
pensamentos e aes de Stein e os objetivos do movimento feminista da sua poca
e dos anos 90. McAlister (1989), por exemplo, considera como evidente o feminismo
de Stein:
Esta a evidncia do feminismo de Edith Stein: seu apoio juvenil ao movimento pelo
direito das mulheres, sua amizade e apoio a outras mulheres na filosofia; sua
disposio de lutar pelos seus prprios direitos e de outros em face da discriminao;
seus esforos para efetivar uma sntese do feminismo e do catolicismo romano,
depois de sua converso, e particularmente quanto questo da educao das
moas e das carreiras para mulheres; e a congruncia entre seu pensamento
religioso e o dos cristos contemporneos que buscam enfatizar uma teologia
explicitamente inclusiva e feminista. 255

255

McALISTER, L.L., Feminist Saint? Edith Steins Feminism, Florida International University
Occacional Papers in Womens Studies, 1989, p.9, Apud SAWICKI, Op. Cit., p. 210. (Trad. I.N.)
McAlister a editora de Hypatia, uma importante revista filosfica feminista em lngua inglesa.

169

O artigo de Baseheart (1989) publicado na revista Hypatia256 chamou a

ateno das filsofas feministas nos Estados Unidos sobre Stein. No mesmo ano, na
Alemanha, Gerl257 publicou uma seleo de escritos de Stein sobre a questo da
mulher, reintroduzindo Stein na conversa filosfica feminista naquele pas. A
beatificao de Stein em 1987 promoveu sua afirmao dentro da literatura terica
feminista e dos Womans Studies.
Algumas biografias de Stein procuraram apresent-la como parte da histria
das mulheres, mas nem sempre de um ponto de vista feminista. Hebstrith (1992)
buscou uma proposta para a compreenso do ser mulher baseada na vida e
pensamento de Stein. Miles258 (1991), por sua vez, tentou apresentar Stein como
uma chave interpretativa para compreender partes obscuras do pensamento de
Simone de Beauvoir, posicionando Stein e Beauvoir como bases para um encontro
entre as filosofias de seus respectivos mentores, Husserl e Sartre. McAlister (1993)
inseriu-a na discusso feminista sobre a questo da existncia ou no de uma
essncia feminina num contexto terico mais amplo, dizendo:
Acredito que a filosofia de Stein sobre a mulher possa ser estudada por filsofas
seculares feministas e que ela tem uma potencial contribuio a fazer explorao
da filosofia feminista. No h uma diferena essencial, apenas diferenas de estilo,
vocabulrio, e ponto de partida, entre os esforos de Stein para compreender a
extenso na qual as mulheres so socialmente construdas e os esforos feministas
contemporneos para explorar os mesmos problemas. 259

Entre os artigos mais interessantes sobre a teoria steiniana da mulher

encontramos o de Jane Kelley Rodeheffer: On Spiritual Maternity: Edith Stein,
Aristotle and the Nature of Woman e o de Linda Lopez McAlister Edith Stein:
Essencial Differences. Mary Catharine Baseheart apresenta em seu artigo On
Educating Women: The Relevance of Stein, uma sntese das ideias de Edith Stein
sobre a educao das mulheres. O artigo de Rachel Feldhay Brenner - Edith Stein:
A Reading of Her Feminist Thought 260 - nos oferece um bom sumrio e uma anlise
da viso de Stein sobre a mulher, apontando para as tenses do seu pensamento e
256

BASEHEART, M.C. Edith Stein Philosophy of Woman and of Womans Education, Hypatia 4, pp.
120-131.
257
GERL, H.B. Apud SAWICKI, Op. Cit., p. 210.
258
MILES, J. A. Simone de Beauvoir and Edith Stein: A Philosophical Analysis of Feminism, Ann
Arbor, MI: UMI, Doctoral dissertation, Claremont Graduate School, Department of Philosophy, 1991.
259
McALISTER, L.L., Edith Stein, Essential Differences, in: Philosophy Today, pp. 3770-77, Apud
SAWICKI, M. Op. Cit., p. 211. (Trad. I. N.)
260
Ver Bibliografia.

170

oferecendo interpretaes teis de como podemos compreender e, em alguma

medida, resolver estas tenses.
Na Frana, seus textos sobre a mulher foram traduzidos em 2008, por MarieDominique Richard, do Laboratoire dtudes sur les Monothismes, Centre dtudes
des Religions du Livre, em Paris, com introduo, anotaes e anexos.261 No Brasil
contamos com uma edio da EDUSC de 1999, elaborada a partir da edio alem
de 1959. Foi o primeiro texto de Stein vertido para o portugus262.
e) Leituras Judaicas
Stein no apenas escreveu sobre judeus, como era judia. Trata explicitamente
em seus escritos do significado de ser judeu principalmente na sua autobiografia e
nos seus estudos sobre espiritualidade. Para ela, a categoria mais significativa a
de povo, uma comunidade espiritual e no apenas de sangue. Todos os leitores de
Stein colocam estas questes da identidade judaica, na medida em que, ps-Shoah,
todo ser humano consciente se pergunta como tudo isso aconteceu e como viver
depois do acontecido.
A discusso sobre a identidade judaica alcanou um significado fundamental
nos anos 1930, sob o nacional-socialismo. Segundo o iderio nazista, todos os
escritos, de fico ou cientficos, que promovessem vises sociais liberais eram
tachados como decadentes por terem sido inspirados e/ou produzidos pelos judeus
contra os vestgios da pura alma ariana. Todos os textos de judeus, passados e
presentes, eram suspeitos e sua publicao proibida enquanto expresso de
degenerao da raa e do povo judeu, considerados como inferiores. Na prtica,
era difcil para os alemes distinguir as obras classificadas como degeneradas, pois
antes eram apreciadas por eles e agora proibidas. Organizaram-se ndices dos livros
proibidos e a queima destes livros em praa pblica, como nos tempos inquisitoriais.
Por no serem distinguveis dos arianos alemes, polacos, tchecos ou holandeses,

261

STEIN, E. La Femme Introduction, Traduction, Annotations et Annexes par Marie-Dominique

Richard, Les ditions du Cerf, Les ditions du Carmel, Ad Solem, Paris, Toulouse, Genve, 2008.
262
STEIN, E. Edith Stein, a Mulher, Sua Misso Segundo a Natureza e a Graa, Trad. De Alfred J.
Keller, Bauru, EDUSC, 1999.

171

os judeus foram obrigados a usar uma estrela amarela como marca do estigma
imposto pelo Terceiro Reich.263
Stein, como muitos da sua poca, distinguia raa e religio judaicas.
Continuou se considerando judia mesmo aps ter desistido da f judaica na sua
adolescncia e aceito o batismo aos 30 anos. De acordo com esta viso, a
judeidade, enquanto identidade racial, no era um impedimento para ser aceita na
Igreja Catlica que interpretava a judeidade como uma falha racial que poderia ser
superada, desde que o interessado desistisse desta identidade e aceitasse o
batismo.
Como vimos, esta foi a atitude que os cristos tiveram com Stein durante sua
vida. Seu mentor filosfico escolstico, Przywara, estava contente que sua protegida
no parecesse judia. Os nazistas na Holanda haviam oferecido deixar os judeus
batizados em paz se os bispos catlicos concordassem com a deportao da
populao judaica no batizada. Oesterreicher incluiu Edith Stein entre os sete
pensadores que discutem esta questo em um livro muito divulgado: Walls Are
Crumbling: Seven Jewish Philosophers Discover Christ, publicado em 1953, que
apresenta Stein como parte da onda final de converses que deveria por fim
religio judaica, de uma vez por todas. Oesterreicher tambm interpretou Stein como
uma convertida do feminismo. 264
A beatificao de Edith Stein em 1987 provocou respostas negativas da
comunidade judaica. Iniciou-se um dilogo. Herbstrith editou um livro com as
perspectivas judaicas e crists sobre Stein e o significado de sua beatificao. Rico
em informaes sobre as reaes crists e judaicas sua beatificao e no qual no
se tenta impor uma interpretao definitiva, o livro intitula-se Never Forget: Christian
and Jewish Perspectives on Edith Stein. Este livro apresenta respostas diferentes
que reconhecem que sua vida e obra permanecem um desafio para todos. Entre os
mais de sessenta depoimentos sobre Edith, coletados por Hebstrith, nenhum tenta
impor uma interpretao definitiva.
263

O ato hermenutico mais decisivo a respeito dos judeus aconteceu na Antiguidade, quando os
cristos designaram as escrituras hebraicas como Velho Testamento. Afirmavam assim a
obsolescncia do Tanach para poder substitu-lo por um Novo Testamento, (ou acordo), entre a
humanidade e a deidade. Entretanto, a continuidade da existncia do povo do Testamento original
lembra continuamente, aos cristos, que seu ato hermenutico fundamental no teve sucesso, e no
poderia, portanto, ser atribudo iniciativa do Ser superior, que tanto cristos quanto judeus
veneravam, o que foi reconhecido pelo Conclio Vaticano II.
264
OSTERREICHER, J. M. Walls Are Crumbling: Seven Jewish Philosophers Discover Christ, The
Devin Adair Company, N. Y., 1952.

172

Nesta publicao encontramos o interessante ensaio de Nancy FuchsKreimer que compara a converso de Stein com a quase-converso de Franz
Rosenzweig: Sister Edith Stein: A Rabbi Reacts. Segundo ela, a diferena entre
eles era que Stein, sendo mulher, no teve acesso s fontes judaicas da mesma
maneira que Rosenzweig.
H muitos pontos nos quais as interpretaes judaicas e catlicas sobre Stein
divergem, mas duas questes apresentam um significado especial: se Stein ainda
deveria ser considerada judia e o significado de sua morte em Auschwitz. Para seus
parentes judeus que sobreviveram, Edith Stein permanece judia. Sua sobrinha,
Susanne Batzdorff, tinha doze anos quando falou pela ltima vez com sua tia, antes
de ela entrar para o Carmelo e contribuiu com diversos ensaios sobre Edith, em
alemo e em ingls, tendo tambm traduzido alguns de seus trabalhos para o ingls.
Sinto, como minha me, que morreu em 1978, que Edith Stein foi um ser humano
que realizou muito, contribuiu para a literatura filosfica e religiosa, ganhou o amor e
admirao de muitos e morreu uma morte horrvel. Embora fosse uma catlica, que
abraou a F escolhida com alegria e devoo, no final no foi separada daqueles
que permaneceram judeus e foram mortos porque eram judeus. 265

Batzdorff afirma que Stein morreu porque era judia. Ao sair do claustro levada
pelos guardas da SS, Edith teria dito sua irm Rosa que, nervosa, chorava: Vem,
vamos para o nosso povo. Se Edith Stein morreu porque era judia, e no por sua f
crist, como pode ser interpretada como uma mrtir de Cristo? Para Batzdorff ela
morreu com o seu povo e no para seu povo:
O Judasmo no reconhece o martrio como um ato de estar no lugar de um outro ser
humano. Cada ser humano tem que dar conta, frente a Deus, de suas prprias
aes. No h intermedirios. Alm disso, a ideia de que Edith morreu por seu povo
insustentvel de acordo com nossa f. Nos ltimos dias amargos de sua vida ela
pde ver muito claramente que no haveria possibilidade de se falar em estar no
lugar por ningum mais. Tornou-se seu prprio destino morrer com seu povo, no
para seu povo. Sua morte sacrificada foi uma morte como a de milhes de judeus
que morreram com ela. Foi consequncia no de uma deciso livre, mas do capricho
brutal de um ditador (...). Para ela no havia nenhuma escolha ou qualquer sada.266

265

BATZDORFF, S. A Martyr of Auschwitz in BATZDORFF, S. (Ed.) Edith Stein: Selected Works,

Springfield, IL, Templete Publishers, 1991, pp. 103-113. (Trad. I. N.)
266
BATZDORFF, S. Edith Stein aus der Sicht der Verwandten Afterword to Edith Stein und das
nd
Judentum, 130-139, 2 edition, By Matthias Bchel. Ramstein, Paqu, 1991, Apud SAWICKI, M, Op.
Cit., p. 214. (Trad. I. N.)

173

A coletnea organizada por Harry James Cargas - The Unnecessary Problem

of Edith Stein - nos traz tambm alguns textos interessantes que discutem a questo
judaico-crist presente na histria, converso e canonizao de Edith Stein.267
Uma das interpretaes mais crticas sobre o judasmo de Stein aparece na
Lettre Ouverte au Cardinal Lustiger268, publicada pelo cientista poltico Raphael
Dra.269 Discutindo os historiadores revisionistas que procuraram minimizar ou
mesmo negar os horrores da Shoah, Dra v este programa negacionista como uma
espcie de segundo Holocausto, agora retrico. O no reconhecimento da Shoah,
deliberado e calculado, seria, segundo sua interpretao, uma dupla negao: uma
denegao que aniquila o aniquilamento do povo judeu. Dra v vrias aes oficiais
do Papa Joo Paulo II como cmplices deste programa. Entre elas: indicao de
Lustiger, um convertido do Judasmo, como cardeal arcebispo de Paris, a
beatificao de Edith Stein e de Maximilian Kobe, que morreu no lugar de um amigo
prisioneiro em Auschwitz, e a universalizao de Auschwitz, designando-o como um
espao-smbolo do Holocausto, enquanto crime contra a Humanidade. 270
Estas atitudes so citadas por Dra para mostrar como a poltica papal
procurou apagar os judeus da histria do sculo XX atravs de uma retrica
estratgica enganadora. Tais aes teriam reflexos diretos sobre a interpretao
feita de Stein. Primeiro: a converso de Lustinger levanta a questo de como
determinar a identidade judaica. Dra diz que Lustiger permaneceu judeu de acordo
com a lei tradicional religiosa (Halachah) e cita casos histricos de pessoas que,
apesar de terem sido apstatas em tempos turbulentos, continuaram a ser
reconhecidas como judeus. Mas pela Lei israelense do retorno, Lustiger no seria
julgado elegvel hoje para obter a cidadania no Estado de Israel. Como
consequncia, embora os parentes de Edith continuem a v-la como judia,
improvvel que uma corte israelense lhe concedesse a cidadania, se tivesse
sobrevivido e quisesse emigrar para Israel.

267

CARGAS, H. J. The Unnecessary Problem of Edith Stein Studies in the Shoah, vol. IV, Laham,
New York, London, University Press of America,1994.
268
Jean-Marie Lustiger (1926-2007), filho de pais judeus poloneses que viviam na Frana desde o
incio do sculo XX, quando criana durante a ocupao alem da Frana foi escondido por uma
famlia catlica em Orleans, que o batizaram em 1940. Tornou-se padre e mais tarde Cardeal,
publicou muitos livros e foi eleito para a Academia Francesa. Sua me morreu em Auschwitz, seu pai
sobreviveu.
269
DRA, R. Lettre Ouverte au Cardinal Lustiger sur lAutre Revisionnisme. Aix-em-Provence, ditions
Alnea, 1989.
270
CARNEIRO, M.L.T. Holocausto, Crime contra a Humanidade. So Paulo, tica, 2001.

174

Segunda questo: Dra tambm detecta um re-aniquilamento retrico dos

judeus na deciso de destacar a morte de Kolbe como um exemplo de autosacrifcio. Kolbe, um padre catlico, trocou de lugar com um pai de famlia que, com
sua morte, seria condenada a morrer de fome no campo. Mas o homem poupado
atravs da generosidade herica de Kolbe era um amigo cristo, embora o campo
estivesse cheio de judeus morrendo todos os dias. Dra no duvida que devem ter
ocorrido muitos atos hericos de cristos para ajudar os judeus; apenas pergunta
por que estes atos foram negligenciados, de modo a chamar a ateno e reconhecer
a santidade de algo que aconteceu entre cristos ?
Terceira questo: para Dra, o Papa estava tentando retirar o significado de
Auschwitz para os judeus, na medida em que a palavra judeu raramente era
mencionada pelo Papa quando falava de Auschwitz. No imaginrio catlico, o campo
se tornou como um Glgota, a colina onde Jesus morreu, e a Polnia tornou-se a
nova

Terra

Santa.

Poloneses,

que

poderiam

considerar-se

com

alguma

responsabilidade pelo que aconteceu em seu territrio, pelo contrrio, se veem como
tendo uma vocao cristolgica, de que Auschwitz seria a confirmao. Assim, a
celebrao dos dois alegados martrios cristos ocorridos em Auschwitz Kolbe e
Stein romantizam o lugar e obscurecem o fato de que quase foi possvel realizar o
objetivo para que estavam designados: acabar com o povo judeu.
Dra critica a prpria Edith Stein, dizendo que ela era, e deliberadamente
permaneceu, ignorante das tradies filosficas de seu prprio povo. Sua
proclamada busca pela verdade foi um desvio da Mishnah e do Talmud. Ela pde
comparar Husserl com Toms de Aquino, mas no com Maimnides. Traduziu obras
clssicas do ingls e do latim, mas no do hebraico. Sawicki concorda com Dra, e
lembra que aps o seu batismo Stein rezava muitas horas usando um brevirio
romano, baseado em grande parte na traduo dos Salmos, do Antigo Testamento.
A verso hebraica destas rezas, acrescenta Sawicki, muito linda, e mais ainda
para um cristo ao se dar conta que estas mesmas slabas um dia tambm
estiveram presentes na fala e no corao de Jesus. Edith escolheu alimentar seu
esprito com estes textos, mas em latim.
Quanto beatificao de Edith Stein, citamos aqui a opinio do Gro Rabino
de Israel, Lau, ele mesmo um sobrevivente da Shoah:

175

At agora me recusei em responder a respeito deste acontecimento e quando o

Cardeal Cassidy veio a Jerusalm pedir a minha opinio a respeito das concluses
da comisso sobre este assunto, eu respondi que no concordava. Na poca se
tratava de uma posio tica e de princpio. Tambm expressei a minha opinio ao
Cardeal Lustiger, quando de sua visita Universidade de Tel Aviv, para realizar uma
conferncia perante estudantes judeus, no dia comemorativo da Shoah, sobre o tema
"Onde Estava Deus. Na qualidade de rabino e no na qualidade de sobrevivente da
Shoah, me senti na obrigao de dizer publicamente que o Cardeal Lustiger no
podia ser o representante das vtimas do Shoah e muito menos do judasmo. Quando
ento o Vaticano resolve canonizar algum que se converteu ao cristianismo, muito
antes da tragdia do povo judeu e lhe atribui um diploma sob o nome de Teresa e
no Edith, isto no me parece merecer uma reao do grande rabino de Israel.271
f) Leituras Psicolgicas e Psicanalticas

Apesar do interesse de Edith Stein pela psicologia e pelo ser humano, seus
trabalhos no despertaram o interesse da psicologia e da psicanlise at
recentemente. Sem dvida isto se deve pouca divulgao de suas obras nos
meios acadmicos e, principalmente, ao pouco interesse da psicologia e
principalmente da psicanlise em manter um dilogo mais intenso com a filosofia,
em especial com o campo da filosofia da religio, pelo menos at pouco tempo.
Tambm por influncia das ideias sobre religio vistas como uma iluso, desde S.
Freud e compartilhada por muitos ainda hoje.
Nos ltimos anos, entretanto, psiclogos e psicanalistas vm cada vez mais
se interessando pelos estudos da religio e da religiosidade.272 No Brasil, alguns tm
se interessado tambm pela obra de Stein e suas contribuies tericas. Entre eles
podemos citar, em Belo Horizonte, Miguel Mafouhz; em Ribeiro Preto, Marina
Massimi e Cristiano Barreira; em So Paulo, Andrs Eduardo Aguirre Antunez, da
Universidade de So Paulo, e

que faz uma interface entre psicopatologia e

psicoterapia, alm de vrios outros. So trabalhos que procuram utilizar os

instrumentos que Stein elaborou a partir da fenomenologia, como a empatia, a sua
crtica fenomenolgica s metodologias das cincias humanas, entre outros, numa
aproximao da psicologia.
Em sua elaborao da clnica psicanaltica contempornea, Gilberto Safra tem
estudado profundamente as ideias de Edith Stein, junto com as de outros filsofos e
271

Entrevista efetuada por Shmuel Meyer do jornal ACTUALIT JUIVE, publicado in

http://www.riototal.com.br/comunidade-judaica/juda9d8.htm.
272
st
Ver BLACK, DAVID M. (ed.) Psychoanalysis and Religion in the 21 Century, Competitors or
Collaborators? London and New York, Routledge, 2006; AMATUZZI, M. M. (org.) Psicologia e
Espiritualidade, So Paulo, Paulus, 2005, por exemplo.

176

do psicanalista do Middle Group, D. W. Winnicott, elaborou a teoria e a tcnica de

uma clnica baseada na ontologia.273
A participao de Edith Stein na elaborao desta clnica fundamental, na
medida em que ps em questo o potencial de adoecimento do ser humano,
decorrente da perspectiva epistemolgica de uma determinada teoria, o que muito
importante para o psicanalista que pode ver tambm na situao clnica modos de
subjetivao e sofrimentos decorrentes da psicoligizao da cultura.
Ao descrever de modo bastante rigoroso o modo humano de ser, Stein
tambm traz uma contribuio fundamental aos psicanalistas - acostumados a
abordar a situao clnica por meio de modelos antropolgicos, mecnicos,
hidrulicos, geomtricos, etc. - ampliando o olhar clnico, sem precisar se afastar do
modo como o ser humano acontece.
Stein abordou tambm em suas pesquisas a corporeidade humana, nos
auxiliando a compreender de maneira profunda a linguagem dos rgos e os
fenmenos psicossomticos. Tambm demonstrou fenomenologicamente o registro
do esprito no ser humano, como algo no s ligado razo, mas abertura para o
sentido, perspectiva bastante fecunda para a abordagem na clnica do sofrimento
como um saber. a partir desta viso terica que nos colocamos para a realizao
do presente trabalho.
Muitos leitores de Edith Stein at recentemente parecem abdicar da
responsabilidade de avaliar suas obras, estabelecendo apenas uma doutrina
steiniana, da mesma forma como ela leu Toms de Aquino e outros textos clssicos
cristos, aps o seu batismo, mas de uma maneira bastante diferente de como havia
lido Husserl. Edith Stein tem sido elevada a dolo pelos estudiosos e tem sido um
objeto de estudo, mas muitas vezes tem sido vista como uma entidade acabada, um
conjunto completo de obras.
Os estudos steinianos tm seguido muitas vezes uma linha histrica e
analtica, mas no o pensamento filosfico da prpria Stein. Podem servir a
propsitos pedaggicos, mas no levam a um pensamento filosfico como o que ela
prpria praticava e ensinava. Segundo Sawicki, isto se deve s dificuldades
encontradas no estudo da fenomenologia, em que Stein vista como uma
273

Ver SAFRA, G. A Po-tica na Clnica Contempornea, Aparecida, Editora Idias e Letras, 2004;
Idem, Hermenutica na Situao Clnica, o Desvelar da Singularidade pelo Idioma Pessoal, coleo
Pensamento Clnico de Gilberto Safra, So Paulo, Edies Sobornost, 2006.

177

especialista, e em parte tragdia de sua morte, e a sua beatificao. Pouco ainda

se discute sobre a gnese social de sua obra, suas pesquisas e resultados, o que
acaba tendo o efeito de selar o pensamento de Stein no passado, e a
impossibilidade de ser uma fonte viva para os desafios de hoje e de amanh. Os
trabalhos de Safra, assim como de outros pesquisadores brasileiros, neste sentido,
mostram os frutos possveis que podemos colher do trabalho de Stein, sua
atualidade na crtica do mundo contemporneo, assim como suas contribuies para
pensarmos as questes que se colocam hoje aos psicanalistas, historiadores e
profissionais das cincias humanas em geral.
A obra de Stein tem provocado atualmente discusses acadmicas em
diversas disciplinas - assim como nos movimentos sociais e religiosos e na mdia que continuam se multiplicando rapidamente. Indicamos aqui apenas alguns destes
trabalhos, que compem o campo dos Estudos Steinianos, com o objetivo de
mostrar o mbito no qual estivemos nos movendo na elaborao do nosso prprio
estudo.

178

IV- EM BUSCA DA VERDADE

4.1- Entre o Velar e o Revelar O Idioma Pessoal
Refletir sobre meu percurso com Edith Stein, e sobre as questes que
repercutiram em mim, integram a nossa anlise. Edith uma figura complexa e nela
encontramos diferentes aspectos da experincia humana, intelectual, tica e
religiosa, que nos falam da potencialidade e da singularidade do ser humano. Cada
um de ns tem uma maneira prpria de se colocar diante do mundo, de se
apresentar frente existncia. Revelamos e velamos ao mesmo tempo as questes
essenciais. Todos somos singulares, particulares, nicos no nosso modo de ser.
Somos revelao e mistrio.
Nascemos em um meio que pr-existe a ns, uma comunidade humana, com
uma histria que vem de nossos antepassados e, ao mesmo tempo, em que tudo
indito. Somos, no melhor dos casos, recebidos por nossos pais e familiares,
vivemos nossas primeiras sensaes e percepes que aos poucos marcam nosso
ser. Somos herdeiros de uma histria ao mesmo tempo em que iniciamos e
partilhamos de uma outra e as duas se conjugam e se transformam, no que ser a
base do nosso modo de ser, nosso estilo. Estes elementos constitutivos marcam
nossa origem e pr-constituem um modo de viver que nos acompanha por toda a
vida.
Com isto em mente, busquei me aproximar da singularidade de Edith: volteime para sua poca, a histria do incio do sculo XX, procurei retratar o mundo em
que nasceu, a cultura que a acolheu, a sua cidade, a histria de sua famlia, seus
ancestrais, assim como a sua histria pessoal, atravs dos dados biogrficos que
pude reunir a partir de suas autobiografia, cartas e obras, relatos de seus amigos,
professores e familiares.
Minha inteno no era apresentar uma biografia de Edith Stein, mas
conhecer o mundo que a recebeu, os encontros, as relaes que a marcaram e a
influenciaram, procurando compreender suas escolhas, frente s situaes que teve
que enfrentar. Queria captar seu modo de sentir e perceber as experincias, a fim de
acompanhar o seu jeito de apreender suas vivncias, e os significados e sentidos
particulares que deu a elas. Este trabalho resultou em uma reflexo sobre Edith
Stein

partindo

de

uma

perspectiva

da

histria

social

da

psicanlise

179

contempornea, pela viso da clnica a partir do ontolgico, como formulada por

Gilberto Safra.
Para este percurso, parti do conceito de idioma pessoal, como proposto por
Safra: a maneira pela qual a singularidade do ser humano aparece em seu modo de
ser, em seus gestos, em sua linguagem e em seu estilo pessoal.274
O idioma pessoal fala de como cada um se posiciona a partir de sua origem
familiar, social e cultural, para formular uma questo existencial, nem sempre
consciente, e que o acompanha por toda a vida, sendo sempre reposicionada por
novas experincias.
Minha preocupao foi de no trair a prpria Edith, imputando-lhe interesses,
sentidos e significados que no faziam parte de seu repertrio, nem estiveram
presentes em seu universo, ou surgiram apenas de forma marginal.
Li, escutei e olhei Edith, entre o que pde revelar, e o que guardou como
indizvel sobre as experincias que viveu. Ao dizer, em sua autobiografia, relatos e
suas cartas, tambm ocultou, tambm velou, na medida em que o viver humano no
pode ser plenamente dito e entre o dito e no dito surge o falar potico. Como
testemunha do seu tempo, Edith permite fazer surgir o potico, em que a palavra
no fechada, mas abre para o no dito. Talvez esta seja uma das razes porque
Edith Stein vista como uma figura emblemtica de seu tempo, sua histria toca
profundamente as pessoas, expe algo indizvel, aberta.
O conceito de solido essencial, por outro lado, assinala que em cada ser
humano h um cerne que jamais chega comunicao e que o ponto de partida
do acontecer humano.275 Partindo da solido essencial, o ser humano entra no
mundo na condio de exilado, surpreendido, acolhido no abrao e no olhar de
algum, para que um lugar se estabelea e um iniciar-se possa acontecer. um
lugar que preserva a fronteira de mundos e de possibilidades de estar.
O homem se encontra entre a fragilidade do entre: entre o dito e o indizvel, entre o
desvelar e o ocultar, entre o singular e o mltiplo, entre o encontro e a solido, entre
o claro e o escuro, entre o finito e o infinito, entre o viver e o morrer. 276

274

SAFRA, G. Hermenutica..., Op. cit., p. 82.

SAFRA, G. Op. Cit., p.24.
276
Idem, p. 24.
275

180

Nenhum homem nos conhece perfeitamente como somos, e ns mesmos

tampouco nos conhecemos, diz Edith277, Quando questionada sobre sua converso,
respondia em latim: isto meu segredo.
A visibilidade tambm necessria ao ser humano, mas na medida em que
permite o mistrio, o segredo, o ser, por um olhar que no aprisione, que permita o
encontro, mas no devore.
4.2- Edith Stein, uma Abismal
Safra nos mostra como a condio humana paradoxal e como cada um de
ns desenvolve uma ontologia pessoal, o que d origem a diferentes modos de ser.
Entre eles est os que chama de abismais que, em decorrncia das questes que os
visitaram em seu bero ou pelo fato de terem sido atravessados por acontecimentos
em sua histria, falam do indito. So profundamente lcidas em relao ao registro
ontolgico da condio humana. A maior parte de ns vive como ente tridimensional,
com uma interioridade, em contnuo movimento de vir a ser. Em determinadas
situaes da vida percebemos nossa precariedade, quando ficamos doentes, por
exemplo. Abrimo-nos ento para uma ou mais das grandes questes ontolgicas e
depois retornamos nossa vida cotidiana habitual.
J os abismais esto continuamente conscientes das condies ontolgicas
do ser humano, o que pode levar a situaes muito difceis assim como a muito
sofrimento, dependendo do destino que consigam dar a esta lucidez. Sem dvida,
Simone Weil foi uma abismal, desde menina, com uma conscincia profunda e
extremamente lcida das questes ontolgicas do ser humano, o que fez dela uma
pessoa sempre aberta ao sofrimento do Outro. Tambm o psicanalista Wilfred Bion,
parece ter se tornado um abismal em decorrncia de suas experincias durante a
Primeira Guerra Mundial, quando serviu como mdico psiquiatra. Os abismais
precisam de uma interlocuo, de escuta atenta que reconhea o para alm de que
falam, necessitam ser acolhidos no indito de que nos falam. Da mesma forma,
Clarice Lispector em sua escrita tambm nos fala das facetas ontolgicas da
condio humana. So pessoas que, por estarem enraizadas nas experincias
ontolgicas tem a experincia de que seu tempo surge como furado, fenmeno que

277

STEIN, E. OCES, Vol. IV, p. 69.

181

torna qualquer narrativa um falseamento278: Eu escrevo como se fosse para salvar

a vida de algum. Provavelmente a minha prpria vida. 279
Edith Stein tambm se tornou uma personalidade abismal, na medida em que,
sendo extremamente sensvel a tudo a sua volta, foi atravessada com pouca idade
pela experincia da morte: a morte de seu pai e outras mortes em sua famlia,
experincias que a levaram desde muito cedo percepo de questes ontolgicas
e tambm dificuldade de poder comunicar o que vislumbrava do mundo. Da talvez
sua viso do ser humano, e sua divergncia com Heidegger, a que voltaremos nas
consideraes finais.
Durante toda a sua vida buscou pela verdade do ser e a comunidade de
destino com a humanidade. Tambm procurou realizar sua misso de servir a
humanidade, de ser como Ester, salvar seu povo, o que tinha a ver com sua
questo originria (Arch) e com sua questo teleolgica (Telos). Edith Stein buscou
inicialmente atravs da filosofia e da fenomenologia captar o ser do homem, o que a
leva questo da mstica, ao limite do conhecimento racional, e lhe abre para sua
religiosidade, para a converso e a vida contemplativa. Encontra em Deus o Ser que
tem a total potncia e a eternidade, talvez sua grande questo.
O ser humano, sendo ontologicamente precrio e aberto compreenso de
si, busca responder s questes de sua origem e de seu fim. Assim Edith explicita
suas reflexes, usando o mtodo fenomenolgico:
Meu prprio ser, tal como o conheo e tal como me conheo nele, nulo e vazio; eu
no sou por mim mesma (no sou um ser a se e per se) e por mim mesma sou nada;
em cada momento me encontro face a face a este nada e momento aps momento,
preciso ser investida e re-investida com o dom do ser. E, no entanto, esta existncia
vazia que eu sou o ser e em todos os momentos, estou em contato com a plenitude
do ser. A nulidade e fugacidade do prprio ser torna-se claramente manifesta ao eu
quando seu pensar se apropria do seu prprio ser e procura desnudar suas razes
mais profundas. Mas o eu tambm toca estas profundezas de seu ser antes de toda
e qualquer anlise existencial reflexiva e retrospectiva, na experincia de angstia.280

Tal lucidez no tinha a ver com sua prodigiosa inteligncia, mas decorria de
sua percepo da finitude como inerente condio humana, de algum que tem a

278

LISPECTOR, C. Um Sopro de Vida. Rio de Janeiro. Rocco, 1999, p. 11. Ver: TORRE, D. Clarice
Lispector, da Solido de no Pertencer Quarta Dimenso, So Paulo, Nankin Editorial, 2009.
279
TORRE, D. Clarice Lispector, da Solido de no Pertencer Quarta Dimenso, So Paulo, Nankin
Editorial, 2009.
280
STEIN, E. Ser Finito y Ser Eterno, Ensayo de una Ascensin al Sentido del Ser, in OCES, Vol. II,
p. 72.

182

possibilidade de atravs do seu gesto, iniciar algo e tambm que tende ao fim, o que
faz com que cada uma de suas aes a coloque em direo a um fim. O ser humano
acontece entre dois mistrios, o Arch, seu nascimento e o Telos, representado por
sua morte. Esta condio implica que toda ao e toda fala humana estejam sempre
mediadas por essas duas referencias fundamentais.281
Somos seres assentados entre o originrio e o fim, o que nos d a
experincia de sermos precrios, existindo na fronteira do no-ser. E tudo o que
criamos de alguma forma compartilha o nosso destino. Da que cada acontecimento
na nossa vida nos obriga a nos posicionar frente a estas questes e, de alguma
forma, a estabelecer sentidos para esses mistrios. Este o nosso drama e nossa
fecundidade. Frente a tudo isso, precisamos manter nossa continuidade.
Edith Stein acrescenta que se observarmos nossas experincias ao longo do
tempo, apenas uma faceta do nosso modo de ser se realiza em determinado
momento. Grande parte de ns mesmos e de nossas potencialidades permanecem
na sombra. Mostra assim que h precariedade em nosso modo de ser, no s
porque estamos entre a origem e o fim, mas tambm porque em nosso cotidiano a
possibilidade de realizao est sempre mediada pelo ser e pelo no-ser. Enquanto
entes finitos temos o ser como oferta e s nos atualizamos precariamente aqui e ali.
De modo que a precariedade est no prprio movimento de existir.
O que vive presente, o vivido passado. E futuro, o que ainda ser vivido,
o no-vivo, segundo Stein. Todo o vivido da nossa histria est afetando aquilo que
se vive neste momento. Ao mesmo tempo em que se vive, se tem conscincia do
vivido e do no-vivido e isso nos revela nossa precariedade ontolgica. Nesta
perspectiva, afirma Safra, a tica o cuidado que possibilita potencialidade do si
vir a ser realizao.
H um momento no ser humano que se relaciona ao anseio do fim (Telos).
a esperana da realizao de si, da atualizao daquilo que no foi, para que se
possa vir a ser. A isto Safra denomina desejo de ser, que o desejo de realizar
aquilo que se , que se pressente de si. Ao atualizar uma possibilidade do modo de
ser ocorre uma transformao da pessoa, que se posiciona ento existencialmente
de forma distinta.

281

SAFRA, G. Hermenutica, Op. Cit., p. 65.

183

Sendo evento e criando eventos, criamos rupturas, o indito, que ao mesmo

tempo existencial, psquico e poltico. Segundo Safra, o ato de criar paradoxal,
pois:
(...) no momento em que o individuo cria um evento no mundo, a sua criao mesma
o desestabiliza, pois re-posiciona o lugar em que ele se encontrava anteriormente.
Isto significa que para o ser humano, impossvel criar um evento sem ser atingido,
ao mesmo tempo, por este evento. Ao criar o homem pe em questo a si mesmo.
282

A criatividade, por outro lado, se relaciona com a questo da liberdade, que

coloca o ser humano frente responsabilidade do escolher, do decidir e do destinarse. A criatividade humana, continua Safra, possibilita o indito, estabelecendo
sentidos, ou seja, abre a possibilidade de um destino, de um fim.
A partir dessa posio podemos perceber o modo pelo qual Edith Stein se
coloca entre Arch e Telos, atravs dos elementos referentes ao seu gesto, do seu
modo de ser, da sua linguagem. Construindo uma concepo sobre sua origem,
elaborando um mito-poiesis283 , cria uma ontologia pessoal prpria, da mesma forma
que cria um mito-poiesis sobre seu fim, uma teleologia pessoal. As duas mito-poiesis
so singulares, mas carregam pressentimentos da verdade universal da condio
humana, onde o universal e o singular se encontram, mas no so necessariamente
conscientes.
4.3 - A Experincia Judaica
Ao falar sobre Edith Stein, como j nos referimos, no possvel separar a
sua enorme contribuio intelectual da vida existencial e espiritual que a
acompanha, sob pena de perder a ligao profunda que existe entre sua filosofia e
vida. Como ela mesma nos diz, seus estudos tinham a ver com suas preocupaes
e experincias. Durante toda a sua vida manteve sempre o interesse pelo ser
humano, procurando lidar e compreender atravs de sua experincia filosfica, e

282

Idem, p.70.
Mito-poiesis para Safra uma construo potica acerca dos princpios fundamentais da
existncia humana que a pessoa apreende a partir de suas experincias. a maneira como a pessoa
tenta circunscrever o modo como os mistrios da origem e do fim a alcanaram, e so em geral
elementos sagrados para ela. revelao. Ver SAFRA, G. Hermenutica, Op. Cit., p. 72.

283

184

mais tarde crist, a experincia do ser humano atravs da fenomenologia: como

mulher, da vida e da morte, do ser finito e do ser eterno.
Pavel Florensky (1882-1937)284 , escritor russo, considera que o ser humano
a singularizao de toda a histria da humanidade, cada pessoa sendo nica e
mltipla. Ao mesmo tempo em que individualiza, presentifica seus ancestrais e
aqueles com quem compartilha sua existncia. Em Edith encontramos uma vida
complexa, multifacetada, atravessada pela complexidade da experincia judaica,
que sem dvida marcou seu percurso, pois mais do que em qualquer outro momento
na histria, no tempo em que viveu, ser judeu implicava em um destino.
Acompanhamos ao longo de nosso estudo o percurso de Edith, a partir de
sua vida familiar, os questionamentos sobre o seu tempo, a mulher, a sociedade, a
poltica, a filosofia, a religio, a mstica. Procuramos recuperar as dificuldades do
seu existir humano nos tempos sombrios em que viveu, informada a partir da tica
da cultura em que nasceu, a tica judaica e tambm pela cultura que a rodeava, a
cultura alem, pelos grandes poetas e escritores cultuados em sua famlia, que seus
irmos a ensinavam desde cedo e ela com sua prodigiosa memria, declamava de
cor.
Stein nos faz lembrar outros grandes pensadores de seu tempo, como Freud,
Benjamin, Arendt, Kafka, entre outros que, saindo de um meio primordialmente
judaico, tiveram acesso ao mundo e cultura europeus, quando ocorreu um
encontro extremamente criativo que representou um grande impulso e abertura para
o novo no mundo moderno. Segundo H. Arendt, eram os parias conscientes,
aqueles que:
realmente fizeram mais pela dignidade espiritual do seu povo, que eram grandes o
suficientes para transcender os limites da nacionalidade e que entrelaam os fios do
seu gnio judaico com a textura geral da vida europia (...) estes espritos
audaciosos que procuraram fazer da emancipao dos judeus o que realmente
deveria ter sido uma admisso dos judeus como judeus nas fileiras da
humanidade, mais do que a permisso de imitar os gentios ou uma oportunidade de
representar o recm chegado (parvenu).285

284

FLORENSKY, P. The Pillar and Ground of the Truth, an Essay in Orthodox Theodicy in Twelve
Letters, translated by Boris Jakim, with an Introduction by Richard F. Gustafson, Princeton and
Oxford, Princeton University Press, 1997.
285
ARENDT, A. The Jew as Pariah: A Hidden Tradition, The Jew as Pariah, Op. Cit., pp. 67-68.
(Trad. I. N.)

185

Edgar Morin (1921), filsofo e socilogo francs, vai denomin-los de judeusgentios, e assim compreende sua grande contribuio ao mundo moderno, em todas
as reas:
Se a dupla conscincia judaico-gentlica marcada pela falta, pela inquietude, pelo
desejo de demonstrar seu valor num mundo sempre pronto a subestimar e desprezar
tudo o que judeu; se o culto instruo foi transmitido pelo povo do Livro atravs
das geraes, se a condio judaico-gentlica marcada pela necessidade de
manter o esprito sempre desperto, ento uma reflexo psico-scio-histrica permite
compreender, sem referncia gentica, os sucessos dos judeus-gentios.286

O Judasmo, a partir do final do sculo XIX transformou-se em judeidade,

passou de substantivo a adjetivo287 , num mundo cada vez mais secularizado, o que
significa que se perdeu para muitos a herana judaica de seus ancestrais sem
realmente ganharem um lugar e razes firmes na sociedade europia, que estava
tambm em um estado de colapso. Nesta situao, Stein, juntamente com alguns de
seus colegas fenomenlogos, partilhou no apenas as preocupaes da
modernidade europia, de emancipao e integrao na sociedade mais ampla, e
seus valores de busca de conhecimento e liberdade, como foi em direo da
espiritualidade e do sagrado, na busca do seu Telos que a levou ao Catolicismo.
Gershom Scholem nasceu em uma famlia originria da Baixa Silsia que
partilhava o modo de vida tradicional dos judeus ortodoxos, e que se mudou para
Berlim - um dos destinos principais dos judeus a partir de 1812, junto com Breslau assimilando quase completamente os costumes do meio em que vivia. Era de uma
famlia judia to assimilada quanto a de Edith, onde os rituais embora praticados,
tinham perdido o seu significado. Desde jovem, no entanto, Scholem interessou-se
pela lngua hebraica e iniciou-se nos estudos da literatura e da filosofia. Tornou-se
um pacifista e depois um sionista, o que o afastou totalmente da sua famlia, de
onde foi literalmente expulso e emigrou para a Palestina nos anos 1920 fazendo
parte do primeiro grupo de professores da Universidade Hebraica de Jerusalm e
tornado-se um dos grandes estudiosos da Cabala, da mstica judaica.
Edith e Gershom saram do mesmo meio cultural, aparentemente tinham as
mesmas inquietaes e interesses, e tomaram caminhos opostos. Como
compreender estas escolhas singulares? Edith colocou-se para fora do mundo e da
cultura judaica, e sua religiosidade a levou ao encontro do Catolicismo. A
286
287

MORIN, E. O Mundo Moderno e a Questo Judaica, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2007, p. 78.
MORIN, E. Judeu: adjetivo ou substantivo, in: Op.Cit., pp.167-180.

186

fenomenologia lhe deu uma maneira de pensar o mundo e Teresa dvila, lhe
revelou uma maneira de pensar e viver sua religiosidade, de viver sua condio
ontolgica. Por que essa escolha? Sua questo originria, de busca da verdade
pode nos ajudar a compreend-la?
4.4 Em Busca da Verdade
Edith nos diz, em sua autobiografia que desde muito cedo se debatia com
seus afetos, sentia-se s e buscava compreender a si e ao mundo a seu redor. Sem
dvida a morte do pai marcou sua vida e de toda a sua famlia. Sua me voltou-se
para o trabalho e Edith foi criada pelos irmos. Era uma criana inquieta, vida por
conhecer e na escola se d conta com mais clareza de seus dotes intelectuais, ao
se destacar nos estudos. Mas algo no estava l, sua inquietao no se resolve na
escola, com os amigos e a famlia. Ao interromper os estudos na adolescncia, teve
a oportunidade de sair do seio de sua grande famlia e conviver com um jovem casal
sua irm Else e o marido, cuidar de seus bebs, presenciar suas dificuldades. Um
mundo de realidade se abriu para Edith assim como a possibilidade de trilhar um
caminho prprio, afastado dos seus.
A morte sempre esteve por perto de Edith e marcou momentos importantes
de sua trajetria: alm de seu pai, o suicdio de dois tios, e a doena de seu
sobrinho, Harold, quando Edith foi chamada de Hamburgo para cuidar desta criana
com escarlatina, ocasio em que a famlia depositou nela a esperana de que
pudesse salv-lo. Isto sem dvida nos fala de como era vista pela sua famlia como
algum especial, e nos faz lembrar como mais tarde exerceu de forma
extremamente abnegada sua funo como enfermeira durante a Primeira Grande
Guerra, alm de se colocar como missionada, salvadora dos judeus e de toda a
humanidade, identificada com a figura bblica de Ester. Tambm a morte de seu
amigo Reinhart foi marcante na sua trajetria. O judasmo no lhe deu o suporte de
que precisava nestes momentos e Edith no se interessou por aprofundar seus
conhecimentos por esta sua tradio, como j vimos.
Volta-se para o estudo, empenha-se em conhecer o ser humano, buscando
elementos na Filosofia, na Literatura e na Psicologia, que estava em seus
primrdios, uma das matrias que escolheu nos anos que esteve na Universidade
de Breslau. No entanto, logo percebeu as limitaes da psicologia sem alma que

187

ensinavam na poca, excessivamente positivista, at que encontra Husserl e o

Crculo Filosfico de Gttingen que ser para ela sua ptria e sua lngua por toda a
sua vida. A escola de Edmund Husserl sua ptria filosfica e a linguagem dos
fenomenlogos sua lngua filosfica materna288 .
A Fenomenologia era para Stein um caminho que permitia dar fundamentos
claros psicologia. O trabalho de Husserl estava voltado para estas indagaes, de
modo que encontrou um mtodo para pesquisar as questes que a interessavam:
da verdade do ser. Foi se debatendo com cada uma das questes de seu tempo que
teve que enfrentar que Edith produziu suas obras importantes, sendo a sua tese de
doutoramento sobre a empatia a primeira delas. Procurou abrir as portas e os
espaos que sentia como fundamentais para sua vida. Cedo, portanto, Stein se
interessou pela fenomenologia como modo de acesso verdade que para ela no
era apenas um projeto filosfico, mas existencial.
No seu primeiro trabalho fenomenolgico, o doutorado sobre a questo da
empatia, est presente sua preocupao com o fundamento da pessoa e sua
relao com o Outro. Aprofunda-se na questo da comunicao, com aquele est
fora de ns e que, no entanto, nosso semelhante. Busca compreender como isto
ocorre: o reconhecimento do Outro como algum como eu, embora diferente de
mim, nico e singular.
Este reconhecimento imediatamente se reveste de afetos, nunca neutro,
pois no apenas informao, uma informao afetiva, que vem colorida com todo
o espectro de afetos que existem em nossa potencialidade. Os afetos de atrao e
de repulso, que fazem parte de nossa condio humana. Diz que podemos
acompanhar dois circuitos do outro da sensibilidade e da articulao do
pensamento. Mas ressalta que jamais se alcana a experincia originria da
sensibilidade do outro, assim como jamais apreendemos pelo conhecimento quais
seriam os motivos, os valores ltimos de algum. Podemos intu-los, mas no saber
quais so diretamente estes valores.
A empatia ou entropatia vista por Stein, portanto como o reconhecimento da
alteridade, como um fato cognitivo! A alteridade me diz que h algo semelhante a
mim no outro ser humano, embora as reaes no nvel psquico possam ser
diferentes.

288

STEIN, E. Ser Finito y Ser Eterno, OCES, Vol. III, p. 621.

188

Stein partiu do projeto cientfico racionalista, de teorizar sobre o mundo para

a percepo de que o homem um ser que, por sua prpria natureza, desconstri
qualquer formulao racional ou terica. Compreender o ser humano atravs de
qualquer conceito universal, seja ele econmico, poltico ou sexual, aprision-lo
em uma abstrao, que o adoece e que instaura uma situao de barbrie silenciosa
e imperceptvel.289
Empatia e Intolerncia
A partir dos afetos, intrnsecos a toda experincia emptica, Edith nos fornece
instrumentos para pensar a questo do preconceito e da intolerncia, questo
fundamental no mundo contemporneo. Ao mesmo tempo em que o ser humano
capaz de grande abnegao e entrega, e de viver a alegria que isto pode
proporcionar, sabemos pela experincia histrica que no podemos negar, que
capaz de realizar tambm as maiores expresses de dio e destruio e que os
grandes avanos da cincia, da tecnologia, da cultura, da educao no conseguem
reverter. H algo para alm que no podemos captar com as ferramentas que
dispomos da linguagem e da cincia que poetas tentaram tambm expressar, mas
no pretendem nem podem transformar.
Seguindo uma anlise filosfica fenomenolgica, a partir das ideias de
Husserl e de Edith Stein, podemos fazer a anlise dos fenmenos, de tudo o que se
manifesta, de tudo que se apresenta para ns, desde as manifestaes fsicas at
as culturais e as de ns mesmos, do ser humano. Percebemos assim que nossas
experincias se do em vrios nveis. Num primeiro nvel, perceptivo, temos
conscincia, mas no reflexo; num segundo nvel, temos reaes fsicas que se
manifestam tambm no nvel psquico, com vivncias particulares, reativas,
instintivas, conscientes, mas sobre as quais no temos nenhum poder. 290
Num terceiro nvel, intelectual, temos j a possibilidade de julgar. o que
caracteriza o especificamente humano GEIST o nvel do intelecto e da vontade.

289

SAFRA, G. Op. Cit., p. 35

Ver NOVINSKY, I. Reflexes Psicanalticas sobre Tolerncia in Revista Portuguesa de
Psicanlise, 30 (2), Lisboa, Sociedade Portuguesa de Psicanlise, Julho a Dezembro de 2010, pp.91115.

290

189

Temos aqui liberdade, no sentido concreto, de poder escolher nossas atitudes, de

acordo com as contingncias do momento.
Atravs de nossa vida psquica, sentimos simpatia, atrao, e podemos
chegar ao amor, como a possibilidade de procurar fazer o bem ao outro, para que
ele se desenvolva e se realize, atravs de uma escolha voluntria nossa. Podemos
sentir antipatia que no seu extremo pode levar ao dio e atravs de uma atitude
intelectual voluntria levar a querer eliminar o outro ser humano, e podendo chegar
mesmo a negar a sua humanidade e chegar a atitudes de intolerncia extrema,
como ocorreu no nazismo para com os judeus, os homossexuais, os deficientes, os
ciganos, entre outros.
Os seres humanos so plsticos, se expressam de modos extremamente
variados, culturalmente. Mas sua estrutura pessoal semelhante, o que faz de todos
ns seres humanos, apesar de termos atitudes psquicas diferentes.
Em suas aulas em Mnster, em 1932, pretendia fornecer a seus alunos os
instrumentos para conhecerem o ser humano, e a partir da elaborar um mtodo
pedaggico que levasse em conta a condio humana. Este um texto muito
interessante, em que descreve o que o ser humano e as condies necessrias a
seu desenvolvimento e realizao, a condio humana, seu ethos. Descreve o
corpo, a psique e o esprito. Como cada ser humano singular, nico, mas partilha
com todos os outros seres humanos a mesma estrutura, sua vivncia perceptiva
estruturalmente semelhante, em que a atrao e a repulso esto sempre
presentes.
Trabalhando em um ambiente catlico e interessada nos valores cristos,
Edith realizou uma profunda anlise do ser humano, criticando as diferentes vises
de mundo e metodologias existentes, inclusive a psicanlise. Demonstrou como a
negao da semelhana da estrutura da pessoa humana pode levar ao dio pelo
diferente. Porque, para alm das diferenas psquicas e culturais, h uma
humanidade comum, com uma dimenso fundamental e bsica comum nas
necessidades e afetos primrios.
Para podermos acolher o outro, o diferente, o estranho, preciso poder ir s
dimenses profundas e aceitar tambm as diferenas. O acolhimento se baseia no
reconhecimento da semelhana, mas implica tambm uma atitude moral e tica.
Porque, ainda que o outro, o diferente, o estranho me incomode, e eu tenha antipatia

190

e prefira elimin-lo do meu caminho, ele um ser humano como eu, conhecimento
que nos acessvel atravs da empatia.
O reconhecimento do outro na sua alteridade se exprime na prpria
etimologia da palavra grega ethos da qual deriva tica que nos remete a dois
sentidos: morada e ptria. O primeiro remete a um lugar para viver, o segundo
sublinha os laos sociais atravs dos quais emergimos. A palavra tica refere-se
assim s condies necessrias ao acontecer humano, isto , ao que permite a cada
sujeito morar no mundo inserido numa comunidade.291 Morada, ptria, um lugar
para viver, significa um lugar para ser. Este lugar considerado uma condio para
emergncia do ser na realidade o ns no interior do qual o sujeito pode construir
sua singularidade. a relao fundante com o outro, o pertencimento a um coletivo,
o ser parte de uma comunidade, que constitui a condio fundamental para o vir a
ser do sujeito e para o desenvolvimento de sua singularidade.
Habitualmente a experincia tica vista como fruto do aprendizado, de um
agregado a uma personalidade que estaria se formando, se organizando, o que
levou importncia dada socialmente educao, auxiliando as crianas em
formao a alcanar o registro tico como experincia pessoal.
Mas na experincia da clnica psicanaltica contempornea temos tido a
necessidade de voltar o olhar para o fundamento da condio humana. Assim, a
questo tica no apenas um registro agregado, uma aquisio decorrente de um
aprendizado, mas faz parte da prpria condio humana, do modo de ser de uma
criana, do que lhe originrio. H, portanto, desde o incio, um pressentimento do
tico. Uma criana que pde de alguma maneira experimentar ser cuidada, recebe a
oferta de uma experincia que lhe d um saber sobre a tica, lhe d um elemento
fundante, sobre o qual inmeros outros elementos psquicos podem acontecer.
Antes de ser uma ao, o cuidado caracteriza uma atitude. Na ausncia
desta atitude que exprime a considerao pelo outro e por suas necessidades - as
aes do cuidar perdem sua motivao tica, desvalorizam-se e deterioram. Desta
perspectiva, o cuidar revela sua dimenso tica alicerada no reconhecimento da
alteridade e seus correlatos.
Quando este cuidado tico no acontece temos a presena de fraturas nos
fundamentos da tica da criana, de fissuras psquicas no seu desenvolvimento que

291

SAFRA, G. A Potica..., Op. Cit., p. 26.

191

no so frutos apenas de uma dinmica psquica, mas se tratam de fissuras no

prprio cuidado tico que a criana no pde receber. Nossos analisandos so
testemunhas dessas fragmentaes ticas com seus inmeros tipos de sofrimento,
como a perda do sentido de si, do contato com os outros e alguns se sentem
completamente para fora da humanidade. Vivem uma solido por no ter algum
que os faa sentirem-se

humanos e tambm por no se sentirem pertencer

comunidade humana. Outros desenvolvem uma viso niilista da existncia. Estas

pessoas que no tiveram este cuidado tico fundante tendem a reproduzir
comportamentos de violncia explcita, no nvel social, tendncias anti-sociais em
organizaes delinqunciais, como tentativas de sobrevivncia.
O cuidado como faceta tica implica hospitalidade, ou seja, em aceitar o outro
que nos chega. Todo ser humano nasce numa experincia de Ns, em um grupo
familiar. Toda criana precisa da experincia de hospitalidade, como experincia
fundante no grupo familiar e humano. Pois aquele que no foi tolerado, no tem
condies de tolerar.
O cuidado uma experincia muito complexa e apresenta mltiplas facetas,
entre elas a necessidade de respeito, de responsabilidade, de participao e
transformao, de limites e autoridade. A criana que no encontra figuras que lhe
permitam estas experincias mas que encarnam apenas a fora, pode desenvolver
ideais fantsticos de si mesma, desenraizada da condio humana, personalidades
megalomanacas ou loucas. Pode tambm buscar a autoridade pelo negativo
entrando em uma sequncia de comportamentos delinquentes na procura de quem
a pare, de quem a devolva a uma tica da condio humana. Situaes que
podemos reconhecer que se formam a partir do sofrimento de crianas que
vivenciaram a violncia e a intolerncia. Aquele que no pde ser recebido como
outro tem muita pouca possibilidade de poder receber um outro, de ter espao para
tolerar a singularidade do outro em si.
O que vemos hoje que os indivduos, famlias, grupos e instituies
mostram-se incapazes muitas vezes de oferecer estas formas de cuidado
fundamentais, pois passam por graves descontinuidades e arcam com certo
descrdito: nem podem oferecer continuidade aos sujeitos nem faz-los sonhar. 292

292

FIGUEIREDO, L. C. As Diversas Faces do Cuidar, novos ensaios de psicanlise contempornea,

So Paulo, Editora Escuta, 2009, p. 137.

192

A proliferao de ideologias fundamentalistas assim como a globalizao da

intolerncia, como do antissemitismo, atestam as falhas nos dispositivos de
acolhimento e reconhecimento disponveis. Uma sociedade de competio e da
imagem revela, pelo avesso, hoje, as graves deficincias em mecanismos sociais de
reconhecimento dos indivduos em suas singularidades. Os fenmenos do
totalitarismo trazem tona a intensa demanda de incluso, de sustentao e
continncia. justamente a massa de indivduos avulsos e desamparados a que
mais se sente atrada pelas promessas de englobamento absoluto proferidas pelos
partidos totalitrios e seus lderes, como vemos repetidamente ao redor do mundo
contemporneo.
O cuidado parte fundamental das condies ontolgicas da constituio da
pessoa humana e sem ele a dimenso tica apenas superficial ou impossvel de
ser acessada, o que significa que no temos como conviver em um mundo
hospitaleiro e solidrio, com compaixo e tolerncia.
Um mundo no qual s conta a lei do valor e a lgica do saber a ele associada
no um mundo humano. Sociedade sem espao para a amizade e para a
fraternidade, na expresso de Spinoza, no merece o nome de cidade, mas antes o
de solido.
Num mundo solitrio, a intolerncia ao outro, ao estranho e ao diferente est
presente de forma globalizada. Refletir sobre isto implica a necessidade de
reconhecer as formas de sofrimento do mundo contemporneo, e os seus
fundamentos, que Edith Stein j denunciava, de modo a poder contribuir com sua
crtica, na tentativa de tornar o mundo em que vivemos um lugar mais tico e
solidrio.
Neste tempo marcado pelo dio para com o outro homem, e pelo seu
desprezo cotidiano, muitos so levados a se submeter ao niilismo e sua ultima
forma contempornea no Ocidente, o individualismo. Emmanuel Lvinas props,,a
partir de uma viso fenomenolgica, uma crtica ao estudo do ser da ontologia que no contempla a alteridade. Testemunha da Shoah, e das incontveis
violncias, destruies e dores para sempre inconsolveis, Lvinas persevera na
tarefa de pensar, servindo-se do caminho filosfico, mas sempre atento tradio
hebraica, especialmente ao Talmud - abrindo assim a racionalidade filosfica para
uma fonte de pensamento por muito tempo ignorada. Sua obra transmite uma
inquietao que mantm o esprito alerta, dedicada a se opor totalidade, ao

193

fechado, e ao conhecido, e aberta alteridade irredutvel do outro homem. Afirma

que: Do mesmo modo que a felicidade da humanidade no justifica a infelicidade
do indivduo, a retribuio do futuro no torna mais suave as penas do presente293
Para Lvinas, a primazia do ser, o si mesmo colocado em primeiro lugar nas
preocupaes do homem, impede que ele se abra ao Outro, ao diferente, ao
estranho. Por isso, a experincia tica principal a experincia do Rosto, do frente a
frente, como presena viva que se impe. No se trata de pensar o Outro, mas de
abrir o prprio pensamento e a prpria linguagem para um encontro em que ocorra
uma saudao a este Outro. A subjetividade surge com o Outro e est fundada nele,
como nos dizia Donald Winnicott, sendo tambm responsabilidade pelo Outro,
acrescenta Lvinas, enquanto que nossos laos se fortalecem na medida em que
nos disponibilizamos ao Outro dizendo: Eis- me aqui!.
Esta perspectiva epistemolgica do estudo da pessoa humana no apenas
um elemento relacionado teoria do conhecimento, mas relevante para a tica,
pois abordar o homem pelo universal leva perda do singular, como nos diz Edith
Stein. Todo tipo humano um equvoco epistemolgico e tico, e que pode levar
ao adoecimento. Uma perspectiva epistemolgica fundamenta uma antropologia,
uma viso de homem, que vai definir modos de se proceder e tem tambm
implicaes polticas e clnicas.
No se trata aqui, entretanto, de uma discusso filosfica, de uma abstrao,
mas de colocar a tica como uma questo central, de efeitos contundentes sobre a
nossa concepo e reconhecimento das necessidades da pessoa humana.
Assentados em um vrtice para alm da representao, sobre o ontolgico, sobre a
condio humana, mantemos a situao, tanto da clnica quanto da pesquisa, aberta
s condies fundamentais para o habitar do homem no mundo. Isso implica no
apenas estar aberto para o novo, mas para o mistrio, para que a situao
transferencial esteja aportada na solidariedade e na amizade, decorrentes da
conscincia de que o Outro, que nos procura na clnica ou sobre o qual nos
debruamos na pesquisa, est irmanado a ns, pois estamos ligados ao mesmo
destino, que a condio humana, ou seja, em comunidade de destino.
Reencontramos as questes da condio humana vividas por cada um de ns
de modo singular. Mas, dentro de uma comunidade de destino, a questo da

293

LVINAS, E. De lExistance l Existant, Paris, Fontaine, 1947, p. 156 (Trad. I. N.)

194

tolerncia, sob o prisma das relaes de alteridade e da responsabilidade, como nos

lembra Lvinas, nos coloca empaticamente relacionados em diversos graus com o
Outro, ou ento submersos na barbrie, fora do humano. Quando no podemos
mais acompanhar e sermos acompanhados nas nossas necessidades e vocaes,
estamos em meio intolerncia e em seu extremo, na barbrie, quando o Outro
usado, negado, em nome de objetivos e justificativas os mais variados
As

experincias

de

convivncia

com

diversidade,

que

visam

reconhecimento do outro, na sua alteridade, podem contribuir para uma coexistncia

mais pacfica, mas, certamente, no so os nicos determinantes das foras do
campo no qual o sujeito est inserido. Dessa forma, os indivduos e grupos sociais
que possuem como ideal um mundo mais pacfico e menos violento devem,
permanentemente, vigiar as oscilaes do pndulo no campo que nos envolve e
onde nos movemos ao redor dos determinantes sociais, polticos e simblicos.
Ontologicamente, estamos fundados nos outros. Ao mesmo tempo em que o
ser humano como pessoa nico, nenhum ser humano pode ser considerado um
exemplo. Ao se reduzir o ser humano a um tipo ou um exemplo, estamos
provocando um retraimento tico, ou seja, a impossibilidade de relao com o
mundo e com o outro de modo espontneo, direto, nos diz Edith Stein.
No h como estar diante do outro e no ser afetado por ele. Isto nos coloca
num percurso comunitrio da existncia. Solidariedade e amizade significam aqui
um princpio tico fundamental, possvel apenas quando somos realmente humildes
(voltados ao hmus terra), despidos de qualquer onipotncia.

Ento

compreendemos que o Outro, apesar da sua biografia prpria, diferente da nossa,

nosso companheiro de viagem, pelas intempries da existncia.
Edith foi sempre o Outro, uma marginal, mesmo em sua famlia, sempre
fechada em si mesma, no partilhando suas mais intimas fantasias, medos e
sentimentos. Manteve esta atitude por toda a sua vida, foi sempre uma outsider, por
ser judia, mulher e uma intelectual excepcionalmente dotada e ambiciosa. Mesmo
depois de entrar no convento, apesar de seus esforos para cumprir as tarefas
cotidianas, logo foi chamada a prestar outros servios, mais de acordo com seus
dotes intelectuais, o que tambm acabou por diferenci-la entre as irms. O fato de
ser uma convertida do judasmo lhe dava uma experincia de vida e uma bagagem
cultural e espiritual, alm de interesses e preocupaes que no partilhava com suas
irms de convento.

195

Ao

procurar

compreender

as

caractersticas

do

ser

humano,

fenomenologicamente, Edith diz no poder concordar com o socialismo ou o

comunismo e outros internacionalismos que no contemplam as condies do existir
humano, como fizeram muitos intelectuais da sua poca. Cedo percebeu nestes
movimentos revolucionrios um universalismo abstrato, que ignorava as realidades
concretas das naes, das culturas e das religies.
Edith e a Questo da Verdade
Seu interesse filosfico pela pessoa humana, assim como sua questo
existencial pela busca da verdade, tinha razes profundas em suas experincias
pessoais e eram sintnicas com as questes de seu tempo. Edith viveu numa poca
em que se sentia o resultado do questionamento da razo kantiana, levada a seu
extremo por Schopenhauer e Nietzsche. Husserl procurava voltar vivncia e
recuperar a possibilidade do uso da razo em novos termos, voltando s coisas
mesmas. Da que a questo do ser, a ontologia, que havia sido abandonada pelos
filsofos, volta a ser objeto de interesse, em que Husserl, Stein, Heidegger, Sartre,
Lvinas e outros se aprofundaro.
O Deus judaico pode ser ouvido, mas no pode ser visto e em consequncia, a
verdade se torna invisvel (...) A invisibilidade da verdade na religio judaica tanto
axiomtica quanto a sua inefabilidade na filosofia grega294

Franz Rosenzweig, durante a Primeira Grande Guerra, nas trincheiras

lamacentas e midas, continuava sua pesquisa da verdade, que resultou no livro A
Estrela da Redeno, publicado em 1921. Era uma obra sobre a verdade, um
testemunho da prpria verdade e, por outro lado, de sua raiz em Deus. Sabemos a
grande influncia cultural que tinha Martin Buber nos anos 1910 e 1920, tendo se
ligado mais tarde a Rosenzweig, mas ignoramos o peso que possa ter tido na
formao de Edith Stein. Depois de uma crise religiosa, e pensado em se batizar, ao
entrar em uma sinagoga no dia do Yom Kipur, Rosenzweig tomou a deciso:
permaneo judeu.

294

ARENDT, H. La Vita della Mente, Bologna, Il Mulino, 1987, p. 208, Apud DOBNER, C. Op. Cit., p.
136.

196

A Verdade uma das questes transcendentes que se coloca para todo ser
humano, e junto com o Belo e o Bem, so inapreensveis. Na modernidade,
entretanto, foi abordada como algo absoluto, possvel de ser alcanada atravs da
cincia, e est tambm por trs do racionalismo moderno, ao qual Edith se opunha
em seus escritos, racionalismo que levou barbrie no sculo XX e do qual foi uma
das vtimas.
Em seu trabalho da maturidade, Ser Finito e Ser Eterno, Edith discute a
questo dos transcendentais e, na busca de uma compreenso mais profunda sobre
a verdade, a divide em trs partes, discorrendo sobre cada uma delas: a verdade
lgica, a ontolgica e a transcendental. Reposicionada no registro do ontolgico,
como Edith o fez, vemos que o ser humano um ser aberto ao sentido do Bem, do
Belo e da Verdade, embora nunca possa abarc-los ou apreend-los.
P. Florensky assinala que:
O que para o sujeito do conhecimento verdade, amor desse sujeito para o objeto
do conhecimento, enquanto para aquele que contempla o conhecimento (do objeto
pelo sujeito) ele beleza. Verdade, Bem, Beleza. Essa trade metafsica no
contm trs princpios diferentes, mas um nico princpio. A vida espiritual enquanto
emana de mim, quando tem o seu centro em mim, a Verdade. Percebida como
ao imediata do outro, Bem. Objetivamente contemplada por um terceiro,
irradiando para fora, Beleza. 295

Edith, na sua ltima obra, A Cincia da Cruz, que ficou inacabada, diz:
A estrutura da essncia da alma sua maior ou menor profundidade, tambm o mais
profundo existe por natureza, e naquela, igualmente de forma natural, se funda o
movimento do eu neste espao como possibilidade do ser. Toma esta ou outra
postura, segundo os motivos que lhe afetem. Mas seus movimentos partem de um
ponto onde prefere se colocar preferencialmente, segundo os diversos tipos
humanos. O homem sensual, amigo do prazer, estar na maior parte das vezes
submergido no deleite dos sentidos, ou estar ocupado em buscar outro prazer
qualquer; se situa em um ponto muito longe do mais profundo centro de sua alma. O
que busca a verdade vive preferencialmente no lugar do corao onde acontece a
atividade investigadora do entendimento; se trata de buscar a verdade seriamente (e
no de acumular meros conhecimentos isolados), ento talvez se ache mais prximo
de Deus do que ele mesmo imagina, mais prximo de Deus, que a prpria verdade,
e por isso mesmo, mais prximo tambm de seu centro mais profundo. 296

Assim reposicionado no registro do ontolgico, o ser humano um ser aberto

ao sentido do Bem, do Belo e da Verdade, embora nunca possa abarc-los ou
295
296

FLORENSKY, P. Op.Cit. p. 56.

STEIN, E. Ciencia de la Cruz, OCES, Vol. V, p. 344.

197

apreend-los. A questo da verdade se imps a Edith, questo que a acompanhou e

que ir se reposicionar durante toda a sua vida.
H entretanto um ato essencial que inerente a todo trabalho filosfico humano: a
verdade uma, mas se pode separar para ns em muitas verdades que devemos
conquistar passo a passo; temos que aprofundar em um ponto para que possamos
conhecer maiores valores, mas quando se abriu um horizonte mais vasto, ento
percebemos em nosso ponto de partida uma nova profundidade.297

De acordo com Husserl: A cincia se refere ao saber, como diz seu nome (...)
Ora, no saber possumos a verdade.298 E, continua :
A cincia em cada uma de suas situaes a expresso de tudo o que o esprito
humano realizou na busca da verdade: em formaes ou estruturas que se
desprendem do esprito investigador e que agora possuem uma existncia prpria.299

Stein, assim como Husserl, assinalava que o ser humano aberto ao sentido,
transcendncia e, portanto, instabilidade, e precisa ser sustentado pelo Outro.
Ser aberto implica uma contnua constituio, o self nunca est completamente
constitudo.

Com

projeto

moderno

perdemos,

atravs

de

uma

viso

substancialista, esta viso do ser humano como aberto aos sentidos do mundo.
Edith Stein nos diz que o ser humano aberto para baixo, porque ele
afetado pelos fenmenos que ocorrem no obscuro da prpria corporeidade, na qual
o homem est assentado, e que se desdobra em imagens, que seriam o registro
psquico. Por ser transcendncia, tambm est aberto ao abismo da corporeidade,
que no acessa. O ser humano tambm aberto para cima: o que outorga ao
psiquismo humano a possibilidade de mobilidade psquica. capaz de deslizar por
diferentes registros de realidade e acessar, por exemplo, o registro dos valores.
Transita assim pelo tempo e pelo espao sem perder nada de si.
Edith considerava que a Filosofia moderna, assim como a Cincia, se
ocuparam fundamentalmente do conhecimento, mas que havia a necessidade de
naquele momento da histria humana ocupar-se do Ser. Prope, atravs dos
elementos vindos da fenomenologia, e tambm de Toms de Aquino e de Dionsio
Aeropagita, um retorno ontologia, ao estudo do Ser, uma investigao sobre o Ser.
297

STEIN,E. Ser Finito y Ser Eterno, OCES, Vol. III, p. 610.

HUSSERL, E. Investigaes Lgicas I, Apud STEIN, E. Ser Finito y Ser Eterno, in OCES, Vol. III,
p. 625.
299
Idem, p. 626.
298

198

Parte de uma posio em que afirma que a verdade existe, a est. Para Edith a
verdade jamais relativa. O relativismo da verdade tem a ver com o uso da razo
humana, razo que funciona fundamentalmente pelos procedimentos lgicos, e que
vai se aproximar da verdade a partir da temporalidade. A verdade para Edith , e
est equiparada ao prprio Ser.
A verdade, ser o que , est acima da Cincia, est acima mesmo da
Filosofia. A verdade, nesse sentido, pode ser alcanada, mas tem uma qualidade
frente ao saber humano, sempre transcendente. Por isso, para ela toda Filosofia e
toda Cincia jamais tm fim. absolutamente transcendente ao conhecimento
humano. As proposies, as afirmaes sobre as coisas so expresses do estado
das coisas, ou seja, do modo de ser das coisas. A afirmao sobre o mundo, a
afirmao sobre os objetos, desvelam o modo de ser dessas coisas, est sustentada
na verdade. Se eu pretendo me aproximar da verdade, aquilo que eu afirmo sobre
algo, tem que ser uma desvelao da maneira como o Ser dessa coisa se
apresenta. A proposio, afirmao do que , desvela o estado das coisas, o modo
de ser das coisas.
H no mundo moderno uma tendncia a privilegiar a relatividade da Verdade,
onde h muitas Verdades. Edith, com Husserl e So Toms de Aquino, diz que A
Verdade no relativa. Husserl, quando desenvolve o seu pensamento, procura
atravs do mtodo fenomenolgico chegar essncia das coisas. Atravs da
descrio fenomenolgica descreve a verdade dos entes, diferente da aproximao
da verdade pelo mtodo emprico que torna a verdade relativa. Ento, a questo da
relatividade da verdade para Husserl est relacionada metodologia utilizada, o
empirismo torna a verdade relativa. O mtodo fenomenolgico torna a Verdade
alcanvel pelas redues fenomenolgicas, pela possibilidade de se colocar em
abertura a experincia e poder de alguma forma apreend-la e descrev-la.
Edith parte da idia de que a Verdade no Relativa. A Verdade . No
parte da mentalidade humana, ela est presente. O homem est aberto Verdade.
O homem no cria a Verdade. Todo pensamento que torna a Verdade Relativa um
pensamento que acredita que a Verdade configurao pessoal ou configurao
cultural, ento obra humana. Edith advoga que a Verdade pr-existente ao
homem. O homem no a cria, s pode acolh-la. E continua: se a minha busca a
busca da Verdade, da revelao da Verdade, do encontro da Verdade, no posso
deixar temas fora da minha investigao.

199

A Filosofia que de fato anseia por um mtodo que a aproxime da Verdade, a

Cincia que de fato anseia para a aproximao da Verdade, tm que tomar a
Revelao, as ideias teolgicas e msticas como objeto de investigao. No como
teses, diz ela, que devem ser reafirmadas, mas como hipteses a serem
investigadas. Essa a posio de Stein frente religiosidade, s experincias
msticas e Teologia. Frente questo do Divino e frente quilo que a Revelao, a
Teologia de alguma forma trazem, a Cincia e a Filosofia precisam se ocupar
desses elementos com seus mtodos, pois coloc-los fora do campo de
investigao negar o prprio pressuposto que a busca da Verdade. Se tenho um
pensamento cientfico, um pensamento filosfico, tenho que estar aberto s diversas
hipteses e consider-las igualmente. O filsofo tem que tomar tudo isso num outro
estatuto, no pode ignor-las.
Toda a questo para Edith procurar a partir da experincia de si, do mtodo
fenomenolgico, poder vislumbrar o Divino. O objetivo , atravs da introspeco de
si mesmo, do acolhimento do fenmeno daquilo que se , poder ter uma viso da
questo divina, da questo do Sentido do Ser. Este o seu objetivo. Mostra que o
homem precisa de sustentao para ter o Ser, o que revela a sua relao com o
Divino.
Contempornea e colega de Heidegger, pois ambos assistiam s aulas de
Husserl, Edith aceita algumas das ideias de Heidegger e refuta outras. H certo
parentesco entre eles, em termos de interesse, na medida em que ambos veem
como algo fundamental esse retorno ao Ser. Mas Edith no concorda com a ideia de
Heidegger de que o homem se abre ao Ser a partir de sua finitude, porque para ela
no a finitude que abre o ser humano ao Ser. Se assim fosse todos os seres finitos
poderiam estar abertos ao questionamento do ser, mas o fato do ser humano estar
numa posio tal, que est sempre para o mais alm, o que para ela significa o ser
humano ter esta possibilidade de sempre estar para alm de si mesmo, o que
constitui o que denomina de espiritualidade no ser humano. Essa abertura para o
transcendente o leva a uma postura de questionamento e de revelar o que o Ser.
A questo da transcendncia tem um estatuto diferente para Heidegger e
para Edith Stein. A prpria posio humana para Heidegger uma abertura para o
transcendente, mas no sentido de que o Ser est sempre no mais alm, sempre
nessa revelao e nesse ocultamento. Para Edith a questo da transcendncia est
no fato de que o ser humano transcendencia, sempre em busca do sentido ltimo

200

do Ser, o que faz com que, para ela, o ser humano necessite de um posicionamento
frente ideia do absoluto, frente ao Divino.
Edith Stein, Hannah Arendt, Simone Weil
Edith Stein realmente,um caso nico na histria da filosofia... um grito de dor do ser
humano que emana da profundidade de uma ferida ontolgica que, para poder ser
verdade, deve ser, em primeiro lugar, reconhecida e aceita. 300

Sua trajetria de vida, sua histria, seu percurso e sua experincia, nos falam
da busca de um lugar. Um difcil lugar para uma mulher, judia, intelectual, nos incios
do sculo XX. Como Edith Stein, Simone Weil e Hannah Arendt tambm eram de
ascendncia judaica: Edith Stein, nascida em uma famlia judia praticante, Simone
Weil, de uma famlia judia agnstica, e Hannah Arendt, em uma famlia judia muito
assimilada. Assim como Edith, Simone se aproximou do catolicismo, mas recusa a
filiao Igreja: o Antigo Testamento, YHWH, este Deus todo poderoso, eram
obstculos a sua adeso total Igreja romana que no catlica universal
seno no nome. Edith Stein entra no Carmelo dizendo no renegar suas razes
judias: o Novo Testamento no era apenas uma decorrncia sada do Velho
Testamento? Podemos ento falar em converso? Ao contrrio de Edith e de
Simone, para Arendt a adeso a sua judeidade da ordem do evidente, como sua
feminilidade.
Estas trs mulheres, que viveram nos tempos sombrios, as trs filsofas e
judias, expressam sua singularidade tomando diferentes posies frente s
situaes que tiveram de enfrentar. Tornaram-se filsofas em uma poca de poucas
filsofas, muito influenciadas por seus mestres: Husserl, Heidegger e Alain, ao
mesmo tempo em que procuraram um caminho prprio. Tiveram que deixar suas
carreiras de professoras com a ascenso do nazismo. Edith escreve ao Papa,
Hanna Arendt se torna sionista - o antissemitismo a desperta para a histria e para a
poltica. Simone Weil, por outro lado, no reconhece o carter indito do
antissemitismo do Nazismo, e v nele apenas a ltima face do anti-judaismo, ao qual
adere, contra a ideia de raa eleita.

300

SANCHES DE MURILLO, J. Esperar despus de Auschwitz? El fenmeno de la violncia humana,

Revista de Espiritualidad, La Fe y lo Humano 217, (1995), p. 546, Apud DOBNER, C. Op.Cit., p.137.

201

As obras de Weil, Arendt e Stein so indissociveis dos acontecimentos

trgicos do perodo entre-guerras. Revolues, fascismo, imperialismo, democracia,
totalitarismo, antissemitismo, este o terreno onde se alimentam a reflexo
apaixonada de Simone Weil e de Hanna Arendt, enquanto Edith Stein alm de
investigar, tambm medita e reza, escreve trabalhos para a Igreja Catlica, apenas
recebendo os ecos da tormenta no recndito do Carmelo.
As trs conheceram o exlio, a Frana inicialmente para Hanna Arendt, de
1933 a 1941, depois a Amrica, onde obteve a cidadania em 1951. Simone Weil
parte para Marselha, zona livre, depois Amrica e os ltimos meses antes da sua
morte, Londres. Edith foi para a Holanda, antes de ser deportada e morta na cmera
de gs em Auschwitz, com sua irm Rosa. So destinos que se cruzam, mesmo que
no tenham se encontrado. As trs so interessantes, tocantes por sua persistncia
em tentar compreender um mundo que lhes escapa, de se reconciliar com ele, e de
am-lo, apesar de tudo.
4.5 - A Pequena Ester
Com seu jeito fechado, ensimesmado, no expressando seu mundo pessoal,
extremamente reservada, embora tivesse muitos amigos, no partilhava sua vida
ntima com eles. Talvez isto tambm a tenha levado a se interessar em compreender
a forma como ocorre a comunicao com o outro, pela empatia. Em sua
autobiografia fala de sua origem familiar, cultural e religiosa, mas na poca em que
escreve j tem um ponto de vista catlico, a partir do qual olha para tudo a sua volta,
sem no entanto desvelar muito do seu prprio mundo, ao descrever seu caminho
para a converso. Quando fala de si mesma, nos diz como vivia fechada,
atormentada e sofrida, sem comunicao com as pessoas queridas a sua volta. Ao
revelar, vela.
Tudo parece indicar uma busca de encontro e comunicao com o outro, por
uma abertura, por um acolhimento e por um lugar, uma falta. Quando encontra uma
igreja sempre aberta aos fieis, profundamente tocada, sente o acolhimento. Tudo
indica que, desde cedo, sentia o tormento da falta, partindo em busca da Verdade
faltante. No se satisfazia a no ser provisoriamente, de maneira insuficiente
com as diversas verdades que o seu tempo lhe propos. Revela o fosso aberto nas

202

suas profundezas como um dos componentes da sua experincia judaica de

assimilada.
Em sua misso de redentora dos judeus, identifica-se com a rainha Ester,
personagem que representava nas reunies familiares quando criana, rainha que
enfrenta o rei para salvar seu povo do extermnio. Um ano antes de ser presa pelos
nazistas, Stein compe um poema autobiogrfico, Dilogo Noturno, em que aparece
como a figura bblica da rainha Ester. Realmente considerava que as perseguies
aos judeus tinham a mesma raiz histrica, sendo o Hitler de seu tempo o Aman do
sculo V a.C. Mas, ao contrrio de Ester, que busca a salvao do seu povo,
reafirmando-o, Edith acredita que sua salvao estar na sua redeno, na sua
aceitao da Cruz.
Duas mensagens ressoam poderosas deste Dilogo Noturno301 da Me com
Ester, a redeno de Israel e o mistrio da Cruz. Stein busca aproximar as duas
realidades religiosas em uma unidade entre o Pai (judeus) e os Filhos (cristos), que
encontra a sua totalidade no Salvador, como aparecem nos versos, dos quais
traduzo aqui apenas uma pequena parte:
ME
Hoje um novo Aman jurou
Com dio amargo, a runa do mesmo povo.
Talvez seja por isso que Ester voltou?
ESTER
Tu o dizes
Sim, erro pelo mundo,
Implorando refgio para os que no tm ptria,
Para o povo expulso e pisoteado,
que no pode morrer.
(...)
ME
E tu abandonaste esta luz abenoada,
Para caminhar de novo sobre a terra?
ESTER
Este o seu desejo, e tambm o meu.
A Igreja floresceu, mas grande parte
do Povo est longe do Senhor, e de sua me,
como inimigo da cruz.
Segue vagando e no encontra paz;
objeto de escrnio e desprezo:
Assim ser at a ltima batalha.
Mas antes de que a cruz aparea no cu,
301

Em 13 de junho de 1941, Edith escreveu esta pea teatral para a festa de Sto. Antonio. Ver
STEIN, E. OCES, Vol. V, p. 729. (Trad. I. N.)

203

Antes que Elias venha reunir aos seus,

O Bom Pastor percorre silencioso pases.
E nos abismos, recolhe aqui e ali um cordeiro
E o abraa junto a seu corao.
E outros muitos o seguem.
Mas l em cima, ante o trono da Graa,
No deixa de interceder a Me por seu povo.
Ela busca almas que a ajudem a orar.
S ento, quando Israel haja encontrado ao Senhor,
S ento, quando seja acolhido pelos seus,
Vir no esplendor de sua gloria.
E esta segunda vinda tem que ser suplicada.
(...)
ESTER
Posto que compreendestes, j posso ir-me
Estou segura de que no te esquecers do hspede,
Esse hspede que a ti veio meia-noite.
Nos reveremos novamente no grande dia,
Da manifestao de sua glria,
Quando sobre a cabea da Rainha do Carmelo
Brilhar uma coroa de estrelas,
Porque as doze tribos tero encontrado o seu Senhor,
A Deus!

204

4.6 - Do Judasmo ao Catolicismo

H dois tipos de converso: a poltica e a de f. A poltica, daqueles que se
converteram ao cristianismo no tanto por adeso religiosa, mas sim para escapar
ao judasmo e integrar-se inteiramente comunidade dos gentios. Como dizia
Heinrich Heine: o batismo o direito de entrada na cultura europia. A converso de
f, por outro lado, foi encarnada pelo cardeal Lustiger e por Edith Stein, entre outros.
O vnculo com os ancestrais, a lembrana do passado, a persistncia do antijudaismo antigo e a virulncia do antissemitismo moderno impuseram o sentimento
de uma singularidade judaica no mago da identidade pessoal e no pertencer
nao dos judeus da poca. Mesmo laicos e distantes da sinagoga, os judeus no
religiosos, cidados alemes, carregavam em sua diversidade a marca de um
destino histrico comum, e no eram exatamente semelhantes aos outros alemes.
Esta cultura dos judeus laicos no era mais alimentada pela Torh e pelo Talmud,
mas por Shakespeare, Goethe, Tolstoi, Cervantes e Montaigne, impondo-se o
universalismo prprio ao humanismo europeu, cujas fontes no so somente
judaico-crists, mas tambm greco-latinas, de acordo com as quais a razo constitui
o atributo prprio humanidade e a ela confere a autonomia de pensamento. O
judeu antigamente era definido por sua religio, seu povo, sua nao, enquanto o
judeu moderno agora se percebe como participando de uma cultura europia,
nacional, universalista, se revestindo de outro significado.
Os judeus laicos participaram ativamente, de diversas formas, da formao,
do dinamismo e da transformao do mundo moderno. Alimentaram grandes sonhos
emancipadores da humanidade e carregaram em si no a esperana em outro
mundo celeste, mas a aspirao, muitas vezes ardente, a um mundo terrestre
diferente. Contriburam para os sonhos e as realidades de nosso devir.
De Spinoza (1632-1677) a Freud (1856-1939), de Husserl a Lvi-Strauss
(1908-2009) de Einstein (1879-1955) a Marx (1818-1883), os judeus laicos foram
realmente fermentos efetivos da desintegrao da nao tradicionalista e fechada e
tambm fermentos da atividade econmica, intelectual, filosfica e cientifica que
transformou o mundo. As ambiguidades, incertezas, interrogaes e inquietaes da
dupla identidade judaica e cidad foram a fonte de algumas das mais notveis
criaes da cultura europia moderna.

205

Sua situao, relativamente desenraizada em relao tradio judaica e

tambm em relao s tradies dos no-judeus, fez com que as marcas culturais
no fossem sentidas de modo to profundo. As certezas intelectuais ou estticas
pesaram menos sobre eles que sobre os outros europeus. Interrogaes, incertezas
e marginalidade os predispuseram aos desvios,e, s vezes, s transgresses.
Este era o mundo de que Edith Stein participava e onde buscava encontrar
um lugar e a verdade. A experincia religiosa de Edith, sua busca do sagrado, que
se explicita como anseio pelo encontro com uma potncia de ser302, e que est
presente em sua vida e obra, sem dvida uma chave importante para
compreendermos sua personalidade complexa. Segundo Angela A. Bello, o
Judasmo e Cristianismo so os dois polos entre os quais se desenvolveu sua
existncia, vivida em seus aspectos mais profundos303. Atravs de uma anlise
fenomenolgica, Edith acreditava ser possvel buscar as razes da experincia
religiosa, buscar o seu sentido.
Tendo se convertido ao Catolicismo no incio de 1922, e se envolvido
profundamente no movimento catlico, atravs de seus estudos e palestras, como
Edith viveu a situao de perseguio nazista a partir de 1933, quando foram
votadas progressivamente leis contra os judeus, que os exclua dos empregos
pblicos ou impedia suas atividades comerciais? Os judeus haviam sido recebidos
legalmente no seio da nao alem a partir de 1871 e se sentiam prussianos, em
sua ptria. A situao de perseguio que passaram a sofrer sistematicamente
provocou muitos atos de suicdio, relatados por Edith em sua carta ao Papa, em
1933. Certamente tambm sua ligao com sua famlia no lhe permitia ignorar esta
situao. Mas conviveu com as duas experincias religiosas, como se houvesse
uma continuidade entre elas, mais do que uma fratura, da mesma forma que o
Cardeal Lustiger, a que j nos referimos, tambm convertido do judasmo.
Certamente a experincia religiosa liberal vivida por sua famlia lhe permitiu
afastar-se da tradio judaica, assim como ter frequentado a escola pblica, de
Breslau. Mesmo depois de deixar de rezar como conta, na adolescncia, isto no
significou, no entanto, um atesmo ou uma falta de interesse e respeito pela
302

SAFRA, G. Religiosidade, espiritualidade e mstica na situao clnica. Conferncia realizada em

14 de junho de 2008 na Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo.
303
BELLO, A. A. Edith Stein o DellArmonia, Esistenza, Pensiero, Fede, Roma, Edizioni Studium,
2009, p. 13.

206

dimenso religiosa, como j foi dito muitas vezes. Significava apenas estar mais
livre para experimentar outras possibilidades e fazer outras escolhas.
Sua irm Erna, que teve a mesma educao que Edith, assim como sua
sobrinha Susanne, acreditavam que sua converso tinha a ver com sua ignorncia
do Judasmo, ensinado aos homens, mas no s mulheres. Para Angela A. Bello,
no entanto, Edith
soube colher alguns sinais importantes que a conduziram ao aprofundamento do
judasmo, que conhecia mais pelo aspecto essencial que ritual, no porque ignorasse
este ltimo, mas porque sua formao filosfica a conduzia em direo a uma
tomada de posio crtica e alargava seus horizontes.304

Edith no aceitava os rituais, e chegou mesmo a dizer que este era um

daqueles sofismas talmdicos que me repugnavam.305
Em Gttingen, comeou a se interessar pelas questes religiosas, e a se
questionar sobre a ideia de Deus, sobre Deus-pessoa, questo controversa no
judasmo, mas no qual predomina a absoluta alteridade com relao ao ser humano,
enquanto no Cristianismo prevalece a ligao pessoal com o divino, pela
encarnao de Cristo e a centralidade da viso trinitria do divino.
Husserl pertencia a uma famlia judia assimilada. Foi educado sem religio,
mas se interessou pelo problema de Deus na adolescncia. Converteu-se ao
Cristianismo Luterano, numa Viena catlica, depois de rejeitar sua comunidade
judaica de origem que considerava antiquada. O Cristianismo Evanglico lhe parecia
garantir maior liberdade pessoal, a universalidade, isto , a no identificao com
um povo em particular, aquela universalidade que o pensamento filosfico grego
tinha proposto humanidade.
Embora Edith e Husserl tenham escolhido o Cristianismo como uma maneira
de separarem-se do Judasmo, como uma ampliao dos limites que implicava a
identidade com o povo judeu, as posies dos dois eram muito diferentes em
relao ao valor que davam ao judasmo e sua relao com o Cristianismo, na
medida em que Edith procura acentuar a continuidade entre as duas religies, e via
o Cristianismo como um prolongamento do Judasmo.
Angela A. Bello discute se seria possvel falar em converso propriamente
dita para Edith, na medida em que durante a fase da adolescncia, em que Edith se
304
305

BELLO, A. A. Op. Cit., p. 18. (Trad. I.N.)

STEIN, E. DVFE, p. 244. (Trad. I. N.)

207

distancia do judasmo, adotando um agnoticismo ou ateismo prtico - talvez por

influncia de sua irm Else e seu marido, com quem conviveu em Hamburgo na
poca, se seguiu uma retomada da experincia religiosa de um modo diferente, no
como um retorno, mas como um caminho em direo a uma nova meta que se
alinhava com o que vivera, o completava e o inseria em um contexto mais amplo.
Com relao escolha do Catolicismo por Edith - considerado com muitas
reservas pelos judeus, devido histria traumtica das suas relaes - Bello
acredita que Edith tenha sofrido influncias externas que foram elaboradas
interiormente: sinais que foram colhidos e que receberam significados prprios,
pessoas que a influenciaram com sua presena.
Sem dvida, uma dessas pessoas mais importantes foi o filsofo Max
Scheler, que Edith encontrou em Gttingen e que a fascinou. Scheler havia se
convertido ao Catolicismo em 1899, mas aps um perodo de distanciamento
retornara a Igreja em 1914, na mesma poca em que estava dando os seminrios
em Gttingen (1914-1916), de que Edith participava. Ela se sentia mais prxima de
Husserl, pela sua grande honestidade intelectual, mas tambm admirava muito
Scheler, brilhante e sedutor, expresso pura do fenmeno da genialidade. 306
Assim relata seu encontro com Scheler:
Naquele perodo tinha muitas ideias catlicas e sabia divulg-las fazendo uso da sua
brilhante inteligncia e da sua potente eloquncia. Foi assim que pela primeira vez
entrei em contato com um mundo que at ento me era totalmente desconhecido.
Isto no me conduziu ainda f, mas abriu para mim um campo de fenmenos
frente aos quais no podia mais fechar os olhos.307

A Fenomenologia, por sua vez, uma viso que implica abertura ao outro e
transcendncia, segundo Stein: No era sem razo que nos era recomendado
continuamente considerar cada coisa com olhos livres de preconceitos, de jogar fora
qualquer tipo de culos. 308
Um outro encontro decisivo para Edith se deu com Adolf Reinach, o jovem
assistente de Husserl que tinha a funo de mediador entre o mestre e os
estudantes. Foi ele que a acolheu gentilmente na sua bela casa quando Stein
chegou a Gttingen vinda de Breslau. Esta amizade com Reinach e sua mulher

306

STEIN, E. DVFE, p. 305. (Trad.I.N.)

Idem, p, 305. (Trad.I. N)
308
Ibidem, p. 305 (Trad.I. N.)
307

208

Anne, tambm convertidos, assim como com a irm de Adolf, Pauline, que era freira,
foi mais uma das causas possveis da aproximao de Edith do catolicismo.
O Encontro com Teresa dvila
Em seu texto sobre Teresa dvila, Stein diz que a imagem do Castelo
Interior309, com seus muros e suas moradas internas, descrevem bem a situao do
ser humano. Muitas vezes os habitantes se detm nos muros e ignoram o que existe
dentro. Para entrar necessrio ativar a conscincia, e em seguida perceber, com a
alma, os chamados de Deus que vm de fora. Tudo nos faz pensar que Edith
realmente se identificou com esta leitura do ser humano feita por Teresa.
Quando Adolf Reinach morreu durante a Primeira Guerra Mundial e Edith
visita Anne, sua mulher, e a encontra tranquila em seu luto, devido a sua f, isto a
surpreende. Pauline Reinach, irm Agostinha, O.S.B., declarou no processo de
beatificao de Stein que ela e Anne pediram a Edith que escolhesse um livro na
biblioteca de Adolf, como lembrana, e que Edith escolheu O Livro da Vida de
Teresa dvila310. Foi o que faltava no caminho da sua experincia religiosa, em
direo ao Catolicismo, na medida em que j tinha se decidido pela adeso ao
Cristianismo. 311
Em Bergzabern, no vero de 1921, teve a oportunidade de se dedicar ao
estudo do livro de Teresa. No livro que Edith levou depois para o Carmelo de
Colnia est escrito com a letra de Hedwig: Vero em Bergzabern 1921.
Tudo isso parece indicar que Edith sofria a influncia espiritual das pessoas
sua volta, tanto de Hedwig como de Pauline. Mas o contedo do livro sem dvida o
mais importante, pois Teresa dvila se tornar a guia de Edith a partir daquele
momento. No apenas do ponto de vista espiritual, mas tambm filosfico, na
medida em que as duas tm uma interpretao comum do ser humano e da sua
relao com Deus.
Embora as duas experincias religiosas catlica e judaica - possam ter
muitas coisas em comum, e que como afirmava Stein, Jesus, Maria e os apstolos
309

STEIN, E. El Castillo Interior, in OCES, Vol. V, pp. 79-106.

A maneira pela qual Edith teve acesso a este livro controversa, mas tudo parece fazer crer que
no encontrou o livro por acaso na casa de sua amiga Hedwig Conrad-Martius, em Bergzabern, no
vero de 1921, contrariamente ao que a irm Renata Posselt de Spirito Sancto escreveu na sua
biografia de Edith Stein.
311
Stein, DVFE, p. 490, nota 19. (Trad. I.N.)
310

209

eram todos judeus, muito discutvel afirmar uma continuidade possvel entre as
duas religies, na medida em que a Redeno feita por algum que se apresenta
como um ser humano, e a concepo de Deus no judasmo to abstrata e sublime
que no pode ser pensada em termos humanos. Trata-se de duas vises
antropolgicas e, portanto, do divino, distintas.
A experincia religiosa para Stein consiste no movimento que se inicia com os
traos deixados por Deus na parte mais profunda do ncleo da alma e passa pelo
impulso de confiana prprio da psique, ao qual segue a adeso da afetividade, do
sentimento e do intelecto. Este percurso pode ser realizado positiva ou
negativamente, pode conduzir divindade, mas pode tambm ser interrompido no
nvel psquico, quando atua uma repulso pelo caminho, e em nvel espiritual,
quando se teoriza a inexistncia do prprio caminho.312
4. 7 - A Experincia Mstica e a Escolha da Vida Contemplativa
Alm da questo da converso ao Catolicismo, outra escolha de Edith Stein
nos intrigou: sua entrada no Carmelo em 1933. O Monte Carmelo tem uma ligao
com o povo judeu, pela localizao do Monte, e pela presena nele do profeta Elias.
O Carmelo, enquanto mosteiro carmelita, lugar de prece e recolhimento, nasce como
sntese de algo que pertence tradio judaica e mensagem de Jesus Cristo. Mas
a escolha do Carmelo por Edith tem a ver tambm e principalmente com a sua
experincia mstica.
Depois do seu batismo, Edith pensava em preparar-se para o ingresso no
Carmelo, mas no o fez, como vimos, em obedincia aos seus diretores espirituais e
por preocupao com sua me, que sofrera muito j com sua converso.

experincia mstica um contato excepcional que s pode ser desejado pelo ser
humano, mas nunca alcanado pelas prprias foras, e que amplia os limites do
prprio pertencimento religioso, colhendo o seu sentido mais profundo da relao
direta com a divindade. Trata-se de um ponto de observao mais alto e direto que
implica todas as dimenses humanas, incluindo a corprea, permitindo ver tudo em
Deus e, portanto, ir alm de qualquer dvida.
Paradoxalmente, a mstica representava um motivo de interesse tambm
entre os fenomenlogos. Husserl trabalhava a mstica de forma no-confessional, na

312

STEIN, E. La Struttura Della Persona Umana, Roma, Citt Nuova, 2000, p. 182.

210

medida em que sabia que seus discpulos pertenciam tanto ao Judasmo quanto ao
Cristianismo protestante e catlico. Assumia um ponto de vista voltado para os
fundamentos essenciais, o que criava uma maneira idnea de estabelecer contato
entre as diversas experincias religiosas. A mstica era para os fenomenlogos uma
possibilidade de conhecimento direto, intuitivo, evidente, daquilo que transcende o
ser humano e tudo engloba.
O tema da mstica, discutido na escola fenomenolgica, parece ter
interessado a Edith Stein. Em 1923, Gerda Walther, discpula de Husserl e de Stein,
publicou a nica obra verdadeiramente terica sobre o assunto: a Fenomenologia da
Mstica313. Stein continuou suas pesquisas intelectuais, mas seu interesse pela
mstica314 , acrescentou um outro valor ao seu percurso cognitivo humano, pois alm
da razo terica apresentava-se agora a via sapiencial.
Podemos compreender o caminho espiritual de Edith Stein, e sua coerncia
em seu percurso, mas chama a minha ateno a escolha que fez em entrar para o
Convento, naquele momento, em 1933, aps perder seu trabalho como professora
em Mnster, devido s leis implantadas pelo nacional-socialismo contra os judeus.
Ao retirar-se para o Carmelo de Colnia, para profundo desgosto e revolta de
sua me e de sua famlia, que procuraram convenc-la e desistir da ideia, de todas
as maneiras, Edith seguiu um caminho profundamente pessoal e interior. Acreditava
que este era o seu destino, escolhido por Deus, e que os acontecimentos externos
eram apenas uma confirmao destes desgnios e seus facilitadores. No Carmelo,
Edith vai aprofundar cada vez mais seu caminho, oferecendo-se como mrtir pela
paz, pelos judeus e por toda a humanidade, o seu Telos.
A questo que se coloca para mim a da ambiguidade de Edith em relao
ao que acontecia a seu redor. Ao mesmo tempo em que se perguntava o que
poderia fazer pelos judeus naquela situao de grande angstia e perseguio, e
toma a iniciativa de escrever ao Papa, pedindo uma encclica que pudesse
denunciar as perseguies e o sofrimento a que estavam sendo sujeitos, decide-se
por sair do mundo e retirar-se para a paz do convento. Num momento em que sua
me j est idosa, com 83 anos, sua famlia, como todos os judeus, esto
313

WALTHER, G. Phnomenologie der Mystik, Walther Verlag, Olten-Freiburg I,Br, 1955, Apud
BELLO, A. A. Edith Stein o dellArmonia, Op. Cit, p. 48.
314
No me detenho aqui nesta questo e remeto aos trabalhos de SAVIAN FILHO, J. Experincia
mstica e filosofia em Edith Stein (texto no publicado) e O Toque do Inefvel apontamentos sobre a
experincia de Deus em Edith Stein, Bauru, Edusc, 2000.

211

desesperados, procurando emigrar, Edith, que tanto se preocupara com a

comunidade humana e com a tica, afasta-se deles, para realizar seu caminho
pessoal.
H a meu ver uma grande ambiguidade na sua relao com o povo judeu ao
qual sempre disse pertencer assim como sua famlia. No momento em que os
intelectuais, e todas as pessoas que tinham alguma possibilidade de perceber para
onde se encaminhava a Alemanha com o nacional-socialismo, e a possibilidade de
faz-lo, emigraram, como Benjamin, Arendt, Einstein e tantos outros, Edith
acreditava que estava fazendo algo pelos judeus e pela humanidade dedicando-se
contemplao no mosteiro do Carmelo de Colnia, onde reinava a paz, a
tranquilidade e o silncio.
At que ponto a fenomenologia contribuiu para esta escolha? A procura da
essncia com certeza fez parte do seu caminho, permitiu seu olhar para o ontolgico
do ser humano, e levou-a at a mstica, no como uma alternativa pesquisa
racional, mas como um caminho alternativo em direo Verdade. Mas tambm a
afastou da realidade ntica, que se apresentava cruel e terrvel fora dos muros do
Carmelo, dos judeus, de sua famlia, e de tantos outros perseguidos pelo nacionalsocialismo.
O mosteiro uma instituio total, de entrega e obedincia, de contemplao,
parte da viso catlica como um modo possvel de existncia, que no existe no
Judasmo. Em 1933, em um momento dramtico na histria do povo judeu e dos
seus familiares e amigos queridos, e de toda humanidade, Edith, que h muito
tempo se sentia uma estranha no mundo, opta por sair deste mundo, distanciar-se
de todos. No entanto, a realidade est espreita, e logo frente, no poder mais
se isolar, sendo capturada pelo ntico. Edith vive este momento como se fosse sua
imolao por toda a humanidade. Mas esta escolha no seria uma falha tica, para
com todos os seus e para com esta mesma humanidade? Corroborando este fato,
Edith morre como judia, a fora do mundo a alcanara. O ontolgico existe apenas
atravs do ntico e, ao retirar-se do mundo, Edith trai os que pretende salvar. Assim
escreveu sobre Edith seu grande amigo Franz Kaufmann, ao saber de sua priso e
provvel morte na mo dos nazistas:

212

Edith ingressou nas Carmelitas pela especial devoo que sentia por Santa Teresa,
mas tambm porque queria oferecer sua vida e suas oraes, nessa comunidade
asctica, pela salvao da humanidade. Teve xito nesta suprema tarefa?315

No fim deste meu percurso com Edith Stein, hoje, 12 de outubro, dia de seu
aniversrio, fica em mim esta admirao pela sua fora intelectual e por sua
coerncia em busca da Verdade, pelas grandes contribuies de seu trabalho
filosfico e penetrante olhar sobre o ser humano, voltado para o ontolgico. Suas
escolhas, sem dvida parte do seu mito-poiesis, so no entanto ambguas, na
medida em que volta sua costas ao que acontecia ao seu redor, embora atenta aos
acontecimentos.
Quase dois meses antes de sua priso e morte, em 13 de julho de 1942, Edith
escreveu sua ltima pea teatral, pelo aniversrio da madre Priora, denominada
Arcanjo So Miguel. Inicia falando da guerra que se desenrolava ao seu redor, e
caracteriza Hitler como Satans:
ARCANJO SO MIGUEL316
Vocs j me conhecem esta grande espada o diz.
Eu sou o que luta pelo Senhor,
Portanto, quando meu irmo Lcifer se revelou
Querendo ser igual a Deus
Minha voz retumbou no Cu:
Quem pode comparar-se a Deus?
Todos os anjos fieis me seguiram.
Satans se precipitou no abismo profundo.
Por isso agora tambm sou o chefe dos exrcitos
Que contra Satans e seus seguidores combatem
Neste horrvel guerra mundial,
Que como fogo devorador destri a todos os pases.

A prpria possibilidade do individuo sustentar o fluxo da sua conscincia,

depende da oferta do Outro. No podemos perder de vista que a vida singular de
Edith Stein ocorreu inserida em uma comunidade, em uma histria familiar, em um
povo. Ao mesmo tempo em que criou seu mito-poiesis de origem e de fim, ele est
enraizado no mito-poiesis da sua famlia, e tambm transgeracional. Esta uma

315

Carta de Fritz Kaufmann a Marvin Farber, Evanstown, Northwestern University, 9/8/1945, in

OCES, Vol. I, p. 1701. (Trad. I. N.)

316

Arcanjo So Miguel, OCES, Vol. V, p.738. (Trad. I. N.)

213

faceta do Sobornost317, a comunidade compreendida no seu sentido ontolgico, em

que o prprio destino humano nos coloca em comunidade.
Tudo indica que Edith re-significou sua histria, apropriando-se de sua
questo originria, a questo da verdade do ser, atravs de suas escolhas
singulares, dando um sentido pessoal para sua existncia e para o mundo a seu
redor, do seu devir. Isto a ps em contato com a esperana de estar servindo a seu
povo, e a toda humanidade, com sua vida e sua morte. Edith buscou dar sua vida
e sua morte brutal em Auschwitz um sentido, que se relacionava sua questo
originria e a seu Telos. Isto fundamental, nos diz Safra, para que a pessoa possa
imaginar ou sonhar sua morte e acolh-la sem agonia. Este o sentido ltimo que
Safra denomina teleologia pessoal, e, juntamente com Arch, organiza nosso mundo
imagtico.
O sentido da vida de algum s se revela aps sua morte. Assim, somos ns
que testemunhamos a existncia de Edith em sua finalizao e podemos acolher a
revelao do sentido da sua vida. A morte revela o rosto definitivo de quem foi Edith
Stein. O sentido ltimo da sua vida, vivido como sua utopia final, sua completude,
seu valor absoluto ou a face do divino. Mas o sentido ltimo uma iluso importante,
nos diz Safra, na medida em que a utopia necessria para a ressignificao do
cotidiano.
Ao se apropriar de seu sentido ultimo, Edith Stein pde apropriar-se tambm
da serenidade, acolher o seu destino, integrar a imprevisibilidade do futuro,
sustentada pela esperana deste mesmo sentido ltimo. Passa a ter um lugar
psquico-existencial a partir do qual foi possvel acolher as diferentes experincias
de sua vida com relativa estabilidade e calma, acolhendo a precariedade da
condio humana.
Dentre os caminhos espirituais disposio do ser humano, penso que Edith
Stein realizou-se no servir, como um modo de caminhar para alm de si, em que o
Outro sua referncia fundamental, em que se realizou sua relao pessoal com a
Verdade. O conhecimento para ela amor, e o seu amor pela verdade a levou a
estudar as experincias religiosas e a mstica. A convivncia com o Outro nos abre
para a nossa transcendncia originria, pela experincia de alteridade que
desconstri nossas concepes e nos coloca para mais alm de onde estvamos

317

SAFRA, G. A Po-tica na Clnica Contempornea, Aparecida, Idias e Letras, 2004, p. 39.

214

antes do encontro. Conhecer para Edith era ato de amor, parte da espiritualizao
do ser humano, ao reposicionar nossa abertura fundamental para a verdade.

42. Imagem de Sta. Tereza Benedita da Cruz, Edith Stein, na Igreja de Santa Terezinha, Higienpolis,
So Paulo. (Arquivo Ilana Novinsky).

215

CONSIDERAES FINAIS
preciso comear cada dia como uma nova
vida

Neste meu percurso com Edith Stein, procurei me aproximar desta mulher
considerada emblemtica, vendo-a como uma pessoa fruto da histria do seu
tempo, da histria do povo judeu, da histria das mulheres, e da histria da sua
famlia. Embora isto tudo seja parte de Edith, esteja nela, e com ela, Edith, como
cada um de ns, muito mais, e est para alm do que podemos apreender ou
tentar compreender atravs das nossas anlises - histricas, sociolgicas ou
psicanalticas. Se o que me chamou a ateno, em primeiro lugar em Edith Stein foi
sua trajetria, seu percurso e suas escolhas, algo que me parecia inapreensvel e
incompreensvel, neste momento do percurso, ao final desta escrita, posso dizer que
praticamente esta tenso se mantm.
Sua vida se deu entre Jerusalm e Atenas, entre sua origem judaica e sua
busca existencial pela verdade, na psicologia e na filosofia, para reencontrar
Jerusalm, agora transformada pela experincia do Catolicismo. Jerusalm,
revelao e redeno.
Se como nos diz Leo Strauss (1899-1973)

318

, filsofo alemo contemporneo

de Stein, o Ocidente fruto desta tenso que no pode ser resolvida, entre
Jerusalm

Atenas,

nela

podemos

encontrar

um

campo

frtil

para

compreendermos tambm o ser humano que, nas suas aberturas, para cima, para
baixo e para os lados - como nos dizia Edith Stein - atravessado pelo Bem (e pelo
Mal), pela Verdade e pelo Belo. Aberturas que nos falam de nossa transcendncia,
de nossas possibilidades e limites.
O encontro possvel com Edith Stein que ao mesmo tempo se mantm to
empaticamente prxima e to distante em suas escolhas e possibilidades, no
deixou de ser muito perturbador e ao mesmo tempo instigante. Como afirmei em
vrios momentos ao longo desta escrita, Edith Stein fugidia, nos escapa, e em sua
318

STRAUSS, L. Jerusalem and Athens: some preliminary reflections, In: STRAUSS, L. Jewish
Philosophy and the Crisis of Modernity - Essays and Lectures in Modern Jewish Thought, Ed. with an
Introduction by Kenneth Hart Green, Albany, State University of New York Press, 1997, pp. 377-405.
Strauss estudou com Husserl e Heidegger, dialogou com os principais pensadores do seu tempo,
como Scholem, Gadamer entre outros, saiu da Alemanha, por causa do Nazismo e se fixou em
Chicago, EUA.

216

complexidade espero pelo menos ter conseguido no t-la trado, procurando v-la
em seus mltiplos aspectos e sob diversos pontos de vista.
Por outro lado, um texto sempre um dilogo, com aqueles que trazemos
dentro de ns. Em primeiro lugar, um dilogo com ns mesmos. Num texto sobre um
terceiro, como este, h um cruzamento de vozes: entre todos com quem dialogo, e
meu dilogo com Edith. Da a elaborao do trabalho ter se tornado s vezes
complexa visto suas mltiplas vertentes e horizontes. Mas, sem dvida, foi um
encontro importante e transformador pra mim, que dediquei os ltimos anos a l-la e
a ouvi-la, pesquisando e estudando, sua poca, sua vida, seus trabalhos. Alm
disso, estive pessoalmente em alguns dos lugares em que viveu procura de seus
traos, o que foi bastante tocante. Agora que o momento do fim deste percurso com
Edith se aproxima, percebo que um longo caminho se mantm aberto, em que novas
questes se colocam, de modo que poderemos continuar a aprofundar as leituras de
seus trabalhos, assim como das questes por ela suscitadas.
Edith Stein viveu num momento particularmente terrvel da humanidade, em
uma poca que nos transformou irremediavelmente, talvez mais que todas as
outras, dada a dimenso da Shoah, traduzido aqui como crime contra a
Humanidade. Tempos sombrios que transformaram o ser humano que nunca mais
ser o mesmo. Tempos de barbrie, em que o horror penetrou em nossas almas. A
existncia de Edith Stein no teve, certamente, condies favorveis, nem fceis.
O mundo descobria, em sua nudez, o mal obscuro que o habita sempre e a sua
potncia infernal sobre o destino dos homens. Um mal to grande que parece sem
contrapartida. Todo o mal do mundo. Mas esta exploso do mal, parece suscitar uma
exploso do bem, o herosmo em meio ao horror. 319

Conforme afirmou H. Arendt em 1950:

No podemos nos dar ao luxo de extrair aquilo que foi bom no passado e
simplesmente cham-lo de nossa herana, deixar de lado o mal e simplesmente
consider-lo um peso morto, que o tempo, por si mesmo, relegar ao esquecimento.
A corrente subterrnea da histria ocidental veio luz e usurpou a dignidade de
nossa tradio. Essa a realidade em que vivemos. E por isso que todos os
esforos de escapar do horror do presente, refugiando-se na nostalgia por um

319

MIRIBEL, E, de. Edith Stein 1891-1942: Como Ouro Purificado pelo Fogo, traduo da Profa.
Maria do Carmo Wollny, Aparecida, Editora Santurio, 2001, p. 10.

217

passado ainda eventualmente intacto ou no antecipado oblvio de um futuro melhor,

so vos. 320

Edith Stein, foi uma daquelas pessoas que - como nos referimos no incio
deste trabalho, nos deixou uma importante contribuio, no apenas por suas
pesquisas tericas, em diversos campos do conhecimento, mas por sua prpria
trajetria, marcada por tantas tenses que nos falam da nossa humanidade. Edith
Stein nos abre para o que o humano, para o reconhecimento do humano e das
suas condies necessrias, para a tica. Ao mesmo tempo em que demonstra as
nossas falhas e ambigidades.
Sempre em busca - entre Jerusalm e Atenas - Edith abriu-se cada vez mais
a Jerusalm, tanto nas suas preocupaes com a questo da religiosidade como na
sua converso e adeso vida de monja. Diante desta trajetria no podemos
deixar de senti-la como uma mulher dividida entre a tenso do Judasmo e do
Catolicismo, que marcou sua vida e sua morte.

43. Escultura em homenagem Edith Stein em Colnia (detalhe). (Foto Ilana Novinsky, 2008)

Sua busca incansvel pela verdade, seu doar-se em martrio pelos judeus e
por toda a humanidade assim como a ideia de redeno so, com certeza, marcos
de sua vida interrompida. Edith acreditava na redeno pelo sofrimento e, na sua
adorao pelo corao de Jesus, pretendia partilhar o seu sofrimento, em busca
desta redeno. Ao dizer a sua irm Rosa, ao sair do convento de Echt, quando
320

Prefcio, in: ARENDT, H. Origens do Totalitarismo, Antissemitismo, Imperialismo, Totalitarismo,

Traduo Roberto Raposo, 9 reimpresso, So Paulo, Companhia das Letras, 2011, p. 13.

218

eram levadas pelos nazistas: Venha, vamos com o nosso povo, procurava consolla e encoraj-la no caminho final para a cruz. Mas, enquanto os judeus interpretam o
papel de Isaas (53), como aquele que serve atravs do seu sofrimento a todo povo
Judeu, os cristos identificam o destino de Jesus Cristo como o servidor de Deus.
Como nos explica G. Scholem, o messianismo um aspecto bsico da
concepo judaica da histria. A principal diferena entre o Judasmo e o
Cristianismo em relao redeno est no fato de que o conceito messinico de
redeno crist passou da arena da Histria para o nvel da Psicologia. O processo
de redeno e seus efeitos se processam no interior da alma do indivduo. No
Judasmo, por sua vez, este processo molda a sorte dos prprios poderes divinos,
do cosmos como um todo e do processo histrico exterior. Ou seja: o messianismo
uma ocorrncia histrica, exterior. Segundo o conceito messinico judaico, o social,
o csmico, o nacional que sero redimidos.321 Nisto surge a questo de que a
redeno de que nos fala Edith, se oferecendo pelo povo judeu e por toda a
Humanidade, parece ter mais o sentido messianico judaico do que propriamente
cristo, o que a coloca mais uma vez entre estes dois paradigmas.
Edith Stein emerge, nas linhas e entrelinhas deste estudo, como que
desenraizada de sua ptria, a Alemanha, e dividida entre sua origem familiar e
cultural judaica e sua adeso ao Catolicismo. Em 1942, pouco antes de morrer,
Edith disse a seu amigo Jan H. Nota, SJ322 , que a visitou no Carmelo de Echt, eu
quero continuar alem, apesar dos nacional-socialistas lhe terem roubado a
cidadania, e no final, a prpria vida.

Podemos, a partir da, ter uma ideia da

violncia que foi para ela ser presa em Echt e levada em vages de carga pela
Alemanha, passando pela Silsia, onde viveu sua infncia e juventude, por sua
cidade natal Breslau, um caminho terrvel que sabia ser sem volta.
Foi no Catolicismo que procurou reencontrar suas razes e dar um sentido a
toda experincia dos seus ltimos anos de vida: colocar-se de p e pr-se em oferta
para a redeno do mundo. Mas este mesmo Catolicismo onde buscava razes,
nesta hora no respondeu a seus apelos, e no a resgatou da morte, junto a tantos

321

SCHOLEM, G. Le Messianismo Juif, Essais sur la Spiritualit du Judasme, Prface, traduction,

notes et bibliographie par Bernard Dupuy, Paris, Calman-Lvy, 1974, p. 23.
322
Professor de Filosofia na Holanda, Canad e Estados Unidos. NOTA, J.H., SJ. Edith Stein: Sign
of Contradiction, Sign of Reconciliation, in: HERBSTRITH, W., O.C.D.(Ed.), Never Forget- Christian
and Jewish Perspectives on Edith Stein, Washington, DC, ICS Publications, Institute of Carmelite
Studies, 1998, p. 121.

219

outros judeus e no-judeus condenados ao extermnio pela Alemanha nazista e

pases colaboracionistas.
Ao observarmos as fotografias de Edith Stein - registradas antes e aps a sua
converso, assim como aquelas que nos remetem a sua estadia no mosteiro de
Colnia - nos chama a ateno a mudana na expresso de seu olhar que parece
finalmente apaziguado. Tal constatao corrobora nossa afirmao anterior, de que
a sua converso e ingresso no mosteiro parece realmente ter-lhe dado o sentido
tanto perseguido, um sentido para a vida e para a morte.

44. esquerda Edith Stein em Conferncia sobre Sta Elizabetta di Turingia, 30 de maio de 1931.
(MAN p. 47)
45. direita, em 1938, Colnia. (Arquivo Arquivo Ilana Novinsky)

Edith no queria morrer. Tentou de todas as formas sair da Holanda, quando

sentiu que o cerco nazista se fechava mas, os nazistas foram mais rpidos na
resposta aos bispos holandeses do que os trmites suos que s chegaram dois
meses aps a sua morte. Assim como Edith Stein, milhares de outros judeus
assassinados pelos nazistas no queriam ser sacrificados, nem queimados em
sacrifcio. Queriam viver. Os judeus religiosos queriam servir ao seu Deus como
judeus vivos, no mortos. Os que rezavam e clamavam por seu nome nos campos
de concentrao, no estavam se oferecendo em sacrifcio a Deus, mas gritando por

220

piedade! No Genesis 22, a histria de Isaac que no sacrificado o exemplo mais

emptico contra qualquer forma de sacrifcio humano: Deus no quer e no pode
pedir o sacrifcio.
Embora no possa empatizar com Edith Stein em suas escolhas - seja pelo
abandono de suas origens, seja pela sua opo de viver enclausurada em um
convento, longe de todos os seus mais queridos familiares e amigos, em um meio
exclusivamente feminino Edith sem dvida algum com quem se tem muito a
aprender. Seus escritos sobre as mulheres, sobre educao, sobre os limites das
teorias cientficas e sobre o ser humano, so contribuies importantes que nos
ajudam a compreender o mundo em que vivemos, e a ns mesmos. Edith pode
representar uma aproximao nas diferenas, no apenas dentro de um dialogo
catlico - judaico, como querem alguns, mas como uma contribuio ao respeito,
tolerncia e convivncia entre toda a Humanidade, como a tenso na diferena,
que caracteriza o mundo contemporneo.
Ao final deste trabalho, no posso deixar de mencionar a dor que senti ao
longo da sua elaborao, ao entrar em contato com a histria e os horrores
perpetrados. Muitas vezes chorei profundamente, e continuo chorando, por Edith
Stein e por todos que sofreram em tempos sombrios, de ontem e de hoje, entre eles
vrios membros da minha prpria famlia que tambm morreram nos campos de
concentrao. Edith pereceu junto com milhes de outros judeus que no
conhecemos, de que no sabemos a histria, os sonhos e angstias, talentos e
ambies. Penso que esta pode ser mais uma das suas contribuies, o seu
testemunho, que por sua dimenso pessoal e intelectual, ergue-se como um alerta
Humanidade.
Como em toda experincia clnica, que transforma profundamente o analista
ao longo do processo, me vejo tambm transformada. Fazer este percurso com
Edith Stein, me indagou e me surpreendeu, instigando-me a buscar respostas para
muitas questes, que dizem respeito ao meu Arch e meu Telos, e que me
reposicionaram frente ao meu sonho ltimo! Obrigada, Edith!

221

323

46. Aqui morava Dr. Edith Stein

Nasceu 1891.
Fugiu 1938 /Holanda
Campo Westerbork 1942
Assassinada 1942 em Auschwitz.

323

Stolpersteine Iniciative Edith Stein Pedra em que se tropea Pedras da Memria

Iniciativa do artista alemo, no judeu, Gunter Demnig que coloca estas pedras de bronze, desde a
dcada de 1990, em frente s casas das vitimas do Nazismo, por toda a Alemanha.
Em Freiburg Breisgau existem trs pedras: Goethestrasse, 63; Zasius Strasse 24; Riedberg Strass.
Tambm em Colnia, h uma pedra em frente ao Convento Carmelita Maria vom Frieden.
(http://velcomefisitor.blogspot.com/2009/09/stumbling-blocks-stolpersteine.html)

222

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Espiritualidad, 2003.
- Obras Completas, V. Escritos Espirituales (En el Carmelo Teresiano: 1933-1942) bajo la direccin de J. Urkiza y F. J. Sancho, Vitoria, Madrid, Burgos, Coeditores:
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- Collected Works of Edith Stein, Vol. IV: The Hidden Life, Edited by L. Gelber and
Michael Linssen. Translated by Waltraut Stein, Washington D.C., ICS
Publications, 1992.
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Works of Edith Stein, Washington, DC, ICS Publications, 2002.

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- Consacrazione, Domenica di Passione, 26/3/1939, Appendici, in DVFE, p. 516.
-Testamento, Appedici, in DVFE, pp.517-519.
- Annotazioni di Erna Biberstein, New York, 1949. Appendici, in DVFE, pp.521-526.
- Lettere a Roman Ingarden, 1917-1938, presentazione di Angela Ales Bello, Citt
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- Preghiere a cura di Massimo Angeletti, Roma, Edizioni OCD, 2003.
La Lettera Sigillata che Edith Stein Scrisse a S.S.Pio XI Sulla Persecuzione Degli
Ebrei in Germania - Giovanna della Croce (a cura di), Pessano, Mimep-Docete
Padri Carmelitani, 2004.
- A Mulher, sua misso Segundo a natureza e a graa, Traduo Alfred J. Keller,
Bauru, Edusc, 1999.
- O Mistrio do Natal. Traduo de Hermano Jos Crten, Bauru, Edusc, 1999.
- A Cincia da Cruz, So Paulo, Loyola, 1988.
- Malgr la Nuit. Posies Completes dition bilingue franais/allemand, Traduction
et Presntation de Ccile Rastoin, Genve, Ad Solem Editions, 2002.
- La Femme, Cours et Confrences. Introduction, traduction, annotations et annexes
par Marie-Dominique Richard, Paris, Toulouse, Genve, Editions du Cerf, du
Carmel, Ad Solem, 2008.

Correspondncia (Trad.I.N.)
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Carta 6, Freiburg 3/02/1917, p. 33.
Carta 7, Friburgo, 9/2/1917, pp. 37-38.
Carta 28, Breslavia, 19/02/1918, p. 82.
Carta 38, Friburgo, 5/7/1918, p. 105.

224

Carta 53, Friburgo, 10/10/1918 p. 132.

Carta 60, Breslavia, 30/11/1918, p. 144.
Carta 62, sem lugar, 10/12/1918, p. 150.
Carta 65, Breslavia, 16/9/1919, p. 156.
Carta 71, sem lugar, 9/10/ 1920, p. 171
Carta 72, Breslavia, 6/12/1920, p. 174.
Carta 78, Breslavia, 15/10/1921, p. 188.
Carta 85, Speyer, 19-6-1924, p. 205.
Carta 89, Trebnitz, 8/8/1925, p. 213.
Carta 151, Friburgo-Gterstal, 29/11/1931, p. 317.
Cartas Diversas in OCES, Vol. I: (Trad.I.N.)
Carta 1 a Fritz Kaufmann, Friburgo, 16/8/1916, p. 552.
Carta 2 a Fritz Kaufmann, Friburgo, 13/12/1916, p. 552.
Carta 269 a Adelgundis Jaegerschmid e Placida Laubhardt, Speyer, 26/1/1931, p.
910.
Carta 566 a Petra Brning, Colnia, 31/10/1938, p. 1286.
Carta 589, a Ottillia Thannisch, Echt, 26/3/1939, p. 1307.
Carta 607 a Baptista Pozzi, Echt, 13/11/1939, p. 1327.
Outros Documentos (Trad.I.N.)
Carta

de

Hedwig

Conrad-Martius

ao

Monsenhor

Oesterreicher,

Apud

HERBSTRITH, W., O.C.D. Never Forget Christian and Jewish Perspectives on

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Documento 54 El Consulado de Suiza a Antonia Engelmann, Amsterdamm,
11/8/1942 in OCES, Vol. I, pp. 1697.

225

Documento 57 El Consulado de Suiza a Antonia Engelmann, Amsterdam, 9/9/1942

in OCES, Vol. I, pp. 1699.
Documento 60 Carta de Fritz Kaufmann a Marvin Farber, Evanstown, Northwestern
University, 9/8/1945, in OCES, Vol. I, p. 1701.
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Editrice, IV edizione, 1998, p. 77.

Iconografia
1. Edith Stein estudante em Gttingen, vero de 1913. (MAN p.23). P.iv
2. Convento das Dominicanas Sta. Madalena, Hasenpfuhlstrasse 32, Speyer,
Alemanha. (Arquivo Ilana Novinsky). P.30
3. Braso em homenagem a querida professora Dr. Edith Stein, que ali viveu entre
1923 e 1931. Martir assassinada em 9.8.1942. Santificada em 11-10-1998.
(Arquivo Ilana Novinsky). P.31
4. Quarto onde morou Edith Stein em Speyer, preservado como quarto de
meditao. P.31
5. Outro ngulo do quarto onde morou Edith Stein com a Irm brasileira que me
recebeu na ocasio de minha visita. (Arquivo Ilana Novinsky). P.32
6. Exposio sobre a vida de Edith Stein, organizada pelas Irms do Convento Sta.
Madalena, em Speyer, com as irms brasileiras que me acompanharam na
visita. (Arquivo Ilana Novinsky). P.32
7. Escultura em homenagem Edith Stein no ptio do Convento de Sta. Madalena,
Speyer. (Arquivo Ilana Novinsky) P.33
8. Praa Edith Stein, Speyer. (Arquivo Ilana Novinsky) P.33
9. Catedral de Speyer com homenagem Edith Stein. (Arquivo Ilana Novinsky). P.34
10. Roman Ingarden (MUNOZ, sem pgina). P.47
11. A Famlia Stein (montagem de 1895) (MAN, p. 9). P.77
12. Edith, 1895. (MAN, p. 9).P.79
13. Edith e Erna (MUNOZ, sem pgina). P.82

226

14. Edith Stein com Ilse Gordon, Hamburgo, 1906 (HERBSTRITH.W. Never
ForgetOp. Cit. p. 58). P.86
15. Edith Stein amava a natureza e fazia longos passeios. Foto provavelmente do
vero de 1911, numa excurso a Schneekoppe. (MAN, p. 16). P.88
16. Quatro irms Stein depois de uma partida de tnis. Da esquerda para a direita:
Rosa, Erna, Frieda e Edith, em 1913. (MAN, p. 16). P.89
17. Em 28 de abril de 1911 Edith Stein se matriculou na Universidade de Breslau.
(MAN, p.15). P.90
18. Edmund Husserl (1859-1938). (MAN, p. 18). P.94
19. Circulo Filosfico de Gttingen: 1912. Da esquerda: Jean Hering, Adolf Reinach,
Hans Lipps, Theodor Conrad, Max Scheler, Alexander Koyr, Siegfreid
Hamburger, Hedwig Martius, Rudolf Clements, Gustav Hbener, Alfred von
Sybel. Edtih Stein chegaria um ano depois a Gttingen. (MAN, p. 22). P.96
20. Adolf e Anne Reinach. (MAN, p. 20). P.97
21. Hospital da Cruz Vermelha Mhrisch-Weisskirchen, 1915. (MAN, p. 24). P. 99
22. Edith Stein em 1921. (MUNOZ, sem pgina). P.109
23.

Foto

de

Hans

Lipps

que

Edith

manteve

em

sua

escrivaninha.

(http://belcikowski.org/la_dormeuse/logique_et_hermeneutique.php) P.111
24. Hedwig Conrad-Martius e seu esposo Conrad. (HERBSTRITH, W. Never
ForgetOp.Cit.p 267). P.112
25. Anotao no livro de Batismos de St .Martin em Bergzabern: ...baptizata est
Editha Stein, ...quae a Judaismo in religionem cahtolicam transivit, bene instructa
et disposita.... (MAN, p. 37).
No mesmo documento de batismo se l, embaixo esquerda, uma anotao
posterior que se refere aos seus votos religiosos no Carmelo. (MAN, p. 37)
P.114
26. O vigrio geral de Speyer, Josef Schwind, primeiro orientador espiritual de Edith.
(MAN, p. 42). P.115
27. Edith entre suas alunas em Speyer. (s/ data MAN, p. 45) P.116
28. Livros publicados em 1928 e 1931. (MAN, p. 46). P.117
29. Edith Stein com alunas em Speyer. (s/ data, MAN, p. 49) P.119
30. Edith Stein em Speyer (s/ data MAN, p. 49). P.119
31. Mnster, 1932 (MAN, p. 60). P.120

227

32. Carmelo de Colonia-Lindenthal, Drener Strasse. Destruido na II GG. (MAN, p.

62). P.127
33. 21 de Abril de 1935, Edith, Irm Teresa Benedita da Cruz, no dia dos votos da
profisso de f, portando uma coroa de rosas brancas, segundo o uso na poca.
Foto tirada no jardim interno do mosteiro de Colonia-Lindenthal. (MAN, p. 67).
P.130
34. Edith Stein postulante durante a missa solene com seu vestido de noiva de seda
branca e com a vela branca, segundo o costume da poca. 1938. (MAN p. 65).
P.132
35. Carmelo de Echt, Holanda, onde Edith Stein viveu entre 1938 e 1942. Abaixo, a
cela que ocupou no Carmelo Echt. (MUOZ, sem pgina). P.133
36. Rosa e Edith Stein no Carmelo de Echt, 1939. (MAN, p. 73). P.134
37. Edith Stein em 1942. (MAN, p. 75). P.136
38. Ultima foto de Rosa Stein, 1942. (MAN, p.75). P.137
39. Campo de Westerbork onde estiveram Edith e Rosa Stein de passagem para
Auschwitz, em Agosto de 1942. (MAN, p.78). P.138
40. ltima carta de Edith Stein enviada do campo de concentrao.(MIRABEL, s/ p.).
P.139
41. O Papa saldando os membros da famlia de Edith Stein depois da beatificao
em Colnia, 1 de maio de 1987. esquerda Alfred Batzdorff, Susanne Batzdorff,
sobrinha de Edith, o Papa Joo Paulo II. (in Herbstrith, W. Never Forget...Op.
Cit., p. 48). P.144
42. Imagem de Sta. Tereza Benedita da Cruz, Edith Stein, na Igreja de Santa
Terezinha, Higienpolis, So Paulo. (Arquivo Ilana Novinsky). P. 214
43. Escultura em homenagem Edith Stein em Colonia (detalhe). (Arquivo Ilana
Novinsky, 2008). P.217
44. Edith Stein em Conferencia sobre Sta Elizabetta di Turingia, 30 de maio de 1931.
(MAN p. 47). P.219
45. Tirada para o passaporte para a viagem a Holanda, feita na clausura, com a
porta aberta atrs e sobre a cabea se v a cruz na parede branca do corredor,
1938. (MAN, p. 70). P.219
46. Aqui morava Dr. Edith Stein. Nasceu 1891. Fugiu 1938 /Holanda.Campo
Westerbork

1942.

Assassinada

1942

em

Auschwitz.

228

(http://velcomefisitor.blogspot.com/2009/09/stumbling-blocks-stolpersteine.html).
P. 221
- Filmografia
- MESZAROS, M. LA SETTIMA STANZA 1997, ttulo original: Sidmy Pokj,
1995, com Maia Morgenstern. Multimedia San Paolo, Srl. Co-produo: Morgan Film
(Ita), Euro Film (FRA), Budapest Film Studio (H) e Film Studio Tor (Pol) em
colaborao com RAI, Radio Televisione Italiana (RAIUNO), Premio OCIC Veneza
1995. Extras, trailer, entrevista com o crtico cinematogrfico Gian Luigi Rondi. DVD.
Existe

uma

verso

brasileira

disponvel

na

web:

http://www.youtube.com/watch?v=wLEIbqG6_XY.
H noticia de um novo filme sobre a vida e espiritualidade de Edith Stein
que estaria sendo realizado nos Estados Unidos, com a direo do americano
Joshua Sinclair. Em co-produo com a ustria e Alemanha e distribuio da
Universal Pictures, o lanamento est previsto para 2012. (Declaraes de Joshua
Sinclair ao jornal Avvenire de 14/2/2011.)
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Vrit, Figures Spirituelles du XX sicle,. C.F.R.T., France 2, 2005, Franais,
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Edith Stein Fundation: (HTTP://www.edith-stein-stiftung.org)

Grupo Edith Stein, Brasil: http://gtedithstein.blogspot.com/
Enciclopdia Judaica: http://www.jewishencyclopedia.com/
Sobre Hans Lipps:
http://belcikowski.org/la_dormeuse/logique_et_hermeneutique.php
Sobre entrevista Gro Rabino de Israel Lau:
http://www.riototal.com.br/comunidade-judaica/juda9d8.htm.
Sobre a Stolpersteine Iniciative:
(http://velcomefisitor.blogspot.com/2009/09/stumbling-blocks-stolpersteine.html)

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ANEXOS
Anexo I - Principais Acontecimentos da Vida de Edith Stein

12 de outubro de 1891

Nascimento em Breslau no Yom Kipur

10 de julho de 1893

Morre o seu pai, Sigfried Stein

12 de outubro de 1897

Entra na escola Viktoria de Breslau

1906

Crise na adolescncia, deixa a escola

1906 - 1907

Estadia com a irm Else e famlia em Hamburgo

1908-1911

Retoma os estudos na Oberlyceum da escola Viktoria

1911

Abitur (diploma do fim dos estudos secundrios) em

Breslau, com distino.

1911- 1913

Estudos na Universidade de Breslau: alemo, histria,

psicologia e filosofia.

1913-1915

Estudos na Universidade de Gttingen: filosofia, alemo e

histria.

Janeiro de 1915

Graduao em Gttingen, com distino.

1915

Voluntria como enfermeira da Cruz Vermelha alem no

hospital militar de Mhrisch-Weisskirchen

1916

Professora suplente em Breslau

1916

Doutorado em Freibourg, com summa cum laude

1916-1918

Assistente do Professor Edmund Husserl em Freibourg

1917

Publicao de Sobre a Empatia, sua tese de doutorado;

monografias diversas, tentativas de obteno de um lugar
da universidade
16 de novembro morre Adolf Reinach, em Flandres

1918

Participa do Partido Democrtico Alemo

1919

Tenta conseguir um lugar na Universidade de Gttingen,

Freiburg e Kiel, sem sucesso. Com a Repblica de
Weimar, as mulheres passam a ter direito a voto e
igualdade

1920

Crise interior; Casamento de sua irm Erna com Hans

Biberstein

245

1921

Publicao das obras de A. Reinach preparadas por Edith

Stein. Estudo de Teresa dvila

1 de janeiro de1922

Decide-se pela converso ao Catolicismo. Batismo e

primeira comunho na igreja paroquial So Martin de
Bergzabern

2 de fevereiro

Confirmao na capela privada do bispo de Speyer

Publicao de seus trabalhos no Anurio de Filosofia e
Investigao Fenomenolgica.

1923-1931

Professora no liceu para moas e no Instituto para

formao das professoras das irms dominicanas de Sta
Madalena, Speyer. Tradues e outros escritos.
Conferncias em simpsios e congressos pedaggicos
em Praga, Viena, Salzbourg, Ble, Paris, Mnster,
Bendorf

1925

Traduz para o alemo o Dirio e as Cartas do Cardeal

John Henry Newman; Publica no Anurio seu estudo
Uma Investigao sobre o Estado

1927

Participa da Associao de Professoras Catlicas da

Baviera; morte de seu diretor espiritual vigrio J. Schwind

1928

Conferncias sobre a questo feminina e sobre a

educao catlica por toda Alemanha e pases vizinhos;
traduo de De Veritate de Toms de Aquino.

1929

Publica no Anurio seu estudo comparativo entre Toms

de Aquino e Edmund Husserl

1930

Conferncias em Nuremberg, Salzburg, Speyer, Bendorf,

Heildeberg sobre a questo feminina

1931

Tenta novamente uma ctedra universitria sem sucesso.

Conferncias em vrios lugares. Publicao do primeiro
volume da sua traduo das Quaestiones Disputatae de
Veritate, de Toms de Aquino

1932-1933

Docente no Instituto Alemo de Pedagogia Cientfica,

Mnster. Diversas conferncias por toda Alemanha e
Sua. Participa do Congresso Internacional Tomista de
Juvicy (Paris). Publicao do segundo volume da sua

246

traduo de Toms de Aquino, Quaestiones Disputatae

de Veritate
Janeiro de 1933

Hitler chega ao poder, e ratificado pelas eleies de

maro

Abril de 1933

Publicao da lei que probe a presena de judeus em

cargos pblicos. Demisso do posto de docente no
Instituto

14 de Outubro de 1933

Entra no Carmelo de Colnia.

15 de Abril de 1934

Toma o hbito com o nome de Teresa Benedita da Cruz.

Tem permisso para continuar seu estudo Ser Finito e Ser
Eterno. Publicao sobre Teresa dvila, entre outras

21 de Abril de 1935

Votos temporrios, profisso por trs anos

1936

Batismo de sua irm Rosa

Abril de 1938

Votos definitivos. Morre E. Husserl. Publica artigos sobre

a histria do Carmelo

31 de Dezembro de 1938 Transferncia para o Carmelo de Echt, Holanda

1939

Se oferece pela paz ao Sagrado Corao. Escreve seu

Testamento. Sua irm Rosa chega a Echt. Alemanha
invade a Polnia e tem incio a Segunda Grande Guerra.
Alguns de seus familiares emigram para os Estados
Unidos e Colmbia

1940

Holanda ocupada pelas tropas de Hitler. Tentativa de

emigrao para a Sua

1941

Escreve trabalho sobre Dionisio Aeropagita. Comea a

escrever A Cincia da Cruz. Seus irmos Frida e Paul
com sua esposa e filha so deportados para o campo de
concentrao de Theresienstadt, onde morrem em 1942.

Abril de 1942

Rosa e Edith so registradas como judias pela Gestapo

26 de Julho de 1942

Leitura de carta pastoral condenando a deportao dos

judeus em todas as igrejas catlicas holandesas

2 de Agsto

Represlia: priso de todos os catlicos de ascendncia

judaica, entre eles Edith e Rosa Stein. Transferncia para
o campo de trnsito de Ameersfoort, depois para o campo
de Westerbork

247

7 de Agsto

Deportao de Westerbork para o Oeste

9 de Agsto

Chegada a Auschwitz; morte na cmera de gs de

Birkenau.

1945

Alemanha se rende e termina a guerra. O Carmelo de

Colnia inicia as buscas de Edith.

1948

publicada a primeira biografia de Edith Stein, por M.

Teresa Renata Posselt.

1950

Inicio da publicao de suas obras completas em alemo

1962

Abertura do processo de beatificao de Edith Stein pelo

Cardeal Josef Frings, arcebispo de Colnia

1 de Maio de 1897

Beatificao de Edith Stein pelo Papa Joo Paulo II em

Colnia, Alemanha

11 de Outubro1998

Canonizao de Edith Stein pelo Papa Joo Paulo II, em

Roma

1 de Outubro de 1999

O Papa Joo Paulo II proclama Santa Brigitte da Sucia,

Santa Catarina de Sienne e Santa Teresa Benedita da
Cruz (Edith Stein) co-patronas da Europa.

248

Anexo II Genealogia de Edith Stein324

324

BATZDORFF, S. Edith Stein, Ma tanteOp.Cit., p.22.

249

Anexo III Um Guia Aproximado do Mundo de Edith Stein325

325

STEIN, E. LJF, p. 549.

250

Anexo IV Documento: Informao da Cruz Vermelha Holandesa sobre a

morte de Edith Stein 326

326

Archive n. 270G, microfilm n. 573 14293 e 14375, Yad Vashem, Jerusalm, Israel.