POR QU TUS CAPACIDADES MENTALES Y

SEXUALES DEPENDEN DEL PRANA

ALTERCULTURA - POR: ALEJANDRO MARTNEZ GALLARDO - 09/10/2016

El funcionamiento de la mente y la potencia sexual estn ligados. Esto es

algo que han dicho las tradiciones espirituales desde hace milenios, pero
que tambin han notado a su manera los cientficos modernos. Ejemplo
de esto es que los frmacos psicotrpicos tienen como efectos
secundarios afectar el desempeo sexual. Igualmente las sustancias que
son consideradas afrodisacas suelen afectar el cerebro a nivel de la
serotonina, GABA, dopamina y otros neurotransmisores, a la vez
que mejoran la memoria o el estado de nimo. Dos ejemplos muy
conocidos de esto son el cacao y el ginkgo biloba (aunque existen
muchos ms).
El aire que respiramos es lo que mueve la energa en el cuerpo y, a su
vez, la conciencia de la respiracin puede dirigir a ciertas partes esa
energa. Hay una retroalimentacin: una buena respiracin es necesaria
para una buena circulacin; y, para poder pensar bien, es necesario que
el cerebro, y el organismo en general, se oxigene, que llegue la sangre a
donde tiene que llegar. Esto es una forma muy elemental de verlo, desde
una concepcin fisiolgica. Para otras culturas, el aire que respiramos no
es slo la energa o aquello que hace que circule la energa, sino que
es energa con una cualidad mental sutil intrnseca (es concienciaenerga). Una forma de verlo es analizando nuestra palabra "alma", que
deriva del latn "anima" y que comparte raz con el griego "nemos"
(viento). El alma es entonces el aire, el viento, el soplo (divino u otro),
aquello que anima un cuerpo; pero el alma tambin es la psique, es decir
lo psicolgico, el pensamiento, la capacidad autorreflexiva. Algo similar
se puede hacer con nuestra palabra "respirar", que comparte raz con
"espritu".
En las diferentes filosofas religiosas de la India (la gran tierra madre de
la religin) existe la nocin de que el prana (aire o viento, pero tambin
considerado como el hlito vital, equivalente al qi chino) es el soporte de
la mente, y es a travs de su manipulacin en el cuerpo que se consigue
establecer estados de conciencia ms puros y elevados, como por

ejemplo el estado de la Kundalini en el hinduismo, el cual tendr su

avatar en el tummo (el fuego interno) del budismo tibetano. En general,
para realizar toda prctica tntrica, se debe aprender a conducir el prana
hacia el canal central, a generar un calor que derrite los nudos y
obstrucciones y conseguir fusionar las energas masculinas y femeninas,
lo cual, segn coinciden tanto los textos budistas como los hinduistas,
produce una especie de esencia beatfica que se coagula como un
nctar (amrita), cuyas gotas se derraman en el corazn, cual medicina
alqumica. Esto es tambin descrito como la unin sexual interna de
Shiva-Shakti o del mtodo (upaya) y la sabidura (prajna) en el budismo
vajrayana.

Segn David Frawley, experto en ayurveda y yoga:

Prana tiene muchos niveles de significado, desde el aliento hasta la

energa de la conciencia en s misma. Prana no slo es la fuerza
vital bsica, tambin es la forma maestra de toda la energa que
trabaja al nivel de la mente, cuerpo y vida. En realidad, todo el
universo es una manifestacin de Prana, que es el poder creativo
original. Inlcuso Kundalini-Shakti, el poder serpentino o poder interno
que transforma la conciencia, se desarrolla del despertar del Prana.
Se dice bellamente en la medicina tibetana que el prana (r-lung, en
tibetano) "es como un caballo que es montado por la mente" y los nadis o
canales son los caminos por donde anda. Y se agrega que el prana es el
puente entre el cuerpo y la mente. Garma C.C. Chang escribe en su
introduccin a los Seis Yogas de Naropa:
Una importante prctica de los yogas tibetanos es llamada "La
Identidad entre el Prana y la Mente"... El tantrismo ve el mundo
compuesto de elementos y relaciones contrastantes y antitticas:
noumeno y fenmeno, potencialidad y manifestacin, razn y
emocin, Nirvana y Samsara... Prana y Mente. Cada una de estas
dualidades, aunque aparentemente antittica, es, de hecho una
unidad indivisible. Si uno puede entender y dominar un miembro de
esta dada, automticamente entiende y domina la otra. As aquel
que comprende que la esencia de la mente es la sabidura
trascendente, al mismo tiempo comprender que la esencia del
prana es la vitalidad inagotable y la actividad del Buda... Uno de las
ms importantes aspectos de esta doctrina es 'el carcter recproco
de la mente y el prana'".
La tradicin india, que es tan rica en trminos especficos para designar
conceptos espirituales, tiene una palabra para designar esta identidad
prana-mente, prana-jnana (jnana es sabidura primordial). Allan Wallace
escribe en su libro Contemplative Science:
El espacio absoluto de los fenmenos [dharmadatu] es permeado no
slo por la conciencia primordial, sino por la infinita energa vital de
esa conciencia (jnana-prana), que tiene la misma naturaleza tambin
que el "cuarto tiempo", una dimensin que trasciende el pasado, el
presente y el futuro. As que el espacio-tiempo relativo, la masaenerga y el cuerpo-mente emergen de esa ltima simetra del
espacio absoluto de los fenmenos: el cuarto tiempo, la conciencia
primordial y la energa de la conciencia primordial, todos los cuales
son coextensivos y de la misma naturaleza.

Jampa Mackenzie Stewart en su traduccin de La Vida Gampopa, define

este jnana-prana como "Energa de sabidura, viento de sabidura. Prana
es la fuente de todo movimiento, incluyendo el movimiento de la mente.
La cualidad de la mente de una persona depende del prana".
En el Abhidharmakosa de Vasubhandu, el filsofo indio a quien le
debemos la sistematizacin del cuerpo de conocimientos budistas, se
habla de que la semilla de un nuevo universo es "el viento del
Rupadhatu" (uno de los mundos superiores ms sutiles). "Los vientos
vienen gradualmente y, finalmente, constituyen un remolino de viento;
luego emergen todos los receptculos como hemos descrito antes: un
crculo de agua, una esfera de oro, el Monte Meru, etctera". Podemos
pensar en este viento como la energa seminal que hace los mundos y
los cuerpos. "Prana esculpe esta gelatinosa masa de extremidades y
rganos [que llamamos cuerpo]. Lo hace creando los varios canales
o nadis, a travs de los cuales puede operar y energizar la materia
grosera en los varios tejidos y rganos", dice Frawley. Esto ocurrir a
nivel microcsmico y a nivel macrocsmico, entendiendo que el prana
para el hinduismo y el budismo no es lo mismo que el oxgeno, sino que
el oxgeno es una manifestacin del prana que existe indistinto del
espacio.
En el prefacio al libro de C. C. Chang sobre los yogas de Naropa, se
explica: "Chang es preciso cuando dice que los opuestos son tambin
unidades inseparables y el mejor ejemplo de esto es que el cuerpomente humano puede convertirse en el cuerpo de Buda" y que el "gozo
sexual puede convertirse en gozo divino". En este texto, como en otros
textos tntricos se explica el arte de dirigir y controlar el prana para
circular la energa y lograr tambin retener el semen, lo cual aumenta el
placer pero sobre todo permite depurar las vas de circulacin de la
energa (algo que es comn por supuesto tambin al taosmo, donde se
enfatiza en circular la esencia para regresarla al espritu y luego al vaco).
Para aprender estas tcnicas, se advierte en todos estos textos, es
necesario tomar un gur calificado, de otra forma el practicante podr
perderse por meandros ilusorios e incluso afectar su organismo (vase el
llamado sndrome Kundalini). Suficiente es decir que la atencin plena a
la respiracin y la prctica de ciertas tcnicas de pranayama son vitales
tanto para la consecucin de un alto desempeo cognitivo, as como la
del xtasis sexual, que, como mencionamos al principio, estn ms
conectados de lo que podra parecer en un principio. El hilo sutil que los
conecta es el aliento, el aire que lo mismo puede ser un grito de placer,
que una vibracin interna de xtasis, un viento de energa que derrite las

obstrucciones de los nadis o incluso la luz del pensamiento y la claridad

del conocimiento. As tenemos una unidad indivisible entre mente y
energa (o prana, aliento), dos aspectos de una misma cosa, cuyo
despliegue libre o expresin espontnea es el gozo primordial. Es la
enseanza de casi todas las tradiciones esotricas que la energa es
indispensable para poder alcanzar ciertos estados de conciencia, es el
soporte sobre el cual la mente revela su naturaleza, la cual es descrita
como luminosidad. En muchas tradiciones se dice que el hombre
comn no puede soportar una visin divina o teofana, queda fulminado
como por un rayo de luz (nadie puede ver a Zeus en su esplendor); pero
qu sucedera si el individuo ha hecho ese fulgor su ms ntima
realidad, si reconoce que el dios no es ms que el despliegue de una
misma energa-conciencia?
Ms
all
de
esta especulacin
metafsica, recuerda que en cada aire que respiras est la semilla de la
inteligencia y la semilla del xtasis, la luz que se sabe y se saborea a s
misma.
Twitter del autor: @alepholo