A funo da Escuta

Celso Renn Lima

Trata-se, aqui, da tentativa de estabelecer uma conversa com outros discursos. Falo do
lugar de um no saber. Esta a proposta do discurso do psicanalista: falar do lugar do no
saber; abrir uma brecha ali onde a cincia tenta tamponar a partir de um saber constantemente
renovado e marcado pela insuportabilidade do no saber.
Atualmente, temos constatado isto: demasiada gesto mata o social. Est na hora de
comearmos a pensar se, no lugar da avaliao, no preciso colocar um pouco de inteligncia.
O que certo estarmos submetidos a uma fora cada vez mais avassaladora que, na
psicanlise, chamamos de Discurso do Mestre.
Farei um pequeno histrico para situar de onde eu falo. O Dr. Sigmund Freud, no final do
sculo passado, inaugurou um novo discurso. Essa a grande verdade sobre a psicanlise. A
psicanlise veio estabelecer um discurso que fundou um novo espao, possibilitando-nos
colocar sob crtica os discursos reinantes at ento. O Dr. Freud inventou o inconsciente como
uma forma de estabelecer um lugar regido pelo no saber. O inconsciente um trabalhador
ideal - trabalha em silncio, constantemente, e no reclama. Mesmo que no se queira, ele
produz seus efeitos. O inconsciente o trabalhador ideal que Marx, por exemplo, apontava - Dr.
Lacan quem faz referncia a isso em um texto chamado Televiso. Contudo, para suportar
esse no saber preciso que um sujeito venha dar conta de um lugar criado a partir mesmo da
fundao do inconsciente.
Nascemos no momento em que uma separao se estabelece e cria um buraco, um vazio.
O nascimento de uma criana no simplesmente o ato de colocar um ser no mundo. Dr.
Lacan, de uma maneira muito interessante, nos diz que o sujeito nasce na sua estpida e
inefvel existncia. At que a palavra venha estabelecer a entrada deste ser no discurso, o que
temos um ser de carne que s comea a tomar vida no momento em que a me, angustiada
diante do grito ou do primeiro choro dessa criana, coloca para ela mesma a questo: o que ele
quer? Essa pergunta abre o espao do no saber, pois essa me, ao tentar responder essa a este
ser constata que ela nada sabe. A prpria pergunta que ela coloca j aponta o lugar de onde ela
responde que um lugar de no saber, de no saber para a me e a criana que tambm vai se
perguntar sobre o desejo da me ou, como explicita o Dr. Lacan, o desejo do Outro. Por mais
que uma me tente interpretar o choro de uma criana, ela vai sempre interpretar com uma
pergunta, e no com uma resposta. Ser que frio? Ser que fome? Ser que calor? Ser que
fez coc e xixi ou est incomodada? Em situaes muito especficas, que vo produzir
consequncias drsticas naquele ser que comea a nascer, uma me pode ter a certeza de que
responde, fechando o campo e impedindo que essa criana possa, pergunta da me, colocar
outra pergunta. Inicia-se assim um ciclo que s se conclui com a morte. Sustentar uma pergunta
fundamental para que possamos existir.
Jacques Lacan, psicanalista francs, fez uma releitura da obra de Freud a partir dos anos
50, nos deixando um legado que hoje sustentado pela transmisso do Dr. Jacques-Alain Miller
na Frana e que ns, no Brasil, procuramos desenvolver. Dr. Lacan diz o seguinte: preciso
que esse sujeito ex-sista sista lugar; ex fora. O sujeito tem que existir sempre fora de lugar.
Ele nunca est onde esperamos. Essa a maior angstia que professores, cientistas,
magistrados, advogados e mdicos tm atualmente. A consequncia disso a predominncia do
que chamei a pouco Discurso do Mestre, que regido pela palavra na medida em que ela busca
produzir um significado correto, uma palavra que no deixa lugar a nenhuma nuance, a
nenhuma brecha, a nenhuma possibilidade de dvida.
1

O Discurso do Mestre muito bem ilustrado no livro 1984, de George Orwell, onde o
reality show da televiso: Big Brother foi se inspirar. Para George Orwell, o Big Brother tem
como objetivo final produzir uma linguagem que no tenha nenhum valor semntico, ou seja,
quando eu falar, p. ex, a palavra mesa, ela vai representar uma mesa para todos de forma igual e
sem diferena. Este romance de fico circula em torno de um cidado do pas do Big Brother
que se apaixona e, s escondidas, vai exercitar sua individualidade no amor, pois no amor que
a particularidade das escolhas do sujeito vo se manifestar. No final, encontramos um sujeito
totalmente sem vida, na frente de uma televiso. Impressiona-nos como percebemos que
como, muitas vezes, nos encontramos hoje. No se enganem. Essa a presena do tal Discurso
do Mestre na figura do Big Brother - produzir um discurso global onde o sujeito s vai existir
em rede, sem poder estabelecer sua singularidade. Isso tem consequncias? Claro que sim,
porque sob a cadeia significante, a cadeia de palavras, ali onde uma palavra se segue outra e
vai produzindo mais um significado, mesmo que queiramos uniformizar as respostas, um resto
sempre produzido. O resto se faz presente, independente das regras e normas que tentam
colocar o sujeito em um sistema global.
Esse resto, Freud j dizia, fundamental! Freud chamou esse resto de a Coisa; em
alemo, das Ding, aquilo que resta sem sentido em toda tentativa de significao. Resto este
que, ao mesmo tempo, funciona como motor, como motivo para que se que produza nova
significao. Sustentando essa busca por uma nova significao, existe um sujeito que age a
partir desta Coisa, disto que escapa ao saber. Em outras palavras, paradoxalmente
exatamente o no saber que pode produzir um novo saber.
Se o sujeito ex-siste ao colocar coloca uma pergunta explicitando que ele no sabe.
Assim ele vai trazer muita inquietao ao discurso dominante. O discurso do tudo saber. No
interessa ao discurso dominante, que o Discurso do Mestre, que o sujeito coloque questes.
Interessa que ele faa, exatamente, o que est sendo determinado; como se diz, interessa apenas
que isso caminhe na direo determinada pelo Mestre. O sujeito com as suas queixas, sua
singularidade deve desaparecer. Contudo, fica claro que o sujeito ainda no se silenciou. E para
onde ele corre em busca de socorro? Ele pode corre, por exemplo, para o jurdico em busca de
justia, mas uma justia que o leve em conta, que o escute. Mas o que ele encontra, a partir da
lei, um empuxo uniformizao fazendo valer um discurso ao qual s interessa que isso
caminhe. Como conseqncia o sujeito vai fazer sintoma, vai produzir alguma coisa que possa
sustentar o seu lao social a partir da sua singularidade.
Eu disse a pouco que demasiada gesto mata o social. Essa uma das primeiras funes
que o mestre tem quando ele se instala em um discurso de poder evitar toda e qualquer
possibilidade de lao social que no seja o determinado por ele. Entretanto, por mais que se
tente desfazer o lao social que um sujeito constri a partir da sua posio singular, este lao
retorna no sintoma social. Sintoma pode ser interpretado de vrias maneiras: como um
distrbio, como um incmodo que precisa ser tratado, por exemplo. neste ponto que a
medicina entra de brao dado com o Discurso do Mestre.
Hoje recebemos pacientes que j chegam com um diagnstico pronto e, se voc o
contesta, ele diz: voc no sabe. A verdade que, infelizmente, os meus colegas mdicos
esto se dobrando ao discurso da cincia. Quando algum chega e diz que aquilo que ele falou
no certo, ele entulha o paciente com pedidos de exame. Por que? Para se resguardar com
respeito ao no saber, mas que acaba por chegar naquele ponto que chamamos de ponto de
indecidibilidade. Chega a um momento em que os exames no resolvem; quando o mdico
tem de assumir sua condio de sujeito e dizer: bom, agora eu me responsabilizo por isso e
assino esse diagnstico. Mas esta deciso, tambm no sem conseqncias. Corre-se o risco
2

de ser contestado pelo paciente que ameaa esse mdico com a possibilidade de lev-lo
justia. Por isto, hoje, os mdicos se resguardam com excesso de exames e at mesmo com
seguros contra processo mdico.
Hoje, est cada vez mais difcil diferenciar-se nessa globalizao que absorveu o sujeito.
Esta cada vez mais difcil poder dizer: eu desejo e me responsabilizo pelo que eu desejo.
Talvez, por isso, cada vez mais os sujeitos esto submetidos ao trabalho e s leis do trabalho, o
que gera um nmero cada vez maior de demandas. Mas, se tem uma coisa com a qual podemos
nos tranqilizar a seguinte: demandas nunca sero respondidas. Alis, elas s existem para
no serem respondidas.
Isso uma verdade que a psicanlise traz no seu bojo de uma forma muito clara e foi o
que tentei dizer-lhes, quando no incio falei sobre a experincia pela qual passa uma me em
seu encontro com seu beb. Foi a percepo disto que possibilitou a Freud inventar a
psicanlise. Quando Freud recebeu suas histricas, no final do sculo passado e percebeu que os
seus colegas mdicos simplesmente estavam ignorando o sofrimento dessas pessoas expresso
pelas suas queixas, ele parou para escutar. Com isso, ele pde saber que por trs da demanda
feita ao discurso da cincia existia outro discurso, que o discurso do inconsciente que, na
verdade, s quer mesmo se manifestar.
Freud se especializou na arte de escutar. Contudo, no uma escuta to simples assim.
Ns demoramos muitos anos para podermos sentar na poltrona do analista e conseguir escutar,
porque uma escuta que vai um pouco mais alm da simples escuta da amizade, do
companheirismo. uma escuta que implica poder escutar o que est presente por trs dos ditos
e que pode surgir, por exemplo, nos relatos de um sonho, nos chamados atos falhos, ou deslizes
da fala. O discurso do Analista, diferentemente do Discurso do Mestre e do Discurso da
Histeria que consiste simplesmente em demandar, tem que se colocar em silncio. No um
silncio do tipo: eu sei mas vou ficar calado. Esse silncio que se faz fechando a boca. o
silncio da ausncia de palavras, porque o nosso objetivo levar o sujeito que est falando a se
escutar no ponto em ele veio ao mundo como sujeito do discurso, no ponto onde ele comeou a
interpretar o mundo a partir, exatamente, de uma falta: da falta de uma palavra que o constitui
como sujeito desejante. Afinal, at mesmo o poeta diz que s uma palavra me devora, aquela
que o meu corao no diz...
Se ns no comearmos a escutar o sujeito do desejo, vamos ter uma resposta social
drstica. A violncia uma resposta a essa tentativa de achatar o sujeito na sua ignorncia.
Freud j denunciou isso em seu texto O Mal estar na cultura. Freud chamou de sintoma o
retorno do recalcado. Em outras palavras, o que recalcado agora, aparece sob outra forma
amanh.
Hoje, em meio a um movimento de transparncia global, em meio ao que podemos
chamar de uma universalizao do Big Brother, no se est s colocando as coisas a cu aberto,
est se colocando a nossa fraqueza, o nosso no saber a cu aberto. A contribuio que eu trago
neste momento a seguinte: preciso escutar o que o discurso da psicanlise trouxe tona, que
um sujeito do desejo, distinto do sujeito da verdade - um sujeito que est para alm daquilo
que se fala.
Discusso:
Dr. Freud, em 1914, quando fez recomendaes aos jovens mdicos que comeavam a
fazer psicanlise, dizia o seguinte: o analista deve, a cada vez que recebe um paciente, esquecer
3

tudo que ele sabia do outro. Cada vez que um candidato anlise chega, precisamos comear
tudo do zero, ou seja, zero de protocolo.
Ns temos uma expresso muito interessante que tomar posse daquilo que voc herdou.
No caso, vocs herdam processos, ento preciso tomar posse dele e fazer desse processo uma
coisa sua, porque seno vai-se permanecer numa defesa narcsica, como denominamos, em que
no se pode ser questionado. Ento, no se escuta. Se abrimos a possibilidade de escuta, no
entanto, preciso saber que poder ser questionado. Por isso que eu acabei de falar, em um tom
de humor, que as demandas sempre so demandas do que no se tem. O que se tem para dar no
pedido. S lhe pedido que no se tem. Ns s demandamos aquilo que o outro no tem.
justia demandada, basicamente, igualdade; justia distributiva. Isso no existe.
Eu falei de uma maneira enftica que a demanda no tem resposta. No entanto, a partir
toda demanda possvel que se faa algo caminhar a partir de uma intermediao, a partir de
um rearranjo. O sujeito procura anlise quando ele no est mais de comum acordo com o seu
sintoma. Ns no vivemos sem sintoma. Temos nossos sintomas e convivemos muito bem com
eles. O dia em que no convivemos mais com nosso sintoma, que ele comea a nos incomodar,
o momento em que vamos buscar uma anlise. Qual que a funo do analista? intermediar
a relao do sujeito com o seu sintoma para que ele possa chegar a um bom termo com ele e, ao
invs de releg-lo, fazer alguma coisa de novo com esse sintoma num outro patamar.
Diante de uma demanda judicial, acho que a funo do juiz, muito mais do que
autoritariamente baixar uma sentena, exercer a sua autoridade para mediar o sujeito com a
sua causa. Existe uma questo muito sria entre autoridade e autoritarismo. Na medicina, por
exemplo, quanto mais a demanda de pacientes chega ao seu consultrio, mais autoritrio voc
fica, porque suporta cada vez menos ser questionado no seu no saber. Para poder escutar,
preciso, em primeiro lugar, suportar, com voc mesmo, o fato de que no sabe. Infelizmente,
isso muito difcil de conseguir. Existe pessoas que ficam 20 anos em anlise para poder
suportar esse ponto de no saber. Ns no sabemos tudo; vai existir sempre um ponto de no
saber. Que bom! Isso vida! No mal; dizer que no sabe significa que temos o que aprender.
preciso que o judicirio acredite que no nico capaz de responder. Ao mesmo
tempo, ele tem que saber que se tentar atender a todas as demandas, ele vai adoecer. Na
psicanlise, ns trabalhamos muito com dois modais de Aristteles: a impotncia e a
impossibilidade. Se voc acredita poder responder demanda do outro, vai cair na impotncia.
A impotncia gera autoritarismo e agressividade. Se, no entanto, abrir um espao para trabalhar
com a impossibilidade, abre-se um caminho para o possvel.
Ns estamos falando da justia. Uma das coisas que eu tenho pensado muito a respeito da
violncia o seguinte: existem duas sociedades hoje, num primeiro momento, pode-se separar
em duas. Uma em que a lei no funciona, e outra em que a lei funciona. A marginalidade
regida por uma lei talinica que funciona. Se voc falhar, voc punido imediatamente. Do
lado de c, e temos inmeros exemplos disto, pode-se fazer o que quiser que no punido. Esse
um problema muito srio que estamos vivendo atualmente. H um retorno horda primitiva
na marginalidade em que a lei esta: se voc no cumpriu, voc punido imediatamente. Isso
uma questo de autoridade que, talvez, tenhamos que rever, porque a lentido tem provocado
uma desautorizao e um deixar acontecer que no leva a lugar nenhum.