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AGRADECIMIENTOS
Uno slo puede vivir cerca unos de otros, y conocer a otra persona, sin el peligro de odio, si
tenemos amor. Cualquier amor que ya es un poco de salud, una ruptura en la locura.
(Guimares Rosa, 1993)
RESUMEN
Esta es una investigacin sobre la obra de Humberto Maturana, creador de la biologa del
conocer, el cual, a travs de sus supuestos, propone espacios de reflexin que tambin se
denominan por el autor como Matriz-Biolgico cultural de la existencia humana. Se
presenta cuestiones fundamentales establecidas por Maturana para estudiar los orgenes
del ser humano : la nocin de autopoiesis ; nuestro operar en el lenguaje ; distinciones
como las operaciones que constituyen la realidad, las emociones como configuraciones
que fluyen en la dinmica de nuestra vida , el amor como una emocin bsica del humano,
las culturas como redes de conversaciones . Desde el panorama de la teora de Maturana,
buscamos identificar las contribuciones del autor para la prctica del psiclogo clnico,
teniendo en cuenta la imposibilidad de distanciamiento del observador que observa el
sistema y no se puede escapar de su auto-referencia. Por lo tanto, pone de relieve la
condicin de co - constructor de la terapeuta en el sistema teraputico. Con este texto,
tenemos la intencin de permitir la comprensin acerca de la perspectiva ofrecida por
Maturana y algunas formas de pensar, a partir de esta, sobre el hacer del terapeuta.
Creemos que este entendimiento se produce de manera efectiva en la medida de nuestra
voluntad de poner la mirada en el origen en conocimiento de nuestro funcionamiento
como seres humanos vivientes.
Palabras clave: Humberto Maturana. Biologa del conocer. Auto-referencia. Coconstruccin. Terapeuta.
ABSTRACTO
1 INTRODUCCIN7
2 LA TEORA NUEVO-PARADIGMTICA DE HUMEBRTO MATURANA: LA
BSQUEDA DE LA COMPRENSIN DEL VIVIR HUMANO.10
3 LA BIOLOGA DEL CONONER DE HUMBERTO MATURANA Y LAS
RESONANCIAS EN LA TERAPIA SISTMICA..20
4 CONCUSIN......31
REFERENCIAS.34
1 INTRODUCCIN
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somos nosotros, los seres humanos, cuando nos encontramos en un intento de describir y
explicar algo. Con base en estos presupuestos, la ciencia empez a cuestionar la
posibilidad de un conocimiento objetivo del mundo.
Estos hechos son parte de un proceso de complejidad en el campo cientfico,
destacando aqu la ruta tomada por la epistemologa ciberntica, de la ciencia clsica a la
ciencia contempornea. Creada por el cientfico alemn Norbert Wiener en la dcada de
1940, la ciberntica se define, conforme Rapizo (2002), como una rama del conocimiento
que se ocupa de la comunicacin y del control, con nfasis en la informacin y la
interaccin. Afirmando que el propsito de la ciberntica es desarrollar un lenguaje y
tcnicas para abordar el problema de la comunicacin y el control en general, Wiener
considera el mensaje como el elemento central, tanto en la comunicacin cuanto en el
control. " (VASCONCELLOS, 2002, p. 217). Vasconcellos an asocia el estudio de la
transmisin de mensajes a sistemas mecnicos, aclarando que la ciberntica tambin se
defini como " la teora de las mquinas. "
La ciberntica se puede dividirse, de acuerdo con los presupuestos tericos, en dos
momentos: la ciberntica de primer orden y la ciberntica de segunda orden. La
ciberntica de primer orden no fue capaz de superar los presupuestos de la ciencia
tradicional, aunque se presenta como un gran avance en trminos de paradigma el enfoque
cientfico sobre las relaciones y de haber incorporado la cuestin del reduccionismo que
descompone la totalidad en sus elementos. La ciberntica de primer orden se mantuviera
determinista y objetivista, no siendo capaz de explicar satisfactoriamente como algunos
sistemas podran organizarse desde eventos aleatorios o impredecibles. En cierto modo,
se bas en la nocin de un mundo que busca un equilibrio esttico y que cualquier cambio
debe ser evitado.
Debido, entonces, a los atolladeros tericos identificados en la primera
ciberntica, alcanzase una ciberntica nuevo- paradigmtico: la ciberntica de segunda
orden. El contexto para el desarrollo de esta nueva ciberntica es debido, en parte, a las
aportaciones procedentes de la neurobiologa a travs de Humberto Maturana, un autor
que ha puesto en duda los conocimientos necesarios al poner el foco de la ciencia en el
observador, siendo este el gran responsable por trazar la realidad como patrn recursivo
de las distinciones que hace. Por lo tanto, al proponer la ausencia de una realidad externa
al observador, abogando la idea de que la organizacin de la informacin es obtenida a
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que satisfaz algn criterio de coherencia que nos proponemos de forma
explcita o implcita. (MATURANA, 2009, p. 47).
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El curso que sigue la historia de los seres vivos en general, y la historia de los
seres humanos en particular, surge momento a momento, definido por las emociones, y,
ms concretamente, por los deseos y preferencias que se producen en el entrelazamiento
de la biologa humana con la cultura en la que el individuo pertenece, determinando, en
cada instante, sus acciones. Basado en la idea de que las emociones son fundamentales
en la vida de los seres humanos, ya que establecen el espacio relacional donde se
encuentran el curso del vivir de cada individuo integrado en una cultura, Maturana
destaca:
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Para Maturana (2009), la conciencia humana individual surge para el nio con el
desarrollar de su conciencia del cuerpo al darse cuenta de su cuerpo y aceptarlo como su
campo de posibilidades para aprender a vivir con uno mismo y con los dems en el
lenguaje. Este proceso se produce de forma natural en el desarrollo del nio y se relaciona
con la experiencia emocional, la forma en que un nio vive con aceptacin y confianza
con los padres. Y, sin embargo:
El desarrollo normal sueno de un nio, como un ser humano amoroso,
fsicamente, emocionalmente y intelectualmente bien integrado est , en
nuestra cultura , a menudo alterado , y a veces de una manera dramtica ,
debido a la forma de vida que exige constantemente que la madre y el padre
dirijan su atencin ms all del encuentro con sus hijos presentes.
(MATURANA, 1993, p. 219).
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Por lo tanto, pensar la patologa, segundo las ideas de Maturana, implica una
reflexin sobre la conciencia de la propia responsabilidad que se tiene cuando se describe
una trama determinada, sea como una enfermedad, anomala o trastorno. De este modo,
Maturana (2009) propone una preocupacin tica, que nos habla de la preocupacin por
las consecuencias que nuestras acciones tienen sobre los dems. Vivimos en un mundo
con mltiples verdades, donde no se encuentra la realidad tal como existe, pero la realidad
de la experiencia. A partir de esta distincin, se convierte en crucial, dado las ideas de
Maturana, para la " aceptacin del otro como un legtimo otro en la convivencia ", la
comprensin del otro sin exigencias, lo que significa un espacio abierto para las
interacciones recurrentes con otros basados en el respeto y en la atencin, sin transformar
las relaciones humanas en relaciones jerrquicas, en que un saber es tenido como verdad
absoluta.
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familia es como una mquina que se auto-estabiliza (primera ciberntica), como la de que
el sntoma acta homeostticamente para mantener el equilibrio de la familia (Teora
General de los Sistemas). Esta nueva perspectiva tambin cuestiona la posibilidad de
hablar de un sistema observado, poniendo en duda la objetividad y la neutralidad del
terapeuta. Vasconcellos dice:
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Inspirado por tales ideas, Elkam enfatiza la importancia de las interacciones del
sistema con el medio, comprendiendo el papel del contexto en los cambios estructurales
responsables por la permanencia de su organizacin. As, pasa a pensar las conexiones de
las familias con los contextos en los que se insertan para entender muchas de las
dificultades presentadas por sus miembros, con el fin de orientar sus intervenciones para
ayudarles.
Pensar las prcticas de terapia sistmica implica en asignar significado al contexto
para entender los temas que impregnan la vida humana, teniendo en cuenta la interaccin
del individuo con los dems seres humanos. As, Maturana seala la nocin de
acoplamiento estructural, fundamental para la construccin de la teora de Elkam. Pensar
en la complementariedad estructural entre un sistema determinado por su estructura y su
medio implica en considerar las interacciones del individuo esenciales para la
construccin dialgica del significado de las experiencias. De acuerdo con este punto de
vista, es necesario que la prctica clnica acepte la inclusin del terapeuta en el sistema
teraputico, reconociendo su historia de interacciones, lo que significa, para el autor, que
no hay transferencia de la informacin. "La comunicacin se lleva a cabo en un proceso
de emparejamiento, de interseccin de las construcciones de mundo. " (ELKAM, 1990,
p. 99).
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Figura 2 - Relativity
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As, " la historia de cada encuentro es siempre singular: es la historia de una familia, de
un terapeuta y de un lugar. " (ALARCO, 2000, p 241.) .
La terapia familiar de Elkam nos permite ampliar las reflexiones sobre la prctica
clnica al inaugurar un nuevo ajuste en el contexto de la psicoterapia. Adems de la
conexin de las ideas de Maturana con los conceptos de Elkam, otras articulaciones son
posibles entre la teora de los seres vivos de Maturana y la prctica del terapeuta. En este
sentido, lo que Maturana se atreve al decir de la bsqueda del observador por lo
conocimiento con el fin de explicar cierto fenmeno puede ser aplicado a la psicoterapia,
ya que lo que hace el terapeuta en su trabajo al insertarse en el sistema es proponer una
revisin de la experiencia presentada por su cliente de una manera aceptable y coherente
con sus propios criterios de validez, mientras que acepta el otro (cliente) legtimamente,
sin una verdad absoluta y un conocimiento otorgado. As, la prctica teraputica
constituye un encuentro simultneo del terapeuta con el cliente con el fin de interactuar y
desarrollar formas adecuadas de trabajo en coherencia constante con el contexto del
individuo - o de la familia - involucradas en el proceso. Por lo tanto , en lugar de instruir
la conducta del paciente y proponer acciones , el terapeuta co - participa, escucha y
promueve la comprensin legtima del paciente sobre la situacin distinguida como
"problemtica" , apostando en la singularidad de cada individuo en una actitud de
colaboracin, en un espacio intersubjetivo de dilogo. De acuerdo con esta perspectiva,
Grandesso afirma:
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En nuestra cultura occidental este poder o autoridad es socialmente concebido
a estas personas en el presupuesto de que dominan el conocimiento objetivo y
que este conocimiento les permite distinguir entre los dems seres humanos
los que estaran en la categora de los que son psicolgicamente enfermos.
(MATURANA; MNDEZ; CODDOU, 1988 p 145.).
en un
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objetividad que nos lleva a pensar linealmente en las diversas situaciones que vivimos,
incluyendo el proceso teraputico. Sus ideas nos invitan a pensar el vivir humano como
una forma de relacionamiento con los dems, en la vida, haciendo espacio para hablar y
pensar. El flujo continuo de transacciones sensoriales y experienciales que guan nuestra
conciencia y nuestras experiencias se produce slo en el lenguaje y tambin afecta a la
zona de la psicoterapia, en la cual el terapeuta , sin renunciar a su auto-referencia , permite
la conversacin en la bsqueda de nuevos significados ms liberadores para el sistema
con el que opera.
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4 CONCLUSIN
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otros, tales como las resonancias y los devenires del contexto teraputico, para llevar a
cabo intervenciones originales y nicas en cada caso, que es siempre nico y particular.
Sin duda, ponerse en el lugar de detentor de un saber privilegiado, haciendo las
palabras teoras de orden, es una conducta de riesgo en la prctica teraputica. Todo el
modelo terico tiene sus limitaciones, y hacer uso de las ideas preconcebidas sin un
cuestionamiento y una reflexin significa ir contra la dimensin tica del trabajo clnico.
Maturana nos pone en la condicin de consideramos nuestra propia responsabilidad como
terapeutas antes la descripcin de un estado de enfermedad, por ejemplo. Abrir
posibilidades para el sistema es una herramienta valiosa del terapeuta, ya que, de esta
manera, no es decidir, a priori, la forma de definir el problema.
La psicoterapia, en este sentido, se configura como un espacio de reflexin. Hay
que cuestionar algunas distinciones que hacemos a lo largo de nuestra historia de las
relaciones en la vida cotidiana. Este nio es tmido ", " esta familia es disfuncional ", "l
es desatento " son slo algunos ejemplos de chapitas o clasificaciones que se refieren a
cmo los individuos construyen la realidad sin tener en cuenta la validez de estas. Por lo
tanto, el terapeuta puede ofrecer al cliente la posibilidad de una redefinicin de la realidad
a travs de la co-construccin de nuevas perspectivas, lo que permite el entendimiento de
que las circunstancias no nos dominan, ya que podemos reflexionar sobre situaciones y,
si queremos, cambiar la realidad. La reflexin que el terapeuta ofrece al cliente posibilita
un espacio completamente diferente de aquel en que se encontraba antes. As, la
transformacin de una realidad dada ocurre cuando se distingue lo que se desea conservar.
Renunciar a las verdades absolutas, permitindonos experimentar lo diferente, el
encuentro con el otro, nos pone frente a la posibilidad de reinventar a nosotros mismos
en nuestra prctica, mientras que la psicologa reinventase a s misma.
Maturana inspira una nueva psicologa, lo que nos permite abandonar las
molestias que la prctica nos causa cuando sentimos en el deber de mantener cierta
distancia en relacin al sistema con el que trabajamos. La comprensin de la neutralidad
del terapeuta como una imposibilidad trae a nuestro hacer, un alivio en el sentido de que
lo que nosotros terapeutas somos y hemos construido al largo de nuestra historia personal
surge no slo inevitable en el trabajo teraputico como es esencial para su viabilidad.
En este trabajo, se confirm la importancia de la experiencia personal y la apertura
a la dimensin de los nuevos posibles en el campo de accin del terapeuta. La psicoterapia
se revela como una prctica legtima que incorpora la persona del terapeuta. Por lo tanto,
ser un terapeuta es considerar nuestras propias experiencias que nos constituyen y que
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nos haga individuos nicos. De esta manera, comprendemos el terapeuta como alguien
que lleva historias encarnadas que, a menudo, se manifiestan en su hacer en un flujo
emocional.
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REFERENCIAS
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PESSOA, Fernando. Livro do desassossego. Por Bernardo Soares. Lisboa: tica, 1982.
RAPIZO, Rosana. Terapia sistmica de famlia: da introduo construo. 2. ed. Rio
de Janeiro: Instituto Noos, 2002.
VASCONCELLOS, Maria Jos Esteves de. Pensamento sistmico: o novo paradigma
da cincia. Campinas: Ed. Papirus, 2002.
VASCONCELLOS, Maria Jos Esteves de. Terapia familiar sistmica: bases
cibernticas. So Paulo: Ed. Papirus, 1995.