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LEONHARD

GOPPELT

T-EOLOSJA d o

k [o v a ~fg srtA b i krfo

O T e lo g o

Leonhard Goppelt

n a s c e u e m 6 /1 1 /1 9 1 1 e m
M u n iq u e, n a A le m a n h a .

E stu d o u

T eo lo g ia e m T b in g e n e e m
E r l a n g e n . E m 1 9 3 8 , fo i a d m i t i d o
n o m in ist rio p a s to ra l. L e c io n o u
n a s u n iv e rs id a d e s d e E rlan g e n ,
G o ttin g e n , H a m b u r g o e M u n iq u e.
No a u g e d e s u a p ro d u o
te o l g ic a , v eio a fa le c e r e m
2 1 /1 2 /1 9 7 3 .
O u tra s d e s u a s o b ra s d e g ra n d e
im p o rtn cia

para a

c o m p r e e n s o d a B b lia e m g e r a l
e do N ovo T e sta m e n to em
p a rtic u la r s o :

Typos. A Interpretao tipolgica


do Antigo Testamento no Novo.
A Era Apostlica e PsApostlica
Cristologia e tica
A Primeira Epstola de Pedro

TEOLOGIA DO
NOVO TESTAMENTO

LEONHARD GOPPELT

TEOLOGIA DO
NOVO TESTAMENTO
Traduo de
MARTIN DREHER
e
ILSONKAYSER

3a edio, 2 0 0 2

TEOLGICA

Copyright 2002 by Editora Teolgica


Ttulo do original alemo:
THEOLOGIE DES NEUEN TESTAMENTS

Superviso editorial:
Luiz Henrique Alves da Silva
Rogrio de Lima Campos
Silvestre M. de Lima
Silvia Cappelletti

Layout e arte final:


Comp System- (Oxxll) 3106-3866

Diagramao:
Pr. Regino da Silva Nogueira

Digitao de textos:
Paulo Eduardo Alves da Silva

Capa:
James Cabral Valdana (Oxxll) 9133-2349

ISBN: 85-89067-01-7

E d it o r a T e o l g ic a L t d a

Rua XV de Novem bro, 269 - 10 Andar - Conj. 1001


Cep 01013-001 - Centro - So Paulo, SP
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Proibida a reproduo total ou parcial, por qualquer meio ou processo, especialmente por sistemas
grficos, microflmicos, fotogrficos, reprogrficos, fonogrficos, videogrficos.

AGRADECIMENTOS
s seguintes pessoas:

Paulo Cappelletti,
Argentino Cappelletti,
Maria Cappelletti,
Regina de Moura Nogueira,
Daniel de Oliveira
e a um nmero de outras
que mesmo no anonimato no
deixam de ser importantes para ns;
e em especial Editora Sinodal.

Sem estes esta nova edio


no teria sido possvel.

E sta Editora apia e colab ora com a M isso C E N A

COMUN/DAOf [VANGUCA NOVA AURORA

Quem a CENA?
um a M isso, que tem o objetivo de alcanar os marginalizados com as Boas Novas do
Evangelho e que desde 1987 est desenvolvendo um trabalho junto a travestis, prostitutas,
populao de rua, crianas, dependentes qumicos e outros, detentos e famlias da regio
do C e n tro Velho de So P aulo, denom inado como B oca do Lixo ou C racolndia.
O seu trabalho tem sido desenvolvido com base em trs palavras:
RESGATAR
RESTAURAR
R E IN T E G R A R
A CENA est disposio de quem quiser saber mais sobre como trabalhar com margina
lizados, aceitando convites para seminrios e palestras.
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SUMARIO
Prefcio - 1
ndice de abreviaes - 7
VOLUME I
JESUS E A COMUNIDADE PRIMITIVA
INTRODUO -15
INTRODUO PROBLEMTICA - 17
1 : 0 desenvolvimento da pesquisa e a problemtica -17
I. O surgimento da disciplina -17
II. O desenvolvimento da posio meramente histrica e seus resultados - 21
III. A complementao teolgica da abordagem meramente histrico- filosfica - 26
IV. Modificaes na pesquisa proveniente de Bultmann - 29
V. Perspectivas: Novos incios - 32
VI. A orientao histrico-positiva - 34
VII. A orientao histrico-salvfica da pesquisa histrica da Escritura - 37
PARTE I
A ATIVIDADE DE JESUS EM SEU SIGNIFICADO TEOLGICO - 43
Captulo I - O Mtodo E As Fontes - 45
2: O ponto de partida e as fontes - 45
I. O ponto de partida, 45
II. As fontes - 51
Adendo: Observaes quanto literatura, referente 1 parte - 58
Captulo II: O pano de fundo histrico e histrico-salvfico - 60
3: A moldura histrica - 60
I. Quanto cronologia referente a Jesus - 60
II. A origem de Jesus - 61
III. O desenvolvimento e o ambiente da atividade pblica - 63
4: Joo Batista - 70
I. A localizao histrica - 71
II. A pregao do Batista - 72
Captulo III: O anncio do reino de Deus por intermdio de Jesus - 80
5 : 0 conceito reino de Deus, na pregao de Jesus e em seu ambiente - 80
I. Nos sumrios da pregao de Jesus - 80
II. Variantes do conceito - 81
III. No Antigo Testamento - 82

Sumrio

IV. No judasmo - 84
6: A vinda futura e a vinda presente do reino - 86
I. Viso geral da histria da pesquisa - 87
II. A vinda futura do reino - 89
III. A vinda presente do reino de Deus - 95
7. O contedo do reino de Deus e sua relao com a existncia do mundo -101
I. A essncia do reino de Deus - 101
II. O reino de Deus que h de vir e a histria - 104
Captulo IV: O arrependimento como exigncia (As instrues ticas de Jesus) - 109
8: O chamado acusador ao arrependimento - 110
I. O chamado ao arrependimento, dirigido contra a confiana na prosperidade -110
II. O chamado ao arrependimento que condena os justos -115
9: A posio de Jesus frente lei como norma -117
I. A posio de Jesus frente Halak - 119
II. A posio de Jesus frente aos mandamentos veterotestamentrios -121
III. A posio de Jesus frente lei - 130
10: As exigncias ticas de Jesus -133
I. Ser que as exigncias de Jesus resultam em tica? -133
II. O contedo das exigncias de Jesus -135
III. As palavras de Jesus frente a instituies da sociedade -137
IV. A realizao das exigncias de Jesus na sociedade -141
Captulo V: O arrependimento como ddiva do reino de Deus (A nova ordem salvfica) - 146
11: A ordem salvfica da lei, seu reconhecimento e revogao -146
I. A recompensa -146
II. Jesus em relao ordem da recompensa - 147
III. Contra o clculo e o princpio do mrito -148
IV. A eliminao da ordem salvfica da lei - 148
12: Salvao para os pecadores -151
I. Os pecadores - 151
II. A dedicao aos pecadores - 152
III. A explicao da dedicao aos pecadores -153
IV. Salvao - perdo dos pecados - f -155
V. Perdo - arrependimento - f - 156
VI. A prova do arrependimento -156
VII. Perdo e amor ao prximo - 157
13: O perdo de Jesus e os justos -158
I. A falha-158
II. A oferta da graa aos justos - 159
III. A posio dos justos na atividade salvfica de Jesus -159
14: A anlise histrica das narrativas de milagres -161
I. Os relatos e sua crtica - 161
II. A critica aos relatos -161
III. O milagre na compreenso de mundo do ambiente de Jesus, 162
IV. Crtica da tradio, 164
V. A crtica temtica, 166
1 5 :0 significado teolgico dos milagres de Jesus, 166
I. As designaes, 167
II. Os milagres e a vinda do reino de Deus -168

Sumrio

XI

III. O relacionamento com a f -169


IV. F - cura milagrosa - vinda do reino -174
V. O significado querigmtico das narrativas de milagre -174
Captulo VI: A autocompreenso de Jesus - 177
16: A autocompreenso de Jesus na pesquisa -177
I. A relao de Jesus para com o reino que h de vir - 177
II. Jesus e as esperanas veterotestamentrio-judaicas a respeito do mediador da graa -178
17: Jesus e os ttulos a ele concedidos - 180
I. O R abi-181
II. O profeta -184
III. O filho de Davi -184
IV. O Messias -185
V. O mistrio do Messias -188
1 8 :0 filho do homem -193
I. Incidncia e significado do conceito -194
II. Concluses a respeito da origem histrico-tradicional -195
III. A discusso sobre a origem das concepes -196
IV. O filho do homem que h de vir -198
V. O filho do homem presente - 201
VI. O sofrimento do filho do homem - 202
VII. O sofrimento mortal do prometido - 204
VIII. A morte de Jesus como expiao vicria - 207
IX. O Filho de D eus-212
Capitulo VII: Jesus e a igreja- 218
19: O discipulado e o povo do reino de Deus - 218
I. O alvo de Jesus: No uma hairesis, mas o arrependimento de todos! - 218
II. O alvo de Jesus.- No s arrependimento, mas discipulado, respectivamente, f - 219
III. A finalidade do crculo dos discpulos - 221
IV. O dito de Pedro - 223
20. A ceia de despedida como promisso - 223
I. A anlise histrico-tradicional dos relatos - 224
II. O dito escatolgico - 226
III. O problema do tempo intermedirio - 226
IV. O novo auto-oferecimento - 227
V. O modo do auto-oferecimento - 229
VI. A ordem de repetio- 231
21: A paixo - 231
I. O problema histrico - 232
II. Os elementos essenciais da paixo - 232
22: O acontecimento pascal e o querigma pascal - 236
I. A discusso - 237
II. A tradio do evento pascal. A tradio em forma de frmula - 238
III. O contedo do testemunho pascal segundo o querigma primitivo - 241
IV. As narrativas pascais - 244
V. O sepulcro vazio - 251
VI. A verificao do testemunho pascal - 252
VII. A vinda do Esprito - 253

XII

Sumrio

PARTE H
A COMUNIDADE PRIMITIVA (A IGREJA NO POVO DE ISRAEL)
23: As fontes e a colocao do problema - 257
I. As fontes - 257
II. A inteno das fontes e da exposio - 258
24: Os discpulos de Jesus como igreja - 259
I. O testemunho missionrio - 260
II. O batismo-261
III. A ekklesia - 264
IV. O novo culto ao lado do antigo - 266
V. A modificao da situao missionria e os primrdios do cristianismo gentlico, livre da
le i-269
25: Os primrdios da cristologia - 270
I. A posio frente pregao de Jesus - 271
II. A colocao do problema - 271
III. O servo de Deus - 273
IV. A ressurreio como elevao a rei messinico - 275
V. Maranatha! - 276
VI. A estrutura geral - 278
VOLUME n
PLURALIDADE E UNIDADE DO TESTEMUNHO
APOSTLICO A RESPEITO DE CRISTO
PARTE IR
PAULO E O CRISTIANISMO HELENISTA - 283
INTRODUO - 285
26:0 problema do cristianismo helenista - 285
I. A discusso - 285
II. A estrutura do cristianismo helenista - 286
III. Conseqncias para a descrio da teologia do NT - 289
Capitulo l:As premissas da teologia paulina - 290
27: O caminho de Paulo e as tradies crists - 290
I. Nota preliminar. As fontes - 290
II. Formao e carreira - 291
III. A transmisso do evangelho a Paulo - 292
IV. Paulo e Jesus - 294
V. O procedimento hermenutico de Paulo com a tradio a respeito de Jesus - 296
28: Fatores interpretativos da Histria de Cristo extrados do ambiente - 298
I. A apocalptica judaico-veterotestamentria - 299
I. O sincretismo helenista - 301
III.
O Antigo Testamento - 302
29. Histria de Cristo e AT de acordo com Paulo - 302
I. O reconhecimento bsico do AT - 303
II. A hermenutica formal - 304
III. O principio hermenutico e sua problemtica - 306
IV. Princpios hermenuticos - 307

Sumrio

xm

V. Interpretao das Escrituras como princpio interpretativo - 309


VI. Cristo e a Histria - 310
30: Esboo da teologia paulina-312
Captulo II: Jesus Cristo (a cristologia) - 314
31: A problemtica-314
I. A estrutura histrico-traditiva das extemaes cristolgicas em Paulo - 314
II. Mudanas em relao igreja palestinense primitiva - 315
HI. O nome Jesus Cristo - 316
32: O Filho de Deus-317
I. O horizonte de compreenso helenista - 317
II. Resumo do emprego da designao Filho de Deus - 319
III. O incio da atividade do Filho - 320
* IV. O surgimento da teologia da preexistncia - 321
V. Envio e encarnao do Filho preexistente - 322
VI. O Filho preexistente como mediador da criao - 324
VII. O valor permanente da doutrina da preexistncia - 325
Vin.A natureza do filiao - 326
33 O Kyrios - 327
I. A confisso do kyrios na igreja helenista - 327
II. Origem e contedo da idia helenista sobre o kyrios - 328
HI. A funo do kyrios para a comunidade - 333
34:0 caminho de Cristo como revelao salvfica: a cruz - 333
I. O caminho de Cristo em sua totalidade - 334
n . A cruz: a terminologia - 336
III. A frmula hyper - 337
IV. O desenvolvimento da frmula hyper - 339
V. Ser com Cristo (syn Christ) e o Batismo - 342
VI. Em Cristo -349
Captulo III: A continuao da obra de Cristo - 351
35: A pregao (o evangelho) - 351
I. Introduo: A problemtica-351
II. Estatstica da terminologia da pregao - 353
III. Evangelho - termo religioso antes de Paulo - 353
IV. O termo evangelho no uso de Paulo - 355
V. Pregao atravs do agir - 359
36: A ao do Esprito - 361
I. A anlise histrico-religiosa - 361
II. A experincia do Esprito em Paulo - 363
III. A interpretao da experincia de Esprito - 363
37: A f -366
I. O Desenvolvimento do conceito de f na cristandade primitiva - 366
II. Contedo e natureza da f - 368
III. A gnese da f - 371
IV. F na parnese - 374
Captulo IV: O efeito salvfico da vinda de Cristo: o Evangelho como revelao da justia de
Deus - 375

XIV

Sumrio

38: Justificao e reconciliao - 375


I. A terminologia-375
II. Os diversos aspectos do efeito salvfico - 376
III. Justificao e reconciliao - termos especificamente paulinos - 376
IV. A justificao no todo da teologia paulina - 379
Capitulo V: A corporificao do evangelho na Igreja - 381
39: A Igreja-381
I. O ponto de partida - 381
II. Os sinais de reconhecimento da Igreja - 382
III. A Igreja como povo escatolgico de Deus - 383
IV. A Igreja - corpo de Cristo (soma Christou) - 383
40: A ceia do Senhor - 3 84
I. A celebrao da Ceia do Senhor das igrejas paulinas - 384
II. Como Paulo interpreta a Ceia do Senhor - 386
PARTE IV
A TEOLOGIA DOS ESCRITOS PS-PAULNOS - 389
INTRODUO - 391
41: O declnio do tempo apostlico - 391
I. A situao inicial - 391
II. A problemtica teolgica e histrica do tempo apostlico em declnio - 393
III. Tentativa de definio do tempo ps-paulino - 393
IV. Agrupamentos teolgicos e formas literrias do tempo ps-paulino - 397
Capitulo I: Os cristos na sociedade - 399
42: A responsabilidade dos cristos na sociedade, de acordo com a Primeira Epstola de Pedro - 399
I. Preliminares: a situao - 399
II. A natureza da vida crist na sociedade - 402
III. Atitude responsvel nas instituies da sociedade - 404
IV. A teologia do sofrimento - 410
V. A cristologia - 412
43. Os cristos na sociedade ps-crist dos ltimos tempos de acordo com o Apocalipse de Joo - 414
I. Observao preliminar: condies em que surgiu contedo e problemtica exegtica, 415
II. Deus e a histria - 419
III. A glorificao de Cristo como a virada da Histria - 421
IV. O evangelho e o mundo dos povos - 423
V. Anticristianismo poltico e os verdadeiros discpulos (Ap 13) - 424
VI. Os traos caractersticos dos tempos escatolgicos (Ap 6-11 e 15-19) - 426
VII. A consumao - 428
VIII. Ponto de partida e problemtica da escatologia dos ltimos tempos - 429
IX. Apocalipse e Primeira Epstola de Pedro: dois aspectos - 430
Captulo II: A mensagem da Epstola de Tiago e de Mateus na Igreja da Sria - 432
44: A Epstola de Tiago - uma teologia parentica da emprica - 432
I. Preliminares: a problemtica da exegese - 432
II. A perfeita lei da liberdade - 435
III. F e obras - o programa de uma teologia emprica - 440

Sumrio

XV

45: A interpretao do aparecimento de Jesus por Mateus - 443


I. A situao - 444
II. O objetivo querigmtico de acordo com a pesquisa - 445
III. O esboo histrico-salvfico - 446
IV. A messianidade de Jesus - 447
V. O cumprimento da lei - 45 5
VI. A substituio de Israel pela Igreja - 461
Captulo III: O longo caminho da Igreja na histria: a teologia da Epstola aos Hebreus e de
Lucas - 465
46 A Igreja a caminho - Cristo o Sumo Sacerdote perfeito (A Epstola aos Hebreus) - 465
I. Nota preliminar: origem e estrutura - 466
II. Uso e compreenso das Escrituras - 470
III. A posio teolgica - 473
IV. A Cristologia sumo-sacerdotal - 474
V. A parnese - 483
VI. Epstola aos Hebreus e Lucas - 490
47: Lucas - o telogo da histria da salvao - 491
I. Introduo: situao de origem, caractersticas literrias e problemtica teolgica - 492
II. A concepo lucnica da histria salvfica - 496
III. A particularidade da cristologia de Lucas - 503
IV. Jesus - Israel - a Igreja - 507
Captulo V: A presena do eschaton na auto-revelao do logos feito carne: A Primeira Epsto
la de Joo e o Evangelho segundo Joo - 512
48: A estrutura da teologia joanina - 512
I. A anonimidade - 513
II. A nova linguagem-514
III. A frmula ego eimi - 515
IV. Jesus o logos encarnado - 518
V. A Ceia do Senhor - 522
VI. As pecularidades da escatologia joanina - 524

PREFACIO

LEONHARD GOPPELT
Um perfil teolgico

O poder histrico, a partir do qual a Igreja foi criada, conform ada e suportada,
foi um a m ensagem , designada, segundo o seu contedo, de o E vangelho e, segundo sua
origem, de a Palavra (de D eus). Foi proferido, segundo seu carter teolgico, como
testem unho da ao salvfica de Deus, para cum prir a E scritura, sendo pois ao
escatolgica, por m eio de Jesus na form a do K erygm a, do discurso proclam atrio, da
doutrina e da profecia. 1 Com estas palavras, Leonhard Goppelt definiu o poder do
Evangelho que determ inou a Igreja desde os seus prim rdios. A definio tam bm nos d
contas das influncias que ele recebeu: Lutero, J. Chr. K. von Hofm ann, J. T. Beck, A.
Schlatter e J. Schniewind. A definio tam bm nos d contas das delim itaes que est
fazendo. L. G oppelt no descarta a pesquisa histrico-crtica da Bblia, mas questiona-a
seriam ente, quando pergunta se o m todo histrico-crtico est realm ente em condi
es de com preender a plenitude da m ensagem crist primitiva. A m ensagem crist no
tem analogias e, como tal, deve ser trabalhada. N o cabe, pois, buscar por pressupostos
histrico-religiosos da m ensagem crist, mas deduzir do Novo Testamento a m ensagem
apostlica prim itiva e expor seu contexto histrico-salvfico, que relaciona a histria do
Cristo tanto com a histria de Israel quanto com a trajetria da Igreja.
Leonhard Goppelt dedicou-se exegese e ao estudo da teologia do Novo Testa
mento na poro m aior de sua vida. Nascido a 6 de novem bro de 1911 no seio da fam lia
de um professor, em M unique, na Alem anha, ali freqentou o Theresengym nasium . Con
cludos os estudos preparatrios, passou a freqentar, em Munique, os cursos de Cincias
Naturais e de Filosofia. Passado um ano, porm , resolveu estudar Teologia em Tbingen
e em Erlangen. O curso teolgico foi concludo em 1935. Em 1938 foi adm itido ao
m inistrio pastoral na Igreja Evanglica-Luterana da Baviera. Desde 1936 atuou como
Repetidor (Repetent) na Faculdade de Teologia da Universidade de Erlangen. Ao Repetidor
cabia repassar com estudantes interessados os contedos m inistrados nas aulas dos professores-catedrticos. E ra tam bm oportunidade de dedicar-se a estudos acadm icos
mais aprofundados. O contexto da atividade acadm ica e da pesquisa inicial foi marcado
1
Die apostolische und nachapostolische Zeit (A Era apostlica e ps-apostlica), Gottingen: Vandenhoeck
& Ruprecht, 1962, p. 103.

Prefcio

pelas discusses que ocorriam na A lem anha e que passaram histria com o nom e de
Kirchenkam pf, mas tam bm pela G uerra que logo se iniciaria. O Estado nacional-socialista buscava interferir na Igreja e em sua doutrina e a louca ideologia racial e expansionista
provocaria sofrim entos indescritveis. Foi nessa situao que Leonhard Goppelt produ
ziu sua tese de doutorado, concluda em 1939, um exame da interpretao tipolgica do
Antigo Testamento no Novo e im pressa no m esm o ano em Gtersloh2. De 1940 at o
final da G uerra foi recrutado para o exrcito. No sem estre de inverno de 1945/46 voltou
a atuar na U niversidade de Erlangen. J durante a Guerra, no inverno de 1942/43, enquan
to se recuperava de doena, sendo por isso liberado do exrcito, concluira o texto do
escrito com o qual se habilitava ao exerccio da ctedra teolgica. O texto foi entregue
Universidade de Erlangen, mas o processo s pde ser concludo em maio de 1946, aps
o final da Guerra. Revisado, este texto foi publicado em 1954 sob o ttulo Cristianism o
e Judasm o no prim eiro e segundo sculos3. N a passagem de 1947 para 1948 substituiu,
em Gottingen, ao professor Joachim Jerem ias, retom ando, depois, para Erlangen. Em
1949 passou a residir em Ham burgo, fazendo parte do prim eiro corpo docente da Facul
dade de Teologia da Universidade de Hamburgo.
Em H am burgo, G oppelt atuou por 20 anos. Em 1950 contraiu m atrim nio com
D ora Schlatter, um a neta do exegeta A dolf Schlatter. Deste m atrim nio nasceram duas
filhas, um a das quais faleceu em tem a idade. De Hamburgo, G oppelt retom aria para sua
cidade natal, M unique, onde integrou o prim eiro corpo docente da Faculdade de Teologia
Evanglica da U niversidade de M unique. Q uando se dirigia de Tutzing, junto ao lago de
Starnberg, onde residia, para a U niversidade, sofreu enfarto no metr, vindo a falecer no
auge de sua produo teolgica a 21 de dezem bro de 1973. No seu quarto de trabalho
aguardavam por publicao a Teologia do Novo Testamento e o Com entrio Prim eira
Epstola de Pedro.
A obra teolgica de Leonhard G oppelt form a um todo coerente. Suas pesquisas
com earam verificando com o o Antigo Testam ento compreendido no Novo Testamen
to. D epois, continuaram perguntando pela relao entre cristianism o e judasm o. Com
estas duas pesquisas obteve contornos bastante precisos da era apostlica e ps-apostlica, descritos na publicao de 1962, A era apostlica e ps-apostlica . Esta publica
o no s reproduz todo o m aterial coletado nas pesquisas. Traz, tambm, reflexo teo
lgica sistem tica sobre o carter apostlico da mensagem do Novo Testamento. A crs
cim os e aprofundam ento das descobertas feitas podemos encontrar, depois, em toda uma
srie de verbetes, publicados em dicionrios teolgicos e na obra monum ental, iniciada
por G erhard K ittel, D icionrio Teolgico do N ovo Testamento. Houve tam bm intensa
produo de ensaios exegticos, reunidos em 1968 no volum e Cristologia e tica4.
C ada um dos ensaios e verbetes redigidos form a captulo que prepara a produo da obra
que estava praticam ente concluda, quando de sua morte.
A o longo do ano de 1973, quando estudava na Universidade de M unique, passei a
cada sem ana um ou dois dias na casa de Leonhard Goppelt. Era um de seus auxiliares de
2 Typos. Die typologische Deutung des Alten Testaments im Neuen (Typos. A interpretao tipolgica
do Antigo Testamento no Novo). 2. Ed. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1966.
3Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1954. A obra foi traduzida para o francs em 1961 e para
o ingls em 1964.
4Christologie und Ethik. Aufsatze zum Neuen Testament. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1968.

Prefcio

pesquisa. Traduzi, na oportunidade, o prim eiro volum e da Teologia do Novo Testamento.


A lngua alem perm ite form ulaes com pactas, im pactantes e, no raro, complexas.
Por isso, tive que desdobrar m uitos dos perodos com postos redigidos pelo professor
para tom -los com preensveis ao leitor de lngua portuguesa. C oncluda a traduo,
Goppelt revisou o texto m ais um a vez e, no raro, perguntava: Com o voc traduziu este
pensam ento para o portugus? Quando de sua m orte, o volume 1 tam bm estava pronto
para ser im presso em alemo. Lem bro-m e que, poucos dias antes de sua morte, pergun
tei: E o volum e 2? A o que respondeu: Ele resultado do m anuscrito de m inhas aulas
na Faculdade de Teologia e das fitas que esto no arm rio. No Ano N ovo de 1974,
m inha esposa e eu visitam os D ora G oppelt e ela lam entava que o volum e 2 no estivesse
pronto e que, certam ente, no viria a ser publicado. Falei-lhe, ento, da conversa que
tivera com seu esposo. D e um trabalho paciente, no qual atuaram M aria Ceclia Senhora
de Reum, secretria de Leonhard Goppelt, D ora G oppelt e eu, surgiu a Teologia do
Novo Testamento. Jrgen Roloff, ex-aluno de G oppelt e catedrtico de Novo Testamen
to da U niversidade de Erlangen, fez a reviso final do texto, acrescentando-lhe biblio
grafia que L. G oppelt no tivera m ais a oportunidade de inserir. A Teologia do Novo
Testam ento foi publicada no B rasil em 1976/19825 e na A lem anha em 1975/19766.
Pouco depois seria publicado outro m anuscrito ainda concludo e revisado pelo autor.
Trata-se do com entrio Prim eira Epstola de Pedro7.
Cabe-nos perguntar, agora, pela contribuio de Leonhard Goppelt para a cincia
teolgica, mais especificamente para a pesquisa do Novo Testamento. O Novo Testamento
era para ele documento apostlico. Isso o levava a perguntar pelo significado do Novo
Testamento para a pregao, para a vida e para a ao da Igreja.
S e g u n d o L e o n h a rd G o p p e lt, c o m o m e ro e x a m e h is t ric o d o s te x to s
neotestam entrios no podem os deduzir com suficiente clareza quem foi Jesus de Nazar,
nem o que significou seu m inistrio, nem por que a f crist tem nele sua origem .
E necessrio que se tenha com preenso mais profunda que perceba na histria de Jesus
a m anifestao da ao salvfica de Deus e entenda o plano de Deus que ele concretiza
em seu povo. A pessoa de Jesus e sua atuao esto envoltas em m istrio singular, cujo
fundam ento no encontram os nas anotaes descritivas dos evangelistas, mas nos pr
prios fatos que as precederam . Pois Jesus jam ais expressou publicam ente a pretenso de
que em sua pessoa o Reino de Deus se fizesse presente e que nele as profecias estariam
se cumprindo. Tal pretenso contrariaria a essncia de sua misso, pois ele no pretende
im por o reconhecim ento de um a autoridade form almente fundam entada, m as levar f
que deixa Deus ser Deus. O alvo da palavra e da ao de Jesus o cum prim ento do
m andam ento de Deus; sua oferta a graa de D eus8.
Em conseqncia, G oppelt vai afirm ar que Jesus no surgiu no meio do judasm o
por um a casualidade histrica, m as necessariam ente, por um a necessidade histrico5 Teologia do Novo Testamento I. Jesus e a comunidade primitiva. So Leopoldo: Sinodal; Petrpolis:
Vozes, 1976; II Pluralidade e Unidade no Testemunho Apostlico a Respeito de Cristo. So Leopoldo:Sinodal;
Petrpolis: Vozes, 1982.
6Theologie des Neuen Testaments. Gottingen: Vadenhoeck & Ruprechtl975/1976.
7Der erste Petrusbrief. Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978
8Cf. Der Verborgene Messias (O messias oculto), em: Christologie und Ethik, p. 21.

Prefcio

salvfica9. O conceito histrico-salvfico foi cunhado em Erlangen por um a srie de


telogos e aplicado, tambm, por G erhard von Rad ao Antigo Testamento, com o pode
mos verificar em sua Teologia do A ntigo Testam ento101. A partir desse conceito, Goppelt
vai afirm ar a peculiaridade nica do evento testem unhado no Novo Testamento. Segundo
o testem unho do Antigo e do Novo Testamento a ao de Deus que busca salvao acon
tece na histria e atravs da histria. Nas m uitas aes de Deus na histria toda a histria
da hum anidade abrangida e englobada11. N o entanto, a histria da salvao de Deus s
pode ser entendida a partir do que aconteceu em Cristo e este s pode ser entendido se
levarm os em considerao a unidade de A ntigo e N ovo Testamento. Esta unidade est
dada na prom essa e na fidelidade de D eus12. G oppelt nega-se, porm , a oferecer viso
idealista da histria com o seqncia de fatos.
A partir desta sua concepo, G oppelt l a Bblia perguntando pela inteno dos
textos. Para tanto, vale-se da leitura que o apstolo Paulo faz da Escritura. Busca por
relao entre os eventos que apontam para Cristo como o centro de todos os eventos.
Este princpio hermenutico interpreta tanto o Cristo quanto o que dele resultou: a Igreja.
Em assim fazendo, o exegeta tem parm etros precisos para interpretar a Escritura.
G oppelt no adm ite, pois, um a leitura m eram ente histrica do texto bblico. D a resulta
sua crtica Religionsgeschichtliche Schule ( E scola baseada na crtica histrico-com parativa da religio), a qual, segundo ele, s se ocupa com os fenmenos, mas no com a
essncia. Perde-se, assim, parte significativa da palavra neotestam entria.
G oppelt vale-se do conceito Typos , usado pelo apstolo Paulo como princpio
herm enutico para a interpretao do Antigo Testamento. Paulo l a histria do antigo
povo de Israel a partir da situao da com unidade de seus dias e l a situao de sua
com unidade a partir do passado e descobre nele acontecim entos que Deus teria perm iti
do acontecer para que se tom assem Typoi do que a com unidade escatolgica haveria de
experim entar. Typoi no so determ inados textos do A ntigo Testamento, mas aconteci
m entos da histria com o a passagem pelo M ar Vermelho, a desobedincia do povo de
Israel, sua rejeio, que descrevem o que Deus h de fazer, no futuro, em relao sua
com unidade.
Lendo o N ovo Testamento, G oppelt verifica que a interpretao tipolgica j est
presente na pregao e na atividade de Jesus. M uitas das expresses que usa e das atitu
des que assum e apontam para o Antigo Testam ento13. Com esse relacionam ento de sua
atividade ao A ntigo Testamento, sua m isso interpretada por ele mesmo como o centro
do plano salvfico de Deus. , por isso, que a com unidade crist vai continuar fazendo no
Antigo Testam ento a leitura que o prprio Jesus fizera. A leitura tipolgica, m esm o sen
do form ulada com categorias prprias de sua poca, d-nos o parm etro para a correta
interpretao de Jesus, do evangelho e da igreja.
C om isso, G oppelt no distingue, claram ente, com o o fazem outros exegetas,
entre o C risto bblico e o Jesus histrico. A firm a, porm , sua identidade histrico9Christentum und Judentum (Cristianismo e Judasmo), p. 2.
10Gerhard von Rad. Theologie des AltenTestaments. Munique: Christian Kaiser, V. 1:1957, V. II: 1960.
11Paulus und die Heilsgeschichte (Paulo e a Histria Salvfica), em: Christologie und Ethik, p. 226.
12Idem, p. 227.
13Typos, p. 245.

Prefcio

salvfca. A im agem de Jesus apresentada pelos evangelistas acerca da pregao e da


atividade pblica de Jesus tem seu fundam ento na palavra e na ao do prprio Jesus.
Assim , no necessrio distinguir. A leitura tipolgica da Escritura e a conscincia de
experim entar e concretizar a prom essa de Deus e seu cum prim ento unem a pregao de
Jesus e a exposio dos evangelistas.
Constatando que Jesus e seus discpulos eram judeus e que as prim eiras com unida
des crists tm sua origem no judasm o, G oppelt vai afirm ar que o Antigo Testamento
tem precedncia, quando se pretende com preender e interpretar o Novo Testamento.
Nesse aspecto, diverge daqueles exegetas que pretendem dar prim azia apocalptica e
gnose. As prim eiras com unidades vivem da tradio veterotestam entria e discutem com
a sinagoga. som ente no perodo posterior ao apstolo Paulo que vai acontecer a sepa
rao definitiva entre igreja e sinagoga. Com isso colocou-se o problem a para a com uni
dade que se separava da casca protetora do judasm o: como preservar sua peculiaridade
em mundo adverso?
A Igreja fica fiel m isso que recebeu de Jesus e herana que vem do judasm o:
as prom essas de Deus encontraram seu cum prim ento em Jesus Cristo. A sinagoga se
fecha mensagem , mas a com unidade continua fiel ao Senhor, pregado como o ressurreto,
segundo a m ensagem apostlica. A gora com ea, contudo, a discusso com toda a sorte
de concepes sincrticas. Os grupos gnsticos procuraram rom per com a tradio do
Antigo Testamento, havendo o perigo de se perder o fundam ento veterotestam entrio do
Evangelho e de se assum ir cosm oviso gentlica. Qual o critrio a ser seguido? Para
G oppelt esse critrio o carter apostlico do Evangelho.
Quais so, porm, as caractersticas da apostolicidade? G oppelt com ea sua busca
pelas cartas paulinas. Ali, Ele fala da com preenso de seu m inistrio apostlico. Paulo
se designa de apstolo porque o crucificado se lhe apareceu - sem elhantem ente s apa
ries pascais - vivo e o incum biu da proclam ao dos eventos salvficos. A o apresentar
esta fundam entao para seu apostolado, Paulo pressupe que ela seja conhecida e com
partilhada pelos prim eiros cristos. Do que G oppelt conclui que o prprio Jesus seja o
instituidor do apostolado.
A m isso conferida aos apstolos a de proclam ar o Evangelho na m isso e na
diaconia. Por isso, o centro da pregao da Igreja no ser m ais o Evangelho de Jesus,
mas o Evangelho sobre (a respeito de) Jesus C risto . Em Jesus Cristo cum prida a
prom essa do reino de Deus.
A Igreja form ada por judeus e gentios vive do Evangelho que nela testem unha
do. A palavra das testem unhas oculares d suporte pregao da Igreja. G oppelt sabe,
contudo, que nem todos os escritos do N ovo Testamento foram form ulados por apsto
los. Fato , porm , que a tradio se separa do transm issor e passa a ser propriedade da
comunidade, do que se depreende o principal para atestar a apostolicidade de qualquer
dos escritos do N ovo Testamento: essencial que eles vivam do testem unho original
autorizado. Se o Cristo que viveu na histria o contedo essencial da tradio, a s se
poder dizer que seu contedo histrico. A tradio apostlica conseqncia das
testem unhas oculares apostlicas, m esm o quando est a servio da pregao da com uni
dade.
Este testem unho apostlico original foi fixado no Novo Testamento. Ele teste
m unha que Jesus C risto e sua Igreja so cum prim ento histrico-salvfico da prom essa

Prefcio

contida no A ntigo Testamento. A form ao do cnone bblico para G oppelt a linha


divisria entre o cristianism o prim itivo e a igreja catlica primitiva. O cristianism o pri
m itivo m antinha a ligao ao Antigo Testamento, testem unhada pela pregao apostlica.
A igreja catlica prim itiva subm ete-se s influncias sincrticas do m undo contem por
neo e no consegue m ais m anter a concepo histrico-salvfica da Escritura. A gnose e
a apocalptica conseguem influenciar seu pensamento. O exegeta, porm , tem o com
prom isso de ler o N ovo Testam ento no luz da gnose ou da apocalptica, mas luz do
Antigo Testamento. Para ele deve haver clareza da diferena entre a era apostlica e a
ps-apostlica.
Do at aqui exposto resulta toda um a srie de perguntas e questionam entos que
a discusso exegtica, dividida em diversas escolas, tem form ulado e que m uitos autores
continuam a formular, criticam ente, ao legado de Leonhard Goppelt. No nos cabe entrar
nelas aqui. Vale, porm, constatar que seu esforo apresenta um todo coeso e coerente.
Leonhard G oppelt sem pre entendeu seu labor exegtico como estando a servi
o da Igreja, por ele entendida com o sendo m aior que sua prpria Igreja Luterana. Jamais
esqueceu que seus alunos na Universidade m ais tarde atuariam em igrejas. Por isso, aulas
e sem inrios sem pre foram m eticulosam ente preparados. Seus doutorandos e mestrandos
foram orientados e acom panhados, sem que lhes im pusesse suas opinies. Fora da aca
dem ia, participou ativam ente do dilogo entre a Igreja Evanglica na A lem anha e a Igreja
O rtodoxa Russa. Teve papel destacado no dilogo com luteranos, reform ados e unidos
do que resultou a Concrdia de Leuenberg. A as tem ticas da unidade da Igreja tiveram
papel de destaque.
A reedio de sua Teologia do N ovo Testamento renova a possibilidade de con
tato com seu legado, mas tam bm a possibilidade de discusso sria sobre as bases do
cristianism o, m uitas vezes confusas para os ouvintes atentos de nossos dias. convite
para um retom o apostolicidade, na qual est a catolicidade.

MARTIN N. DREHER
Professor da Ps-graduao da UNISINOS (So Leopoldo, RS)

INDICE DE ABREVIAES
Apresentamos, a seguir, apenas a literatura mais citada. Outraz abreviaes da literatura judai
ca, helenista e crist-primitiva podem ser encontradas no ndice de abreviaes do ThW.
A literatura especial, que possibilita um acesso aos diversos temas abordados, pode ser encon
trada no incio de cada pargrafo. A seqncia observada a dos anos de publicao. Nos diversos
pargrafos, a literatura, apresentada no incio, citada apenas com o nome do autor e op. cit.
As abreviaes da literatura rabnica so explicadas, minuciosamente, em Hermann Ludwig
Strack, Einleitung in Talmud und Midras, 1920. As obras do Otto Eissfeldt, Einleitung in das AT, 1964,
e Bertold Altaner-A, Stuiber, Patrologie, 1966, informam a respeito do surgimento da literatura judaica e
crist-primitiva.
1. LIVROS BBLICOS
A abreviao dos livros bblicos segue a abreviao, apresentada na traduo de Almeida,
edio revista e atualizada no Brasil, de 1962.
2. LITERATURA JUDAICA EXTRA-CANNICA
Arist.
Asc Is
Ass Mos
Bar
gr Bar
sir Bar
Dam
IV Esdras
aeth Hen
Jes Sir
Jos As
Jos
ant
ap
bell
vit
Sib
Jub
LXX
I, II, 111 Macb
IV Macb
Filo

Epstola de Aristeas (ca. 90 aC)


Ascenso de lsaas (crist-judaica 2o sc. dC)
Assumptio Mosis (Ca. 4 ac)
Livro apcrifo de Baruque (LXX)
Apocalipse grego de Baruque (ca. 200 dC)
Apocalipse srio de Baruque (ca. 100 dC)
Escrito de Damasco (= fragmento sadoquita, CD)
(Escrito de Qumran, 271 sc. aC)
(V Esdras (Apocalipse, ca. 95 dC)
Livro etope de Enoque (Apocalipse, 271 sc. aC)
Jesus Siraque (LXX)
Jos e Aseneth (escrito missionrio hel.-jud. do Egito, fins do 1 sc. aC)
Flavius Josephus (historiador judaico, 37-97 dC)
Antiquitates
Contra Apionem
Bellum Judaicum
Vita
Orculos sibilinos (jud.-cristo)
Livro dos jubileus (Pequeno Gnesis) (271 sc. aC)
Septuaginta
I, II, III Macabeus (LXX)
IV Macabeus (tratado filosfico, hel.-jud., ca. 50a-50 dC)
Filo de Alexandria (filsofo religioso jud., 20 aC-50 dC):
Abreviao de seus escritos cf. ThW

ndice de abreviaes

8
Sl Sal
Mart Is
1(4)Q
1QH
1QM
1 QpHab
1Q S
1 Qsa
1 QSb
4 Q test
4 Q flor
4 Q patr
Sap
Test XII
Test Ass, Sen,
D, Gade, Jos,
Iss, Jud, Lev,
Nat, Rub, Sim,
Zeb
Tob
vit Ad
3.

Salmos de Salomo (Io sc. aC)


Martrio de lsaas (= Io parte de Ase ls, jud., Io sc. aC)
da Io (4o) gruta de Qumran
hodajot; Salmos de agradecimento
milhama: Batalha dos filhos da luz contra os filhos das trevas
paesaer habaquq: Comentrio de Habacuque
saeraek hajachad: Manual de disciplina
Fragmento: Regra para toda a comunidade de Israel no final dos tempos
Fragmento: Palavras de bno
Testamentos
Florilegium
Bno dos patriarcas
Sabedoria de Salomo (LXX)
Testamento dos 12 patriarcas (jud. com retoques cristos, 271 sc. aC)
Os diversos testamentos de Test XII

Tobias (LXX)
Vida de Ado e Eva (cristo-jud., formulao bsica ca. 50 dC?)
LITERATURA CRIST-PRIMITIVA EXTRA-CANNICA

A ct

Atos dos apstolos apcrifos: Atos de Andr, Joo, Paulo, Pedro, Tom
(v. Hennecke II)
Bam
Epstola de Bamab
I, II Clem
I, II, epstola de Clemente (ca. 96/ca. 140)
Clem A I strom
Clemente de Alexandria (ca. 200): Stromateis
Eusbio de Cesaria (263-339), Histria Eclesistica
Eus HE
Herm m, sim, vis Pastor de Hermas (Apocalipse ca. 140), mandata, similitudines, visiones
In Ef, Magn,
Incio (ca. 110), Epstolas dirigidas a Efeso, Magnsia
Tralles, Roma, Filadlfia, Esmima, e a Policarpo
Trail, Roma,
Fil, Esm, Pol
Irineu (mrtir (202), Adversus Haereses
Irin haer
Jer vir
Jernimo (340/50 - 420), De viris illustribus
Just Ap, Dial
Justino (mrtir ca. 165), Apologia, Dilogo com o judeu Trypho
Mart Pol
Martrio de Policarpo (ca. 150 ?)
Od Sal
Odes de Salomo (hinos cristos gnsticos, ca. 120)
Orig c Cels
Orgenes (185-254), Contra Celsum (GCS 2.3.)
Epstola de Pilicarpo de Esmima (mrtir 155/168?)
Pol
Tert Bapt,
Tertulliano (160-220), De Baptismo, Adversus Marcioonem,
Merc, Preaser
De Praescriptione Haereticorum
Hear
4.
Bblica
Bibl-hist Hw
Bl-Debr

REVISTAS, COLETNEAS E COMENTRIOS

Bbhca
Biblisch-historisches Handworterbuch
Blass-Debrunner, Grammatik des neutestamentl. Griechisch, 1963

ndice de abreviaes
BZ
CSEL
EKL
EvK
EvTheol
GCS
Hdb
Herder-K
JBL
ICC
Int
JThSt
KuD
x
LThK
Meyer-K
NovTest
NTD
NTSt
PW
RAC
RB
RdQ
RE
RGG
SAB
SAH
StBSt
StEv
ThBI
ThE
ThLZ
ThR
ThHK
ThW
ThZ
VuF
Vig Chr
WA
WB
ZAW
ZKG
ZKTh
ZNW
ZRGG
ZThK
Zahn-K

Biblische Zeitschrift
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorun,
ed. por Wiener Akademie der Wissenschaften
Evangeliches Kirchenlexikon
Evangelische Kommentare
Evengelische Theologie
Die griech.-christl. Schriftteller der ersten 3 Jahrhunderte, ed. por Berliner
Akademie der Wissenschaften
Handbuch zum Neuen Testament, ed. por Hano Lietzmann
Herder Theologischer Kommentar zum NT
Journal of Biblical Literature
The International Critical Commentary
Interpretation
Journal of Theological Studies
Kerygma und Dogma
Lexikon fur Theologie und Kirche
Meyers Kommentar zum NT
Novum Testamentum (Revista)
Das Neue Testament Deutsch, Neues Gttinger Bibelwerk
New Testament Studies
Pauly-Wissowa, Real-Enzyklopadie der klassischen Altertumswlssenschaft
Reallexikon fr Antike und Christentum
Revue Biblique
Revue de Qumran
Realenzyklopadie fiir protestantische Theologie und Kirche, 3a edio
Die Religion in Geschichte und Gegenwart
Sitzungsbericht der Preussischen ou Berfiner Akademie der Wissenschaften,
phil.-hist. Klasse
Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, phil.-hist.
Klasse
Stuttgarter Bibelstudien
Stadia Evanglica
Theologische Blatter
Theologische Existenz heute
Theologische Literatarzeitang
Theologische Rundschau
Theologischer Handkommentar zum NT
Theologisches Worterbuch zum NT
Theologische Zeitechrift Basel
Verkiindigung und Forschung
Vigiliae Christianae
Martin Luther, Werke, Weimarer Ausgabe
Walter Bauer, Griech.-deutsches Worterbuch zu den Schriften des NT, 1958
Zeitschrift fiir alttestamentliche Wissenschaft
Zeitschrift fiir Kirchengeschichte
Zeitschrift fiir katholische Theologie
Zeitschrift fiir neutestamentliche Wissenschaft
Zeitschrift fiir Religions- und Geistesgeschichte
Zeitschrift fiir Theologie und Kirche
Kommentar zum NT, editado por Theodor Zahn

10
ZEE
ZrB

ndice de abreviaes
ZeitschriftfrevangelischeEthik
Zricher Bibelkommentar (antes: Prophezei)
5. MONOGRAflAS MAIS CITADAS

Barrett, Unwelt: Charles Kingsley Barret, Die Umwelt des Neuen Testaments. Ausgewhlte Quellen,
hg. und Ubersetzt von Carsten Colpe, Tbingen 1959. (ingls: The New Testament Background:
Selected Documents, London 1956,1971).
Beginnings: F. J. Foakes Jackson and Kirsopp Lake, The Beginnings of Christianity I, The Acts of
the Apostles, vol. I-V, Landon 1920-33.
Billerb. I-IV: Hermann Ludwig Strack u. Paul Billeiheck, Kommentar zum Neuen Testament aus
Talmud und jdidrasch, Vol. I-IV Mnchen 1922-1928, Vol. V-VI Mnchen 1956,1961.
Bomkamm, Aufs. I-IV: Gnther Bomkamm. Gesammelte Aufstze, Vol. I-IV, Mnchen 1952-1971.
Bousset, Judentum: Wilhelm Bousset, Die Religion des Judentums im spthellenistischen Zeitalter, hg.
von Hugo Gressmann, Tbingen 1926 (1966), (Hdb. 21).
Bousset, Kyrios: Wilhelm Bousset, Kyrios Christos. Geschichte des Christusglaubens von den Anfangen
des Christentums bis lrenaeus, Gottingen (1913) 1921 (1967).
Braun, Qumran I-II: Herbert Braun, Qumran und das Neue Testament, Vol. I-II, Tbingen 1966.
Braun, Radikalismus I-II: Herbert Braun, Spatjdisch-hretischer und friihchristlicher Radikalismus.
Jesus von Nazareth und die essenische, Qumransekte, Vol. I-II, Tbingen 1957 (1969).
Bultmann, GluV: Rudolf Bultmann, Glauben und Verstehen, Gesammelte Aufstze Vol. I-IV, Tbingen
1933-1965 (/, 1966; IV, 1967).
Bultmann, Theol: Rudolf Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, Tbingen 1953 (1968).
Bultmann, Trad: Rudolf Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition, Gottingen (1921)1931
(1970); Erganzungsheft 1971, bearbeitet von Gerd Theissen und Philipp Vielhauer.
Conzelmann, Theol: Hans Conzelmann, Grundriss der Theologie des Neuen Testaments, Mnchen
1967(1968)
Cullmann, Christol: Oscar Cullmann, Die Christologie des Neuen Testaments, Tbingen 1957,1966.
Dibelius, Formgeschichte: Martin Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, Tbingen (1919)
1933 (1971 mit einem erweiterten Nachtrag von Gerhard iber).
Goppelt, Apostolische Zeit: Leonhard Goppelt, Die apostolische und nachapostolische Zeit, Gottingen
1962,1966 (Die Kirche in ihrer Geschichte, 1.A).
Goppelt, Christol: Leonhard Goppelt Christologie und Ethik Aufsatze zum Neuen Testament, Gottingen
1968.
Goppelt, Typos: Leonhard Goppelt, Typos. Die typologische Deutung des Alten Testaments im Neuen,
Gtersloh 1939, Darmstadt 1966,1969 reimpr. com adendo: ApokalyptikundTypologie bei Paulus.
Hahn, Haheitstitel: Ferdinand Hahn, Christologische Hoheitstitel. lhre Geschinchte im fruhen
Christentum, Gottingen 1963 (1966).
Hennecke I. -II: Edgar Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen in deutscher bersetzung, 3a edi
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Hennecke. Edgar Hennecke (ed.), Neutestamentliche Apokryphen... in deutscher bersetzung, Tbingen
1924.
Hist. Jesus: Helmut Ristow e Karl Matthiae (ed.), Der historische Jesus und der herygmatische Christus.
Beitrge zum Christusverstandnis in Forschung und Verkndigung, Berlin 1961,1962.
Holtzmann, Theol. I-II: Heinrich Julius Holtzmann, Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie,
2a edio, por Adolf Jlicher e Walter Bauer, Vol. I-II, Tbingen 1911.
Jeremias, Abendmahlsworte: Joachim Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu. Gottingen 1935.1967.
Jeremias, Gleichnisse: Joachim Joremias, Die Gleichnisse Jesu, Gottingen (1947) 1962.
Jeremias, Theol: Joachim Jeremias, Neutestamentliche Theologie. Teil I: Die Verkndigung Jesu,
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ndice de abreviaes

11

Ksemann, Exeg. Vers. I-: Emst Ksemann, Exegetische Versuche und Besinnungen, Vol. I-II,
Gottingen 1960/64 (1970).
Kster-Robinson, Entwicklungslinien: Helmut Kster e James M. Robinson, Entwicklungslinien durch
die Welt des frhen Christentums, Tbingen 1971.
Kramer, Christos: Werner Kramer, Christos Kyrios Gottessohn. Untersuchungen zu Gebrauch und
Bedeutung der christologischen Bezeichnungen bei Paulus und den vorpaulinischen Gemeinden,
Zrich 1963.
Kraus, Psalmen I-: Hans-Joachim Kraus, Psalmen. Vol. I-. Neukirchen-Vluyn 1%1,1966 (Biblischer
Kommentar Altes Testament, Vol. XV).
Kiimmel, Einleitung: Werner Georg KUmmel, Einleimng in das Neue Testament, Heidelberg 1973
(17a edio = 5a da reviso de 1963).
KUmmel, Erforschung: Werner Georg KUmmel, Das Neue Testament. Geschichte der Erforschung
seiner Probleme. Freiburg/MUnchen 1958,1970.
KUmmel, Theol: Werner Georg KUmmel, Die Theologie des Neuen Testaments nach seinen
Hauptzeugen Jesus, Paulus, Johannes, Gottingen 1969 (NTD - volume complementar). Em portugu
s, Sntese Teolgica do Novo Testamento, Editora Sinodal, 1974.
Leipoldt, Umwelt I-DI: Johannes Leipoldt e Walter Grundmann (ed.), Umwelt dos Urchristentums,
Vol. I-E, Berlin 1967.
V. Rad. Theol. I-II: Gerhard von Rad, Theologie dos Alten Testaments. Vai. I, Mnchen 1957,1971;
Vol. n, idem 1960,1968. Em portugus, Imprensa Metodista, So Paulo 1973
Roloff, Kerygma: Jrgen Ruloff, Das Kerygma und der irdische Jesus. Historische Motive in den
Jesuserzhlungen der Evangelien, Gottingen 1970
Schlatter, Erl. I-III; Adolf Schlatter, Erluterungen zum Neuen Testament. Vol. I-HI, Stuttgart 1928,
1961/65.
Schlatter, Theol. I-II: Adolf Schlatter, Vol. I: Die Geschichte dos Christas. Stuttgart 1923; Vol. II: Die
Theologie der Apostei, Stuttgart 1922.
Schlatter, Mt (etc.): Adolf Schlatter, Comentrios aos escritos citados, 1929/37, (1960/65).
Schreiner, Gestalt: Josef Schreiner (ed.), Gestalt und Anspruch des Neuen Testaments, Wrzburg
1969.
Schreiner, Geschichte I-III: Emil SchUrer, Geschichte des jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi,
Vol. I-m, Leipzig 1901-1909.
Schweitzer, Leben-Jesu-Forschung: Albert Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Tbingen
1913,1951.
Schweitzer, Emiedrigung: Eduard Schweizer, Emiedrigung und Erhhung bei Jesus und seinen
Nachfolgem, Zrich 1955,1962.
Taylor, Me: Vincent Taylor, The Gospel According to St. Mark, London 1952,1966.
Volz, Eschatologie: Paul Volz, Die Eschatologie der jdischen Gemeinde im neutestamentlichen Zeitalter,
Tbingen 1934.

6. OUTRAS ABREVIAES
a.C.
AT
A ufs
ca.
cap.
cf
col.
d.C.

antes de Cristo
Antigo Testamento
Aufstze
circa, cerca de
captulo
conferendum
coluna
depois de Cristo

12
Diss.
Ed.
e o.
Festschr.
Ges.Aufs.
grHdw.
hebr.
hei.
i.
J
Lit.
MS
NT
op. cit.
p. ex.
Ppar

R
rab.
ref.
reimpr.
S
s
ss
sc.
tb.
v.

ndice de abreviaes
Dissertation
editor
entre outros
Festschrift
Gesammelte Aufstze
grego
Handwrterbuch
hebraico
helenista
isso
Javista
literatura
Texto Masortico
Novo Testamento
obra citada
por exemplo
pgina
e passagens paralelas
fonte Q (Quelle)
redao
rabnico
referente, referncia
reimpresso
Sondergut (matria de tradio exclusiva)
seguinte (pgina, versculo)
seguintes (pginas, versculos)
sculo
tambm
versculo

Volume I
Jesus e a Comunidade Primitiva
Traduo:

M ARTIN DREHER

INTRODUO
O Novo T e s ta m e n to c o n t m a s n ic a s tr a d i e s fid e d ig n a s a re s p e ito d a
a tiv id a d e d e J e s u s , b e m co m o a re s p e ito d a fo rm a o b s ic a d a ig re ja e d a s u a
p re g a o . C o n s titu i, p o r isso , p a r a to d o s o s te m p o s, a b a s e d ecisiv a e o rie n ta d o ra
d e tu d o a q u ilo q u e s e d e s ig n a p o r c r is tia n is m o e p o r ig reja.
O s e s c rito s d o Novo T e s ta m e n to , n o e n ta n to , s o , to d o s eles, p a la v r a s
d e s tin a d a s a u m a d e te r m in a d a s itu a o h is t r ic a . O O bjetivo d e u m a teo lo g ia
do Novo T e s ta m e n to o d e d e d u z ir, d e e s c rito s is o la d o s o u d e g ru p o s d e e s c ri
to s, im a g e n s o b je tiv a s e c o e re n te s d a a tiv id a d e d e J e s u s o u d a p re g a o e d a
d o u t r i n a d a p r im e ir a ig re ja . E la e u m a d is c ip lin a d a c i n c ia n e o te s ta m e ta ria , s u r g id a n o s c u lo XVIII.
A te o lo g ia do Novo T e s ta m e n to o c u m e do m o n te a o q u a l c o n d u z e m o s
d ifc e is c a m in h o s d a e x e g e se n e o t e s t a m e n t r i a e do q u a l, o lh a n d o - s e p a r a
tr s , a v is ta o s p o d e a b ra n g e r . E s s a c o m p a ra o e v id e n c ia q u e e n tr e a ex egese
e a te o lo g ia d o N ovo T e s t a m e n t o e x i s t e u m a r e c i p r o c i d a d e . A te o lo g ia
n e o te s ta m e n t r ia n o s o m e n te c o le ta o s r e s u lta d o s d a ex eg ese, m a s d e se n v o l
ve u m p a n o r a m a , o u m e lh o r, u m a v is o g lo b al, q u e , p o r s e u tu r n o , e n riq u e c e a
ex eg ese e, n o fu n d o , a t o m a p o ssv e l. O e s tu d o do Novo T e s ta m e n to o co rre,
ta n to te o l g ic a co m o h is to ric a m e n te , s e m p re a p a r tir do d e ta lh e e m d ire o ao
to d o e d o to d o e m d ire o ao d e ta lh e .
N a s d iv e rs a s e x p o si e s d a te o lo g ia d o Novo te s ta m e n to e s p e lh a m -s e ,
m a is do q u e n a s e x e g e se s is o la d a s , a s p o si e s, a o rie n ta o e a s p re m is s a s
do d iv e rs o s te lo g o s. P o r is s o q u e s e a p r e s e n ta m n e la s , co m e s p e c ia l c la re z a,
os p ro b le m a s m e t d ic o -h e rm e n u tic o s , h is t r ic o s e teo l g ico s q u e n o s o fere
ce m o s e s c rito s d o Novo te s ta m e n to . N os d iv e rso s t p ic o s a b o rd a d o s ev id en c ia r-s e - o a s p o s s ib ilid a d e s d e s o lu o , d is c u tid a s n a p e s q u is a , e s u a s p r e s
s u p o s i e s , e n o a p e n a s a n o s s a o p in i o . A ssim o le ito r p a r tic ip a r do dilogo
d a p e s q u is a , h a b ilita n d o - s e a fo rm a r u m a o p in i o p r p ria .
A T eo lo g ia d o Novo T e s ta m e n to r e s u m e , p o is, o s r e s u lta d o s teo l g ico s d a
p e s q u is a n e o te s ta - m e n t r ia . E s s e s r e s u lta d o s , e a s a firm a e s do NT q u e se
e n c o n tr a m p o r t r s d e le s , s o m e n te tr a r o f r u to s p a r a o d ilo g o teo l g ico e
e c le s i s tic o d a a tu a lid a d e , c a s o a s a n lis e s h is t r ic a s e a s p r e m is s a s d a s
q u a is p a r te m s e to m a r e m t r a n s p a r e n te s d a m a n e ir a q u e h p o u c o a lu d im o s.
N o p o d e m o s s u b m e te r a c o m p re e n s o do NT, d e m a n e ir a e s t tic a , a s p re m is
s a s do p e n s a m e n to m o d e rn o , n e m c o n f r o n ta r o h o m e m e a s o c ie d a d e d e h o je
co m m e r a re c ita e s d o NT. O s d o is a s p e c to s , o Novo T e s ta m e n to e o h o m e m d e
n o s s o s d ia s , d ev e m s e r c o n fro n ta d o s e m u m dilogo c rtico . E s s e d ilo g o te m
q u e se re a liz a r, e s p e c ia lm e n te , e n tr e o te x to e o e x eg eta, e e n tre a s d is c ip lin a s
e x e g tic a e s is te m tic a s . S o m e n te p o r e s s e c a m in h o q u e s e p o d e c h e g a r a

16
u m a c o m p re e n s o d a s a firm a e s n e o te s ta m e n t ria s , d e m a n e ir a q u e s e to m e m
c o m p re e n s v e is co m o ltim a e x ig n c ia e ltim a p ro m e s s a .
C o m p re e n d id a d e s s a m a n e ira , a te o lo g ia do Novo T e s ta m e n to a s s u m e a
p o s i o -c h a v e e m to d a a te o lo g ia c r is t . S u a e s t r u t u r a e s u a p r o b le m tic a
e v id e n c ia m -s e n o re s u m o d a h is t r ia d a p e s q u is a a re s p e ito d e s e u d e se n v o l
v im e n to , q u e a p r e s e n ta m o s a s e g u ir. A fin a lid a d e d e s s e re s u m o a d e o rie n
t a r a r e s p e ito d o s p ro b le m a s b s ic o s d o e s tu d o do Novo T e s ta m e n to e a r e s p e i
to d a p o s i o d o s te lo g o s q u e s e d e d ic a r a m a e s s e e s tu d o . P a ra p o d e r se rv ir
d e o rie n ta o , a tr a v s d o e m a r a n h a d o d e o p in i e s is o la d a s e lite r a tu r a , n o s s a
e x p o si o te m q u e se r, n e c e s s a r ia m e n te , e s q u e m tic a . N o n e c e s s rio q u e
s e in ic ie a le itu r a d a te o lo g ia d o Novo T e s ta m e n to n a p rim e ira p g in a ; p o d es e p r in c ip ia r ta m b m c o m a l e i t u r a d e d e te r m in a d o s te m a s , p . ex ., c o m a
d is c u s s o a r e s p e ito d a r e s s u r r e i o d e J e s u s . Q u a n to m a is , n o e n ta n to , a p a
re c e re m n o m e s e o p in i e s, ta n to m a is n e c e s s rio s e r q u e s e p ro c u re m in fo r
m a e s n e s s a o r ie n ta o g lo b a l q u e c e r ta m e n te a p r e s e n ta o r e s u m o m a is
im p o r ta n te d a h is t r ia d a te o lo g ia d a Id a d e M o d ern a.

INTRODUO PROBLEMTICA

1: O DESENVOLVIMENTO DA PESQUISA E A PROBLEMTICA


Albert Schweitzer, Geschichte - der Leben-Jesu-Forschung. 1933 ; Leonhard Goppelt, Christentum
und Judentum im ersten und zwelten Jahrhundert, 1954, 1-15; W erner Georg Kummel, Das Neue
Testament, Geschichte der Erforschung seiner Probleme, 197V; Rudolf Schnackenburg, Neutestam entliche Theologie, Der Stand der Forschung, 1965* ; Stephen N e ill, The Interpretation of the
New Testament 1861-1961, 1964; Bda Rigaux, Paulus und seine Briefe, Der Stand der Forschung,
1964; W erner Georg Kummel, Das Neue Testament im 20. Jahrhundert, Ein Forschungsbericht,
1970; Peter Stuhlmacher, Neues Testament und Hermeneutik Versuch einer Bestandsaufnahme,
ZThK 68 (1971), 121-161; Ernst Ksemann, The Problem of a New Testament Theology, NTSt 19
(1973), 235-245

T a n to o su rg im e n to q u a n to o desenvolvim ento d a teologia n e o te sta m e n t ria ,


como u m a d iscip lin a d a p e sq u isa h is t ric a d a E s c ritu ra , to rn a ra m -se , em
nossos dias, u m a d a s m a is a p a ix o n a n te s p a r te s d a h is t ria d a te o lo g ia ; pois
o desenvolvim ento d essa d iscip lin a fo i o cam inho, p erco rrid o p e la teo lo g ia
p ro te s ta n te , p a r a c h e g a r situ a o a tu a l de c rise e de renovao. E s ta dis
cip lin a fo i c ria d a e im p elid a ju s ta m e n te pelos tr s im pulsos que fo rm am a
teo lo g ia p ro te s ta n te a tu a l e que a colocam em estad o de te n s o em v irtu d e
do seu an tag o n ism o . E la fo i p ro v o cad a em p rim eiro lu g a r p e la R eform a,
depois pelo P ie tism o e fin a lm e n te pelo Ilum inism o. E s ta afirm a o se to m a
ev id en te se o b serv arm o s o su rg im e n to d a disciplina.

I. O surgimento da disciplina
A t o sc. X V III n o e x istiu u m a te o lo g ia b b lica o que h o je q u ase
inconcebvel, h o u v e a p e n a s d o g m tica, exposies d a d o u trin a eclesistica
em v ig o r que se ap o ia v a m com m a io r o u m en o r in te n sid a d e n a s E sc ritu ra s.
N o so m en te in te re ssa n te , sob o p o n to de v is ta h ist rico , m a s tam b m
n ecessrio que se p e rg u n te : C om o se d eu a fo rm ao de u m a teo lo g ia b blica
a u t n o m a ? 1
1)
E sp e c ia lm e n te in te re s s a n te o b serv ar-se os prim rdios de to d o
desenvolvim ento n o sc. I I : A igreja catlica, que se c o n stitu iu em fin s desse
sculo, tra n s fo rm o u o s esc rito s cristo s-p rim itiv o s, que lhe h a v ia m sid o tr a n s
m itidos, em cnone, sem co n tu d o f a z e r uso dessa designao. V iu, no
e n ta n to , que esses e sc rito s ta m b m era m ac eito s pelos g n stico s e que como
ta is d a v a m m a rg e m a in te rp re ta e s d iv erg en tes. F o i p o r isso que ad o to u

18

1: O desenvolvimento da pesquisa e a problemtica

o p rin c p io : O cnone, com preendido de m a n e ira co rre ta , id n tico com a


d o u trin a v lid a n a ig re ja k a th holn tn gn. Is to , e s t de aco rd o com
a d o u trin a eclesistica cat lica, re su m id a no A postolicum e re p re s e n ta d a pelo
episcopado legtim o. D o u trin a eclesistica, e isso sig n ific a tra d i o apostlica,
, com o m a is ta r d e fo i fo rm u lad o , o q u e em to d a p a rte , sem pre, e p o r to dos
fo i crido (V icen te de L e rin o ). P o r m eio desse prin cp io os e scrito s neote s ta m e n t rio s a g ira m de m a n e ira p o sitiv a n a ig re ja e n a teologia, a tra v s
dos sculos, m a s ao m esm o tem po p e rd e ra m p a r te de seu dinam ism o pois
a s u a co m preenso e ra c o n sta n te m e n te h a rm o n izad a com a tra d i o eclesis
tica . U s-lo s p a r a c o n te s ta r a d o u trin a eclesistica fo i algo que se deix av a
a h ereg es com o M arcio.
2)
E m re la o ig re ja a n tig a , no catolicism o p s-trid e n tin o e, p rin c i
p alm en te, n o catolicism o d a Id a d e M oderna, a concepo d a tra d i o se
m odificou fu n d a m e n ta lm e n te. A p a r t i r de ento, tra d i o um a g ra n d e z a
viva, p n eu m tic a , que a m p lia d a c o n sta n te m en te pelo m ag ist rio eclesistico.
E s te conceito ev o lu cio n ista de tra d i o d, sob o p o n to de v ista teolgico,
m arg e m a u m a cincia b b lica; pois, o que h o je vlido, no m ais p recisa
e s ta r de a c o rd o com a s a firm a es n e o te sta m e n t rias. Podem os, contudo,
ap e n a s d iz e r: D m a rg e m a u m a cincia bblica, no a produziu. A cincia
bblica c a t lic a 1 de n o sso s dias, que sem elh an te p ro te sta n te , su rg iu , no
e n ta n to , q u an d o a exegese tra d ic io n a l a o s poucos fo i caindo sob a influncia
do p en sam en to h ist ric o d a Id a d e M oderna. Isso se p aten teo u , m ais e m ais,
p rin c ip a lm e n te a p a r t i r d a p esq u isa bblica p ro te s ta n te . U m a cincia bblica
c a t lic a co rre sp o n d e n te fo i le g itim a d a p e la I g r e ja C at lica a tra v s d a E ncclica H u m an i G eneris de P io X II, em 1950. F o i reco n h ecid a a in d a m ais pela
C o n stitu i o d o g m tic a a re sp e ito d a R evelao D ivina, do Concilio V atican o
II , que acolheu u m d ecreto d a C om isso B blica de 1964 e que vai n a m esm a
direo . T am bm e ssa s d eclara es eclesisticas re a firm a m , em tese, o que
a Sessio IV do Concilio de T re n to fo rm u la ra , de m a n e ira b ru sc a e e stre ita ,
em a n tte s e R e fo rm a : O tra b a lh o exegtico te m que p erm an ecer no m bito
d a tra d i o eclesistica. N o e n ta n to , a cincia bblica c a t lica no v nisso
um a lim itao de su a pesq u isa, pelo c o n tr rio : U m de seu s re p re se n ta n te s
m ais renom ados, R u d o lf S ch n a cken b u rg , esclareceu, em 1958, n a Biblische
Z eitsc h rift , rg o d a cincia bblica c a t lica alem , (p. 161-176j : O catlico
no p o d e v e r u m a r u p tu r a e n tre os e sc rito s n e o te sta m e n t rio s e a tra d i o
ecle si stic a; p o is C risto se d e p a ra com ele com o aquele que c o n tin u a a v iver
na ig re ja . P o r isso o e x e g e ta cat lico necessita, p o r p ro fu n d a convico
teolgica, d a in te rp re ta o a u to r it r ia d a ig re ja ; m a s no a usa, de m a n e ira
m et d ica, p a r a e n c o n tra r o se n tid o lite ra l. E la lhe serv e de prin cp io h e r
m enutico, com fu n o re g u la d o ra e de controle, m as no com o m todo de
tra b a lh o (p. 172). E s ta a firm a o a in d a h o je re p re se n ta tiv a .
E n tre m e n te s a cin cia bblica se tra n sfo rm o u no p rin cip al f a to r do m o
v im en to re fo rm a t rio in tra -e c lesistico e do p en sam en to ecum nico. Sries
de e sc rito s com o o s S tu ttg a r te r B ibelstudien p ro c u ra m fa z e r com que
crcu lo s m a io re s p a rtic ip e m dela de m a n e ira cien tfic a e d ig n a de confiana. 1
1 . H ans Grass, G rundstze k atholischer B ibelauslegung, ThLZ 77 (1952), 487-494; R udolf
Schnackenburg, D e r W eg d e r katholischen Exegese, BZ N F 2 (1958), 161-176; ag o ra em;
Schrif ten zum NT, 1971, 15-33 ( L it.!); G otthold H a se n h ttl, R udolf B ultm ann und die
E ntw icklung d e r katholischen Theologie, Z T hK 65 (1968), 53-69.

I. O surgimento da disciplina

19

Como, com b ase n e s ta s pressuposies, a cincia b b lica c a t lic a ing resso u


n a p esq u isa in te rn a c io n a l d a s E scritureis, pode-se d ed u zir do su rg im e n to
de teologias do N ovo T e sta m e n to . A s p rim e ira s teologias c at licas do N T,
deixando-se de lado a lg u n s p re c u rso re s in sig n ifican tes, fo ra m os liv ro s de
Joseph B o n sirven ( P a r is 1951) e M a x M e in ertz (B onn 1950). S om ente n a
N eu testam en tlich e T heologie de R u d o l S ch n a ckenburg, e d ita d a n o a n o de
1963 (1961 em fra n c s ), fo ra m ad m itid as, incondicionalm ente, a s colocaes
e os m to d o s que h a v ia m sido desenvolvidos n a p esq u isa em relao a e ssa
disciplina. O livro te m p o r s u b ttu lo : D er S ta n d d er F o rschung (A situ a o
d a p e sq u isa ). N o desenvolve u m a exposio p r p ria , m a s um re la to a re s
peito d a pesquisa, o q u al p erm ite, contudo, que se v islu m b re a posio do
a u to r. C a ra c te rstic a s bem p r p ria s te m a teologias do N ovo T estam en to de
K a rl H erm a n n S ch elkle, Vol. 1 a 3, 1968/73, c u ja su bdiviso te m tic a e
no h ist ric a . A in tro d u o , b a s ta n te til, s intenes teo l g icas dos escrito s
n eo te sta m e n t rio s, ou seja, da h is t ria d a s tra d i es, e d ita d a p o r J o se i Schrei
ner, em 1969, e ela b o ra d a p o r u m a srie de ex eg etas catlicos m ais jovens,
poderia, em g ra n d e p a rte , t e r su rg id o no m b ito d a escola b u ltm a n n ia n a !1
D essa m a n e ira su rg e n a teo lo g ia cat lica, em m eados do sc. X X , u m a
teo lo g ia bblica cientfica, com o a que se d esenvolvera no pro testan tism o ',
desde o sc. X V III. N o p ro te s ta n tis m o esse desenvolvim ento fo ra provocado,
e n tre o u tro s fa to re s, pela R e fo rm a de m a n e ira p o sitiv a e a n tit tic a .
3)
A R e fo rm a n o p ro d u ziu a cincia b b lica p ro te s ta n te a tu a l, m a s
deu-lhe a relev n cia objetiva.
L u te r o ch eg a E s c ritu ra , p a rtin d o d a d o u trin a eclesistica de s u a poca,
e descobre d isco rd n cias e n tre am bas, em p o n to s essenciais. N e s ta situ ao
de conflito, b aseia-se n a E s c r itu r a e desenvolve s u a teo lo g ia como exegeta.
M as no se to r n a biblicista. E sp ecialm en te, no se re fu g ia n a concepo
e n tu s ia s ta de que ca d a um te n h a que o u v ir e tra n s m itir a E s c ritu ra com o
p a la v ra de D eus, de m a n e ira m era m e n te su b jetiv a. C ritic a tra d i e s ecle
si stic a s d efo rm ad as, m a s n o r e je ita a tra d i o como t a l ; destaca, p o r
exem plo, os tr s Sm bolos d a ig re ja a n tig a . Ao m esm o tem po, no en ta n to ,
p ra tie a m e n te in v e rte a re la o ex isten te, desde o sc. II, e n tre E s c ritu ra e
tra d i o . N o so a tra d i o e o m a g ist rio eclesistico que decidem o que
s e ja v e rd a d e iro e c o rre to n a ig re ja , m a s a E s c ritu ra .
M as como que a E s c r itu r a pode s e rv ir como critrio , se ela d m arg em
a m u ita s in te rp re ta e s, como j se v ia n o sc. I I ? A re sp o sta que L u te ro
d a e ssa p e rg u n ta o p rin cp io d a R efo rm a, que a in d a n o deixou de se r
co n tro v ertid o . J u lg a ele que a E s c r itu r a e x p re ssa o decisivo, de m a n e ira clara,
se fo r in te rp re ta d a de acordo com a s u a p r p ria essncia. E in te rp re ta d a de
acordo com a su a essncia, quan d o u sam o s o duplo p rincpio h erm enutico,
p o r ela p r p ria exig id o : 1 ) A E s c r itu r a deve se r in te rp re ta d a p ela E s c r itu r a :
S c rip tu ra sa c ra sui ipsius in te rp re s (W A 7,97,23), e isso sig n ific a ao m esm o
tem p o que 2 ) : A E s c r itu r a deve s e r in te rp re ta d a a p a r tir do seu cen tro ,
C risto (W A 39 I, 47,56,5). E nisso C risto p a r a ele n o u m a sig la, m as
o C risto que conheceu n a m en sag em d a ju stific a o d a c a r ta ao s R om anos
(D B 7,2.15) e ao q u a l a s com unidades d a R efo rm a se co n fessavam m ag n o
consensu, n os E s c rito s C onfessionais. D e sta m a n e ira d a d a herm en u tica,
a tra v s do p rin cp io e sc ritu rstic o , u m a p osio-chave n a te o lo g ia ; n o e n ta n to , 2
2. Jo s e i S chreiner (editor), G estalt und Anspruch des NT, 1969.

20

1: O desenvolvimento da pesquisa e a problemtica

a h e rm e n u tic a d a R e fo rm a b aseia-se n a au to co m p reen so d a E s c ritu ra , p o r


um lado, e n a co nfisso d a com unidade, p o r o u tro lado.
N a teologia p ro te s ta n te a n tig a , o p rin cpio herm en u tico de L u te ro fo i
fo rm u la d o d a se g u in te m a n e ira : A E s c r itu ra deve s e r in te rp re ta d a segundo
a analogia scrip tu ra e sacrae e seg u n d o a analogia lid ei. A lid es, a f, a f
em C risto com o o c en tro d a E s c ritu ra , como d e sc rita n o s E s c rito s C onfes
sion ais. N o e n ta n to , a relao d a s C onfisses com a E s c ritu ra u m dilogo
crtico , no q ual a p a la v ra fin a l deve fic a r com a E s c ritu ra . N e ste sen tid o
ex isten cial, a E s c r itu r a unica regula e t norm a, com o re z a o E p ito m e d a
F rm u la d a C oncrdia.
A p e sa r desse p rin cp io e se ritu rstic o a teo lo g ia p ro te s ta n te a n tig a no
desenvolveu u m a te o lo g ia b b lica; p o is o u v ia a E s c ritu ra com o p a la v ra d iri
g id a de m a n e ira d ire ta a tu a lid a d e e in tro d u zia, p o r isso, a s p a la v ra s d a
E s c ritu ra , de m a n e ira d ire ta , n a s p r p ria s afirm a es. A d o g m tica do p ro
te sta n tis m o a n tig o conhecia so m en te p a ssa g en s com p ro b at rias, te stem u n h o s
( testim o n ia ) .
4 ) E m c o n trap o sio a u m a so lid ificao esco lstica d a d o g m tica, que
e s ta v a oco rren d o n a te o lo g ia do p ro te s ta n tism o an tig o , p ro c u ro u o P ie tism o
v a lo riz a r n o v am en te a E s c ritu ra . P ro v o c a u m a re fo rm a do estu d o de teo lo g ia
que coloca o estu d o d a B b lia no cen tro . N o chega, no e n ta n to , a desenvolver
u m a teo lo g ia bblica, m a s a p e n a s u m a d o g m tica biblicista. A d iferen a exis
te n te e n tre a s a firm a es b b licas e aq u ilo que h o je se d efende ig n o rad a.
A E s c r itu r a a tu a liz a d a de m a n e ira sim p lista. E s s a s te n d n c ia s em p a rte
se m a n ife sta m a t h o je, ta m b m n a p esq u isa n e o te sta m e n t ria . 5
5 ) U m a te o lo g ia b b lic a s u rg iu a p e n a s q u an d o o prin cp io e se ritu rstic o
d a R efo rm a, n a m a io ria d a s vezes sob m odificao p ie tista , se chocou com
o p e n sam en to h ist ric o do U u m in ism o .
P e n sa m e n to h ist rico sig n ific a m a is do que tra b a lh o histrico-filolgico.
T a l tra b a lh o sem p re f o r a feito . J O rgenes e Jer n im o h av iam pro d u zid o
co isas a d m ir v e is n esse sen tid o , a in d a m a is os h u m a n ista s e in m eros e stu
diosos dos sculos X V II e X V III, p rin c ip alm en te d a s file ira s do P ietism o.
C itam o s u m nom e que a in d a h o je te m in flu n cias n a p esq u isa: E m 1751/52,
Joh a n n J a ko b W e tts te in publicou u m a edio do N ovo T e sta m e n to que con
tin h a u m a p a r a to c rtic o -te x tu a l m in u cio so e que, ao m esm o tem po, em um
seg u n d o a p a ra to , tr a z ia a m p la coleo de a n a lo g ia s ju d a ic a s e h elen istas, que
so e x p lo ra d a s a t o p resen te. O p e n sam en to h ist rico , no en ta n to , ap en as
fo i tra z id o pelo U um inism o do sc. X V III, que d istan cio u o p re se n te do
passad o , p a r a lib e rt -lo do p o d er d a tra d i o .
A p a r tir desse pen sam en to , s u rg iu o program a da pesquisa histricocrtica da E sc ritu ra . A firm a que ta m b m a B b lia ou seus escrito s precisam
s e r v istos, em p rim eiro lu g a r, com o docu m entos h ist ric o s do passad o , e no
com o u m a p a la v ra p e rtin e n te ao p resen te. P o r isso os e scrito s bblicos devem
s e r ex am in ad o s sob os m esm os m to d o s sob os q u ais o u tro s docum entos so
ex am in ad o s, d a m esm a m a n e ira com o os escrito s de P la t o ou Sneca. O
que sig n ificam p a ra o p re se n te deve s e r o re su lta d o de su a in te rp re ta o pela
raz o a u t n o m a. E s s a in te rp re ta o n a tu ra lm e n te p a r te d a filo so fia domi-t
n a n te n a poca, p rin c ip a lm e n te de s u a com preenso de h ist ria . N o e n ta n to ,
esses dois fa to s, a an lise h is t ric a d os te x to s bem com o su a in te rp re ta o

II. O desenvolvimento da posio meramente histrica

21

filo s fica, devem tr a n s m itir ao hom em d a Id a d e M oderna o contedo do N T


que lh e diz re sp e ito e que lhe o b stru d o p e la tra d i o eclesistica. T a l
in ten o tra n sfo rm o u a p esq u isa d a E s c r itu r a em um tra b a lh o ap aix o n ad o e
que se e n te n d ia s e r teolgico.
A ssim , esse p ro g ra m a exige, em resu m o : U m a an lise dos te x to s com
o aux lio d a cincia d a h is t ria g eral, e u m a in te rp re ta o filo s fica p a ra
a a tu a lid a d e , com o ta r e f a teolgica. E s te p ro g ra m a foi introduzido, de m a
n e ira rev o lu cio n ria, n o sc. X V III, p o r Jo h ann Salom o S em ler e desenvol
vido de m a n e ira clssica, n o sc. X IX , p o r F erdinand C hristian B aur, to m a n d o
confo rm a es d e fin id a s com E r n s t T ro eltsch , n o incio do sc. XX.
Q ue sig n ific a esse p ro g ra m a ? 1. Sob o p o n to de v is ta d a ig re ja , o s u r
g im en to d a p esq u isa h is t ric a d a E s c r itu r a d e m o n stra se r o aco ntecim ento
eclesistico m a is incisivo desde a R efo rm a. A E s c ritu ra , que era o p arceiro
com quem a ig re ja d ialo g av a, p asso u a ser, inicialm ente, um docum ento
h ist ric o d ista n te . O c o n fro n to teolgico d ireto tran sfo rm o u -se em d ist n c ia
h ist ric a . U san d o lin g u ag em fig u ra d a , d iria m o s: A t en to se o u v ira a B blia,
tam b m n a teo lo g ia, a p a r tir do p lp ito d a ig re ja ; ag o ra, porm , fala-se a
seu re sp e ito n a c te d ra d a sa la de conferncias. E ju s ta m e n te dessa m a
n e ira que se q u is to m - la eficien te p a r a a Id a d e M oderna. 2. N o se podia
f u g ir a esse processo, sob o p o n to de v is ta d a h is t ria do p en sam en to h u
m ano. A B b lia n o p o d ia e n o dev ia se r a fa s ta d a do m b ito de in flu n cia
d a cincia a u t n o m a que, d esde o fin a l d a Id a d e M dia, in iciav a su a c a rre ira.
N a p e sq u isa h is t ric a d a E s c ritu ra , o e sp rito d a Id a d e M o derna se con fro n
to u , de m a n e ira m a is d ire ta , com a m en sag em bblica. E , m esm o assim , esse
q u estio n a m e n to n o fo i a p e n a s d irig id o E s c ritu ra , m a s em g ra n d e p a rte
e r a exigido p o r e la ; p o is a E s c r itu r a n o q u e r ap en as tr a n s m itir u m a alocuo
g e n ric a de D eus, m a s q u e r faz-lo n u m a d e te rm in a d a situ ao h ist rica.
A C a r ta a o s R om anos, p. ex., n o u m tr a ta d o de c a r te r geral, m as foi
e s c rita com unidade de R o m a n u m a d e te rm in a d a situ ao . E p o r isso que
a p e sq u isa h is t ric a d a E s c r itu r a ex ig id a p e la p r p ria E s c ritu ra . O p ro
blem a, n o e n ta n to , o s e g u in te : A t que ponto, p o r o u tro lado, a cincia
a u t n o m a p ode fa z e r ju s ti a ao c a r te r d a E s c ritu ra com o logos? E s ta p e r
g u n ta deve s e r te s ta d a no desenvolvim ento d a pesq u isa m eram ente h ist
rica d a E s c ritu ra .

n . O desenvolvim ento d a posio m eram en te


h is t ric a e se u s re su lta d o s
N o usam os, n o p re se n te ttu lo , a d esig n ao P esquisa h ist ric o -c rtic a d a
E sc ritu ra , p o is em n o ssos d ias to d o o tra b a lh o cientfico n a E s c ritu ra
h ist rico -crtico . Q uerem os a c o m p a n h a r a execuo do p ro g ra m a h pouco
d escrito , q u e E r n s t T ro e ltsc h denom inou e x p ressam en te de m eram ente h is
t rico .
O p ro g ra m a d a p e sq u isa m eram en te h ist rica d a E s c ritu ra foi exe
cu ta d o , essencialm ente, p e la te o lo g ia de ln g u a alem . F o i a que a s possi
bilid ad es d essa m a n e ira de p r o p ro b lem a fo ra m esg o tad as, rad ical e u n ila
te ralm e n te , e n e la fo ra m desven d ad o s os pro b lem as h ist ric o s do N T. N a
teo lo g ia an g lo -sax n ica, o desenvolvim ento fo i m u ito m ais m oderado. S tep h en
N e ill o expe em seu livro, pub licad o em 1964: T he In te rp re ta tio n o f the

22

1: O desenvolvimento da pesquisa e a problemtica

N ew T e s ta m e n t 1861-1961. A p en as a p a r tir de 1935 a s c o rre n te s alem s d a


pesquisa, aco m p a n h a d as d a escan d in av a, en co n tram -se com a an glo-saxnica,
com o elas, a g o ra , ao s poucos, tam b m se en c o n tra m com a pesq u isa c at lica
fran c e sa . U m a descrio m inuciosa, especialm ente do desenvolvim ento no m b ito
d a ln g u a alem , v am o s e n c o n tra r em W ern er G eorg K m m el, D as N eue T e sta
m e n t, G eschichte d e r E rfo rs c h u n g s e in e r P roblem e, (1 9 5 8 ), 197O2.
1) Se p ro c u ra rm o s re su m ir o resu lta d o histrico d a p esq u isa m eram ente
h ist rica d a E s c ritu ra , tem o s q u e p e rg u n ta r, seguindo su a m a n e ira de p r
o problem a, p o r su a s concepes d o J e s u s h istrico, bem com o p o r su a s
concepes d a h is t ria d o c ristia n ism o p rim itiv o .
a)
O m to d o e a in ten o d a p esq u isa em to m o do Jesu s histrico, evi
denciam -se, de m a n e ira elem en tar, em seu p o n to de p a rtid a . E n tr e 1774 e
1778, L e ssin g pub lico u os fra g m e n to s de W olfen b ttel, F ra g m e n te eines
U n g en an n ten , e e n tre eles o tr a ta d o Von dem Zw ecke Je su u n d sein er
J n g e r . E s te s fra g m e n to s p ro v in h a m de u m a pesq u isa b a s ta n te volum osa
que o o rie n ta lis ta h am b u rg u s, H e rm a n n Sam uel R eim arus, falecido em 1768,
h a v ia elab o rad o . Com u m a p e rsp ic c ia g enial L essin g h a v ia reconhecido que
aq u i h a v ia sid o em p reen d id a a m a n e ira de colocar o p ro b lem a e a anlise
h is t ric a d a q u a l o Ilu m in ism o n ecessitav a, se bem que n u m a u n ila te ra lid a d e
e x tra v a g a n te . R e im a ru s d estaca, n u m a u n ila te ra lid a d e elem en tar, o princpio
h erm en u tico d a p esq u isa h is t ric a d a E s c ritu ra . E x p lic a ele, n a in tro d u o
de s u a a n lise : Q uem q u e r co m p reen d er a fig u ra de Jesus, de m a n e ira h ist
rica, p re c isa a b a n d o n a r ta n to as concepes de catecism o a resp eito do Deushom em , q u a n to o que os ap sto lo s d isse ram a resp eito de J e su s; tem que
ex p lic a r a a o de Je s u s a p a r tir de seu m eio am b ien te ju d e u . 3 E s te pro
g ra m a h erm en u tico n a d a m ais, n a d a m enos do que a ru p tu r a to ta l com o
p rin cp io h erm en u tico d a R eform a. A d u p la negao sig nifica, sem que isso
se to rn e p a te n te ao a u to r: N o m ais analogia lid ei, catecism o, e n o m ais
analogia scrip tu ra e sacrae, os apstolos, m a s a p e n a s analogia histrica,
a p e n a s o meio am b ien te judeu.
O desenvolvim ento d essa m a n e ira m e ram en te h ist ric a de p r a q u esto
foi d escrito p o r A lb e r t S ch w eitzer, de m a n e ira d ra m tic a , n a su a G eschichte
d e r L eb en -Jesu -F o rsch u n g . A p rim e ira edio, de 1906, levou p o r ttu lo Von
R e im a ru s zu W rede. Os dois nom es m a re a m o incio e o fim desse em preen
d im e n to cien tfico que, p o r m a is de cem anos, fascinou a m u ito s telogos, e
n o so m en te p o r in te re sse h ist rico . Ju lg a v a m que, dessa m an eira, p o d eriam
m o s tra r a o s h om ens c u lto s de su a poca, os qu ais n a d a m a is p o d iam fa z e r
com o D eus-hom em d a co n fisso eclesistica, a v e rd a d e ira e p e rm a n e n te g ra n
deza de Je su s. A evoluo d a p esq u isa foi, como o disse A lb e r t S c h w e itze r no
p re f c io s u a ltim a edio (p. 5 ), um a lu ta t o d o lo ro sa e t o cheia de
re n n c ia em b u sc a d a v erdade com o o m undo ja m a is a tin h a visto. A h is t ria
d a p e sq u isa d a v id a de J e s u s a h is t ria do fra c a sso d e sta pesquisa.
A p ro c u ra p ela v e rd a d e h ist ric a fe z com que c a d a u m a dessas im ag en s
de Je s u s se desped aasse sem p re de novo n a s fo n te s e n a c rtic a hist-i
ric a em c o n sta n te evoluo. F in a lm e n te , p o r v o lta de 1900, a m a n e ira
h is t ric a ra d ic a l de p r a questo , de W illia m W rede, fe z com que a te n
ta tiv a f r u s tr a s s e d efin itiv am en te. W red e d em o n stro u no opsculo Das
3. Schw eitzer, op. cit. 10s.

II. O desenvolvimento da posio meramente histrica

23

M essiasgeheim nis in d en E v an g elien , 1901 (1963) : T am b m a fo n te m aia


a n tig a , o E v a n g e lh o seg u n d o M arcos, n o oferece b a se su fic ie n te p a r a um a
b io g ra fia de J e s u s ; p o is j a li a fig u r a h ist ric a de J e s u s e s t to ta lm e n te
re to c a d a p e la in te rp re ta o teo l g ica. O tip o d a s fo n te s to m a im possvel es
crev er u m a V ida de Jesus, i. , im possvel que se d escrev a s u a a o n a
te r r a em fo rm a de u m a b io g ra fia que se ja cien tificam en te fid ed ig n a. D essa
m an eira, a s fo n te s fecham -se m a n e ira m eram ente h ist rica de p r a ques
t o . Q uerem d izer algo to ta lm e n te d ife re n te daquilo pelo q u al so p e rg u n ta d a s.
b)
A lgo sem elh an te re su lto u d a te n ta tiv a de c ria r u m a im a g em histrica
da h ist ria p rim itiv a da igreja. A im agem h ist rica, su rg id a aps 150 a n o s de
te n ta tiv a s , W ilh elm B o u sse t a ap resen to u , em 1913 (1967*), em su a m o n o g ra
fia cristo l g ica K yrios C hristos. E le p ro c u ra esclarecer o desenvolvim ento
do c ristia n ism o de m a n e ira m e ra m e n te h is t ric a e racional, o que sig n ifica
sem c rit rio s tra n s c e n d e n ta is com o revelao, ressu rreio , etc. A im agem de
Je su s red u z-se a um m nim o, a tra v s d a c rtic a ra d ic a l d a tra d i o : Je su s
ensinou, com o ra b in o e com o p ro fe ta , a relig io p rim itiv a d a hum anidade.
Com o s u rg iu en to , a p s s u a m o rte, a v en erao relig io sa de su a pessoa, d a
q u al o N ovo T e sta m e n to e s t re p le to ? B o u sset esclarece (p. 1 7 ): O m ais
im p o rta n te . . . . . . que n a a lm a dos discpulos su rg iu a convico inab alv el
de que Je s u s se to m a r a , a p e s a r d a s u a m o rte e d a su a a p a re n te d e rro ta , . . . o
M essias su p e rio r ao m undo, que d ev eria v o lta r p a ra o juzo do m undo, e que
essa c e rte z a p o ssib ilito u a eles a f n a cau sa do E v angelho, defen d id a p o r
Jesus. Como fo i possvel que e ssa convico to m asse fo rm a, depois que to d a s
a s e sp e ra n as se h a v ia m desped aad o com o in esp erad o fim . . . do M estre ?
A p esq u isa c rtic a u n n im e em a firm a r que aq u i se t r a t a de u m processo
m eram en te e sp iritu a l, n a s alm a s dos discpulos, e d esiste de to d o e qu alq u er
m ilag re ex terio r (p. 1 7 ). O f a to r decisivo q ue p e rm itiu o su rg im e n to daquela
no v a convico, foi a . . . im p resso p o d ero sa e in d e stru tv e l que a p erso
n alid a d e de Je s u s d e ix a ra n a s a lm a s dos discpulos (p. 1 7 ). M uito im por
ta n te foi, ao m esm o tem po, a ex istn cia, n a ap o calp tica ju d a ic a , de u m a
concepo de M essias que p a re c ia c o n te r a soluo de to d o o enigm a inquieta n te que os discpulos (h a v ia m ) experim en tado (p. 18). O s discpulos sa l
v a ra m as e sp e ra n as m essin icas que h a v ia m ligado pesso a de Jesu s, j
d u ra n te a s u a v ida, ao fa z e rem so b re ssa ir e ssas esp eran as. P u seram em seu
m e stre o m a n to re a l j p ro n to e d eclararam -se p a rtid rio s de Jesu s, o
filh o do hom em , que, a tra v s de so frim en to e m o rte, p asso u glria e que,
em breve, a p a re c e ra com o ju iz do m u n d o (p. 18). C onseqentem ente a s p a la
v ra s h u m a n a s do E v a n g e lh o so d o g m tica d a com unidade (p. 16). J dois
decnios m ais ta rd e , a s c a rta s p a u lin a s p ressu p em a ex istn cia de congre
gaes n a s cid ad es h elen istas, que teceram novos en v o lt rio s e vestes p a ra
Je su s (p. 77 ). A d esig n ao filho do hom em to rn o u -se incom preensvel p a ra
elas. N os seus cultos, invocam a Je su s com o o k y rio s celeste e experim entam ,
n a C eia do Senhor, a com unho sa c ra m e n ta l com ele. T ra n sfe rira m p a ra Je su s
o cu lto ao k y r io s do O rie n te P r x im o . E B o u sse t esclarece (p . 9 9 ): T ais
processos se consum am no inconsciente, n a p ro fu n d id ad e in co n tro lv el d a
psiq u e g e ra l de u m a com unidade. A re fle x o teolgica, com o P au lo a desen
volveu, sem p re a p e n a s secu n d ria. N a te o lo g ia de P a u lo e, m ais ta rd e , n a
de Jo o , re fle te -se ra c io n a lm e n te a relig io h e le n ista do C risto. E m v ista
disso, o cristia n ism o p rim itiv o , re fle tid o n o N T , , sob o p o n to de v is ta

24

1: O desenvolvimento da pesquisa e a problemtica

m era m e n te h ist rico , i. , sob o p o n to de v is ta h ist rico -co m p arativ o d as


religies, p o r u m lad o u m a p a r te do ju d a sm o e, p o r o u tro lado, u m a ra m i
ficao do sin c re tism o h elen ista.
S e r que com isso re a lm e n te se esc la re cera o su rg im en to do cristianism o,
de m a n e ira racio n al, a p a r tir do co n te x to h ist ric o e de seus p aralelo s? E m
1924, o conhecido h is to ria d o r eclesistico K a rl H o ll4 fo rm u lo u a seg u in te
p e rg u n ta ao s h isto ria d o re s d a re lig i o : Se o cristian ism o su rg iu , dessa m a
n e ira , do ju d a sm o e do helenism o, p o r q u e fo i ele excludo p o r am bos como
um co rp o e s tra n h o ? A im agem , esb o ad a d e m a n e ira m eram ente h istrica,
n o e s t em d esaco rd o com u m a p ecu liarid ad e, m a s com u m fenm eno con
tn u o : a r u p tu r a fu n d a m e n ta l com a s tra d i e s d as q u ais o cristian ism o p ro
vm . A m a n e ira m e ra m e n te h is t ric a de p r o problem a no pode, em p rin
cpio, e x p lic a r e s ta ru p tu ra , p o is q u e r ev id en ciar que o su rg im en to do cris
tia n ism o u m desenvolvim ento co ntinuado, a p a r tir dos v alo res ex isten tes,
d a h ist ria . E la n o p ode fa z e r ju s ti a s fo n tes, como tam bm n o o pde
fre n te a p re se n ta o de Je s u s ; p o rq u e e sta s fa la m e pensam de m an eira
to ta lm e n te div ersa. P o r isso, a m a n e ira m e ram en te h ist ric a de p r o p ro
blem a tra z , certam en te, u m a a b u n d n c ia de observaes isoladas, que so
elu c id a tiv a s e que se to rn a ra m p a trim n io com um pesq u isa; m as ju s ta
m en te, n o a p re s e n ta u m p a n o ra m a h ist ric o que se ja com preensvel.
2 ) A c a u sa desse e rro se ev idencia q u an d o analisam o s a s im agens, de
senv o lv id as desde o sc. X V III, em re la o a su as prem issas. A verem os,
n u m a sim ples viso esquem tica, que o N T n o e ra ap en as an alisad o h is to ri
cam en te, m a s tam b m in te rp re ta d o luz d a filo so fia d a poca.
a ) P a r a a p rim e ira poca, o R acio n a lism o do fin a l do sc. X V III, a p a rte
essen cial d o N T , sob o p o n to de v is ta h ist ric o e religioso, e ra o fenm eno
Jesu s. E p a r a o R acionalism o, o Je s u s h ist rico fa la v a a resp eito de D eus,
d a v irtu d e e d a im o rtalid ad e, i. , a re sp e ito d a relig io racio n al do Ilum inism o.
b ) N a p rim e ira m e ta d e do sc. X IX , o R acionalism o foi su b stitu d o p o r
F erd in a n d C hristian B a u r e p ela E scola de T bingen que dele procedia.
B a u r ju lg a que o c ristia n ism o p rim itiv o n o pode se r re strin g id o ap en as a
J e s u s ; m a s te m q u e s e r com preendido, em to d a a su a extenso, a p a r tir do
co m p u to g e ra l d a h ist ria . E h is t ria p a r a ele a au to -ex p licao do es
p rito , d a verd ad e, d a au to co n scin cia divina, p a ra o hom em . S egundo B au r,
essa h is t ria dirige-se, n a filo so fia d os g re g o s e n a do ju d asm o h e len ista, em
d ire o a u m auge, u m a id ia re lig io sa m xim a. E ju sta m e n te essa idia
que se p e rso n ific a em Jesu s. E n q u a n to q u e P au lo com preende essa idia, o
p rin cp io d o u n iv ersalism o relig io so e d a a u to n o m ia tica, os ap sto lo s de
Je ru sa l m se fix a m n a a p a r n c ia e x te rn a de Je su s e ju lg am -n o o M essias
ju d eu . D essa m an eira, o cristia n ism o dos tem p o s p rim itiv o s segundo B au r
n o e ra u m a u n id a d e ideal, com o o q u e r a concepo eclesistica tra d ic io n a l
que p a r te d os A to s dos A pstolos. M uito a n tes, como se pode ded u zir das
c a rta s p au lin as, e s ta v a dividido n a a n tte s e e x iste n te e n tre o ju d asm o dos de
Je ru sa l m e o liv re u n iv ersalism o de P au lo . A p en as em m eados do sc. II , essa
4. U rc h risten tu m und R eligionsgeschichte, em : Aua&tze z u r K irchengeachichte II. 1928, 1-32.

II. O desenvolvimento da posio meramente histrica

25

a n tte s e se dissolve n a sn te se do cato licism o ; a ex p resso id eal d essa sn tese


o E v a n g e lh o seg u n d o Jo o , q u e s u rg iu n essa poca. Segundo o ex p o sto .
B a u r v o desenvolvim ento do cristia n ism o como o su rg im e n to de u m a id ia
que se consum a n a d ia l tic a de tese, a n tte s e e sntese. E s s a im p onente viso
coerente, que p a r te de observaes h ist ric a s perspicazes, e s t evid en tem en te
in flu en ciad a p e la filo so fia de H egel.
c ) N a g e ra o seg u in te, A lb re c h t R its c h l ops u m positivism o h istrico
a esse idealism o co n stru tiv o . S ua escola p ro c u ra conseguir u m a viso d a s per
so n alid ad es religiosas do c ristia n ism o p rim itiv o , p o r m eio de u m a m inuciosa
pesq u isa h ist ric a . f re n te de to d a s essas p esq u isas se e n c o n tra um a d escri
o d a im agem de Jesu s. Com o p an o d e fu n d o tem os, evidentem ente, a filo
so fia do neo -k an tism o .
E s s a viso do cristian ism o p rim itiv o fo i e n fa tiz a d a p o r A d o lf vo n H a m a c k ,
em 1900, em s u a s prelees a re sp e ito d a E ssncia do C ristianism o (D as
W esen des C h riste n tu m s ). S u as fo rm u la es e x a ta s eco aram alm d a p r
p ria d iscip lin a teo l g ica: A penas o P a i deve e s ta r co n tid o no E van g elh o ,
assim como fo i p reg ad o p o r Jesu s, e n o o F ilho. E p o r isso a firm a : No
devem os c re r em Jesu s, m a s c re r com o ele: C re r no am o r p a te rn o de D eus
e no v a lo r in te rm in v e l d a a lm a h um ana. (R eim p resso de 1950, p. 86 e
106). F o i e ste o cen tro e o p o n to de p a r tid a d a teologia liberal, b a s ta que
lhe acrescen tem o s o a m o r com o o que lev a a to d a ao tica. A exposio cls
sica d a T eologia do N ovo T estam en to , d ela pro v en ien te, foi e s c rita por
H einrich Ju liu s H o ltzm a n n . S u a o b ra de dois volum es (1897) foi re e d ita d a ,
em 1911, p o r W a lte r B a u e r e A d o lf Jlicher. A in d a hoje, a le itu ra desta
o b ra tr a z novos estm ulos.
d ) E n tre m e n te s, in ic ia ra u m a n o v a poca p o r v o lta de 1900. E m 1897,
s u rg iu o libelo d im inuto, p o rm eficaz, de W illia m W rede, ber A u fg ab e
u n d M ethode d e r so g e n a n n te n n e u te sta m e n tlich en T heologie (A resp eito da
ta r e f a e do m todo d a assim c h a m a d a te o lo g ia n e o te sta m e n t ria ). A cusa
a pesq u isa h ist ric a n e o te s ta m e n t ria do sc. X IX , a s escolas de B a u r e de
R itsc h l, de verem o c ristia n ism o p rim itiv o com os olhos d a filo so fia co n tem
p o rn ea. D e u m a vez p o r to d as, os esc rito s n e o te sta m e n t rio s dev eram se r
v isto s e in te rp re ta d o s de m a n e ira h is t ric a conseqente, isto , a p a r tir d a
situ a o d a poca em que su rg ira m . E n c o n tra m o s o sig n ificad o d essa a fir
m ao n a fo rm u lao h e rm e n u tic a de E r n s t T ro eltsch : A im agem h ist ric a
do c ristia n ism o p rim itiv o te m q u e s e r co n seguida a tra v s do prin cp io da
crtic a , d a a n a lo g ia e d a correlao. * A conseqncia disso p a r a a expo
sio d a te o lo g ia n e o te s ta m e n t ria , com o c o n tin u a W rede a e x p o r: E la
n o m a is pode s e r desenvolvida, com o o foi desde B aur, segundo o assim
ch am ad o m to d o do conceito d o u trin a i. O s re p re s e n ta n te s d essa co rren te
lem os e sc rito s n e o te sta m e n t rio s com o se fo ssem tr a ta d o s p ro v en ien tes de 5
5.
E m 1898, no tra ta d o b er histo risch e und dogm atische M ethode in d e r Theologie (Ges.
S ch riften II, 1913, 729-753). A crtica, o julg am en to m etdico d a p robabilidade do q u e o i
transm itido, p o ssib ilitad a p ela analogia, atrav s de processos sem elhantes de h o je e ento;
pois deve-se p re ssu p o r um a identidade do espirito hum ano e de su a situao histrica.
Como conseqncia, su rg e a correlao ou a ao recproca de todos os fenm enos d a exis
tncia e sp iritu a l e histrica, onde no pode h av er ocorrido um a m odificao em um ponto,
sem que h a ja havido um a m odificao a n te rio r e p o sterio r em um outro, de m an eira que todo
acontecim ento e st em um a co nstante relao . correlativa, devendo form ar, necessariam ente,
um a co rren te n a qual tudo e to d a coisa e st relacionada e cada acontecim ento e st em relao
com o outro (p. 733).

26

1: O desenvolvimento da pesquisa e a problemtica

p ro fe sso re s de te o lo g ia do sc. X IX e p ro c u ra m deduzir desses escrito s o


a ssim ch am ad o conceito d o u trin ai , isto , o siste m a teolgico d e seu a u to r.
P o r isso, a teo lo g ia n e o te s ta m e n t ria n o pode se r a p re se n ta d a com o um a
seq u n cia de siste m a s teolgicos, m a s sim , como u m a p a rte d a h is t ria das
relig i es d a A n tig u id a d e p o ste rio r. Com isso, W . W rede h av ia fo rm u lad o o
p ro g ra m a d a E scola baseada na crtica h ist rico-com parativa das religies (R elig io n sg esch ich tlich e S ch u le), em relao ao N T . J a n te s H erm a n n G unkel
h a v ia en v eredado p o r e ste cam inho com relao ao AT.
W ilh elm B o u sse t p ro c u ro u co n cretizar, em su a o b ra a n te rio rm e n te citad a,
K yrios C hristos, esse p ro g ra m a n o c o n cern en te cristologia. E s ta m ono
g ra f ia g en ial te m sig n ific a d o fu n d a m e n ta l a t hoje. M enos im p o rta n te s fo
ra m os re su lta d o s o b tid o s n o com pndio d e H ein rich W einel, elab o rad o nesses
m oldes e publicad o em 1911 (1928*), sob o ttu lo B iblische T heologie des
N T (Teologia. B b lica d o N T ), te n d o p o r su b ttu lo Die R eligion Je su
u n d des U rc h riste n tu m s ( A R elig io de Je su s e do C ristian ism o P rim itiv o ).
A p a r tir de 1904, o s resu ltad o s cien tfico s d a escola b a se a d a n a c rtic a his
t ric o -c o m p a ra tiv a d a s relig i es fo ra m p o p u larizad o s e n tre a s p essoas in s tru
das, n o s R eligionsgeschichtliche V olksbcher, ed itad o s p o r M ohr e Siebeck,
em T bingen.
T e ria sid o fin a lm e n te a lc a n a d a a im agem m eram en te h ist ric a do cris
tia n ism o p rim itiv o , p ro c u ra d a p o r e ste ra m o d a pesq u isa desde o Ilum inism o?
Sim , h a v ia re a lm e n te sido alcan ad a, m as, como se evidenciou ( 1, II , 1 a b ),
n o a p re s e n ta v a u m a im agem e x a ta de Je su s e do su rg im en to d a Ig re ja .
A m a n e ira m e ra m e n te h is t ric a de p r a q u esto agiu, p ra tic a m e n te, como
u m filtr o que elim inou a in te n o especfica dos escrito s n e o te s ta m e n t ro s .
M eram en te h ist rico , com o o p r p rio E r n s t T ro eltsch o afirm ou, toda
u m a co sm o v iso .8 escola b a se a d a n a c rtic a h ist rico -co m p arativ a das
relig i es ap lica-se o que W illia m W red e h a v ia afirm a d o a resp eito d a pes
q u is a h is t ric a do sc. X IX . T am b m ela v ia o N T sob os olhos de um a
filo so fia : sob os olhos do h isto ricism o . A ssim , a p esq u isa h ist ric a h a v ia
lib e rta d o , com o m u ita s vezes fo i dito, a exegese d a m etafsica, m as ta n to
m a is h a v ia cado n a depend n cia d a filo so fia em evidncia n a poca. E x iste
u m a s a d a desse dilem a que p e rm ita o b ter-se u m a viso d a re a lid a d e h ist
ric a ? A ps o t rm in o d a P rim e ira G u e rra M undial ocorreu u m a m u d an a no
seio d a p esq u isa de o rie n ta o m eram ente h ist rica , a qu al foi m ais do que
u m a sim p les m o d ificao n a o rie n ta o d a escola.

m .

com plem entao teo lgica d a ab o rd ag em


m e ra m e n te h ist ric o -filosfica

1) A m u d a n a n o p a r tiu d a te o lo g ia u n iv e rsit ria , m as d a o b ra de um indi


vduo que n o p a rtic ip a v a d ela d iretam en te. P a r tiu do C o m en trio C a rta
a o s R om anos, d a a u to ria do p a s to r suo K a rl B a rth . Como jo v em p a s to r
h a v ia d escoberto, com se u am igo E d u a rd T h u rn eysen , que a C a rta aos
R o m an o s tin h a m a is a d izer do que h a v ia m ouvido d a p a rte de seu s m estres
lib erais. K a r l B a r th esclarece a p e rg u n ta d a q u a l p a rtira m , no prefcio
2 edio, 1921 (p. X s ) : U m a explicao m eram en te h ist ric a d a C a rta aos 6
6. Ges. S ch riften II, 1922*, 734.

I I I . C o m plem entao teo l g ica d a ab o rd ag em hist rico -filo s fica

27

R om anos a in d a n o u m a in te rp re ta o . N o consegue d esv en d ar o que o


te x to re a lm e n te q u e r dizer. E m o u tro s term os, n o tra n s m ite com preenso.
Digo que co m p reen d er a a tiv id a d e que L u te ro desenvolveu com u m a cer
te z a in tu itiv a , em su a s in te rp re ta e s ; que C alvino evid en tem en te . . . tinha.
com o alvo de su a exegese; e que, pelo m enos, fo i a sp ira d a de m a n e ira c la ra
pelos m ais recen tes, p rin c ip a lm e n te H ofm ann, J. T. B e c k .. . e S ch latter .
P a r a que se p o ssa a lc a n a r esse alvo, p recisa-se u s a r d u a s re g ra s h erm e
n u tic a s: A C a rta ao s R o m anos a p e n a s e s ta r in te rp re ta d a q u an d o tiv erm o s
d eb atid o o te x to p o r ta n to tem p o que o m uro e x iste n te e n tre o p rim eiro
e o vigsim o sculos se to r n a tra n s p a re n te , que P a u lo fa le l e o hom em
(d o sculo X X ) oua aqui e que, em seg u ndo lu g a r, o dilogo e n tre o do
cu m en to e o le ito r se te n h a c o n c e n tr a d o .. . to ta lm e n te no o b je to (d o dilogo)> ft-E sq u em aticam en te tem o s o se g u in te : 1) N o podem os se r ap e n a s obser
v ad o res que m a n t m u m a d ist n c ia h ist ric a, m a s tem o s q u e p ro c u ra r a contem p o ra n e id a d e do que d ito ! 2) N o podem os m a n te r u m a n eu tra lid a d e ,
a p a re n te m e n te sem pressu p o sto s, m a s tem o s que nos e n g a ja r n o assu n to ! E
esse a ssu n to : D eus D eus e no, hom em !
E x e g e ta s d a lin h a re p re s e n ta d a p o r S c h la tte r h m u ito h a v ia m acen tu ad o
o que K a rl B a rth a g o ra o b je ta v a c o n tra a pesq u isa m eram en te h ist ric a do
N T. N o e n ta n to , a p en as q u an d o o clam o r veio d a s p r p ria s file ira s e quan d o
a situ a o e ra p ro p c ia p a r a ta n to , que tam b m fo i evidenciado o novo
asp ecto p o r e x e g e ta s d a g e ra o m ais jo v em d a escola b a se a d a n a c rtic a
h ist ric o -c o m p a rativ a d as religies, especialm ente p o r R u d o lf B u ltm a n n . N essa
ocasio, viu-se tam b m o p o n to em que o p rincpio h erm enutico de B a rth
no fa z ia ju s ti a ao N T. O prin cp io d a con tem p o ran eid ad e ig n o ra a dis
t n c ia h ist ric a . N o faz ju s ti a ao c a r te r h ist ric o do N T . Com o u tra s
p ala v ra s, B a rth h a v ia re ssa lta d o n o v am en te um asp ecto d a E s c ritu ra : ela
q u e r tr a n s m itir p a la v ra d a p a r te de D eus, lo gos; m as a te n ta r a m u ito pouco
p a ra o f a to de que isso o co rre na carne, sob fo rm a h ist rica. 2
2)
B u ltm a n n procu ro u , em co n trap osio, fa z e r ju s ti a a am bos os a s
p ec to s: ao asp ecto h ist ric o d a E s c ritu ra , a tra v s de u m a m a n e ira h istricora d ic a l de p r o problem a, e ao seu c a r te r de logos, a tra v s d a in te rp re ta o
com o k e ry g m a . F o i e ste p rincpio, e n o K a rl B a rth , que d eterm in o u u m a
n o v a c o rre n te d a p esq u isa n e o te sta m e n t ria , a escola b ultm anniana. E fo i
este p rin cp io que, a p a r tir de 1945, colocou K a rl B a rth m ais e m ais n u m
seg u n d o plano, tam b m n a teo lo g ia em geral.
B u ltm a n n d esenvolvera su a concepo, n a d cad a de 20, n o n u m a
g ra n d e obra, m a s em a rtig o s que fo ra m publicados, em 1933, n u m volum e
in titu la d o G lauben u n d V ersteh en . E le u ne tr s com ponentes: 1 ) E le p ro
vm d a lin h a m eram en te h ist rica d a pesquisa, d a escola b asead a n a
c rtic a h ist ric o -c o m p a rativ a d a s religies, especialm ente do ra m o d eterm i
nad o p ela e scato lo g ia consequente. 2 ) A o m esm o tem po assum e a filo so fia
d a poca com o s u a p rem issa, assim com o o h av iam fe ito seus antecessores.
A filo so fia d a poca e ra a filo so fia d a ex istncia, do jovem M artin H eidegger
que, assim com o K a rl B a rth , se o rie n ta v a em g ra n d e p a r te em Sren K ie r
keg a a rd , o qual, a seu lado, lecio n av a em M arb u rg . M as B u ltm a n n n o se
d eix a in flu en ciar, com o se u s an te c e sso re s desde B au r, ap en as p ela cadncia
d a p e sq u isa h is t ric a e p e la in c o n st n c ia d a filo so fia d a poca. E le so m a a
esses d o is fa to re s um te rc e iro q u e os o u tro s h av iam deixado, p ro p o sital-

28

1: 0 desenvolvimento da pesquisa e a problemtica

m en te, de lado. V, sob a in flu n cia de K a rl B a rth , que o N T n o q u e r


tra n s m itir R eligio, i. , relig io sid ad e h u m an a, m a s p a la v ra de D eus.
D e que m a n e ira lig a ele esses tr s f a to re s ? E le os in tercala, ao ex am in ar'
os te x to s n e o te sta m e n t rio s, com o se fossem filtro s de anlise.
a ) P a r te c o n sta n te m e n te de u m a anlise <imeramente h ist rica dos te x
tos. Com o ele o a firm a exp ressis verbis, B o u sse t teve, c o rretam en te, a v iso
g e ra l que se o rig in a d essa a n lis e .789 P o r isso, su a T eologia do N T, e d ita d a
em 1953 (19686), seg u e esse esquem a, em seu esboo h ist rico .
b ) N o b a s ta , n o e n ta n to , que se d e screv a a p e n a s fenm enos histricos.
Pode-se, p o r exem plo, c o n s ta ta r fen o m en o lo gicam ente o seg u in te : Je su s a n u n
cia a v in d a im in en te do R ein o d e D e u s; e isso significa, em explicao
m eram en te h ist ric a , o fim im in e n te do m undo e a reco n stru o do cosmo.
Sob ta l p o n to de v ista , esse an n cio um m ito apocalptico, pois como ta l
n o se cum priu. E n q u a n to fo re m d a d a s explicaes m eram en te h ist ric a s, no
se com p reen d e o que Je s u s quis, em si, dizer com esse anncio. P a r a que
s e ja en ten d id o , p re c is a s e r in te rp re ta d o e x isten cia lm en te. Isso no um p o stu
lad o teolgico, m a s p ro p o rcio n ad o a tra v s do p en sam en to cientfico, como
fo i desenvolvido p ela filo so fia d a existn cia. B u ltm a n n define em G l.u.V.I,
123: C om preenso de u m te x to ( ) a co m preenso de su a viso d a ex ist n
cia h u m an a, a p a r t i r d a a b e rtu ra que o e x eg eta tem fre n te a su a p r p ria
existn cia . In te rp re ta o ex isten cial , em o u tro s term o s, p e rg u n ta r: Que
concepo de en to , a re sp e ito d a e x ist n c ia h u m an a, deduzim os desse te x to ?
I n te r p r e ta d a d e ssa m a n e ira , a ind icao so b re a v in d a im in en te do R eino, que
n o rm a tiv a p a r a a p re g a o de Je su s, q u e r m o stra r (a o hom em ) que sua.
situ a o a tu a l a h o ra em que se deve d ecidir p o r Deus. *
A ssim , a in te rp re ta o e x isten cial p e rm ite que a p a re a o se n tid o v e rd a
d eiro e, ao m esm o tem po, que d esap area, p o r s e r secundrio, o que ex
p re ss o de u m a cosm oviso m tic a do p assado. E m nosso co n tex to , dever-se-ia
d e ix a r de la d o a concepo de u m fim de m u n d o e de u m a reco n stru o cs
m ica. Ou, em o u tro s te rm o s, com a in te rp re ta o ex isten cial o N T demito lo g iza d o . E s s e term o , q u e m o s tra o re v e rso d a in te rp re ta o e x isten cial,
u sa d o p o r B u ltm a n n p e la p rim e ira vez, em 1941, em su a p a le s tra N eues
T e s ta m e n t u n d M ythologie. * T o m o u -se c h av o e fez com que a herm en u
tic a de B u ltm a n n se to m a s s e , a p a r tir de 1945, o b jeto de u m a v a s ta c o n tro
v rs ia eclesistico -teo l g ica que term in o u , p o r v o lta de 1954, sem que h o u
vesse u m esclarecim en to re a l. T em o s u m re la to a resp eito d essa co n tro v rsia,
n a s c o letn eas K erygm a u n d M ythos (1 948ss), e d ita d a s p o r H a n s W ern er
B a rtsc h .
c ) Q ual o co n te d o especfico do N T que advm , p a r a B u ltm a n n ,
d essa a n lise e d essa in te rp re ta o ? O c e n tro d a p reg ao de J e su s , p a ra
ele, com o a c im a se evidenciou, o cham ado d e D eus deciso. E a q u i que
o te rc e iro f a t o r de se u p rin c p io se to m a ativ o . Sob a in flu n cia de K a rl
B a rth , ro m p e com a concepo que d e te rm in av a, a t ento, a lin h a d a p es
q u is a d a q u a l p ro v in h a , e que a firm a v a q ue o N T e ra exp resso d a religio
h u m a n a . P a r a ele o v e rd a d e iro co ntedo do N T n o , com o o e ra p a ra B aur,
7. B ultm ann, GluV. I, 1933, 256s.
8. B ultm ann, Theol, 2,5.
9. Im presso em K erygm a u n d Mythos, editado p o r H an s W ern e r B artsch, I, 1948, 15-58.

IV. Modificaes na pesquisa proveniente de Bultmann

29

tu n a id ia re lig io sa ; m u ito m enos, com o o e ra p a r a o positivism o liberal, a


p e rso n a lid a d e re lig io sa que p ro v o ca re lig i o ; ou, como o e ra p a ra a escola
b a s e a d a n a c rtic a h ist ric o -c o m p a rativ a d a s religies, a p rim itiv a relig io do
hom em ; m a s o querigm a. Isso q u e r d izer que o N T tra n s m ite p a la v ra de
D eus que exig e u m a deciso de f. E m p o rm en o res terem o s e n t o : O p r p rio
J e s u s a ltim a p a la v ra de D eus d irig id a ao s hom ens. E os seus discpulos
p re c is a ra m c o n fe ssa r nov am en te, d ia n te d a cruz, que ele de fa to o . F ize
ra m -n o p o r m eio d a f p ascal, q u e se ex p re ssa n o q u rig m a pascal. O p o n to
de p a r tid a d a m en sag em n e o te s ta m e n t ria e d a te o lo g ia do N T o q u rig m a
p ascal, e n o o Je su s te rre n o . * E m conseqncia disso, su a teologia do N T
u sa, n a s d iv e rsa s p a rte s h ist ric a s q u e a d o to u de B o u sset, os seg u in te s te r
m o s: O q u e rig m a d a com unidade p rim itiv a ou da com unidade h elenista
e- A te o lo g ia de P aulo ou de Joo (com o ex p o en tes do q u erig m a d a
com u n id ad e h e le n ista ).
E s te esquem a estev e n o c e n tro d a discusso teolgica, em m ead o s do
sc. X X , a p rin cp io n o cam po d a ln g u a alem , m as depois m u ito m ais
alm . Com o deve se r ju lg a d o ?
B u ltm a n n com preendeu c la ra m e n te o p ro b lem a herm enutico, fo rm u lad o
p e la situ a o c ria d a p e la p esq u isa h ist ric a . R ealm ente, a p esq u isa d a E s
c r itu r a n o s coloca a n te o d ev er de a lia r a a n lise h ist ric a e a com preenso
teo l g ica. P a r a ta n to n ecessrio q u e se ja m coordenados os tr s com ponentes
que se q uerem ex clu ir m u tu a m e n te : 1) A s p rem issas d a Id a d e M oderna,
2o) a a n lise h ist ric a e 3) a p r p ria reiv in d icao do docum ento. C onse
g u iu B u ltm a n n , de m a n e ira a p ro p ria d a , fa z e r com que esses tr s fa to re s se
to m a s s e m co o p e ra n te s? A nosso v er, B u ltm a n n tra n sfo rm a , d em asiadam ente,
os d o is p rim e iro s fa to re s em p re m issa s e s t tic a s do terceiro . So a n te p o sto s
com o se fo ssem filtro s. D everam , a nosso ver, e s ta r n u m in term in v el d i
logo c rtic o com o te rc e iro , com a ex ig n cia que fa z o docum ento de se r
v isto com o revelao. D e o u tra fo rm a , am bos os lad o s se to m a r o inofen
sivo s e com prom etidos.
E s s a n o ssa co n sid erao c o n firm a d a pelo desenvolvim ento d a discusso
com B u ltm a n n . N a d iscusso h erm en u tica, d a d cad a de 50, se evidenciou
que aqu ilo que B u ltm a n n d eduzia do N T , o querigm a, a p a la v ra de Deus,
p a ra fil so fo s com o Ja sp e rs, a in d a e ra m ito lo g ia. P a r a m u ito s telogos, no
e n ta n to , o co n te d o e ra m u ito re d u z id o : P a r a B u ltm a n n o logos n o se
to m a v e rd a d e iram e n te c a m e , m a s a p e n a s p alav ra , u m a p a la v ra cu jo con
te d o n o fu n d o a p e n a s u m p arad o x o sem contedo; o cham ado p a r a a
deciso de f e s t am eaad o de se t o m a r lei ( 21,1). E s ta objeo se to m o u
m ais a c e n tu a d a quando, p o r v o lta de 1955, os p r p rio s discpulos de B u ltm a n n
com earam a se a f a s ta r do seu p rincpio.

IV . M odificaes n a p e sq u isa p ro v en ien te de B u ltm an n


A s m odifica es que se d e ra m no seio d a escola b u ltm an n ian a, e, com elas,
a su a ciso, o c o rre ra m em d u a s lin h a s que te n d e m a se a f a s ta r u m a d a
o u tra e que co rresp o n d em s objees a p o n tad as. U n s p ro c u ra ra m d a r con
te d o ao q u rig m a, o u tro s, d em itologiz-lo to ta lm e n te . A m odificao p rin - 102
10. B ultm ann, Theol, 7,3 e n o ta p re lim in a r ao I 1.
11. K erygm a und M ythos, editado p o r H an s W ern e r B artsch, I I I (1954), 20-23.27-29.40.
12. H einrich Schlier, em: B ekenntnis z u r katholischen K irche, 1955, 181.

30

1: O desenvolvimento da pesquisa e a problemtica

cip io u quan d o se a lte ro u o p o n to de p a rtid a d a teo lo g ia n e o te sta m e n t ria .


S egundo B u ltm a n n , ta n to a m en sag em q u a n to a teo lo g ia do N T provm ,
ex clu siv am en te, do q u rig m a p ascal. A p reg ao de Je su s n o fa z p a r te d a
te o lo g ia n e o te sta m e n t ria , como dizem a s p rim e ira s sen ten as de su a Theologie des N eu en T estam en ts . E m oposio a isso, a p a r tir de 1955, su rg iu
n o crculo de seu s d iscpulos a concepo de que o N T ex ige que se p e rg u n te
pelo Je s u s te rre n o . N o ano de 1960, B u ltm a n n to m o u p o sio fre n te a essa
concepo, n u m a p a le s tra d a A cad em ia de H eid elb erg D as V e rh ltn is
d e r u rc h ristlic h e n C h ris tu s b o ts c h a ft zum h isto risch en Jesus (S A H 1960).
E s te tr a ta d o , ao m esm o tem po, se u te sta m e n to fre n te ao novo que vem.
N a m a n e ira de p e rg u n ta r pelo J e su s histrico que as n o va s orientaes
se delineiam . U m dos poucos que m a n tiv e ra m a concepo de B u ltm a n n
tam b m o n ic o que p ublicou u m a T eologia do N T, H a n s C onzelm ann. S u a
o b ra G ru n d riss d e r T heologie d es N T , p u b licad a em 1967, ap s u m a in tro
duo, in icia com u m a p rim e ira p a r te p rin cip al a resp eito de O q u rig m a
d a com unidade p rim itiv a e d a com unidade h elenista (D as K e ry g m a d er
U rg em ein d e u n d d e r h ellen istisch en G em einde). Os dem ais esquem as ex is
tem , essencialm ente, n a fo rm a de a rtig o s e liv ro s a resp eito de Jesu s. O s
a rtig o s fo ra m p u blicados n o rg o d a escola, Z eitsch rift f r T heologie un d
K irche (Z T h K ).
1 ) E m a ju s te de co n ta s com seus discpulos, B ultm ann voltou-se, de
m a n e ira m a is ag u d a, c o n tra a lin h a se g u id a p o r E r n s t F u ch s e G erhard
E b elin g . E m nosso co n tex to , m encionem os dois asp ecto s que so c a ra c te
rstic o s deles:
a ) T om am p o r p o n to de p a r tid a o Jesu s hist rico em lu g a r do querig m a p ascal. P a r a eles, a b ase de to d a a f, segundo o N T, a f de Je su s
que se evid en cia em s u a a titu d e . Je s u s te ste m u n h a d a f. N o o p o rq u e
d escrev e e exige f, m a s porque, ao d e m o n stra r a s u a p r p ria f, pro v o ca
a f em o u tro s. A p sc o a n o a c re sc e n ta n a d a de novo a isso. A f que
su rg e a p s a pscoa, n o n a d a m a is do que a com preenso c o rre ta do J e su s p r p a sc a l .13 E le co n tin u a a e x is tir com o ev en to d a p a la v ra . E s te novo p o n to
d e p a r tid a ap areceu , de m a n e ira ce n tra l, no s dois a rtig o s a re sp e ito d e
Jesu s e (a ) f ( Je su s u n d [d e r] G laube), que G. E b elin g e E . F uchs
p u b lic a ra m em co n ju n to , n a Z T hK 55 (1958). A s afirm a es d a s p. 102 e
105 so de u m a c a ra c te rs tic a to d a especial. Com um certo a m a rg o r, B u lt
m a n n acu sa-o s de h a v e re m recado, p a rc ialm en te, n a p ersp ectiv a h ist rico psico l g ica do liberalism o.
b ) O que E r n s t F u ch s diz a re sp e ito d a relev n cia d a f pascal, leva-o,
em o u tro a rtig o , se g u in te deduo n e g a tiv a : No s e ria m ais c o rre to
d em ito lo g izar tam b m a assim c h a m a d a f p ascal? O u com o se p o d eria
d istin g u ir a q u ela f p ascal, p o r exem plo, d a f no p e rd o dos pecados evi
d e n c ia d a .. . n a p a r b o la do filh o p e rd id o ? 14 D essa m an eira, a dem itologizao e ste n d id a ao q u rig m a pascal.
2 ) E s s a s d u a s te n d n c ia s fo ra m desenvolvidas, d e m a n e ira m u ito m ais,
ra d ic a l, p o r H e rb e rt B raun.
13. H einz Z ahrnt, D ie Sache m it G ott, 1966, 341, a resp eito de E beling.
14. D as N eue T estam ent und das herm eneutische Problem , Z ThK 58 (1961), 305.

IV. Modificaes na pesquisa proveniente de Bultmann

31

a ) E le inclu i o p r p rio D eus n a dem itologizao, en q u an to que B u ltm a n n


a in d a o d e ix a ra in ta n g v e l com o bloco e rr tico . N um a rtig o a re sp e ito de
A p ro b le m tic a de u m a teologia do N ovo T estam en to (D ie P ro b le m a tik
ein er T heologie des N eu en T e s ta m e n ts ),1516 a an lise h ist ric a do N T le
v ad a, no se n tid o de B o u sse t, a firm a o e x tre m a : A c risto lo g ia do N T
um in te iro d isp a ra te . A n ic a c o n sta n te q u e e x iste n e la a an tro p o lo g iaC o n sta n te a p e n a s a au to co m p reen so dos crentes. Sabem -se d eterm in ad o s
p o r um eu posso e eu devo incondicional, p o r u m e sta r ob rig ad o e p o r
(u m ) dever. O e s ta r o b rig ad o e o dever, no e n ta n to , n o provm de um
alm , m a s do prxim o. C onseq en tem en te Deus o m o tiv o do m eu
e s ta r ab rig a d o e do m eu e s ta r com p ro m etido a p a r tir do prxim o. D eus
e s t l onde sou e n g a ja d o no sen tid o do eu posso e eu devo incondi'c io n a l (p. 18, cf. p. 15 ). D esse m odo o p r p rio D eus includo n a dem ito
logizao, e a teo lo g ia n e o te s ta m e n t ria re d u zid a an tro p o lo g ia, en q u an to
que p r a B u ltm a n n a in d a e ra u m a a n tro p o lo g ia q u erig m tica.
b ) B ra u n p ro c u ra a p re s e n ta r a c o n sta n te que en co n tro u n o N T , como
sendo o co n te d o n ico e essencial d a p re g a o de Jesu s. E n c o n tra m o s essa
te se em seu liv ro so b re Jesu s, esc rito d e m a n e ira acessvel a to d o s e
publicad o em 1969. O ann cio do rein o v in d ouro n o m ais in te rp re ta d o de
m a n e ira e x iste n c ia l; c a ra c te riz a d o com o u m a concepo, to m a d a d a ap o ca
lp tica, lig a d a a u m a d e te rm in a d a poca. Is to , ele n o v am en te objetiv ad o
e elim inado, com o no h isto rism o . P r p ria s de Je su s e, p o r isso, p e rm a n e n te s
so a p e n a s su a s o rien ta es tic a s em conexo com s u a dedicao aos
sem classe. E m am bos, n o e n ta n to , n o ag e com o o que tr a z revelao,
m as com o hom em e n tre hom ens, com o o m dico de quem os doentes
precisam . D eus a p e n a s u m a c ifra p a r a esse aco n tecim en to piedoso, a tra v s
do qu al o hom em se to m a re a lm e n te hom em . O que fizestes a um desses
m eus p equeninos irm os, a m im o fizestes!
E sse liv ro segue o cam inho do h isto rism o a t su a s ltim a s conseqncias.
N ele a te o lo g ia n e o te s ta m e n t ria se dissolve. Os discpulos de B ra u n co n ti
n u am com u m a teo lo g ia p o ltic a d a h u m an idade. M as su a o b ra perm anece
u m p ro te sto , que n o d ev eria s e r esquecido p o r ningum , c o n tra to d a a
m a n e ira b a r a ta de f a la r a re sp e ito de Deus, R essurreio e Filho de
Deus.
3)
B u ltm an n .

Em

d ireo

o posta,

E r n s t K sem a n n

desenvolveu

o p rin cp io

a ) A tra v s de s u a p a le s tra b a s ta n te c ita d a D as P ro b lem des h isto risch en Jesu s (O p ro b lem a do J e s u s h ist ric o ), Z T hK 51 (1 9 5 4 )15 ele
no v am en te d e se n c a d e ara a p e rg u n ta pelo Je su s h istrico. A in ten o que
ele lig a a e ssa p ro c u ra pelo Je s u s h ist rico , fic a evidenciada n o a rtig o
S ackgassen im S tre it u m den h isto risc h e n Jesus (B ecos sem sa d a n a
discusso em to m o do J e s u s h is t ric o ),17 onde tam b m se d e lim ita fre n te
a o u tra s concepes: A p e rg u n ta p e la s p a la v ra s do Je su s h ist ric o ex igida
pelo N T e p ra tic a d a n o s E v an g elh o s, p o is essas p a la v ra s s o a b ase e o
15. Em ZThK 58 (1961), caderno com plem entar 2,3-18.
16. A gora em E xeg. Vers. I, 1960, 187-214.
17. Idem II, 1964, 31-68.

de

32

1: O desenvolvimento da pesquisa e a problemtica

c rit rio do qu rig m a. Sem elas, o C risto p reg ad o se d isso lv era na p ro jeo
d e u m a au to co m p reen so escatolgica e se to rn a ria objeto de u m a ideo
lo g ia relig io sa (p. 6 7 ). P o r isso, a h is t ria de Jesu s te m relev n cia teol
g ic a ; a b ase e o c rit rio do qu rig m a. S eguindo e s ta in teno, sem te r
con tu d o a m esm a acen tu ao , G n th er B o rn k a m m escreveu seu conhecido
liv ro Jesu s v o n N a z a re th ( Je su s de N a z a r ).
b ) S egundo K sem a n n , p a rtin d o -se desse princpio, o q u rig m a p reen
chido com co ntedo pessoal, sem que s e ja reduzido ao Je su s te rre n o . P a r a
ele v a le : O C ru cificad o r e i n a .13 F , p o rta n to , obedincia a servio do
dom nio de C risto ; a tra v s dela, o dom nio deve se im por no m undo. IC o r
15,23-28: Convm que ele re in e a t que h a ja p o sto to d o s os inim igos
d eb aix o dos seu s ps, p a ssa a ser, p a r a ele, a ex p resso c e n tra l do q u rig
m a ; p a r a B u ltm a n n , isso e ra especulao apo calp tica. C onseqentem ente,
a a p o c a lp tic a n o sim plesm ente, com o o p ressu p u n h am B o u sset e B u ltm a n n ,
u m m eio q u a lq u e r de ex p resso m tica, m a s um elem ento e s tru tu ra l d a
te o lo g ia c ris t p rim itiv a . A a p o c a lp tic a f o i . . . a m e de to d a a teo lo g ia
c r is t . K se m a n n desenvolve esse pen sam ento, prin cip alm en te, no a rtig o
Zum T h e m a d e r u rc h ristlic h e n A p o k aly p tik (A resp eito do te m a d a
a p o c a lp tic a c ris t p rim itiv a ).
c ) C onseqentem ente, a in te rp re ta o ex isten cial p o sta com pletam ente
de la d o n a s co n sid era es in iciais d essa p a le stra , en q u an to que a relev n cia
d a h is t ria a ce n tu a d a. A p re te n s a o b rig ao de sem pre te rm o s de to m a r
u m a posio, ao invs de p rim eiro o u v ir e e s p e ra r pelo que nos dado ou
tir a d o p o r e stra n h o s, , n a m a io ria d a s vezes, a m o rte d a com preenso, a
re p re ss o d a p e rg u n ta le g tim a, a chance p e rd id a de a p re n d e r a crescer.
A h is t ria , em p rim e iro lu g a r, deve s e r v is ta com o algo e stra n h o e diferen te,
m a s que, m esm o assim , n o s diz resp eito . C aso co n trrio , a in te rp re ta o
n o serv e m ais h is t ria que deve s e r esclarecida, m as tra n s fo rm a -a em
p e d re ira de su a s co nstrues, f e ita s com teim o sia p a r a co n tem porneos sem
te to .
E s s a s m odifica es d a escola de B u ltm a n n fo ra m su b stitu d a s, a p a r tir
de 1970, p o r u m a n o v a poca, a in d a que n o poucos continuem a defend-las.

V. P e rs p e c tiv a s : N ovos incios


E n tr e 1967 e 1970, a concepo de B u ltm a n n , tam b m em su as m odificaes,
p erd e u s u a rele v n c ia h is t ric a e teo l g ica n a pesquisa. " a P o r o u tro lado,
su a a n lise h is t ric a do N T fo i su p e ra d a p a u la tin a m e n te , sob o p o n to de
v is ta m etodolgico e h ist ric o -c o m p a rativ o d as religies, de ta l m a n e ira que
a sit a o se m odificou em se u to d o . P rin c ip a lm e n te a concepo ex isten cial 18920
18. D ie H eilsb ed eu tu n g des T odes J e s u bei P aulus, em : P aulinische P erspektiven, 1969.
lO lss: Som ente o crucificado ressuscitou, e o dom nio do ressuscitado vai, em nossos dias,
a t o ponto em que se serve ao crucificado (p. 103).
19. E xeg. Vers. II, 127s.l92s.
20. Z ThK 57 (1960); cf. idem 58 (1961), 378.
21. E xeg. Vers. II, 105-131. A pocalptica p a ra K sem ann a escatologia fu tu ra, segundo a
q u a l o dom nio de C risto se im pe n a hist ria. Cf. Goppelt, Christologie, 241.
22. Id em II, 105s, n o ta 2.
22a. E ssa concepo con tin u a a se r defen d id a e. o. p o r H ans Conzelmann, G nther K lein
(cf. Das A rgernis des Kreuzes, em : S tre it um Je su s. ed. F. Lorenz, 1969, 61-71), W alter
Schm ithals e G eorg Strecker, com m odificaes em m uitas questes isoladas.

V. Perspectivas: Novos indcios

33

d a h ist ria , a b a se h e rm e n u tic a a p a r tir d a q u al tu d o e r a in te rp re ta d o e


exposto, fo i su b s titu d a p e la p ercep o e p e la com preenso d e re a lid a d e que,
n o s ltim o s anos, se to m o u cosm oviso com um a todos. V -se q u e o hom em
n o pode d esco b rir o se u v e rd a d e iro sig n ificado, re tira n d o -se sim p lesm en te
d a h is t ria p a r a se a te r ao sig n ificad o h ist ric o de s u a existn cia, n a re la
o in d iv id u a lista de u m E u -T u . O hom em e st p o r dem ais d eterm inado,
su p ra-in d iv id u alm en te, p e la h is t ria e te m q ue se resp o n sab ilizar p e la h ist
r ia p resen te, em rela o ao fu tu ro . C om o decisivas n a h ist ria , ap arecem
a g o ra a s e s tru tu ra s su p ra-in d iv id u ais, sociais, que p recisam s e r an a lisa d a s
sociolo g icam en te e desen v o lv id as p o liticam en te. B u ltm a n n , no e n ta n to , dedu
z ira a p e n a s u m a tic a d e d eciso in d iv id u al e p essoal do N T , m a s n en h u m a
ind icao p a r a u m a tic a so cial e n e n h u m a escato lo g ia fu tu ra . H avia, p o r
' exem plo, d ito : E la ( a ig re ja ) p re c isa p r e g a r a p a la v ra de D eus, m as n o
e x p re ssa r opinies p o ltic a s .53 S egundo o filsofo n e o m a rx ista E r n s t Bloch,
que p rovocou de m a n e ira decisiv a a fo rm a o d a n o v a conscincia, essa. con
cepo f a lh a ta n to f r e n te a o N ovo T e sta m e n to q u a n to fre n te re a lid a d e :
E o clam o p riv a d o desse resp ectiv am en te-m eu (H eid eg g er) e de seu serso licitad o p o r in te rm d io d a B blia, m e ra m en te in d iv id u alista, segundo se
d i z . . . , q u e r e s ta a o s c ris t o s em liquidao, com o u m a p a la v ra desse gnero.
C orpo ral, social, csm ico, tu d o isso lh es m u n d an o , a t m undano-religioso,
(e ) n o p re c isa s e r o b tid o p a r a a alm a. O b u ltm a n n ia n o n o e lim in a
to ta lm e n te , n o e n ta n to , esse (elem en to ) escatolgico, m esm o sendo, em to d o s
o s casos, u m m ito ; o q u e acontece, n o e n ta n to , que ele o re in tro d u z a
p a r tir do espao explosivo, histrico-csm ico, e ( a p a r tir ) do C risto o qu al
e st, a lta m e n te explosivo, en v o lto nele; m a s ao m esm o tem po, tam b m (o
re in tro d u z ) n a a lm a s o lit ria e em seu deus burgus. a
Sob a im p resso d e ssa m o d ificao fu n d a m e n ta l d a s pressuposies h is
t ric a s e h erm en u ticas, e x e g e ta s p ro v en ien tes d a escola b u ltm a n n ia n a de
sen v o lv eram d u a s n o v a s concepes.
1) U m a fo i a p re s e n ta d a p o r H e lm u t K s te r e J a m es M . R obinson, que
h a v ia m defendido d ecid id am en te a concepo de B u ltm a n n , n o s E sta d o s
U nidos, em 1971, n o liv ro E n tw ick lu n g slin ien d u rch die W elt des fr h e n
C h risten tu m s (cf. esp ecialm en te a s p. 8-16, 251-261). A m bos deduzem d a
m o dificao d as pressu p o si es a se g u in te consequncia em sen tid o h ist rico :
O alv o n ico d a cincia n e o te s ta m e n t ria te m q u e s e r a consecuo de u m a
n o v a im agem h ist ric a do c ristia n ism o p rim itiv o , com o auxlio de to d o s os
m eios h ist ric o s h o je ex iste n te s. O N T p re c isa se r estu d ad o , exclusivam ente,
com o u m a c o letn ea de fo n te s h ist ric a s, com o fim de conseguir essa im a
gem . N o se p ode to m a r em c o n ta s u a can onicidade ou s u a relev n cia ecle
si stic a especial. E s s e p ro g ra m a v o lta , em princpio, E scola b asead a n a
c rtic a h ist ric o -c o m p a rativ a d a s religies e p ro c u ra m e lh o ra r a im agem h is
t ric a do c ristian ism o q u e B u ltm a n n a d o ta ra dela, sem m aio res senes. Sem
d vid a, isso n ecessrio. N o e n ta n to , esse p ro g ra m a n o pe d e lad o ap en as 23*
23. GluV. m . 195.
23a. A theism us im C hristentum , 1970, 45s. No orig in al: Es 1st d e r p riv ate S trohhalm dieses
Je-m einigen (H eidegger) u n d seines biblischen A ngesprochenseins, angeblich eines re in indiv id u a listisc h e n ..., w as den R estch risten ein W o rt dieser A rt tlb rig bleibt. Leiblich, sozial,
kosm isch, das ailes f llt ihnen als w eltlich, auch als w eltreligios aus, b ra u c h t d e r Seele n icht
b eso rg t zu werden. Das B ultm annsche m erzt freilich dies Eschatologische, ob es auch ein
M ythos durchaus ist, n ich t gnzlich aus, n u r e r holt es aus dem historisch-kosm ischen Sprengrau m und dem C hristus, d e r so hoch explostv d a rin eingelassen ist, gleichfalls in d ie einsam e
Seele u n d ih ren B iirg erg o tt zurck.

34

1: O desenvolvimento da pesquisa e a problemtica

a m isso sem p re a tu a l d a in te rp re ta o que deve le v a r a u m a com preenso,


m a s tam b m a h is t ria d a in flu n cia d os escrito s n e o te sta m e n t rio s que se
to m o u especialm en te im p o rta n te a tra v s d a com preenso a tu a l de h ist ria.
P o is a h is t ria d a in flu n cia dos escrito s n e o te sta m e n t rio s d ife re n te d a
o u tr a lite r a tu r a c ris t a n tig a . E sse p ro g ra m a coloca o N T de ta l m an e ira
n a h ist ria , que o seu sig n ificad o p a r a a h is t ria lh e tira d o , em g ra n d e
p a rte , a tra v s de um conceito te ric o an tecipado.
2)
A in te n o o p o sta d e fe n d id a p o r P e te r Stu h lm a ch er, o q u al provm
d a m o d ificao d a escola b u ltm a n n ia n a , re p re se n ta d a p o r E r n s t K sem ann.
E x p e s u a in ten o no a rtig o N eues T e sta m e n t u n d H erm en eu tik V ersuch
e in e r B estan d sau fn ah m e (Z T h K 68, [19 71], 121-161): A ps o desvanecim en to d a com preenso e x isten cial d a h ist ria , n ecessrio que se estude o
N ovo T e sta m e n to a p a r tir de u m a n o v a co m preenso de h ist ria e com v is ta s
a u m a ta l, a fim de que se to m e possvel u m a contrib u io d a teo lo g ia
c ris t p re se n te p ercep o d a h is t ria e um p lan e ja m e n to p a ra o fu tu ro .
P a r a ta n to n ecessrio que se rev ise o m todo que a t a g o ra foi, essencial
m en te, to m ad o d a escola b a se a d a n a c rtic a h ist rico -co m p arativ a d as re li
gies, q u e se em preguem a s rela es do N T e A T, no sen tid o de u m a teo lo g ia
bblica, e que se co n fro n te o N T com a h is t ria d a su a influncia, p rin c ip a l
m e n te o se u u so n a tra d i o eclesistica.
E n q u a n to que o p rim eiro p ro g ra m a v o lta o rien tao m eram ente h is
t rica , o segundo d u m p asso alm , que decisivo e que se a p ro x im a de
u m a o u tra lin h a d a p e sq u isa n e o te s ta m e n t ria , a histrico-salvfica. Ao
lad o d a o rie n ta o m eram en te h ist rica d a pesq u isa n e o te sta m e n t ria, a n a
lisa d a a t aqui, h d u a s o u tra s lin h a s d essa pesquisa, desde os tem p o s do
su rg im e n to d a p e sq u isa h is t ric a do N T.

V I. A o rie n ta o h ist rico -p o sitiv a


E s s a lin h a d a p esq u isa s u rg iu de m odo q u ase n ecessariam en te dialtico, como
a n tte s e m eram ente h ist ric a , que h a v ia feito d a crtica h isto ricid ad e d as tra d i e s n e o te s ta m e n t ria s um dos seu s princpios. P ro c u ra v e r
a s tra d i e s de m a n e ira positiva e g a ra n tir, a tra v s de ap o lo g tica his
t ric a , as b ases de u m a teo lo g ia, em m u ito s aspectos p ietista, o rie n ta d a
n a v iso bb lica de Jesu s.
1) U m dos p recu rso res, b a s ta n te lim itado, d essa lin h a fo i o S u p ran atu ra lism o , p o r v o lta de 1800, que defendia, p o r exem plo, os m ila g re s de
J e s u s f re n te ao R acionalism o. O p o n to de p a r tid a re a l d essa lin h a a in te r
p re ta o d a E s c ritu ra , su rg id a do d esp erta m en to pr-conessional. E n tr e 1820
e 1860, A u g u s t N eander, em B erlim , e A u g u s t T ho lu ck, em H alle, opuseram
c rtic a h ist ric a do R acio n alism o e d a E sc o la de T bingen u m a exegese
h ist ric o -p o sitiv a e, ao m esm o tem po, p ie tista -e d ific a n te do N T , d a qual
re s u lta ra m vises co rresp o n d en tes a resp eito de Je su s bem com o a resp eito
d a h is t ria d a e ra apost lica. 2
2) N a se g u n d a m etad e do sc. X IX , B e rn h a rd W eiss, em B erlim , e W illibald
B eysch la g , em H alle, u n ira m u m a teo lo g ia co n serv ad o ra de m ediao com
u m a p e sq u isa h is t ric a m o d erad a, que se denom inou de positiva m od ern a .

VI. A orientao histrico-positiva

35

V oltav am -se c o n tra os ltim o s re p re s e n ta n te s d a E sc o la d e T b in g en e a


exegese lib e ra l q u e com eava a s u rg ir. A m bos p u b licaram teologias neotesta m e n t ria s q u e se to m a r a m com pndios b a s ta n te apreciad o s, p o r serem
co n ciliat rias. E sp e c ia lm e n te o L ehrbuch d e r B iblischen T heologie d es N T
de B . W eiss su rg iu em su cessiv as edies, a p a r tir de 1868, a t s e r su b sti
tudo , em 1906, p ela T beologie d es N T de P a u l Feine, que segue a m esm a
o rien ta o . E s ta o b ra d id tic a , sem colorido algum , alcan o u o ito edies
a t o a n o de 1951. A teologia n e o te s ta m e n t ria de F riedrich B chsel, p u b li
c a d a em 1935, u m pouco m a is p e rfila d a , m a s essencialm ente d o m esm o
teo r.
E sse s com pndios a p re se n ta m a te o lo g ia n e o te sta m e n t ria com o se fo sse
u m a h is t ria d a te o lo g ia do sc. X IX , ou seja, com o u m a seq n cia d e
conceitos d o u trin ais , i. , de siste m a s teolgicos. F ein e expe, p o r exem plo,
sucessiv am en te, A d o u trin a de Jesu s , As concepes teo l g icas d a com u
n id a d e p rim itiv a , A d o u trin a de P au lo , A d o u trin a do E v an g elh o de
Joo , etc. U m a ltim a p a r te a b ran g e, de m a n e ira siste m tic a , Os p en sa
m en to s p rin c ip a is d a te o lo g ia n e o te sta m e n t ria . B ern h a rd W eiss desenvolveu
esse c o rte tra n s v e rs a l, sistem tico , em u m a o b ra p a rte , p u b licada, em 19083,
sob o ttu lo Die R elig io n des N T.
3)
E s s e esquem a de B e rn h a rd W e iss c ita d o com o p o n to d e p a rtid a , no
9, do liv ro Die T heologie des N T de E th e lb e rt S ta u ffe r (1941). Como
a o b ra de B e rn h a rd W eiss, S ta u fe r n o e s tr u tu r a a teo lo g ia n e o te sta m e n t ria
em seq n cia h ist ric a , segundo g ru p o s de escritos, m a s de m a n e ira siste m
tica, seg u in d o te m a s teolgicos. E x p e a teo lo g ia n e o te sta m e n t ria , em d is
posio te m tic a , com o teo lo g ia c risto c n tric a d a h ist ria ( ch risto z e n trisc h e
G esch ich tsth eo lo g ie ), E s te m to d o te v e g ra n d e rep ercu sso , p rin cip alm en te
e n tre os crcu lo s conserv ad o res. E n q u a n to que a c rtic a h is t ric a se p a ra v a
Je su s e P au lo , bem com o P au lo , L u c a s e M ateus, p a re c ia que a q u i a u n id ad e
te m tic a do N T e ra d o cu m e n ta d a de m a n e ira palpvel. E m seu liv ro a
re sp e ito de J e s u s ,M publicad o em 1957, o p r p rio S ta u ffe r m odificou to ta l
m e n te se u p e n sa m e n to e a p o n to u p a r a u m c o n tra s te ra d ical, e x iste n te e n tre
J e su s e P a u lo . T am b m a u n id ad e que a p re se n ta v a em su a teologia neo
te s ta m e n t ria n o co rresp o n d ia v e rd a d e ira u n id ad e do N T . A s afirm a es
n e o te s ta m e n t ria s t m to d a s elas c a r te r q u erig m tico e n o podem , p o r isso,
se r s e p a ra d a s d a situ a o p e la q u al e st o condicionadas. A ao de Je su s
e s t co n d icio n ad a p e la situ a o de seus d ia s te rre n o s, a n te rio re s p sco a;
p reg ao e d o u trin a a p s a p sc o a t m q ue se r, em Isra e l, d ife re n te s d a
p reg ao e n tre os p ag o s, t m q u e d ife rir d a p rim e ira p a r a a se g u n d a ge
rao . P o r isso s s e pode ex p o r a te o lo g ia n e o te sta m e n t ria , o b jetiv am en te,
em tra a d o lo n g itu d in al.
T am bm a o u tr a c a ra c te rs tic a d a te o lo g ia d e S ta u ffe r b a s ta n te ques
tio n v el. V a i alm de B ern h a rd W eiss, assu m e a m a n e ira d e colocar a
q u est o d a escola h ist ric o -c o m p a ra tiv a d a s religies e c a ra c te riz a a teo lo g ia
n e o te s ta m e n t ria com o co n tin u a o h ist ric a d a ap o c a lp tic a Ju d a ic a . E ssa
te n ta tiv a de in se rir a te o lo g ia n e o te s ta m e n t ria no m u n d o d a s concepes
d a a p o c a lp tic a fo i desig n ad a, com u m a c e rta razo , p e la escola bu ltm an n ia n a , de m itologizao con seq en te do N T. 24
24 Die B otschaft J e s u dam als u n d heute, 1959, 77.133.

36

1: O desenvolvimento da pesquisa e a problemtica

4)
N u m a to m a d a de posio fre n te ao desenvolvim ento d essa o rien tao
d a pesquisa, n a d cad a de cin q u en ta, E r n s t K sem ann o b serv o u * que h av ia
ocorrid o p ra tic a m e n te u m a in v erso d as lin h as de ataq u e. A lin h a rep resen
ta d a p rin cip alm en te p o r Joa ch im Jerem ia s p en saria, em nossos dias, de m a n e ira
p re p o n d e ra n tem e n te h ist ric a , e n q u an to que a lin h a o u tro ra m eram en te h is
t ric a e sta ria , em nossos dias, e n g a ja d a teologicam ente. N e sta c o n sta ta o
e s t c o rre to que a o rie n ta o h ist ric o -p o sitiv a im pulsionou as questes h is
t ric a s e, especialm ente, h ist ric o -c o m p a rativ as d a religio, m ais do que B ultm a n n e s u a escola, n u m a a n tte s e b a s ta n te am p la g ra n d e on d a de c rtic a
su rg id a n a E sc o la q u e se b a se ia n a c rtic a h ist ric o -c o m p a rativ a d a s religies.
A E sc o la b u ltm a n n ia n a c o n te n ta ra -s e em u s a r o m a te ria l elab o rad o pela
E sc o la b a se a d a n a c rtic a h ist ric o -c o m p a rativ a das religies, concen tran d o se, n o m ais, n a c rtic a in te rn a d a s fo n te s n e o te sta m e n t ria s e, especialm ente,
n a in te rp re ta o teolgica. N o e n ta n to , a a firm a o de que te n h a h avido um a
in v erso n o d eix a su ficien tem en te claro que um in teresse em inentem ente
teo l g ico e s t p o r t r s d a p e sq u isa h is t ric a in ten siv a, que p ro c u ra ir a v a n te
com m eios p r p rio s e n a q ual p rin cip alm en te o discpulo de Jerem ias, C arsten
Colpe, fe z d esco b ertas fu n d a m e n ta is. E s ta pesq u isa n o e st a p e n a s a servio
d a v e rd a d e h ist ric a , m a s q u e r c o m b a te r a vo latizao do ctica d a en carnao.
P o r isso p ro c u ra d e m o n stra r, especialm ente, a a u te n tic id a d e h ist ric a e a
sin g u la rid a d e h ist rico -relig io sa d a s tra d i e s a resp eito de Jesu s. N o livro
D er h isto risc h e Je su s u n d d e r k e ry g m a tisc h e C hristus (ed. p o r H . R isto w
e K . M a tth ia e , 19622), Je re m ia s esboa o p ro g ra m a teolgico que e s t p o r
tr s de su a s m o n o g rafias, re s p e ita d a s in tem acio n alm en te, e diz: Tem os
qu e tr ilh a r sem p re de novo esse cam inho que lev a ao Je su s h ist rico e su a
p reg ao . A s fo n te s o e x ig e m .. . A en carn ao o engloba (p. 19).
E m conseqncia disso, a p rim e ira p a rte de su a T eologia N eo testam e n t ria , D ie V erk iin d ig u n g Jesu (A p reg ao de Je su s ), inicia com a
d e m o n stra o h ist ric a , e x a ta , de que m u ito m ais p a la v ra s d a tra d i o a
re sp e ito d e Je s u s s o h ist ric a s do que o ad m ite a pesquisa p ro v en ien te de
B u ltm a n n (p. 13-45). E s s a p re g a o de Je su s en to in te rp re ta d a a p a r tir
do c o n tex to ju d aico , seg u n d o o p rin cp io d a an alo g ia, e a ao de Je su s
in te rp re ta d a com o sendo ex p resso d a escato lo g ia que se e st realizan d o (
6.1.5).
D essa m a n e ira , a p a la v ra de Je s u s deve v ir ao nosso en co n tro com o ch a
m ad o c la ro f. N o e n ta n to , e ssa concepo d m u ito pouca a ten o p a ra
o f a to de q u e a e n c a rn a o tam b m sig n ific a : O logos e st abscndito. Os
fen m en o s h ist ric o s com o ta is s o am bguos. Q uem Je su s , s o reconhece
quem se tra n s fo rm a r, ao e n c o n tra r-se com ele, quem de um cego se tr a n s
fo rm a r e m u m que v, p a r a u s a r u m a fig u ra de Jo 9. Quem Je su s no
pode s e r d escrito , p o rta n to , de m a n e ira h ist ric a co n statv el, m a s so m en te
pode s e r rep ro d u zid o de m a n e ira in te r p r e ta tiv e com o querigm a. P o r isso as
p a la v ra s d e Je s u s n o fo ra m tra n s m itid a s como d ito s de rabinos, como ipsissim a
v o x ; elas fo ra m tra n s m itid a s , n o N T , em conexo com o todo de s u a a tiv i
dade, a p a r tir d a pscoa.
5)
U m a o u tr a p ossibilidade d essa lin h a re p re se n ta Die T heologie des
N T n a c h seinen H a u p tz e u g e n Jesu s, P au lu s, Jo h annes (S n tese T eolgica do
N T , E d ito r a S in o d al 1974) que W ern er G eorg K m m e l publicou, em 1969,25
25. E xeg. Vers. II, 32-41.

VII. Orientao histrico-salvfica da pesquisa da Escritura

37

(19722), em um volum e co m p lem en tar do N T D , com o u m a exposio aces


sv el a todos. A tra v s de exegese resp o n svel e m o d erad am en te crtica, ele
p ro c u ra d e s ta c a r o contedo d a s a firm a es e, em g ra n d e p a rte , d a in te rp re
tao . E m su a s concluses p a rtic u la re s ap ro x im a-se m u ita s vezes d e C ullm ann,
sem e sta r, no e n ta n to , de acordo com a s u a ten d n c ia em relao a uma.
v iso global.
N a c ita d a discu sso com Jerem ias, K sem a n n cita, como p ro t tip o d essa
o rien ta o d a pesquisa, A d o lf S c h la tte r e ad m ira-se de que ele n o continue
a re p e rc u tir n esse g ru p o . E s s a a d m irao desnecessria, pois S c h la tte r fa z
p a rte de u m a o u tra , u m a te rc e ira lin h a d a pesquisa.

V II. A o rie n ta o h ist rico -salv fica


d a p esq u isa h is t ric a d a E s c ritu ra
1) E s s a d esig n ao su g e rid a pelo in ic ia d o r d essa o rien tao , o q u al re p re
se n ta ao m esm o tem p o s u a p rim e ira e ta p a . T ra ta -se do g en ial e x e g e ta de
E rla n g e n , Joh a n n C hristian K o n ra d von H o fm a n n , um con tem p o rn eo de
F erd in a n d C h ristia n B aur. E le en co n tro u , a tra v s do d esp ertam en to p ie tista ,
o cam inho p a r a u m a teo lo g ia re fo rm a t ria e to rn o u -se u m dos co fundadores
d a c h a m a d a te o lo g ia de E rla n g e n . P ro c u ra u m a sn te se do p en sam en to d a
Id a d e M oderna, d a p esq u isa h is t ric a e d a com preenso teolgica, em ordem
in v ersa de B u ltm a n n . P ro c u ra in tro d u z ir, no prin cp io herm en u tico d a
R eform a, o p en sam en to h ist ric o d a Id a d e M oderna e, d essa m an eira, ta m
bm n a te o lo g ia bblica, um a n o v a m a n e ira de e n sin a r u m a v erd ad e an tig a .
a ) C om o B aur, q u e r v e r o N T de m a n e ira h ist rica, m a s n o o in tro d u z,
com o aquele, n a h is t ria g e ra l do p en sam en to hum ano, m a s n a relao h is
t ric a com o A T , q u e lh e p r p ria : n a h is t ria salvfica. Sob o p o n to de
v ista herm en u tico , a lia assim o p en sam en to h ist rico
d a Id a d e M oderna
com o p rin cp io re fo rm a t rio : A E s c r itu r a deve se r in te rp re ta d a p e la E sc ri
tu ra . E s ta concepo fo i a p re s e n ta d a p o r ele, e n tre 1841/44, em su a o b ra
W eissagung u n d E rf llu n g im a lte n u n d im neuen T estam en te ( P ro fecia
e C um p rim en to no A n tig o e no N ovo T e stam en to ). R ejeito u a a form a,
a t e n t o g en eralizad a, d a p ro v a p ro f tic a , a te n ta tiv a de p ro c u ra r o cum pri
m en to de p rev is es iso lad as do A n tig o T e sta m e n to em aco n tecim en to s iso
lad o s do N ovo T estam en to . Q u er evidenciar, m u ito an tes, que o A T, em
su a to ta lid a d e , te ste m u n h a um aco n tecim en to pro ftico ao qu al co rresponde
um aco n tecim en to de cu m p rim en to n o N T . E s te acontecim ento veteroneote sta m e n t rio a h is t ria salv fica. A co rresp o n d n cia e x iste n te e n tre am bos
d istin g u e -a com o siste m a coeso d a re s ta n te h ist ria , m a s n o com o h is t ria
m arav ilh o sa. N a execuo, e ssa concepo m ais a rtific ia l do que a cons
tru o de B aur, b a se a d a n a h is t ria do p en sam en to h u m an o ; tam b m ela
e s t p o r d em ais d e te rm in a d a p ela filo so fia do Idealism o. A inteno, no
e n ta n to , a p o n ta p a r a u m a a p o ria a in d a h o je insolvel e que se to m o u teo
lo g icam en te evidente, especialm en te com G erhard von R ad.
b ) E m su a seg u n d a o b ra p rin cip al, H o fm a n n rein tro d u z, de m a n e ira
nova, o o u tro p rin cp io h erm en u tico d a R e fo rm a : a a n a lo g ia fidei. A in
ten o m o s tra d a a pelo ttu lo d a o b ra : D er Schriftbew eis (A p ro v a

38

1: O desenvolvimento da pesquisa e a problemtica

e sc ritu rstic a ) (1 8 5 2 /5 5 ). A qui H o fm a n n se v o lta c o n tra a m a n e ira to ta l


m e n te n o h ist ric a de u s a r p ro v a s e sc ritu rstic a s p a ra afirm a es dogm
ticas, a t e n t o u s a d a ; c o n tra o cham ad o m todo local. E e rra d o p ro v a r
afirm a es s iste m tic a s p o r m eio de p a ssa g e n s bblicas isoladas, tira d a s de
seu c o n te x to ; p a r a ca d a a firm a o essencial te m que se r tra a d o um co rte
lo n g itu d in a l h ist rico -salv fico e o rgnico, a tra v s do to d o d a E s c ritu ra .
E s ta s consideraes t m o seg u in te sig n ificad o p a ra a te o lo g ia n eo testam ent r ia : H o fm a n n v c la ra m e n te a diferena en tre as afirm aes bblicas de
en t o e a a firm ao siste m tic a de h o je. R ecusa-se a to m a r p re se n te o con
te d o d a s afirm a es bblicas, sim p lesm en te a tra v s de u m a in te rp re ta o
filo s fica ou a tra v s de in tu i o p n eu m tica, com o e ra costum e n a s o u tra s
d u a s lin h a s d a p e sq u isa n e o te sta m e n t ria . T am bm e ssa in ten o a p o n ta
p a ra u m a a p o ria a in d a n o solucionada.
A ssim a posio de H o fm a n n , n a h is t ria d a pesquisa, pode se r c a ra c
te riz a d a d a se g u in te m a n e ira : E n q u a n to a pesq u isa m eram en te h ist ric a
a lia v a a n lise h is t ric a e in te rp re ta o filosfica, e a hist rico -p o sitiv a, p o r
seu tu rn o , u n ia p esquisa h ist ric a e biblicism o p ie tista , ele p ro c u ra v a e n tre
la a r o p en sam en to h ist ric o com os p rin cp io s herm en u tico s d a R eform a,
to m ad o s d a p r p ria E s c ritu ra .
S u as p e g a d a s fo ra m se g u id as p o r seu sucessor, em E rla n g e n , T heodor
Z ah n , o g ra n d e o p o n en te de A d o l von H arnack. Z a h n n o alcanou, no
e n ta n to , a in tu io te o l g ic a de H o fm a n n . S uas obras, que a in d a so de v alia
em v irtu d e d a im en sa p e sq u isa histrico -filo lgica, solidificam -se em u m conserv a n tism o h isto rizan te que ta lv e z tam b m se ja um trib u to ao e sp rito do
P o sitiv ism o e do H isto rism o d a poca.
2)
A esses dois re p re s e n ta n te s de E rla n g e n , os dois re p re se n ta n te s de
T bingen, Jo h a n n T obias B e c k e A d o lf S c h la tter, e sta v a m m ais lig ad o s do
que eles p r p rio s o su punham . O p rin cp io h erm en u tico de A d o lf S c h la tte r
p a te n te ia -se em seus libelos, d a poca de 1900 a 1910. C a ra c te rstico s so
especialm en te dois e sc rito s:
a ) U m deles publicado em 1905 in B eitrg e z u r F rd e ru n g ch ristlic h e r
T heologie, iniciad o s p o r ele e p o r L tg e r t leva o ttu lo p ro v o can te e,
hoje, m u ito a tu a l: Die a th e istisc h e n M ethoden in d e r Theologie (O s m
to d o s a te s ta s n a te o lo g ia ). D esig n a de atestas os m to d o s que querem
e x p lic a r o desenvolvim ento do cristian ism o , de m a n e ira m eram en te h ist rica,
sem v aler-se de D eus. R e je ita esse m to d o m eram en te h istrico, an tecip an d o
a m u d a n a de 1918, em nom e d a cincia, e a firm a te x tu a lm e n te : U m a teo
lo g ia que a p e n a s sab e c o n ta r h is to rie ta s e que, com isso, p e rsiste n a f a lta
de c rit rio s e n a in a d v e rt n c ia (a p re se n ta -s e ), m esm o an tep o n d o aos seu s
ro m an ces h ist ric o s os ttu lo s : V id a de J e su s ou T eologia do N ovo T e sta
m e n to , tam b m n a m ed id a c ie n tfic a com o b rin cad eira (p . 139). P o r isso
S c h la tte r lig a su a im en sa e su p e rio r p esq u isa histrico-filolgica, n o N T ,
com a in te n o teo l g ica re fle tid a de e n te n d e r os re la to s bblicos; q u er
enten d -lo s com o te ste m u n h o s de u m a a u to m a n ife sta o de D eus que dom ina
a realid ad e. N esse p o n to se u p rin cp io co rresp o n d e ao dos de E rla n g e n ; d ifere
deles, ao n o fa z e r su a s reflex es a re sp eito dessa a u to m an ifestao , em
um co n te x to histrico-salvfico. 26
26.
A gora em : Adolf S chlatter,
L uck, 1969.

Z ur Theologie

des N T

und

z u r D ogm atik.

ed.

U lrich

VII. Orientao histrico-salvfica da pesquisa da Escritura

39

b ) Seu segundo p rin cp io h erm en u tico liga-o ta m b m ao s de E rla n g e n :


E le tam b m n o tra n s fo rm a a te o lo g ia n e o te sta m e n t ria em u m a d o g m tica
m inim al. E m seu e sc rito : Die T heologie des N euen T e sta m e n ts u n d die
D ogm atik (A Teologia do N ovo T e sta m e n to e a D ogm tica) (1909), ad v o g a
um sig n ificad o au t n o m o d a d o g m tic a ao lad o d a teo lo g ia bblica, delim i
ta n d o -se assim , de m a n e ira p recisa, d o pietism o teolgico com o qual
K sem a n n o p ro c u ra relacio n ar.
S eguindo esses princpios, publicou, em 1909, su a Teologia N eotestam en
tria, que fo i re e d ita d a em 1922/3, em 2 edio, em dois volum es. O s ttu lo s
p erm ite m que se lhes conh ea a inten o . O ttu lo do p rim eiro no : Die
L e h re Jesu (A D o u trin a de Je s u s ), com o no caso de F eine, tam b m n o :
..Die V e rk n d ig u n g Jesu ( A Pregao de Je su s ), com o no caso de B u ltm a n n
e o utro s, m a s : Die G eschichte des C hristu s (A H ist ria do C risto ). A
p a la v ra de Je s u s est, in trin se c a m e n te , lig a d a a su a ao e a s u a c a rre ira.
O segundo volum e, Die T heologie d e r A postei (A T eologia dos A pstolos),
n o desenvolve conceitos d o u trin a is, m a s esboos q u erigm tico-teolgicos re
lacion ad o s com a situ a o ; n o desenvolve so m en te a teo lo g ia de P au lo , m as
tam b m a de L u c a s e a de M ateus.
3)
E s s a o rie n ta o d a p esquisa, c a ra c te riz a d a pelos q u a tro nom es at
aq u i c ita d o s e que, sig n ific a tiv a m e n te , n u n c a chegou a fo rm a r u m a E sco la
no se n tid o e s trito do term o , fo i re p re se n ta d a , n a poca e n tre a s d u as G u erras
M undiais, pelo c a te d r tic o de N ovo T e sta m e n to de T bingen, G erhard K itte l,
que iniciou o T heologisches W o rte rb u c h zum N T (D icionrio Teolgico do
N T ), dedicando-o a seu m e stre A d o li S c h la tter, e p o r Ju liu s S chniew ind, em
K nigsberg, p o ste rio rm e n te em H alle.
Seu m to d o de tra b a lh o p ode s e r ilu stra d o , em la rg o s tra o s, pelo se
g u in te exem plo: A lin h a de B u ltm a n n r e je ita u m a conscincia m essin ica de
Jesu s, ao p e rg u n ta r com ra z o : O nde e n co n tram o s u m a concepo de M essias,
no A T ou no ju d asm o , ao q u al ele tiv esse co rrespondido? A o rien tao
h ist ric o -p o sitiv a p ro c u ra d e m o n s tra r que, n o judasm o, e x istia a im agem de
um M essias so fred o r, com o concepo esotrica. E s s a hiptese, no en tan to ,
m a is que in c e rta , p o is com ela n o a tin g id o o decisivo: A m essian id ad e
de Je su s n u n ca pode s e r p ro v a d a p o r um m a is dois. Schniew ind m o stra, em
con trap o sio , em se u c o m e n t rio a M arcos (1936-196310; 1968 edio de
bolso) e M ateu s (1937-1968 ) n o N T D : T am bm n a ltim a cam ad a d a t r a
dio en co n tram o s, a tr s de ca d a d ito e p o r tr s de c a d a ao d e Jesu s,
a situ a o do cum prim ento. O cu m prim ento se e n c o n tra ali onde a relao
do hom em p a r a com D eus se restab elece, no se n tid o d a pro m essa v tero te s ta m e n t ria . O nde se e n c o n tra o cum prim ento, a li e s t o que deve vir,
m a s isso, c o n tra to d a s a s a p a r n c ias, de m a n e ira n o verificv el p a r a o
cren te. M as Je su s se re v e la de t a l m a n e ira que tra n sfo rm a , com isso, o que
e s t fre n te a ele. A p en as q u an d o e ssa d im enso d a com preenso se to rn a
visvel, que a a n lise h is t ric a d o fenm eno se to m a fecunda, ta n to a
c rtic a q u a n to a n o -c rtic a. E m se n tid o sem elhante, o liv ro de E d w in C.
H o sk y n s e F . N oel D a vey, D as R ts e l des N euen T estam en ts (O Enigma
do N ovo T e sta m e n to ), p ro c u ra re so lv e r a q u esto em to m o d a e s tru tu ra
to ta l do N T ; fo i tra d u z id o e p u b licad o em alem o, em 1938, p o r K itte l e
Schniew ind.

40

1: O desenvolvimento da pesquisa e a problemtica

4)
A p s 1945, J u liu s S c h n ie w in d com eou a p a rtic ip a r d a discusso neote s ta m e n t ria , a o to m a r u m a posio, tid a em a lta co nta, fre n te a o p ro g ra m a
de dem itologizao de B u ltm a n n , w que se to rn a v a o foco d a aten o de
to d a a teo lo g ia. T odavia, j em 1948, d e ix av a d e to m a r p a rte n a discusso,
ao m o rre r b a s ta n te jovem , do m esm o m odo que G erhard K itte l. P o r isso,
B u ltm a n n te rm in a os E pilegm enos de s u a Theologie des N T (T eologia
do N T ), nos q u a is descreve su a posio n a h is t ria d a pesquisa, com um a
co n tro v rsia com A . S c h la tte r, n a q u al tam b m a c e n tu a o que h de com um .
O scar C ullm ann com eou a defender, de m a n e ira perceptvel, e n tre 1945
e 1970, em B asilia, o c a r te r h ist rico -salvfico do N T. S u a posio est
resu m id a n o s liv ro s C h ristu s u n d die Z eit ( C risto e o Tem po) (19461962a) e H eil a is G eschichte, H eilsg esch ichtliche E x iste n z im N T ( S al
v ao com o H ist ria, E x ist n c ia H ist rico-salvfica no N T ) (1965-19671) :
D o N T B u ltm a n n deduz h isto ric id a d e d a ex istn cia sem h is t ria (G eschichtlich k eit d e r E x iste n z ohne G eschichte), e escatologia sem esperana. No
e n ta n to , o tem p o c o n stitu tiv o p a r a o pensam ento bblico. C risto o
c e n tro do tem po (d ie M itte d e r Z e it ). E le o foco no q u al to d a s as
lin h a s d a h is t ria de D eus com o hom em se co n cen tram e do q u al so ir r a
diad as. A m eu ver, no e n ta n to , o N T n o v a h ist ria salvfica como
evoluo u n iv ersal. O s esboos h ist rico -salv fico s em R om 4 e 5, p o r exem
plo, n o podem se r reu n id o s num co n ju n to. E le s c a ra c teriz a m C risto como
o cu m p rim en to do evento de p ro m isso do A T.
A concepo n e o te s ta m e n t ria de h ist ria salvfica, aproxim a-se, a
m eu ver, d a concepo h erm en u tica que G erhard von R a d desenvolveu p a ra
o A T e q u e te v e g ra n d e in flu n cia: O A T a p e n a s com preendido segundo
su a p r p ria inteno, quando, indo alm d a a n lise h istrico-filolgica, fo r
v isto como sendo C risto seu cum prim ento. S e r que e n t o o teste m u n h o a
resp e ito de C risto do N T no d ev eria receber, pelo co n trrio , s u a in te rp re
ta o decisiv a a p a r tir do evento de p ro m isso do A T, a desp eito de to d a
a a n lise h is t ric a ? P ro c u re i d e m o n stra r que o p r p rio N T se com preende
nesse sen tid o , no estu d o Typos. D ie ty p o lo gische D eu tu n g des A T im N euen
(T ypos. A in te rp re ta o tip o l g ica do A T n o N ovo), 1939 (reim p r. 1966),
ad o ta d o p o r G. von R a d . E n q u a n to o p r p rio B u ltm a n n a fa s ta v a essa in te r
p re ta o , * ela e ra a c e ita em s u a escola, n a dcad a dos sessen ta, sob a
in flu n c ia do g ru p o de p esq u isa teo l g ica que se fo rm a ra em to m o de G.
von R a d , especialm ente em su a Theologie des AT (T eologia do A T )
(1957/60-1969V 19685), e d isc u tid a p rin c ip a lm en te no g ru p o de tra b a lh o que
se fo rm a ra em to rn o d a re v is ta E van g elische T h eo lo g ie .80 M esm o assim
con tin u a, em g ra n d e p a rte , a se r vlido o que von R a d observa, no fin al
de s u a Theologie des A T (V ol. I I 5, p. 4 1 1 ): A p rim e ira afirm a o
o A T te m que se r in te rp re ta d o a p a r tir de C risto p arece se r h o je m enos
discutvel, sob o p o n to de v is ta teolgico, do que a segunda, que a firm a que
necessitam o s ig u alm en te do A T p a r a co m p reender a C risto.
E m n o sso s dias, a rela o do N ovo e do A n tig o T e sta m e n to se to m a
u m a q u esto -ch av e p a r a to d a a teologia, a in d a m ais, quando to d a a teologia
se c o n c e n tra n a p e rg u n ta p o r D eus e p ela h ist ria . H a ns-Joachim K raus, 278930
27. K erygm a und M ythos, ed. H. W. B artsch I, 1948, 85-134.
28. L eonhard Goppelt, P a u lu s und die H eilsgeschichte, em : Christologie, 220-233; cf. 29.
29. R udolf B ultm ann, TJrsprung und Sinn d e r Typologie ais herm eneutischer M ethode,
ThLZ 75 (1950), 205-212; cf. L eonhard Goppelt, A pokalyptik und Typologie bei P a u lu s, em:
C hristologie, 234-267; o mesmo, T hW 254-257.
30. Ev Theol. 24 (1964), 113ss.l2Sss.388ss; 27 (1967), 390-397.

VII. Orientao histrico-salvfica da pesquisa da Escritura

41

Die biblische T heologie ( A T eologia B blica), 1970, a p o n ta p a ra esse fa to .


E isso se evid en cia especialm en te em re la o n o ssa disciplina. N o N T ,
Jesus , n o fin a l de contas, sem p re com preendido a p a rtir do D eus do A T .
S er que podem os re e d ita r essa au to co m p reen so do N T , em c a te g o ria s da
Id a d e M oderna, com o se fo sse o b je tiv a em seu s princpios, e com preender
assim o N T seg u n d o a s u a p r p ria in te n o ? E ssa p e rg u n ta q u e r s e r ouvida
como p o ssibilidade h e u rstic a , n o com o p ostulado, n a elab o rao de um a
teo lo g ia n e o te sta m e n t ria . E lgico que n o exclui a an lise h ist rico-filolgica do N T , em relao s o u tra s p o ssibilidades de in te rp re ta o , m as
inclui-a. P o is o N ovo T e sta m e n to sem p re ouve o A ntigo, como E scritu ra ,
p o r in term d io d a h is t ria re lig io sa v etero testam entrio-judaica bem com o d a
h elen ista.
D o que a t aq u i fo i considerado, su rg e a seg u in te conseqncia p a ra o
nosso p rincpio h erm en u tico : N o podem os fix a r, an tecip ad am en te, o nosso
p rin c p io ' h erm en u tico com o relao e st tic a , m a s descrev-lo ap en as como
in ten o e ta r e f a : Q uerem os le v a r o prin cp io d a pesq u isa h ist ric a d a E s
c ritu r a que c rtic a , a n a lo g ia e co rrelao a um dilogo crtico com a
au to co m p reen so do N T , que q u e r te s te m u n h a r um evento de cum prim ento,
relacio n ad o com o A T, evento e ste que e s t o rien tad o em C risto com o seu
fu n d a m e n to e seu cen tro . Como re su lta d o desse dilogo, p ro cu rarem o s conse
g u ir u m a viso, re fle tid a de m a n e ira h ist ric o -c rtic a e, ao m esm o tem po,
com preensvel d a teo lo g ia n e o te sta m e n t ria , que se possa le g itim a r a si m esm a.
A o rie n ta o d a h is t ria d a p esq u isa que desenvolvem os n e s ta in tro d u o ,
n o q u e r a n te c ip a r juzos, m a s possibilit-los. D ecises a u t n tic a s s so
possveis q u an d o se v to d a a g a m a de possibilidades, indo-se alm d a s
b a rre ira s d a s opinies de E sc o la s e d a discusso d iria.

PARTE I
A Atividade de Jesus
em seu Significado
Teolgico

CAPTULO I
O Mtodo e as Fontes

2 : O PO N T O D E P A R T ID A E A S F O N T E S
Ad I: M artin Khler, Der sogenannte htstorische Jesus und der geschichtliche biblische Christus,
1892 (reim pr. 1953); Der historische Jesus und der kerygmatlsche Christus, editado por Helm ut
H i stow e Karl M atthiae, 1961', Norman Perrin, Rediscovering the Teaching of Jesus, Londres
1967, p. 15-53 ( = Was iehrte Jesus w irklic h? 1972, 9-51); Jurgen Roloff, Das Kerygma und der
irdische Jesus, 1970; Peter Stuhlmacher, Kritische M arginalien zum gegenwrtigen Stand der
Frage nach Jesus, em: Fides et communlcatio. Festschrift fu r M artin Doerne, editado por D ietrich
Rssler, 1970, p. 341-361. Ad. II: W erner Georg Kmmel, Einleitung in das NT, 19773 ; M artin
Dibellus, Formgeschlchte des Evangeliums, 1933s (1971s); Rudolf Bultmann, Geschichte der synoptischen Tradition, 1931s (1970s: Erg.-Heft 1971*); Julius Schniewind, Zur Synoptiker-Exegese, ThR 2 (1930),
p. 127-189; Vincent Taylor, The Gospel according to St. Mark, Londres 1952 (19667); Birger Gerhardsson,
Memory and Manuscript, Philadelphia 1970; Erhardt GOttgemanns, Offene Frage zur Formgeschichte des
Evangeliums, 1971; Joachim Rohde, Die redaktionsgeschichtliche Methode, 1966; Norman Perrin,
W hat is Redaction Criticism ?, 1969

I. O ponto de partida
1 ) 0 problem a. Q ual o p o n to d e p a r tid a d a te o lo g ia n e o te sta m e n t ria ?
Q u a l a b ase que co n stitu i tu d o o que m erece o nom e de C ristia n ism o ?
P a u lo escreveu com unidade q u e c ria ra n o c en tro in te le c tu a l do O riente, n a
G r c ia : O fu n d a m e n to Je s u s C risto (IC o 3,11). A quem q u e r ele d e sig n a r
com isso? J e s u s C risto , p a r a ele, o N azaren o crucificado, ao qu al a n u n cia
com o sen d o o K y r io s (IC o 1,23).
A p ro b le m tic a desse p o n to de p a r tid a fo i tra z id a to n a p e la pesquisa
m era m e n te h ist ric a , n a q u al o e sp rito d a Id a d e M o derna se ch o cav a com
esse p rin cp io n e o te sta m e n t rio . F erd in a n d C hristian B a u r 31 diz: E c o n tr
rio ao p en sam en to h ist ric o q u e re r d ed u zir u m desenvolvim ento h ist rico , o
desenvolvim ento do cristian ism o , de u m m ilagre, qu al s e ja a re ssu rre i o ou
a g lo rific a o de um crucificado, e v e r n isso a b ase do cristian ism o . A p en as
d u a s co isas s o c o n sta t v e is: a p e sso a h is t ric a de Je su s e a f p ascal dos
discpulos. P o r isso a v iso m e ra m e n te h ist rica, e n o s ela, p ro c u ra seu
p o n to de p a r tid a o ra n a p rim e ira , o ra n a segunda. A a cen tu ao fo i p o sta,
de g e rao em gerao, o ra nu m a, o ra n o u tra .
P o r d u a s vezes, n a p rim e ira e n a te rc e ira gerao, no R acionalism o e
n a T eologia L ib eral, com a q u al tam b m se com prom eteu a escola b asead a
n a c rtic a h ist ric o -c o m p a rativ a d a s religies, encontrou-se o p o n to de p a rtid a
decisiv o n o Jesu s histrico.
31. P aulus, 1845, lss.

46

2: O ponto de partida e as fontes

J o h a n n es W eiss o p o rta -v o z de to d o o L iberalism o, ao esclarecer n o


se u liv ro P au lu s u n d Jesus, 1909 (p . 4 s ) : J p a r a P aulo, o cristia n ism o
R elig io d o C risto , i. , n o c e n tro e s t a n tim a re la o de f com o
C risto g lo rificado . E s ta fo rm a de re lig i o fo i aceita, d u ra n te sculos, como
v e rd a d e iro c r is tia n is m o .. . A o la d o disso h (h o je ) u m a c o rre n te relig io sa
que n o consegue m a is e n c o n tra r u m a re la o com o C risto g lo rificad o e
que se c o n te n ta p le n a m e n te em d eix ar-se le v a r ao P a i p o r Je su s de N azar.
A e ssa te se teo l g ica e ideolgica co rresp o n d e a an lise h ist ric a d a escola
b a se a d a n a c rtic a h ist ric o -c o m p a rativ a d as religies. D em o n stra que o qurig m a p a sc a l bem com o a c risto lo g ia so p ro v en ien tes de concepes m tic a s
a p lic a d a s a Jesu s. E s s a concepo fo i a c e ita com o sendo u m a fo rm a de ex
p re ss o co n d icio n ad a p ela poca. W ilh e lm B o u sse t chegou seg u in te conclu
s o : U m a poca que, de m a n e ira nen h u m a, v iv ia ap e n a s do sim p lesm en te
tico e do sim p lesm en te religioso, m a s de to d a a espcie de e sp eran as escato l g ic a s m a is o u m en o s f a n t s tic a s . . . , u m a ta l poca p re c isa v a de f a to
d essa im agem de Jesu s, com o a c ria ra m os p rim eiro s discpulos de Jesu s, e
in tro d u z iu o e te rn o q u e n e la ex istia , n o in vlucro colorido d a v e ste te m p o ral .
P o r isso que se elim inou o q u rig m a p ascal e a cristo lo g ia como sendo u m a
v e ste co n d icio n ad a p e la poca, elim inou-se-a p a ra e n c o n tra r sob ela o sim ples
m e s tre de N az a r . S egundo essa concepo, a exposio d a teo lo g ia neote s ta m e n t ria te ria , a p rincpio, a p e n a s a fu n o c rtic a de, seguindo o
m to d o de B o u sse t, a p re s e n ta r p o r m eio d a an lise h ist rico -relig io sa a s con
cepes m tic a s e le v a n t -la s p a r a p e rm itir que se v eja, sob elas, a im agem
de Je su s que o v e rd a d e ira m e n te im p o rta n te . E s te p ro g ra m a fo i seguido,
p o r ltim o, p o r H e rb e rt B raun, em seu livro sobre Jesus.
E s s a redu o , n o e n ta n to , fo i ca d a vez re je ita d a decididam ente, n a ge
ra o seg u in te, com o fico h ist ric a . F erd in a n d C hristian B a u r bem com o
R u d o li B u ltm a n n o b je ta ra m com ra z o : Sob o p o n to de v is ta h ist rico , o
c ristia n ism o n o p a r tiu d a im p resso c a u sad a p ela p erso n alid ad e de Je su s.
E sp e c ia lm e n te p a r a P au lo , a ao te r r e n a de Je su s no te ria tid o a m nim a
im p o rt n c ia . O p o n to de p a r tid a h ist ric o p a r a to d o o desenvolvim ento seria
in eq u iv o cam en te a i pascal. A f p a sc a l bem com o a cristo lo g ia, no e n ta n to ,
n o so sim p lesm en te u m a tra n s fig u ra o m tic a do te rre n o . M uito a n tes,
n e la s to m a fo rm a o que, n o J e s u s te rre n o , a g ia ap en as de m a n e ira o cu lta.
E s ta e ra p a r a B a u r a id ia re lig io sa do cristian ism o , p a ra B u ltm a n n o ch a
m a d o escatolgico deciso, v in d o d a p a r te de D eus. E s ta s fo ra m a s fo r a s
qu e p o ssib ilita ra m o su rg im en to do c ristian ism o , e n o a im p resso c a u sa d a
p e la p erso n a lid a d e de Je su s so b re a lg u n s hom ens n a G alilia. P a u lo in te r
p re to u e desenvolveu, de m a n e ira teo lo g icam en te a p ro p ria d a , essas fo r a s.
P o r isso su a teo lo g ia o p o n to c e n tra l d a Theologie des N euen T estam ents
de B u ltm a n n , com o j o f o ra em B a u r, en q u an to que a in te rp re ta o de
J e s u s ocupa a p e n a s p o u cas p g in as.
P o r v o lta de 1960 o p ndulo j se in clin av a p a ra o o u tro lado. O s
p r p rio s discpulos de B u ltm a n n c o n s ta ta v a m : Jesus C risto tra n sfo rm o u -se
(em B u ltm a n n ) em m ero fa to salv fico e d eix a de se r p e sso a ." E esse
f a to salvfico, que a p e n a s u m p arad o xo sem contedo, que m e deve
d o m in a r e ch am ar-m e f ? . . . S er que aq u i a exigncia d e f n o e st
am e a ad a de se tra n s fo rm a r em lei, q u al eu devo obedecer? J a m a is um 32
32. K y rio s C hristos, 1921a, 75.
33. G n th er B om kam m , M ythos u n d Evangelium , 1953a, 18.

I. O ponto de partida

47

fa to , s e ja ele um f a to h is t ric o o u u m f a to salvifico, pode ch am ar-m e f,


m a s so m en te u m a p esso a v iv a, c o n c re ta .* M as s e r que o J e su s te rre n o
realm e n te pode fu n d a m e n ta r ta n to n o p assad o q u a n to n o p re se n te a
f de o u tro s, a tra v s de su a f? C e rta m e n te que n o ! O v aiv m d a s
te n ta tiv a s de soluo m o s tra que o p ro b lem a a in d a n o foi so lu c io n a d o ."
P a r a esclarecer o p o n to de p a r tid a do c ristian ism o bem com o d a teo lo g ia
n e o te sta m e n t ria , p erg u n te m o s p rim e iro p o r a n a lo g ia s h ist ricas, o que, p o r
in crv el que p a re a, m u ito p o u cas vezes fo i feito .
2)
A n a lo g ia s. Se p ro c u ra rm o s a n a lo g ias p a ra a in flu n cia co n tin u a d a d e
Jesu s, tem o s q u e to m a r em c o n ta a s situ a e s especiais. Je su s c o n tin u a a
in flu ir, a p e s a r de t e r sido co n d enado p o r seu povo n o ap en as p e la classe
d o m in an te , e fin a lm e n te ab an d o n a d o a t p o r seu s discpulos. U m a certa,
co rresp o n d n cia p a r a isso en co n tra-se, em se u am biente, n o M estre da Ju stia
de Q u m ra n ; n o A T , no p ro fe ta Je re m ia s, c u jo s d ito s e ex p erin cias fo ra m
tra n sm itid o s p o r seu d iscpulo B a ru q u e ( J r 3 6 ); n o m u n d o grego, em S
crates, que m o rre u condenado, m a s que p erm an eceu vivo n o s e sc rito s d e
P lato, p o r m u ito s sculos, e, n o m u n d o h elen ista, em J lio C sar que, aps
o seu fim violen to , se to m o u G nio do Im prio.
O bservem os a co rresp o n d n cia m a is p r x im a n o p la n o local e de con
te d o ! O M estre d a J u s ti a de Q u m ran p ro v av elm en te fo i elim inado, com o
Jesu s, pelos sa c e rd o te s dom in an tes. Seus ad eptos, n o en ta n to , atm -se m a
n e ira seg u n d o a q u a l in te rp re ta v a a E s c r itu ra ; co n tin u am a m e d it -la se
g u ndo o seu m todo. T ra n s fo rm a ra -s e p ro v avelm ente, p a r a eles, n a p ri
m e ira im ag em do p ro fe ta q u e an te c e d e o fim , u m a im agem fu n cio n al, a n
nim a. N in g u m f a la a re sp e ito de u m a re ssu rre i o e de u m a co n tin u ao
d a v id a em fo rm a de pessoa. F o i isso q u e G e rt Je re m ia s deduziu dos te x to s,
em D er L e h re r d e r G erech tig k eit , 1963 (p. 319-353), indo c o n tra m u ita s
co n stru es fa n t s tic a s . Sob esse p a n o de fu n d o b a s ta n te prxim o, fic a c la ro
que o q u rig m a p a sc a l nico n o a m b ie n te judeu. R ealm ente, n o u m a
fo rm a de ex p resso su g e rid a pelo e s p rito d a poca. Sob p o n to de v is ta de
contedo, p a re c e a p ro x im a r-se d a m en sag em com a qu al o fim de C sar foi
g lorificad o , n o filosfica, m a s m ito lo g icam ente, pelo seu h erd e iro O tvio
A u g u sto : Seu fim tra n sfo rm o u -se em apoteose. N o F o ru m R o m anum foi e ri
gido um tem p lo a o D ivus J u liu s C aesar, to rn an d o -se, bem como os seus
sucessores, o G nio do Im p rio R om ano, o K o sm o k ra to r ideolgico, o divino
Ju liu s C aesar.
M as q uo d ista n te , em se n tid o esp acial e objetivo, e st
esse f a to do su rg im e n to do q u rig m a p a sc a l i1345
34. H einz Z ah m t, B s begann m it J e su s von N azareth, 1960, 98.
35. E ssa a p o ria evidencia-se, especialm ente n a p re sen te pergunta, por inform aes a re s
peito do Jesus histrico, n a escola de B ultm ann: E nquanto que H e rb e rt B rau n se concentra
exclusivam ente no histrico, deixando o C risto querigm tico de lado (Jesus, 1969), G eorg
S treck er (D ie histo risch e u n d theologische P ro b le m a tik der Je su sra g e , Ev. Theol. 29 (1969),
453-476) e H ans Conzelm ann (Theol., 15s) d esistem d essa p e rg u n ta e concentram -se em ana
lis a r os textos, segundo a e s tru tu ra d a com preenso de que se ex p ressa no testem unho
neotestam entrio (p. 476). Como P e te r Stuhlm acher, op. cit., bem o acentuou, som ente se
pode su p e ra r essa aporia a tra v s de um a reviso dos princpios m etdicos.
35a. Isso apresentado de m aneira p lstic a p o r Stefan W einstock, D ivus Ju liu s, O xford
1971, 385-410.
35b. A repercusso do filsofo neopitagrico am bulante, Apolnio de T yana, um con
tem porneo de Jesus, no pode se r com parada com a de Je su s, no que lo ca ao tip o e
intensidade. certo que as trad i es a seu respeito perm aneceram t o vivas que foram pu b li
cadas em um a biografia, p o r v olta de 217, p o r F il strato , e que as passagens a resp eito de
su a atividade m ilagrosa J pu d eram se r usadas, no sc. IV, c o n tra as passagens sobre m ila
g res dos evangelhos. Apollnio, no entanto, nem sequer chegou a c ria r um a escola filosfica,
m uito menos um a com unidade cultuai. A h ist ria d a influncia dos dois com pletam ente
diversa, e isso p o r diversos m otivos. Isso se evidencia inclusive n a pesquisa de G erd Petzke,
D ie T rad itio n e n b e r A pollonius von T y an a und das NT, 1970, que acentua, propositadam ente,.
as analogias form ais e n tre esse tip o de th elos aner e Jesus.

48

2 : 0 ponto de partida e as fontes

D essa m a n e ira , u m a co m p arao com a s a n a lo g ia s do m eio am b ien te d a


A n tig u id a d e n o s re v e la o c a r te r n ico do evento d e C risto e fo r a -n o s a
explic-lo a p a r tir de su a s p r p ria s pressuposies.
3 ) C om o explica o prprio N T a co n tinuidade da atuao do N azaren o ?
a ) S om en te a p a r tir do q u e rig m a p ascal, Je su s co n tin u a a t e r u m sig
n ific a d o p a r a os hom ens. M u ito s ju lg a ra m p o d er ded u zir um segundo p o n to
de p a r tid a d a fo n te dos d ito s d a tra d i o sin tica. E s s a fo n te se ria p rove
n ie n te de u m a com unidade que se a tin h a s p a la v ra s de Jesu s, deixando de
lad o a p a ix o e a p scoa. V ia n a p sco a a p e n a s a leg itim ao d a a u to rid a d e
de seu m e s tr e ." E s s a fo n te , n o e n ta n to , n o u m a tra d i o evan g lica em
co n c o rr n cia tra d i o de M arcos, o q u a l p a rte do q u erig m a p a sc a l; ela ,
m u ito m ais, s u a com plem en tao c a te q u tic a p a r a a p arn ese d a com unidade.
A tra v s d essa fo n te, a im agem de Jesu s, tra n s m itid a de m a n e ira m issio n ria
n a tra d i o de M arcos, recebe u m a con fo rm ao t o p re c isa n a cateq u ese
dos q u e fo ra m b atizad o s, que p ode a n u n c ia r e le g itim a r a p arn ese d a co
m u n id ad e. aT F o i nesse se n tid o que os E v an g elh o s m aio res a assim ilaram ,
seg u in d o su a in te n o orig in al.
N o e n ta n to , o que co n g re g a v a os h o m ens n a s com unidades, desde os
te m p o s m a is rem otos, fo i ex clu siv am en te o q u erig m a p ascal. E sse f a to bem
com o o co n te d o do q u e rig m a podem s e r deduzidos de d u as tra d i e s in d e
pen d en tes. E m IC o r 15,1-5, P a u lo lem b ra com unidade a m en sag em qu al
e la deve s u a ex istn cia. R esum e isso n u m a f rm u la que j h a v ia recebido
com o tra d i o fix a . E o se g u in te o te o r d a f rm u la confessional, no seu
tre c h o m ais an tig o , n os v erscu lo s 3-5:
C ris to m o r r e u p e lo s n o s s o s p e c a d o s ,
s e g u n d o a E s c r i t u r a , e fo i e n te r r a d o ,
e le fo i r e s s u s c ita d o , n o te r c e i r o d ia , s e g u n d o a E s c r it u r a ,
e a p a r e c e u a C e fa s , a p s a o s doze.

A o co n te d o d essa f rm u la corresponde, essencialm ente, u m a seg u n d a


tra d i o : o esquem a d a s p r d ic a s de P e d ro em A t 2-5. E s s a co rrespondncia
j ev idencia a a n tig u id a d e d a tra d i o desse esquem a, m esm o que, p o r o u tro
lado, a s p r d ic a s com o ta is te n h a m sido fo rm u la d a s p o r L ucas. E sse esquem a
diz, com o cham ad o m issionrio, a I s ra e l: V s m a ta s te s a Je su s; D eus, porm ,
o ressu scito u p a ra a v o ssa salvao. Isso sucedeu seg u n d o a E s c r itu r a ; disso
som o s te ste m u n h a s. A co n co rd n cia e n tre a s afirm a es d as d u a s f rm u la s
ev id e n te ; a d iferen a d eco rre especialm ente do fa to de que a ltim a
q u e rig m a m issio n rio , e n q u a n to que a p rim e ira q u erig m a catequtico. 367
36. H einz-E duard T dt, D er M enschensohn in d e r synoptischen b erlieferu n g , 1959 (1963s),
215-228; D ieter L hrm ann, Die R edaktion d e r L ogienquelle, 1969: A cristologia d e Q no
est determ in ad a pelo q urigm a da paixo, como norm alm ente se o pode su p o r n a tradio
sintica; ela a p rese n ta um determ inado tip o que se o rien ta n a concepo d a continuao
d a obra de Je su s, n a adoo de su a pregao, in te rp re ta d a como anncio de juzo, pela comu
nidade (p. 103). E ssa concepo foi aplicada a o u tras coletneas d a trad io a respeito de
Je su s, que servem de b a se p a ra os evangelhos sinticos, por H elm u t K ster, E in Je su s und
vier u rspriingliche E vangeliengattungen, em : K ste r e Robinson, E ntw icklungslinien, 147-190,
e por H an s W olfgang K uhn, D er irdische Je su s bei P a u lu s ais trad itionsgeschichtliches und
theologisches Problem , ZThK 67 (1970), 295-320. Km m el, E inleitung, 44-49, volta-se, com
razo, c o n tra as pressuposies h istrico-tradicionais d essa construo.
37. Cf. L eonhard Goppelt, Je su s und die H austafel-T radition, em ; F e stsc h rift f r Jo sef
Schm id, 1973, 93-106.

I. O ponto de partida

49

Com o fo i possvel que e ssa a firm a o tiv esse ac e ita o ? Como fo i pos
svel que p ro v o casse converso, segundo os A to s dos A pstolos, ou f,
segundo P a u lo ? B u ltm a n n reso lv e esse p ro b lem a ao su p o r que o q u erig m a
pascal te n h a tid o o se g u in te te o r : O cru cificado ressu scito u . E s s a m ensagem
te ria ren o v ad o , fre n te cruz, o cham ad o escatolgieo deciso, fe ito p o r
Jesus. I n te r p r e ta d a d essa m a n e ira , ex isten cialm ente, p o d era se r a c e ita em
fo rm a de u m a n o v a au to co m p reen so . N o en ta n to , n a p re se n te conform ao
da f rm u la e ela d ecid id am en te p rim ria testem u n h ad o , p o r um
lado, um aco n tecim en to e, en to , confessado o que a f deduz desse a co n te
cim ento. O aco n tecim en to fo ra m a s ap a ri e s p ascais, u m novo en co n tro com
a pesso a de J e s u s ; a d eduo o reco n h ecim ento d a f : E le fo i ressu scitad o .
O q u e rig m a p ascal , p o rta n to , seg u n d o o seu c a r te r, u m te ste m u n h o conessa n te.
b ) T a n to m a is difcil to m a -s e a p e rg u n ta : Com o fo i possvel que esse
testem u n h o c o n tin g e n te p ro v o casse co nverso ou f, conseguisse que seres
h u m an o s se m o d ificassem fu n d a m e n ta lm e n te ? E sse processo explicado d a
seg u in te m a n e ira no N T :
1) A s te ste m u n h a s do N T n o
m as de m aneira direta. E esp eram
prp rio D eus fa le ao s h om ens ( l T s
tem u n h o tra n s m itid o de m a n e ira
em am or, te m que s e r ex plicado e
da se g u in te m a n e ira :

tra n s m ite m seu te stem u n h o como relato ,


sem p re que, a tra v s de su a p a la v ra , o
2,13; A t 5,32; J o 14,26). P o rq u e o te s
d ire ta , p ro c u ra n d o convencer o hom em
in te rp re ta d o c o n stan tem en te. Isso ocorre

2 ) P elo f a to de o te ste m u n h o q u e re r a p re s e n ta r o evento p a sc a l como


a u to m a n ife sta o de D eus, p o r isso te m que se r prim eiro explicado a p a rtir
do D eus do A T . E p o r isso que a s d u a s f rm u las do q u erig m a p ascal a p o n tam
p a ra a E s c ritu ra . N o se q u e r d ed u zir d a E s c ritu ra u m a p ro v a no sen tid o
do p e n sam en to ra c io n a l g rego, m a s p re te n d e-se to m a r in telig v el o te s te
m unho d a re ssu rre i o de Jesu s. O d ilo g o e n tre a in te rp re ta o do cam inho
de J e s u s e a E s c r itu r a a m e d a te o lo g ia c ris t e n o a a p o c a lp tic a
ju d a ic a . A a p o c a lp tic a oferecia, com o co n tin u ao co n tem p o rn ea dos con
te d o s v etero testam en trio s, te rm o s e concepes, p. ex., o te rm o R essur
reio, m a s n o a com preenso especfica.
3 ) P a r a que se to rn a s s e com preensvel, o q u erig m a p a sc a l tin h a que
se r d esen vo lvid o in te rp re ta tiv a m e n te , ao m esm o tem po, em d u a s direes:
a ) P o r u m la d o tin h a q u e s e r desenvolvido, retro sp ectiv am en te, em
d ireo ao Jesu s terreno. T in h a que s e r esclarecido quem que se h a v ia
revelad o com o o vivo, n a s ap a ri e s p ascais, e com o se h a v ia chegado a
re jeit -lo . A p a r tir d essa in te n o s u rg iu o esquem a d a tra d i o de M arcos
que se re fle te n o q u e rig m a m issio n rio de A t 10,37-41. A p a r tir d essa in te n
o su rg ira m ta m b m a s d iv e rsa s p erco p es e a s co letn eas de percopes, p. ex.,
as c o n tro v rsia s re u n id a s n a c o le t n e a a n te rio r a M arcos, Mc 2,1-3,6. P o is a
coletn ea conclui, em 3,6, com a o b serv ao : E os fa rise u s re tira ra m -s e e
c o n sp ira ra m logo com os h e ro d ia n o s c o n tra ele, p a r a aniquil-lo. E ssa s
perco p es querem , p o rta n to , e x p lic a r p o r que o cam inho de Je su s se tr a n s

50

2 : 0 ponto de partida e as fontes

fo rm o u em u m cam inho que levou cruz. A s discusses a resp eito do sbado,


a q u i tra n sm itid a s, n o querem , p o rta n to , ju stific a r, p rim ariam en te, a lib er
dade d a com unidade fre n te ao sbado, a tra v s de Jesu s, como o su p u n h a
a clssica h is t ria d a s fo rm a s; m a s e v id en ciar o m otivo de su a rejeio.
D esde o p rin cp io a tra d i o a re sp e ito de Je su s fo i fo rm u la d a re tro sp e c ti
v am en te, sabendo-se d a d iferen a e n tre a situ ao de Je su s e a d a com uni
dade, sabendo-se tam b m d a d iferen a e n tre a p a la v ra do te rre n o e a p a
la v ra do g lo rificad o a tra v s d o e sp rito d a p rofecia. J um dos m ais an tig o s
docu m en to s conservados, a 1* c a r ta ao s C orntios, d iferen cia clara m e n te a
p a la v ra do te rre n o , em IC o 7,10, d a in stru o p ro f tic a do glorificado, em
IC o 14,37. E sse m otivo h ist rico n a s percopes d em o n strad o em m in
cias p o r J rg e n R o lo ii, D as K e ry g m a u n d d er irdische Jesus, 1970. E
lgico que a s perco p es tam b m q u eiram se r p a la v ra p a ra a situ ao d a
com unidade, m a s esse asp ecto secundrio. A in ten o p rim ria d a tra d i o
dos evan g elh o s in tro d u z ir a a tiv id a d e te rre n a de Jesu s, como um fu n d a
m ento, n o querigm a. E s s a recordao de Je su s perm anece, ju sta m e n te nos
g ra n d e s evangelhos, com o a in te n o p r im r ia .38 N o querem oferecer, n a
poca p s-p au lin a, u m a a lte rn a tiv a ao evangelho paulino, m as querem ofe
recer, em p rim e ira lin h a, o fu n d a m e n to do qurigm a. N essa persp ectiv a, a
teo lo g ia n e o te s ta m e n t ria te m que esb o ar a im agem do Je su s terren o .
b ) O q u rig m a p a sc a l tin h a que s e r preenchido a p a r tir d a a tiv id ad e
te rr e n a de Je s u s e, p o r o u tro lado, tin h a que ser aplicado situao da
com unidade. A m a n e ira p ela q u al se deu o desenvolvim ento do q u rig m a
n essa direo, pode s e r ded u zid a especialm ente d as c a rta s n e o te s ta m e n t ria s :
A v id a h is t ric a do hom em a n a lisa d a luz d a m ensagem , e e sta in te r
p re ta d a com o o p o d e r de D eus q u e m o d ifica essa v id a p a r a o bem , ta n to
p a ra o p re se n te q u a n to p a r a o fu tu ro . P elo fa to de d o m in ar a re a lid a d e d a
vida, a m en sag em p a sc a l m o s tra s e r v e rd a d eira. Isso, no en ta n to , vlido
a p e n a s p a r a a m en sag em que fo i p re e n c h id a a p a r tir d a ao te rre n a de
Jesu s. T am b m e ju s ta m e n te p o r d e tr s do desenvolvim ento teolgico do
q u rig m a em P a u lo se ev idencia sem p re de novo a tra d i o a resp eito de
Jesu s. D esse desenvolvim ento o rig in a ra m -se especialm ente a c risto lo g ia e a
so te rio lo g ia do N T .
A explicao in te rp re ta tiv a do q u rig m a pascal, sob os p o n to s de v ista
h ist ric o e tem tico , fo i a ra iz d a teo lo g ia n e o te sta m e n t ria , como o dem ons
tro u o nosso b rev e esquem a. N essa direo tem os que a p re s e n ta r a teologia
n e o te sta m e n t ria , seguindo a s u a p r p ria e s tru tu ra , e d irig ir, conseqentem ente, n o ssa a te n o em p rim eiro lu g a r ao Je su s terren o .
P e rg u n ta m o s pelo Jesu s terren o e n o pelo Jesus h ist rico ; pois com
essa d esig n ao alia-se in v o lu n ta ria m e n te a colocao do sc. X IX , que n in
gum q u e r ren o v ar. O J e s u s h ist rico a im agem de Je su s que se quer
con seg u ir a tra v s d a p esq u isa m e ra m e n te h ist rica, a im agem de Je su s do
h isto ria d o r m oderno. D ela v ale o que P a u lo diz em 2Co 5,16: Se conhe
cem os a C risto segundo a carne, j a g o ra n o o conhecem os m ais. O conhe
38.
G eorg Strecker, D er W eg der G erechtigkeit. U ntersuchungen z u r Theologie des M atthus,
1966a, 184-188: O que h em comum nos sinticos, consiste n a m otivao histrico-salvfica
do Bios de Je su s. Podem os dem onstr-lo d essa m aneira no som ente p a ra M ateus, m as tam
bm p a ra o segundo evangelista; pois o m otivo de cum prim ento de M arcos pressupe um a
poca anterio r, assim como a cesura existente en tre a poca de Je su s e a situao aps a
ressu rreio (pressupem ) um a o u tra poca d a h ist ria salvfica. E o fato de que Lucas
in troduziu a vida de Jesus, de m aneira conseqtiente, no esquem a histrico-salvfieo, hoje,
em gran d e p arte, aceito (p. 186).

II. As fontes

51

cim en to m e ra m e n te h u m an o d o Je su s m e ra m en te hom em teo lo g icam en te


in sig n ific a n te ! (o kata sarka relacio n a-se ao su je ito e ao v e rb o !). F o i dessa
m an e ira , p. ex., que P ila to s e C aifs conheceram a Jesu s. N o en ta n to , a te o
lo g ia n e o te s ta m e n t ria p e rg u n ta p ela m a n e ira p ela q u al Je su s se a p resen to u
a seu s seguidores, em seus d ia s te rre n o s, e este tam b m o Je su s que con
tin u a a a g ir n a h ist ria .
E possvel d ed u zir e ssa im agem d a s trad i es? Os fa to re s que o d ifi
cultam , ev idenciaram -se h pouco. O cam inho de Je su s foi ap re se n ta d o re tro s
p ectiv am en te a p a r tir d a f p ascal, m e d ita d o a p a r tir d a E s c ritu ra e con
fo rm a d o em v is ta d a a tu a liz a o d a p re g a o e d a d o u trin a. Os dois prim eiro s
fa to re s so c ita d o s em J o 12,16, onde d ito em relao e n tra d a triu n fa l
de Je su s em Je ru sa l m : Seus discpulos, a princpio, n o com preenderam
isso ; quando, porm , Je su s fo i g lo rificad o , en to eles se lem b raram de que
e s ta s coisas e sta v a m e sc rita s a resp eito dele e tam b m de que lh a s fizeram .
S e r que Se p ode e lim in a r esses tr s fa to re s a ta l p o nto que se co nsiga u m a
im agem do Je s u s te rre n o ?

II. A s fo n te s
1 ) 0 que podem os d ed u zir dos evangelhos sinticos? O sc. X IX p ro cu ro u
neles, com a rd o r, a fo n te a u t n tic a p a r a o Je su s h istrico, querendo conse
gu i-la com o auxlio d a crtica literria. E s s a b u sca a rd o ro sa a in d a se encon
t r a n a o b ra de E m a n u e l H irsch, F riih g esch ich te des E vangelium s, 1 9 4 1 .38
H irsc h n o q u is a c e ita r d u a s coisas que h a v iam sido d esco b ertas: a ) A pes
quisa c rtic o -lite r ria em to m o d a s fo n te s sin ticas chegou a um te rm o com
a te o ria d a s d u a s fo n tes. O s tr s p rim e iro s evangelhos servem -se esp ecial
m e n te de d u a s fo n te s : u m ev an g elh o se m e lh an te a o evangelho de M arcos
e a fo n te dos ditos, Q, q u e c o n tin h a a m a t ria com um a M ateu s e L ucas,
n o e n c o n tra d a em M arcos. N o se podem d esco b rir m ais o u tra s fo n tes.
P o d er-se-ia a in d a a v e n ta r a possib ilid ad e de o evangelho de L u cas a in d a te r
u sad o u m a te rc e ira fo n te , b ) N en h u m a d essas fo n te s um re la to a u t n tic o
de te ste m u n h a s o cu lares! So, m u ito a n te s, com posies lite r ria s de percopes
que, a n te rio rm e n te, h a v ia m sid o fo rm u la d a s e tra n s m itid a s com o tra d i o oral.
A ps 1918 p ro cu ro u -se p e sq u isa r e ssa s tra d i e s orais. D esde H erm an n
G unkel a n a lisa ra m -se a s tra d i e s v etero testam entrias, a p a r tir d a h ist ria
do g n e ro ; a g o ra com eava-se a a n a lis a r a tra d i o p r -h ist ric a dos ev an
gelhos, com o m to d o h ist rico -io rm a l. O m to d o fo i desenvolvido especial
m en te p o r M a rtin D ibelius e R u d o li B u ltm a n n . B u ltm an n fo i o p rim eiro a
a p lic a r o m todo, n a G eschichte d e r sy n o p tisch en T rad itio n (1 9 3 P ), a todo
o co n te d o d a tra d i o sin tica.
Q ual fo i o resu ltad o , n o to c a n te ao Je s u s h ist rico ? N o p refcio de seu
liv ro a re sp e ito de Jesu s, de 1926, B u ltm a n n com entou que e ra da opinio
de q u e n o podem os m ais s a b e r p ra tic a m e n te n a d a a resp eito d a v id a e da
p erso n alid ad e de Jesus (re im p r. 1 0 ). P o r isso g o s ta ria de a p re s e n ta r u m a
im ag em de s u a p reg ao a p a r tir d a ca m ad a m a is a n tig a d a tra d i o d a
p a la v ra , j que Je s u s a g ira p o r in term d io d a p alav ra (p. 11). N o s 1-4 39
39.
M artin Lehm ann, S ynoptische Q uellenanalyse und die F ra g e nach dem historisehen
Je su s. K rite rie n d e r Jesu sfo rsch u n g u n te rsu c h t in A useinandersetzung m it E m anuel H irschs
F riihgeschichte des E vangelium s, 1970.

52

2 : 0 ponto de partida e as fontes

de s u a T eologia, a g iria , m a is ta rd e , de m a n e ira sem elh an te. O que r e s ta


a p e n a s o ch am ad o escato l g ico de Je s u s deciso; a im agem de s u a pesso a
e de s u a a tiv id a d e d esaparecem . A os que, no en ta n to , se assu sta m com essa
dem olio, B u ltm a n n a firm a , em u m a rtig o de 1 9 2 7 :40412 Deixo q u eim ar; pois
v ejo que, o que e s t queim ando, so to d a s as im agens fa n ta s io s a s d a Teologia-d a-v id a-d e-Jesu s, que so o p r p rio C hristos kata sarka! B u ltm a n n
c a ra c te riz a o Jesu s h ist rico d e C hristos kata sarka, seg u n d o 2Co 5,16,
e ju lg a f a la r seg u n d o a in ten o de P a u lo ao a firm a r que a a tiv id a d e te rre n a
de Je s u s teo lo g icam en te in sig n ific a n te (cf. 27,111.2). P o r isso, su a c rtic a
h ist ric a ra d ic a l tra d i o d e v e ria s e r v is ta com o teo lo g icam en te p o sitiv a ;
pois d e sv ia ria d as im ag en s de Je su s, o riu n d as, com m a io r ou m en o r in te n
sidade, d a im ag in ao , e co lo caria a to d o s fre n te ao v e rd a d e iro cham ado
deciso. G nther B o rn k a m m o bjetou, em seu livro Jesu s v o n N azareth ,
1956: O asp ecto p ascal, no q u al a h is t ria de Je su s se e n c o n tra p a ra a co
m u n id ad e p rim itiv a , n o pode s e r esquecido um nico m inuto, m u ito m enos
o fa to de que a h is t ria de Jesu s, a n tes d a se x ta -fe ira s a n ta e d a pscoa,
e s t sob e s ta luz. Se fo sse d ife re n te , a com unidade te r-se -ia p erd id o em um
m ito d esligado do tem po (p. 20).
S e r que a p ro c u ra re tro s p e c tiv a pelo J e su s te rre n o , teo lo g icam en te ne
cessria, possvel, sob p o n to de v is ta h ist rico , fre n te c rtic a ra d ic a l d a
tra d i o , com o fo i d esenvolvida p o r B u ltm a n n ? E r n s t K s e m a n n a acen tu o u
que e ssa c rtic a te r ia q u e c o n tin u a r sendo o p o n to de p a r tid a ; segundo o
a n tig o e com provado c rit rio d a p a rtic u la rid a d e h ist ric a , poder-se-ia, no
e n ta n to , a v e rig u a r o que s e ria p e c u lia r a Jesu s. P e c u lia r a Je su s se ria o
que d iv erg e n o s do ju d a sm o e do helenism o, m a s tam b m d a s concepes
d a com unidade c ris t p rim itiv a .
Q ual fo i o re s u lta d o d essa p ro c u ra re tro sp e c tiv a n a p esq u isa p ro v en ien te
de B u ltm a n n ? T am bm n o liv ro so b re Jesu s, de B o rn ka m m , no q u al a c rtic a
d a tra d i o u s a d a com b a s ta n te reserv a, a im agem de Je su s d esap arece
p o r dem ais a tr s d a su a p reg ao . A p ro c u ra re tro sp e c tiv a a t h o je n o
alcan o u o o b jetiv o visado. Isso se ev idencia no re la t rio a resp eito d a s itu a
o d a pesq u isa, fe ito p o r J rg en R o lo l, D as K e ry g m a u n d d e r ir dische
Jesu s , 1970, p. 9-47 (v. tb. n o ta 3 5 ). A p ro c u ra re tro sp e c tiv a a t h o je no
levou a re su lta d o a p ro p ria d o , p o is n o se tir a r a m a s eonseqncias h ist ric a s
d a rele v n c ia teo l g ica do Je s u s te rre n o , ded u zid a do N T , p a r a o q u erig m a
e pelo fa to de a clssica h is t ria d a s fo rm a s e su as hipteses, que se h a v ia m
tra n s fo rm a d o em prem issas, h a v erem sido rev isad as. E s s a h ip tese d izia
que a com u n id ad e criara a tra d i o c o n tid a no s evan g elh o s e que essa
te ria , a n te s de m ais n ad a, d ad o u m a in fo rm ao a resp eito d as condies
que d e te rm in a m a su a vida. * O que vim os acim a com relao ao su rg im en to
d a tra d i o dos evangelhos, c o n tra d iz essa pressuposio, ocorrendo o m esm o
com a o b ra de J rg e n R o lo ff que a re fu ta .
E x c e tu a n d o - s e V in c e n t T a y lo r , T h e G o sp e l a c c o r d in g to S t. M a rk , 1952,
n o e x is te u m n ic o c o m e n t r io c ie n tfic o q u e s e o c u p e , a fu n d o , c o m a c r t i c a
d a t r a d i o d a h i s t r ia d a s f o r m a s l i t e r r i a s . A r e e d i o d o s e v a n g e lh o s sin tic o s, f e i t a p o r W a l t e r G r u n d m a n n p a r a o T h H K ( B e r lim 1959ss), d u m a
o r ie n ta o s o b re a d is c u s s o p r in c ip a l, se m , n o e n ta n to , d e s e n v o lv e r u m a n o v a
concepo.
40. GluV. I, 101.
41. E xeg. Vers. I, 1960, 205s.
42. G erhard Ib e r, Z ur F orm geschichte d e r E vangelien, T hR 24 (1957/58), 283-338.

II. As fontes

53

D e q u a lq u e r m a n e ira , tem o s que b a s e a r n o ssa teologia do N T em um a


a n lise c rtic o -tra d icio n a l p r p ria . A girem os, n a m a io ria d a s vezes, de m a
n e ira im p lcita, do se g u in te m o d o : 1 ) P ro c u ra re m o s prim eiro, de m a n e ira
n eg a tiv a , re a l a r, p o r um lado, o que se d e m o n stra se r secu ndrio. A s
adi es podem ser, m u ita s vezes, reco n h ecid as p o r m eio de u m a com p arao
com a s tra d i e s sin tic a s p a ra le la s, bem com o p o r m eio de p ecu liarid ad es
lin g stic a s e e stilstic a s e d a depend n cia d a situ a o d a com unidade. 2)
P o r o u tro lado, p ro cu rarem o s, a p a r t i r de u m m nim o de p a rte s au t n tic a s,
c o n s tru ir u m a v iso g e ra l a tra v s de in te rp re ta o com preensvel, a ) O m
nim o de p a rte s a u t n tic a s re s u lta de aco rd o com o c ritrio , a resp eito do
q u a l h consenso: a p e c u lia rid a d e h ist ric o -relig io sa fre n te ao m eio am
b ien te, bem com o fre n te com unidade c r is t p rim itiv a . A ap licao desse
c rit rio su b sid ia d a q u an d o se a p re se n ta rem tra d i e s de d iv ersas fo n te s
q u e independem u m a d a o u tra , p. ex., M c e Q ou a tra d i o sin tic a e
P a u lo . rb ) Se p esq u isarm o s esse m nim o de a u te n tic id a d e em relao aos
co n te x to s p o r ele p ressu p o sto s, te re m o s e n t o o u tra s tra d i e s que m os
tr a r o serem o rig in a is p o r m o tiv o s de coerncia. E s s a re fle x o te r um
p ap e l im p o rta n tssim o a d esem p en h ar n a teo lo g ia n e o te sta m e n t ria. A ave
rig u a o d essa coern cia s e r su b sid ia d a p e la o b servao de c a ra c te rstic a s
lin g stic a s e e stilstic a s, p r p ria s do cern e d a tra d i o a resp eito de Jesus.
T a is c a ra c te rs tic a s fo ra m d e sta c a d a s p o r Jo a c h im Jerem ias, Theol. I, 14-45.
T erem o s que ex am in -las e a p lic -la s n o resp ectiv o c o n te x to tem tico .
3 ) E n tr e esses dois cam pos d a tra d i o , re s u lta n te s de 1 e 2, p erm an ecer
u m en trem eio c u ja origem h ist ric o -tra d ic io n a l in c e rta ; su a s afirm aes,
n o e n ta n to , n o p rovocam a lte ra e s fu n d a m e n ta is n o assu n to .
A quilo que in icialm en te v am os s e p a ra r com o sendo secundrio, ser
av alia d o m a is ta rd e , em o u tr a p a r te d a teologia n e o te sta m e n t ria . P o is o
se p a ra d o contm a e lab o rao d a tra d i o n a com unidade p rim itiv a , bem
com o o tra b a lh o re d a c io n a l d o ev an g elista. D essa m a n e ira o m a te ria l dos
evan g elh o s sin tico s su rg ir , ao tod o , de tr s a q u a tro vezes, n a teologia
n e o te s ta m e n t ria : n a d escrio de Jesu s, n a te o lo g ia d a com unidade p ri
m itiv a e, fin alm en te, n a te o lo g ia dos ev an gelistas.
2 ) A c o n trib u io do ev angelho de Jo o .
0 evangelho de Jo o a p re s e n ta o d e sen ro lar d a a tiv id a d e de J e su s de
m a n e ira m a is v a ria d a que os sinticos. Os sin tico s a p re se n ta m J e su s n a 45
44. N orm an P e rrin , R ediscovering th e T eaching of Je su s, L ondres 1967, 15-49, foi o ltim o
a re fle tir a respeito de c ritrio s re fe re n te s autenticidade. E le p a rte do principio d a escola
d e B u ltm an n : N o se p recisa p ro v a r a inautenticidade, m as a au ten ticid ad e de um a tradio
a respeito de Je su s. So os seguintes os critrio s d a a u ten ticid ad e: 1 The c riterio n of dissi
m ilarity (p. 39), 2 The c riterio n of coherence: a utntico o que se relaciona, como um
todo, com o m ate ria l elaborado segundo o prim eiro princpio (p. 43), 3? The c riterio n of
m u ltiple a tte statio n : O fa to de um dado se r testem unhado p o r d iversas fontes sinticas pode
a te s ta r a a u tenticidade bem como o in te resse d a com unidade p o r essa tradio. D esse c ritrio
podem se r deduzidos principalm ente os tra o s p rincipais d a ativ id ad e d e Je su s (p. 45ss).
H elm u t KOster ap o n ta p a ra a p roblem tica do critrio fu n d am en tal d a d issim ila rity : T he h is
to ric al J e s u s : Some Com ments and T h o u g h ts on N orm an P e rrin s R ediscovering th e T eaching
of Je su s, em : C hristology and a M odem P ilgrim age, ed. b y H an s D ie te r Betz, Clarem ont
1971, 123-136. A m eu v e r tem que se d ize r o seguinte: A delim itao de tradies, segundo
esse c ritrio, sem pre re la tiv a : pois ela depende de nosso conhecim ento do am biente.
P o r isso se r necessrio d e te rm in a r a peculiaridade no som ente sob o ponto de v ista esttico,
m as segundo a espcie. Mesmo ento a delim itao no exclusiva; tradies a respeito de
J e s u s que tm paralelos no am biente, tam bm podem s e r a u t n tic as! De m odo algum a
peculiaridade como tal, um a pro v a de singularidade. A o b ra de E. P . Sanders, T he T enden
cies of th e S ynoptic T radition, 1969, evidencia quo pouco claros so os c ritrio s lingilisticos
e estilsticos quando tom ados isoladam ente.
45. R udolf Schnackenburg, D as Johannesevangelium (H erder-K .) I, 1965, 1-26 (L it.!), faz um a
apreciao hist rico -trad icio n al do evangelho de Jo o sem elhante & que esquem alizam os
a seguir.

54

2 : 0 ponto de partida e as fontes

G alilia e levam -no, u m a vez, a Jeru salm , p o r ocasio d a p scoa de su a


m o rte . S egundo Jo o , J e s u s a p arece o ra em Jerusalm , o ra n a G alilia ou
n a S am aria. P o r isso, a P e sq u isa d a V id a de Je su s p rocurou, a princpio,
dedu zir a im agem do Je su s h ist rico do evangelho de Joo. Com o p a ssa r
do tem po, no e n ta n to , viu-se que o Je su s jo an in o n o o h ist rico , m as
sim u m a im agem teo l g ica de C risto . E m fin s do sc. X IX , o evangelho
de Jo o fo i deixado de lado n a b u sca pelo Je su s histrico, e isso p e rm a
neceu assim a t os n ossos dias, ex cetu an d o -se St auf f er . S e r que assim
e s t c e rto ? Como se deve ju lg a r a tra d i o a resp eito de Je su s a p re se n ta d a
pelo evangelho de Jo o , sob o p o n to de v is ta d a c rtic a d a tra d i o ? Isso
se evidencia em u m a com parao com a tra dio sintica. Jo o se d istin g u e
dela de tr s m a n e ira s:
a ) O evangelho de Jo o u s a u m a term inologia d iferen te da dos sinticos.
N o exige arrep en d im en to , m a s um novo n ascim en to ; c ita como alvo, ap en as
u m a vez, o re in o de D eu s; no m ais, f a la sem p re d a vida, resp. d a v id a
e te rn a . U sa a lin g u ag em de I Joo, q u er fa le Jesu s, q u er falem o u tra s pes
so as ou o p r p rio ev an g elista. Je su s, no e n ta n to , a nosso v er p a re c e t e r
u sad o a te rm in o lo g ia sin tica. A te rm in o lo g ia jo a n in a form ou-se, com o se
pode d e m o n stra r hoje, em um m b ito que v ai desde os essnios d a P a le stin a ,
p assa n d o p e la S a m a ria e a S ria, a t a sia M enor. P elo fa to de o evangelho
de Jo o u s a r e ssa term in o lo g ia, err n eo q u erer-se colocar n a T eologia neote sta m e n t ria , a s a firm a es jo a n in a s lado a lado com a s sin ticas. C aso
quiserm o s c o m p a ra r a firm a es jo a n in a s com afirm a es sinticas, terem o s
que tra d u z i-la s p rim eiro p a r a a te rm in o lo g ia sin tica. S om ente dessa m a
n e ira poderem os v e r a t que p o n to a in d a podem os e n c o n tra r p a la v ra s ou
o u tra s a firm a es do Je s u s te rre n o , n a n o v a term in o lo g ia de Joo. S om ente
se re a l a rm o s a m odificao term in o l g ica, poderem os v er a t que p o n to Joo
elabo ro u u m a tra d i o fid e d ig n a a re sp e ito de Jesus.
b ) U m te s te p a r a ta n to a m oldura joanina da a tivid a d e de Jesus. E ssa
m o ld u ra co m p letam en te a u t n o m a em rela o sintica. E s t certo que a
a tiv id a d e de Je su s inicia, como n os sinticos, com o en co n tro com Jo o
B a tis ta e te rm in a p o r ocasio de um passah em Jerusalm . No e n ta n to , Jesu s
no v a i a Je ru sa l m a p e n a s p o r ocasio do p a ssa h de su a m o rte, m a s j p o r
d u a s ou tr s vezes a n te s disso. T am bm a afirm ao sin tic a de M t 23,37
p are c e p re ssu p o r que Je su s te n h a estad o d iv ersas vezes em Jeru salm . Isso
tam b m p arece vivel, se o b serv arm o s a situ ao de ento. D essa m an eira,
a m o ld u ra jo a n in a pode c o n te r d ad o s h ist rico s corretos, m as, assim como
a dos sinticos, no d eix a de se r c o n stru o lite r ria . A ssim essa d iferen a
e x is te n te n a m o ld u ra fa z p a r te de u m a te rc e ira div erg n cia de conseqncias
bem m a is am plas.
c ) O evangelho de Jo o te m u m a e stru tu ra literria d ife re n te d a dos
sinticos. N o a p re s e n ta a p e n a s o u tro s assu n to s, m as tam b m os expe de
m a n e ira d iferen te. Jo o rep ro d u z a p a la v ra de J e su s em fo rm a de discursos,
en q u a n to que o s sin tico s a tra z e m em sries de ditos, p arb o las, ensino eateq u tico e co n v ersas polm icas. C om o devem os a v a lia r os d iscursos jo aninos,
a p a r tir d a c rtic a d a tra d i o ? E le s n o so liv res com posies que pem
n a b o ca de Je s u s a c risto lo g ia do ev an g elista, com o m u ita s vezes se su p u n h a.

II. As fontes

55

Os d iscu rso s d em o n stra m sem p re de novo serem um desenvolvim ento in te r


p re ta tiv e , sem elh an te a u m a prd ica, de tra d i e s fid e d ig n a s a resp eito de
Jesus.
P o dem os d e m o n stra r isso em dois exem plos. O discurso a N icodem os,
em J o 3, p a r te d a a firm a o de J o 3,3: Se algum n o n ascido de novo,
n o pode v e r o re in o de D eus. E s te , em lin g u ag em jo an in a, o d ito sin tico
de M t 18,3: Se no v os co n v erterd es e n o vos to m a rd e s com o c r ia n a s ...
O d iscurso a N icodem os, p o rta n to , p a r te de um d ito a u tn tico , ou pelo
m enos a ceito com o ta l, que resu m e de m a n e ira c e n tra l o cham ado ao a rre
p en d im en to de Jesu s. O d ito se to rn o u com preensvel p a r a os leito re s a tra v s
d a tra d u o p a r a a te rm in o lo g ia jo a n in a . E s s a in te rp re ta o p a r a os leito res
c o n tin u a d a em 3,5. A g o ra o cham ado de Je su s ao a rrep en d im en to a p re
sen ta d o com o cham ad o ao b a tism o : Q uem n o n a sc e r d a g u a e do E sp
r i t o . . . . A tra v s d essa fo rm u lao , o ch am ado ao arrep en d im en to , fe ito pelo
Je s u s te rre n o , tra n s p o s to p a r a a situ a o ps-pascal. A ps a pscoa, o
cham ad o m issio n rio ao a rre p e n d im en to sem p re cham ado ao b atism o. A
p a r tir de 3,9, fic a a in d a m a is evid en te que o discurso coloca o d ito de Je su s
n a situ a o d a com unidade ps-pascal. O discu rso p a ssa a u s a r a 3 pessoa
e c o n tin u a : O novo n ascim ento, que fo i exigido n a p rim e ira p a r te do discurso,
oco rre p o r m eio d a f em aq uele que fo i crucificad o e e x a lta d o p o r D eus.
D essa m a n e ira um d ito de Je s u s fo i desenvolvido p ra tic a m e n te com o um
te m a de prd ica, n a situ a o d a com unidade ps-pascal.
A ssim com o aq u i a p a la v ra do Je su s te rre n o fo i relac io n a d a com a
situ a o ps-pascal, em o u tro s discu rso s o corre o m esm o com seu s a to s salvficos. E m J o 6, p. ex., n a r r a d a p rim eiram en te a alim en tao de cinco
m il pessoas, tid a com o tra d i o vlid a, sendo en to exp licad a no discurso
so b re o p o d a v id a : E sse m ila g re dos d ia s te rre n o s n o deve le v a r a com u
nid ad e a e sp e ra r p o r o u tra alim e n ta o m arav ilh o sa. E la deve v er, no m ilagre
dos d ias te rre n o s, um sin al, u m sm eion, que a p o n ta p a r a aquele que se
oferece a g o ra com o o p o d a v id a ; 6,27: T rab alh ai p e la c o m id a ... que o
filh o do hom em v o s d ar . E sse f u tu ro a p o n ta p a r a a situ ao ps-pascal.
C hegam os, pois, s se g u in te s concluses: 1 ) S egundo a su a e s tru tu ra , o
evangelho de Joo, assim com o os sinticos, re alm en te evangelho, i. , um
re la to q u erig m tico , in te rp re ta tiv o a re sp e ito d a a tiv id a d e te rre n a d e Jesus.
2 ) N o e n ta n to , em Jo o , a in te rp re ta o m u ito m ais in te n siv a do que nos
sinticos. D isso advm , p a r a o a p ro v e ita m e n to de Jo o n a teologia n eo te sta m e n t ria , o se g u in te : O evangelho de Jo o contm , m u ito m ais do que os
sinticos, teo lo g ia do ev an g elista. 3) N o e n ta n to , tam b m desse evangelho
podem s e r deduzidos elem en to s q u a n to ao te rre n a de Jesu s. E sse s ele
m en to s s o poucos q u a n to ao volum e, m a s m u ito c e n tra is : A pontam , como
p. ex. o te m a do d iscu rso a N icodem os, J o 3,3, p a r a passag en s-ch av e d a
ao te r r e n a de Jesu s. U m a h is t ria d a tra d i o jo a n in a que exam ine esses
indcios a in d a e s t p o r s e r e sc rita . P ro c u ra rem o s, no m om ento op o rtu n o , t r a
a r p a ra le lo s q u a n to a q u est es im p o rta n te s e n tre a s tra d i e s a resp eito de
Je s u s n o s sin tico s e as c o rresp o n d en tes jo an in as.
N o ssa co m p arao do evangelho de Jo o com a tra d i o sin tica con fro n
ta -n o s a in d a com a se g u in te q u e st o : Q ual a posio do p r p rio
e v a n g elista
em re la o tra d i o sin tic a ? E s s a q u esto c o n tro v e rtid a a t os d ias
atu a is, p o is q u ase n o ex istem m a n ife sta es d ire ta s. A m eu v er, podem -se
fa z e r tr s dedues: 1 ) J o o p ressu p e que a tra d i o sin tic a s e ja oonhe-

56

2: O ponto de partida e as fontes

cida p ela com unidade, m a s n o fa z uso dela. 2 ) N o q u er su b stitu -la. C orrig e-a
em a lg u n s a sp e c to s e d e ix a -a de p no dem ais. 3 ) S u a in ten o p a rtic u la r
a de co lo car u m a im ag em p r p ria de Je s u s ao lado d a dos sinticos, que,
com base em um teste m u n h o in d ep en d en te a resp eito de Jesu s, proporcione
u m a com preenso m a is p ro fu n d a de s u a pessoa.
3)
A tra d i o c ris t a re sp e ito de Jesu s, alm d a e n c o n tra d a nos evan
gelhos cannicos.
a ) J n a s c a r ta s de P a u lo en c o n tra m o s p a la v ra s de Je su s que fo ra m
tra n s m itid a s p a ra le la m e n te ao s evan g elh o s n e o te sta m e n t rio s, deno m in ad as de
grapha. P a u lo b aseia-se, q u a tro ou cinco vezes, em u m a p a la v ra de Jesu s.
T r s p assag en s, IC o 7,10; 9,14 e ll,2 4 s , correspondem a d ito s dos nossos
evangelhos. E m R m 14,14, o d ito n o citad o e x p ressis verbis. M as talv ez
em l T s 4,16 te n h a m o s u m graphon. N o te-se que a n ica p a la v ra d e Je su s
c ita d a em A to s dos A p sto lo s u m graphon, A t 20,35.
E n c o n tra m o s a in d a um bom n m ero de grapha com o citaes em a u to re s
c ris t o s a n tig o s, bem com o em am p lia es do te x to em m a n u sc rito s de ev an
gelh o s e n os evan g elh o s apcrifo s. Jo a ch im Jerem ias a n aliso u d eta lh a d a m en te
to d o o m a te ria l ex iste n te , em seu liv ro U n b ek an n te Jesu sw o rte (1965*).
S egundo a opinio d e ste a u to r, n u m to ta l de 200 a 300 grapha, en contram -se
a p e n a s 20 que so co m p arv eis s p a la v ra s de J e su s c o n sta n te s n o s sinticos.
P ro v a v e lm e n te esse n m ero a in d a te n h a de se r reduzido. D essa m an eira, a
tra d i o dos sin tico s a re sp e ito de Je su s n o co m plem entada de m a n e ira
sig n ific a tiv a pelos grapha.
A o lad o d a s p a la v ra s iso lad as do Senhor, en co n tram o s os evan g elh o s
apcrifos.
b ) A t bem pouco tem po, tn h a m o s a p e n a s u m n m ero red u zid o de f r a g
m en to s de evan g elh o s apcrifos, em fo rm a de citaes de P a is d a I g r e ja e
fra g m e n to s de p ap iro . S o rep ro d u zid o s, em tra d u o alem , com u m co
m e n t rio inicial, em E d g a r H en n ecke, N e u te sta m e n tlic h e A p o kryphen, Vol. I
E van g elien , 19593, ed itad o p o r W ilh elm Schneem elcher. D esde a d esco b erta
dos p a p iro s d e N a g H a m a d i (c a 1945), tem o s ev angelhos c o m p le to s." Os
evan g elh o s ap crifo s de N a g H a m a d i p ro v m d e crculos de c ris t o s gnsticos
coptas. A m a io ria deles n o contm tra d i o a resp eito de Je su s; a trib u e m
a J e s u s especulaes g n stic a s deles p r p rio s. A ssim o co n sta ta m o s no E v an geliu m V e rita tis, que p ro v a v e lm e n te d a a u to ria de V alen tin o , o fu n d a d o r
d a m a is fa m o sa escola g n stic a do sc. I I . A p en as um d e n tre os evangelhos
a t h o je e d ita d o s contm tra d i e s que so a n te rio re s ao s crculos gnsticos,
o E v a n g e lh o de Tom . A p re se n ta u m a seq uncia d e ditos, p a r b o la s e ensi
nam en to s, m a s n en h u m re la to , fa lta n d o -lh e p rin c ip a lm e n te o re la to d a paix o
e d a p sco a. A fo rm a a tu a l desse ev an g elho deriv a-se de necessid ad es g n s
tic a s ; elim inou-se d a tra d i o d o tip o sin tico a resp eito de Je su s tu d o o
que e ra pessoal, p erm an ecen d o a p e n a s a s p a la v ra s de Jesu s. Se com p ararm o s
essas p a la v ra s com o s sinticos, verem o s que, n a m a io ria d a s vezes, s o m o
d ifica es e co m plem entaes g n stic a s; em p a rte , no e n ta n to , d ito s e p a r
b o las p arecem s e r de fo rm u lao m a is o rig in al que a dos sinticos. P o r isso
pen so u -se que o ev an g elh o de T om fo sse u m a c o letn ea de d ito s m u ito 46
46. EdiCes e tradues, vide Billerb.-H istorisches Hdw. II, 1280s.

II. As fontes

57

a n tig a , in d ep en d en te d a tra d i o sin tica, m a s de a cab am en to gnstico. M as,


se o b serv arm o s m a is d etid am en te, verem os, segundo m in h a opinio, que o
evan g elh o co n siste essencialm ente em u m a a d a p ta o g n stic a d a tra d i o
sin tic a ; pode, contudo, te r tam b m u sad o u m a tra d i o o ra l a p c rifa ded ito s e p a r b o la s iso lad as que, m m e st g io p r -lite r rio , te n h a m se se p a ra d o
d a tra d i o s in tic a ."
M as, m esm o se a c e ita rm o s essa h ip te se p a r a o evangelho de T om &
p a ra a lg u n s o u tro s casos, terem o s, a p a r t ir de u m a co m p arao e n tre os
evangelhos ap crifo s e fra g m e n to s de evangelhos, o seg u in te re su lta d o : A
tra d i o a p c rifa depende em g ra n d e p a r te dos evangelhos sin tico s e quase
sem p re m o s tra s e r se c u n d ria sob o p o n to de v is ta d a h is t ria d a tra d i o .
N a tra d i o d e ste s evan g elh o s h u m a c e rta v iru ln cia e deform ao. S e
co m p a ra rm o s os evan g elh o s sin tico s e n tre si, v erem os que n o podem os cons
t a t a r neles u m a ta l viru ln cia. O pro cesso d e tra n sm iss o o ra l e e sc rita
ocorreu, n o s p rim rd io s do cristian ism o , sob a in flu n cia d o s p rin cp io s d e
tra n sm iss o ju d aico s, e a p re g a o apostlica deu-se d ife re n te d a p re
g ao d a poca n e o te s ta m e n t ria f o r a desse m bito. P o r isso n o podem os
ded u zir d essa d efo rm ao p o ste rio r d a tra d i o , com o o fez H e lm u t K ste r
(D ie sy n o p tisch e b erlieferu n g bei den A p ostolischen V te m , 1957), q u e
os que a tra n s m itira m se te n h a m b asead o em um aco n tecim en to se m elh an te
de poca a n te rio r.
A in d a m enos v a lio sa s que a tra d i o d os ap crifo s c rist o s so n o tc ia s
de a u to re s n o -cristo s.
4 ) T rad i es n o -c rist s a re sp e ito de Jesus.
G o sta ra m o s m u ito de d a r um v a lo r to d o especial a n o tc ia s n o c rist s
a re sp e ito de Jesu s, pelo f a to de a s ju lg a rm o s im parciais. T eram o s p. ex.,
g ra n d e s e sp e ra n as se fo ssem en co n trad o s, em um pedao de p ap iro , o s
a u to s do pro cesso fe ito p o r P ila to s. P ro v a v elm en te fic a ra m o s decepcionados,
pois c e rta m e n te a p re se n ta ria m , como os re la to s de P ln io a resp eito dos c ris
t o s, a p en as u m a s rie de m al-en ten d id o s.
E s s a suposio c o n firm a d a pelo pouco que existe, em m a t ria d e
n o tc ia s n o c rist s, a re sp e ito de Jesu s, dos dois p rim eiro s sculos. E n tr e
os h is to ria d o re s rom anos, Je s u s c ita d o a p en as em u m a p assag em em T cito
e S u et n io , resp ectiv am en te. O que eles re la ta m , p o r v o lta do an o 1 1 0 ,*
p ro v en ien te de a firm a es de c risto s. E sse re su lta d o com preensvel; pois,
p a ra o Im p rio , a a tu a o de Je s u s e de seus discpulos, n essa poca, e ra
u m a q u esto to ta lm e n te secu n d ria. E s tra n h o , no e n ta n to , que tam b m J o
se f o, o h is to ria d o r ju d e u d a poca, q u ase que silen cia a resp eito de J e su s:
A s d u a s b rev es observaes so b re Je su s, que e n co n tram o s em su a s o b ras,
no m nim o fo ra m c o rrig id a s p o r c risto s, caso n o fo rem a t in terpolaes. * 4789
47. Vide tambm Kmmel, Einleitung, 48s (L it.!).
48. Tcito, Anais XV, 44: Nero teria culpado a outras pessoas para afastar a suspeita de
que ele ordenara o incndio de Roma, os homens que, em virtude de toda espcie de infmia,
so odiados e que popularmente so chamados de chrestianos. O nome se relaciona com um
certo Cristo que o procurador Pncio P ilatos mandara executar sob o governo de Tibrio.
Suetnio, A respeito da vida dos Csares V, 25, 4: O imperador Cludio teria expulsado
os judeus de Roma por haverem feito distrbios, motivados por um (certo) Chrestus. (O nome
Chrestus, que era bastante conhecido, provavelmente foi confundido com C risto); cf. J. B.
Aufhauser, Antike Jesus-Zeugnisse (Kleine Texte 126), 192!?.
49. Antiquitates 20,200 (9,1) relata de maneira concisa que o irmo de Jesus, o dito Cristo,
que era chamado de Tiago foi executado. Isso poderia ser autntico, mas, em contraposio,
Ant. 18,63 (3,3) foi com toda a certeza interpolado: Nessa poca surgiu Jesus, um homem

58

2: O ponto de partida e as fontes

P o r que o h is to ria d o r ju d e u sile n c ia a re sp e ito de Je su s e dos c rist o s? Jo seio


escrev e p a r a o pblico h e le n ista ro m a n o ; ta lv e z q u e ira e v ita r que se a trib u a
ao ju d a sm o o m ovim ento q u e su sp e ito desde a perseg u io sob N ero.
A tra d i o ra b n ic a do ju d a s m o " fa la ap enas, de q u an d o em vez, v eladam e n te de J e s u s e d os N azaren o s. A s n o tc ia s so t o in trin c a d a s e os dados
t o d efo rm ad o s que, m u ita s vezes, n o se p o d e dizer ao c e rto se a s p assag en s
de f a to se refe re m a Je s u s ou a o s c risto s.
P o r isso, o ex am e d a s fo n te s e x iste n te s no s lev a a ded u zir o contedo
teolgico d a a tiv id a d e te r r e n a d e Je su s, especialm ente d a tra d i o sin tic a ;
e isto n o so m en te em co n sid erao ao cnone, m a s tam b m p o r m o tiv o s
h ist rico s. E d essa m a n e ira q u e p rocedem h o je to d a s a s exposies cie n t
fic a s d a a tiv id a d e te r r e n a de Jesu s.

ADENDO:
Observaes quanto literatura, referente 1- parte
1* N a lite r a tu r a c ie n tfic a a lem , r e fe r e n te a o N o v o T e sta m e n to , a a tiv id a d e do
J e s u s te r r e n o ex p o sta , e m g e ra l, n a s T e o lo g ia s d o N o v o T e sta m e n to . C om o s e
e v id e n c io u n o r ela to so b re o d e se n v o lv im e n to d a p e sq u isa , e s s a e x p o si o f e it a
d e d iv e r s a s m a n e ir a s e isso j se m o str a n o e sp a o c o n c ed id o a e s s e te m a : S c h la tte r
e J e r e m ia s ab o rd a m -n o e m u m v o lu m e, B u ltm a n n (e se m e ln a n te m e n te C o n ze im a n n ;,
a p e n a s e m q u a tro de 61 p a r g r a fo s: A d o lf S c h la tte r , D ie G e sc h ic h te d e s C ristu s,
1923s; R u d o lf B u ltm a n n , T n e o lo g ie d e s N e u e n T e sta m e n ts, 1953 (196b), 1-4; R u u o lf
S c h n a c k e n b u r g , N e u te s ta m e n tlic h e T h e o lo g ie . D e r S ta n d d e r F o r sc h u n g , 1963 (,l65il ,
58-74; H a a s C o n zeim a n n , G ru n d riss d e r T h e o lo g ie d e s N e u e n T e sta m e n ts, 1967 (1968s),
12-16; W e rn er G eorg K iim m e l, D ie T h e o lo g ie d e s N e u e n T e s ta m e n ts n a c n se m e n
H a u p tz e u g e n , J e su s , P a u lu s , J o h a n n e s (.NTD, E r g n z u n g s r e ih e 3 ), 1969 (1972s); uoar
c n im J e r e m ia s , N e u te s ta m e n tlic h e T h e o lo g ie , 1. T e il: D ie V e r k iin d ig u n g J e su , 1971
(1973s).
2. N o ca m p o d e lin g u a a n g lo -sa x n ic a , a tr a d i o a r e sp e ito de J e s u s e m g e r a l
e x p lo ra d a te o lo g ic a m e n te e m m o n o g r a fia s. A s p u b lic a e s tp ic a s m a is r e c e n te s
d a G r -B r eta n h a s o : V in c e n t T a y lo r, T h e L ife a n d M in istry o f J e su s , L on d res,
1954 (19614) ; C h a rles H. D o d d , T h e F o u n d e r o f C h ristia n ity , 1970; I n S e a r ch o f tn e
H is to r ic a l J e su s , ed. H a r v e y K . M cA rthu r, L o n d res, 1970. A situ a o d a p e sq u isa
n o s E s ta d o s U n id o s r e p r e se n ta d a p or d u a s ob ras, fo r te m e n te in flu e n c ia d a s p e la
c o lo c a o te u ta : A p e sq u isa de N o r m a n P e r r in , R e d isc o v e r in g th e T e a c h in g o f J e su s,
L o n d re s, 1967 (W e s le h r te J e s u s w ir k lic h ? 1972) e a ob ra d e J o h n K eu m a n n , J e su s
in th e C h u rch s G osp els: M odern S c h o la r sh ip a n d th e E a r lie s t S ou rces, L on d res, 1972.
3. G ran d e im p o r t n c ia se m p r e tiv er a m , n a lite r a tu r a in g le s a , e x p o si e s p o p u la r es
a r e s p e ito d e J e su s , e m b a s e te o l g ic a . E n tr e 1910 e 1950 su r g ir a m c e r c a de 350 exp o
s i e s a r e s p e ito de J e su s . E o qu e r e la ta O tto P ie p e r n o a r tig o D a s P ro b le m u e s
L e b e n s J e s u s e it S c h w e itz e r (F e s ts c h r . f. O tto S c h m itz , 1953, 73-93).
N a A le m a n h a , e m c o n tr a p o si o , fo r a m p u b lica d o s, a p s o fin a l d a lite r a tu r a
a r e s p e ito d a V id a d e J e su s , i. , a p a r tir d e 1920, a p e n a s a lg u n s p o u co s liv ro s-d eb o lso so b re J e s u s que se b a s e ia m n o s r esu lta d o s d a p esq u isa . Im p o r t n c ia te o l g ic a
t m a s se g u in te s ob ras: R u d o lf B u ltm a n n , Jesu s, 1926 (1964 S ie b e n ste r n -T a sc h e n b u e h ); M a rtin D ib e liu s, Jesu s, 1939 (1960s c o m u m p o s f c io d e W e m e r G eorg
K m m e l); G ttnther B o m k a m m , J e su s v o n N a z a re th , 1956 (1968s); O tto B e tz , W as
sbio, se que o podem os cham ar de homem. No podem os m ais d e te rm in a r a t que ponto
a interpolao fez uso de um tex to de Joseio. F a lsa s so as m enes de J e su s no tex to
eslavo de B e ll Ju d .
50.
B illerb. IV, 1239 ref. Jesus; H erm ann L eb re ch t Strack, Je su s, die H S retik er und
d ie C hristen nach den lte ste n jdischen A ngaben, 1910.

Adendo

59

w is s e n w ir v o n J e su s? 1965; W o lfg a n g T r illin g (c a t.), F r a g e n z u r G e s c h ic h tlic h k e it


Jesu , 1966; H e r b e r t B r a u n , J esu s, D e r M an n a u s N a z a r e th u n d s e in e Z eit, 1969;
J o a c h im G n ilk a (c a t.), J e su s C h ristu s n a c h fr h e n Z e u g n is se n d e s G lau bens, 1970.
4. E lu c id a tiv a a a p r e se n ta o d e J e su s f e it a p or h isto r ia d o r e s ju d e u s m o d ern o s.
O cu p am -se e m g e ra l, p or m o tiv o s a p o lo g tic o s, c o m a tr a d i o a r e s p e ito d e J e su s,
p a r tic u la r m e n te com o s e u p ro cesso . G o sta L in d esk o g , D ie J e su s fr a g e im n e u z e itlic h e n
J u d en tu m , 1938 (reim p r. 1973), o r ie n ta -n o s a r e sp e ito d o d e se n v o lv im e n to d e ss a p e s
q u isa d e sd e se u s p rim rd io s n o s c . X I X . A ltim a e x p o si o m a is im p o r ta n te d e ss e
g n e r o a ob ra e r u d ita de J o s e p h K la u sn er , J e su s v o n N a z a re th , 1930 (19523).
P o r m o tiv o s de o r d e m r elig io sa , o cu p a m -se a in d a c o m a p e ss o a d e J e su s : D a v id
F lu sse r , J e su s in S e lb stz e u g n iss e n u n d B ild d o k u m e n te n , 1968, e S c h a lo m B en -C h orin ,
B r u d e r J e su s . D e r N a z a r e n e r in j d is c h e r S ich t, 1967, q u e p ro cu ra tr a z e r J e su s
n o v a m e n te p a r a o se io d e s e u povo. (O u tra lite r a tu r a : id em , J e su s im Ju d en tu m ,
1970; 1 'in ch a s E . L a p id e, J e su s in Isra el , 1970; S a m u e l S a n d m e l, A J e w is h U n d er
s ta n d in g o f th e N e w T e sta m en t , C in cin n a ti, 1957).
5. U m g n e r o e sp e c ia l c o n stitu e m a s e x p o s i e s c a t lic a s m e d ita tiv a s a r esp e ito
d e J e su s . N e s s e ca m p o v e r ific o u -se u m a tr a n sfo r m a o n o t v e l d u r a n te a ltim a
d c a d a . E m m u ita s ob ras, a c o lo c a o h ist r ic a e filo s fic a d a Id a d e M od ern a co n
tin u a a se r ig n o ra d a , p. ex., e m R a y m o n d -L e o p o ld B r u c k b e r g e r , D ie G esch ic h te
J e s u C h risti, 1967, e M a rcello C arveri, D a s L e b e n d e s J e s u s v o n N a z a re th , 1970.
N a m a io r ia d a s v e z e s, n o e n ta n to , e s s a s c o lo c a e s s o a ss u m id a s c o n sc ie n te e
a c e n tu a d a m e n te e a b so rv id a s de m a n e ir a m e d ita tiv a : N o r b e r t S ch o ll, J e su s nu r
e in M en sch ? 1971; J o s e f B la n k , J e su s v o n N a z a r e th . G e sc h ic h te u n d R elev a n z ,
1972; K a r l S te lze r, So w a r J e su s , so is t er, 1972; E u g e n B ise r , D e r H e lfe r . E in e
V e r g e g e n w r tig u n g J esu , 1973.
6. T o d a s a s o b r a s sob re J e su s, c ita d a s a t aqu i, fo r a m so b rep u ja d a s, e m tira g e m ,
p e la s e x p o s i e s e m e s tilo jo r n a ls tic o e p o p u la r -filo s fico , su r g id a s e m g r a n d e n m er o
p or v o lta d e 1970. T o d a s e la s p r e te n d e m d ar u m a a tu a lid a d e id e o l g ic a o u p o ltic a
a J e s u s e, a o m e sm o tem p o, rep rim ir d e m a n e ir a c r tic a a tr a d i o e c le s i s tic a
b em co m o a p e sq u isa te o l g ic a ; n o m a is, p orm , t m in te n e s a s m a is d iv e rsa s.
O c o n h e c id o jo r n a lis ta R u d o lf A u g ste in a p r o v e ita a r iv a lid a d e e x is te n te e n tr e a s
d iv e r s a s o p in i e s d a p e sq u isa te o l g ic a p a r a t o m a r r e la tiv a to d a r e fe r n c ia a res
p e ito d e J e su s , n o se n tid o do se g u n d o Ilu m in ism o , e p a r a fa z e r o h o m e m v o lta r
a si. S e m e lh a n te a in te n o d e J o h a n n e s L e h m a n n , J e su s-R e p o r t. P r o to k o ll
e in er V e rf lsc h u n g , 1970, q u e fa z u so de r e c o n str u e s h ist r ic a s fa n t s tic a s .
Im p o r t n c ia m a io r t m a s e x p o si e s so b re J e s u s d e fil s o fo s n e o m a r x is ta s
q u e p r o c u r a m p r e e n c h e r o v c u o a n tr o p o l g ico e tic o e x is te n te n o m a r x ism o por
m eio d e u m a a n lise d a im a g e m h ist r ic a de J e su s: E r n s t B lo ch , A th eism u s im
C h riste n tu m . Z u r R e lig io n d e s E x o d u s u n d d e s R e ich s , R o w o h lt, 1970; id em , D as
P rin z ip H o ffn u n g , reim pr. 1967; V it z s la v G a rd a v sk y , G ott i s t n ic h t g a n z tot,
1970; L e sz e k K o l k o w sk i, G eist u n d U n g e is t c h r is tlic h e r T ra d itio n en , 1971; M ilan
M ach ovec, J e su s f r A th eiste n , 1972.
A r e le v n c ia p o ltic o -so c ia l a b o rd a d a n e s s a s ob ras, que, n o e n ta n to , n o d o m i
n a n te , fo i u n ila te r a lm e n te r e a l a d a p e lo te lo g o c a t lic o A d o lf H o , J e su s in
s c h le c h te r G esellsc h a ft , 1971. F a ls ific a o h is t r ic a g r o sse ir a c o n stitu i a im a g e m de
J e s u s co m o rev o lu c io n r io c o n str u d a p o r J o e l C a rm ich a el, L eben u n d T o d d e s
J e s u s v o n N a za reth , 1966a (F is e h e r -B c h e r e i, 1968).
U m p recu rso r d e s s a lite r a tu r a d a V id a de J e su s o r etr a to h u m a n ista de
J e s u s co n tid o n o s d o is liv ro s-d e-b o lso de E th e lb e r t S ta u ffe r , J esu s, G e s ta lt u n d
G esch ic h te , 1957, e id em , D ie B o ts c h a ft J e su , d a m a ls u n d h eu te, 1959.
F r a n z S c h ie r se (e d .), J e su s v o n N a z a re th , 1972, a p r e se n ta u m b om resu m o
d a lite r a tu r a a r e sp e ito de J e su s, n o s ca m p o s c ita d o s e a in d a e m o u tro s, p. ex.,
n o s r o m a n c es.

CAPTULO II

O Pano de Fundo Histrico


e Histrico-Salvfico

E n ecessrio q u e se p e rg u n te p e la m o ld u ra h ist ric a d a a tiv id a d e de Jesu s,


p o is a situ a o h is t ric a n o fo rm a a p e n a s o pan o de fu n d o d essa a tiv id a d e ;
m u ito an tes, a a tiv id a d e de Je su s tom ou fo rm a no dilogo com essa situ a o
h ist ric a .
3 : A M O LD U RA H IST R IC A
Ad I: August Strobel, B ibl.H ist.H dw .H l 11966), col. 2221-2224 (L it!); Joachim Jeremias, Abendm ahlsworte3, 31-35; Josef B linzler, LThK l l (1958), 423; Ad II e 111,2: Karl Ludwig Schmidt,
Der Rahmen der Geschichte Jesu, 1919 (reim pr. 1964); Gustav Dalman, Orte und Wege Jesu, 1924; Cle
mens Kopp, Die heiligen Sttten der Evangellen, 1959; Quanto s histrias da infncia em Mateus e
Lucas, v. comentrios e ThW V, 824s; VI, 399s, Ad 111,1: Kart Heinrich Rengstorf, Jesus ais
didaskalos, ThW II, 155-160; Ferdinand Hahn, H oheltstitel, 74-81; Gerhard Friedrich, Jesus (ais
Prophet), ThW VI, 842-847. Ad 111,3: Johannes Leipoldt-W alter Grundmann, Um w elt des Urchristentum s 1, 1967s, 143.217-291; Kurt Schubert, Die ldischen religisen Parteien im Zeitaiter Jesu, em:
D er hlstorische Jesus und der Christus unseres Giaubens, ed. Kurt Schubert, 1962, 15-101, e ainda
as obras de Joachim Jeremias, Jerusalem zur Z eit Jesu, 1962a; A dolf Schlatter, Die Geschichte
Israels von Alexander dem Grossen bis Hadrian, 1925a (reim pr. 1972); Em il Schurer, Geschichte
des idischen Volkes im Z eitaiter Jesu C h risti II*, 1907 (reim pr. 1964); Johann M aier, Geschichte
der jdischen Religion. Von der Z e it Alexander d.Gr. bis zur Aufklarung, 1972, 43-79 (L it!); Mono
grafias a respeito dos divesos partidos: Rudolf Meyer, Sadduzismus im Judentum, ThW V II
(1964), 36-51; idem, PharisSismus Im Judentum, ThW IX (1969), 12-36; M artin Hengel, Die Zeloten,
1961; idem, Judentum und Hellenismus, Studien zu ihrer Begegnung unter besonderer Bercksichtigung
Palstinas bis zur M itte des 2.Jh.v.Chr., 1969

I. Q u a n to cron o lo g ia re fe re n te a J e s u s
Q u an d o fo i que Je su s a p areceu n a h is t ria ? C itarem o s aqui ap en as os te x to s
m ais im p o rta n te s e os re s u lta d o s d a pesquisa.
1 ) S egundo L c 3,1, Jo o B a tis ta iniciou su a s a tiv id a d e s no 15 ano d e
T ibrio, i. , e n tre 1 /1 0 /2 7 e 3 0 /9 /2 8 (m enos pro v v el 2 8 /2 9 ).
2 ) E s s e d a d o c o n fere com a tra d i o fid e d ig n a de que Je su s a tu o u n a
po ca de P n cio P ila to s. S egundo Jo sefo , P ila to s fo i p ro c u ra d o r d a J u d ia
e n tre 26-36 (m enos p ro v v el 27-37).
3 ) O an o d a m o rte d e J e s u s te m que se r a n te rio r converso de P a u lo .
E s ta o co rreu n o s an o s de 33-35, com o possvel calcu lar com o aux lio d a
in scrio de G alio e dos d ad o s de G1 1,18; 2,1. Segundo clculo astro n m ico ,

II. A origem de Jesus

61

o 15 d ia de N isa n foi, p ro v av elm en te, u m a se x ta -fe ira no s an o s 30 e 31.


O 14 d ia de N isan , q u e c ita d o p e la cron ologia jo a n in a , fo i prov av elm en te
s e x ta -fe ira n o s a n o s 30 e 33. P ro v av elm en te o d ia d a m o rte de J e su s foi
a se x ta -fe ira de 7 de a b ril de 30 = 14 de N isa n (n o d e to d o im possvel
que te n h a sido 15).
A a tiv id a d e p b lica de Jesu s, p o rta n to , po d e s e r e n q u a d ra d a de m a
n e ira e x a ta n a cro n o lo g ia ab so lu ta . S u a ativ id ad e, que diz resp eito h u m a
n id a d e to d a, redu z-se a poucos anos, desenvolvendo-se p ro v av elm en te e n tre
28 e 30 (o u 33) de n o ssa era.
Segundo L c 3,23, Je s u s tin h a c e rc a de 30 a n o s de id ad e ao in ic ia r su a s
a tiv id a d e s; esse dado n o u m a d a ta b io g r fica, m a s deve s e r m ais ou m enos
ex ato . S egundo u m elem ento com um d a s n a rra tiv a s de s u a in fn cia, Je su s
n asceu a in d a sob o gov ern o de H ero d es, o G rande, que g o v ern o u a t 4 aC.
N a d a m a is podem os d ed u zir d a s n a r r a tiv a s d a in fn cia, p o is o censo de Quirin o (L c 2,2) n o pode s e r esclarecido como tam p o u co a estrela dos m ag o s
(M t 2,2.9s).

n . A Origem de Jesus
O s ev an g elh o s d o tu n a d u p la re s p o s ta q u ando p e rg u n ta m o s p e la te r r a n a ta l
de Jesu s.
1)
A p rim e ira : N a za r da G alilia! D u ra n te su a a tiv id a d e pblica, Je su s
em g e ra l v isto como o m e s tre d a G alilia. Com o ta l desig n ad o ex p ressa
m en te p e la p erco p e de N a z a r d a tra d i o sin tica, M c 6,1-6 p ar. P o r isso
cham ad o de N azaren o em M arco s; em M ateu s bem com o em Jo o e, p a r
cialm ente, ta m b m em L u cas, cham ado de N azoreu. A m bas a s designaes
s o d eriv a es filo l g icas do n o m e d a lo calid ad e de N azar. F o i o que H ein
rich Sch a ed er dem o n stro u , em T h W IV , 879ss, c o n tra m u ita s suposies im
proced en tes. A m eu v e r esse re su lta d o n o foi p o sto em d v id a p ela discusso
s u b s e q e n te ."
Je su s fo i cham ado de N azareno p rin c ip alm en te pelos ju d e u s; m ais t a r
de, den o m in am se u s discpulos de a s e ita dos nazoreus ( A t 24,5). C om
essa designao, os ju d e u s q u erem le v a r to d o e q u alq u er p en sam en to a re s
p eito d a m essian id ad e de Je su s a d ab su rd u m . J o 1,46: De N a z a r pode s a ir
a lg u m a coisa boa? J o 7,52: E x am in a ( a E s c ritu ra ), e v e r s: d a G alilia
no se le v a n ta o p ro fe ta ! A in sig n ific a n te a ld eia de N a z a r no c ita d a
em to d o o A T , m u ito m en o s u m a p ro fe c ia a seu respeito.
P e lo f a to de os ju d e u s te re m m en o sprezado Je su s p o r c a u sa de s u a
o rig em d a G alilia, su rg iu , n a p esquisa, a h ip te se de que s u a oposio ao
ju d a sm o se b aseasse em s u a o rig em d a G alilia. W a lte r B a u e r p ro cu ro u d e
m o n stra r, em seu a rtig o Jesu s d er G aliler, o se g u in te : A posio lib e ra l
de J e s u s em relao lei ju d a ic a e su a posio am isto sa em relao a o s
n o ju d e u s deve s e r ex p licad a a p a r tir d a lib eralid ad e e x iste n te em s u a
te r r a n a ta l, a G alilia. J a n te s de B auer, o u tr o s " h a v ia m deduzido d a ori- 512*
51. E d u ard Schweizer, N eotestam entica, 1963, 51-55 fa la a respeito dela.
52. E m : F e stg a b e f r A dol J lich er, 1927, 16-34 ( = W a lte r B auer, A ufsatze u n d k lein e
Schriften. ed. G. S trecker, 1967, 91-108).
53 H ousten S tew ard Cham berlain, D ie G rundlagen des 19. Ja h rh u n d e rts, 1899 (1933T), 210ss.

62

3: A moldura histrica

gem galilia, bem com o do seu co n flito com o judasm o, que Jesu s, sob o
p o n to d e v is ta tnico, n o e ra de ascen d ncia ju d aica, m a s in d o -g erm n ica.
A teo lo g ia teu to -crist u n iu e ssa s d u a s h ip teses p a ra fo rm a r s u a im agem
de Jesu s. T a l im agem foi, p. ex., e x p o sta p o r W a lte r G rundm ann em Jesus
d e r G aliler u n d d a s Ju d en tu m , 1940. A lb re c h t A l t ps fim a essas h ip
teses, p o r m eio de um estudo exato, in titu la d o G alilische P roblem e * e
pro v o u o se g u in te : O gro sso d a populao is ra e lita d a G alilia p erm aneceu
no pas, a p s a d e stru i o do re in o do n o rte , e se m an tev e t o fie l em seu
cu lto a J a v com o a d i sp o ra n a B ab il n ia e no E g ito . N a poca de Jesu s,
o ju d a sm o d a G alilia d iv erg ia, em m u ito s pontos, do d a J u d ia ; m a s o
co n flito de Je s u s com o ju d a sm o n o pode se r deduzido de su a o rig em
galilia. T am bm inconcebvel que Je su s no s e ja de ascendncia ju d aica,
po is a polm ica ju d a ic a ja m a is te r ia d eix ado isso p a s s a r despercebido.
M ateu s c a ra c teriz a , n o fin a l de su a h is t ria d a in f n c ia de Jesu s, a o ri
gem n a z a re n a de J e s u s com u m citad o de reflexo, p a r a m o s tra r su a hum il
d a d e : E le o n ezer ( I s 11,1), o re b e n to do tro n co de Je ss (2 ,2 3 ). A n te s
disso, porm , c ita u m local de n ascim en to do qu al a opinio p b lica no f a la :
2)
B elm . A a firm a o : Je su s n a sceu em Belm , no N T tem um c a r te r
to ta lm e n te div erso d o en u n ciad o : E n a tu ra l de N azar. A pen as d u a s p a ssa
g en s do N T fa la m do n ascim en to em B elm : os dois p rim eiro s c a p tu lo s dos
evan g elh o s de M ateu s e L ucas.
Sob o p o n to de v is ta d a h is t ria d a trad io , deve-se d izer brev em en te
o se g u in te a re sp e ito d eles: O s re la to s s o in d ep en d en tes um do o u tro ; p o r
isso, o co n te d o em com um tra d i o b a s ta n te a n tig a . A m bos u sam o estilo
d a lenda. S eguindo esse estilo, a p re se n ta m u m a im agem d a origem h ist ric a
de Jesu s, onde dois elem entos se en trelaam , se os o b servarm os q u a n to
origem d a tra d i o : a ) A im agem pode c o n te r tra d i o h ist ric a p ro v en ien te
d a fa m lia de Jesu s, p o is essa tin h a u m a posio co n ceitu ad a n a ig re ja d a
P a le s tin a onde aqueles re la to s su rg ira m . Segundo E usbio, H is t ria E clesis
tic a 3,20, e n tre am ig o s e inim igos, e ra tid a com o p ro v en ien te d e D avi.
b ) P o r o u tro lado, n o e n ta n to , e ssa im agem reflete, m u ito an tes, u m a c risto lo g ia a n tig a , b a s ta n te sem elh an te co nfisso o rig in ria d a ig re ja d a P a le s
tin a e que e n c o n tra m o s em R m l,3 s : N asceu, seg u n d o a carne, d a sem en te
de D avi, fo i e n tro n iz a d o com o F ilh o de D eus, p oderosam ente, desde a re ssu r
reio dos m o rto s, seg u n d o o E s p rito S anto. A locuo segundo o E s p rito
S anto refere-se, a m eu ver, tam b m j ao Je su s te rre n o . O Je su s te rre n o
p e rte n c ia , a u m s tem po, sem en te de D avi e ao E s p rito S anto. A s n a r r a
tiv a s re fe re n te s o rig em de Jesu s, que en co n tram o s n a s h is t ria s d a in fn cia,
co rresp o n d em a essa confisso cristolgica.
C om b ase em ta is elem entos d a h is t ria d a tra d i o , as n a rra tiv a s a
re sp e ito d a in f n c ia de Je su s dizem d u as coisas sobre a origem h ist ric a de
J e s u s : a ) E le veio do E s p rito de D eus, que c ria coisas n o v as n a h ist ria,
m a io r que os eleitos do A T com o Isa q u e e Sam uel. Isso o que querem
m o s tra r a s re fe r n cia s concepo v irg in al, p ro v en ien te do E sp rito , que
en c o n tra m o s em M t 1,18-20 e L c l,3 4 s. E s t o b a s ta n te d is ta n te s dos m ito s
egpcios a re sp e ito do n ascim en to divino do d e u s-re i.K b ) E , m esm o assim , 54
54. P a l stin a ja h rb u c h 35 (1939), 64-82 (= A lbrecht Alt, K leine Schriften z u r Geschichte des
Volkes Is ra e l II, 19643, 407-423); cf. E. Johnson, J e su s in his Hom eland, New Y ork 1957.
55. Cf. tam bm E d u ard Schwelzer, T hW VI, 399s.

III. O desenvolvimento e o ambiente da atividade pblica

63

ele vem ao m esm o tem p o d a c o n tin u id a d e d a h is t ria d a prom isso. J u r id i


cam en te n asce com o descen d en te de D avi, n a cidade de D avi, B elm : M t
1,24a; 2,1; L c l,2 7 s ; 2,1-7.
E s s a s d u a s a firm a es n o q uerem s e r docum entos que provem , a n o
c rist o s, o s e r divino ou a m essian id ad e de Jesu s. N o a s en co n tram o s no
evang elh o de M arcos com seu c a r te r m issionrio, m a s no s evangelhos m aio
res, que se d e stin a m com unidade.
N o s u a in te n o re sp o n d e r p e rg u n ta s que o evangelho de Jo o re je ita .
E m Jo 6,42, os jud eu s , que se chocam com a o rig em h u m a n a de Jesu s,
no so in fo rm a d o s a re sp e ito de u m a concepo v irg in a l p ro v o cad a pelo
E sp rito S an to . T am bm os que, p a rtin d o d a E s c ritu ra , se chocam com a
orig em n a z a re n a de Je su s n o s o in fo rm ad o s so b re u m n ascim en to d a trib o
de D avi, em B elm (J o 7,41.52). Jo o silen cia so b re isso tu d o , n o p o r no
t e r n o tc ia s a re sp e ito ou p o r n o ju lg -la s d ig n a s de f. E le silencia, p o is
ao que o b je ta : De N a z a r p ode s a ir a lg u m a coisa boa? (J o l,4 5 ss) n o
se d re s p o s ta com re fe r n cia s a um n ascim en to m arav ilh o so em Belm . A
ele s se p ode d iz e r: Vem e v! vem v e r a a tiv id a d e p b lica de Je su s.
T am bm n o s re la to s de M ateu s e L u cas sobre a a tiv id a d e p b lica d e
Jesu s, n u n c a se a p o n ta p a r a os re la to s a re sp e ito d a in fncia. P a r a eles,
Je su s ta m b m em s u a a tiv id a d e p b lica o que o ttu lo so b re a cru z diz:
Je su s N azaren o . A p en as qu ele que te v e acesso a essa a tiv id a d e p b lica que
te rm in a n a cruz, a s h is t ria s d a in f n c ia querem d a r u m a explicao d a
origem h is t ric a desse hom em sem p a r. E s s a explicao no te m com parao
h ist ric a nem tam p o u co re fu ta o .

m . O desenvolvimento e o ambiente da atividade pblica


1 ) A a tiv id a d e de Jesu s, tra n s m itid a p elos evangelhos, desenvolve-se essen
cialm en te no seio do ju d asm o d a P a le stin a . Q uem a o b serv ar ex terio rm en te,
de m a n e ira m e ra m e n te h ist ric a , obtm a p rin cp io a im p resso que Ju liu s
W ellhausen ex p resso u n a s e n te n a : Jesus no fo i u m c rist o , m as um
judeu. B u ltm a n n d a m esm a opinio. E s s a se n te n a q u er e x p re ssa r que
Je su s foi, a t o fim , um m em bro do povo ju d e u ; p e n sa v a e ag ia, tam b m
no cam po religioso, em te rm o s e concepes desse povo. M as esse f a to
tam b m q u e r d izer que Je s u s n o ro m p eu aqueles m oldes. Je su s fin a lm e n te
fo i elim inado com violncia, a ssim com o o M estre d a J u s ti a de Q u m ran ,
p o r h a v e r defendido ou desenvolvido u m a lin h a do ju d asm o c o n tr ria
o rie n ta o vigen te.
E ssa exposio rep ro d u z, de m a n e ira c o rre ta , a im presso p rim ria que
se tem , m esm o n o fazendo, o b jetiv am en te, ju s ti a a Jesu s. Je su s n o se
m a n ife sta , de m a n e ira n enhum a, como fu n d a d o r de um a religio. N o c ria
u m sistem a relig io so que, depois, en sinado p o r ele e seu s seguidores, com o,
h 600 an o s a n te s dele, o fiz e ra B u d a. M as su rg e com o M estre de Israel ,
no seio do povo de Is ra e l e n a h is t ria de D eus com esse povo.
S u a ativ id a d e se assem elha, a p rincpio, a tiv id a d e de um escriba judeu.
S em p re de novo cham ado de d idaskale. E sse tra ta m e n to corresponde, como
bem o ex p lica J o 1,38, ao rabbi aram aico , m eu senhor, te rm o com o q u a l 567
56. E in le itu n g in die d rei ersten Evangelien, 19112, 102.
57. D as U rch risten tu m im R ahm en d e r antiken R eligionen, 1949, 78; cf. Theol. 35.

64

3: A moldura histrica

n o rm a lm e n te se t r a ta v a o escriba. Je s u s e s t cercado, com o u m rabbi, p o r


u m crcu lo de alu n o s e desig n a-o s com o ta is, como m a th ta i, alunos, o que
tam b m p ode s e r tra d u z id o p o r discpulos. O que te m a d izer desenvolve-o,
em g ra n d e p a rte , m o d a d os escribas, em dilogo, so b a fo rm a de ensino
ou d e d isp u ta , bem com o p o r m eio de d ito s, f c e is de g ra v a r, e d e p arb o las.
T am b m q u a n to ao contedo, su a s p a la v ra s s o ch am ad as de ensino; en
sin a r sig n ifica, em Isra e l, expor, a p a r t i r d a E s c ritu ra , o cam inho e a von
ta d e de D eus.
N o e n ta n to , tam b m co n tem p o rn eo s que n o p erten ciam a se u crculo
m a is e s tre ito v iam que s u a a tiv id a d e n o se resu m ia n a do escriba. S egundo
M c 1,22, ad m irav am -se dele, porque os e n sin av a com o quem te m a u to ri
d a d e e n o com o os escribas. O que so b ressai no co n te d o de seu en sin a
m e n to , tra n s p a re c e ta m b m n a m a n e ira com o fa la . A ssum e, m u ita s vezes, a
fo rm a de p re g a o p ro f tic a d ire ta , p. ex., n a s b em -av en tu ran as. O f a to
de su a s p a la v ra s serem a c o m p a n h a d as de aes m a ra v ilh o sa s ro m p e o esque
m a do escrib a n o rm al. P o r isso os q u e n o fazem p a rte de seu crculo m u ita s
vezes resu m em s u a im p resso dizendo que a g e com o u m p ro fe ta (M c 8,27s).
P ro v a v e lm e n te a lg u n s o b serv ad o res sem p reco n ceito s co m p araram -n o com p ro
f e ta s vetero testam en trio s, com o E lia s ( 17,11). P o r o u tro lado, seu s in i
m ig o s o d e n u n c ia ra m com o p ro fe ta zelo te a n te os rom anos, e P ila to s ordenou
que fo sse ex ecutad o como u m p re te n d e n te a m essias zelote. O ro te iro geo
g r fic o de s u a a tiv id a d e t o c a ra c te rs tic o q u a n to su a fo rm a.
2)
Sob o p o n to de v ista g eogrfico, a a tiv id a d e de Je su s se desenvolve
essen cialm en te n a s reg i es d a P a le s tin a p o v o ad as pelo povo ju d eu . N a Galil ia , J e s u s e v ita o b v iam en te a s cid ad es h elen istas, p. ex., a cid ad e de Sepp h o ria , s itu a d a a a p e n a s 6 k m d e N az a r , ou a cidade de T iberias, localizada
a o su l de C a fa m a u m , ju n to ao lago. A p e sa r disso, p assan d o p e la G alilia,
v a i p a r a o n o rte , re g i o d e T iro (M c 7,24.31) ou s a ld eias ju n to Ces a r ia de F ilip e (M c 8 ,27), m a s n o com a fin a lid a d e de d irig ir-se a n o
ju d e u s , e sim p a r a esq u iv ar-se de seu s inim igos ju d eu s. V ale o m esm o q u ando
a p a re c e n a re g i o n o ju d a ic a , a le ste do lago. A ssim o deduzim os dos dados
esp o r d ic o s a re sp e ito d a s lo calid ad es m en cio n ad as n a s percopes. A s in d i
ca es g eo g rficas, b a s ta n te g en eralizad as, d a m o ld u ra sin tic a e red acio n al
n o m o d ificam t a l c o n sta ta o . E la h isto ric a m e n te fid e d ig n a ; p o is os ev an
g e lis ta s te ria m g o sta d o de p o d e r r e la ta r algo a resp eito d a a tiv id a d e de Je su s
e n tr e p a g o s e sa m a rita n o s, em te rm o s d e m isso dos gentios, m a s no exis
tia m ta is trad i es. T am bm o te rrit rio dos sa m a rita n o s, segundo Lc 9,51-56,
bem como seg u n d o J o 4, to c a d o a p e n a s de passagem .
A o que tu d o indica, p o rta n to , J e s u s re s trin g iu conscien tem en te su a a ti
v id a d e a Isra e l. S ua m e ta no , com o no caso de Jo sefo ou F ilo , o co n tacto
com o m u n d o h elen ista, m a s com Isra e l, e p o r isso, p o r fim , com Jeru salm .
E o que dizem a s d u a s p a ssa g e n s em que n o ju d e u s pedem o aux lio de
Je s u s , a do C en tu rio de C a fa m a u m n a tra d i o de Q, M t 8,5-13 p a r Lc e
a in d a m a is a d a m u lh e r siro -fe n c ia d a tra d i o de M arcos, M c 7,24-30 p a r
M t. Q u alq u er rabbi ju d eu , n a poca de Jesu s, te r ia p ro n ta m e n te aten d id o a
so licitao de ta is p esso as n o ju d ia s ; os escrib as rodeiam o m a r e a te r r a
p a r a fa z e r u m p roslito (M t 23,15). Je su s a fa sta -se dos n o ju d eu s, cu jas
p re te n s e s c o n tra ria m s u a m isso. O au x lio so licitad o s concedido como
exceo. Je s u s te m u m a m isso sin g u la r p a ra com Isra e l.

III. O desenvolvimento e o ambiente da atividade pblica

65

3 ) A m iss o para co m Isra el. Je s u s n o an u n c ia a Is ra e l u m D eus a t


en to desconhecido, com o o fiz e ra Sim o, o M gico, em re la o ao s sa m a ritan o s. A n u n c ia a Is ra e l a v in d a d e se u D eus, o D eus dos P a tr ia r c a s ; che
g a d a a h o ra de v o lv er d e fin itiv a m e n te a esse D eus. N o a p re s e n ta esse
cham ad o com o u m a p ro clam ao genrica. D esenvolve-o, m u ito an tes, de m a
n e ira co n creta, em dilogo au tn tico , que n o ap e n a s didtico. C o n fro n ta-se
com Isra e l, e no d ilo g o com o s re p re s e n ta n te s de Is ra e l que s u a d o u trin a
e o seu d e stin o to m a m fo rm a. A g e em Is ra e l re a lm e n te com o o ltim o
enviad o n a p a r b o la dos la v ra d o re s m a u s (M c 12,1-12 p a r ) . A p a r b o la fo i
fo rm u la d a e x e v e n tu n o s evangelhos, m as, n a realid ad e, ela se re fe re aos
d ias te rre n o s de Je s u s e in te r p r e ta o seu cam inho.
T o logo tiv e rm o s v isu alizad o esses co n to rn o s d a a tiv id a d e te rre n a d e
Jesu s, d escobrirem os o se g u in te a sp ecto teo l g ico : N o com preenderem os o
se n tid o d a a tu a o de Jesu s, se o s e p a ra rm o s do dilogo com Is ra e l e tr a n s
fo rm a rm o s s u a p re g a o em m en sag em a b s tra ta , d irig id a a o hom em , com o em
g ra n d e p a r te o co rreu com B u ltm a n n .
P elo f a to de J e s u s n o d irig ir u m a m ensagem de c a r te r g e ra l ao ho
m em , n em m esm o a Isra e l, m a s p o r d is c u tir sem p re em dilogo concreto
com o hom em , p o r isso que p a r a a s u a a tiv id a d e a o rg an izao relig io sa
em Is ra e l se to m a su m a m e n te im p o rta n te .
4 ) Jesu s e os g ru p o s religiosos. N a poca de Jesus, Is ra e l e sta v a dividido
em g ru p o s relig io so s c la ra m e n te d istin to s. P a rtin d o do cunho te o c r tic o d a
coletiv id ad e ju d a ic a , esses g ru p o s tin h a m ta m b m o c a r te r de p a rtid o s pol
ticos. E m estilo jo rn a lstic o , Jo se fo os a p re s e n ta a seu s leito re s h e le n ista s
com o E sco las de filsofos. C ita em b ell 2,8 e a n t 18,1,la s , tr s g ru p o s:
F arise u s, S aduceus e E ssnios. Jo se fo n o c ita u m q u a rto gru p o p o r desqua
lific-lo com o o nico cu lp ad o d o le v a n te c o n tra R om a, os Z elotes. N u m erica
m en te esses g ru p o s e ra m pequenos, m a s dom inavam a v id a p o ltic a e re li
giosa. M enosprezavam a m a ssa re lig io sa e p o liticam en te ap tic a . Os fa rise u s
ch am av am e ssa m a ssa d e am -ha-arez e ap licav am a ela o que o S alm o 1
diz a resp eito dos pecadores.
N o s re la to s dos evangelhos, esses g ru p o s s o a p re se n ta d o s d e div ersas
m an eiras. D ois d e n tre eles n o s o c ita d o s n o s evangelhos, os zelotes e os
essnios. P o r o u tro lado, os fa ris e u s so a p re se n ta d o s com o os p a rc e iro s do
dilogo crtic o com Je su s. U m a a n lise d a h is t ria d a tra d i o , n o en ta n to ,
logo nos m o s tra q u e em u m n m ero co n sidervel de p a ssa g e n s os fa rise u s
fo ram , p o sterio rm en te, includos n o lu g a r de p a rc e iro s a n te rio rm e n te an n i
m o s .1 M as m esm o se elim in arm o s e ssa s p assag en s, a s re s ta n te s m o stra r o
que os fa ris e u s fo ra m o p rin c ip a is a n ta g o n is ta s de J e s u s ." 589
58. P a rtic u larm en te em M ateus: M t 3,7; 12,38 ao invs de p a r Lc, a m u ltid o ; 22,34.41
ao invs de pai- Mc, escribas. M ateus c ria a s frm ulas no histricas os sum o sacerd o tes e
saduceus p a ra desig n ar os re p re se n tan te s do Sindrio, fariseus e saduceus p a ra desig n ar
os principais re p re se n tan te s do povo ju d e u e, principalm ente, os escribas e fariseus (L ucas:
os escribas e os fariseus) p a ra d e sig n ar os re p re se n tan te s religiosos do judasm o. E ssa ltim a
frm ula elim ina, em M t 23, a d istribuio o riginal dos ais e n tre os dois grupos, o que
m antido p o r L c 11,37-54. P o r outro lado, pode-se p e rg u n ta r se a acusao de aliana com
Belzebu e o pedido de sinais p a rtira m de adversrios no determ inados n a trad io m ais
a n tig a (Lc ll,15s = Q?), ou de escribas de Jerusalm (Mc 3,22) ou dos fa riseu s (Mc 8,11).
P rovavelm ente os que estavam observando, n a discusso em torno do sbado (Mc 3,2), no
foram caracterizados apenas posteriorm ente, atrav s d a intercalao de 3,6, como fariseus,
como B ultm ann, T radition, 54-56, o pressupe n e sta e em o u tras passagens. A m odificao
n a designao su rg iu principalm ente pelo fa to de que, aps 70, o judasm o farisaico-rabnico
se a p resen tav a como adversrio d a com unidade.
59. P. ex. Mc 2,16 ( p a r ) ; 3,6 ( p a r ) ; 7,13.5; Lc 11,39-42.44 (11,43 provavelm ente c o n tra os
esc rib a s): 18,9ss. Apenas em L ucas aparece como hspede de fa riseu s (7,36; 11,37; 14,1), e
eles o advertem fre n te a H erodes (13,31-33). Cf. K onrad W eiss, T hW IX , 36-41.

66

3: A moldura histrica

F o r a de tre c h o s red acio n ais, en c o n tra m o s os saduceus em u m nico d i


logo, n a discu sso so b re a re ssu rre i o g e ral, Mc 12,18-27 p a r. O desenvol
v im en to do dilogo m o s tra p o r que essa a n ic a passagem . O s saduceus
p ro c u ra m rid ic u la riz a r a e sp e ra n a de u m a re ssu rre i o de todos, defen d id a
p o r Je su s. E s s a t n ic a f a lta nos dilo g o s com os fariseu s. E le s levam Je su s
a srio e ele d e f a to se o cu p a com eles. A m bos m u tu a m e n te se to m am a
srio, p o r to m a re m a s rio a lei. a
S om ente q u an d o n o ta rm o s e ssa b ase com um , enten d erem o s p o r que o
dilo g o de Je s u s com Is ra e l se tra n sfo rm o u em u m a discusso com os fariseus.
Os fa ris e u s c o n stitu a m a lin h a re lig io sa do m in an te em Isra e l. N o h a v ia m
conseguido e ssa posio p o r a c a so ; re p re se n ta v am a o rie n ta o relig io sa que
o ju d asm o ps-exlico h a v ia to m ad o e que foi co n serv ad a n o ju d a sm o ta lm dico. Q uerem p r em p r tic a u m a e x istn cia sob a lei, com preendem -se
com o o v e rd a d eiro Is ra e l e q u erem que to d o o povo sig a a s u a o rien tao .
P a r a Jesu s, os fa ris e u s n o so de m odo algum u m a c a ric a tu ra do ju
dasm o, m a s seu s re p re se n ta n te s, re p re s e n ta n te s de u m a v id a sob a lei. P o r
isso ele n u n c a fa la in d iv id u alm en te a re sp eito deles, m a s sem p re de m a n e ira
g e ra l e tp ica. S om ente q u an d o co m preenderm os isso, a discusso de Je su s
com e ste p a rtid o a d q u ire s e n tid o e s u a acu sao p a ssa a te r peso. E le s so
o que h de m elh o r em Isra e l. A d o lf S c h la tte r a c en tu o u com ra z o essa
p ersp ectiv a, com b ase em seus p ro fu n d o s conhecim entos do ju d asm o , em
su a o b ra G eschichte des C h ristu s (p. 35-41.296s), e a firm o u : N o pode
m os e x p lic a r o (su rg im e n to do) C ristian ism o sem a p red o m in n cia do fa risasm o sob re a com unidade j u d a i c a .. . A poiando-se nele, bem com o contestan d o -o , o bteve a s u a h is t ria e a s u a d o u trin a (p. 296).
P o r a fa s ta r-s e fu n d a m e n ta lm e n te d a concepo v ig e n te a re sp e ito d a lei,
em seus en sin a m e n to s e aes, Je s u s e n tro u em co n flito com os escribas,
os rabinos, que in te rp re ta v a m a lei de acordo com a tra d i o . E sse um
dos m o tiv o s de s u a c o n fro n tao com o fa risa sm o ; pois dele fa z ia m p a rte ,
j n a q u e la poca, a lin h a d o m in an te dos escribas, p rin c ip a lm e n te aqueles
esc rib a s que e ra m m em bros do g ra n d e s in d rio .60 E p o r isso que, n a h ist ria
d a p aix o , vam o s en co n tr-lo s e n tre os a d v e rs rio s de Jesus, e no m a is os
farise u s. N o p o r acaso que a s a firm a es de escribas, co lecionadas p o r
B illerbeck, co n tin u am a s e r o m a te ria l de co m parao bsico p a ra a com
preen so d a tra d i o a re sp e ito de Je su s. Q uando, no e n ta n to , fizerm os u m a
ta l com p arao , n e cessrio q u e observem os a poca de seu su rg im en to .
N a h is t ria d a p aix o e n tr a em ce n a o sacerdcio, p rin c ip a lm e n te o
su m o -sacerd o te e os p rin c ip a is sa c e rd o te s (a rch iereis), que em g ra n d e p a rte
p erte n c ia m lin h a dos sa d u c e u s .61 Je s u s os h a v ia provocado com a p u rifi
cao do tem plo (M c 11,15-17 p a r ) ; m a s chegou a t e r u m dilogo com eles.
J ) Se o d estin o de Je s u s fo i esp ecialm ente d eterm in ad o p e la discusso
com os fa rise u s, s u rg e a p e rg u n ta : S e r que Je su s se ope a eles po r ele
prprio p erten cer a um a o u tra linha judaica? E s s a p e rg u n ta re fe re n te re la
o de Je s u s com g ru p o s ju d aico s, im p lica a p e rg u n ta p ela s u a dependncia
de tra d i e s ju d aicas.
D iv ersas a firm a es c e n tra is d e Je s u s levam -nos a c re r que ex istem q u a
tr o rela es que o in flu ra m :
59a. P o r isso os sbios ju d eu s puderam c ara cte riz ar J e su s de rabi, um fa rise u de certas
peculiaridades (cf. H .-F. W eiss, D er P h arisaism u s im L ichte des NT, 1965, 92ss).
60. Joachim Jerem ias, T hW I, 740s.
61. G ottlob Schrenk, T hW III, 268-272.

III. O desenvolvimento e o ambiente da atividade pblica

67

a. P o r o casio de su a ltim a v is ita a Jeru salm , Je su s se to m a p a r ti


cu larm e n te a tiv o . A p u rificao do tem plo u m a ao d e m o n stra tiv a . N o
discu rso de despedida, segundo L u cas, co n c ita seu s discpulos: E o que n o
tem , v e n d a a s u a c a p a e com pre u m a e s p a d a .. . E les, porm , d isse ra m :
Senhor, e is aq u i d u a s e sp a d a s! R espon d eu -lh es: B asta (L c 22,36ss). Q uando
Je su s ap risio n ad o , eles re siste m (M c 14,47). P ila to s m a n d a e x e c u ta r Je su s
com o p re te n d e n te a m essias zelote. S egundo L c (23,33), dois m alfeitores,
p ro v a v e lm e n te zelotes, s o cru cificad o s com ele. J R eim a ru s deduzia desses
indcios q u e Je s u s h a v ia sido um revolucionrio. E m 1929/30, R o b e rt E isler
m ovim entou a opinio p b lica com s u a e x te n sa o b ra Jesus b asileu s o u b asileusas. N e ssa o b ra o a u to r a p re s e n ta v a J e su s com o u m rev o lu cio n rio pol
tico de te n d n c ia s ap o calp ticas. Com e x c e rto s jo rn a lstic o s d essa obra, Joel
C arm ichael o bteve g ra n d e rep e rc u ss o n o incio d a d cad a d e 60. E s s a h ip
te se d a f a n ta s ia h is t ric a o bteve c e rta a tu a lid a d e a p e n a s pelo f a to de
Je su s h a v e r sido e n c a ra d o n a T eologia d a R evoluo, su rg id a n a m esm a
poca, com o um re p re s e n ta n te ideal de um rev o lu cio n am en to p e rm a n e n te d a
sociedade.
b. U m a se g u n d a relao tam b m diz resp eito a um asp ecto esp e ta c u la r
de s u a a tiv id a d e : Je s u s se d irig e a o s so cialm en te a flito s e desprezados. C h a
m a de felizes os pobres. P a re c ia a p re se n ta r-s e u m a explicao sociolgica
p a ra essa c a ra c te rs tic a sin g u la r de su a a tiv id ad e (M t 11 ,1 9 ): Je su s provm
de crcu lo s d a G alilia o nde co n tin u a a e x is tir a piedade dos pobres, d e sc rita
nos s a lm o s .6263645
A n alisan d o -se as fo n tes, verem os que p o b res d essa espcie so e n c o n tra
dos em u m a n ic a passag em . A h is t ria d a in fn cia, segundo L ucas, a p re
sen ta -o s n a s p esso as de A n a e Sim eo. N o e n ta n to , essas im ag en s fo ra m
c riad a s, re tro sp e c tiv a m en te , ap s a pscoa. E sse s crculos de pob res so fru to
d a f a n ta s ia h ist ric a . A b e m -a v e n tu ran a de Je su s no se re fe re a g ru p o s
ex iste n te s, com o a in d a v erem os ( 6,1; 10,11,2).
c. O u tra posio n o m enos im p o rta n te fo i deduzida d a observao de
que Je su s em la rg a escala u sa te rm o s e concepes d a apocalptica ju d a ic a
a n tig a . A nuncia, com o j D n 7, a v in d a do filh o do hom em , resp ectiv am en te
do rein o de D eus. P o r isso R u d o l O tto , Reich G o ttes u n d M enschensohn
(1933, p. 81.181.331ss), diz que J e s u s pro v m dos conventculos ap o calpticos
d a G alilia, a sab er, dos crculos de E noque. A lm dele, a teologia neote s ta m e n t ria de E th e lb e r t S ta u ie r (1941) e U lrich W ilc k e n s supem que
Je su s p ro v e n h a d a a p o c a lp tic a ju d a ic a .
E s s a te o ria , no e n ta n to , d e fo rm a a situ a o do ju d asm o , bem como a
posio de Jesu s. Q uem a p o n ta p a r a u m fu n d o apocalp tico em Jesus, d ev eria
em p rim eiro lu g a r e x p lic a r o que sig n ifica esse te rm o v a g o .66 T ra d ic io n a l
m en te, d esig n a-se de apocalipses u m gnero b a s ta n te am plo d a lite ra tu ra
62. M artin H engel, D ie Zeloten, 191; idem, W a r Je su s R evolutionr? 1970 (p. 6.10.30s
L it.!); O scar Cuilm ann, Je su s u n d die R evolutionise sein er Zeit, 1970.
63. W alth er S attler, Die Anawim im Z eitalte r J e s u C hristi, em: F e stg a b e f r Adolf J lich e r
(ed. por B ultm ann e H. v. Soden), 1927, 1-15.
64. D as O ffenbarungsverstndnis in d e r G esehiehte des U rchristentum s, em : O ffenbarung
ais G esehiehte, ed. p o r W o lfh a rt P annenberg, 1961, 53-63; idem K lau s Koch, R atios von d e r
A pokalyptik, 1970.
65. R elatrios a respeito d a p esq u isa: Jo h a n n M ichael Schm idt, Die jiidische A pokalyptik,
Die G esehiehte ih re r E rfo rsch u n g von den A nfangen bis zu den T ex tfu n d en von Qum ran,
1969; Koch, op. cit. (nota 64); Jo sep h Schreiner, Atl. jiid. A pokalyptik. E ine E in fhrung, 1969.

68

3: A moldura histrica

vetero testam en trio -ju d aica.


J com o g n ero no a p re se n ta m u n ifo rm id ad e,
m u ito m en o s em seu S iz im L e b e n e n a su a o rie n ta o teolgica. E um
d ev er p recpuo d a p esq u isa fa z e r u m a d iferen ciao corresp o n d en te. Q u an to
ao S itz im L eben, a p en as podem os d izer que apocalipses especficos so
p ro v en ien tes de crculos de e scrib as especuladores, m a s no de conventculos.
S obretudo, porm , eviden ciar-se- sem p re m ais em Jesu s que, m esm o
u san d o te rm o s e concepes ap o calp ticas, seu pen sam en to n o d e n o ta tra o s
apo calp tico s tpicos. Isso se c o n firm a r n a su a concepo do reino de D eus.
d.
F in a lm e n te p ro cu ro u -se e p ro cu ra-se s itu a r a origem in te le c tu a l e re
lig io sa de Jesu s, n u m a q u a r ta posio, n o s crculos b a tista s ju d eu s, aos q u ais
p erte n c ia m os essnios de Q u m ran e Jo o B a tista . Jesu s p a rticip o u , sem
dvida, do m ovim ento b a tis ta , p ro vocado p o r Jo o B a tista . A t que p o n to
ab so rv eu a p re g a o de Jo o em s u a p r p ria p reg ao ? S egundo J o l,3 5 ss
to m o u seus p rim eiro s discpulos do crcu lo de Jo o , b atizan d o -o s a t ele
m esm o, seg u n d o a re fe r n c ia duvid o sa de Jo 3,22. A lm dessas relaes com
Jo o B a tis ta , m u ito s fa to s d a v id a d a p rim e ira com unidade de Je ru sa l m
lem b ram os essnios, com o fo ra m d e sc rito s p o r Jo se f o: A com unho de bens,
as ceias em com um e o batism o.
P o r isso j o D esm o e o R acionalism o m ais a n tig o p ro c u ra ra m as o ri
g en s de J e s u s e do c ristia n ism o p rim itiv o e n tre os essnios. A proveniencia
de Je s u s d os crcu lo s b a tis ta s fo i n o v a m en te a v en tad a, q u an d o n a d cad a
de 20 se tra d u z ira m os e sc rito s m an d eus. A designao d e Je su s como
N azraios p a re c ia d a r u m a ind icao d ire ta a esse resp eito . D izia-se que
e ssa d esig n ao e ra p ro v e n ie n te d a s e ita b a tis ta ju d a ic a do m esm o nom e
po rm e ssa deduo n o filo lo g icam en te co rre ta , como j fo i d em o n strad o
( 3,11,1). Q uando d a d esco b erta dos te x to s de Q um ran, logo se d escobriram
a n a lo g ia s e se p o stu lo u u m a depend n cia de Je su s do m o v im en to essnio:
P a r a m u ito s, Je s u s e ra u m a re in c a rn a o do M estre d a Ju sti a . C om o aquele,
ra d ic a liz a a T o ra e exig e u m a co n v erso to ta l ao a n u n c ia r a p ro x im id ad e
do juzo. P o r isso, com o aquele, e n tr a em conflito com os ld eres religiosos.
A isso se a lia m u m a s rie de p o n to s em com um , p. ex., a c rtic a riqueza,
ao ju ra m e n to , ao tem p lo e a o u tra s coisas m ais. E sse s tra o s p aralelo s to r
n a m u m a co m p arao m u ito elu cid ativ a. Sob o p o n to de v is ta d a h is t ria da
tra d i o , no e n ta n to , Je s u s n o e s t m ais ligado aos essnios do que a
o u tro s g ru p o s ju d eu s, como fa ris e u s e re p re se n ta n te s d a a p o c a lp tic a .66
E sse re su lta d o provis rio de n o ssas consideraes a resp eito d a origem
h ist ric o -re lig io sa de Jesu s, co rresp o n d e m u ito n o tav elm en te com alg u m as re
fe r n c ia s c asu ais d a tra d i o sin tica, com os dados a resp eito d a o rigem
do crculo o rm a d o p o r seu s discpulos m ais chegados. Jesu s, p o r um lado,
ch am a o p u b lican o L evi ao discipulado (M c 2,14). E m princpio e st co rre to
quando, em M t 9,9, L evi id en tificad o com u m dos m em bros do crculo dos
doze, com M ateus. A o lad o dele, o u tro ssim , cita d o S im o ho kananaios
n a relao do crculo dos doze (M c 3,18). Lc 6,15 reproduz, c o rretam en te,
o cognom e com h o zlts. E sse discpulo p e rte n c e ra ao p a rtid o zelote, a n te s
de s u a vocao. P u b lican o e zelote co n stitu em a s a la s m ais e x tre m a s do
povo ju d e u : U m a rre c a d a os trib u to s p a r a os estra n g e iro s, e o o u tro nega-se
a pag-los, fazen d o inclusive u so d a fo ra. N o crculo dos discpulos de
66. B raun, Q um ran II, 3 e 5.

III. O desenvolvimento e o ambiente da atividade pblica

69

Je su s en co n tram o -lo s u n id o s; ali oco rreu alg o novo, que elim ina os velhos
co n tra ste s. Isso p erm an ece de p, m esm o se a lg u n s dados e nom es so h isto
ricam e n te incertos.
Podem os, p o r en q u an to , re su m ir essa r p id a anlise a re sp e ito d a ori
g em histrico-religiosa de Jesus, n o se g u in te:
a. Sob o p o n to de v is ta histrico -relig ioso, Je su s n o provm , u n ila te
ralm en te, de u m a d e te rm in a d a lin h a do ju d asm o. L ig-lo u n ila te ra lm e n te ao
m ovim ento b a tis ta ou a p o c a lp tic a u m a sim plificao ingnua. Je su s
assum e, ecleticam ente, d iv e rsa s tra d i e s ju d a ic a s e desenvolve su a pregao,
em p a rte de acordo, em p a r te em a n tte s e com elas. N esse se n tid o relaciona-se
ta n to com tra d i e s fa ris a ic a s com o com ap o calpticas, p o is am b as est o m ui
ta s vezes in trin se c a m e n te lig ad as. S u a relao com tra d i e s ju d a ic a s te r
que s e r a in d a c o n tin u a m e n te a n a lisa d a . N isso esp ecialm ente s e evid en ciar
que, com o o M estre d a J u s ti a de Q um ran, Je su s a d q u ire um a relao p r p ria
p a r a com o A T , v ia tra d i e s ju d aicas.
b. Je su s n o se choca com os fa ris e u s p o r se r re p re se n ta n te de u m a o u tra
linha, m a s p o r c h a m a r o Is ra e l todo ao arrep en d im en to , tam b m queles que
m ais se o cu pavam com a lei.
c. O nico p erso n ag em do ju d asm o contem porneo, com o q u al Je su s
se id e n tific a de m a n e ira p o sitiv a, Jo o B a tis ta . P a r a com preenderm os Jesu s
teolo g icam en te, im p o rta n te que v ejam o s de que m odo ele se relacio n a com
Joo.
6)
A relao en tre Jesus e Joo B a tista . A m a n e ira com o Je su s se re la
cio n a com Jo o B a tis ta se p a te n te ia c la ra m en te se virm os ao lad o d ela um a
o u tra possibilidade. Jo sefo re la ta , em s u a v ita , (2,10), que em su a ju v e n tu d e
p ro c u ra ra conhecer, p o r m eios p r p rio s, cad a u m dos p a rtid o s judeus, p a ra
e n t o filia r-se ao m elhor. T a l p ro c u ra pelo p a rtid o religioso-filosfico re la
tiv a m e n te m elh o r era, no m u n d o h elen ista, q u ase que p a rte in te g ra n te do
estilo de v id a de um hom em que e ra ex ig en te q u a n to cosm oviso a se g u ir;
tam b m J u s tin o e A g o stin h o a g ira m d essa m an eira. A ssim tam b m Josefo
viveu d u ra n te tr s an o s com um e re m ita de nom e B annus, que v iv ia n a
estep e do Jo rd o , en t erm ia, no deserto. B an n u s u sa v a um a v este fe ita
(d e fib ra s ) de rv o res, n u tria -s e de alim en to que crescia p o r si e b an h av a-se
d iv e rsa s vezes, d u ra n te o d ia e no ite, em g u a ( f r ia ) , p a ra se sa n tific a r
(v ita 2,11. M ais a d ia n te , Jo se fo c ita Jo o B a tis ta com o o u tro re p re se n ta n te
d essa lin h a .67 P esso a lm e n te escolheu, enfim , o p a rtid o dos fariseu s, p o r
ju lg -lo re la tiv a m e n te o m elhor. T a n to b a tis ta s q u a n to fa ris e u s s o p a ra
ele expresses d a relig io sid ad e ju d a ic a , que divergem e n tre si a p e n a s em
asp ecto s relativ o s.
Bem d ife re n te o ju zo de Jesu s. R e je ita a s ablues ritu a is dos fa rise u s
p o r ju lg -la s trad i es dos hom ens. N egligenciais o m an d am en to de D eus
67.
Ant. 18,117 (5,2): H erodes havia m andado m atar a Joo B atista, mesmo tendo
sido ele um hom em bom que o rd e n ara aos ju d eu s que se esforassem p a ra alcanar a v irtu d e
e p raticassem a ju sti a um em relao ao outro bem como a piedade fre n te a D eus e que
ento viessem p a ra se r batizados. P o is assim tam bm o batism o se ria agradvel a Deus,
caso no fosse usado p a ra a elim inao dos pecados, m as p a ra a santificao do corpo,
depois de a alm a haver sido p u rific ad a pela justia. C om o... os hom ens acorressem em
m assa, tem eu H erodes que o prestg io do h o m e m ... pudesse levar o povo revolta, e houve
por bem elim in-lo o quanto antes.

70

4: Joo Batista

e g u a rd a is a tra d i o dos hom ens, a fo rm u lao de Mc 7,8. D a m esm a


m a n e ira Je s u s re je ita r ia a s ablues d os essnios. P o r o u tro lado, a firm a
que o b a tism o de Jo o de D eus e b a tiz a d o p o r ele (M c 1,9; 11,30 p a r ) .
C onseq en tem en te d e sig n a a Jo o , e so m e n te a ele, de p ro fe ta d e D eus em
seu tem p o (M t 11,9).
A o q u e tu d o indica, Je su s fa z s u a escolha em plano d ife re n te do de
Josefo . Jo se fo escolhe e n tre tra d i e s re lig io sas re la tiv a m e n te d iversas. Je su s
se coloca d ecid id am en te no lad o de Jo o , p o r s e r ele o nico a u to riz a d o p o r
D eus. P o r isso J o o aparece, n a s o b ra s de Josefo, com o u m e n tre m u ito s
re p re s e n ta n te s do m ovim ento b a tis ta , m as, no s evangelhos, como um p ro fe ta
de D eus que p re p a ra o cam inho de Jesu s. Sem dvida, a p rim e ira apreciao
p arece s e r m a is c o rre ta que a seg u n d a. A p rim e ira den o m in aram o s de his
t rica . Como d en o m in aram o s a seg u n d a? P a r a ela tem o s a p e n a s o te rm o
histrico-salvfico, que d m a rg e m a m u ita s in terp reta es. E n t o terem o s
que d e fin ir esse te rm o a p a r tir d essa ap reciao. Se deduzim os u m a definio
a p a r tir d a posio de Je s u s em relao a Jo o B a tista , que assu m id a pelos
ev an g elistas, h ist ria salvfica n o p ro p ria m e n te um com plexo h ist rico
que se d ife re n c ia do re s ta n te d a h ist ria , s e ja p o r seu c a r te r, s e ja p o r
um a co n tin u id ad e que p o ssa s e r d em o n strad a. H is t ria salvfica, en to ,
m u ito m a is u m a seq n cia de aco n tecim en to s h ist rico s que so c a ra c te ri
zad o s e lig ad o s e n tre si a p e n a s pelo fa to de, a tra v s deles, se r p re p a ra d a
a a u to -rev elao d e fin itiv a de D eus em Je su s e p o r Jesus, nesse sen tido,
id e n tific a r-se to ta lm e n te com eles. A ssim que Je su s se relacio n a de m a n e ira
h istrico-salvfica com Jo o B a tis ta .
A rela o h ist ric o -tra d ic io n a l e re lig io sa e n tre Je su s e Jo o B a tis ta
rela tiva , a h ist ric o -sa lv fic a exclusiva. Se quiserm os fa z e r ju s ti a s a fir
m aes do N T , devem os le v a r a s rio a s d u a s apreciaes, a h ist ric a e a
hist rico -salv fica. I s to , n o podem os d eix-las sim plesm ente lad o a la d o ,"
m a s p recisam o s lev-las a u m d ilo g o crtico. O p rincpio herm enutico, que
d e sta c a m o s n o fin a l do p rim e iro p a r g ra fo , j se to m a q u en te com a s a f ir
m aes n e o te s ta m e n t ria s so b re o B a tis ta .
In ic ia re m o s esse dilogo, c o n fro n ta n d o a s afirm a es do N T so b re Jo o
B a tis ta com a situ a o h ist ric a , e p ro c u ran d o d essa m a n e ira esclarecer os
a n te c e d en te s im ed iato s de Jesu s. E s s a exposio n o no s le v a r ap en as
au to co m p reen so de Jesu s, m a s ta m b m so terio lo g ia ju d a ic a , que a con
dio h ist ric o -re lig io sa p a ra a com preenso de su a a tiv id a d e salvfica.

4: JOO BATISTA
A dolf Schlatter, Johannes der Tufer, ed. W ilhelm M lchaells, 1956; M artin Dlbellus, Die urchristliche
Oberlleferung von Johannes dem TSuter, 1911; Ernst Lohmeyer, Das Urchrlstentum I: Johannes
der Tufer, 1932; Carl H. Kraeling, John the Baptist, 1951; Jean Stelnmann, Saint Jean-Baptiste,
1956; Herbert Braun, Oumran II, 1-29: Der Tufer, die Tufertaufe und die chrlstliche Taufe:
J.A.Stnt, Die Eschatologie des Tufers, die TSufergruppen und die Polem lk der Evangelien, em:
Vom M essias zum Chrlstus, ed. K urt Schubert, 1964, 55-163; W .WInk, John the Baptist In the
Gospel Tradition, Cambridge 1968; H artwig Thyen, Studlen zur SOndenvergebung, 1970, 131-145:
Die Taufe Joh.d.Tufers; Jurgen Becker, Johannes der Tufer und Jesus von Nazareth, 1972.68
68. Assim tambm o v agora Peter Stuhlmacher, M arginalien (Lit. 5 2), 344s.348ss.359ss.

I. A localizao histrica

71

I. A localizao histrica
1 ) Segundo a tra d i o de M arcos, Jo o B a tis ta su rg e en t erm , no deserto,
b a tiz a n o Jo rd o , e o s h o m en s b a tiz a d o s p o r ele p ro v m especialm ente d e
Je ru sa l m e d a Ju d ia (M c l,4 s p a r ) . Jo o p re g a e b atiz a , p o rta n to , n a
estep e do Jo rd o , ao su l do o sis de Jeric . A tra d i o lo cal tam b m n o s
lev a a essa r e g i o ." A a p e n a s d u a s o u tr s h o ra s de m arch a, m a is ao sul,
v iv iam os essnios, n a povo ao m o n stic a de Q um ran, lo calizad a a n o ro este
do M ar M orto.
A essa p ro x im id ad e local co rresp o n d e u m a p ro x im id ad e te m tic a . O s
te x to s d e Q u m ra n p e rm ite m c o n s ta ta r tu n a su rp re e n d e n te afin id a d e en tre Joo
e os essn io s: E m am b o s en co n tram o s, com o p o n to c e n tra l, u m ch am ado r a
d ical a o a rre p e n d im en to a lia d o e sp e ra n a do fim e a ablues. A m bos
com preendem s u a ex ist n c ia no d e se rto com o sen d o h ist rico -salv fica. Os
essnios in te rp re ta m s u a e s ta d a n o d e se rto com o o cu m prim ento de I s 40,3.
E m IQ S 8,13s (9,19s) lem o s: E n t o e l e s . . . d ev ero iso lar-se d a m o ra d a
dos h om ens d a p e rv e rsid a d e e ir p a r a o d e serto e p re p a ra r l o cam inho do
Senhor, com o e s t e sc rito : N o d e se rto p re p a ra i o c a m in h o do Senhor, fazei
no d eserto (u m ) d iq u e (a m o n to a d o ) p a r a o nosso D eus. Isso sig n ific a : P e s
q u isa d a T o ra, que (ele) o rd en o u f a z e r p o r in term d io de M o is s ... P ro
vavelm en te o p r p rio Jo o j a p lic a ra a si essa p assagem , a p a r tir d a qu al
a tra d i o dos evan g elh o s o in te rp re ta em M c l,2 s.
P ro c u ro u -se e x p lic a r t a l a fin id a d e e n tre Jo o e os essnios d e m a n e ira
b iogrfica. D eduziu-se, esp ecialm en te de L c 1,80, que Jo o te ria sido u m a
d as c ria n a s a d o ta d a s p elo s essnios q u e v iv iam s o lte iro s .50 E s s a suposio,
no e n ta n to , n o p ode se ria m e n te s e r e n c a ra d a com o h ip tese cien tfica. T a n to
m ais im p o rta n te to m a -s e p o r isso u m a com p arao e n tre a s tra d i e s a
re sp e ito de Jo o B a tis ta e os te x to s essnios. E s s a com p arao co n firm a que
Joo, sob o p o n to de v is ta hist rico -relig io so, u m p erso n ag em do m o v i
m en to b a tis ta ju d eu . S obre esse p a n o d e fundo, os re la to s dos evangelhos
se to m a m m a is com preensveis.
2 ) Os rela to s dos eva n g elh o s correspondem , n o s S inticos, a tr s cam a
d as d a tra d i o : a ) A tra d i o de M arco s a p re se n ta , em M c 1,1-8 e 6,14-29,
n a rra tiv a s re fe re n te s ao su rg im e n to e ao fim do B a tis ta . E ssa s n a rra tiv a s
j tm , em M arcos, c a r te r red acio n al, te n d o sid o depois a d a p ta d a s ain d a
p o r M ateu s e L u c a s. 69701723b ) P o r o u tro lado, os d ito s do B a tis ta , em M t 3,7-l p a r
Lc, s o re p ro d u zid o s seg u n d o Q e, p ro v av elm ente, tiv e ra m fo rm u lao o rig in a l
aram a ie a. c) H isto ric a m e n te m en o s fid e d ig n a s s o a s tra d i e s p a rtic u la re s
de L u c a s: a p re g a o a o s g ru p o s, em L c 3,10-14, e a n a r r a tiv a de se u n a s
cim ento, em L c 1. A s dem ais p a ssa g e n s sin tic a s re la tiv a s a Jo o B a tis ta
rep ro d u zem a firm a es de Je s u s so b re ele e devem , p o rta n to , s e r observ ad as
n a ex posio a re sp e ito de Jesu s. A s tra d i e s n o sin tic a s e e x tra-can n icas a lu siv a s a Jo o B a t i s t a n o tra z e m nen h u m acrscim o im p o rta n te ao
conte d o teo l g ico de s u a p reg ao . D eduzirem os esse con te d o especialm ente
dos d ito s tra n s m itid o s em Q.
69.
70.
Scrolls
71.
72.
73.

G. Dalm an, O rte u n d W ege Jesu , 19243, 97.


W. H. Brownlee, no a rtig o fu n d am en tal: Jo h n th e B aptist, em : K. Stendahl,
and th e New T estam ent, L ondres, 1957, 33-53.
W olfgang T rillin g , D ie T u e rtra d itio n bei M atthaus, BZ 3 (1959), 271-289.
M atthew Black, An A ram aic A pproach to th e Gospels a n d Acts, 1967*, 106.
L ohm eyer, op. cit. 26-43.

T he

72

4: Joo Batista
II. A pregao do B atista

Os q u a tro tem as teolgicos de su a p r d ic a so tam b m os te m a s p rin cip ais


da so te rio lo g ia ju d aica.
1 ) A p ro x im id ad e do ju zo d a ira.
O p rim eiro d ito , M t 3,7, p e rg u n ta : Quem v o s in s tru iu a fu g ir d a ira
vindoura?, e a m e t fo ra fin a l de 3,10 elucida, de m a n e ira d rstica, a s itu a
o dos o u v in tes: J e s t p o sto o m ach ad o ra iz d as rv o re s; to d a rv o re,
pois, que n o p ro d u z bom fru to , c o rta d a e la n a d a ao fogo. S egundo
essa m e t fo ra , os isra e lita s, sem distino, se assem elham a rv o re s c u ja s
raz e s fo ra m d esco b ertas p a ra o c o rte que a s d e rru b a r . E ssa fig u ra d esta c a
dois aspecto s. P rim e iro : O ju z o fin a l e s t t o p rxim o como o espao e n tre
a p ic a d a do m ach ad o n a ra iz d e sco b erta e o c o rte que a d erru b a. J o o
anu n cia, com o to d a profecia, a e sp eran a do fim prxim o. S egundo: N esse
ju zo im in en tem en te pr x im o p e rg u n ta d o pelo fru to . O ju iz no p e rg u n ta
p o r obras, m a s pelo bom fru to . O f ru to a p ro v a do que ex iste n o hom em .
Bom f ru to a a titu d e p ela q u al o hom em faz ju s ti a a su a determ inao.
Q uem pode a p re s e n ta r ta l fru to ? A p a re n tem en te ningum ! E le s so raa
de vboras (3 ,7 ), d escen d en tes de se rp e n te s v en enosas que tm o veneno
d e n tro de si. E m v o p ro c u ra m a b rig a r-se n a p ro m isso d a d a ao s p a tria rc a s ,
p a ra se s e n tire m se g u ro s com ela (3 ,9 ). E sses d ito s n o pem vte o lo g ia
c ris t (p a u lin a ) n a boca de J o o ; tam b m os te x to s de Q u m ran pressupem
u m a decad n cia de to d o s fre n te ir a (1 QS 11,9-12; 1 Q H 4,29s). Tam bm ,
segundo eles, som ente salvo quem re a liz a r o arrep en d im en to a g o ra oferecido.
2 ) P o r isso a p r d ic a do B a tis ta se c o n cen tra em
ao arrep en d im en to . M t 3,8: P roduzi fr u to s dignos
E ss a fig u ra evidencia o que a rre p e n d im en to sig n ifica
que n o p ro d u z f ru to s la n a d a ao fogo. P o r isso te m
em u m a rv o re q u e p ro d u z fru to s. T a l tra n sfo rm a o
converso, a m etanoia.

um cham ado rad ical


do arrep en d im en to !
p a ra Joo. A rv o re
que se r tra n s fo rm a d a
p a ra o B a tis ta a

E sse conceito de a rrep en d im en to se to m a m ais definido se o c o m p a ra r


m os com os seus an te c e d en te s ju d a ic o s a n tig o s .75
a.
O te rm o : O nde a tra d u o de A lm eida tra d u z arrependim ento,
enco n tram o s, n o grego, o term o m eta n o ia ou o verbo m etanoein. N o g rego
no n e o te sta m e n t rio esse te rm o sig n ific a : m o d ificar a m ente, o nous, a rre
pender-se. N os sinticos, no e n ta n to , te m um sig n ificad o d iferen te. J no
idiom a g rego do ju d asm o p alestin o , a in d a no n a LX X , o term o g rego e ra
u sad o p a r a re p ro d u z ir o term o h eb raico schub. Schub, no en tan to , sig n ifica
in v e rte r a d ireo ; o hom em , em su a to talid ad e, m o d ifica su a direo. Se
gun d o o cham ad o ao a rre p e n d im en to dos p ro fe ta s do A n tig o T estam en to ,
Is ra e l deve v o lta r ao seu D eus. E sse sig n ificad o teolgico a d o ta d o p e la
term in o lo g ia sin tica. M etanoein sig n ifica sem p re: M odificar a a titu d e , no
ap e n a s o m odo de p en sar, e sem p re: M odificao d a a titu d e fre n te a Deus,
e n o a p e n a s u m a m e lh o ria m oral. Como tra d u z ir o term o ? N u n c a com
m udana de opinio! P odem os trad u zi-lo com arrependim ento, m as tem o s 74*
74 C ontra B ultm ann, T rad., 123.134
75. Ju stifica tiv a s q uanto ao que segue em Jo h a n n e s Behm, ThW

IV, 972-1004

II. A pregao do Batista

73

que e m p re g a r esse te rm o , in d ep en d en tem en te de seu uso p o p u la r ou eclesis


tico, com o sig la a s e r co m p lem en tad a com o se n tid o n e o te sta m e n t rio . O
m esm o v a le p a r a o caso de o tra d u z irm o s com m udar de direo. N o
ap en as Jo o B a tis ta , m a s to d o o ju d asm o d a P a le stin a fa la v a n esse se n tid o
d e arre p e n d im en to , p o rm d an d o -lh e con o tao diversa.
b. 0 ju d a sm o ia risa ico a d m o e sta p a ra que h a ja p e n itn cia d i ria . Se
gund o bab. S chab 153a, R. E lie z e r disse, p o r v o lta de 90, (B illerb .1 ,1 6 5 ):
Faze p e n it n c ia um d ia a n te s d a tu a m o rte. Seus discpulos p e rg u n ta ra m -n o :
M as s e r que o hom em sab e em que d ia v ai m o rre r? E le resp o n d eu : T a n to
m ais d e v e r fa z e r p en it n c ia hoje, p o is a m a n h p o d er m o rre r. E d essa m a
n e ira s e r en c o n tra d o p en iten te, d u ra n te to d a a s u a vida. Com o se en ten d e
aq u i o a rre p e n d im en to ? O hom em ex am in a s u a v id a c o n stan tem en te fre n te
lei e se a rre p e n d e de h a v -la tra n sg re d id o . A rrep en d e-se a tiv am en te, ag in d o
d o ra v a n te de m a n e ira d iferen te, p ro cu ran d o , n a m ed id a do possvel, c o rrig ir o
e rro ou co m p en sar o e rro p o r m eio de esm olas ou jeju m . Quem se a rrep en d e
assim , a tiv a m e n te , p o d e e s ta r c e rto de que D eus o p erdoa. O p e rd o lhe
concedido, no caso de fa lh a s m enores, t o logo te n h a se arrep en d id o de
m a n e ira a tiv a ; n o caso de fa lh a s m a is g rav es, an u a lm e n te no g ra n d e d ia
da reco n ciliao ; em algum as, a p e n a s p o r ocasio d a m o rte, que v is ta
como expiao. N esse se n tid o a sin a g o g a p re g a d ia ria m e n te o a rre p e n d i
m ento. " M as n o desenvolve um sis te m a p enitencial. E la n o an u n c ia o p er
do ; isso p ro v av elm en te nem o co rria, n o r itu a l do tem p lo de e n t o . P r e g a
um siste m a de salv ao que o in divduo p ode p ra tic a r. E n q u a n to que aqui
exigido run a rrep en d im en to parcial, Jo o q u er le v a r a um a rrependim ento
nico e to ta l: A rv o re que n o p ro d u z f ru to s deve se r tra n s fo rm a d a em
rv o re que p ro d u z fru to s !
c. O cham ad o ao a rre p e n d im en to de Jo o assem elha-se, em tra o s essen
ciais, ao cham ado ao a rrep en d im en to dos e ss n io s.78 O s essnios exigem , como
Jo o B a tis ta : 1. O a rre p e n d im en to de to d o s; pois to d o o povo de Is ra e l se
a fa sto u de D eus. 2. T am bm eles ch am am ao arrep en d im en to fa c e p ro x i
m id ad e do ju z o fin al. 3. A rre p e n d im e n to tam b m p a ra eles, u m a ren n cia
n ica e to ta l fre n te ao que houve a t ag o ra. A t aq u i v a i a concordncia.
A d ife re n a se m o s tra ao p e rg u n ta rm o s : Com o se re a liz a o arre p e n d im en to ?
P a r a os essnios arre p e n d er-se sig n ific a e n tr a r n a aliana, isto , n a seita,
a p ro v e ita r a o fe rta de u m a n o v a com unho com D eus e su a com unidade.
A ssim o arre p e n d im en to aq u i n o , com o no ensino dos fariseu s, u m a re a
lizao do hom em , m a s um se g u ra r-se a u m a n o v a relao com Deus, p ro
p o rcio n ad o p ela g ra a . M as no fu n d o co n siste a p e n a s n u m a in co rp o rao
n a s e ita e n o seu sis te m a de ensin o d a T o ra e d a p r tic a d a T o ra.
E m co n trap o sio, Jo o B a tis ta n o re n e u m a com unidade especial, m a s
cham a, com o os p ro fe ta s cannicos, to d o o Is ra e l a e n tr a r no m ovim ento
de a rre p e n d im en to f re n te ao fim q u e e s t iniciando. S egundo o B a tista ,
o ch am ad o ao arre p e n d im en to n o se p re c ip ita n u m a n o v a o rg an izao 7689
76. E sse sistem a de penitncia apresentado e ju stificad o m inuciosam ente em E rik Sjberg,
Gott und die S n d er im p alstinischen Ju d e n tu m , 1938, e em B illerb. I, 162-172.878s.
77. Cf. T hyen, op. cit 46-51.
78. H e rb e rt B raun, Umkehr in sp tj d isc h -h re tisch e r und fr h ch ristlich e r Sicht, Z T hK 50
(1953), 243-258; idem, R adikalism us II, 17 n o ta 9; T hyen, op. c it , 77-98.
79. Os essnios designam -se de os que fazem d a tran sg resso penitncia (1 QS 10,20)
ou de os que fizeram p enitncia em Israel (Dam 6,5; 8,16) e ao mesmo tem po de aqueles quf
entraram n a aliana (1 QS l,7s; 2,12.18; 5,8.20; 6,14s; Dam 9,3 e. o.).

74

4: Joo Batista

sob a lei, m a s v a i em
Deus. O s discpulos d o
s in tic a ,8081 n o fo rm a v a m
fo rm a v a m u m crcu lo d e
de s u a m o rte , fo rm a-se,
seu s discpulos.*1

d ire o ao e n c o n tro escatolgico d efin itiv o com


J o o B a tis ta , c ita d o s ocasio n alm en te n a tra d i o
u m a com unidade especial, como os essnios, m a s
alunos, com o os discpulos de Jesu s. A p en as depois
c o n tra s u a in ten o, u m a com unidade especial de

d. Se p ro c u ra rm o s u m a co rresp o n d n cia m ais p rxim a, alm desses con


ta c to s com o a m b ie n te ju d eu , en co n tr-la-em o s a p e n a s n o conceito d e arre
p en d im e n to dos p r o fe ta s liter rio s do A n tig o T esta m en to , p. ex., em Os 14,2s:
V olta, Isra e l, p a r a o Senhor, te u D eus! D iz a ele: Q u eiras p e rd o a r to d a
a cu lp a p a r a que recebam os o q u e b o m ... . J a q u i a rre p e n d im en to e
p e rd o est o ligados. A v o lta daqu eles que se a fa s ta ra m de D eus ap en as
possvel se ele os a c e ita r novam ente. O s p ro fe ta s vem alm disso, de m a
n e ira c a d a v ez m a is clara, que, p a r a h a v e r um a v o lta, n o a p e n a s n ecess
rio q u e D eu s se a b ra ao q u e v o lta , m a s tam b m que o bu sq u e de v o lta ;
J r 24,7: Q uero d a r-lh e s u m novo co rao que lhes p e rm ita reconhecer
que eu sou o Senhor. E le s sero o m eu povo e eu se re i o seu D eus, p o rq u e
se v o lta r o p a ra m im de to d o o corao. D eus d o a rrep en d im en to to ta l
q u an d o c ria o novo c o ra o .82 D essa m a n eira, n a p ro fecia v tero -testam en t ria , a ex ig n cia de um arre p e n d im en to to ta l co rresponde p ro m isso de
u m a m odificao escato l g ica; em Joo, no e n ta n to , co rresp o n d e o fe rta do
b atism o com g u a , ju n ta m e n te com o an ncio do b atism o com o E sp rito
que e s t p o r vir. E s t a co rresp o n d n cia p ro fecia m o s tra o que Jo o diz,
em M t 3,11, a re sp e ito do b a tism o : A p en as o batism o do que e s t p o r vir,
o b a tism o com o E s p rito e com fo g o re a liz a a tra n sfo rm a o an u n ciad a
pelos p ro fe ta s. O b atism o com g u a com o p ra tic a d o p o r Jo o , n o e n ta n to ,
p o r u m lado, n o m ais a p e n a s p a la v ra de prom isso, e, p o r o u tro lado,
a in d a n o a realizao . E u m sin al que re p re se n ta , p o r an tecip ao , a
realizao , m a s que p erm an ece p rom isso. Com isso j dissem os algo deci
sivo q u a n to ao te rc e iro tem a.
3 ) O b a tism o de Joo.
a.
J o o n o a p e n a s p ro fe ta . N a tra d i o crist , bem com o n a ju d aica,
desig n ad o de o B a tista . Se d eix arm o s de lad o o d ito h pouco cita d o a
resp e ito do b a tism o com g u a , v erem os que a p e n a s a liv re n a r r a tiv a de
M arcos fa la desse batism o . S egundo o sum rio, em Mc 1,4 p a r Lc, Jo o
an u n ciav a o b a tism o de a rre p e n d im en to p a ra o p erd o dos pecados. A
f rm u la batism o de arre p e n d im en to p a r a o p erd o dos pecados sig n ifica
aqui, com o em su a ap licao ao b a tism o c rist o em A t 2,38, que o batism o
p o ssib ilita a v o lta, pois concede ao m esm o tem po perd o . N esse sen tid o deve
se r e n te n d id a a o rao equvoca a resp eito d a s u a realizao, Mc 1,5 p a r
M t: E ra m b atizad o s, no Jo rd o , ao co n fessarem os seu s pecados. T odos
os que vm p a r a serem b atiz a d o s, ex p ressam s u a disposio de se co n v erter.
80. Mc 2,18 par Mt; 6,29 par Mt; Mt 11,2 par Lc; cf. Jo l,35s. Martin Hengel,
und Charisma, 1968, 38-40.
81. Rudolf Sehnackenburg, Das vierte Evangelium und die JohannesjUnger, Histor.
der G rresgesellschaft 77 (1958), 21-38; Georg Richter, B ist Du Elias (Joh 1,11),
(1962), 79-92.238-256; H artw ig Thyen, B ap tism s m etan o las eis ap h esln h am artio n ,
und Geschichte, Dankesgabe an R. Bultmann, 1964, 97-125.
82. Ia 10,20s; J r 31,33; Ez 36,26; cf. v. Rad, Theol. IIs, 223ss.

Nachfolge
Jahrbuch
em BZ 6
em: Zeit

II. A pregao do Batista

75

O b atism o , n o e n ta n to , n o e ra um a to sim blico de confisso, m as u m sin al


d a co n d escendncia do D eu s que p erdoa, Isso se m a n ife sta j pelo p r p rio
r ito : O b a tism o realizad o p o r Jo o n o batizan d o , en q u an to que to d a s a s
ab lu es ju d a ic a s era m b an h o s q u e c a d a u m d av a em si m esm o.
b. E sse s d ad o s esp o rd ico s e in c e rto s d a tra d i o to m a m -se - m ais claros
se os c o m p ararm o s com seu p a n o d e fu n d o histrico-religioso. "
S o os seg u in tes os p rin cp io s do desenvolvim ento que sob ressaem : A s
ab lu es relig io sas, p re s c rita s n o A T, tin h a m c a r te r exclusivam ente ritu a l.
P a rte m d a p ressuposio de que o m u n d o e st dividido, inclusive o cotidiano,
em d u a s esferas, em p u ro e im puro, em sa c ra l e p ro fan o . A teologia de
von R a d (1,271-278) p ro c u ra in te r p r e ta r teo logicam ente e s ta concepo, que
e s tra n h a p a r a ns. N o ju d a sm o ps-exlico, essa d istin o fo i u m dos re
cu rso s u sad o s p a r a e v ita r q u e Is ra e l se dissolvesse n o sin cretism o h elen ista.
A s d iv e rsa s lin h a s que d eterm in am o ju d a sm o ps-exlico, to m a r a m a s p re s
cries de pu reza, que n o A T e ra m v lid a s a p e n a s p a r a o sa c e rd o te em
servio, v lid a s p a r a to d o s e a m p lia ra m esse sistem a. A s d u as lin h as p rin
cipais, fa ris e u s e essnios, p a rtia m do sacerdcio e q u eriam s e p a ra r Isra e l,
com o um povo de sacerd o tes, d a sociedade p ro fan a.
Os dois g ru p o s, porm , d iv erg em n a com preenso d as ablues. O s f a r i
seu s d o s ablues, tam b m ao b a tism o de proslitos, um c a r te r de m e ra
p u rific a o ritu a l. Q uem re a liz a r o rito de acordo com a Halalc, to m a -s e a p to
a p a rtic ip a r do cu lto de Isra e l. M as a p e n as o c u lto que o p u rific a dos
p e c a d o s ." P o r seu tu rn o , os essnios lig am su as ablues ao a rrep en d im en to
e ao p e rd o ; acen tu am , n o e n ta n to , que a s ablues se to m a m eficazes a p e n a s
q u an d o p reced id as do arre p e n d im en to m ediado pelo E s p r ito .83845
c. C om p aran d o -se o b a tism o de Joo com esses rito s ab lu t rio s ju d aicos,
n o ta -se q u e o b a tism o de Jo o se ap ro x im a, em su a fo rm a de realizao, do
b atism o de p ro slito s, desenvolvido pelos fariseu s. E m am bos os casos, t r a
ta -s e d e um b an h o nico, de im erso, que tam b m desig n ad o de tebilah =
ba p tism a . Q u an to ao seu significado, no e n ta n to , o batism o de Jo o se ap ro
x im a m a is d a s ablues dos essnios, p o is essas s o relacio n ad as ao a r r e
pend im en to . N o e n ta n to , ali, o a rre p e n d im en to com plem entado p o r ablues,
e n q u a n to que, em Jo o , p o ssib ilita d o p elo b atism o . O s essnios conhecem
a p e n a s ablues c o n tin u a d a s; n em o p rim e iro b a n h o p o r im erso, p o r ocasio
d a adm isso, n o a c e n tu a d o de m a n e ira especial. O b atism o de Joo, p o r
seu tu rn o , essencialm ente nico. D essa m a n e ira o b atism o de Jo o ocupa
um a posio especial, n o m u n d o ju d eu , sob o p o n to de v is ta h ist rico -reli
gioso, a p e s a r d a s sem elh an as a p o n ta d a s.
d. O n ico d ito que c ita o b a tism o (M c 1,8 p a r) v ai alm do am b ien te
ju d e u e p a r te do A T . C o m p ara batism o com gua e batism o com E sp rito ,
lem b ran d o -n o s p ro fe c ia s com o a de E z 36,25ss: E n t o eu v o s a sp erg irei com
g u a p u r a p a r a que fiq u eis p u rific a d o s; de to d a s a s v o ssas im undcies e de
to d o s os v ossos dolos eu v o s p u rific a re i. E dar-vos-ei u m novo corao e
83. L it: Richard Reitzenstein, D ie Vorgeschichte der christlichen Taufe, 1929; Joseph
Thomas, Le mouvement Baptiste en Palestine et Syrie, Gembloux, 1935; N ils Alstrup Dahl,
T h e Origin o Baptism, Festschr. fr S. Mowinckel, 1955, 36-62; Kurt Rudolf, D ie Mand&er I,
1960, 66ss.230ss; Thyen, op. c it , 133-137.
84. Billerb. I, 102-113.693-702.
85. 1 QS 3,6-12; cf. Braun, Qumran II, 2-10; L. Goppelt, ThW VIII, 320s.

76

4: Joo Batista

porei d e n tro em v s um e sp rito n ovo; tir a r e i o corao de p e d ra de v o sso


corpo e dar-vos-ei um co rao de carne. E n c o n tra m o s essa pro fecia, com
m odificaes, em o u tra s p a ssa g e n s do A T, p. ex., em I s 4,4; ( J r 3 3 ,8 );
Zc 13,1; SI 51,9. E s s a p ro fe c ia e ra con h ecida n o m ovim ento b a tis ta com o
se pode deduzir, p. ex., de 1QS 4,21, e, p o r isso, tam b m a Joo. A p a r tir
da que seu d ito se to r n a com preensvel: Jo o como que oferece a p rim e ira
p a r te d a p ro fe c ia de E zequiel, o b an h o p u rific a d o r com g u a ; a d d iv a re n o
v a d o ra do E s p rito se r tra z id a pelo q u e h de vir.
Sob o p o n to de v is ta histrico -relig io so, o b atism o de Jo o provm d a s
ablues relig io sas do ju d a sm o ps-exlico. M as, em su a in ten o te m tic a ,
p a rte d a p ro fe c ia v etero testam en tria a re sp e ito d a p u rificao fin a l a tra v s
de asp e rs o de g u a e doao do E sp rito . Com b ase nessas pressuposies,
Jo o g aperfeioou, em in tu i o p ro ftica, de m a n e ira autnom a. Seu b a tis
m o p re te n d e s e r um ltim o m eio de g ra a no lim ia r do tem po fin al. Q u e r
tr a n s m itir p e rd o e arre p e n d im en to , u ltra p a ssa n d o to d o s os sacrifcio s ex p ia
t rio s, tam b m o r ito e x p ia t rio do d ia d a reconciliao. M as q u er se r a p e n a s
um sin a l que p ro m e te g r a a .8687 A ren ovao do hom em pelo E s p rito s e r
c o n c re tiz ad a a p e n a s pelo que h de vir. O que Jo o diz a seu resp eito t o
elu cid ativ o p a r a o a m b ien te de Jesu s, com o o que foi exposto a t ag o ra.
4 ) O que h de vir.
O s tr s d ito s do B a tis ta que o anunciam , Lc 3,16a.b.l7, no fo ra m tr a n s
m itid o s a p e n a s p o r Q, m a s em p a r te tam b m p o r M arcos (1 ,7 ). M t 3 , l l s
u n e e ssa s d uas trad i es. P o d em o s t i r a r tr s concluses destes d ito s:
a. A s designaes: S egundo essas p a lav ras, Jo o esp e ra p o r um v u lto
m essinico, m as n o u sa n e n h u m a d esig n ao com um ao ju d asm o , p a ra des
crev er o m e d ia d o r d a g ra a do fin a l dos tem pos. N o fa la nem do M essias,
nem do filh o de D avi, nem do filh o do hom em . D esigna-o, segundo Q, de
aquele que vem depois de m im (M t 3,11; cf. 11,3) e, segundo M arcos, de
o m a is fo rte (M c 1,7 p a r ) . N o se a t m a u m a d as im ag en s de M essias
do ju d asm o . E le a d o ta aqui, com o em su a com preenso de arre p e n d im en to
e b atism o , a lin h a d a p ro fe c ia v etero testam entria:
E sp e ra p o r aq uele que
deve v ir n o im p o rta com o p a r a p ro v o car o en co n tro fin a l de D eus
com seu povo ou su a c ria o .81
b. P o r isso a obra do que h de v ir c a ra c te riz a d a rig o ro sam en te com o
a a p a ri o fin a l de D eus, a n u n c ia d a p ela pro fecia do A T. O que h d e v ir
o m a is fo rte , ele n o re la tiv a m e n te, m a s ab so lu ta m e n te m ais poderoso
que Jo o . E le b a tiz a r com E s p rito S a n to e com fogo. E s s a fo rm u lao ,
p ro v en ien te de Q, (M t 3,11 p a r L e) a n te rio r ao an ncio que corresp o n d e
situ a o d a com unidade, Mc 1,8, e que fa la ap en as de um b atism o com o
E s p rito . C o rresp o n d e fig u ra do jo e ira r, no terceiro dito, em M t 3,12. O
qu e h de v ir se assem elh a a um a g ric u lto r que, jo e ira n d o n a eira, se p a ra
debulho e trig o . Q u eim ar o debulho e ju n ta r o trig o . O que h de v ir
o ju iz que re a liz a a se p a ra o (cf. M t 25,31s), e, ao m esm o tem po, o que
a conclui. Isso o que, evid en tem en te, q u er a firm a r o d ito a re sp e ito do
86. E sse c a r te r tem poral pode se r obscureeido quando se o designa de sacram ento escatolgico (T hyen, op. cit., 132); alm do mais, sem definio os dois term os so am bguos.
87. H ahn, H oheitstitel, 393.

II. A pregao do Batista

77

duplo batism o. B a tiz a r aqui, com o em Mc 10,38s, u m a fig u ra p a ra im erso.


E le b atiza com fogo q u e r e x p re s s a r: E le im erge, tu d o o que c o n tra
D eus, no fogo do ju z o .88 A o m esm o tem p o b atiza com E sp rito , i. , jo g a
o E s p rito de D eus, com o g u a , so b re os hom ens. S egundo a profecia, o E sp
r ito c ria r o novo corao, o novo hom em e o novo povo de D e u s .89 Conse
q u e n te m e n te Jo o n o anunciou, de m a n e ira g eral, a v in d a do R eino de D eus,
com o c o n sta n o su m rio fo rm u la d o p o r M ateus, M t 3,2 (cf. 4,17), m aa
a n u n c io u o que h de v ir com o ju iz e ren o v ad o r, e p o r isso, segundo M t 3,7,
a ir a vin d o u ra.
E s s e anncio d iv erg e ta n to d a esc a to lo g ia ju d a ic a q u a n to d a crist .
A d o ta o que a p ro fe c ia v etero testam en tria: a firm a de m a n e ira c e n tra l a
resp eito do alvo de to d a a h is t ria : D eu s v ir, ele c ria r p a r a si u m povo
satto e e x te rm in a r tu d o o que c o n tr rio criao. E x p re s s a a e sp eran a
em u m a fo rm a su g e rid a p o r concepes essnicas.
c.
Se co m preenderm os esse anncio de m a n e ira t o ra d ic a l como Jo o
B a tis ta , te re m o s no fin a l de s u a p reg ao um a aporia; pois quem s e r salv o ?
Q uem n o f a r ia p a rte do debulho? Jo o a firm a : S quem p ro d u ziu fru to s
do a rre p e n d im en to ! M as s e r que se u b a tism o p en iten cial p o ssib ilita um a rre
p en d im e n to efetiv o ? Segundo o d ito de Jesu s, M t 11,16-19, os que fo ra m
b a tiz a d o s p o r Jo o n o se arre p e n d era m , e o p r p rio Jo o a g u a rd a o b atism o
com o E s p rito que c ria r o novo. A tra v s do an ncio do b atism o com o
E s p rito ele m o s tra a lim itao de su a ativ id ad e. A t d eixa ver, in d iretam en te,
que a co n sum ao n o v ir com o ele e to d a a p ro fecia a esperam . Se o que
h de v ir su rg e com o o ju iz do m undo, n ingum s e r salvo, nem m esm o
pelo b a tism o de J o o ; p o is e ste s pro m ete, m as n o re a liz a a renovao.
Q ual fo i e n t o o se n tid o efetiv o de s u a a tiv id a d e ?
5 ) O sig n ificad o do B a tis ta .
a. T ira n d o a s concluses d e s ta a n lise h ist rico-religiosa, vem os que sem
p re de novo se evidenciou que J o o fa z p a r te do m ovim ento b a tis ta ju d e u :
S eu cham ad o ao arrep en d im en to , seu b atism o , s u a esp eran a escatolgica tm
ali a s u a co rresp o n d n cia co n te m p o r n e a m a is prxim a. E m esm o assim d i
v e rg e d ela e ad o ta, de m a n e ira m a is cen tral, n o rm as d a p ro fecia v e te ro
te sta m e n t ria . O ju z o p n eu m tico d e J e s u s bem com o do s ev an g elistas, que
o d ife re n c ia de seu m eio, n o p ode s e r v erificad o h isto ric a m e n te q u a n to ao
seu c a r te r absoluto, m a s tam b m so b o p o n to de v is ta h ist ric o n o a rb i
tr rio , m a s re la tiv a m e n te ju stific a d o . V endo-se Jo o a p a r tir d a f crist ,
pode-se, com b o n s m otivos, en car-lo com o aquele no q u al a p ro fecia v e te ro
te sta m e n t ria , com v is ta s a Jesu s, ch eg a ao seu alvo. Q ual o seu significado
em relao a Je su s?
88. Concepo ju d aic a corrente, tam bm em Q um ran (F rie d ric h L ang, T hW VI, 937s).
89. Ez 36,27: E m eu E sp rito porei d entro em vs (11,19a: D ar-lhes-ei. . . um espirito
novo (hum ano)); 37,9: Vem, esp rito d a vida e assopra sobre estes m ortos p a ra que recebam
vida novamente, um a fig u ra a respeito d a restaurao de Isra e l; J1 3,1; Is 32,15. E sta
concepo continua a e x istir no judasm o. T rata-se, no entanto, de um a linha relativam ente
e stre ita como no A T: T hW VI, 382s. A penas em um a ocasio ela su rg e de m aneira am pla,
na proxim idade do B atista, en tre os essnios: E les afirm am que o E sp rito j age no presente,
n este ponto divergem do judasm o rabnico e apocalptico; ele concedido aos que ingressam
n a com unidade (1 QH 14,13.25; 16,12; 1 QS 4,21). E les recebem o E sprito d a m isericrdia
(1 QH 16,9) que ddiva escatolgica do m essias sacerdotal, segundo T est Jud 24,2! (H einzW olfgang K uhn, E n d erw a rtu n g und gegenw rtiges H eil, 1966, 117-139).

78

4: Joo Batista

b. M a rtin D ib eliu s a f ir m o u :* Jo o p rovocou no povo ju d e u u m m ovi


m en to escato l g ico do a rre p e n d im en to . T am bm Je su s fo i a tin g id o p o r este
m o v im en to e p ro je to u -se b asead o nele. J o o te r ia p rep arad o , sociologicam ente,
o cam in h o p a r a Jesu s. M m o p r p rio J e s u s te v e que c o n sta ta r, seg u n d o M t
11,16-19, q u e o p re g a d o r d o d e se rto p a r a o povo e ra u m a sen sao d a qu al
n a d a re s ta v a n o cotidiano. P o r isso M a te u s com preendeu d e fo rm a m a is
c o rre ta o seu ch am ad o ao a rre p e n d im en to , in te rp re ta n d o -o de m a n e ira querig m tic a , em M t 3,3 ( S ) : O cam in h o que lev a a D eus e salv ao de
D eu s sem p re s p o d e r ser, p a r a todos, o a rrep en d im en to . V isto assim , Jo o
re p re se n ta , em s u a poca e p a r a to d a s a s pocas, d efin itiv am en te, o ch am ad o
ao a rre p e n d im en to d a p ro fe c ia v etero testam entria: N o p o r acaso, porm ,
qu e n esse sen tid o Je s u s se m p re se a lia ap en as n o n eg ativ o a Jo o : Q uem
re je ita o ch am ad o ao a rre p e n d im e n to de Jesu s, r e je ita tam b m o do B a tis ta
e de to d a a p ro fe c ia (M t 11,16-19; 21,23-32). M as Je su s n u n c a a firm a posi
tiv a m e n te : Q uem o u v ir o cham ad o ao a rrep en d im en to (d o B a tis ta e dos p ro
f e ta s ) , a lia -se a m im . Isso n o o co rre p o r acaso, m a s m o tiv ad o pelo con
te d o d a m ensagem . O ch am ad o ao a rre p e n d im en to deles fra c a s s a p o r c a u sa
d a e s tr u tu r a h u m an a. T am b m o b atism o que lev a Jo o um pouco m ais longe
qu e a p ro fe c ia n o re a liz a o a rre p e n d im en to . Jo o n o re p re s e n ta a p e n a s a
p ro fecia, m a s co nfessa ta m b m d e fin itiv a m e n te suas lim ita es: A ren o vao
tr a z id a a p e n a s pelo b a tism o com o E s p rito daq u ele que h de v ir; m a s
o q u e h de v ir tam b m o ju iz !
c. E m J o o n o se evid en cia a p e n a s a lim itao , m as, im p licitam en te,
a aporia da p rofecia veterotestam entria: Se D eus v ie r como ju iz, n o r e s ta r
nin g u m p a r a s e r reno v ad o , n o h a v e r criao p a r a s e r concluda. E s s a a p o
r ia se d esfaz in esp erad am en te. O que h de v ir n o vem p a ra b a tiz a r, m a s
p a r a s e r b a tiz a d o ! N e ssa m o d ificao se m o stra que a pro fecia veterotesta
m e n t ria se cu m p re de m aneira diversa d a e sp e ra d a p e la p ro fe c ia e d a que
a p ro fe c ia p o d ia e sp e ra r. O que h de v ir n o vem com o o fin a l d a h ist ria ,
m a s no m eio d a h ist ria . E le vem de m a n e ira ab sc n d ita, o p r p rio Jo o
n o o p o d e id e n tific a r cla ra m e n te. A in d a n a p ris o p e r g u n ta : s t u aq u ele
qu e e s ta v a p a ra vir? (M t 11,3). A p en as a p a r tir d a p sco a o b atism o d e
Je su s, re a liz a d o p o r Jo o , com ea a f a la r e m o s tra o cam inho de J e su s e o
p la n o salv fico de D eus. E n t o se re v e la q u e: A v e rd a d e ira m isso do B a
t i s t a fo i a de b a tiz a r a Je su s. N e ssa p e rsp e c tiv a v isto pelo q u a rto evange
lis ta : A fim de que ele fo sse m a n ife sta d o a Isra e l, vim , p a r a b a tiz a r com
gu a ( J o 1,31).
6 ) O b a tism o de Jesu s.
A n a r r a tiv a sin tica, em M c 1,9-11, e s t d iv id id a em d u a s p a rte s. A
p rim e ira a ) v is ta em g e ra l com o sendo h ist ric a (v. 9 ). O f a to de J e su s
h a v e r recebido o b a tism o do arre p e n d im en to p a ra o p erd o dos pecados d ev ia
s e r co n sid erad o alg o t o escan d alo so e enig m tico p a r a a com unidade que
nin g u m o te r ia in v en tad o . E s s a a titu d e de Jesus, no e n ta n to , a firm a d u as
co isa s: Je s u s s e id e n tific a com J o o B a tis ta , com o cam inho p o r ele indicado,
bem com o com a su a co m preenso do A T , e d istan cia-se com isso d a s o u tra s
concepes d os fa ris e u s e dos essnios. A v in d a de Je su s a t J o o u m 90
90. Jesus, I9603, 45s.

II. A pregao do Batista


desvio que s e p a ra
c ris t do A T, d a
com isso p o r um
p b lica: C oloca-se
pendim ento. E sse

79

s u a com preenso do A T , e com e la tam b m a com preenso


d a sin ag o g a. P o r o u tro lado, n o en tan to , Je su s en v ered a
cam in h o que se co m prova sem p re m ais em su a a tiv id a d e
aqui, e sem pre, n o m eio dos que fo ra m ch am ad o s ao a r r e
p asso de Je su s co n firm ado no d esen ro lar d a n a rra tiv a .

b. S egundo a n a rra tiv a , no b a tism o o co rreu a co n firm ao de su a v o ca


o p a r a a a tiv id a d e m e s s i n ic a . Segundo M arcos (1,10), a rev elao celes
tia l se d irig e a J e s u s ; seg u n d o M ateus, a Jo o . S e r que M arcos q u e r r e la ta r
a un o de Je s u s como M essias, e M ateu s u m a proclam ao, com o m u ita s
vezes fo i a firm a d o ? A q u ela co rre sp o n d e ra ap o teo se do soberano, p o r oca
sio d a en tro n izao , e e sta , e p ifa n ia do so b eran o divino, no m undo helen ista . Segundo seu gnero, n o e n ta n to , esses r e la to s ' fazem p a r te de um o u tro
com plexo. A n a r r a tiv a de M arcos n o s reco rd a, p asso a passo, a vocao de
p ro fe ta s x etero testam en trio s, especialm en te a de E zequiel (E z 1,1; 2 ,ls s ).
N o e n ta n to , em co n tra p o si o aos re la to s veterotestam entrios, esse re la to
n o um te ste m u n h o de si p r p rio . T a l a u to testem u n h o n o c ab era n a
tra d i o a re sp e ito de Je su s. Je su s em s u a a tiv id a d e n u n c a a p o n ta p a ra u m a
vocao ou p a r a u m a in stru o d a p a r te de Deus. F a la e ag e sem p re a p a r tir
de um p o d e r p r p rio . P o r isso os n a rra d o re s tiv e ra m que tra n s fo rm a r, d essa
m an e ira , o g n ero v etero testam en trio , d a vocao dos p ro fe ta s.
O que e x iste de h ist ric o nisso tu d o ? A a tiv id a d e p blica de J e su s inicia
n essa h o ra , e se e n c e rra ap s dois a tr s anos. A ssem elha-se em g ra n d e
p a rte a tiv id a d e dos p ro fe ta s vetero testam en trios . P o r isso pode-se d e d u z ir
que o seu batism o, realizad o p o r Jo o , se tra n sfo rm o u em vocao. A vocao
lib era o que lh e f o ra concedido. N o m ais, d ificilm en te se po d e v erificar,
h isto ric a m e n te , a t que p o n to o a to o rig in al d a vocao vem to n a nesse
re la to . Im p o rta n te que o re la ta d o co rresp o nde te m a tic a m e n te s c a ra c te rs
tic a s g e ra is de su a a tiv id a d e que e n co n tram o s v elad am en te n a s trad i es
iso lad as que se seguem . O re la to se tra n s fo rm a em um su m rio cristolgico
que in tro d u z, in te rp re ta tiv a m e n te , exposio d a a tiv id a d e de Je su s que se
segue.
P ro c u ra re m o s a g o ra esb o ar a im agem teo l g ica d a a tiv id a d e de Jesu s,
a q u a l in icia n a q u e la h o ra n o J o rd o e te rm in a a n te o S indrio em Jerusalm . 9123

91. Q uanto discusso histrico-tradicional, v. H ahn, H oheitstitel, 340-346.


92. B ultm ann, T rad., 264-270.
93. Cf. a exegese de J . Schniew ind e E. Schweizer, N TD Me n a passagem correspondente.

CAPTULO III

O Anncio do Reino de Deus


por Intermdio de Jesus

Johannes W eiss, D ie Predigt Jesu vom Reiche Gottes, 1900* (Reimpr. 1964); Rudolf Otto. Reich
G ottes und Menschensohn, 1940*; Karl Ludwig Schmidt. ThW I (1933). 579-592; Bultmann. Theol
1; W erner Georg Kdmmel, Verheissung und Erf HIlung. 19653; idem. Theol, 23-35; Philipp
Vielhauer, Gottesreich und Menschensohn in der Verkdndigung Jesu. em: FestschrJ. Gnter Dehn,
1957, 51-79 ( ~ Aufs.z.NT, 1965, 55-91); Rudolf Schnackenburg, Gottes Herrschaft und Reich, 1965*;
Eberhard Jngel, Paulus und Jesus, 1967*, p. 87-215; Norman Perrin, The Kingdom of God in the
Teaching of Jesus, Londres 1963 (1966*); George Eldon Ladd, Jesus and the Kingdom, Londres
1966; J. Jeremias, Theol, 40-43.99-123.231-238.

A a tiv id a d e de Je s u s g ir a em to rn o de u m conceito fasc in a n te . T udo se


re la c io n a com ele e tu d o p ro v m dele. E sse c en tro a basileia to u theou,
o re in o de D eus. P a r a com preenderm os o contedo dessa concepo, p ro c u ra
rem o s d a r u m a v iso g e ra l do u so e d a p rocedncia desse term o.

5: O CONCEITO REINO DE DEUS, NA PREGAO


DE JESUS E EM SEU AMBIENTE
Paul Volz, Die Eschatologie der jdischen Gemeinde, 1934 ; Gustav Dalman, Die W orte Jesu I,
1930s, 75-83; Billerbeck I, 172-184.418s; Kraus, Psalmen, p. 197-205; f. Schnackenburg, Gottes
Herrschaft, 1-48; Jeremias, Theol. 40-43.

I. N os sum rios da pregao de Jesus


C ad a e v a n g e lista p ro c u ra s in te tiz a r, em um sum rio, o que Je su s d efen d ia em
seu ensino. M arcos o fo rm u la assim , em l,1 4 s : A nunciava o evangelho de
D eus, d izendo: O tem p o e s t cum p rid o e o reino de D eus e s t pr x im o ;
arrep en d ei-v o s e crede n o evangelho. N essa fo rm u lao h m u ita term in o lo g ia
d a com unidade. A p reg ao in a u g u ra l de Je su s em N azar, com a q u al L u cas
in tro d u z su a p reg ao , em 4,18-21, e s t m u ito m ais e stilizad a pela situ ao
d a com unidade. C onclui com a f rm u la tam b m em p reg ad a p o r M ateu s: Ele
an u n c ia v a o evangelho do reino (L c 4,43; 8,1; M t 4,23; 9 ,3 5 ). P o r seu
tu rn o , o b reve su m rio de M t 4,17, rep etid o em 10,7, term in o lo g icam en te
n o v a i alm dos d ia s de J e s u s : V olvei; pois o reino dos cus se a p ro x i
m ou! Com a s m esm as p a la v ra s o e v a n g e lista resum e, em 3,2, a preg ao
do B a tis ta . Q uer a c e n tu a r, d essa m an eira, o que h de com um ; a diferen a 94
94. Lc: euangelizasthai te n basileia to u th eo u ; M t: kerysson to euangelion tes basileias.

II. Variantes do conceito

81

in d ic a d a p o r m eio d a s cita es d a E s c r itu ra que a c re sc en ta (3,3; 4,15s).


Sob o p o n to de v is ta h ist rico , a p re g a o do B a tis ta se o rie n ta v a n a v in d a
do que h de v ir ; a de Jesu s, n o e n ta n to , se o rie n ta v a n a v in d a de Deus,
isto , n o se u dom nio. E o que te ste m u n h am ditos, sem d v id a legtim os,
e p a r b o la s em n m ero considervel. E n c o n tra m o s o te rm o tam b m em v a '
riaes.

II. V ariantes do conceito


E m M ateus, e s nele, alm do evangelho judaico-cristo dos n azarenos,1
am i d e fa la d o do reino d os cus. A tradio p a ra le la d e m o n stra que
a locuo te m a tic a m e n te id n tic a a reino de Deus. E p ro v en ien te de
u m co stu m e p alestin o . E v ita v a -s e u s a r o anti Tiram de D eus e, p o r isso,
tran screv ia-se-o . Cu u m a d a s transcries costum eiras; en co n tram o -la
com o ta l tam b m n o s evangelhos, p. ex., em Mc 8,11 e L c 15,18. O reino
dos cus o p lu ra l re p ro d u z o te rm o h eb raico sch a m a im , que e ra usado
no p lu ra l p o rta n to o re in o d aq u ele que e s t n o cu, no um reino que
e s t n o cu ou que vem do cu. A concepo p o p u la r do reino dos cus,
com o um m u n d o celestial so b re o firm a m e n to , n o q u al os piedosos in g res
s a r o ap s a m o rte, n o se e n c o n tra no N T, m a s no s apocalipses ju d aico s
e em, o u tra fo rm a, n a gnose.
Je s u s pode te r u sad o p a ra le la m en te , com o m esm o sen tid o , reino de
Deus e reino dos cus. P o r o u tro lado, a s f rm u la s e n c o n tra d a s ocasio
nalm en te, reino do P ai , o reino (a b so lu to ) ou reino do filh o do hom em
so fo rm u la es c ris t s secu n d rias.
A locuo reino de D eus p ro v m de Jesu s, pois fo ra dos ev angelhos
sin tico s q u ase que in e x iste n o N T . E s s a in ex istncia, o b serv ad a tam b m n o
evangelho de Joo, te m d u a s c a u sa s: l 9 E sse conceito, com um no ju d asm o
d a P a le s tin a , d ificilm en te e ra co m preendido pelo hom em helen ista. P o r isso,
o evangelho de Jo o o s u b s titu i com exceo de d u a s p assag en s 3,3.5
p ela ex p resso a v id a e te rn a ou a vida (a b so lu to ). P ro v av elm en te j
o p r p rio Jesu s, n o e n ta n to , a lg u m a s p o u cas vezes, usou o conceito vida.
F a la de e n tr a r n o re in o de D eu s (M c 9,47), bem com o do e n tra r n a vida
(M c 9,43.45) ou do cam inho que lev a vida (M t 7,14). O h erd ar o re in o
de D eus e o h e rd a r a vida (M t 25,34; M c 10,17 p a r) o m esm o
e n o o b s ta n te n o o m esm o ; p o is o re in o de D eus e st, p rim ariam en te,
o rie n ta d o de m a n e ira pessoal. 29 P o r isso o conceito a fa sta d o , n a com uni
dade, tam b m p o r um m o tiv o teo l g ico : D esde a pscoa, su rg e, ao la d o
d a p rece p e la v in d a d o reino, a p rece Vem, S en h o r nosso! (IC o 16,22;
A p 22,20). P o r isso P a u lo a n u n c ia o k y r o s e q u ase n o f a la m a is a resp eito
d a basileia to u theou.
A o a n u n c ia r a v in d a do reino, Je su s n o in tro d u z u m te rm o novo.
N o anuncia a existn cia de u m reino de D eus, m a s o ia to d e que ele agora
vem . R ealm en te, o m eio am b ie n te p a le stin o -ju d aico j fa la v a a resp eito do
dom nio re a l de D eus. N isso se p a r tia de concepes b sicas com uns, m as,
no fu n d o , a s in te rp re ta e s divergiam . 95
95.
Segundo Dalman, op. cit., 77, ele preferiu reino de Deus, pois p re fe ria e v ita r a
citao do nom e de Deus (cf. Jerem ias, Theol. 2 0 s); segundo Jerem ias, Theol., 100, essa
transcrio se to rn o u corrente apenas no cristianism o judeu, pois e ncontrada no judasm o,
apenas 50 anos aps Je su s (J. Qidd 59d 28).

82

5: O conceito Reino de Deus na pregao de Jesus

Se p e rg u n ta rm o s p e la orig em do conceito, verem os que se desenvolveu


a p e n a s n a poca ps-vetero testam en tria,
tendo, porm , seu s an teced en tes
fu n d a m e n ta lm e n te n o A T .

m . N o A ntigo Testam ento


N o A n tig o T e sta m e n to , D eus v isto, fre q en tem en te, com o u m re i e dito
que ele g o v e rn a ou g o v e rn a r com o rei. A s fo rm u la es so fe ita s p o r in te r
m dio do v erb o m a la k ( b a sileu ein ) ou do su b sta n tiv o pessoal m elek ( =
b a sileu s). O su b sta n tiv o im pessoal reino (m a lk u th = basileia) usado
r a r a s vezes e a p e n a s com o p ronom e possessivo relacio n ad o com D eus (SI
103,19; 145,11.12.13; cf. T ob 13,1; D n 3,54L X X ; 4 ,3 4 ); em nen h u m a
p a r te do A T se e n c o n tra a locuo reino de D eus, como conceito co rren te.
Q uem m a is se a p ro x im a d essa conceitu ao a a p o calp tica
veterotestam e n t ria : D n 2,44 (d if. 4,31) a n u n c ia que o D eus do cu su s c ita r so b re
o m undo, n o fin a l, um o u tro reino que p erm an ecer etern am en te. N a fig u ra
v isio n ria de D n 7,13, o reino so b re o m undo s e r tra n sm itid o ao filho
do hom em , i. , segundo a in te rp re ta o em 7,27, aos san to s . N o fin a l
o rein o se r de Jav , com o d ito em Ob 21.
Q uanto a seu contedo, e ssa s indicaes q u a n to ao re in a r r g io de
D eus se dividem especialm ente em q u a tro g ru p o s:
1) A orig em d a concepo ta lv e z se evidencie no s salm os da ascenso ao
trono, SI 47.93.96-99. N e ste s salm os sem p re de novo confessado, de m a n e ira
lit rg ic a : Jav se to rn o u rei, ou, em o u tra tra d u o : Jav rei. J a
L X X tra d u z ia -o no p rim eiro se n tid o : ebasileusen ho k y iio s . E s s a confisso
com plem entada, p. ex., no SI 99,1, d a seg u in te m a n e ira : Jav to rn o u -se
rei, tre m e m os povos, ele e s t en tro n iz a d o acim a dos querubins, tre m e a
te r r a ; Ja v g ra n d e em Sio, sobrem odo elevado e s t so b re to d o s os po
v o s . . . , u m poderoso, que a m a a ju sti a , rei. Como D eus se to m o u rei
d essa m a n e ira u n iv e rsa l? O fa to de D eus se r rei, n o pode se r co n sta ta d o
n a criao e n a h ist ria , sim , l a in d a n o se to m o u realid ad e. M as, p a ra
a com unidade, a re a le z a de D eus se to m a f a to p re se n te no cu lto e p o r
ela confessada.
Como ch eg a a com unidade a fo rm u la r ta l confisso? A concepo pode
te r-se o rig in ad o de u m a tra d i o c u ltu a i de Jeru salm , a n te rio r ao s isra e
lita s, segundo a q u al se e n c o n tra , no Sio, o D eus suprem o que g o v ern a
d ali com o rei, e que criador, o sen h o r
e
o ju iz do m undo. M as p a ra a
com unidade c u ltu a i isra e lita , essa co n fisso a fa v o r de seu D eus e s t b asead a
n a eleio de Je ru sa l m e de D a v i.9697 E sse o p o n to de p a rtid a que d eterm in a
a s dem ais afirm aes.
2 ) A m ide se confessa, em fo rm a doxolgica, que o dom nio rgio de
J a v j se m a n ife sta no presente. N o se v, contudo, ta l m an ifestao no
seu senhorio ab sc n d ito sobre tod o s aco n tecim entos no universo, m a s n o s
seu s a to s salv fico s j realizados em Is ra e l ( x 15,18; SI 44,1-5), ou n a
a ssist n c ia s su a s c ria tu ra s (SI 145,1.13; 146,10), ou em am bos (SI 74,12).
96. Q uanto p rim eira trad u o : v. Rad, Theol. I, 374, q uanto seg u n d a: K raus, P s a lm en I, 202.
97. K rau s, P salm en I, 203s.

UI. No Antigo Testamento

83

O SI 145 co n fessa em a d o ra o h in o l g ica: Q uero e x a lta r-te , m eu D eus


e r e i . . . T e u re in o (h e basileia sou, m a lk u te k a ) u m re in o p a r a to d a a
e te rn id a d e e te u dom nio s u b siste d e g e ra o em g e r a o ... O S en h o r sust m a to d o s q u e caem e p e em p to d o s os p ro stra d o s. O s olhos de todos
esp e ra m em t i e tu , a se u tem po, lh e s d s seu alim ento.
3 ) N a profecia, a tra d i o d oxolgica do te rm o Jav -rei, do s a n tu rio
de Jeru salm , fo i a d o ta d a p o r D t-Is. Com isso a concepo sa i do am b ien te
de glo rifica es c u ltu a is e, em u m se n tid o escatolgico, to m a -s e u m f a to r
a tiv o n a h is t r ia .98 A p ro fe c ia v iv e do f a to de que D eus, o S en h o r d e tu d o
o qu e sucede, se to m a eficaz em ju z o e g ra a a tra v s d a p a la v ra p ro ftica,
a ssim com o a t a g o ra se h a v ia m a n ife sta d o n a s u a ao de eleg er Isra e l.
Se u n irm o s a concepo D eu s-rei com esse prin cp io d a profecia, terem o s
o an n cio de um re in o escatolgico d e D eus. Os relacio n am en to s se eviden
ciam n a p a ssa g e m c e n tra l de I s 45,18-25, que diz, no v. 18: A ssim diz o
S en h o r que crio u os cus, o n ico D eus, que fo rm o u a t e r r a e a f e z . . . : E u
so u o S en h o r e n in g u m m a is ! E m a c e n tu a d a te n s o com a p rim e ira a fir
m ao, o d iscu rso divino conclui com o an ncio do v. 23: P o r m im m esm o
j u r e i . . . : D ia n te de m im se d o b ra r to d o joelho, ju r a r to d a ln g u a e d ir :
A p en as no S en h o r h sa lv a o e fo r a . A ele v ir o e se en v e rg o n h a ro todos
os que se irr ita m c o n tra ele. Com o pode s e r com binado e ste an ncio com
a p rim e ira a firm a o ? Com o C riad o r, D eus j sem p re S en h o r de to d o
aco n tecim en to , caso c o n tr rio n o s e ria D eus. S egundo I s 10,5-15, os p r p rio s
g ra n d e s re is n o p a ssa m de m ach ad o e v a r a em su a m o. E le o Senhor,
m as n o reconhecido com o ta l. O alvo que, depois de seu s a to s de eleio
em Isra e l, to d o s dev ero reconhec-lo p razerosam ente; pois isso sig n ific a r
salvao p a r a to d o s e se to m a r realid ad e, com o o a n u n c ia I s 52,7-10,
a tra v s d a eleio fin a l de D eus, a tra v s de su a v o lta d e fin itiv a p a r a Sio:
Que fo rm o so s so so b re os m o n te s os ps do p o rta d o r de b o a s -n o v a s que
a n u n c ia paz, tr a z b o a-n o v a ( euangelizetai), a n u n c ia salvao, diz a S io :
T eu D eus se to m o u r e i ! . . . E x u lta i, m in a s de J e ru s a l m ! P o is o S en h o r
con so la o seu povo, red im e a J e r u s a l m .. . e to d o s os co nfins d a t e r r a vem
a salv ao d o n o sso D eus. S egundo e ssa p a ssa g e m o fu tu ro re in o de sa l
v ao de D eus se r erig id o n a h is t ria a tra v s d a su a p ro clam ao, a tra v s
d a boa-nova. E la te m c a r te r escatolgico, p o is sig n ifica u m a salvao
d efin itiv a.
4 ) E s s a d ife re n a e n tre o re in o d e D eus fu tu ro , escatolgico, e o seu
sen h o rio p re se n te so b re tu d o o q u e o corre, assum e, desde ca. 200 aC, um
c a r te r re la tiv a m e n te d u a lis ta n a apocalptica. E m D n 7 os q u a tro anim ais,
que re p re se n ta m os re in o s d a te r r a , em ergem do m a r; o filh o do hom em ,
que re p re s e n ta o rein o dos sa n to s, vem so bre as n u v en s do cu. E m baixo
e em cim a s o g ra n d e z a s o p o stas. N o e n ta n to , n o se t r a t a d e u m d u alis
m o a b so lu to ; p o is tam b m o q u e o co rre em baixo, e s t co n tid o no p lan o de
D eus. M as m esm o assim , a m o d ificao em se n tid o d u a lista fre n te a D t-Is
ind iscu tv el. E s s a m odificao su rg iu , p o r um lado, po rq u e a p re ss o ex er
cid a pelos re in o s h elen istas, p rin c ip a lm e n te sin c re tista s, so b re Isra e l, fa z ia
a p a re c e r a d ife re n a de m a n e ira m a rc a n te ; p o r o u tro lado, po rq u e tra d i e s
98. K raus, Psalm en X, 205; na poca pr-exlica, a profecia no falava do reino de Jav,
com exceo de Is 6,1.5.

84

5: O conceito Reino de Deus na pregao de Jesus

ira n ia n a s o fereciam concepes e te rm in o lo g ias co rrespondentes. E s s a s tr a d i


es p o ssib ilita ra m que o c a r te r escato l gico do rein o v in d o u ro fo sse ex
presso de m a n e ira c la ra com o auxlio de f rm u la s d u a lis ta s ; n o e n ta n to ,
tro u x e ra m consigo u m a e stra tific a o a tr a v s d a lig ao a aco n tecim entos
csm icos. O ap o calip se de Isa a s, p. ex., a n u n cia que Deus se to m a rei
p o r m eio de u m a c a t s tro fe csm ica ( I s 24,18b-23; cf. D n 2,44). S om ente
n a p o ca p s-v etero testam en tria esse d esenvolvim ento to m a -s e p len am en te
evidente.

IV. N o judasm o
1 ) Os apocalipses ju d a ico s d esd o b ram a lin h a o b serv ad a n o A n tig o T e sta
m ento, m D an iel e em I s 24-27. T pico , p. ex., a e th H e n 1,3-9: O g ra n d e
sa n to s a ir d e s u a m o ra d a e o D eus do m undo p is a r n o m o n te Sio, eviden ciar-se- com os se u s e x r c i t o s ... E n t o os hom ens se a te m o r iz a r o ...,
os a lto s m o n te s se r o a b a l a d o s ..., u m ju lg a m e n to de to d o s s e r feito. M as
com os ju s to s f a r p a z . . . e a lu z de D eus b rilh a r p a ra eles. Segundo essa
p assag em , o invisvel, p o r c u ja v in d a os que s o fiis lei anseiam , s u rg ir
p o d ero sa e visivelm ente. O s p ecad o res p erecero em c a t s tro fe s csm icas.
P a r a os ju sto s, p orm , o ju z o se r o p rincpio d a salvao. T udo isso sig
n ific a o e rg u im e n to d o re in o de D eu s; m as esse te rm o n o usado aqui.
E nco n tram o -lo , com sig n ificad o escatolgico, ap en as n o s apocalipses, em Sib
O r 3,461.767s e A ss M os 10,1: E n t o o seu rein o a p a re c e r so bre to d a a
su a c ria tu ra , e n t o o diabo e n c o n tra r o seu f i m . . . ; pois o su p rem o D eus
se e r g u e r . . . e a p a re c e r a b e rta m e n te p a ra c a s tig a r os gentios. E n t o tu
s e r s feliz, Isra e l! . Reino de D eus n o foi, p o rta n to , u m term o -ch av e d a
ap o calp tica.
N a a p o c a lp tic a p o ste rio r, o d ualism o se ex p ressa no esquem a dos dois
o n s: E s s a concepo su rg e j desenvolvida, p o r v o lta de 90 dC, em B aru q u e
srio e em IV E s d ra s . A m u d a n a dos ons d e sc rita de m a n e ira im p res
sio n a n te em IV E s d r a s 7,30ss: E n t o o m undo v o lta r ao silncio do tem po
im em orial, d u ra n te s e te d ias, com o no p rin cp io im em orial de m a n e ira que
n in g u m re s ta r . D epois de se te dias, o on que a g o ra dorm e a c o rd a r e a
p r p ria c o rru p tib ilid a d e p erecer. A te r r a devolve os que n e la d e s c a n s a m ...,
o su p rem o a p a re c e n a c a d e ira de ju i z . . . , su rg e a d esfo rra, as b o as aes
d esp e rta m , a s m s n o dorm em m ais, e o a u to r do apo calip se co m en ta:
A g o ra v e jo que o m u n d o v in d o u ro t r a r p a r a poucos a le n to ; p a r a m uitos,
porm , so frim en to (7 ,4 7 ). -lh e re sp o n d id o : Ju sta m e n te p o r isso o suprem o
n o crio u um on, m a s dois (7 ,5 0 ). A concepo do on vindouro, de
u m novo m undo e de u m novo tem po, q u e n o tem po, m as etern id ad e, deixa
a concepo do re in o de D eu s p a s s a r p a ra u m segundo p la n o ; e n q u a d ra a
ao de D eu s n u m processo csm ico.
E s s a s concepes se esp a lh a m tam b m no ju d asm o fa risa ic o -ra b n ic o ;
m as, m esm o assim , a t n ic a d a d a p o r ele o u tra. 910
99. Otto, op. clt., 3-33.
100. A designao transcreve, d iversas vezes, o fato de D eus se r re i no p resente, no sentido
d a s afirm aes ap resen tad as em lb , assim a e th H en 84,2: Teu poder, reino e grandeza
perm anecem em to d a a eternidade. O m esm o deve se r dito a respeito de SI Sal 5,18s; 17,3 e
principalm ente a respeito de Sap 6,4; 10,10.
101. As passagens m ais a n tig a s d a apocalptica, a e th H en 71,15 (48,7), e do rabinism o, o
dito de H illel A both 2,7, so in ce rta s sob o ponto de v ista histrico-tradicional, de m aneira
que a teste m u n h a m ais a n tig a e c la ra do rabinism o Jo h a n a n ben Zakkai, p o r v olta d e 80
(Ber. R. 44) (Dalman, op. cit., 120s; T hW X, 206s).

IV. No judasmo

85

2 ) N o ju d a sm o arisaico-rabnico esp era-se a n sio sam en te pelo re i m es


sinico, o b en D avid, que, p o r se u re in o de paz, n a h ist ria , lib e rta r Isra e l
do dom nio do inim igo. M as, a o m esm o tem po, s o a d o ta d o s elem entos d a
esca to lo g ia c sm ico -tran scen d en tal, sem q u e se p ro cu re a ju s ta r os dois. A
im agem a re sp e ito dos ev en to s fin a is, c ria d a p ela escato lo g ia rab n ica,
a in d a m enos u n ifo rm e do q u e a c ria d a p ela apo calp tica.
Com o tu d o , o re in o de D eus v isto a p a r tir d a lei. F a la -se a re sp e ito
dele esp ecialm en te em d u a s f rm u la s e sta b elecid a s: 102 A p rim eira, que p ro v a
velm en te j e ra com um n o s d ia s d e Jesu s, a se g u in te : assum e-se o ju g o
do re in o do cu ou o rein o dos cus. Isso o co rre q u an d o a g o ra n o s con
fessa m o s a d e p to s do m onotesm o e d a T o ra, a tra v s do re c ita r do Schem a.
E s s a concepo receb e m a is ta r d e a se g u in te explicao h ist rico -teo l g ica:
Deus, com o c ria d o r do m undo, fo i tam b m seu re i; m a s a h u m an id ad e no
quis o seu dom nio. A p en as A b ra o e p rin cip alm en te Is ra e l no Sinai acei
ta ra m -n o n o v am en te. R eino de D eus, p o rta n to , a reiv in d icao do c ria d o r
a rtic u la d a n a lei. M u ito m a is im p o rta n te e a n tig a do q u e e ssa p rim e ira
f rm u la e s u a in te rp re ta o teo l g ica a seg u n d a que, com certeza, n a
poca de Je su s e ra com um n a s oraes. N a l l 4 p rece d a o rao d a s 18
preces, c u ja p a r te p rin c ip a l j n a poca de J e s u s e ra re c ita d a d u a s vezes
ao d ia p o r to d o ju d e u piedoso, ro g a -se p ela im posio b rev e e p b lica do
re in o de D eu s no m u n d o : T raze n o v am en te os nossos ju iz e s com o a n te s . . .
e s re i so b re ns, tu so m e n te .m N a Q addisch que, n o am b ien te d e Jesus,
j e ra a o ra o fin a l do cu lto sin ag o g al, a fo rm u la o m ais a n tig a diz:
G lorificado e sa n tific a d o se ja o se u g ra n d e nom e n o m u n d o que ele criou,
segundo a s u a v o n ta d e ; e rg a ele o seu re in o d u ra n te a v o ssa v id a < . . e d u
r a n te a v id a de to d a a c a sa de Isra e l, d e p ressa e logo. L o u v ad o s e ja o seu
g ra n d e nom e de e te rn id a d e a etern id a d e . E dizei a isso : A m m .141 O reino
de D eu s s e r erig id o q u a n d o ele lib e r ta r Isra e l d a escrav id o sob os povos
do m undo, p o r m eio de p o d ero so s sin ais, h ist ric o s e csm icos, e o b rig a r os
ho m en s a reconhec-lo com o Senhor.
3 ) E n q u a n to que o ju d a sm o sin ag o g al u n ia a s d iv ersas esp eran as a
re sp e ito dos tem p o s fin ais, sem a s s iste m a tiz a r, a e sp eran a dos essnios se
c o n c e n tra n a v in d a de dois v u lto s m essin icos tam b m n esse p o n to Jo o
B a tis ta se assem elh a a eles. R a ra s vezes m encionado o rein o de D eus e,
n a m a io ria d a s vezes, n o s tre c h o s d u a lis ta s que contm reflex es a resp eito
d a lu ta e n tre D eus e B e lia l.10213405 T am bm aqui, rein o de D eus a reivindicao
de D eus, re su m id a n a lei, reiv in d icao e s ta que im p o sta com p o d er p a ra
salv ao d os sa n to s, p a r a ju zo so b re os dem ais, a tra v s d a im in en te v in d a
de D eu s: M as ao D eu s de Is ra e l p e rte n c e r o reino, e n o s sa n to s d e seu
povo d e m o n s tra r poder (1QM 6,6).
Se com pararm os essas a firm a es ju d a ic a s a resp eito do rein o de D eus
com as pala vra s de J esu s a re sp e ito dele, com o a s vim os a t a g o ra a tra v s
dos su m rio s e d a e s ta ts tic a do conceito, poderem os j a g o ra c o n s ta ta r o
se g u in te : A concepo de u m re in o de D eus, que se r erig id o no fu tu ro ,
co n h ecid a a to d o s g ru p o s do a m b ie n te ju d e u de J e su s; m as p o r nenhum
deles o con ceito u sad o de m a n e ira t o c o m p acta e c e n tra l com o p o r Jesus.
102.
103.
104.
105.

D alm an, op. cit., 79-81; B illerb. I, 172-180.


B illerb. IV, 210-223.
Conform e Jerem ias, Theol., 192.
Jrgen Beeker, Das H eil Gottes, 1964, 74-103.

86

6: A vinda futura e a vinda presente do Reino

T o d as lin h a s ju d a ic a s t m d u a s coisas em com um q u a n to ao fu tu ro re in o


de D eu s: a ) O re in o de D eu s a in d a n o dado com o f a to de D eus se r
S en h o r so b re o d e se n ro la r d a h is t ria ; te m que se r erigido em oposio ao
m undo. Isso o co rre p o r m eio de um ju z o fin al, como evento escatolgico.
b) S ua re alizao p ro v o ca u m a n o v a h ist ria , u m a situ a o csm ica que
sig n ific a sa lv ao p a r a to d o s os que d ela p articip am , especialm ente p a ra o
povo de Deus. O c ria d o r reconhecido p o r to d o s como seu D eus; a su a
v o n ta d e que tra n s m ite S halom fe ita . T am bm p a r a Jesu s, o rein o de Deus,
sem d vida, ex clu siv am en te u m a g ra n d e z a escato l g ica; n o con co rd a com
os fa ris e u s que eles j te n h a m to m ad o so b re si o ju g o do rein o de Deus.
T am bm p a r a ele, esse rein o sig n ific a que a v o n ta d e de D eus cu m p rid a
de b o a v o n ta d e e que tu d o se to m a so. N o en ta n to , esse alvo p a ra ele
no alcanado, com o n o caso d a s dem ais lin h as do ju dasm o, p o r m eio
d a obedincia do hom em lei e a tra v s d a dem o n strao do p o d er de Deus,
m as p o r u m m eio to ta lm e n te d iferen te. D epois do que vim os, no podem os
dizer que as p a la v ra s de Je s u s a resp eito d a v in d a do reino de D eus p a rte m
de u m a d e te rm in a d a lin h a do judasm o. Isso vlid o especialm ente com
rela o ap o calp tica. C e rta m e n te ele com preende o conceito escatologicam en te ; m a s poderem os p e rg u n ta r se, seg u n d o ele, o E sc h a to n , o b sica e
d efin itiv a m e n te novo, deve s e r definido m a is no sen tid o de D t-Is ou m ais
no d a ap o calp tica. A lm disso o rein o de D eus em sen tid o escatolgico de
m a n e ira n e n h u m a um conceito b sico d a ap o c a lp tic a ; no p o r acaso
que, ex cetu an d o -se o p r p rio liv ro de D aniel, no se en co n tre n a tra d i o
sin tic a n en h u m a p assag em d a a p o c a lp tic a ju d a ic a que nos s e ja conhecida.
P o r o u tro lado, J e s u s p a r te no pai-nosso, q u a n to a estilo e contedo, d a
o ra o d a s 18 p re c e s e d a Q a d d isc h ; 108 e ssa concepo de reino de Deus, en
c o n tra d a n e ssa tra d i o de orao , ele a p ressups em seu am b ien te judeu.
O que ali ro g a d o d ia ria m e n te , ele o a n u n cia com a fo rm u lao que n o
en c o n tra m o s em n e n h u m a p a r te n o ju d a sm o : O rein o de D eus chegado
e tra n sfo rm a -o em cen tro de s u a p reg ao. P o r isso o estabelecim ento do
re in o o sin a l que an teced e to d a s a s preces, en q u an to que, no judasm o,
o alvo. V enha o te u reino! u m a fo rm u lao tam b m sin g u la r em seu
a m b ie n te .1OT
Se o b serv arm o s a te n ta m e n te a m a n e ira como Je su s fa la a resp eito d a
v in d a do re in o de D eus, verem o s que n o fa la ap en as de u m a v in d a fu tu ra ,
m a s ta m b m de u m a v in d a p resen te. Com o que o rein o pode v ir ao m esm o
tem p o de m a n e ira p re se n te e f u tu r a e, m esm o assim , n o e s ta r p resen te
a tra v s d a reiv in d icao d a lei? E s ta a questo-chave, p o sta p e la s p a la v ra s
de Je su s a re sp e ito d a basileia.

6: A VINDA FUTURA E A VINDA PRESENTE DO REINO


Ad I: Gsta Lundstrm, The Kingdom of God in the Teaching of Jesus. A History O f Interpretation
from the Last Decades o f the Nineteenth Century to the Present Day, 1963; Norman Perrin, The
Kingdom, 13-157; Ulrich Duchrow, C hristenheit und Weltverantwortung. Traditionsgeschichte und
system atische Struktur der Zweireichelehre, 1970. Ad II: W erner Georg Kmmel, Verheissung
und Erfllung, 19563; idem, Die Naherwartung in der Verkndigung Jesu, em: Z eit und Geschichte.
Dankesgabe an R. Buitmann, 1964, 31-46 IL itl); Erich Grsser, Das Problem der Parusieverzgerung
in den synoptischen Evangelien und in der Apostelgeschichte, 1957. 7966'; Jan Lambrecht, Die
Redaktion der Markus-Apokalypse, Roma 1967; Rudolf Pesch, Naherwartung. Tradition und Redaktion
In M k 13, 1968.1067
106. Cf. nota 103.
107. Jeremias, Theol., 41.

I. V iso geral da histria da pesquisa

87

I. V iso geral da histria da pesquisa


1 ) A t h o je tem o s n a discu sso a in flu n cia d a teologia liberal. Seu
cria d o r, A lb re c h t R itsc h l, a f ir m o u :108109 O que Je su s diz a re sp e ito d a revelao
fu tu r a do re in o p o r c a t s tro fe s csm icas, fo i to m ad o d a ap o calp tica ju d aica
sem d a r-lh e a m esm a acen tu ao . O q u e lhe e ra p ecu liar e p r p rio fo r a m
a s p a la v ra s a re sp e ito d a v in d a p re se n te do re in o : O reino e s t d e n tro em
vs (L c 17,2 0 )! O re in o de D eu s e s t p re se n te e interior. V isto de
Deus, o su p rem o bem ao q u al o a m o r de D eus q u e r le v a r os h o m ens; v isto
dos hom ens, a com unho tic a do g n ero h u m an o re a liz a d a p o r m eio de
ao re c p ro c a de am or. C om o ta l cresce, com o o in d icam a s p a r b o la s d a
se m e n te ira em M t 13, a tra v s de u m desenvolvim ento h ist rico . E s s a in te r
p re ta o o b v iam en te e s t m a is sob a in flu n cia de K a n t do que do co n tex to
h ist ric o ; seg u n d o K a n t, o re in o de D eus a h u m an id ad e o rg a n iz a d a se
gun d o leis d a v irtu d e . **
2 ) Q u an d o o n e o k a n tism o fo i s u b stitu d o pelo histo rism o , Jo h a n n es W eiss
elab o ro u u m a concepo que a firm a v a e x a ta m e n te o co n trrio , em seu escrito
revo lu cio n rio Die P re d ig t J e s u vom R eich G ottes, 1892 (reim p r. 1 9 64):
A concepo de Je s u s n o p ode s e r ex p licad a a p a r tir d a filo so fia d a Id a d e
M o d ern a; te m que se r d ed u zid a d a co n tin u id ad e de p en sam en to de seu am
biente. D esse p rin cp io h erm en u tico s u rg iu a te se que p a r a m u ito s fo i
dogm a h ist ric o a t bem pouco te m p o : Je su s assu m e a concepo do reino
de D eus d a a p o c a lp tic a ju d a ic a . O re in o de D eus p a r a ele u m a g ran d eza
rig o ro sa m e n te escato l g ica e su p ra te rre n a . S u rg ir em u m fu tu ro prxim o,
a in d a n a p re se n te g erao , a tra v s de u m a c a t s tro fe csm ica, como o novo
m undo de D eus. Se Je s u s f a la o casio n alm ente a resp eito de u m a p resen a
do reino, isso o co rre em e n tu siasm o p ro ftico m om entneo.
Se o re in o deve s e r esp erad o ex clu siv am en te p a r a o fu tu ro , to d a a
p re g a o de J e su s colocada so b u m a d e te rm in a d a p ersp ectiv a. E n t o a
a tiv id a d e de Je s u s n o pode, p. ex., s e r m essinica. Je su s no te m n a d a em
com um com o filh o do hom em , a n o s e r a p re te n s o de q u e re r s-lo. A s
exig n cias tic a s de Je s u s so, en to , n a d a m a is do que condies p a r a a
adm isso ao re in o que e s t p re ste s a ch eg ar, e n o ex p resso do esch ato n
p resen te. T o d a a ao de Je s u s re la c io n a d a com a v in d a im in en te do reino.
P o r isso, n a h is t ria d a pesq u isa, e ssa concepo leva o nom e de escatologia
con seq u en te . 110
E s s a in te r p r e ta o to m o u -s e a m p la m e n te co n h ecid a , a l m d a c i n c ia te o
l g ic a , a tr a v s d e A lb e r t S c h w e itz e r ; e n c o n tr a m o -la e m s u a G esch ic h te d e r
L eb e n -J e su -F o r sch u n g , b e m com o e m su a M y stik d e s A p o ste is P a u lu s , em
s u a c o n c ep o d e J e su s , b e m c o m o e m s u a c o n c e p o d a te o lo g ia p a u lin a .
E s s a te s e p r o v e n ie n te d a p e sq u isa h ist r ic a to m o u -s e n e le u m p r o te sto c o n tr a
o m u n d o b u r g u s do lib er a lism o . O c en tr o e o s e n tid o d a p r e g a o d e J e su s
o fim d e s te m u n d o, e n o u m a id ia q u e d e v a s e r c o n c r e tiz a d a p e la h u m a
n id a d e n a h ist r ia ! N e s s a te s e p r e n u n cia -se o fim d e u m a f q u e e sp e r a v a
a v in d a d o r e in o d e D e u s a tr a v s d e u m p r o g r e sso im a n e n te . E s s e f im se
t o m o u p a te n te e m 1918.
108. D ie christliche Lehre vou der R echtertigung und VersBhnung, 1883*, Vol. 3,12 em
Kmmel, Erforschung 227s.
109. D ie Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vem unft, 3 parte.
110. Citaes apud Kmmel, Erforschung, 286ss.

6: A vinda futura e a vinda presente do Reino

88

3)
A ps 1918, o ex am e h ist ric o do c a r te r escatolgico d a m ensagem
d e Je su s fo i a tu a liz a d o te o lo g ic a m e n te : A p a r tir d a escato lo g ia consequente,
R u d o li B u ltm a n n e M a rtin D ibelins d esenvolveram a escatologia a tual. U m a
te o lo g ia em g ra n d e p a r te d e te rm in a d a p o r e s ta escato lo g ia s u b s titu a a
teo lo g ia do liberalism o.
B u ltm a n n p a r te d a se g u in te p r e ssu p o si o : A e sc a to lo g ia c o n se q u e n te v iu
a p r e g a o d e J e s u s d e m a n e ir a c o rr eta , so b o p o n to d e v is t a m e r a m e n te
h ist r ico . J e s u s r e a lm e n te a d o to u a c o n c e p o do r ein o d e D e u s d a ap oca
lp tic a . N u n c a fa lo u a r esp e ito d e u m a v in d a p r e se n te do r ein o ; to d o s o s
d ito s, c ita d o s p a r a ta n to , d e v e m se r e n te n d id o s d e o u tr a m a n e ira . L c 17,20,
p. e x , q u er a n u n c ia r: O r e in o d e D e u s e s t (r e p e n tin a m e n te ) e n tr e v s!
J e s u s fo i u m p r o fe ta q u e a n u n c io u , a e x em p lo d e J o o B a tis ta , o fim im i
n e n te . E s s e a n n c io m tic o d o f im im in e n te d o m u n d o q u er s e r in te r p r e ta d o
e x is te n c ia lm e n te . J e su s , d e s s a m a n e ir a , u s a o u tr a s p a la v r a s p a r a d iz er que
a g o r a d ad a, fr e n te a s u a p a la v r a , a ltim a o p o r tu n id a d e d e d e c is o em
fa v o r d e D e u s c o n tr a o m u n d o.
A c e r te z a d e q u e a p o si o d o h o m e m fr e n te a D e u s d e c id e a r e sp e ito
d e s e u d e stin o e de que a h o r a de s u a d e c is o lim ita d a , to m a a fo r m a
d a c e r te z a d e qu e a h o r a d a d e c is o p a r a o m u n d o ch e g a d a (T h eo l. 3,1).
4) T a m b m n e s s e p o n to , a p a r tir d e 1960, su r g e u m a m o d ific a o e u m a
c is o n a e sc o la d e B u ltm a n n .131 M a n tm -se, q u a n to ao to d o , a a fir m a o d e
q u e o r e in o d e D e u s p a r a J e su s u m a g r a n d e z a su p e rio r a o m u n d o e q u e
e le n o f a la d e s u a v in d a p r e se n te , m a s d e su a v in d a fu tu r a . M as n e g a -se
a g o r a q u e J e s u s te n h a im a g in a d o a v in d a d o rein o d e m a n e ir a a p o c a lp tic a .
O qu e B u ltm a n n d e d u zir a d a e sp e r a n a a p o c a lp tic a , p o r m e io d a in te rp re
ta o e x is te n c ia l, co m o se n d o a in te n o p r im o rd ia l d e J e su s , tr a n sfo r m a d o
e v is to a g o r a co m o se n d o s u a o p in io. A s s e g u in te s tr s e x p lic a e s s o
tp ic a s p a r a ta n to : H a n s C o n ze lm a n n p e r m a n e c e m a is p r x im o d e B u ltm a n n
a o a c e n tu a r : O r ein o e s t t o p r x im o p a r a J e s u s q u e c h e g a a p r o je ta r a s
su a s so m b ra s. N o s e p o d e o b serv -lo d e u m a c e r ta d ist n c ia . Mais o o b ser
v a d o r a b so rv id o to ta lm e n te . J e s u s d e ix a d e lad o a p e r g u n ta p e lo qu and o.
Q u em o u v ir o s e u ch a m a d o , n o d e v e d a r a te n o a n a d a m a is, a n o se r
a o a r re p e n d im e n to . D e m a n e ir a se m e lh a n te , p o r m co m o u tr a t n ic a , E m s t
K s e m a n n d e se n v o lv e a p o si o de B ultm ainn a o a firm a r : A p r e g a o de
J e s u s n o e s ta v a d e te r m in a d a p e la a p o c a lp tic a ; n e s s e p o n to d iv e r g e do p e n
s a m e n to d a p r im eira co m u n id a d e. U m fim d o m u n d o q u e p o s s a s e r fix a d o
c r o n o lo g ic a m e n te n o te m im p o r t n c ia p a r a ele. E le a n u n c ia a im in n c ia
d a p r e se n a d e D e u s, n o co m o e x ig n c ia , c o m o o v C o n zelm a n n , m a s com o
o fe r ta . *
T a m b m E b e r h a r d J n g e l s e a fa s ta d a lin h a d e B u ltm a n n , se g u in d o a
E m s t F u c h s. E le p a r te d a s p a r b o la s, s q u a is B u ltm a n n m a l d e r a a ten o ,
e a firm a : A p a r b o la d a se m e n te ir a q u e c r e sc e p o r si, p. e x , e n sin a -n o s a
v e r o a g o r a a p a r tir d e s e u fu tu r o . D e s s a m a n e ir a , o d o m n io d e D e u s v isto
co m o a lg o fu tu ro . M as a p e c u lia r id a d e d e s s a fu tu r id a d e do r ein o d e D e u s
r e sid e n o fa to d e qu e o fu tu r o n o c o n c eb id o co m o u m a d ist n c ia e m r ela o
a o ag o ra , m a s s e e v id e n c ia c o m o u m fu tu r o p r x im o qu e fa z d o p r e se n te
o s e u p rin cp io . E s s e fu tu r o n o e s t p or v ir, m a s p r o je ta -se n o p r e se n te.
D e m a n e ir a n e n h u m a p o d e s e r p e r ce b id o co m o u m a d is t n c ia te m p o r a l e
e sp a c ia l e e sq u iv a -se ta m b m d o u tr in a d a e sp e r a n a im in e n te d e Jesu s.
O fu tu ro , o r e in o v in d o u ro , p r o je ta -se n o p r e s e n te c o m o a o fe r ta d o a m o r de
D e u s, o fe r ta e s s a q u e s e e n c o n tr a e m J e su s .

D essa m a n e ira , a p re g a o a re sp e ito do re in o de D eus fin a lm e n te


lib e rta d a d o condicio n am en to a q u e e s ta v a su b m e tid a n o esquem a apocalp- 1234
111.
112.
113.
114.

R elato
T h e o l,
Z T hK
P a u lu s

em Km m el, N ah erw artu n g , 29s.


129s.
57 (1960), 179, Z ThK 59 (1962), 26L
u n d Je su s, 1967s, 154.

II. A vinda futura do reino

89

tic o ,11516 m as, no ltim o esquem a, a p ro x im a d a n o v am en te concepo liberal,


d a q u al esse d esenvolvim ento p a r tir a . u*
5) N a p e sq u isa a n g lo -sa x n ic a la r g a m e n te d e fe n d id a u m a co n c ep o que
a fir m a que, p a r a J e su s , a v in d a d o rein o s e d n o p r e se n te lin h a con
tr r ia a J o h a n n e s W e is s, p a r a q u em a v in d a do rein o fu tu r a . E s s a c o n c ep
o fo i d e se n v o lv id a p o r C h a rle s H a r o ld D o d d , p r in c ip a lm e n te e m s u a ob ra
b a s ta n te d ifu n d id a T he P a r a b le s o f th e K in g d o m , 1935.196517. A s s im com o
B u ltm a n n n o a c eita , e x e g e tic a m e n te , n e n h u m a a fir m a o d e J e s u s co m o se
r efe rin d o a u m a v in d a p r e se n te d o rein o, D o d d n o a c e ita q u a se n e n h u m a
a r e s p e ito d a v in d a fu tu r a . O r e in o d e D e u s c h eg o u (M t 4,17), fo i, n a
su a o p in i o , o te o r d a p r e g a o d e J e su s ; o s p o u co s d ito s e x is te n te s a r es
p e ito d e u m a v in d a fu tu r a n o t m a m e s m a n fa se ; n o fu n d o q u er e m a p e n a s
su b lin h a r, d e m a n e ir a sim b lica , o c a r te r e sc a to l g ic o do p r e se n te (p. 107s).
A d o u tr in a d e J e s u s a r e s p e ito d o rein o d e D e u s a p r e se n ta a s u a a tiv id a d e
com o aq u i su r g e o c o n h e c id o c o n c e ito e sc a to lo g ia r ea liza d a (r ea liz e d
e sc h a to lo g y ) , i. , c o m o o irro m p er do p o d er do m u n d o fu tu r o n e s s e m u n d o,
e m u m a s r ie de e v en to s (p. 51). C o n se q en te m e n te , p a r a D o d d , o r ein o n o
, co m o p a r a R its c h l, m o r a lid a d e, tic a d o a m o r; m a s, co m o p a r a R u d o lf O tto ,
p od er. O rein o d e D e u s a im p o si o e fic a z d a so b e r a n ia de D e u s, fr e n te
a to d o o m a l e to d a a m a ld a d e que h n o m u n d o (p. 50). M a is ta rd e, e m
d isc u s s o co m D od d , J e r e m ia s su g e r iu a f r m u la e sc a to lo g ia q u e e s t se
rea liza n d o
(in a u g u r a te d e s c h a t o lo g y } ao in v s de e sc a to lo g ia r e a liz a d a ,117
p o is e sse p r o c e sso a p e n a s in ic ia r ia c o m J e su s . E s s a f r m u la , n o en ta n to ,
c a r e c e d e cla reza .

O resu m o a p re se n ta d o a re sp e ito de exem plos tp ic o s d a discusso p er


m ite-n o s v e r que a com preenso d a s a firm a es so bre a v in d a do rein o cor
resp o n d e s concepes que se te m de seu contedo. Sem e n tr a r em m u ito s
d e ta lh e s a re sp e ito desse co n te d o e esclarecer assim a q u esto, W ern er G.
K m m e l provou, em su a p esq u isa V erh eissung u n d E rf llu n g , 19563, que
Jesu s, com to d a a p ro b ab ilid ad e, a um s tem p o fa lo u de u m a v in d a p re se n te
e f u tu r a do re in o de D eus. K m m el p ro v a isso p o r m eio d e u m a a c u ra d a
a n lise c rtic o -tra d ic io n a l de to d a a tra d i o . P ro c u ra re m o s v e r a g o ra com o
Je su s e n te n d ia esses dois tip o s de vinda.

n . A vinda futura do reino


P esq u isan d o a s a firm a es de Je s u s so b re u m a v in d a f u tu r a do rein o de
Deus, verem o s que, ao lad o do reino, a in d a a n u n c ia o u tra s co isas como
fu tu ro escatolgico. A p e rg u n ta pelo q u an d o e com o so m en te pode s e r escla
rec id a se tiv e rm o s em v is ta esses o u tro s anncios. P o r isso, em p rim eiro
lu g a r, p ro c u ra re m o s in fo rm a r-n o s a re sp e ito deles.
115. H e rb e rt B raun, Je su s, 1969, 61.148, tran sfo rm a -a em um a c ifra apocalptica, q u e q u e r
ad m o estar o hom em p a ra que no acontea que o hom em no se encontre a si mesmo. E la tem
que se r elim inada hoje, sem que, com isso, h a ja um a desvantagem p a ra a v e rd ad e ira pregao
de Je su s.
116. F o ra d a cincia neo testam en tria, o reino de D eus visto, desde a dcada de 60,
na Teologia d a Revoluo e, em o u tras correntes, como um a grandeza que alvo ou modelo
p a ra um a ao poltico-social. G n th er K lein, Reieh G ottes ais bib lisch er Z entralbegriff,
Ev. Theol. 30 (1970), 642-670, d iscute com esse fenm eno que nos reco rd a o Social Gospel
d a conferncia do Conselho M undial de Ig re ja s, em Estocolmo.
117. Km m el, E rfo rsch u n g 567. n o ta 458. J. Jerem ias, Gleichnisse, 19657, 227, hav ia suge
rido essa frm ula. Em s u a teologia, ele com preende a g o ra a v inda do reino de D eus como
um processo apocalptico de m udana e consum ao do m undo que p rin cip ia com o batism o
de Je su s. As afirm aes de J e su s so in te rp re ta d a s a p a r tir d a apocalptica ju d a ic a e equi
p a ra d a s a ela com isso.

90

6: A vinda futura e a vinda presente do Reino


1 ) O u tro s te rm o s p a r a d e sig n a r o f u tu ro escatolgico.

E m u m a s rie de d ito s fa la d o de m a n e ira m iste rio sa so b re aquele dia.


E sse con ceito vem de longe. A p ro fe c ia vetero testam en tria a p o n ta, desde
A m s 5,18ss, p a r a o dia de Jav . Os ap o calipses ju d a ic o s an u n ciam o d ia
que e s t p o r v ir e que s e r o fim d e to d o s os d ia s .118 Aquele dia , nesse
sen tid o , o d ia escatolgico. Com ele e st o re la c io n a d as trs concepes, n a
tra d i o a re sp e ito de Je s u s :
a. A concepo d o m in a n te se e n c o n tra em L c 10,12: N aquele dia h a v e r
m enos rig o r p a r a S odom a do que p a r a a q u ela cidade, i. , do que p a ra as
cid ad es g alilias que re je ita ra m a Jesu s. N o te x to p ara le lo de M t 10,15,
d ito com o ex p licao : no dia do ju zo . N os sinticos en co n tram o s essa
locuo com um ap o calp tica, a p e n a s em M ateu s: 11,22 (p a r L c 10,14: no
ju z o ); 11,24; 12,36 S. M esm o que a tra d i o dessas locues s e ja co n tro
v e rtid a , p erm an ece o fa to de q u e Je su s an u n ciav a u m a v in d a de D eus como
ju iz , u m a v in d a q u e s e ria o fin a l d a h ist ria . Isso pode s e r deduzido, com
to d a a certeza, d a s p a r b o la s d a crise, p. ex., d a p a r b o la c o n sta n te no
fin a l do serm o do m onte.
b. A lm de s e r relacio n ad o com a e sp eran a do juzo, aquele dia
relacio n ad o com a v in d a do filh o do hom em . O discurso escatolgico, p ro v e
n ie n te de Q, L c 17,22-37, a p o n ta , d iv e rsa s vezes e com sen tid o v ariad o , p a ra
o d ia o u os dias do iilh o do h o m e m : L c 17,22.24.26.30. P re c isa e pro v av el
m e n te o rig in a l a a firm a o c o n tid a em L c 17,24: A ssim como o relm
p ag o b rilh a de u m a o u tr a e x tre m id a d e do cu, assim s e r no seu dia
com o filh o do hom em . M ateu s inclui tam b m aq u i (24,27) u m a locuo
que lh e tp ic a : A ssim s e r a parousia do filh o do hom em . A penas ele
a d o ta esse conceito do lin g u a ja r d a com unidade (24,3.27.37.39). A parousia
no m undo h e le n ista e ra a v in d a de d iv in d ad es ou de go v ern an tes. A parousia
do filh o do hom em a su a vin d a, e n o a su a v o lta. N o v am en te co n statam o s
que ca m a d a m a is a n tig a de Mc e Q fa m ilia r a id ia de um a v in d a fu tu ra
do filh o do hom em ( 18, I V ), m esm o n o h av en d o re fe r n cia ex p ressa
qu ele dia.
c. F in a lm e n te , aquele d ia tam b m relacio n ad o com o rein o de Deus,
em Mc 14,25: Am m , ja m a is beberei do f ru to d a v id e ira a t aquele d ia em
que o h ei de beber, novo, n o rein o de D eus.
R esum indo os re su lta d o s d essa a n lise tem o s o se g u in te :
1" J n a s c a m a d a s m a is a n tig a s dos d ito s e d a s p a r b o la s de Jesus,
anu n ciam -se p a ra le la m e n te a v in d a f u tu r a do reino de Deus, do ju zo e do
filh o do hom em . E sse s an n cio s n o s o relacio n ad o s e n tre si ou siste m a
tiz a d o s em u m todo. P elo c o n tr rio , so b ressai o f a to de que n u n ca encon
tra m o s ju n to s, n u m a m esm a a firm ao , o reino d e D eus e o filh o do hom em
( 18,111,2). E m p a r te a lg u m a en co n tram o s um esboo de u m a im agem do
fu tu ro , ex cetu an d o -se o d iscu rso ap o calp tico em M c 13, m a s sem p re tem os
que c o n s ta ta r que os a n n cio s isolados e st o d ire ta m e n te relacio n ad o s com
118. G e rh ard D elling, T hW I I , 954s.

II. A vinda futura do reino

91

o p resen te. Se os sep arssem o s d essa s u a relao com o p re se n te e os siste


m a tiz sse m o s em u m a im agem d o fu tu ro , e staram o s d isto rcen d o se u c a r te r.
N o querem a n u n c ia r a p e n a s u m f u tu ro que vem com to d a a certeza, m as
qu erem fa z e r com que o p re se n te p a rticip e desse fu tu ro .
2" E sse fu tu ro n o su rg e d a h ist ria , n a co n tin u id ad e de u m desenvol
v im e n to co n stan te, m a s su rg e em c o n fro n to com a h ist ria . P o is aquele dia
, seg u n d o o sig n ificad o vetero testam en trio, do conceito, o d ia do co n fro n to
d e D eus com a h ist ria .
E s s a v in d a fu tu ra , em se n tid o e x p ressiv am en te tem p o ral, do reino, do
ju zo , do filh o do hom em e, nisso tu d o , de D eus, e s t p r x im a p a r a Jesus.
V e ja m o s em que sen tid o !
2 ) A v in d a pr x im a.
N o s su m rio s (M c 1,15; M t 4,17), m a s tam b m j n a tra d i o de Q
a re sp e ito do envio dos s e te n ta (L c 10,9.11 p a r M t 10,7, cf. 21,31), encon
tra m o s a f rm u la : n g iken h basileia to u theou, o rein o de D eus se ap ro
xim ou. D odd p e n sa v a que n g iken pudesse sig n ific a r presente ou d esig n ar
sim p lesm en te a p ro x im id ad e no espao. A ps 1960 tam b m E r n s t F uchs e
o u tro s q u e lh e e sta v a m p r x im o s te n d ia m a a c e ita r essa in te rp re ta o . N o
e n ta n to , W e rn e r Georg K m m e l p ro v o u m que o p e rfe ito ng iken a firm a em
to d a s a s p a ssa g e n s n e o te s ta m e n t ria s : E le se aproxim ou. E sse anncio,
com c a r te r de f rm u la, p ro v a v e lm e n te d a a u to ria de Jesu s, p o is o qurigm a m issio n rio d a com unidade e ra d ife re n te e ao ju d asm o ela e ra desco
nhecida.
P o d em o s v e r c la ra m e n te que J e s u s a n u n ciav a de m a n e ira m issionria
u m a p ro x im id ad e te m p o ra l d a v in d a fin a l de D eus, n a m e t fo ra d a fig u e ira :
Q uando seu s g alh o s fic a m verdes, sab eis que o v e r o e s t prxim o. Q uando
v ird e s isso acon tecer, sabei que e s t p rxim o p o rta (M c 13,28s p a r ) .
E s s a m e t fo ra u m to q u e de a lv o ra d a que ch am a a a ten o p a r a os sin ais
do tem p o (L c 12,54ss), a a tiv id a d e de Jesu s. A m esm a in ten o q u erig m tica
d esse engys (p r x im o ) te m o n g iken (a p ro x im o u -se).
E m co n trap o sio , o u tra s indicaes q u a n to p ro x im id ad e so p a la v ra s
de consolo p a r a os discpulos. A exp licao que vem ap s a p a r b o la do ju iz
inquo, L c 18,8a, p ro m e te que D eu s f a r ju s ti a em b rev e (en ta c h e i) ao s
q u e a ele clam am . T alv ez isso s e ja d ito ao s discpulos que o ra m p e la v in d a
do reino.
M ais tr s p a ssa g e n s citam , com a m esm a in ten o q u erig m tica, u m
p ra z o b rev e e d eterm in ad o . N o d iscu rso apocalptico, e n co n tram o s o d ito iso
lad o de Mc 13,30 p a r : E m v e rd a d e v os digo que n o p a s s a r e s ta g erao
a t que tu d o isso aco n tea . T udo isso s o a q u i os aco n tecim en to s fin ais.
E s ta gerao a g e ra o p re se n te . A in d a n e ssa g e ra o o fim v ir !
E sse m esm o p ra z o citad o , m a is categ o ricam en te, pelo d ito b a s ta n te
c o n tro v e rtid o d a tra d i o de M arcos, M c 9,1: E m v e rd a d e vos afirm o que
h a lg u n s d e n tre os q u e aq u i se e n c o n tra m que n o sa b o re a r o a m o rte a t
qu e v e ja m te r chegado co m p o d er o re in o de D eus. I s to , a lg u n s do crculo
d a q u e le s que fo ra m co n fro n ta d o s com a a tiv id a d e te rre n a de J e su s v ero o 1920
119. Km m el, N aherw artung, 35.
120. Jerem ias, Theol. 41.

92

6: A vinda futura e a vinda presente do Reino

rein o de D eus v ir com o m odificao d a s condies do m undo. E sse a n n c io


n o se concretizou. P a r a e v ita r a im p resso de que Jesu s houvesse se equi
vocado, p ro cu ro u -se in te rp re t -lo ; essas te n ta tiv a s , n o en ta n to , so fo rja d a s.
Im p o rta n te , porm , que se v e ja a in te n o q u e rig m tic a desse an n cio .
B u ltm a n n 1222 su ps q u e u m p ro fe ta c ris t o p rim itiv o quisesse co n so lar a co
m u n id ad e com e ssa p a la v ra p o r ca u sa d a d em o ra d a p a ru s ia : P elo m enos
a lg u n s a in d a h o de p resen ci-la. Os d iscp ulos de Jesu s, porm , n o so friam
p o r c a u sa d a d em o ra d a p a ru sia , m as e ra m te n ta d o s porque, a p e sa r de to d a s
a s p ro m essas, a m o rte g ra s s a v a n o m eio deles. A p e rg u n ta que os m ovia j
in d ic a d a n a m a is a n tig a c a r ta d o N T , ran I T s 4,13ss. A li in d ic a d a um a
p a la v ra do Senhor, seg u n d o a q u al o s q u e v iverem a t a p a ru sia , de m odo
alg u m p reced ero ao s que dorm em (4 ,1 4 s). T am bm o co n tex to red acio n al
de n o ssa passag em , bem como s u a a p licao de c a r te r len d rio em Jo 21,23,
relacio n a-se com essa p e rg u n ta ; a q u i e l, o an n cio t i r a concluses q u a n to
ao d iscip u lad sob a cruz. A p e sa r d e tu d o , e ssa p a la v ra um consolo: A lg u n s
dos discpulos n o p re c isa r o b e b e r o clice, a p o n ta d o ao s filh o s de Zebedeu
(M c 10,38 p a r ) , p o r c a u sa d a v in d a im in en te do dom nio de D eus. A ssim ,
essa p a la v ra pode p ro v ir d a situ a o de J e su s; p a r a a com unidade, o seu
no cu m p rim en to tra z ia , com o p a s s a r do tem po, sem pre m aio res dificuldades.
O que dissem os v a le tam b m , em p a rte , p a r a M t 10,23b S : E m v erd ad e
vos digo q u e n o ch e g a re is ao fim d a s cidades de Is ra e l a t que v e n h a o
filh o do hom em . N o ch eg aro ao fim do qu? P ro v av elm en te essa p a la v ra
o rig in a lm e n te n o se re fe ria m isso, com o o c o n tex to de M t 10, m a s
fu g a dos discpulos, com o o in d ic a a com posio de M t 10,23a. C aso fo rem
perseg u id o s, os discpulos e n c o n tra ro , a t o fim , ref g io n a s cidades d e
Isra e l. T am bm e ssa p a la v ra p ode p ro v ir d a situ a o de Jesu s. E pouco
p ro v v el que s e ja u m a p a la v ra p ro f tic a , su rg id a n a com unidade p rim itiv a
d a P a le s tin a , em v irtu d e d a situ a o a li ex isten te.
Q ue re s u lta d e sta a n lise d a s p a la v ra s so bre a esp eran a p ela vinda
im in e n te ? S e r que a p re g a o e a ao de Je su s e stav am re a lm e n te d e te r
m in a d a s p o r u m a e sp e ra n a in te n siv a p ela v in d a im inente, como o a firm av a
a esc a to lo g ia co n seqiiente? O resu lta d o d e nossa anlise o seg u in te:
a ) A s p a la v ra s so b re a e sp e ra n a p e la v in d a im inente n o s o m u ito
num ero sas. D e m a n e ira a lg u m a s o t o fid e d ig n a s como a s p a r b o la s a re s
p eito d a v in d a p re se n te do reino. T am b m n o so fid e d ig n a s sob o p o n to
de v is ta d a h is t ria d a tra d i o . N o e n ta n to , c e rto que Je su s e sp e ra v a o
d ia do ju z o e do e rg u im e n to visvel do dom nio de Deus, em u m fu tu ro
im in e n te m e n te prxim o. T alv ez te n h a fa la d o d ire ta m e n te de u m a v in d a do
fin a l do m u n d o em s u a g erao.
b ) Im p o rta n te q u e n o fa lo u de tu d o isso n o sen tid o d a apo calp tica.
A a p o c a lp tic a p ro c u ra , desd e D n 7, c a lc u la r a h o ra do fim do m undo, a t r a
v s de v is es a le g ric a s do d e se n ro la r d a h ist ria . Jesu s, no e n ta n to , recu sase a a c e ita r, p o r princpio, o clculo de prazos, c a ra c te rstic o apo calp tica,
n o a p re se n ta n d o p o r isso u m esboo d o desenvolvim ento d a h ist ria . L c
17,20s S : O re in o n o vem m e ta paratrses, n o vem de m a n e ira que se
121. Cf. a discusso a resp eito de Mc 9,1 e 13,30, em Pesch, N aherw artung, 181-188; KUmmeJ,
V erheissung, 19ss.
122. T rad., 128; idem G rsser, op. cit., 136.

II. A vinda futura do reino

93

p o ssa d ed u zir su a vin d a, an te c ip a d am e n te , de sinais. Mc 13,32 p a r M t ( L c ) :


A re sp e ito d aq u ele d ia ou d a q u e la h o ra n ingum sabe, nem os an jo s, nem o
filho . E s s a re s tri o d ificilm en te fo i c ria d a p e la com unidade e p o s ta n a boca
d e Jesu s. P ro b lem tico , n o e n ta n to , a t q ue po n to a fo rm u lao p rovm de
Jesu s.
c)
O f a to de Je s u s re c u sa r-se a a c e ita r clculos d s u a p reg ao um
o u tro acen to . A a p o c a lp tic a a p o n ta p a r a o p o n te iro do relgio do m u n d o :
A ten d e-v o s lei, o tem p o b rev e! Jesu s, no e n ta n to , expe os seu s ouvintes,
d e m a n e ira incisiva, v in d a p r x im a de D eus. N o o s coloca n u m p razo
d e esp era, m a s tam b m n o os pe sob a p re ss o d o tem p o . A fa s ta tu d o o
q u e d is ta n c ia o hom em d a v in d a de D eus, espao e tem po, e coloca-o in certo
f r e n te a e ssa v in d a q u e n o pode s e r c a lc u la d a; p a r a ch am -lo a o a rre p e n
dim ento. A lu d e a p ra z o s a p e n a s p a r a co n so lar os discpulos.
' Se o an n cio d a v in d a te m essa e s tru tu ra , co n fere com u m a srie de
p a la v ra s de Je su s que, a p rin cp io , p arecem co n trad iz-lo :
3 ) A e x o rta o p a r a u m a e sp e ra a le rta .
E n c o n tra m o s e ssa ex o rtao , p o r u m lado, no discurso apocalptico, Mc
13 p a r, e, p o r outro , n a s cinco parbolas da parusia.
O d iscurso apocalptico, e m M c 13,1-37, u m a com posio do evange
lis ta , te n d o sido g ra n d e m e n te am p liad o em M t 21,1-37 e L c 21,5-36. A s t r a
dies a q u i e la b o ra d a s p o r M arco s p ro v m a p e n a s em peq u en a esc a la do
p r p rio Jesu s, o que u m a exceo; o esquem a, bem com o a m a io r p a r te
do assu n to , pro v m d a a p o c a lp tic a c ris t p rim itiv a. 523 P o r isso, ap e n a s m a is
ta rd e ap ro v e ita m o s teo lo g icam en te esse esquem a em n o ssa exposio. A n teci
p am o s a g o ra a p e n a s o se g u in te : E s s e esboo c rist o p rim itiv o difere, em su a
e s tru tu ra , fu n d a m e n ta lm e n te d a s im ag en s que en co n tram o s n a a p o calp tica
ju d a ic a , re la tiv a s h is t ria fin a l. F a lta a q u i esp ecialm ente a diviso do de
se n ro la r d a h is t ria em p ero d o s que p o ssib ilitam u m clculo d a h o ra do
fin a l do m undo, t o c a ra c te rs tic a p a r a a a p o c a lp tic a ju d a ic a . N isso consiste
o novo p rin cp io de Jesu s. Je s u s recusou-se e n fa tic a m en te a c a lcu lar a s h o ra s
d ecisiv a s p a r a o m undo, em M c 13,22 e em o u tra s p assag en s. P o r isso, os
h o rro re s apocalptico s, como g u e rra , fom e, terrem o to s, n o s o enum erados
p a r a c ita r sinais an te c ip a t rio s d o fim , m a s p a r a c a ra c te riz a r a feio
essen cial do d e se n ro la r d a h is t ria que lev a ao fim . Os cre n te s n o devem
f ix a r os olhos n o s h o rro re s, m a s s a b e r: T udo isso te m que o c o rre r (1 3 ,7 );
im p o rta n te a p en as e sp e ra r, a le rta , a v in d a do S en h o r e p e rm itir que aquilo
q u e lhes fo i co n fiad o se desenvolva. A s p o u cas tra d i e s p ro v en ien tes de
Je su s, c o n tid a s nesse discurso, j in d icav am essa direo.
A n te s de exam in-lo, n e cessrio q u e se cite, p a r a fin s de o rien tao
a re sp e ito dos te x to s, u m a se g u n d a ap o calip se sin tica, a d e L c 1 7 ,(2 0 ).
22-37. P ro v m p ro v av elm en te de Q, sendo re d ig id a levem ente p o r L u c a s,
a tra v s d a incluso d os vers. 22.35.37a. A p resen ta-se a g o ra com o u m a in d i
cao a re sp e ito de u m d e se n ro la r h ist rico -salv fico prolongado. S u a fo rm a
b sica, que p ro v av elm en te pro v m de Jesu s, co n siste em p a la v ra s de am eaa.
S egu n d o elas, o fim , o d ia do filh o do hom em , su rg e re p e n tin a m e n te so b re
u m a h u m an id ad e p re o c u p a d a com o seu d ia-a-d ia (24.26s.28-30), e s e p a ra 123
123. L ite ra tu ra e discusso em Pesch, op. cit.

94

6: A vinda futura e a vinda presente do Reino

tam b m se re s h u m an o s in tim a m e n te lig a d o s n o co tid ian o (34s.37b). E s s a s


p a la v ra s podem te r s u a orig em n o ch am ad o ao arrep en d im en to , dirig id o p o r
Je su s ao pblico.
E m co n trap o sio , a s p o u cas p a la v ra s de Je su s c o n tid as no ap o calip se
d e M arcos, p rin c ip a lm e n te a p a r b o la fin a l a re sp e ito do p o rte iro (M c 13,
34ss), co n tm essen cialm en te en sin am en to s d irig id o s aos discpulos. A in d i
cao m a is im p o rta n te q u a n to a o fim , a p a r b o la , u m a d as cinco parbolas
da paru sia d a tra d i o sin tica. A s q u a tro p a r b o la s re s ta n te s e st o re u n id a s
em M t 24,43-25,30. T r s d e la s pro v m de Q : O p ai de fa m lia e o lad ro ,
M t 24,43s p a r L c ; o se n h o r q u e sa i em v iag em e seu ad m in istra d o r, 24,45-51
p a r L c (o se n h o r que v o lta d a s f e s ta s de casam ento, L c 12,36-38 S, ta lv e z
s e ja u m a v a r ia n te ) ; os ta le n to s confiados, 25,14-30 p a r L c ; e, fin alm en te,
as d ez v irg en s, 25,1-13 S.
P a r a os ev an g elistas, e ssa s p a r b o la s ex p ressam a dem o ra d a p a ru s ia ;
pois, cedo, a s p a r b o la s fo ra m co m preendidas em se n tid o alegrico, com o
d e m o n stra m a s in te rp re ta e s em Mc 4 p a r. P a r a eles a s p a r b o la s n o d o
re sp o s ta a u m a p ro c u ra a n g u s tia n te p ela p a ru s ia pois esse n o e ra o
p ro b lem a d a c o m u n id a d e 321 , m a s situ a o su rg id a com a d em o ra d a p a ru sia ,
in d ife re n a e a fro u x a m e n to ; isso o co rreu p o rq u e se to m a r a d ifcil m a n te r-se
firm e n a m isso recebida, m a s n o p o rq u e a esp eran a h a v ia sido f r u s tra d a .
O serv o m a u diz: M eu se n h o r dem ora-se (M t 2 4 ,4 8 ); p o r isso, ele fa lh a
em s u a m isso p a r a com os irm o s e e n tre g a -se ao vcio. T ard an d o o noivo
(M t 25,5), a s dez v irg e n s adorm ecem .
Q ual o sen tid o o rig in a l d essas p a r b o la s? S egundo Jo a ch im J e re m ia s,m
to d a s a s cinco p a r b o la s d a p a ru s ia e ra m p a r b o la s d a crise: Q uerem sa
cu d ir um povo cego e seu s guias, f re n te h o rrv el seried ad e do m om ento.
Q uerem d izer: A c a t s tro fe v ir t o re p e n tin a m e n te como o la d r o n o tu rn o ,
com o o noivo que ap a re c e m eia-noite, como o se n h o r que v o lta a lta s horas,
d a fe s ta , com o o se n h o r que v o lta d a lo n g a viag em ! N o se ja is su rp re e n
didos d esp rep arad o s! S er que com isso o te rtiu m co m p aratio n is d essas
p a r b o la s fo i re a lm e n te p erceb id o ? T o d a s elas n o fa la m a p e n a s de u m a
su rp re s a d esag rad v el, m a s d a resp o n sab ilid ad e p o r coisas que fo ra m co n fia
d as ou p o r e n carg o s pelos q u a is te m que se p re s ta r co n tas re p en tin am en te.
Isso co n fere ta m b m q u a n to ao p a i de fa m lia que p ro te g e ria su a casa
fre n te ao lad ro . C onseq en tem en te q uerem a firm a r: A g o ra tu d o depende do
fa to de a d m in istra rm o s as coisas a n s co nfiadas, de ta l m a n e ira que p o ssa
m os s u b s is tr n a h o ra d a p re s ta o de co n tas, que vem re p en tin am en te. N o
que to c a s coisas confiad as, Je s u s n o p en sa n a m isso co n fiad a p o r D eus
a Is ra e l e seu s ld e re s; n o ad m o esto u p a r a que se cum prisse o p a c to do
Sinai. Je su s resp o n sab iliza sem p re de novo os hom ens p o r aquilo que lhes
sucede p o r m eio de s u a a tiv id a d e . P o r isso a s p a r b o la s so p rin c ip a lm e n te
p a la v ra s d irig id a s ao s discpulos. O discpulo ch am ado a a d m in is tra r o que
lhe fo i confiado, te n d o em v is ta o d ia d a p re sta o de c o n ta s; esse d ia no
pode se r calculado, m a s v ir in e sp e ra d a e re p en tin am en te. O rig in alm en te o
d ia d a p re s ta o de c o n ta s n o e ra o d ia do juzo, m a s o d ia do filh o do 1245*
124. Inclusive os adversrios, em 2Pe 3,4, form ulam a p e rg u n ta : Onde e st a prom essa
de su a paru. ia? apenas p a ra re fu ta r, como gnsticos, to d a a escatologia fu tu ra (contra
G rsser, op. cit 137ss).
125. G leichnisse7, 60; Jerem ias, Theol., 128-140, reconstri um a esperana fu tu ra de Jesus,
que coloca to d a a su a atividade no horizonte d a catstrofe im inente (v. n o ta 117), enquanto
que p a ra Je su s ela est, sem dvida nenhum a, antes de m ais nada, sob a luz d a g ra a vin
do u ra do reino de Deus.

III. A vinda presente do reino de Deus

95

hom em . O f a to d e q u e e ssa s p a r b o la s e ra m d irig id a s a discpulos se evi


d encia em u m a c o m p arao com o u tra s sem elh an tes. N o fin a l do serm o
do m o n te d ito a o s o u v in tes d a s in stru es de J e su s: Quem ouve e s ta s
m in h a s p a la v ra s e a s p ra tic a assem elha-se a u m hom em sb io que ed ificou
a s u a c a sa so b re a ro c h a ; p o is ele so b re v iv er c a t s tro fe do ju zo (M t
7,24ss p a r L c ). N e ssa p a r b o la n o se f a la d e co isas confiadas, m a s d a
c o n stru o de u m a casa, d a to m a d a de posio f re n te o fe rta de Jesus.
R esu m in d o to d a s essas com p lex as a firm a es a re sp e ito d a vinda iu tu r a
do d om nio d e D eus, podem os a firm a r o s e g u in te :
a ) J e s u s desenvolveu, sem d vida, u m a in te n siv a escato lo g ia f u tu r a : O
dom nio de D eus e o ju z o d e D eu s e st o incalcu lav elm en te p r x im o s; m a s
tr a ta - s e do f u tu r o te m p o ra l de u m d ia q u e a in d a n o h oje.
b ) E s s e an n cio te m p a ra le lo s n a s e sp eran as ap o calp ticas do am b ien te
ju d e u , e, m esm o assim , d iv erg e dele. C o m p a rtilh a com os ap o calp tico s e os
essnios a e sp e ran a p e la v in d a im inente. A e sp e ra n a im in en te n o algo
p ec u lia r a J e s u s ou com unidade p rim itiv a . P e c u lia r lhe s o ap en as o m odo
e a fin a lid a d e do an n cio d a im inncia. Os apocalipses e os te x to s essnios
exigem , p o r m eio d o an n cio d a im inncia, que Is ra e l a p e sa r de to d a s a s
d ificu ld ad es se d ecida p e la obedincia lei e que a observe a in d a p o r pouco
tem po. Jesu s, p orm , q u e r m a is do que deciso p a r a a s su a s ex ig n cias e
prom essas.
c ) C a ra c te rstic o que p a r a ele o co ntedo do que h de v ir n o p ri
m aria m e n te , com o ali, o juzo, m a s a salv ao que vem do dom nio de D eus.
A cim a de tu d o , porm , c a ra c te rstic o que ele re la c io n a o dom nio v in d o u ro
de D eus com o p re se n te de u m a m a n e ira to ta lm e n te d iv e rsa d a e n c o n tra d a
no s ap o calip ses e e n tre o s essnios. N a escola b u ltm a n n ia n a falav a-se, n a
d cad a de 60, indo alm de B u ltm a n n , de u m a im p endncia do rein o no
p rese n te . U m a t a l im p en d n cia ta m b m conhecida pelos fa ris e u s : T om a-se,
j ag o ra, o ju g o do rein o de D eu s so b re si. T am bm Jo o B a tis ta realiza,
j ag o ra , u m b a tism o com o o que h de vir. Jesu s, porm , relacio n a o p re
se n te de o u tro m odo com o f u tu ro escatolgico. T am bm diz, a p rin cp io de
m a n e ira incom preensvel, q u e o dom nio de D eus j vem no presen te, e essa
v in d a p re se n te ju s ta m e n te a in d a n o a fu tu ra .

m . A v in d a p re se n te do re in o d e D eus
A s p a la v ra s so b re a v in d a p re se n te do reino, sob o p o n to d e v is ta h ist ric o trad ic io n a l, n o s fo ra m tra n s m itid a s de m a n e ira m u ito m ais fid ed ig n a, m as
tam b m q u a n to ao co ntedo so m u ito m a is c e n tra is do que a s que fa la m
d a v in d a fu tu r a !
1 ) Os sin a is d a g raa.
A reiv in d icao de que o re in o d e D eus v e n h a n o p resen te le v a n ta d a
p o r Jesu s, em p rim e iro lu g a r, com re la o s u a a tiv id a d e m ilag ro sa.
Je su s c a ra c te riz a as su a s c u ra s com o sin ais do te m p o d a g ra a e com isso
fa z u m a reiv in d icao q u e n o pode se r d ed u zid a d e s u a a tiv id a d e : Se,

96

6: A vinda futura e a vinda presente do Reino

p o rm , e u expulso o s dem nios p elo d edo (M t: E s p irito ) d e D eus, o rein o


d e D e u s j chegou a t vs (L c 11,20 p a r M t 12,28). O s e x o rc ista s ju d e u s
fa z e m e x te rio rm e n te o m esm o com o J e s u s m esm o diz em M t 12,27 p a r. P o r
isso J e s u s resp o n d e a J o o B a tis ta q u e p e rg u n to u pelo cu m p rim en to d e su a
m iss o : . . . r e la ta i a Jo o o q u e ouv is e ved es: C egos vem , coxos an d am ,
lep ro so s s o p u rific a d o s, m o rto s s o r e s s u s c ita d o s ... (M t 11,4s p a r L c ).
E s s a ex p licao a d o ta p ro fe c ia s v etero testam en trias, re fe re n te s ao tem p o d a
g r a a ( I s 29,18s; 3 5 ,5 ss). O q u e aco n te c e a g o ra , p o r in term d io de Jesu s,
deve s e r r e la ta d o com a s p a la v ra s d a p ro fecia. N o v am en te J e s u s a p re s e n ta
u m a p re te n s o in a u d ita : O e sta d o u n iv e rsa l de g ra a , a n u n ciad o p a r a o
te m p o d a g ra a , o c o rre a g o ra a tr a v s de su a a tiv id ad e. E , m esm o assim ,
p o r se u in te rm d io , v isiv elm en te n o o c o rre m a is do que n o s re la to s a re s
p e ito de M oiss e E lia s q u e e n c o n tra m o s n o A T . D e m odo a lg um , pode-se
f a l a r de u m e sta d o u n iv e rsa l de g ra a .
C om o devem os e n te n d e r e ssa p re te n s o ? B u ltm a n n a firm a a re sp e ito dos
d o is d ito s : T udo isso n o s ig n ific a q u e o re in o de D eus j e s t p re se n te ;
m a s a firm a q u e v a i irro m p e r . E C o nzelm ann a c re sc e n ta : N o se pode
id e n tific a r sim p lesm en te os sin ais, que a g o ra ocorrem , com o re in o d e D eus.
Q u an d o ele vier, e n t o a l u t a . . . t e r cheg ad o a o fim . O u tro s, p o r seu
tu rn o , dizem q u e a s c u ra s d e Je su s, seg u n d o o d ito d e M t 11,4s, n o s o
a p e n a s s in a is d o re in o q u e e s t p o r v ir, m a s sin a is d a p re se n a d a g ra a ,
e vem , p o r isso, o d ito com o u m a in te rp re ta o d a a tiv id a d e te rre n a , fe ita
p e la com unidade. A m b a s a s explica es desv iam d a p re te n s o desses d itos,
q u a l fa re m o s ju s ti a a p e n a s se a n a lisa rm o s, em u m p a r g ra fo especial (
1 5 ), o s a ssim ch a m a d o s m ila g re s de Je su s, lev an d o em c o n ta a se g u in te p e r
g u n ta : S e r que, n o co n te x to d e to d a a a tiv id a d e d e Jesu s, eles ex p ressam
a lg o m a is do que, p. ex., o s m ila g re s d e E lia s, e x te rio rm e n te sem elh an tes?
A n te s, n o se ria m d e f a to ev e n to s de cu m p rim en to , sin a is d a v in d a p re se n te
d o re in o de D eu s?
A c o n tin u a o d a re s p o s ta p e rg u n ta de Jo o B a tis ta pe ta m b m to d a
a p re g a o de J e s u s so b a p e rg u n ta b sic a : S e r que ela evangelho?
2 ) O evangelho.
E ao s p o b re s p re g a d o o evangelho a c o n tin u a o d a re s p o s ta
p e r g u n ta de Jo o B a tis ta . T am b m a q u i to m a d a u m a p ro fe c ia v tero -testa m e n t r ia ( I s 61,l s ) . N ela, p orm , euangelizesthai, a n u n c ia r b oa-nova, se
to m o u , p rin c ip a lm e n te p o r m eio d e D t-Is, te rm o t cn ico p a r a a pro clam ao
do re in o d a g ra a d e D eus, do fin a l d o s tem pos. A tra v s d essa p ro clam ao,
o re in o inicia. a se g u in te a b o a -n o v a : T eu D eus s e to m o u rei ( I s 52,7).
A e sp e ra p o r esse m e n sa g e iro escato l g ico d a a le g ria e s ta v a v iv a n o a m b ien te
ju d e u do tem p o d e Je su s, d e m a n e ira que a p a la v ra d e J e su s tin h a que se r
v is ta p o r to d o s com o u m a in d ic a o a re sp e ito d a v in d a d e ste m e n s a g e iro . 126*89
126.
Theol, 6; Jeremias, TheoL, 105s, v, na passagem, apenas uma metfora que, sem
te r relao com as curas e a pregao de Jesus, sim plesm ente form ula a pretenso: . . . a con
sumao do mundo est prxima. E muito prxima.
127 Gegenwart und Zukunft in der synoptischen Tradition, ZThK 54 (1957), 286.
128. o que d eixa supor a estatstica dos termos para a qual aponta N. Perrin, The
K ingdom of God, 1963, 131: Das 165 palavras, usadas em Mc 18,5-27, um alto indice, 53 pala
vras, no so encontradas no restante do evangelho de Marcos; a metade dessas 53 palavras
encontada no Apocalipse de Joo.
129. Apontando para a palavra aqui citada, I s 61,1, ou para a passagem bsica de I s 52,7,
te x to s essnios e rablnicos esperam pelo m ensageiro das alegrias escatolgicas que, na
maioria das vezes, descrito como o profeta escatolgico: Em 1 QH 18,14, I s 61,1 talvez seja
relacionado com o M estre da Justia, em 11 Q Melch 6, com o profeta escatolgico; I s 52,7

III. A vinda presente do reino de Deus

97

P o r isso, M t 11,5 c a ra c te riz a ta m b m a p reg ao e o ensino de Je su s como


evento de cu m prim ento, com o evangelho. M esm o assim , s u a preg ao , p. ex.
as b em -av en tu ran as, assem elha-se dos p ro fe ta s e seu ensino, ao dos escribas.
A reiv in d icao tam b m n o p ode s e r d ed u zida disso de m a n e ira visvel. E la
nos oferece a p e n a s a p e rg u n ta p o r m eio d a q u al a s exig n cias e a o fe rta
de Je su s devem s e r a n a lisa d a s. S e r que, p. ex., a o fe rta de g ra a d a s bema v e n tu ra n a s prom isso p ro f tic a ou evangelho, a boa-nova a re sp e ito d a
g ra a do fin a l dos te m p o s que a g o ra d e sp o n ta? S e r que os que t m fom e
j s o sa c ia d o s a g o ra e os que e st o tr is te s j so consolados a g o ra ?
A re s p o s ta n o pode s e r ded u zid a n em d as aes, nem das p a la v ra s de
J e su s ; ela d a d a a p e n a s pelo to d o de s u a ativ id ad e, re p re se n ta d a p e la
su a pessoa. P o r isso a re s p o s ta p e rg u n ta de Jo o term in a, em M t 11,6 p a r,
com : B em -av en tu rad o aq uele que n o a c h a r em m im m o tiv o de tro p eo !
A p e rg u n ta p ela v in d a p re se n te d o reino, com o j se evidencia em M t 12,28,
em ltim a an lise a p e rg u n ta p ela p esso a de Jesus.
3 ) O p o rta d o r d a g ra a .
O d ito m a is conhecido a re sp e ito d a p resen a do rein o de Deus, L c 17,
20s S, c u ja a u te n tic id a d e q u ase n o d iscu tid a, leva-nos d ire ta m e n te p e r
g u n ta p a ra fra s e a d a p o r M t 11,6:
N o v e m o re in o d e D e u s d e m a n e i r a q u e se o p o s s a o b s e rv a r,
n e m se d i r : a q u i o u l !
P o r q u e o r e in o d e D e u s e s t e n tr e v s!

A s d u a s p rim e ira s lin h a s do d ito a firm a m : A v in d a do rein o de D eus


n o pode s e r dedu zid a de sin a is a n te c ip a t rio s, com o o q u er a ap ocalptica.
T am bm n o se pode c o n s ta t -la aq u i ou l. P o r que n o ? A te rc e ira lin h a
no s d u m a ex p licao p a ra d o x a l e su rp re e n d e n te : i o u g a r entos h y m n estin.
E n t s sig n ifica, n o grego, d en tro de, no m eio de ; pode, p o r isso, tam b m
sig n ific a r, n a L X X , por d e n tro de. A te o lo g ia lib eral d a v o lta do sculo
tra d u z ia , com L u te ro , d en tro em vs e a firm a v a : P a r a Jesu s, o rein o no
vem p o r m eio de um esp etcu lo ap o calp tico ; u m a g ra n d e z a tico -esp iritu al.
E s s a tra d u o , porm , c o n tra d iz a m o ld u ra do d ito ; o d ito d irig id o aos
fa rise u s! N o e n ta n to essa m o ld u ra pode s e r secu n d ria. E ssa tra d u o con
tra d iz tam b m a concepo que Je s u s te m do re in o de D eus: Q uando o reino
de D eus f o r erigido, n o so m en te os coraes sero pu rificad o s, seg u n d o
as b em -av en tu ran as, m a s tam b m os fa m in to s se r o fa rto s . O reino de D eus
vem so b re o hom em e ab ra n g e -o to ta lm e n te . A ssim e n to s s pode sig n ific a r:
E le e s t e n tre vs. M as com o p ode o re in o de D eus e s ta r p re se n te e n tre
os hom ens, de m a n e ira q u e n o se p recise m ais p ro c u ra r p o r sin a is ap o ca
lp tic o s? B u ltm a n n ju lg o u que houvesse aq u i um p re se n te com c a ra c te
rstic a s f u tu r a s e tra d u z iu : O re in o de D eus e s t (re p e n tin a m en te ) e n tre
vs, i. , n o se f a r a n u n c ia r p o r m eio de sin ais a n tecip at rio s, e s ta r
re p e n tin a m e n te e n tre vs. N o e n ta n to , esse rep entinam ente um a ad io ;
citado a se g u ir em 11 Q M eleh 15s e tam bm relacionado com aquele. N a trad io fa risaico-rabnica, a segunda passagem e st m ais em evidncia: Si Sal 11,1: Anunciai em J e ru
salm a voz de um que tra z boa nova (euangelizom enou): D eus se com iserou de Isra e l e oa
visitou. As passagens rabnicas em G erhard F ried rich , T hW II, 712-714; cf. P e te r S tuhlm acher, Das paulinische Evangelium , I. Vorgeschichte, 1968, 141-153.
130. B ultm ann, Theol.*, 5; idem Jerem ias, Theol., 104.

98

6: A vinda futura e a vinda presente do Reino

alm disso o en tre vs n o se c o ad u n a com o reino fu tu ro , im ag in ad o


de m a n e ira a p o c a lp tic a com o novo m undo. A o rao deve p erm an ecer n o
tem p o p resen te. P o r isso tem o s que p e r g u n ta r: D e que m a n e ira o re in o de
D eus j a g o ra e s t p re se n te e n tre os h o m ens? K m m e l e x p lic o u :131132 O reino
de D eus se to m o u a n te c ip a d am e n te a tiv o em J e su s e nos aco n tecim en to s do
p re se n te que se m a n ife sta m com a s u a pessoa. S e r co rre to isso? S er que,
n a p esso a e n a a tiv id a d e de Jesu s, o dom nio escatolgico de D eus j se
to m a a tiv o ? P a r a b u sc a r u m a re sp o sta , te rem o s que p e rg u n ta r, em um p a r
g ra fo especial, pelo se n tid o de s u a m isso e pelo sig n ificad o de s u a pessoa ( 16).
M as o rein o de D eus n o pode s e r a p en as u m p o n to lum inoso, Je su s;
n o h re i sem povo! M t 11 ta m b m f a la v a de u m e sta d o de g ra a p a ra
todos. P o r isso su rg e a in d a a p e rg u n ta : O nde e st o os hom ens, o povo do
rein o de D eus?
4 ) O povo do rein o de Deus.
O d ito de M t ll,1 2 s , p ro v en ien te de Q, a p o n ta de m a n e ira en ig m tica
p a r a esse asp ecto do rein o de D eu s: D esde os dias de Jo o B a tis ta a t
a g o ra , o rein o de D eus to m ad o fo r a e hom ens violentos apoderam -se
d ele; p o rq u e to d o s os p ro fe ta s e a lei p ro fe tiz a ra m a t Joo. E sses v e rs
culos, de difcil tra d u o , su g e re m u m a im agem d r s tic a : O re in o de D eu s no
a d q u irid o leg alm en te; obtm -se-o com o o la d r o a m u am b a. N esse sen
tid o L c 16,16 tra d u z a p a la v ra p a r a a lin g u ag em m issio n ria : Desde esse
tem p o a n u n ciad o o evang elh o do re in o de Deus. D e f a to ocorre algo
in a u d ito ; Je s u s m o stra -o a o s fa rise u s, fin a flo r d a com unidade ju d a ic a :
Am m , digo-vos que p u b lican o s e m e re triz es e n tra r o a n te s de vs no reino
d e D eus (M t 21,31 S ). O co m p a ra tiv o te m se n tid o a b so lu to : E le s en tra r o ,
vocs n o ! N o os g ru p o s dos piedosos, dos que se em penham h o n estam en te,
m a s p u b lican o s e m e re triz e s h e rd a m o reino de D eus. E isso oco rre ag o ra,
desd e os d ia s de J o o .1 A g o ra se cu m p re o tem p o d a profecia, o cu m p ri
m e n to se in icia; ag o ra, d essa m a n e ira in au d ita, o povo do rein o de D eus
reunido. S e r que os d iscpulos de Je s u s j so o povo do reino de D eus?
T am bm essa p e rg u n ta te r que s e r a b o rd a d a em u m tre c h o especial ( 19).
A s a firm a es de Je su s so b re a v in d a p re se n te do reino n c s fornecem
a s p e rg u n ta s bsicas para a exposio de sua a tivid a d e: Como podem seus
m ilagres, su a s exigncias, s u a s prom essas de graa, s u a pessoa e seu crculo
de discpulos se r u m a ex p resso d a v in d a p re se n te do reino? E s s a reiv in d i
cao de Je su s e n ig m tica e escandalosa. P o r isso o p r p rio Je su s a explicou
n a s p a r b o la s a re sp e ito do re in o de D eus, de m a n e ira q u erig m tica.
5 ) A s p a r b o la s a re sp e ito d a v in d a do reino de D e u s .133
M arco s rene, em 4,1-34, q u a tro p a r b o la s que, segundo o d ito sobre o
sig n ificad o do d iscu rso d a s p a r b o la s (4,10-12), devem esclarecer aos disc
131. V erheissung, 28.
132. Jerem ias, Theol., 54, entende as referncias atividade de Joo B atista, em Mt.
no v. 12 (desde os dias de Joo B atista), como inclusivas e, no v. 13 (at Joo), como
exclusivas; Segundo M t . .. o B a tista j faz p a rte do novo on, ou inicia um a poca in te r
m ediria que o preldio p a ra o novo on. E ssa te ria sido a inteno de Je su s nos ditos.
No entanto, Je su s no pensa em term os d a categoria do on e no eq u ip a ra o B atista,
dessa m aneira, consigo; p a ra ele, o reino vem de m an e ira dinm ica, atravs de su a a ti
vidade (Cf. 7,11).
133. L it.; Adolf Jlicher, D ie G leichnisreden J e s u F . II, 1910; C harles H arold Dodd,
T he P a ra b le s of th e K ingdom , 1936 (1961); N ils A lstru p D ahl, T h e P a ra b le s of th e Growth,
S tT h 5 (1951), 132-165; Joachim Jerem ias, Die G leichnisse Jesu , 19627- E ta L innem ann,
G leichnisse Jesu , 19695; D an O. Via, Die Gleichnisse Jesu , 1970; G eorg Eichholz, G leichnisse
d e r E vangelien, 1971.

III. A vinda presente do reino de Deus

99

pulos o m ist rio d o re in o de D eus. E seguido p o r L u c a s (8,4-18), que,


porm , m u d a a posio de u m a d a s p a r b o las. M ateus, p o r s u a vez, re n e
se te p a r b o la s so b re esse tem a, em u m d iscurso (13,1-52), e a in d a relacio n a
m a is q u a tro o u tra s p a r b o la s com o re in o de D eu s: 18,23; 20,1; 22,2; 25,1.
N o am b ie n te de Jesu s, co stu m av a-se f a la r em lin g u ag em fig u ra d a ; no en
ta n to , a s p a r b o la s que dele n o s fo ra m tra n s m itid a s divergem d e ta l m a
n e ira d a s que lh e so com p arv eis, em v irtu d e de su a esp o n tan eid ad e, que
h o je em g e ra l so v is ta s com o d a a u to ria do p r p rio Jesus. A s P a r b o la s
de M t 13 a b o rd a m ju s ta m e n te a s p e rg u n ta s p ro v o cad as p o r su a e n ig m tica
reiv in d icao de que, com a s u a ativ id ad e, o rein o de D eus j vem ag o ra.
E s s a v in d a p re se n te o m ist rio do re in o de D eus (M c 4,11 p a r ) .
S egundo a parbola do sem eador, n a a tiv id a d e de Je su s aco n tece u m
-sem ear ao qual, alm dos insucessos, seg u e u m a fru tific a o sem pre d e novo
e x tra o rd in ria . Um sem ead o r sa i a sem ear, u m a m ensagem a n u n c ia d a
n a d a m a is ; e isso sig n ific a u m m undo novo. E s s a in te rp re ta o de Scbniew in d 134135 a tin g e o essencial, em lin g u ag em de p re g a o com v ista s situ a o
d a com unidade. N a situ a o de Jesu s, o sem ear n o a p e n a s a p a la v ra d e
Jesu s, m a s to d a a su a ex istn cia. A p a r b o la au x ilia-n o s a ro m p er a con
tem p lao m u d a do m u n d o e a p e rg u n ta r pelo acontecim ento abscndito,
sem tra n s fo rm -lo em id ia p lat n ica, ao que s e in clin a D o d d . 3 A p a r b o la
n o a p e n a s explicao, m a s ta m b m p ro m isso : A tra v s d a a tiv id a d e de
Jesu s, o re in o vem com ta n t a c e rte z a com o a tra v s do sem ear a colheita.
O f ru to n o vem p o rq u e a a tiv id a d e de Je su s p o rta d o ra de u m a id ia que
p a u la tin a m e n te v a i tra n s fo rm a n d o o m undo, m a s com o co rresp o n d e a o
p en sam en to p a le stin o p o rq u e o p r p rio D eus e s t a g in d o ab sco n d itam en te
nela.
_

M as n ecessrio q u e se ro m p a m a is do que u m a contem plao m u d a


do m undo. Isso se ev idencia n a s p a r b o la s do jo io no m eio do trig o e d a
rede (M t 13,24-30.47s S ). A s d u a s p a r b o la s querem d e ix a r g ra v a d o o se
g u in te : Jo io e trig o , p eixes p o d res e bons so m en te p o d ero se r se p a ra d o s no
fin a l. E s s a im agem ev id en tem en te se re la c io n a com u m a p e rg u n ta p ro v o cad a
em c a d a o u v in te p e la s afirm a es de Je s u s so b re a v in d a p re se n te do reino.
Segundo a esp e ra n a com um a to d o s os p a rtid o s ju d eu s, tam b m a Jo o B a
tis ta e p ro fe c ia v etero testam en tria, o rein o de D eus vem p o r m eio d a
g ra n d e se p arao . A quele que tr a z o re in o de D eus assem elha-se a u m a g ri
c u lto r que s e p a ra a p a lh a do trig o . N a a tiv id a d e de Je su s n o se n o ta n a d a
d essa se p arao . M esm o em seu crculo de discpulos, o te n ta d o r e s t agindo.
A p a r b o la ex p lic a : O re in o de D eu s vem p o r in term d io do se m e a r e do
re c o lh e r; a se p a ra o n e c e ss ria seg u ir-se- a essas d u as coisas. E to d o aq u ele
que ouviu Je s u s d izer: A tu a f te salvou, com preende que so m en te dessa
m a n e ira pode v ir o re in o de D eus. O discpulo tem que s u p o rta r a m is tu ra
de trig o e joio, tam b m em s u a p r p ria ex istncia. O e v a n g e lista M ateu s
a p lic a a p a r b o la , n a in te rp re ta o p o r ele fo rm u la d a (M t 13,36-40), situ a
o d a com unidade. P a r a ele, a p a r b o la m o s tra que a igreja u m corpus
m ix tu m ; essa in te rp re ta o t i r a to d o o p a to s fa risa ic o d a discip lin a com uni
t ria , p o r ele defen d id a, com o p o r n en h u m o u tro no N T, em 18,15-20 e 22,
134. NTD Mc n a passagem correspondente.
135. C orreta a afirm ao de Eiehholz, op. cit., 78: Jesus in te rp re ta as cifras d a insig
nificncia do comeo como c ifra do reino que h de vir. N a insignificncia, esconde-se, j
agora, o d ia vindouro de Deus. E m contraposio, Jerem ias, Gleichnisse, 149s, oculta o escopo
quando v n a p a rb o la um consolo p a ra os insucessos do trab a lh o p re p ara t rio de Jesus
para a vinda do reino.

100

6: A vinda futura e a vinda presente do Reino

11-14. O rig in alm en te, porm , a p a r b o la tin h a u m c a r te r m u ito m ais axiom tic o : Je s u s t r a z a g ra a q u a l se seg u e a krisis, o juzo, u san d o term in o
lo g ia jo a n in a , e n o a g ra a como consequncia d a krisis.
C o n tra u m a o b jeo sem elhante, v o lta -se a d u p la p a r b o la do gro de
m osta rd a e do fe rm e n to , M t 13,31-33. A m bas a s vezes, um incio in sig n ifi
c a n te p ro v o ca um re su lta d o fin a l de sig n ificad o global. E sse te rtiu m com para tio n is a b o rd a o conflito, ev id en te n o d ito de M t 11,4s. N a poca d a g ra a ,
doena e m o rte d e sap arecero do m u n d o ; Jesu s, porm , c u ra alg u m as pou
cas p esso as e a e las tam b m a p e n a s p a ssa g eiram en te. E m ais a in d a : T am bm
a p a la v ra de D eus sem p re c o n q u ista a p e n a s alguns, e tam b m os que seguem
a Je su s, e rra m sem p re de novo. Com o se pode c h a m a r a isso de evangelho,
pro clam ao do re in o u n iv e rsa l de D eus? A d ife re n a e n tre o que sucede
p ela a tiv id a d e de Je s u s e o q u e an u nciado com o cu m p rim en to d a profecia,
resp e c tiv a m en te com o a v in d a do reino, n o ap en as q u a n tita tiv a , m as so b re
tu d o q u a lita tiv a : M esm o os poucos que fo ra m cu rad o s p o r Jesus, ou que
fo ra m ch am ad o s ao discipulado, n o s e to rn a m visivelm ente novos hom ens,
nem co rp o ral, nem esp iritu alm en te. A p a r b o la ex p lica: O que ocorre, p o r
in term d io de Jesu s, equip ara-se, q u a n tita tiv a e q u alita tiv a m e n te , a um g r o
de m o s ta rd a do q u a l s u rg e u m a g ra n d e rv o re, que j em D aniel sim boliza
o rein o que a b ra n g e todo o m u n d o ; ou se e q u ip a ra ao ferm en to que leveda
to d a a m assa. J u s ta m e n te p o r in term d io d essa a tiv id a d e in sig n ific a n te de
Jesu s, e t o so m en te p o r esse in term d io , que vem o rein o de D eus, p o r
m eio do q u a l tu d o fic a novo. E s s a p a r b o la c o n tin u a a te r seu sig n ificad o
in a lte ra d o em n o sso s d ia s: O q u e se p ode v e r do novo hom em e do novo
m undo, a p s u m a h is t ria de dois m il an o s n a qu al o c ristia n ism o esteve
p re s e n te com o relig io u n iv e rsa l? N a d a m ais do que o g r o de m o sta rd a !
H om ens que, a tra v s d a m ensagem , so cham ados f e ao discipulado. E
m esm o assim o novo m undo vem a p e n a s d essa m a n e ira ; isso, ap s a P sco a,
se to rn o u m ais c e rto do que an tes.
Se o re in o de D eu s vem d essa m a n e ira, en to n o pode s e r conseguido
p o r m eios hum an o s, n em pelo p rin cp io de o b ra s m e rit ria s dos fa rise u s,
nem pelo rig o rism o dos essnios, nem p e la a tiv id a d e rev o lu cio n ria dos zelotes. E n t o a p e n a s p ode s e r en co n trad o com o o tesouro n o cam po e com o a
prola d e g ra n d e valor. E quem a en co n trou, d tu d o p o r ela, esp o n tan ea
m e n te e com ale g ria . A d u p la p a r b o la do teso u ro e d a prola, M t 13,44-46,
ex p lica em especial o cham ado de Je s u s ao discipulado. E le p arece s e r de
m asiad o duro, p o r so b rep o r-se a to d a s a s relaes h u m a n a s: M t 8,18-22. A
p a r b o la ex p lica a to d o s que o se g u ira m sem d isc u tir o preo, p o r te re m
sid o atin g id o s, o que lhes o co rreu : E ju s ta m e n te d essa m an eira, a tra v s do
discipulado, que se e n c o n tra m o te so u ro e a p rola. E um a a titu d e s b ia
d a r tu d o em tro c a deles. E m a is : A a le g ria so b re o que fo i en co n trad o ,
to m a f c il o d a r tu d o . S om en te d essa m a n e ira se consegue o re in o de Deus.
R esum am os o re su lta d o :
a)
A s p arb o las, em M t 13, a resp eito d a v in d a do reino afirm am o
seg u in te : O rein o de D eus n o vem, como a in d a o e sp erav a Jo o B a tista ,
de m a n e ira visvel, m a s ab sco n d itam en te, a tra v s d a ao h u m an a de um
sem eador. N o vem p o r m eio de se p a ra o ju d icial, m as p o r m eio do sem ear

I. A essncia do reino de Deus

101

e a ju n ta r ; n o vem de m a n e ira u n iv e rsa l e to ta l, m a s pelo g r o de m o sta rd a .


P o r isso n o p ode s e r c o n q u istad o p o r o b ra h u m an a, m a s so m en te s e r encon
tra d o .
b ) T u d o isso n o desenvolvido com o d o u trin a , m a s d ito como in te r
p re ta o d a a tiv id a d e de Je su s. A s p a r b o la s explicam o que oco rre p o r m eio
d e Je su s e o que ele reiv in d ica. N o o explicam de m a n e ira d escritiv a, m as
convidando e apelan d o . O o u v in te sem p re de novo p ersu ad id o pelo p o d er
d a s im ag en s: A ssim re a lm e n te , deve s e r v erd ad e! N o e n ta n to , com preen
d e r a c a u sa a p e n a s q u an d o d ela p a r tic ip a r a tra v s do discipulado.
c ) A ssim , p o rta n to , a s p a r b o la s de J e su s so b re o re in o se dirigem
a to d o s ; m a s a p e n a s os que o seguem com preendem a cau sa em q u e st o :
A v s d ad o o m ist rio do re in o de D e u s; aos o u tro s, porm , tu d o sucede
em p a la v ra s en ig m ticas (M c 4,11).
C om tu d o isso tem os, n o fin al, a seg u in te p e rg u n ta : Com o im ag in a
J e s u s o rein o de D eus, de m a n e ira que p o ssa assem elh ar-se ao g r o de m os
ta r d a e g ra n d e rv o re, que p o ssa v ir, no p re se n te e no fu tu ro , a u m s
tem p o ?

7 : O C O N TE D O D O K E IN O D E D E U S E SU A K ELA O
COM A E X IS T N C IA DO M UNDO
Vide Lit. 6 e notas 133. 139. 142. 149.

Je s u s em p a r te a lg u m a d efin iu o seu conceito de reino de Deus, nem o deli


m ito u com re la o ao do seu am b ien te. D isso B u ltm a n n in fe riu que ele
hou v esse a d o ta d o o conceito d o se u am biente. M as Je su s n u n c a a n a lisa con
ceito s te rico s com o P la t o e n u n c a c ria im aginaes com o a apo calp tica.
O s conceitos q u e a d o ta do seu am b ien te to m am o seu sig n ificad o p r p rio
s n o a to co n creto q u an d o Je s u s fa la ao hom em . P o r isso podem os deduzir
a concepo que Je su s te m do co n te d o do rein o de D eus, de dois d ito s
que d irig e ao s h om ens e que, sem d v id a, so de su a a u to ria : a s bem -aventu ra n a s e o pai-nosso.
O q u e deduzirm os deles p a r a a com preenso do
conceito, se r re c ip ro c am e n te confirm ado.

I. A e ssn cia do re in o de D eus


1 ) A s b e m -a v e n tu ra n a s:m E m 5,3-12, M ateu s a p re se n ta oito bem -aventura n a s, que s o co m p lem en tad as p o r u m a nona, que foge ao esquem a. E m
L u c a s en co n tram o s, no m esm o trech o , no prin cp io do serm o do cam po, em
6,20-23, q u a tro b e m -a v e n tu ran a s; co rresp ondem p rim eria, te rc e ira , q u a rta
e n o n a em M ateus. P e lo m en o s e ssa s q u a tro b em -a v e n tu ran a s c e rta m e n te
p ro v m do p r p rio Jesu s. S u a fo rm a b sica pode s e r facilm en te reconhecida
p o r t r s do ap erfeio am en to re d a c io n a l fe ito p elo s dois ev an gelistas. 1367
136. Theol., 3,1.
137. Lit.: Jacques Dupont, Les Batitudes, 1969.

102

7: O contedo do Reino de Deus e sua relao com o mundo

A p rim e ira b e m -a v e n tu ran a a n u n c ia a o s pobres a p a rtic ip a o no reino


de D eu s: B em -av en tu rad o s os p o b re s; p o is deles o reino de D eus! A s
d u a s b e m -a v e n tu ran a s seg u in tes a n u n ciam ao s fa m in to s que se r o fa r to s e
aos tr is te s que se r o consolados. Se p e n sarm o s n a relao desses anncios
com a p a rtic ip a o n o rein o de Deus, verem os que h ap en as u m a re sp o sta :
O sa c ia r a fom e e o consolo so p ro m essas p a ra o tem po d a g raa. T udo
isso o co rre q u ando vem o re in o de D eus. N a s prom isses d a s bem -av en tu
ra n a s se desdobra, p o rta n to , como no e sp ectro de um arco -ris, o que
tra z id o p elo rein o de Deus. P o r isso podem os deduzir d a s bem -av en tu ran as,
p a ra a concepo do re in o de D eus de Jesus, o se g u in te :
a ) O rein o de D eus tr a z o consolo que a f a s ta to d a a d o r e a saciedade
que pe fim a to d a fom e. C ad a u m dos e v a n g elistas a c e n tu a um asp ecto
especfico desse e sta d o de g ra a ; L ucas, a fom e de p o ; M ateus, a fom e de
ju sti a . A prom isso de Jesu s, porm , se re fe re a fom e e so frim e n to de
m a n e ira t o g e n e ra liz ad a com o a s tra d i e s v etero testam en trias que esto
p o r t r s dela. O rein o de D eus, p o r conseguinte, tra z um esta d o de graa
co rp o ral e e sp iritu a l, i. , um n o vo m u n d o sem car n c ia e so frim en to , u m
m undo de p az e ju sti a . B aseado n a s b e m -av en tu ran as de Jesu s, o v id en te
Jo o expe a v iso do novo m undo, em A p 21,1-5.
b ) Com o v em esse n o v o ? O rein o vem p o r m eio de u m a ao de D eus
no hom em . S egundo uso c o rre n te n a P a le stin a , D eus o su je ito d a s prom isses
fo rm u la d a s em voz p a ssiv a : E les se r o consolados sig n ific a : D eus os con
so la r . E les sero fa rto s s ig n ific a : D eus f a r ta r os fam in to s. Se to m arm o s
a in d a o seg u n d o g ru p o de b e m -av en tu ran as, em M ateus, que pelo contedo
podem s e r d a a u to ria de Jesu s, podem os d izer: E le se a p ie d a r dos m iseri
cordiosos e c h a m a r de seus filh o s os p a cificad o res (M t 5,7-10). C onseqente m e n te aq u i a v in d a do reino v ista , p rim ariam en te, de m a n e ira teocntrica,
com o a o p esso al de D eus n o hom em . O rein o vem de m a n e ira que D eus
se e n c o n tra com o hom em e o to m a p a rtic ip a n te de su a com unho. S u rg e ali
onde D eus su p e ra o so frim e n to e a fom e, recebendo, enfim , m iserico rd io sa
m en te, o hom em com o filho.
Se o re in o de D eus vem d essa m an eira, podem os e n te n d e r p o r que Je su s
pode f a la r de u m a v in d a p re se n te do reino, m esm o que o m undo d a fom e
e d a m o rte co n tin u e a ex istir. E m s u a prem issa, a v in d a do re in o se to m a
ind ep en d en te d a m u d a n a d a s e s tru tu ra s do m u n d o .1*
c ) A v a n g u a rd a do re in o que h de v ir, , p o rta n to , a condescendncia
d e D eus p a r a com o hom em , q u e se realiza, com o j se evidenciou, na atividade de Jesus. N o ju d asm o , a v a n g u a rd a e ra to ta lm e n te d iferen te. P a r a o
farise u , a coisa p rim e ira e essencial e ra a ex igncia d a lei, com a q u al se
to m a v a so b re s i o ju g o do dom nio rgio. P a r a to d o s e ra o ju zo segundo
a lei, a q u ed a d os poderosos, a tra n s fo rm a o do cosmo. T udo isso n o
sim p lesm en te an u la d o p o r Je su s, m a s n o m ais v isto com o o p reced en te
in d isp en sv el v in d a do re in o de D eus. O rein o de D eus vem ind ep en d en te
m e n te d a lei, in d ep en d en tem en te d a m u d a n a d a s e s tru tu ra s ; a m u d a n a d as
e s tr u tu r a s seg u ir-se- com o consequncia. 138
138.
Segundo Jerem ias, Theol., 122, no evangelho d a m isericrdia divina p a ra com os
pobres, j irrom pe algo d a h asileia fu tu ra, no presente. N a realidade, porm , no irrom pe
algo dela, m as ela prpria. E isso no ocorre num a prom isso de perdo como aps
a pscoa, m as n a dedicaeo de Jesus.

I. A essncia do reino de Deus

103

d)
Is s o tu d o n o sig n ifica, com o o p in av a o liberalism o, que J e su s s
se in te re ssa v a p o r D eus e p e la alm a. A sacied ad e co rp o ra l e s t includa, do
m esm o m odo como a elim in ao d a m o rte . Jesu s, em M t 11,4s, n o a p o n ta
a p e n a s p a r a a s u a p a la v ra , m a s ta m b m e em p rim eiro lu g a r p a r a a s su a s
curas. O reino de D eu s ta m b m tra z n o v a s e stru tu ra s, u m a n o v a sociedade,
m as no v e m a tra v s da m o d ifica o d as e stru tu ra s, m a s a p a r tir do c e n tro
d a h is t ria u n iv e rsa l: O reino v e m q u a n d o a relao en tre D eus e h o m em
se to rn a s, n o se n tid o da p ro m iss o veterotestam entria a respeito da aliana.
Je su s n o ra c io c in a com o F ilo , d e m a n e ira filo s fico -esp iritu alista, m a s de
m a n e ira te o c n tric a ; n o p e n sa em co n stru es ap o calpticas, m a s a p a r tir
d a p ro m iss o d a E s c ritu ra .
2)
O pai-nosso. ** N o pai-nosso (M t 6,9-15 p a r L c ) se co n firm a que
Je su s v ia o re in o de D eu s d essa m a n e ira . A ssim com o a s b em -av en tu ran as
oferecem o reino, o pai-nosso en sin a a r o g a r pelo re in o .3" O fe rta e pedido
se correspondem .
a ) A e stru tu ra d a o ra o p e rm ite reco n h ecer o contedo do reino d e D eus.
A s tr s p rim e ira s p reces in te rp re ta m -s e m u tu a m e n te . O re in o de D eus vem
q u an d o D eus a ceito com o D eus e f e ita a su a v o n ta d e m isericordiosa.
T am b m a q u i a s u a v in d a e s t o rie n ta d a rig o ro sa m e n te de m a n e ira te o
cn trica. A se g u n d a m e ta d e d a o ra o co rresp o n d e p rim eira. C ita aq uilo
que s e p a ra o p e d in te do re in o de D eus. Se ele se to r n a r p a rtic ip a n te d o
rein o de D eus, D eus a f a s ta r a p reo cu p ao pelo p o e a culpa. T am bm
aq u i o re in o de D eus im p lica u m a n o v a re la o p a ra com D eus, p o r m eio
d a q u a l a s condies c o rp o ra l e e s p iritu a l se to m a m s s .311
b ) E s s a v in d a do reino, v is ta de m a n e ira teo cn trica, tam b m a q u i
a v a n g u a rd a e n o a co n seqncia d a m o d ificao escatolgica. T alvez Je su s
te n h a d a d o esse m odelo de o rao a o s seu s discpulos, em su b stitu i o
orao d a s 18 p reces q u e lh e fo rm a lm e n te sem elh an te. N e ssa o ra o
d i ria d o hom em ju d eu , a p rece p e la in s ta la o do re in o de D eus e r a a
dcim a p rim e ira . N e la o re in o esp erad o como conseqncia d a m odificao
d as e s tr u tu r a s do m undo. N o pai-nosso busca-se e m prim eiro lu g a r o
reino d e D eus, cf. o d ito de M t 6,33; tu d o o que segue pedido com o
conseqncia desse reino.
c)
Se o discpulo, a quem d a d a e ssa orao, p e rg u n ta r com o so
a te n d id a s a s s u a s preces, ele v aq u ele q u e a f a s ta n o ssas p reocupaes e
a c e ita os p ecadores. C a d a p rece do pai-nosso te m o seu cu m p rim en to n a
quilo q u e J esu s realiza agora, m esm o q u e isso se assem elhe a u m g r o d e 139402
139. L it.: E m st Lohmeyer, Das Vaterunser, 1946 (1962); T. W. Manson, The Lords
Prayer, B ulletin o the John Rylands Library 38, Manchester, 1955/56, 99-113.436-448;
H einz Sehtirmann, Das Gebet des H erm erlutert aus der Verkndigung Jesu, 1961; Joachim
Jeremias, Abba, 1966, 152-171; idem, TheoL 188-196; cf. nota 142.
140. Original no nem o texto mais longo, em Mt 6,9-15, nem o mais curto, em Lc 11,2-4,
como tal; a parte original tem que ser deduzida do3 dois. Constata-se ento que as preces
3 e 7, em Mt, so ampliaes, mas que as formulaes de Mt', em geral, so mais antigas.
Em seu todo, a formulao original tinha, sem dvida, a mesma estrutura que o presente
texto; certamente da autoria de Jesus.
141.
Essa compreenso do relacionamento interno, dado pela estrutura da orao, 6
obstruda, caso equipararmos, com base em um preconceito histrico-religioso, o pedido da
vinda do reino com a do novo on, como p. ex. Grsser, Parusieverzgerung, 99.
142.
Paul Fiebig, Das Vaterunser, 1927; Dalman, W orte Jesu, 283-321 (365); Billerb. IV,
306-220; Karl Georg Kuhn. Achtzehnbittengebet und Vaterunser und der Reim, 1960.

104

7: O contedo do Reino de Deus e sua relao com o mundo

m o sta rd a f re n te ao to d o d as preces. A tra v s dessa a tiv id a d e vem realm en te


o re in o d e D eus, m esm o q u e em fo rm a p ro v is ria. *
Q ue re su lta disso tu d o ? Se o re in o d e D eus e s t d eterm in ad o d essa
m a n e ira q u a n to a o se u contedo, com preensvel que ele v en h a sim u lta n e a
m e n te n o p re se n te e n o fu tu ro . Se o c e n tro decisivo do re in o de D eus o
desejo de q u e a re la o de D eu s p a r a com o hom em s e to m e p erfe ita , e n t o
ele s u rg e a li o nde p o r J e s u s a re la o d e u m hom em com D eus se to r n a
nova, m esm o que a v id a c o rp o ra l e o m u n d o a in d a n o se te n h a m to m a d o
salvos. E n t o a s u a v in d a n o p ode se a t e r ap en as a uma, n o v a re la o
com D eus, m a s ta m b m a v id a c o rp o ra l e a h is t ria p recisam s e r a b ra n
g id a s ; p o is D eus o criad o r.
P o r isso a v in d a do re in o j a g o ra in flu en cia a e x istn cia do m undo.

n . O re in o q u e h d e v ir e a h is t ria
1 ) O q u e acab am o s d e d ed u zir d o co n te d o d a concepo de re in o d e D eus,
a sa b e r, a s u a in d ep en d n cia d e um p re c ed en te csmico, confirm a-se ao
o b serv arm o s a s a firm a es de J e s u s a re s p e ito d a concepo csm ico-apocalp tica, esp ecialm en te a concepo dos d o is ons. Com o j se evidenciou
( 5,IV ,3 ), essa concepo s u rg iu a p e n a s n a poca d e Jesu s. S egundo ela,
o on f u tu ro (h a o l m habb, h o ain h o erchom enos ou ho m ell n ) o m undo
q u e h d e v ir, bem com o a n o v a e r a ; ele su b stitu ir , com o novo cosmo,
o on p re s e n te (h a o l m hasseh = h o ain h o u to s). S egundo a apo calp tica,
o re in o escato l g ico d e D eus, se q u e f a la dele ( 5,IV ,3 ), vem p ra tic a m e n te
no in v lu cro do n o v o on. N a p re g a o de Je su s essa concepo csm ica d a
ap o c a lp tic a n o te m im p o rt n c ia . N os d ito s sin tico s d e Jesu s, o te im o
ain r a r a s vezes te m o sig n ific a d o de on. E m q u ase to d a s a s p assag en s
a tra d i o p a ra le la d e m o n stra t e r sid o includo p o ste rio rm e n te p e la te o lo g ia
d a com unidade. E m M t 12,32 lem os: N o lh e s e r isso p erd o ad o nem nesse
nem n o on fu tu ro , m a s e ssa locuo f a l t a n a s tra d i e s p a ra le la s de Mc
3,29 e L c 12,10. E m Mc 10,30 en c o n tra m o s a se g u in te c o n trap o sio : J
no p resen te , ( e n t ka ir to u t ) e no on fu tu ro ; essas d u a s locues n o
se e n c o n tra m em M t 19,29. T am bm em L c 20,34s a d iferen ciao f e ita
e n tre este e aquele on se c u n d ria f re n te ao s p ara le lo s d e M c e M t.
C o n seq en tem en te o p r p rio J e s u s n u n c a fa lo u do on f u tu r o ; essa
locuo n o se p re s ta v a p a r a e x p re ssa r a s u a m ensagem , p o r im p licar a
v in d a escato l g ica d e D eus em u m aco n tecim en to csm ico. A n ic a locuo
que en co n tram o s, alm d essas, e que c ita este on, L c 16,8, tam b m
secu n d ria , com o o d e m o n stra s u a re p e ti o em L c 20,34.
P a r a Je su s, a v in d a do re in o de D eu s n o e s t in clu d a n a h is t ria e
su b o rd in a d a m esm a, m a s d ao m u n d o p re se n te b e m com o ao fu tu r o a
sua fei o . A m bos o s a sp e c to s a in d a se r o b rev em en te a b o rd ad o s no que
segue. 1435
143. E ssa a Interpretao excepcional de Julius Schniewind, NTD Mt ad 6,9-13.
144. O mesmo deve ser dito a respeito de Paulo que fala somente deste on para carac
terizar a situao presente do mundo, o que em geral no observado.
145. Em uma srie de passagens que originalmente falam apenas de aion = mundo, foi
introduzido diversas vezes o houtos = este que crltico-textualm ente secundrio, cf. Mc (4,19)
par Mt 13,22; Mt 13, (39.) 40.49; 24,3; (28,20).

II. O reino que h de vir e a histria

105

2 ) A im agem do m u n d o fu tu ro .
A o c o n tr rio d a a p o c a lp tic a e do rab inism o, J e s u s se n e g a a d escrever
o m u n d o fu tu r o q u e se r fo rm a d o pelo rein o de D eus. C a ra c te riz a esse
estad o s u p ra m u n d a n o a p e n a s d e duas m aneiras:
a ) A d o ta d iv e rsa s vezes a im ag em vetero testam en tria e ju d a ic a do
ban q u ete escatolgico da alegria. S egundo o apo calip se d e Isa a s, I s 25,6,
D eus d a r a to d o s os povos, n a consum ao, u m b a n q u e te ; seg u n d o 1 Q Sa
2,11-21, o M essias rene, q u an d o de s u a v in d a, to d o s o s essnios em u m
b a n q u e te de a l e g r i a . J e s u s a d o ta e ssa im agem , a q u i e fre q e n te m en te u s a
da, p a r a d izer que a consum ao s ig n ific a p a rtic ip a o : M uitos v ir o do
o rie n te e do ocid en te e to m a r o lu g a re s m e sa com A b rao , Isa q u e e Jac
(M t 8,11 p a r ) . Am m , n o m a is beb erei do f r u to d a v id eira, a t aqu ele
d ia em que o h ei de beber, novo, n o re in o d e D eus (M c 14,25 p a r ) , e M t
26,29 a c re sc e n ta : convosco. N a consum ao, a co m unho d e m e sa de Je su s
com os seu s se r ren o v ad a. E m L c 22,15-18, esse an n cio d e ta lh a d o e
com plem entado pelo d ito s in g u la r: E u v os dou o re in o p a r a que com ais
e b eb ais com igo m in h a m esa (L c 22,29s). A fo rm u lao desse anncio
se c u n d ria com o o d e m o n stra , p. ex., o conceito ab so lu to o reino, m as
pode te r p o r b ase u m a a firm a o o rig in alm en te d a a u to ria de Jesu s. A
ten d n c ia b sic a d essas p a la v ra s ev id e n te: O re in o d e D eu s n o , em
p rim eiro lu g a r, um estad o p a ra d isa c o n a consum ao fu tu ra , m a s a co
m u n h o com Je su s e, p o r seu in term d io , a com unho escato l g ica no b a n
q u ete com Deus.
b ) N o m ais, Je s u s diz a p e n a s m a is o se g u in te a resp eito d a v id a f u tu r a :
S er to ta lm e n te n o v a ! S egundo M c 14,25, o beber s e r novo. T alvez, n essa
passagem , novo e s te ja q u alificad o n o m esm o sen tid o com o n a m e t fo ra do
vin h o e dos odres, Mc 2,22 p a r. S egundo e s ta m e t fo ra , o tem po d a g ra a
tr a z a lg o que n o p ode s e r m is tu ra d o com o velho. T ra z a lg o novo no
sen tid o d a p ro fe c ia v etero testam en tria:
E is que fao coisa n o v a . . . ( I s
43,19). Jesu s, n o e n ta n to , a in d a n o u s a v a o conceito novo como con
ceito escatolgico assim com o P au lo , e p o r isso p ro v av elm en te p ensou n a
no v a alian a, q u an d o d a in stitu i o d a C eia, m a s n o a citou, como em
IC o 11,2 5 .MI
S u a p alavra a resp eito da ressurreio, Mc 12,18-27 p a r, a firm a que o
rein o tr a z consigo u m a situ a o to ta lm e n te n o v a : Q uando re ssu sc ita re m de
e n tre o s m o rto s, n em c asaro , nem se d a r o em casa m e n to ; porm s o com o
os a n jo s dos cus. P a r a os rab in o s, o m undo fu tu ro e ra a p e n a s u m a re s
ta u ra o do e sta d o o rig in al, u m a co n tin u ao desse m u n d o sem o m al, a
doena e a m o rte. A v id a se x u a l c o n tin u a do m esm o m odo com o o com er
e o b eb er; ta m b m a lei c o n tin u a a v ig o r a r .1* M as seg u n d o a s p a la v ra s de 14678
146. Billerb. IV, 1146s; ThW II,34s.
147. ThW H I. 451s.
148. Billerb. I,888s. Em algumas passagens da apocalptica judaica, os perfeitos so com
parados, como aqui, aos anjos (aeth Hen 51,4s: Todos sero (como) anjos no cu. Sua face
brilhar de a le g r ia ... ; idem sir Bar 51, 9s; cf. aeth H en 104,4). Em um outro contexto
dito a respeito dos anjos que para eles no foram criadas mulheres como para os homens
perecveis (aeth Hen 15,7). A percope, pois, parte, tanto na pergunta como na resposta,
do pensamento judeu. Mas seus argumentos vo muito alm dessas concepes da apoca
lptica jud aica Isso ocorre na linha do pensamento teocntrico de Jesus. P or outro lado,
no aparece nenhum aspecto pascal como normalmente o encontramos nas afirmaes da
comunidade a respeito da ressurreio. O dilogo provm, portanto, da situao de J esu s (com
Jeremias, Theol., 180, nota 28, contra Bultmann, Trad., 25.51 e o.).

106

7: O contedo do Reino de Deus e sua relao com o mundo

Jesu s, n o m a is e x istir o a s fo rm a s m a is e lem en tares d a v id a desse m undo,


casam en to e p ro criao . O reino de D eu s n o r e s ta u ra sim plesm ente a c ria
o o rig in al, m a s co n su m a-a n u m a nova.
P o r isso, p o r c a u sa d o re in o de D eus, Je su s n o co n cita ap en as a que
os h o m en s se a fa s te m d o m al, m a s ta m b m d a s fo rm a s d e v id a d a p rim e ira
criao . H h om ens q u e s o eunucos p o r c a u sa do re in o dos cus, i. ,
que d e siste m d e c a sa r, p . ex., o p r p rio J e su s (M t 19,12).
J u s ta m e n te p o r isso, p elo f a to de a v id a que vem com o re in o de D eus
s e r to ta lm e n te diferen te, que J e s u s n o a descreve (cf. IC o 15,35ss).
O re in o v in d o u ro de D eu s n o d eix a s u rg ir ap en as a im agem de um a
v id a f u tu r a e nova, m a s ilu m in a ta m b m a v id a h ist ric a presen te.
3 ) A e s tr u tu r a d a n a tu re z a e d a h is t ria luz do reino vindouro.
A lu z do reino v in d o u ro de D eus n o p o ssib ilita ap en as que vejam os
de m a n e ira m a is c la ra a situ a o n e ste m undo, m a s pro v o ca o su rg im en to
de fa to re s p o sitiv o s e n eg a tivo s.
a ) luz do re in o que h de v ir se evidencia o que a criao d e D e u s .m
S em p re de novo se p e rg u n ta com a d m ira o : Com o pode algum que an u n cia
o fin a l p r x im o do m u n d o f a la r de m a n e ira t o p o sitiv a a re sp e ito daquilo
que desig n am o s de n atu reza , u sa n d o u m conceito g re g o ? (M t 6,26 p a r L c:
O bservai a s av es sob o cu : n o sem eiam , n o colhem , n em a ju n ta m em
celeiros, c o n tu d o vosso P a i celeste (L c : D eu s) a s s u s te n ta . N o valeis vs
m a is do q u e elas? E a in d a em 6,28 p a r : A prendei dos lrio s do cam po,
com o crescem ; eles n o tra b a lh a m n em fiam . E u , contudo, vo s digo que
nem Salom o, em to d a a s u a g l ria, se v e stiu com o um deles. Se Deus,
porm , v e ste assim a e rv a do c a m p o ... q u a n to m ais a vs, hom ens de
peq u en a f? M t 10,29 p a r : N enhum p a rd a l cai do telh a d o sem o (consen
tim e n to ) de vosso P ai (L c 12,6: d ia n te de D e u s). S em elhante M t 7,11 p a r.
A te o lo g ia lib e ra l a c e n tu a v a essas a firm a es que lhe fu n d a m e n ta v a m
a f n a p ro v id n cia e b o n d ad e p a te rn a l de D eus. A escato lo g ia conseqente
a fa sto u -a s. Sob a in flu n cia d a te o lo g ia d ia l tic a que ren u n c ia v a a to d a
e q u a lq u e r fo rm a n a tu r a l d a rev elao divina, elas q u ase n o fo ra m m ais
o b serv ad as. B u ltm a n n a s d e ix a de la d o o b serv an d o que essas p a la v ra s seriam
ex p resso d a p ied ad e p o p u la r isra e lita , n o sendo especficas p a r a Jesu s.
D e f a to essa s p a la v ra s p ro v o cam a p e rg u n ta : S er que se po d e d ed u zir a
b o n d ad e do C riad o r, de m a n e ira t o sim ples, d a n atu reza, com o o co rre n essas
p a la v ra s ? S e r que n o e x istem ta m b m p ssa ro s fa m in to s e s e r que n o
h se re s h u m an o s em situ a o m a is m iserv el do que eles? O p r p rio Jesu s
n o ig n o ra isso ; co n ta, p. ex., q u e o filh o p erd id o in v e ja os porcos p o r
c a u sa d a s u a com ida (L c 15,16). N o a p o n ta p a r a a n a tu re z a m an e ira
d a te o lo g ia n a tu ra l. P odem os v e r n o estoicism o, a te o lo g ia n a tu r a l clssica
d a p o ca de Je su s, com o s e ria u m a concluso ra c io n a l a re sp e ito d a p ro
vidncia, que p a rtis s e d a observ ao d a n atu re z a . O estoicism o en sin a o se
g u in te : A p ro v id n cia que d o ta to d o s os se re s d a n a tu re z a , no rm alm en te
p ro v e r ta m b m o que n ecessrio ao hom em . Se essa re g r a v ie r a fa lh a r, 14950
149. Adolf von H am ack, Das W esen des Christentums, 1901, 40-46.
150. Trad., 109; idem Jesus (1926) 1964, 110-118.
151. Cf. ThW VI, 13.

II. O reino que h de vir e a histria

107

o hom em t e r q u e se elevar, com lib erd ad e in te rn a , so b re o que lhe f a lta


e x te rio rm e n te . E m caso ex trem o , te r q u e e v ita r u m a situ a o in d ig n a do
hom em , p o r m eio do suicdio p rem ed itad o .
A s p a la v ra s de Je su s a re sp e ito d a s preocupaes t m o u tro c a r te r:
N o p a rte m de u m a a n lise ra c io n a l d a n a tu re z a p a r a c h e g a r a concluses
h ip o t tic a s a re sp e ito d a p ro v id n cia. E la s p a rte m do D eus que se aproxim a
erig in d o o se u reino, e m o stra m r a s tr o s n o que oco rre n a n a tu re z a . A srie
de d ito s n a q u al en c o n tra m o s a s p a la v ra s a re sp e ito dos lrio s e dos p ssaro s,
conclui, em M t 6,33 p a r, com a indicao q u a n to a o re in o que h de v ir:
Buscai, em p rim eiro lu g a r, o re in o de D e u s ... e to d a s e s ta s coisas vos
se r o a crescen tad as . O rein o de D eus buscado p o r aquele que o ra e vive
no se n tid o do pai-nosso.
A ele s e r d a d a u m a e x istn cia com se n tid o e
d u ra d o u ra , a v ida. A p a r t i r d essa rev elao escato l g ica d e D eus, Je su s
a p o n ta p a r a os sin a is d a m ise ric rd ia do C riador, u m a m iseric rd ia que
m an t m a v id a em u m m u n d o d e term in ad o pelo m aL A p o n ta r sig n ifica
a q u i: a n u n c ia r. A ssim com o o u tr o r a Is ra e l chegou confisso d e D eus,
o C riad o r, a p a r tir do D eus d a alian a, Je su s d e ix a en tre v e r, luz do
rein o de D eus que e s t irro m p en d o , os r a s tr o s d a m iseric rd ia do C riad o r
n e ste m undo.
S em elh an tem en te, a d iscusso em to m o do divrcio, Mc 10,5-9 p a r M t,
p a r te d a situ a o a tu a l de u m m a trim n io im p erfeito e a p o n ta p a r a a ordem
o rig in a l d a criao. J nesse exem plo se evidencia com o a c riao fo i de
tu rp a d a .
b ) O rein o que vem d e sm a sc a ra a deturpao da criao, e m ais a in d a :
p ro v o ca a in te n sific a o d a s t r e v a s .152 Is s o explicado n a discusso de M t
12,24-30 p a r L c 11,15-23; cf. Mc 3,22-27. Os a d v e rs rio s explicam os e x o r
cism os de Je su s com o m ila g re s dem onacos: E x p u lsa dem nios com o aux lio
d e u m p rn c ip e dos dem nios. E m co n trap o sio , J e su s a p re se n ta a s u a
viso do dem onaco: T ra ta -s e de u m rein o sob o dom nio de u m p rncipe,
S a t (M t 12,26 p a r L c 11,18). Os dem nios co n stitu em se u p o derio (d yn a m is
L c 1 0 ,1 9 ); ele o se n h o r d essa c a s a (B eelzebul, M t 10,25).
O ju d a sm o rab n ico desconhece essa concepo. P a r a o rabinism o, o
dem onaco um e sta d o fe d e ra tiv o f r o u x o ; 153 p a ra Jesu s, um reg im e to t a
lit rio , o re in o de S a t . P o r se u tu rn o , o s essnios, b asead o s em u m du alism o
rela tiv o , d esenvolveram a concepo de que u m re in o d a s tre v a s se con
tra p e ao re in o d a lu z : N a m o do p rn cip e d a s lu zes ( = o a n jo d a
lu z) e s t o dom nio so b re to d o s os filh o s d a j u s t i a . . . , e n a m o do a n jo
d a s l.revas e s t to d o o dom nio so b re os filh o s d a i n j u s t i a ... (1 QS 3,
20-24). O tem p o do m u n d o o tem p o do dom nio de B elial designao
u su a l p a r a o p rn c ip e d a s tre v a s (1 QS 1,19). A re fe r n cia de Jesu s
a o rein o de S a t independe d esse dualism o essnio; ele n o u s a a te rm i
n o lo g ia dos essnios, m a s a d a sin ag o g a. D esenvolve a concepo a p a r tir
d a su a m isso. P o r t r s d a re fe r n c ia ao rein o de S a t e s t u m d ito a re s
peito d a v in d a do re in o de D eus, M t 12,28 p a r : Se, porm , eu expulso os
dem nios pelo E s p rito de D eus, c e rta m e n te chegado o rein o de D eu s a t
vs. F re n te ao rein o de D eus q u e irro m p e com a a tiv id a d e de Jesu s, unem 152. Lit.: Billerb. IV, 501-535: A respeito da demonologia judaica antiga: W erner Foerster,
lalm on, ThW II, 1-21; diabolo*, ThW II, 69-80; satanas, ThW VII, 151-164.
153. T hW II. 18.

108

7: O contedo do Reino de Deus e sua relao com o mundo

se to d a s a s tre v a s em u m re in o dem onaco sob S a t . Com o u tra s p a la v ra s,


o m a l n o a p e n a s reconhecido com o u m p o d er su p ra-in d iv id u al que a
tu d o a b ra n g e , m a s ta m b m provocado. A s concepes e os te rm o s ju d a ic o s
ofereciam u m a p o ssib ilid ad e p a r a c a ra c te riz a r e ssa re a lid a d e ; P a u lo a des
cre v e ra m a is ta r d e d e o u tr a m a n e ira .
A s desig n a es desse p o d e r su p ra -in d iv id u a l (s a ta n s com o tra n sc ri o
g re g a do h eb r. s a ta n ; diabolos a tra d u o d a L X X ) bem com o a s con
cepes a re sp e ito d e su a s fu n es fo ra m a d o ta d a s p ela tra d i o sin tic a d a
tra d i o v te ro -te s ta m e n t ria e ju d a ic a . C onfere a S a t tr s funes p rin
c ip a is: l 9 E le o que ac u sa p e ra n te D eu s: Lc 10,18; cf. J 1,6, e 2" E le
o te n ta d o r, o p eirazn, q u e q u e stio n a a relao p a r a com D eu s: Mc 1,13;
M t 4,1-11 p a r ; M c 8,33 p a r. 39 E le o se n h o r dos dem nios, aquele q u e
c a u sa m a le s n o corpo e n a alm a d os h o m ens que a ele se e n tre g a m : M c
3,26s; M t 12,26.29 p a r ; Lc 13,16 S. P o r isso ele o m au, o d ep rav ad o r,
o p o nros.* * '
S a t o g ra n d e a d v e rs rio d e Je su s. O ev a n g e lista M ateu s desig n a-o ,
n a s p a r b o la s, d e ech th ro s, inim igo (13,25.28.39, tam b m L c 10,19). N em
to d o o m a l e to d a a m isria, n o e n ta n to , so a trib u d o s a S a t ou aos
dem nios. N o se desenvolve n e n h u m a te o ria a resp eito d a origem do m a l
e d a m isria. F a lta tam b m to d o e q u a lq u er d u alism o : Je su s n o se con
f r o n ta com S a t como, em 1 QS, o p rn c ip e dos a n jo s d a luz com o p rn cip e
d a s tre v a s . O p o d e r de S a t e s t sem p re envolvido pelo g o verno de D eus
so b re o m undo.
F r e n te ao rein o em apro x im ao , o m u n d o que envolve os hom ens a d q u ire
u m p e rfil definido. C om o v Je s u s o hom em que n e ste m undo c o n fro n tad o
com o re in o v in d o u ro ? Isso n o s m o s tra a se g u n d a m e ta d e dos sum rios,
no s q u ais os e v a n g e lista s resum em a s u a m ensagem : Fazei p en itncia, pois
o re in o d os cus se aproxim ou (M t 4,17; cf. Mc 1,15). Je su s ch am a o
hom em ao a rre p e n d im en to f r e n te ao re in o de D eus que se ap ro x im a. O con
ceito a rre p e n d im en to re su m e tu d o o que deve o c o rre r p o r p a rte do hom em ,
fre n te ao re in o vind o u ro . P o r isso colocam os a s d u a s p a rte s p rin c ip a is se
g u in te s sob esse tem a. 164

164. Quanto aos antecedentes dessa concepfio, ThW II, 74-78.

CAPTULO IV

O Arrependimento como Exigncia


(As Instrues ticas de Jesus)

U m a observao r e fe re n te ao uso d o te rm o a rrep en d im en to ( c . 4,11,2).


1 ) D e aco rd o com a e s ta ts tic a d o te rm o , arrependim ento n o um
co rrela to de reino d e D eus. Os te rm o s m eta n o ia e m eta n o ein no s o u sad o s
t o am i d e com o basileia. E n c o n tra m -se p o u cas vezes no s evangelhos, e ge
ra lm e n te n a s observaes re d a c io n a is d os ev an g elistas. E n c o n tra m o s os con
c e ito s com exceo d o s re la to s so b re Jo o B a tis ta (M t 3,2.8.11; M c 1,4
p a r L c 3,8) n o s su m rio s re d a c io n a is M c 1,14 (cf. 6,12) e M t 4,17 (cf.
1 1 ,2 0 ), e m Q a p e n a s em M t 11,21 ( p a r L e 10,13) e 12,41 ( p a r L c 11,32)
a m b a s a s vezes com o re fe r n c ia a situ a e s vetero testam en trias e fin alm e n te n o S de L u ca s, L c 5,32 ( R ) ; 13,3.5; 15,7; 17,3s ( R ) ; 16,30; (24,47).
A rrep en d im en to , p o rta n to , q u ase que u m conceito coletivo, n o q u al p rin
cip a lm e n te os e v a n g e lista s resum em o q u e Je su s esp e ra do hom em . O p r p rio
Jesu s, n o e n ta n to , esp ecifica em co n cretizaes d ife re n c iad a s o que agora
co n vm ao h o m e m : s e r p o b re n o se n tid o d a s b em -a v e n tu ran a s e o e n g a ja
m e n to to ta l n o se n tid o d o s p re c e ito s especficos do serm o do m o n te. R esum e
em dois conceitos n o vo s o que ele e sp e ra do hom em : seg u ir e crer, discipulad o e f. N o e n ta n to , o conceito tra d ic io n a l arrependim ento a b ra n g e tu d o
isso se o en te n d e rm o s com o a p ro fe c ia ou o q u erig m a m issio n rio d a com u
n id a d e ( A t 2,38; 3,19; 17,30 e o .). F e discipulado, to m a r-s e p o b re e obe
d in c ia to ta l sig n ificam arrep en d im en to .
2 ) M esm o a ssim te m que se p e rg u n ta r: S er que arrependim ento
u m conceito apropriado? E r a a p ro p ria d o q u an d o os p ro fe ta s c h a m a ra m Is ra e l
d e v o lta ao seu D eus e s u a alian a. M as o re in o vindouro exige u m a o rien
ta o em direo ao fu tu ro , e n o u m a v o lta ao p a ssa d o ! M esm o assim ,
com o re in o n o vem u m novo D eus, m a s ju s ta m e n te o D eus de Isra e l!
S eg u n d o M t 11,3-6, ele v em p a r a c o n c re tiz ar a su a prom isso. P o r isso o
d irig ir-s e ao re in o de D eu s ta m b m a v o lta a o D eus de Isra e l, o reg resso
do filh o p erd id o , tam b m a v o lta d a c r ia tu ra a o seu C riador.
3 ) P o r isso a a tiv id a d e de J e s u s n o e s t a p e n a s o rie n ta d a p a r a o rein o
q u e h de vir, m a s ta m b m e n q u a d ra d a na relao d e a t e n t o e n tre D eus e
Isra e l. B u ltm a n n via, a ssim com o a escato lo g ia conseqente, a p e n a s u m plo, o
re in o que h de v ir; o lib eralism o a c e n tu a v a a oposio de Je su s fre n te ao
ju d asm o , m a s v ia n isso a p e n a s u m a ex p resso d a religio d a lei, com o
se d iz ia desde Schleierm acher. P a r a Jesus, porm , o o u tro plo o cham ado

110

8 : 0 chamado acusador ao arrependimento

d e D eus a Isra el, se u m a n d a m e n to e s u a prom isso. Je su s n o d seu s


p re c e ito s a p e n a s em re la o a o re in o que h d e v ir, m a s tam b m com o Eu,
porm , v o s digo em a n tte s e lei. A ssim n o relacio n a a s u a a tiv id a d e
sa lv fic a a p e n a s com o re in o q u e h de v ir, m a s a p re se n ta -a com o cu m p ri
m en to d a s p ro fe c ia s e de tip o s v etero testam entrios: A qui h algo m a io r
do que o tem plo (M t 1 2 ,6 )! Cada p a r te da a tiv id a d e d e Jesu s quer se r
com preendida a p a r tir da relao com esses dois p lo s: a a lia n a de D eus
com Isra e l, e o re in o que h de v ir. J u s ta m e n te n e s ta p o la rid a d e ela se
to m a h is t ric a e u n iv e rsa lm e n te eficaz, pois, segundo P au lo , n o so m en te
Isra e l, m a s to d a a h u m a n id a d e e s t a t o fin a l sob a lei e sob a p ro m isso
f e ita ao s p a tr ia r c a s (R m 1,18-3,20; 4 ). O reino, porm , desde a psco a,
vem com m u ito m a is certeza, com o o dom n io daquele que fo i glo rificad o .

8 : O CHAM ADO A C U SA D O R AO A R R E P E N D IM E N T O
Ad I; Hendrik Bolkensteln, W ohitStlgkelt und Armenpflege im vorchrlstllchen A ltertum , 1939:
Joachim Jeremias, Jerusalem zur Z e lt Jesu, 1962, 101-161; Rudolf Schnackenburg, D ie sittllcheBotschaft des NT, 1962J; Engebert Neuhusler, Anspruch und A ntw ort Gottes. Zur Lehre von den
Weisungen Innerhalb der synoptlschen Jesusberlleferung, 1962; Peter N oll, Jesus und das Gesetz,
1968; Helnz-Dietrlch Wendland, EthlK des NT, 1970, 6-33; M artin Hengel, Elgentum und Relchtum
In der frQhen Klrche. Aspekte elner frhchrlstllchen Sozlalgeschlchte, 1973 (92-96); Robert Koch,
D ie W ertung des Besitzes Im Lukas-Evangellum, Blblica 38 (1957), 151-169; Hans-Joachlm
Degenhardt, Lukas Evangelist der Armen, 1965; Ernst Bammel, ptochos, ThW VI, 894-915; Rudolf
Bultmann, merlmnao, ThW IV , 593-598; Leonhard Goppelt, pelnao, ThW VI, 12-22; Friedrich
Hauck, ploutos, ThW, 316-330; outra literatura cf. ThW VI, 885s. Ad II: J. Jeremias, op. clt.,
265-303; Idem, Theol, 142-150; B lllerbeck II, 647-661; Ernst Haenchen, Matthaus 23, em; Gott
und Mensch, 1965, 29-54; Georg Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, 1966 , 137-143; HansFrledrlch W eiss, Pharlsalos, ThW IX, 41-45; U lrich W llckens, hypokrltes, ThW V III,558-567.
C o n tra a s lid e ra n a s d a sociedade que o cerca, Je su s d irig e u m ai que sig
n ific a co n d en ao esc a to l g ic a : A i d e vs, os rico s! A i de vs, fariseu s, e
a i de vs, e scrib as! Os e v a n g e lista s a c e n tu a m d ife re n te m en te esse ch am ad o
ao a rre p e n d im en to . L u c a s a c e n tu a o ai c o n tra a classe social dom inante,
c o n tra os ricos. A c re sc e n ta s q u a tro b e m -av en tu ran as de 6,24-26 q u a tro
a is d irig id o s a o s ricos, a o s fa rto s , a o s q u e rie m e ao s que s o re sp e ita d o s.
M ateu s, p o r se u tu rn o , d irig e a p a la v ra d e a rre p e n d im en to s su p e rio re s
classes religiosas. E m se u ev an g elh o a p reg ao p b lica de Je su s inicia,
no cap. 5, com a b e m -a v e n tu ran a dos e sp iritu a lm e n te p o b res e conclui,
no cap. 23, com o a i d irig id o a o s e scrib as e fariseu s. A o lad o disso M a te u s
m a n t m a s p a la v ra s a c e rb a s c o n tra os ric o s (M t 19,16-30), e L u cas, o ai
d irig id o a o s ju s to s (L c 11,39-52). Im p o rta n te , porm , o f a to de que o
ch am ad o ao a rrep en d im en to , d irig id o ao s d ois g rupos, a tin g e d e ta l m a n e ira
a s ra z e s d a ex ist n c ia h u m a n a que, n o fu ndo, todos s o atin g id o s. P o r isso
podem os a n te c ip a r o s e n tid o d o ch am ad o ao arrep en d im en to , resum indo-o
no ttu lo :
I. O ch am ad o a o a rre p e n d im en to , dirigido
c o n tra a c o n fian a n a p ro p ried ad e
In ic ia re m o s com a s p a la v ra s d a m a t ria ex clu siv a de L ucas, d irig id a c o n tra
os ric o s p o te n ta d o s. O bservarem os, aps, o d ito end eread o ao ric o ju s to , o
jo v em rico, q u e en co n tram o s n a tra d i o d e M arcos, e concluirem os com a s

I. Chamado ao arrependimento, contra a confiana na propriedade

111

p a la v ra s c o n tra o acm ulo d e te so u ro s e a preocupao, que e n c o n tra m o s


em Q. D essa m a n e ira a posio de Je s u s f r e n te a o p ro b lem a rico e pobre
s u rg ir p a u la tin a m e n te e ev id en ciar-se- q u e ela a tra v e s s a to d a s a s e s tru
tu r a s e a tin g e a todos.
1 ) A co n d enao dos ric o s p o te n ta d o s n a m a t ria exclusiva de L u c a s.
O b serv arem o s p rim e iro a s a firm a es seg u n d o o te x to red acio n al, d ep o is
p e rg u n ta re m o s pelo que fo i d ito p o r Je su s!
L u c a s tra z , em 6,24, ap s o b em -av en turados vs, os pobres, o A
de vs, os ricos. A quem s o d irig id a s e ssa s p a la v ra s ? A q u esto ex eg tica
a s e g u in te : S e r q u e e ssa p a la v ra d irig id a c o n tra os rico s e x p re ssa apenas
o desejo de um a m u dana d a s e s tr u tu r a s so ciais? E s ta se ria a concepo
eb io n ita, q u e se m p re de novo a v e n ta d a : O rico s e r condenado p o r s e r
rico e o p o b re se r sa lv o p o rq u e p o b re! E s s a in te rp re ta o eb io n ita
a fa s ta d a p e la fu n d a m e n ta o : Ai de vs, os ricos! p o is receb estes o vosso
consolo. O v erb o apechein d esigna, p ra tic a m e n te, u m a q u ita o : R ecebeu o
que q u eria. Com esse v erb o an u n ciad o , em M t 6,2.5.16, aos ju s to s q u e
p ro c u ra m reco n h ecim en to pblico p o r c a u sa de su a p ied ad e: V s receb estes
o vosso p rm io ! A exclam ao n o se dirig e, p o rta n to , a quem rico, m a s
quele q u e n a d a m a is q u e r do que s e r rico. Q uem se com praz com a su a
riqueza, n a d a m a is re c e b e r de D eus.
D a m esm a fo rm a o rico c a ra c teriz a d o , em L c 16,19-31, n a n a r r a tiv a
ex em p la r do h o m em rico e o p o b re L za ro . E le n o desig n ad o como um
hom em m a u ou de co rao em pedernido. P o r isso B u ltm a n n 355 p ensou que
e ssa n a r r a tiv a s e ria a n ic a d e o rig em re a lm e n te eb io n ita no evangelho d e
L ucas. M as ta m b m a q u i o rico n o sim p lesm en te condenado p o r s e r rico,
m as pelo f a to de v e r a p e n a s a s u a riq u e z a e c o n te n ta r-se com isso. E m
16,25 lh e d ito : L em b ra-te d e q u e re c e b e ste o te u bem (n o bem , m a s
te u bem ) em t u a vida. E s s e v erb o apelabes corresp o n d e ao apechein em
6,24. E essa c a ra c te rs tic a a tin g e a v e rd a d e ira situ a o , de m a n e ira m a is
e x a ta do que u m a m o ralizao que, m u ita s vezes, se p ro cu ro u in tro d u z ir
n essa n a rra tiv a . P o r o u tro lado, L z a ro n o salv o p o r s e r pobre. A n a r r a
tiv a n o f a la a p e n a s d a s u a pobreza, m a s tam b m do se u anseio. E le no
d e se ja a f a r t u r a do rico, m a s e sp e ra p e la s m ig a lh a s d a su a m esa, com o o
filh o p erd id o p e la com ida dos p o rco s (cf. L c 16,21 e 15,16). L z a ro o
hom em q u e se e n c o n tra n a e s ta c a zero d a g l ria h u m an a. D esistiu d e a u x i
liar-se a si m esm o e to rn o u -se u m q u e esp era, N o se diz que ele esp e ra
em D eus, m a s a c e n tu a d o que ele u m filh o de A b rao . A p a r b o la a in d a
n o o c a ra c te riz a de p o b re a s e r co nsiderado b em -av en tu rad o . E la q u e r
ap en a s a p o n ta r o cam in h o q u e lev a a e ssa pobreza, q u e r le v a r e sta c a
z e ro ; p o is a e sta c a zero co rresp o n d e s m o s vazias, m o s v azias que D eus
q u e r e n c h e r.* O ric o a in d a c a ra c te riz a d o n o exem plo do a g ricu lto r rico,
L c 12,16-21: Louco, e s ta n o ite t e p e d ir o a t u a alm a, a alm a qual, h
pouco, a in d a h a v ia a sse g u ra d o tra n q ilid a d e (12,19s). L ouco , seg u n d o o
A T, o hom em que q u e r v iv e r p ra tic a m e n te sem D eus (SI 14,1). O a g ric u lto r
n o louco p o r fa z e r se u s clculos sem o f a to D eus, com o m u ita s vezes
fo i d ito , m a s p o r t e r fe ito o clculo to d o sob u m p re fix o e rra d o . E louco 156
155. Trad., 221.
156. Cf. ThW VI, 18.

112

8: O chamado acusador ao arrependimento

p o r p e n s a r que pode v iv e r com os se u s b ens. E , m esm o assim , ele a p e n a s


fez o q u e o hom em n o rm a lm e n te faz. T am b m esse exem plo q u e r s e r p a r
bola, i. , q u e r d e s p e rta r a co m preenso do o u v in te p a ra a a tiv id a d e d e
Jesu s, p a r a a s u a m en sag em do reino. S e r que o hom em pode s e r lib e rta d o
p o r Je s u s d essa te n ta tiv a n ecessria, m as, em ltim a anlise, v, de se g a
r a n ti r a si m esm o?
P o d e ria m o s e n c o n tra r u m a o u tra c a ra c te rstic a , de origem eb ionita, n a
locuo c e rta m e n te re d acio n al u s a d a p o r L u cas n a s s u a s consideraes a re s
p e ito do m ordom o in ju sto . E m L c 16,9 e 11 f a la d a riqueza de o rig em
inqua. E s s a locuo e ra u sa d a , n o s te x to s de Q um ran, p a r a c a ra c te riz a r
to d a a p ro p rie d a d e com o inqua. H e rb e rt B raun v em L u cas o m esm o
sig n ific a d o . m L ucas, porm , q u e r a p e n a s d izer que m u ita in iq id ad e e st
re la c io n a d a com a riqueza.
D istrib u in d o e ssa s a firm a es d a m a t ria exclusiva de L u cas em cam adas
h ist rico -tra d icio n a is, podem os a firm a r de m a n e ira su m ria : A m a io r p a r te
ev id e n te m e n te tra d i o a n te rio r a L u cas. M as L u cas n o pegou essa t r a
dio casu alm en te, m a s te n d o em m e n te u m objetivo. Isso rev elad o p o r
s u a s con sid era es re d a c io n a is ** e p o r se u s su m rio s a re sp e ito d a com unho
de bens, n a com unidade p rim itiv a ( A t 2,44s; 4,32.34s). L u cas escreve p a r a
o m u n d o h e le n ista : V com o a li tu d o o que ele ch am a de riq u eza o b str i
o acesso ao novo m u n d o que tra z id o p o r Jesu s. E n q u a n to o hom em n o
p u d e r r o g a r a D eus pelo p o dirio , n o ro g a tam b m p ela v in d a do novo
m undo. M as a tra d i o especial, a d o ta d a ex clu siv am en te p o r L ucas, p arece
t e r sid o tra n s m itid a p o r crcu lo s ju d a ic o -c risto s d a P a le s tin a que pensavam
de aco rd o com o M ag n ificat, L c l,5 2 s. E s s a s tra d i e s provm , essencial
m en te, do pr p rio Jesus, especialm en te a s p a rb o las. Isso co n firm ad o pelas
s u a s d eclara es ra d ic a is so b re a p ro p ried ad e, seg u n d o M arcos e Q.
2 ) A vocao do ju s to rico ao discipulado, conform e M c 10,17-27.
E s s a p erco p e em s u a p rim e ira p a rte , 10,17-22, u m a n a r r a tiv a do d is
cipulad o . O rico n o co n fro n tad o , com o o c o rre ra a t aqui, com o rein o que
h de v ir, m a s com o ch am ad o de Je s u s ao discipulado. M as o ensino aos
d iscp u lo s que se segue, em 10,25 f a la do e n tr a r no re in o : A v o lta em d ireo
a o rein o concretiza-se, p o rta n to , n a p a rtic ip a o do discipulado.
O escopo d essa n a rra tiv a de discipulado se evidencia n itid a m e n te se a
co m p a ra rm o s com a tra d i o de M arcos a resp eito d a vocao do publicano
L ev i (M c 2,14). O rico vem esp o n tan eam en te, como N icodem os ( J o 3 ), a
Je su s, e Je s u s lig a o seu cham ado ao discipulado a condies; L evi, porm ,
buscado, p o r in ic ia tiv a de Je su s, sem que s e ja c ita d a u m a condio. O s
dois re p re se n ta m p o n to s de p a r tid a o p o sto s; L evi um pecador, o rico ,
seg u n d o a term in o lo g ia p a le stin a , u m justo. E le pode d izer a resp eito dos
m an d a m e n to s d a se g u n d a t b u a , segundo M ateus a t a re sp e ito do m a n d a
m e n to do am o r ao p r x im o : Tudo isso te n h o observado desde a m in h a
ju v e n tu d e . Je s u s n o pe isso em dvida, ap e n a s lhe d iz: S u m a coisa
te fa lta , v en d e o que te n s e segue-m e! Q ual o sig n ificad o d essa ex igncia?
E la n o descobre um f a to r q u e a in d a e s te ja fa lta n d o , m as a p o n ta n o v a
m e n te p a r a o p re fix o que d e te rm in a to d a a a titu d e . M ateus fo rm u la de 1578
157. R adikalism us IX, 74, n o ta 3, c o n tra isso N euhausler, op. cit., 94, n o ta 184
158. Lc 5,28 vai alm d e Mc, dizendo a respeito d e L evi: Ele abandonou tudo; c. 16,9.11 e. o.

I. Chamado ao arrependimento, contra a confiana na propriedade

113

m an eira p o sitiv a : Q ueres s e r p e r f e i t o ... . P e rfe ito , teleios, n o p a ra M a


te u s quem , n o se n tid o g rego, a lcan a o m ais a lto deg rau , m as quem , segundo
o sig n ificad o vetero testam en trio . se em p enha to ta lm e n te . P o r isso n o
possvel com preender, em M ateus, a in d icao como conselho evanglico
p a ra aqueles que querem a lc a n a r o m a is a lto g ra u de perfeio. Q ual, pois,
o sig n ific a d o d essa condio? E la ex p ressa, de m a n e ira c o n c re ta p a r a essa
situ ao , o que c o n sta n te m e n te fa z p a r te do discipulado. O discipulado se
p a ra -n o s de tu d o o que e x is tia a t a g o ra . Isso n o cita d o como condio
p a ra L evi e p a r a os p escad o res ju n to a o lago, e s t contido n a o fe rta do
discipulado. M as aqui e s ta im p licn cia e x p ressa como n o s d ito s a resp eito
do discipulado. Isso n ecessrio n essa situ ao , com o o d e m o n stra a reao
do rico. E n q u a n to que L evi a b a n d o n a seu s b en s in certos, o rico n o consegue
se p a ra r-se d a riq u eza que ju lg a s e r u m a reco m p en sa de su a ju sti a . A b ando
n an d o a riqueza, e s ta ria re n u n c ia n d o ta m b m su a ju sti a . P a r a ele a
v en d a dos b ens n o sig n ific a ria u m esforo especial, m a s realizao , con
c retiz a o a tu a liz a d a do discipulado. N e s te se n tid o a in stru o vende o que
tens n o u m a exig n cia de v a lid a d e g eral, m as u m m an d am en to a tu a l
n essa situ a o e essa situ a o p ode v o ltar.
O dilogo que se seg u e com os discpulos esclarece isso a in d a m elhor,
Mc 10.23-27; n o im p o rta o nde esses d ito s te n h a m sid o p ro n u n ciad o s orig i
nalm en te, n a a tiv id a d e de Je su s. M c 10,25 p a r : E m a is f c il p a s s a r um
cam elo pelo olho d a ag u lh a, do que e n tr a r u m rico no rein o de D eus.
E s s a im agem p a ra d o x a l n o p ode s e r sim p lificad a p o r m eio de a rtifc io s
filolgicos; a fig u ra fa la do olho de u m a a g u lh a, e n o de u m a p o r ta d a
cid ad e; de um cam elo, e n o, de u m a a m a rra de navio. E re a lm e n te im
possvel q u e u m rico e n tre n o re in o d e D eus u m rico que n o n ecessita
de D eus o u q u e o tra n s fo rm a n o se u a u x ilia r que reco m p en sa s u a ju sti a .
E ssa p a la v ra a tin g e a to d o s; ta m b m os discpulos se a ssu sta m e p e rg u n
ta m : E n to , quem pode s e r salvo? A p en as os po b res que se e n tre g a m
to ta lm e n te a D eus! E quem consegue fa z e r isso? A re sp o sta so a com o um a
sen te n a g en rica, Mc 10,27: P a ra os h om ens im possvel, m a s n o p a ra
D eus; p o is p a r a D eus tu d o possvel. C om o p o ssib ilita D eus isso? Je su s
oferece o discipulado, e quem o seg u e n o diz que se decidiu, m a s diz que
ele encontrou (M t 13,44s) a p ro la preciosa, que D eus lhe revelou o que
e sta v a escondido (M t 11,25).
O s d ito s de Q m o stra m c la ra m e n te como a p a la v ra d e Je su s c o n tra os
rico s a tin g e a todos.
3)
O s d ito s de Q a re sp e ito do acm ulo de riq u ezas e d as preocupaes
(M t 6,19-34 p a r L c 12,16-31).
Q uando Je su s diz em M t 6,19-21: N o acum uleis tesouros p a ra vs sobre
a t e r r a . . . , n ecessrio que observem os d u as co isas: Je su s n o probe, como
os essnios, a posse de b ens te rre n o s, m a s o acm ulo. P o r o u tro lad o no
fa la d a p ro p rie d a d e , m as de teso u ro s. T eso u ro s so to d a s a q u elas coisas
n a s q u ais o hom em d e p o sita su a confiana, s u a seg u ran a, seu consolo.
P o r isso a preocupao co rresp o n d e ao a c u m u la r tesouros. A preocupao,
pro ib id a p o r Je s u s segundo M t 6,25-34, a te n ta tiv a p ro v o cad a pelo m edo
de g a r a n tir a ex ist n c ia p o r m eio de posses. P a r a lib e rta r o hom em dessa
preocupao, Je su s a p o n ta p rim e iro p a r a a b o n d ad e e fid elid ad e do C riad o r

114

8 : 0 chamado acusador ao arrependimento

( 7,11,3), p a r a e n t o a p o n ta r p a r a o
p rim e iro lu g a r, o re in o de D e u s . . . , e
cen tad as (M t 6,33 p a r ) . A p ro ib io
d a p reo cu p ao , p o r conseguinte, q u e r
n o re in o d e D eus. E s s e arre p e n d im en to
discipulado.

n o vo reino de D eu s: B uscai, em
to d a s e sta s coisas vos se r o ac re s
do acm ulo de te so u ro s bem com o
c h a m a r a to d o s ao arrep en d im en to
se realiza, com o vim os, a tra v s do

4)
O que p ode s e r deduzido de to d a s essas tra d i e s a resp eito d a posi
o de J e s u s f re n te a rico e p o b re ?
a ) A posio de Je su s d iv erg e ta m b m n essa q uesto,
m en te, d a s p o ssib ilid ad es desen v o lv id as pelo seu am biente.

fu n d a m e n ta l

1 ) O rab in ism o fa risa ico su b o rd in o u a q u esto d a p ro p ried ad e ao seu


p rin cp io de ju sti a . O ju s to deve se a le g ra r com su a p ro p ried ad e, tam b m
com su a riq u eza, com o reco m p en sa p e la s u a ju sti a . C ondenados s o ap en as
os in ju sto s, q u e n o ag em seg u n d o a lei. C ondenados so os rico s que ad q u i
rem e u sam s u a p ro p rie d a d e de m a n e ira in ju s ta ; que, p. ex., n o do es
m o las devidam ente.
2 ) Com b a se n a s ex p erin cias a m a rg a s tid a s com a classe relisriosa
d o m in an te, v-se, em Q um ran, com o a g a n n c ia p ela p ro p rie d a d e se ap o d era
d o s h o m en s e d ific u lta a re la o em a m o r ao prxim o. P ro c u ra m lib e rta r-se
disso, in stitu c io n a lm e n te , p o r m eio de u m a n o v a e s tru tu ra social. Q uem e n tra
n a o rdem e n tre g a su a s posses e seu s g a n h o s (1 QS l , l l s s ) . U m a econom ia
co le tiv a lib e rta os m em b ro s d a riqu eza, que essencialm ente in ju sta , de
m a n e ira q u e p o ssam p re p a ra r-s e p a r a a im in en te g u e rra s a n ta c o n tra os
in ju sto s.
b) J esu s to m a o u tro cam inho q u e am bos, pois v o p o nto de refern cia
de m a n e ira d iversa.
1 ) T am b m p a r a ele a m edida, a prin cpio, a lei. N e ste se n tid o fo r
m u la d a a p a la v ra de L c 16,29 d ita ao s irm o s do hom em ric o : E les t m
M oiss e os p ro fe ta s ; ouam -nos. M as a lei p a r a ele n o u m a su m a de
reg u la m e n ta e s que p o ssib ilitam u m a e x istn cia b u rg u e sa ou que a elim i
n a m rad icalm en te. P a r a ele a lei e s t re su m id a n o duplo m an d am en to do
am o r, M c 12,28-31. M as o in te re s s a n te que, aqui, a m ed id a d a d a n o a
a titu d e do ric o p a r a com o se u p rxim o, m a s o prim eiro m a n d a m en to . P o r
tr s d a s p a r b o la s de L u c a s e s ta v a a p e rg u n ta d e que p re te n d e v iv e r o
h om em ; en ten d e-se a si m esm o com o c r ia tu ra ou c o n te n ta -se com os teso u ro s
e a se g u ra n a p o r eles p ro p o rcio n ad a. A a cu sao f e ita te m s u a co rresp o n
d n c ia m a is p r x im a n a p ro fe c ia v etero testam entria:
Ai dos que vivem
sem receio n o s m o n te s d e S a m a ria ! B uscai o S en h o r e v iv ereis! (A m
6 ,1 ; 5 ,4 ).
2 ) P o r t r s d a s p a r b o la s n o est, n o e n ta n to , a p e n a s o p rim eiro m a n
dam en to , m a s o reino que v e m com a a tiv id a d e de Jesu s. Q uem ag e com o o
a g ric u lto r rico, esp ecialm en te ag o ra, u m louco; pois ao s que b u scam o1
5960
159. B illerb. I, 666.818s.826ss.
160. B raun, R adikalism us I, 36s; idem, Q um ran II, 155ss.

II. O chamado ao arrependimento que condena os justos

115

reino de D eus, s e r a c re sc en ta d o o que ele, em vo, p ro c u ra g a ra n tir. O ai


dirigido ao s ric o s a a n tte s e ao b em -aventurados dirig id o ao s pobres
que h e rd a r o o reino. A g o ra v a le a a lte rn a tiv a to ta l, M t 6,24 p a r : N o
podeis s e rv ir a D eus e s riq u ezas!
c) D essa m a n e ira se evid en cia a in te n o q u e rig m tic a d a s p a la v ra s de
L u c a s d irig id a s a o s ric o s: A co n d en ao dos ricos a tin g e a to d o s; pois
to do s q uerem g a r a n tir s u a ex istn cia. N o fu ndo, a condenao u m cham ado
ao arrep en d im en to . C a d a rico deve co m p reender a o p o rtu n id a d e oferecid a
p o r J e s u s e, com o pobre, t e r a p a r te n o re in o que sa c ia to d a s a s necessidades.
d ) A tra d i o de M arco s a re sp e ito do jovem rico (M c 10,17-22) a in d a
evid en cia m a is u m a co isa: R iq u eza e ju s ti a s o a so m a d a oposio ao ch a
m ad o ao arre p e n d im en to p ro clam ad o p o r Jesu s. E v id en cia tam b m que liv re
to rn a -s e a p e n a s aq uele a quem Je s u s consegue t o m a r seu discpulo. P o is n a
b u sca d a riq u e z a e st , seg u n d o o d ito de Q, u m a te n ta tiv a id la tra de o b te r
a v id a p o r m eios p r p rio s, com o m edo de p erd -la p o r c a u sa d a s coisas que
n o se possui.
A ssim Je su s n o quer, com o os fa rise u s, su b m e te r a p ro p rie d a d e ju s
ti a , nem , com o os essnios, su sp en d -la p o r m eio d e u m a n o v a e s tr u tu r a
social. E le pe a ex ist n c ia so b re u m novo fu n d am en to , so bre o rein o escatolgico de D eu s q u e vem em s u a ativ id a d e , so b re o discipulado.
O cham ad o ao arrep en d im en to , d irig id o ao s ricos, corresp o n d e quele
o u tro d irig id o a o s ju s to s ; dele pod erem o s desenvolver, aqui, a p e n a s a p ri
m eira p a rte , que e x p re ssa a condenao.

II. O chamado ao arrependimento que condena os justos


N o cap tu lo 23, M ateu s com pila u m discurso dirig id o ao s escribas e
farise u s . A p re se n ta , em 23,13-36, se te exclam aes que, com ap e n a s u m a ex
ceo (v. 16 ), in iciam com a f rm u la : Ai de vs, escrib as e fariseu s, hip
c rita s (2 3 ,1 3 .[14 ].1 5 .2 3 .2 5 .2 7 .2 9 ).161162 E m L c 11,39-52, en co n tram o s seis ex
clam aes co rresp o n d en tes, d irig id a s a o s fa rise u s e ao s escribas. E s s a diviso,
p ro v in d a p ro v av elm en te de Q, co rresp o n d e situ a o de J e su s; pois am bos
os g ru p o s devem s e r d istin g u id o s. Os fa riseu s defen d iam a lei n a p r tic a ; a
eles so d irig id a s a s tr s exclam a es em 11,39-44. O s escribas, p o r seu tu rn o ,
d efen d iam a lei n o en sin o ; a eles so d irig id a s as tr s exclam aes em 11,
45-52 (cf. 20,46s). O tr a ta m e n to hip critas n o se e n c o n tra em L u c a s;
in te rp re ta o re d acio n al de M ateus. A f rm u la escribas e fariseu s co rres
pon d e situ a o d a P a le s tin a a p s o a n o 70, n a q u al escrib as de o rien tao
fa ris a ic a re o rg a n iz a ra m o ju d asm o , a fa s ta n d o os ju d aico -cristo s. A tra d i o
de M arcos a p re se n ta , em 12,37b-40 p a r L c 20,45s, u m a a d v e rt n c ia fre n te
ao s escribas, que p o r M ateu s in clu d a n a in tro d u o do cap tu lo 23.
A a c u sao d irig id a c o n tra os re p re s e n ta n te s te rico s e p r tic o s d a lei,
p ro v av elm en te d a a u to ria de Jesu s, q u a n to a seu c e rn e .1 Seu contedo
pode se r a q u ila ta d o c la ra m e n te com o au x lio do conceito hipcrita u sad o
p o r M ateus. E s te term o , que en c o n tra m o s tre z e vezes em M ateus, ap en as
161. O riginalm ente as acusaes, em 23,1-13.16-22.29-36, so
23,23-28 e talvez 23,15, aos fariseu s (cf. Jerem ias, Theol., 144).
162. D iscusso de G rundm ann, T h H K Mt, 482, n o ta 2.

d irig id as

aos

escribas,

em

116

8: O chamado acusador ao arrependimento

vez em M arcos e tr s vezes em L ucas, n o te m eq u iv alen te hebraico.


P o r isso te m que s e r explicado a p a r tir do grego. O h y p o k rit s o rig in a lm e n te
o a to r. O a to r re p re s e n ta a lg o d ife re n te do que ele re alm en te . O hip
c rita fa z o m esm o sem que o a d m ita p e ra n te si p r p rio e p e ra n te terceiro s.
R ealm en te, e ssa s acusaes desv en d am u m a d iscrep n cia e n tre se r e p arecer,
e isso em tr s se n tid o s:

uma

1) Segundo L c 11,46 p a r M t 23,4, os escrib as so b re c a rreg a m o hom em


com fa rd o s pesados, m a s eles p r p rio s n o m ovem um dedo. E n tre en sin a
m en to e v iv n cia h u m h ia to . A in te n o de Jesu s, n essa a cu sao em si
t o com um , ex p licad a p o r M ateu s em d u as fra se s re t ric a s e x a g e ra d as
to m a d a s d a tra d i o . M t 23,3: F azei tu d o q u an to eles (o s e scrib as) vos
disserem ,- p o rm n o os im iteis n a s su a s ob ras! Se tom ssem os essa fra se
ao p d a le tra , ela e s ta r ia o b rig an d o os discpulos de Je su s a se g u ir a halak
rab n ic a . M as essa o rao p ro v av elm en te n u n ca te v e o u tro se n tid o que o
ret ric o . Com u m a n fase p a ra d o x a q u e r a c e n tu a r: Je su s n o se in te re ssa
p o r u m a d iscusso so b re a in te rp re ta o d a lei, m as p e la a titu d e . A in teno
a m esm a em M t 23,23b p a r L c 11,42b: Deveis, porm , fa z e r e sta s coisas
(o s g ra n d e s m a n d a m e n to s), sem o m itir a q u elas (os pequenos m an d am en to s
cerim o n iais) . P a r a M ateus, ta m b m essa in stru o ex agero ret rico , m as
ela pode s e r o riu n d a d a tra d i o de u m a com unidade ju d a ic o -c rist que
em p re g a v a a lei d essa m a n e ir a .163 A tra v s dessas fra s e s re t ric a s e x a g e ra
das, a d iv erg n cia e x iste n te e n tre te o ria e p r tic a p o s ta a descoberto de
m a n e ira que n o m ais se p ode a c e it -la in d ife re n te m en te com o alg o c o rri
queiro.
2 ) M ais longe v a i n e ssa d ireo ta m b m a seg u n d a acu sao : Z elam p ela
lei, m a s seu zelo tem , no fundo, a p e n a s a fin alid ad e de contornar a lei. A
c a su stic a d os e scrib as p re te n d e , com u m a p ersp iccia sem lim ites, fa z e r v a
le r a lei em to d a s a s situ a es e p ro te g -la com o p o r um m u ro ; m as, n a re a
lidade, esse em penho serv e p a r a tra n s g re d ir a lei (M t 23,16-22 S ; cf. Mc
7,6-13 p a r M t). A ssim os fa ris e u s se en g an am a si e ao s ou tro s, p o r cum
p rire m zelo sam en te a s m en o res e m n im as leis, de m odo que os m an d am en to s
m a io re s e c e n tra is fic a m de lado (M t 23,23s.25s p a r L c ) : D ais o dzim o
d a h o rte l , do en d ro e do com inho e d eix ais de lad o o m a is im p o rta n te n a
lei, a ju sti a , a m ise ric rd ia e a f. C oam m o sq u ito s e engolem cam elos!
(M t 23,24 S ).
3 ) A te rc e ira acu sao te m a se g u in te in ten o : E m todo seu zelo, em
ltim a an lise, n o se in te re ssa m p o r D eus, m a s pelo prprio p restg io : Os
esc rib a s g o zam a g l ria q u e lhes a trib u d a p o r cau sa de seu zelo p ela lei
(M c 12,38s p a r M t 23,6 s; p a r L c 20,46), e os fa rise u s gozam a considerao
que t m n a sociedade e que lh es a trib u d a p o r cau sa de su a fid elid ad e
lei (M t 23,5 S, cf. 6,1-18 S ). A eles d ito o m esm o que aos rico s em Lc
6, 24, apechousin, j re ceb eram o que queriam , de D eus n a d a m ais receb ero
(M t 6,2.5.16). N e ssa m a n e ira de m a n ip u la r a lei p a r a o p r p rio pro v eito
que re sid e a s u a h ip o crisia e o seu dilem a. A lei q u e r to m -lo s a servio
de D eus, e eles to m a m a lei a seu servio. A lei n o a p e n a s d eix ad a de
lad o ou tra n s g re d id a aq u i e ali, abusa-se dela com o um todo e e m tudo,
tam b m e ju s ta m e n te a tra v s do cu m p rim ento de o rd en s isoladas. O hom em
p o r m eio d a lei p ro c u ra g a n h a r u m a posio p r p ria.
163. Quanto relao de tradio e redao em Mt 23, cf. Strecker, op. cit., 137-141.

Nota preliminar referente ao conceito lei

117

E s s a in co m p etn cia to ta l to m a co m preensvel a in ten o p rin cip al de


to d a s e ssa s acu sa es: E la s so g e ra is! N o d ito que t a l in com petncia
e x is tia tam b m e n tre os fa rise u s, ela a fe ta a to d o s: Os eseribas, os
farise u s fa lh a m , n a te o ria e n a p r tic a , f r e n te le i! * E s s a a firm a o ge
n e ra liz a d a p ressu p e q u e a fa lh a forosa. A tr ip la d iscrep n cia n o p ro
vm de um a to de v o n ta d e su b jetiv o , m as co n d icionada inconsciente
m en te. Os fa ris e u s so d ife re n te s n o so m en te do que querem parecer, m a s
ta m b m do q u e querem ser. T ra ta -s e de u m a h ip o crisia no su b jetiv a, m as
o b je tiv a , com o o d em o n stro u S c h n ie w in d . P o d em e x is tir n a sociedade s
se re p re se n ta re m seu p ap el de a to re s. Se tra d u z irm o s a s acusaes de Je su s
p a r a u m a a n tro p o lo g ia teolgica, terem o s, p asso a passo, a s afirm a es paulin a s a re sp e ito do hom em sob a lei, a t R m 7,15-24.
A b ase p a r a e ssa s afirm a es, Je s u s a consegue n a d iscusso c o n c re ta
com os re p re s e n ta n te s d a lei, ao d iscu tir, p. ex., a resp eito do m an d a m e n to
d o sb ad o , d as p rescri es d a p u re z a ou do serv io no tem plo. ** A discusso
d e m o n stra sem p re de novo q u e a s re a es e a s arg u m e n ta es n o so indi
v id u a is e casuais, m a s b sicas e n ecessrias. D esse m odo su rg e a posio
d e Je s u s f re n te g ra n d e z a que d e te rm in a a v id a de seu am biente, a lei.

9 : A PO SIO D E JE S U S F R E N T E L E I COMO NORM A


W alter Gutbrod, nomos, ThW IV 11942], 1029-1057; Hans Hbner, Das Gesetz in der synoptischen
Tradition, 1973 (L it!]; W alter Zim m erli, Das Gesetz im AT, ThLZ (I960], 481-498; idem, Das Gesetz
und die Propheten, 1963; M artin Noth, Die Gesetze im Pentateuch, em Ges.Stud.z.AT, 19663,
9-141; v.Rad, Theol. II s, 413-436; George Foot Moore, Judaism in the F irs t Centuries of the
Christian Era l. ll, Cambridge 1927 (1966u); W erner Georg KOmmel, Jesus und der iildische
Traditionsgedanke, ZNW 33 (1934), 105-130; Hans Joachim Schoeps, Aus fm hchristilcher Zeit,
1950, 212-220: Jesus und das (udlsche Gesetz; Herbert Braun, Sptjdisch-hretlscher und
friih c ristlic h er Radikalism us l. ll,
1957; ad 11,1: Rudolf Meyer-Friedrich Hauck, katharos, ThW
III, 416-433; Braun, Radikalismus II, 64-69; v.Rad, Theol. H, 285-293; R o lf Rendtorff-Eduard
Lohse, Rein und Unrein, RGG3 V, 942ss; ad 11,2: Billerbeck I, 610-670; Eduard Lohse, sabbaton,
ThW V III, 1-34; W illy Rordorf, Der Sonntag, esp. p. 55-79; Jrgen Roioff, Das Kerygma und der
irdische Jesus, 1970, 51-88; ad 11,3: G ottlob Schrenk, hieron, ThW III, 232-245; Braun, Radikalismus
II, 62-64; B ertil Gartner, The Temple and the Community in Qumran and the New Testament,
1965; Roioff, op.cit., 89-110; ad 11,4 e III: W alther Zim m erli,
Die Frage des Reichen nach
dem ewigen Leben, EvTheoi 19 (1959), 90ss;
Gunther Bornkamm,Das Doppelgebot der Liebe,
G es.A ufs.lll, 1968, 37-45; idem, Wandlungen im atl. und ntl. Gesetzesverstandnis, Ges.Aufs.IV,
1971, 73-119; Christoph Burchard, Das doppeite Liebesgebot in der frhen christiichen Dberlieferung,
Festschr.J.Jeremias, 1970, 39-62; Klaus Berger, Die Gesstzesauslegung Jesu, 1972; V ikto r Paul
Furnish, The Love Command in the NT, 1972; Albrecht Dihle, Die Goldene Regel, 1962;
B.Lanwer, Jesu Stellung zum Gesetz, M t 5,17-48 auf dem Hintergrund des AT und des Sptjudentums,
1933; Henrik Ljungman, Das Gesetz erfllen, M t 5,17ff und 3,15
untersucht, Lund 1954; Eduard
Schweizer, M t 5,17-20 Anmerkungen zum Gesetzesverstandnis des Matthaus, em Neotestamentica,
1963, 399-406; Robert Guelich, Not to Annul the Law, Rather to F u lfill the Law and the Prophets':
An exegetical Study of Jesus and the Law in M atthew w ith Emphasis on 5:17-48, Diss. Hamburg
1967; Wolfgang Trilling , Das wahre Israel, 1964 167-186; Jeremias, Theol, 87-89.240-242; Gerhard
Barth, Das Gesetzesverstandnis des Evangelisten Matthaus, em G.Bornkamm, G.Barth, H.J.Held,
Oberlieferung und Ausiegung im MtEv, 1964; M.Jack Suggs, Wisdom Christology and Law in
M atthew 's Gospel, 1970.
N o ta p relim in a r re fe re n te ao conceito <tleh:
N o p re se n te p a r g ra fo p e rg u n ta re m o s p ela lei como norm a, i. , pelos
m a n d a m e n to s d a lei, e n o p o r s u a o rdem de g raa. N o poderem os in tro - 6415
164. Essa generalizao no foi introduzida pela redao de Mateus, mesmo que ela tenha
tipificado os fariseus intensamente (contra Grundmann, ThHK Mt, 482, nota 2, e. o.).
165. NTD Mt, 77.231.
166. Falta, no entanto o que no casual , a discusso direta com o clero, que era

118

9: A posio de Jesus frente Lei como norma

d u z ir in o p in ad am en te nosso conceito de lei. A s concepes que co ntem poran eam e n te lig am o s ao conceito lei fo ra m fo rm a d a s p o r K a n t, p e la R efo rm a
e p o r P aulo. Q ual o conceito de lei de J e su s?
1. A teologia do A T de G erhard v o n R a d conclui, conscientem ente, com
u m p a r g ra fo a re sp e ito d a lei. N ele c o n sta ta m o s o se g u in te : O A T conhece
ex ig n cias d a v o n ta d e d iv in a sob d iv e rsa s fo rm a s e in te rp re ta e s, m as n o
conhece o conceito a lei, com o designao co letiva p a ra u m a g ra n d e z a
definida.
2. P o r o u tro lado, p a ra o ju d a sm o da poca de Jesus, Tora o te rm o
d o m in an te e n tre a s m u ita s d esignaes com a s qu ais o A T descreve as m a
n ife sta e s d a v o n ta d e de D eus. E s s e uso p re p a ra d o pelo livro de D euteronm io, q u e se d esig n a a si m esm o de sep her ha torah. E n c o n tra m o -lo pela
p rim e ira vez n a O b ra C ro n stica, 2C r 23,18 etc., on d e o P e n ta te u c o ch a
m ad o de T ora de M oiss. O te rm o h eb raico torah, usad o dessa m an eira,
tra d u z id o p ela L X X com h o nom os. A L X X tam b m a p re s e n ta essa t r a
duo em p a ssa g e n s m a is a n tig a s e que t m o u tro sentido.
N a lite r a tu r a ju d a ic a d a poca de Jesu s, ho no m o s d esig n a o ra fo rm al
m e n te o P e n ta te u c o , o ra seu contedo, a lei m osaica. T o d a a lite r a tu r a ju
d aic a concorda, a p e s a r d a s d iv erg n cias e x iste n te s n a s d iv ersas linhas, que,
n a posio que se to m a f re n te T o ra, se decide se um indivduo se con
fe ss a a D eu s e ao ju d asm o , se decide o d estin o do m undo.
3. O co n te d o da Tora, em to m o do q u al tu d o g ira , os seu s m a n d a
m en to s, s o v isto s de d iv e rsa s m a n e ira s n o s p a rtid o s ju d eu s. O rab in ism o
farisa ic o , q u e j d o m in av a a s in a g o g a n o s d ia s de Jesu s, v-o com o u m a
su m a de o rd en s e p roibies q u e podem s e r p ra tic a d a s sem m a io re s p ro
blem as. N o f e ita n en h u m a d iferen ciao e n tre m an d am en to s tico s e clticos ou ritu a is . Tem -se, ao todo, como o d em o n stra B illerbeck I, 900 s, 613
m an d am en to s, (n o g reg o entolai, n o rab in ism o m iz w o t), ou se ja , 248 ord en s
e 365 proibies.
C a d a u m desses m a n d a m e n to s envolvido, com o p o r um m uro (A b o th
3,13), p o r u m a s rie de indicaes c a su sticas q u a n to ao seu uso. E ssa s
indicaes, desenv o lv id as e tra n s m itid a s pelos rab in o s, so c h am ad as de
H ala k (h a la k a c o m p o rta m e n to ); a H a la k pode s e r ta n to a deciso ju r
dica iso lad a, q u a n to o seu todo, o d ireito . H a la k n o ap en as a in te rp re
ta o d a T o ra , m a s tam b m d ire ito co n su etu d in rio , que fu n d am en tad o
p o ste rio rm e n te n a T o ra . E tra n s m itid a o ralm ente, com o tra d i o o b rig a t ria
n a sucesso rab n ica, e co m p lem en tad a c o n tin u am en te p o r o u tra s d eterm i
naes. A p en as p o r v o lta de 200 dC, a H a la k foi fix a d a p o r e scrito n a
M ishn ( = tr a d i o ) .1
4. A p e rg u n ta p ela posio de Je s u s f re n te lei se to m a co n c re ta ap en as
quan d o se v que, no ju d asm o , h H a la k e T o ra lad o a lado. O nde com ea
central para o movimento essnio. No dirigido um ai contra os sacerdotes como contra
os escribas e os fariseus. Se Jeremias, Theol., 142-146, equipara a discusso com os tr s
grupos, essa equiparao no est de acordo com a tradio a respeito de Jesus. A discusso
de Jesus com Israel concentrou-se nos representantes da lei, no somente por t e r ocorrido
principalmente na Galilia, mas porque, para ele, a vida depende do acordo com a vontade
de Deus (cf. Mc 10,17ss par).
167.
Hermann-Ludwig Strack, Einleitung in Talmud und Midras, 1930s, 5-23; ChanochAlbeck, Einfiihrung in die Mischna, 1970.

I. A posio de Jesus frente Halak

119

a c rtic a de Je s u s a o conceito ju d a ic o de lei? K m m e lm a firm a : Je su s


e n tro u em co n flito com os e scrib as p o r n o in te rp re ta r a lei conform e a
H ala k , con fo rm e a tra d i o d e in te rp re ta o em v ig o r. E s ta ex p licao
e s t c o rre ta n a negao, m a s n o a b ra n g e tu d o , n o a b ra n g e especialm ente
o m o tiv o p rin c ip a l do conflito. Se o c o n flito se c o n cen trasse a p e n a s n a
discu sso em to m o d a H a la k , J e s u s assem elhar-se-ia, n esse sen tid o , ao M es
t r e d a J u s ti a de Q u m ran . O M e stre d a J u s ti a e n tro u em c o n flito com a
lin h a do m in an te, p o r in te r p r e ta r a lei de m a n e ira m a is ra d ic a l. J B u ltm a n n
d e fin ira a relao de J e s u s p a r a com a lei com a f rm u la : J e su s rad icalizo u a lei
em su a s exigncias. E s s a te s e levou se u d iscpulo H e rb e rt B ra u n a escrev er a
an lise S p tj d isc h -h re tisc h er u n d fr h c h ristlic h e r R ad ikalism us (1957),
aps a d e sc o b e rta dos te x to s de Q um ran.
Se quiserm os, p o rta n to , co m p reen d er a posio de Je su s fre n te lei,
tere m o s q u e e x p lic a r p rim e iro a posio de J e su s f re n te a o lad o -a-lad o de
T ora e H a la k .

I. A posio d e J e s u s f r e n te H a la k
O ra b in ism o fa ris a ic o c o n fere H a la k a m esm a a u to rid a d e que p r p ria
T o ra . S eg u n d o b .T .N id d a 45a, R a b i A k ib a en sin a : A ssim com o to d a a
T o ra lei do S inai, d irig id a a M oiss, a ssim tam b m u m a p eq u en a sen ten a
d o u trin ria u m a s e n te n a do S inai, d irig id a a M oiss. P a r a fu n d a m e n ta r
h isto ric a m e n te essa ig u ald ad e, a H a la k a p re se n ta d a com o u m a tra d i o
o ra l se c re ta , p ro v e n ie n te de M o is s.1 Jesu s, porm , a p o n ta p a r a a d iferen a
fu n d a m e n ta l q u e e x iste e n tre T o ra e H a la k . F a z isso de u m a m a n e ira que
choca o seu am b ien te.
1 ) P o d em o s v e r isso, prim eiro , n a discusso a re sp e ito do la v a r a s m os,
Mc 7,1-8, e n a p a la v ra que se segue, Mc 7,9-13, a re sp e ito do Corb. M ateu s
u n iu esses dois tre c h o s em um s, M t 15,1-9; n o os e n co n tram o s em L ucas,
talv e z p o r tr a ta r e m de u m assu n to e stra n h o a c rist o s no -ju d eu s. Segundo
B u ltm a n n ,m esses dois tre c h o s p ro v m d a com unidade p a lestin a. M as a p e r
g u n ta o u tr a coisa a fo rm u la o d a re sp o sta n o te m seu p o n to de
p a rtid a n a situ a o d a com unidade p a le stin a , m a s n a situ a o de Jesu s. E r a
co tid ian o o f a to de a lg u m a s p esso as do A m ha-arez n o ob serv arem o r ito
do la v a -m o s; esse fa to , n o e n ta n to , se to m a pro b lem tico q u an d o Jesu s,
com o ra b in o e p ro fe ta , p ro p o sita d a m e n te d eix a esse r ito de lado. E essa fo i
sem d v id a u m a in ic ia tiv a su a, e n o d a ig re ja p a le stin a ( 9,11,1). P o r
isso a p e rg u n ta o p o rtu n a a p e n a s n a situ a o de J e su s: P o r que n o
an d a m os te u s discpulos de co n fo rm id ad e com a tra d i o dos ancios, m as
com em o p o com m o s com uns (M c 7 ,5)? A tra d i o dos ancios a
H a la k ! Os ancios o u os p resb tero s so, aqui, os m e stre s do passado,
que tam b m e ra m ch am ad o s d e pais . m S egundo a H a lak, dever-se-ia lim
p a r a s m o s a n te s d a refeio, p elo m en o s m o d a le v tic a p o r m eio d e asperso, com o o ex p lica Mc 7,3 a o s le ito re s n o -ju d eu s. P o r que J e s u s lev a 16897023
168. Op. c it , 125ss.
169. Theol., 2,3.
170. A both 1,1.
171. Trad., 15s.
172. Billerb. I, 691s.918s.
173. Billerb. I, 695-704.

120

9: A posio de Jesus frente Lei como norma

seu s discpulos a o m itir o sten siv am en te esse rito ? N o fa z isso p o r se r


lib eral! A re s p o s ta d a d a em Mc 7,6s, a tra v s do cita d o de I s 29,13. E s ta
H ala k preceito de hom ens (7,6 p a r ) ou trad io dos hom ens (7 ,8).
Isso sig n ific a : E s s a p re sc ri o vem de hom ens, n o de D eus, ela ch eg a a
se r c o n tr ria su a v o ntade. E m M c 7,9-13 p a r M t m o strad o , com b ase
n a p re sc ri o d o Corb, que a H a la k e s t em desaco rd o com o m an d am en to
de D eus. S egundo a H alak, o filh o pode p r e s ta r d ia n te de seu s p a is o se
g u in te ju ra m e n to : A quilo que p o d e ra s a p ro v e ita r de m im Corb, isto ,
o fe rta ao tem plo. E n t o os p a is est o p ro ib id o s de u s u fru ir d a p ro p ried ad e
do filho, sem q u e e ste s e ja o b rig ad o a e n tre g a r alg o ao tem plo. D essa m a
n e ira o filh o pode, com o au x lio d a H a lak, d e ix a r de s u s te n ta r os p ais
e tr a n s g r e d ir o q u a rto m an d am en to . Isso a p e n a s um nico exem plo, m as
m o stra , seg u n d o Jesu s, a situ a o de to d o o siste m a : E s s a in te rp re ta o
d a lei lev a a fo rm u la es que ju stific a m a tra n sg re ss o do m an d am en to
divino. N e ssa in te rp re ta o Je s u s tam b m v o hom em que se a f a s ta de
D eus, a tra v s do seu zelo p e la lei. P o r isso esse nico exem plo condena
to d o o sistem a.
2 ) A H a la k tam b m co n d en ad a n a tra d i o exclusiva de L ucas, Lc
13,15 e 14,5s, com o n a tra d i o de M arcos; a se g u n d a a rg u m e n ta o
to m a d a d a tra d i o o ral em M t 1 2 ,lls s . Segundo Lc 13,10-17, Je su s c u ra
no sbado, n a sin ag o g a, u m a m u lh e r en cu rv ad a. O chefe d a sin ag o g a, que
p re c isa z e la r p e la o rd em n a sin ag o g a, a d m o esta a m u ltid o : Seis d ias h
em que se deve tr a b a lh a r ; vinde, pois, n esses d ias p a ra serdes curados, e
n o n o d ia de sbado (13,14). A H a la k p e rm ite o aux lio m dico ap e n a s
em caso de a c id e n te s; o que lgico. M as Je su s cham a o chefe d a sin ag o g a
de h ip crita . T am bm a q u i ele e n c o n tra u m a inco ern cia: E s s a c a su stica
a p a re n te m e n te q u er d escrev er a ex ig n cia de D eus fre n te ao h o m e m ; n a
realid ad e, porm , q u e r d e lim ita r a p ro p o ro d a resp o n sab ilid ad e do hom em
fre n te a D eus.
T em os assim u m a im agem u n ifo rm e a re sp e ito d a posio de Jesus
fre n te H alak, in d ep en d en tem en te d a a u te n tic id a d e de a lg u n s elem entos
d a tra d i o !
a ) Je s u s diferencia c la ra m e n te o m a n d am en to v eterotestam entrio
da
H a la k dos escribas, d iv erg in d o d a o p in io g e ra l de seu am b ien te ju d eu .
b ) R e je ita a H a la k com o m an d am ento hum ano e trad io de ho
m ens, p o r e s ta r n o rte a d a p ela in te n o h u m a n a de lim ita r o m an d am en to
divino e de tra n sg re d i-lo . E m esm o assim : S e r que necessrio que se
p e rg u n te p elo s lim ites? N o p e rg u n ta o escriba, em L c 10,29, com razo , a
resp e ito do m a n d a m e n to do a m o r ao p r x im o : Quem o m eu prxim o?
O nde e s t o lim ite do d a r e do a u x ilia r? Q ual o lim ite de m in h as obrigaes?
E ju s ta m e n te essas delim ita es que o hom em ju lg a serem n ecessrias, Jesu s
a s re je ita com o m an d am en to hum ano.
c ) E com preensvel que ele s e ja o nico a ter essa concepo no seu
a m b ien te. O s essnios c ritic a v a m a H a la k oficial do rab in ism o farisaico e
opu n h am -lh e u m a in te rp re ta o rad ical. M as n o ex iste n en h u m a an alo g ia
com a s p a la v ra s d e J e s u s a re sp e ito d a paradosis, M c 7,8s no s te x to s de

II. A posio de Jesus frente aos mandamentos do AT

121

Q um ran. O D am polem iza c o n tra os co n fu n d id o res de fro n te ira s que di


m in u ram a s ex igncias d a T o ra (D am 5,20; 19,15s; cf. l,1 5 s ), m as, em
n en h u m a p a rte , a H a la k t o ra d ic a lm e n te re je ita d a . Com ta l juzo e sta rse-ia d e sa c re d itan d o a p r p ria in te rp re ta o d a lei.
d ) P o r re je ita r d ecid id am en te a H alak, J e su s n o d iscu te a respeito da
in terp reta o da le i com o seu am b ien te e no ope, com o os essnios, uma
in te rp re ta o p r p ria d a lei in te rp re ta o fa risa ic a . E le m o d ifica a relao
do h o m e m fr e n te pr p ria lei. A viso ju d a ic a d a lei leva n ecessariam en te
c a su stic a ; a viso de J e s u s a exclui.

I I . A p o si o de J esu s fr en te a os m an d am en tos

v etero testa m en t rio s


O que acab am o s de d ed u zir pode se r observado nos te x to s : A re jeio d a
H alak ref. p u rificao lev a elim inao do m an d am en to d a p u rificao ;
a re je i o d a c a su stic a do sb ad o lev a elim inao do m an d am en to do
sbado.
1) Os m a n d a m e n to s d a p u rificao .
E m Mc 7 a d iscusso a re sp e ito d a s ablues dos fa rise u s seg u id a de
um a d eclarao fu n d a m e n ta l a re sp e ito dos m an d am en to s d a p u rificao do
A T. Seu c e n tro fo rm a d o pelo d ito de Mc 7,15, que a firm a em paralelism o
a n tit tic o :
N a d a d o q u e v e m d e f o r a e e n t r a n o h o m e m p o d e c o n ta m in -lo ,
m a s o q u e s a i d o h o m e m o q u e c o n ta m in a o h o m e m .

E s s a a firm a o co m en tad a a se g u ir em u m dilogo com os discpulos:


N os v. 18s tem o s a p rim e ira lin h a n e g a tiv a e, no v. 21s, a segunda, que
p o sitiv a. E s s a explicao um ta n to m acia d o u trin a d a com unidade. M as
o p r p rio d ito sem d v id a au tn tico , pois re je ita o que e ra v lido em todo
o a m b ien te de Je s u s ; p o r m u ito tem po, fo i m a n tid o n a com unidade psp asc a l como o d e m o n stra o in cid en te de A n tio q u ia (G1 2,11-14). A sen ten a
rejeita todas as disposies do A T a respeito da p u rificao levtica . Com
essa re je i o cai tam b m p o r te rra , in d iretam en te, a diferen ciao que se
fazia, em to d o o m u n d o an tig o , e n tre sacro e p ro fan o . E s s a diferenciao
j p o s ta em d v id a p e la f n a cria o do A T. Seguindo e ssa f n a criao,
Je su s a n u la aq u i u m a srie de m a n d a m e n to s veterotestam entrios. Q ual o
sen tid o d essa an u la o ?
O am b ien te ju d e u de Je s u s bem como a d i sp o ra h e le n ista a tin h a -se
e strita m e n te ao s m a n d a m e n to s d a p u rificao . S u a ob serv n cia e ra tid a como
con fisso f r e n te ao sin cretism o h elen ista. P o r isso os jo v en s m acab eu s so
e x a lta d o s p o r p re fe rire m s e r a to rm e n ta d o s a t a m o rte, ao invs de com er
alim en to s im p u ro s (IV M acb 7,6; cf. I M acb l,6 2 s ). O m odelo p a ra o ju d eu
d a d i sp o ra aq u i ta m b m D an iel (D n 1 ,8 ). A o m esm o tem po, porm ,
re p re s e n ta n te s do ju d a sm o h e le n is ta in te rp re ta m a s prescri es ritu a is, aleg o rizan d o -as em sen tid o tico. J n a c a r ta de A rist ia s, su rg id a p o r v o lta
de 90 aC, a s p rescri es do A T so a p re s e n ta d a s como re fe r n cia s se c re ta s

122

9: A posio de Jesus frente Lei como norma

a re sp e ito de p rin cp io s ticos. P . ex., a s a v es p ro ib id as com o im p u ras, em


L v 11,13-19 e D t 14,12-18, s o av es de ra p in a ; Ao dizer (o leg islad o r)
q u e s o im p u ras, d a e n te n d e r q u e aqueles, ao s q u ais a lei d a d a . . . no
v io le n ta m a n in g u m n em lh es tira m algo, con fiad o s em su a f o r a . . . e
n o fazem uso d a v io l n c ia .. . p a r a d izim ar o m ais fraco (v. 147ss).
E s s a in te rp re ta o aleg rica d a s p rescri es de p u rific a o n o quer, no en
ta n to , e lim in a r a s u a o b serv n cia n o sen tid o lite ra l, m a s q u er ju stific -la s
a p o lo g e tic a m e n te f re n te so cied ad e h e le n ista liberal. E s s a concepo ta m
bm re p re s e n ta d a p o r F ilo, que u s a c o n sta n te m e n te e ssa fo rm a alegrica.
(E ss e p ro ced im en to fo i ad o ta d o d a in te rp re ta o a leg rica dos m ito s e do
cu lto com a q u a l a filo so fia d a poca, p rin cip alm en te o estoicism o, co n ti
n u a v a a p o s s ib ilita r s la rg a s ca m a d a s d os filo so ficam en te esclarecidos o
acesso a o s cu lto s tra d ic io n a is ). A in te rp re ta o alegrica, m esm o assim , re
v e la que o c ltic o -ritu a l e ra depreciad o em relao ao tico.
F o i p o r isso que a lg u n s co m p reen d eram esse d ito de Je su s com o um a
e x p re ss o d essa d esv alo rizao filo s fica do c ltic o -ritu a l em relao ao
tico . T a l concepo a in d a se fa z s e n tir q u an d o B u ltm a n n co m en ta esse dito
d e Je su s, e o u tro s sem elh an tes, sob o ttu lo : C o n tra o ritu a lism o d a le i .114
A in te n o de Jesu s, porm , bem o u tra . E lim in a a diferen ciao v tero te s ta m e n t ria de p u ro e im puro, p o r q u e re r u m a p u re z a to ta l e u m a s a n ti
fic a o to ta l. E s s a s a n tific a o se r co n c retizad a n o fin a l dos tem pos, se
gundo vozes v etero testam en trias com o N m 14,21 e Zc 14,21. Je su s de
s e ja , p o rta n to , a pureza to ta l que corresponde ao in a l dos tem pos. S u as ou
tr a s a firm a es a re sp e ito de m a n d a m e n to s v eterotestam entrios confirm am
q u e esse o sig n ificad o de s u a p a la v ra a resp eito d as prescri es de p u ri
ficao.
2 ) O sbado.
N o s evan g elh o s e n co n tram o s n a d a m en os que seis discusses a respeito
d o sb ad o , d u a s n a tra d i o de Mc, Mc 2,23-28; 3,1-6; d u as n a tra d i o
ex clu siv a de L ucas, L c 13,10-17; 14,1-6 e d u a s n a de Jo o , Jo 5 e 9. E sses
re la to s j concordam , e n tre si, em g ra n d e p a r te no f a to de que Jesu s des
resp e ita o sbado, p o r u m a a titu d e o sten siva . Isso fo i observado no v am en te
desde q u e n o ssa cosm oviso fo i m o d ific a d a p o r u m a filo so fia d a esp eran a
e d a a o ; a a titu d e de Je s u s em rela o ao sb ad o sem p re de novo c ita d a
com o u m s in a l de que ele ro m p e a s e s tr u tu ra s ex isten tes, de m a n e ira rev o
lu cio n ria .
A a titu d e de Je s u s em re la o ao s b ad o j tem , a p a re n te m en te , um
sig n ific a d o e xem p la r seg u n d o a s u a p r p ria inteno. O m an d am en to do
s b a d o e ra a p ro p ria d o p a r a e v id en ciar e p r em p r tic a o novo que ele
tr a z ia em re la o lei. A o b serv n cia do stim o d ia com o d ia de descanso
e r a u m m a n d a m e n to bsico, e ra o te rc e iro m an d am en to do declogo. D esde
a poca do exlio, su a o b serv n cia e ra tid a com o a to de confisso, fre n te
a o a m b ie n te n o -ju d e u ( I s 56,2ss; E z 20,16ss; N e 13,15). O sb ad o m u ita s
vezes fo i m o tiv o de escrn io do m undo h elen ista, pois o m undo a n tig o
con h ecia d ia s festiv o s, m a s n o u m d ia de descanso re g u la r. O te rc e iro m an
d a m e n to provocou, p ra tic a m e n te em to d o o m undo, a criao de um d ia de 174
174. Theol., 5 2,3.

II. A posio de Jesus frente aos mandamentos do AT

123

descanso. Je su s, porm , in frin g e esse m a n d am en to e m o s tra com isso o que


ele te m de novo a tr a z e r em re la o lei. O m an d am en to e ra a p ro p ria d o
p a r a isso, p o rq u e s u a o b serv n cia e r a f c il d e s e r c o n tro la d a e p o rq u e o rab inism o o h a v ia su ste n ta d o p o r m eio de u m a im en sa casu stica. O bservarem os
os se g u in te s p a sso s:
a ) N a s d u a s n a r r a tiv a s a re sp e ito do sb ad o d a tra d i o ex clu siv a de
L ucas, L c 13 e 14, Je s u s re je ita a casustica dos escrib as a resp eito do
s b a d o , a H a la k . E la fo i d esenvolvida p a r a d e lim ita r a ob rig ao do hom em .
b ) N a s d u a s n a r r a tiv a s d a tra d i o de M arcos, a discusso n o g ira
e m to m o d a in te rp re ta o do m a n d a m e n to do sb ad o , m a s d a validade do
p r p rio m a n d a m en to . N a s d u a s perco p es, Je su s ju s tific a o ocorrido, basead o
no f a to de que o m a n d a m e n to j f o r a violado.
c ) D e que m a n e ira ele se ju s tific a ? A p erco p e M c 3,1-6 p a rte d a p re s
su p o sio c e rta m e n te c o rre ta de que Jesu s, p o r d iv e rsa s vezes, re a liz a ra
c u ra s n o sb ad o . M a n d a q u e o d o e n te se coloque o sten siv am en te n o m eio
d a re u n i o sin ag o g al. T em -se a im p resso de v e r um o u tro Jesu s, d ife re n te
d a s n a r r a tiv a s d e c u ra s n a s q u ais s o ate n d id o s os ped id o s de cu ra, abscond ita m e n te , com b ase n a f. T endo em v is ta a cura, ele p e rg u n ta , segundo
M c 3,4: E lc ito n o s b a d o f a z e r o bem ou fa z e r o m al, s a lv a r u m a v id a
ou tir -la ? E s s a p e rg u n ta a p re s e n ta u m a a lte rn a tiv a que a b ra n g e to d o o
co m p o rta m e n to do hom em . O p a ra le lism o a firm a : E bom s a lv a r u m a v id a ;
m a u t i r a r a v id a de algum . T em os a q u i u m a ex igncia to ta l: T em os que
a g ir, sem p re e em to d a a p a rte , de t a l m a n e ira que to rn e m o s possvel a
v id a n o sen tid o de D eus! Q ue sig n ificad o a in d a tem a re fe r n cia ao sbado,
ao la d o desse am plo p rin c p io ? E v id e n te m e n te o m an d a m e n to do sbado
n o te m m a is um sig n ificad o autnom o, ao lado desse princpio, que engloba
ao sb ad o . O p rin cp io de Je s u s u m a ex p resso d a su a ex igncia to ta l, como
a en c o n tra m o s n o serm o do m onte. Je s u s elim ina o m a n d a m en to do sbado
com o do g m a isolado e coloca-o sob u m a exigncia to ta l que a tu d o sobrepuja.
E s s a ex ig n cia to ta l, contudo, p ro v o ca a p e rg u n ta p ela possib ilid ad e de
cu m p ri-la : Q uem pode a g ir de ta l m a n e ira que a su a a titu d e po ssib ilite um a
v id a n o se n tid o de D eus, em to d a s c irc u n st n c ias? N o ju d asm o m u ita s vezes
a firm ad o , a t o d ia de h o je : A ex ig n cia to ta l de Je su s d ig n a de louvor,
m as ilu s ria. O s m an d a m e n to s especficos e lim ita d o s d a lei que co rres
po n d em condio h u m a n a .115
d ) S egundo a n a rra tiv a , Je s u s resp o n d e ao silncio d a com unidade s i
n ag o g al, bem com o s u a p r p ria p e rg u n ta , com a c u ra do do en te (M c 3,5).
A tra v s d essa c u ra ele q u er m o s tr a r q u e a ex igncia to ta l, d irig id a h pouco
a todos, concretizada p o r ele. A tra v s dele se re a liz a o que, em si, a
o b ra de D eus. A a tiv id a d e de J e s u s e lim in a o sb ad o , ao cu m p rir a su a
in te n o o rig in a l de m a n te r a v id a do hom em .
e ) T a m b m os que seg u em a J esu s p a rtic ip a m d essa su a liberdade. Isso
o q u e a firm a a n a r r a tiv a d a co lh e ita d a s espigas, M c 2,23-28. E s s a p a ssa
gem n o ju s tific a a a titu d e dos discp u lo s com o ta l, m a s o f a to de que Je su s 175
175. G sta Lindeskog, D ie J e su s ra g e

im neuzeitlichen Ju d e n tu m , 1938, 232-250.

124

9: A posio de Jesus frente Lei como norma

o perm ite. O p rim eiro arg u m en to , Mc 2,25s, c o m p ara Je su s e seus d iscp u lo s


com D av i e o s q u e o aco m p an h av am . E s s a co m p arao tip o l g ica q u e r
d izer: Se D avi pde tra n s g re d ir a lei, com er os p e s d a proposio e d -lo s
tam b m a o s que o aco m p an h av am , p o r c a u sa d a su a m isso, m u ito m ais
razo tin h a Je s u s p a r a d e ix a r a lei de la d o e d a r a lim en to a seu s discpulos.
E s s a concluso desenvolvida c la ra m e n te n a se g u n d a ju stificao , acrescen
ta d a p o r M ateu s ( 1 2 ,5 s ): Se os sa c e rd o te s podem v io la r o sb ad o p o r c a u sa
do serv io n o tem plo, m u ito m a is o pode Je su s p o r cau sa do d iscip u lad o ;
pois aqui, em Jesu s, est quem m a io r do que o tem plo. E m Je su s,
D eus e s t m u ito m ais p re se n te , p a r a a u x iliar, do que no tem plo.
O que vim os a t aqui, co n firm a que o d iscipulado lib e rta do m a n d a
m en to iso lad o ; p o is ele o cu m p rim en to d a ex igncia to ta l de Je su s q u e
elim ina o sbado.
i ) O sig n ificad o g e ra l d a s d u as percopes ex presso pelos v ersculos
fin a is : A p rim e ira p e rco p e conclui com o d ito do filh o do hom em , Mc 2 ,2 8 :
O filh o do hom em se n h o r so b re o s b a d o : E le pode coloc-lo a servio
de s u a m isso. R ealm en te, a s d u a s p erco p es tm um se n tid o im p lic ita m e n te
escatolgico-cristolgico.
A se g u n d a p e rco p e a p re se n ta , n o fin a l, a reao do a m biente. Os f a r i
seu s resolvem , de com um aco rd o com os h erodianos, elim in ar a Je su s p o r
cau sa d essa a titu d e . Je s u s n o defende u m a o u tra in te rp re ta o do s b a d o
que p o ssa s e r p o s ta em discusso. E le elim ina o m an d am en to do sb ad o
com o t a l e, com isso, a lei, a b ase do ju dasm o. P o r isso s ex iste um a
a lte rn a tiv a fre n te a ele: A ceita-se su a exigncia to ta l, que elim ina o m a n
d am e n to do sb ad o , ou m antm -se-o, elim in ando a Je su s do seio do ju d a sm o .
g ) S e r que o co n te d o d essas d u a s p ercopes d a a u to ria do p r p rio
Jesu s, levando-se em conta a crtica da tradio? A t. h o je nega-se isso ,
m u ita s vezes, q u a n to p rim e ira . Como m o tiv o p rin c ip a l c ita d a a sen ten a
que e n c o n tram o s a p e n a s em M c 2,27: O sb ad o fo i estabelecido p o r c a u sa
do hom em , e n o o hom em p o r
c a u sa do sbado. E . K sem a n n
o b serv a a
seu r e s p e ito : E s s a se n te n a lim itada p e la com unidade, no v. 28,
a tra v s do acrscim o : o filh o do hom em sen h o r do sbado. A com u
n id a d e p o d ia con ced er a seu m e s tre o q u e n o o u sav a ex ig ir p a r a si m esm a.
Seu acrscim o d elim ita d o r d e m o n stra que ela se a ssu sta v a d a lib erd ad e o fe
re c id a p o r Je su s, re fu g ia n d o -se p o r isso n u m ju d a sm o cristian izad o . Is s o
sig n ific a que J e s u s co n ced era ao hom em a lib erd ad e em relao ao sb ad o ;
a com unidade concede-a so m en te a Je su s, p o r se r ele o m essias. D ela p rovm
a percope d a c o lh e ita de espigas, com exceo d a p assag em de Mc 2,27.
M as, se colocarm os e ssa p assa g e m no co n te x to dos d ito s a u t n tic o s de Je su s,
tam b m esse d ito n o te m sig n ific a d o h u m an o g eral, m a s eseatolgico. A
relao do hom em p a r a com o sb ad o , n o se n tid o o rig in a l d a criao, o b tid a
a p e n a s q u an d o a du reza do corao do hom em encu rv ad o so bre si m esm o
fo r solu cio n ad a, con fo rm e o d iz M t 19,3-8 a resp eito do sen tid o o rig in a l do
m atrim n io . A te se de Mc 2,27 t o v lid a q u a n to a sen ten a-ch av e d a
seg u n d a percope, Mc 3,4, q u e n o rm a lm e n te tid a p o r au tn tica, m a s con
c retiz a -se a p e n a s p o r m eio de Je s u s e p o r m eio de hom ens que se to m a ra m
liv re s a tra v s do discipulado. P o r isso M arcos ligou o d ito em 2,27, co e re n te - 176
176. E xeg. Vers. I, 219.

II. A posio de Jesus frente aos mandamentos do AT

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m en te, com o d ito do filh o do hom em em 2,28: Ju s ta m e n te p o rq u e o sb ad o


fo i c riad o p o r c a u sa do hom em , o hom em ( essa g erao ) n o sen h o r
so b re o sb ad o , m a s o filh o do hom em , o hom em de D eus. m
A vio lao do m a n d a m e n to do s b a d o p e la c u ra de Je su s n o q u er
so b re p o r a necessidade h u m an a, o u o m an d am en to do am o r ao m an d am en to
d o sbado. A ssim com o a elim inao dos m an d am en to s de p u rificao , ela
te m m u ito m a is c a r te r escato l g ico : A tra v s de Jesu s, a v o n ta d e de Deus,
que q u e r a v id a do hom em , deve s e r c u m p rid a de m a n e ira ilim itad a.
3 ) O tem plo.
T am bm nesse p o n to a s a firm a es de Je su s divergem fu n d a m e n ta lm e n te
d a c rtic a f e ita tam b m p o r seu s contem p orneos. O s essnios qu eriam re
fo rm a r ra d ic a lm e n te u m tem p lo p ro fa n a d o . E m a lg u n s ra m o s do ju d asm o
h e le n is ta p ro c u ra -se e sp iritu a liz a r o r ito sa crificial. M as o p en sam en to de
J e s u s o u tro . A ceita, a princpio, a v a lid ad e do tem p lo assim com o obser
vou n o rm a lm e n te com seus discpulos o sb ado. Diz, seg u n d o M c 1,44, aos
le p ro so s que fo ra m curados, que se a p re sen tem ao sacerd o te, segundo a s
p resc ri e s d a lei, p a r a serem d e clarad o s lim pos. S obretudo, ele p r p rio fre q e n ta o te m p lo ; p o r isso a com unidade de Jeru salm , a in d a decnios ap s
a s u a m o rte , a s s is tiu a o cu lto n o te m p lo ( A t 2,46; 21,20-26). O d ito de M t
5,23: Q uando tro u x e re s ao a l t a r a tu a o f e r t a . . . n o fa z p a r te desse con
te x to ; n o p ressu p e que os discpulos de Je su s c o n tin u a ra m a tr a z e r o fe rta s
ao te m p lo ; tr a ta - s e de u m a m e t fo ra . O q ue Je su s tr a z com o n o v id ad e com
rela o ao tem p lo se evid en cia em p rim e iro lu g a r n a pu rifica o do tem plo.
E m u m a ao que d iv erg e p e c u lia rm en te d a su a ativ id ad e, Jesu s, se
g u n d o M c 11,15-19 p a r, ex p u lsa os c a m b istas e ven d ed o res de a n im ais do
a ssim ch am ad o tr io dos pag o s, m esm o que se ja m necessrio s ao servio
d o tem plo. Je s u s p ro v av elm en te n o lim pou o tr io to d o desse m ovim ento
com ercial, com o au x lio dos p e re g rin o s g alileu s que h a v ia m vin d o p a ra a
fe s ta . C aso c o n tr rio , a polcia do tem p lo ou a tro p a ro m a n a esta c io n a d a no
f o r t e vizinho, A n t n ia , te r ia in terv in d o . P ro v av elm en te tr a ta - s e de u m a de
m o n stra o p ro f tic a q u e fo i e x a g e ra d a pelos evangelhos, sem elh an te vio
la o do sb ad o . M esm o assim J e s u s fa z uso d a fo ra, n o c o n tra os hom ens,
m a s c o n tra o fa to .
Q ual o sig n ificad o de s u a a o ? C e rta m e n te no se t r a t a de u m a ao
rev o lu cio n ria, com o fo i d ito p o r d iv e rsa s vezes ( 3,11,5). N o te x to , o d ito
ad icio n al de M c 11,17 d u m a ex p licao ; alu d e c rtic a p ro f tic a n o te m
plo, J r 7,11, e a p o n ta p a r a a p ro fe c ia de I s 56,7, seg u n d o a q u al o tem plo
d e v e r s e r u m a c a s a de o ra o p a r a to d o s os povos. S egundo esse dito, a
a titu d e de Je s u s n o u m a to d e re fo rm a do tem plo, m a s u m sin a l: O
c u lto ju d aico , que a b u sa do tem p lo e d a lei p a r a se g a r a n tir fre n te a Deus,
se r su b stitu d o pelo cu lto escatolgico do q u al to d o s os povos p a rtic ip a r o .
P ro v a v e lm e n te , no e n ta n to , esse d ito c o n stitu i u m a in te rp re ta o p o ste rio r;
a ssim tam b m o v. 16 que b a s ta n te s in g u la r e que p arece in te rp re ta r o 17
177.
No
3,6, provm da
No az sentido
da com unidade,
com unidade; A
superado. Se o
d a Tora.

podem os d isc u tir aqui a t q u e ponto a lguns versculos, especialm ente Mc 2,28 e
situao de Je su s ; cf. a apreciao m inuciosa em Rolof, K erygm a, 52-88.
q u e rer v e r as pericopes a respeito do sbado como um reflexo d a situao
pois um a discusso a respeito do sbado no e ra algo que afetasse a
ig re ja p a le stin a ju d aic o -c rist observava-o; p a ra a ig re ja h e le n ista e ra algo
sbado e ra ocasionalm ente propagado (Cl 2,16),), isso no o co rria p o r causa

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9: A posio de Jesus frente Lei como norma

aco n tecim en to com o u m a in terv en o em fa v o r d a p u rificao (escato l g ica)


do tem plo. U m a in te rp re ta o m a is p ro fu n d a a p re se n ta d a em J o 2,16-22,
que lig a a p u rificao do tem plo com o d ito a resp eito d a d estru i o do
tem plo, Mc 14,58. P ro v a v e lm e n te s e ja a q u e m a is se a p ro x im a do se n tid o
o rig in al. T alvez o a to p ro ftico sim blico q u e ira d izer o se g u in te : Je su s
a ta c a u m a in s titu i o q u e e s t em ev id en te d esacordo com o significado do
tem p lo e que, m esm o assim , n e c e ss ria p o r c a u sa dele. E s s a in terveno,
que u m ch am ad o escatolgico ao arre p e n d im en to , q u e r d e sm a sc a ra r a dubie
d ad e do e x is te n te e c h a m a r a ate n o p a r a algo novo, fo ran d o os re p re
s e n ta n te s do tem p lo e do ju d a sm o a to m a re m u m a posio d e fin itiv a fre n te
a Jesu s. T alv ez a p e rg u n ta pelo p o d er d e Je su s o rig in alm en te se g u ia im e
d ia ta m e n te a e s ta n a rra tiv a , d e m a n e ira q u e a fo rm a m ais a n tig a d a n a r r a
tiv a a b ra n g ia Mc 11,15. (1 8 a) .28-33.
O novo que J e s u s v isa com re sp e ito ao tem p lo percep tv el no an n cio
de su a d estruio, Mc 13,2 p a r, o qual, g eralm en te, aceito com o sendo
a u t n tic o ,158 e n o d ito a resp eito da dem olio e da reconstruo do tem plo.
E sse d ito tra d ic io n a d o cinco vezes n o N T , em c a d a p assag em de fo rm a
u m pouco d ife re n te . J p a r a os p o rta d o re s d a tra d i o n o e ra m ais to ta l
m e n te com preensvel, m a s c e rta m e n te d a a u to ria de Jesu s. P ro v av elm en te
a re p ro d u o e n c o n tra d a em J o 2,19 s e ja a que m a is se a p ro x im a d a fo rm a
o rig in a l: d estru e ste tem p lo , e em tr s d ias eu o re co n stru irei . O d ito
a n u n c ia q u e o te m p lo se r su b stitu d o , de m a n e ira escatolgica, p o r um novo
local d a p re se n a sa lv fic a de D eus. E s te local no p a r a Jesu s, nem p a ra
a tra d i o d a com unidade d a P a le s tin a em A p 21,22, u m novo tem plo, nem
a no v a com unidade, m a s a v in d a escato l g ica de D eus. O d ito pressupe
que isso o co rre a tra v s d a re je i o de Je su s, rejeio que p ro v o cad a p o r
ele a tra v s de su a a titu d e . S egundo Mc 14,58 p a r M t, ju s ta m e n te este d ito
a resp e ito do te m p lo p rovocou a co n d enao d e Je su s (bem com o a de E s
tv o em A t 6,14). "* Segundo M t 12,6: (A qui e s t quem m a io r que o
tem p lo ), J e s u s em p e sso a s u b s titu i o tem plo.
A ssim o sig n ificad o d a p u rific a o do tem plo n a situ a o de Jesu s, bem
com o d os d ito s a re sp e ito do tem p lo , n o podem se r com preendidos de m a
n e ira p len a, a p e s a r de am b a s a s a firm a es te re m um cerne h ist rico . E m
to d o o caso, p e rm ite m e n tre v e r q u e J e s u s re alm en te su p la n ta o ju d asm o ,
em su a base, p o r alg o novo. E isso n o se relacio n a ap en as com as p re s
cries do A T a re sp e ito d e p u rificao , s b ad o e culto, m as tam b m com
a s in stru e s que, sob p o n to de v is ta filosfico, so d esig n ad as de ticoreligio sas.
4 ) A se g u n d a t b u a do declogo e o m an d am en to do am or.
T am b m esses m a n d a m e n to s n o s o sim plesm ente aceitos, m a s su p la n
ta d o s p o r n o v a s in stru e s de Jesu s. Isso o c o rre o ra p o r m eio de um a in crem en ta o p o sitiv a, o ra p o r m eio de u m a in crem en tao a n tit tic a . E m am
b o s os casos, o s m a n d a m e n to s v te ro -te s ta m e n t rio s so v isto s de m a n e ira
d iferen te. 1789
178. B raun, B adikalism us II, 63, n o ta 5. Mc 14,58, no
transform ao cristolgica ps-pascal de Mc 13,2; tra ta -s e
de um maschal, um d ito enigm tico, que, em v irtu d e de
Je su s do que com a com unidade prim itiva.
179. , no entanto, caracterizado de testem unho fa lso ;
boca dos escam ecedores ao p d a cruz.

entanto, no , como ele o supe,


de um a tradio prpria. T ra ta -s e
su a form a, se coaduna m ais com
em Mc 15,29 p a r Mt, posto n a

II. A posio de Jesus frente aos mandamentos do AT

127

a ) A in crem entao p o sitiv a do declogo, resp . do m an d am en to do


am o r, e n c o n tra -se em d u a s p a s s a g e n s : E m Mc 10,19 p a r, Je su s lem b ra ao
rico ju sto , de m a n e ira p o sitiv a, a se g u n d a t b u a do declogo, in crem en
tan d o , e n t o a in s tru o v etero testam en trias p ela ex ig n cia do discipulado.
A in crem en tao q u a lita tiv a e n o q u a n tita tiv a ( 9,11). F r e n te ao dec
logo, o ju s to p ode a f ir m a r sem q u e isso s e ja co rrig id o : Tudo isso
observei, m a s fra c a s s a f r e n te ex ig n cia to ta l de Jesu s. E videncia-se, assim ,
a a p o ria d a se g u n d a t b u a d o d eclo g o : E la po d e se r cum prida tam b m
a tra v s de u m a o b edincia lim itad a, p a rc ia l.
S em elh an tem en te o m a n d a m e n to v etero testam en trio
do am o r ao p r
xim o , in icialm en te, aceito, d e m a n e ira p o sitiv a, n a p e rg u n ta a re sp e ito
do m a n d a m e n to m a is im p o rta n te e n c o n tra d a em M c 12,28-34 p a r M t e,
m o d ificad a, n a m a t ria ex clu siv a de L ucas, L c 10,25-28. E m M c p a r M t
ele d e sta c a d o d e n tre to d o s os d em ais m a n d am en to s, com o a in d a o verem os
(cf. 111,1), em L c re in te rp re ta d o , c o n tra ria n d o a c a su stic a ju d aica. O
rab in o , f re n te ao m an d am en to , fa z a p e rg u n ta o b je tiv a m e n te c o rre ta : Quem
o m eu prxim o? (L c 10,29). E Je s u s resp o n d e com o exem plo do bom
sa m a rita n o (L c 10,30-37). D esse d ilo g o que red ac io n a lm en te te m a tiz a a
p ar b o la , de m a n e ira c o r r e ta ,3*1 podem os d ed u zir o se g u in te : O m an d am en to
do am o r do A T p o ssib ilita-n o s, sim , n o s o b rig a, a p e rg u n ta r pelo lim ite;
m as a n a r r a tiv a de J e s u s c h a m a p a r a u m a d em o n strao de am o r sem
lim ites. A n a r r a tiv a conclui, em L c 10,36, com a p e rg u n ta : Q ual d e ste s
tr s te p a re c e te r-se to m a d o o p r x im o do que caiu n a s m o s dos s a lte a
dores? Je s u s p ra tic a m e n te in v e rte a p e rg u n ta do rab in o . L eva-o a n o
p e rg u n ta r: Q ual o lim ite de m in h a o b rig ao ? M as: O nde que D eu s exige
alg o de m im ? J e s u s t o m a o m a n d a m e n to do am or, bem com o to d o m a n d a
m en to , tr a n s p a r e n te p a r a p o ssib ilita r a exig n cia to ta l d e D eus. A ssim o
m an d am en to n o m a is um d o g m a que d e te rm in a o lim ite d a s obrigaes
do hom em f r e n te a D eus, m a s ex p resso v iv a de s u a v o n ta d e que b u sca o
indivduo, de m a n e ira a tu a l, a tra v s d a situ a o h ist ric a . T am b m e ssa
n a r r a tiv a ex em p lar q u e r ser, no fun d o , u m a p a r b o la p a r a nos fa z e r e n te n d e r
a situ a o de Jesu s.
b ) A c rtic a que e s t im p lc ita n a in crem en tao p o sitiv a dos m a n d a
m en to s v etero testam en trio s e x p re ssa de f a to n a s a n tteses do serm o do
m o n te, M t 5,21-48. Jesu s, p o r seis vezes, ope su a in stru o a u m m a n d a
m en to que provm , em seu cerne, esp ecialm ente do q u in to , se x to e oitav o
m an d a m e n to s d o declogo e do m a n d a m e n to do am o r ao prxim o.
A fo rm a a n tit tic a p ecu liar, p a r a a q u al n o ex istem a n a lo g ia s ju d a ic a s
ou c rist s-p rim itiv a s, original n a p rim e ira, seg u n d a e q u a rta in stru es,
que so tra d i o ex clu siv a de M a te u s; p o is so m en te n essa fo rm a seu con
te d o te m sentido. E s s a s a n tte s e s c e rta m e n te s o d a a u to ria de Jesu s. P o r
o u tro lado, a te rc e ira , q u in ta e s e x ta a n tte s e s n o t m fo rm a a n tit tic a
n a tra d i o de Q q u e e n c o n tra m o s em L ucas. E la s fo ra m in clu d as n e ssa
passag em , p o sterio rm en te, ta lv e z p o r M t, com o im itao in te rp re ta tiv a d a s 180
180.
A percope L c 10,25-37 u n e duas tradies o riginalm ente independentes, o dupln
m andam ento do amor, L c 10,25-28, e a p a rb o la do bom sam aritano, L c 10,30-37. A p e rg u n ta de
L c 10,28: Quem o m eu prximo, que lig a as duas, descreve plenam ente o tem a d a parb o la
(essa opinio com p artilh ad a tam bm p o r H einrich Greeven, T hW VI, 315, e G eorg Eichholz,
Gleichnisse d e r E vangelien, 1971, 149s.l57ss.

128

9: A posio de Jesus frente Lei como norma

o u tra s t r s . 1 A tra v s d essa in te rp re ta o , o c a r te r d a s in stru es de Jesus


e d e seu p o d e r fo ra m c o rre ta m e n te destacad os.
A f rm u la a n tit tic a , que m o d ific a d a re ite ra d a m e n te n a s seis vezes
em que em p reg ad a, q u e r a firm a r em o u tra s p a la v ra s o se g u in te : Ouvistes,'
n a sin ag o g a, o que fo i d ito p o r D eus, p o r in term d io de M oiss, ao s antigos,
a vossos p ais, no S i n a i . . . E u , porm , vos digo. Jesus p o rta n to , ope a su a
in stru o ao m a n d a m en to d ivin o d o A T . w N o e n ta n to , a p rim e ira m e ta d e
d a s a n tte s e s n o co n fere to ta lm e n te com os m an d am en to s v tero -testam en t rio s . A p a r te inicial d a p rim e ira a n tte se , M t 5,21, lig a o q u in to m a n d a
m e n to ap odtico, N o m a ta r s , com a s e n te n a casu stic a : Quem, porm ,
m a ta r, d ev er su je ita r-s e ao trib u n a l (lo c a l) . O sex to m an d am en to , m en
cio nad o n a se g u n d a a n tte se , c ita d o lite ra lm e n te em M t 5,27, m as, a tra v s
d a te rc e ira a n tte se , relacio n ad o com a legislao do divrcio. D ecisivo
que, n a s e x ta a n tte se , in clusive o m a n d a m en to do am o r ao prxim o re
pro d u zid o e m o rm a p ecu lia rm en te r e s tr itiv a : A m ars o te u prxim o e
o d ia r s o te u inim igo (5,43).
S er que essas p a r fra s e s p e cu liares fazem refern cia a d eform aes dos
m an d a m e n to s v te ro -te sta m e n t rio s n o a m b ien te ju d e u de Je su s? N u n ca o
rab in ism o p ro p s ao m a n d a m e n to do a m o r ao p rxim o o ad en d o e o d iars
o te u inim igo. M as j n o A T e a in d a m a is n a concepo ju d a ic a , age-se
d essa m a n e ira . S egundo o c o n te x to v eterotestam entrio
de L v 19,18, o
p r x im o a p e n a s aq u ele que p e rte n c e ao povo de D eus. P o r ju lg a r-se o
nico e v e rd a d e iro Isra e l, a com unidade de Q u m ran fo rm ulou, em 1 QS
1,9-11: A m ar to d o s os filh o s d a l u z . . . e o d ia r to d o s os filh o s d a s trev as .
M a s a s p rim e ira s p a rte s d a s a n tte s e s de m a n e ira alg u m a se re fe re m in te r
p re ta o d a lei dos essnios; pois, em q u estes de m atrim n io ou de ju r a
m ento, eles n o en sin am com o aq u elas prem issas, m as como o p r p rio Jesus.
A s p re m issa s n o assum em fo rm u la es ju d aicas, m as os m an d am en to s v terote sta m e n t rio s , to d a v ia em u m a p a r fra s e p r p ria e in te rp re ta tiv a .
E la s caracterizam , d essa m a n e ira , os m a n d a m en to s veterotesam entrios,
em p rim eiro lu g ar, com o d ireito que p o d e se r executado. Como se evidenciou,
o m a n d a m e n to ap o d tico lig ad o a u m a s e n te n a casu stica, n a p rim e ira a n t
tese. E m segundo lu g ar, e s ta s in stru e s ju rd ic a s pressupem o m a l com o
algo o b je tiv o , que n o pode s e r elim inado. A firm a-se, p. ex., ex p ressam en te
em rela o q u a rta a n tte s e : O que fa z com que u m ju ra m e n to se ja neces
srio , alm de um Sim, vem do m aligno (5,37). Ju ra -se po rq u e a m e n tira
alg o objetiv o . C onseqentem ente, a s p re m issas d as a n tte se s cara c teriz a m
as o rien ta es d iv in as que vm do A T, com o sen ten as ju rd ic a s que devem
s e r e x e c u ta d a s pelo hom em , e que to rn a m possvel a convivncia dos hom ens,
onde o m al algo o bjetivo, que no pode se r elim inado, m as to -so m en te
se r lim itado.
D onde p ro vm esta caracterizao dos m a n d a m en to s veterotestam entrios?
A exem plo d a fo rm u la o d as p rem issas, n o fo i a d o ta d a do judasm o. Ao 182
181. A locuo eu ouvi, usad a em sentido tcnico, tam bm pode sig n ificar: Eu ouvi
como tradio (Billerb. I, 253). Je su s e sta ria ento opondo, aqui, a sua in terp retao d a lei
in terp retao rabinica da lei que era exposta como trad io n a sin a g o g a Seu eu, porm,
vos digo, que isolado d m argem a m uitas interpretaes, in tro d u z iria sim plesm ente, como
n a discusso dos escribas (G. D alm an, Jesus-Jeschua, 1929, 65) um a contribuio discusso.
E sse sentido tcnico da locuo elim inado aqui pelo contedo.
182. Jerem ias, Theol., 240ss, quer pro v ar que to d as as seis an tteses so d a a u to ria de
Je su s. Seus argum entos, porm , evidenciam que a diferenciao dos dois grupos foi at ag o ra
m uito esquem tica. Som ente um a anlise h istrico-tradicional que se ocupasse com a am pli
tu d e da discusso poderia levar a novos resu ltad o s (cf. T rilling, op. cit., 207).

II. A posio de Jesus frente aos mandamentos do AT

129

c o n tr rio , ta n to e n tre o s ra b in o s com o em Q um ran, a s in stru es p ro v en ien tes


do A T s o a d o ta d a s de a c o rd o com o se u p r p rio c a r te r, p o r u m lado,
com o s e n te n a ju rd ic a e, p o r o u tro lado, com o in stru e s tic a s q u e v o
m uito alm do c a r te r d a se n te n a ju rd ic a . A s exigncias ticas, desenvol
v id a s d essa m an eira, d iv erg em a p e n a s de m a n e ira re la tiv a deis in stru es
de Jesu s. T am bm os ra b in o s p ro b em que se olbe u m a m u lh er com intenes
im p u ras, e tam b m o s essnios p ro b em o ju ra m e n to . A p ecu liarid ad e d as
in stru e s de Je s u s ev idencia-se ju s ta m e n te n a fo rm a a n tit tic a . A a n tte se
s e p a ra o que e s t lig ad o n o ju d a sm o e n o A T , se n te n a s ju rd ic a s e in s
tru e s ap o d ticas. Com isso a m b a s assu m em o u tro c a r te r. Com a sep arao ,
o que e ra v isto no ju d a sm o com o ex ig n cia tic a m xim a, p a ssa a s e r m a n
d am e n to ab so lu to . O c a ra c te rs tic o desse m an d a m e n to ab so lu to que ele
no p ressu p e o m a l com o u m f a to invencvel, n o o delim itando, p o r isso,
ju rid ic a m e n te . A p a r t i r desse m a n d a m e n to ab so lu to evidencia-se, no en tan to ,
re tro sp e c tiv a m en te , que a s in stru e s v etero testam en trias
so, com o um
todo, em seu cerne, d ire ito fo re n se e que t m que p erm an ecer sendo d ire ito
forense. A ssim , a s p rem issas descrevem e x a ta m e n te a im a g e m dos m a n d a
m e n to s v etero testam en trio s que resulta, retro sp ectiva m en te, do m a n d a m en to
absoluto d e Jesus. A p e n a s a in stru o to ta l de Je su s p erm ite que, a p a r tir
do cu m p rim en to escatolgico, s e ja s e p a ra d o o que no p r p rio A T a in d a est
ligad o de m a n e ira in d e fin id a : S e n te n a ju rd ic a e m an d am en to ap o d tico
bem com o a o rdem in e re n te lei, e a g ra a in e re n te ao p acto.
s in stru e s v etero testam en trias assim ca ra c teriz a d a s, o s m a n d a m en to s
de J esu s n o so o p o sto s com o in crem en tao p o sitiv a, m a s com o revogao
a n tit tic a . O contedo deles u m a a n tte s e decidida. C ondenam o m al e exi
gem o bem , sem re stri e s. R e je ita m o m eio -term o e n tre o d ireito e o m al,
que n a socied ad e n o rm a l e necessrio . D essa m an eira, to d a s a s in stru es
de Je s u s d iv erg em d a s p re m issa s v etero testam en trias,
m esm o que a p e n a s
a s tr s fo rm u la es re d a c io n a is d iv irja m , exp ressam en te, d a s a firm a es ve
tero testam en trias,
e n q u a n to que a s tr s o rig in a is a p e n a s fo rm a lm e n te a s
so b rep u jam e rad icalizam .
c)
D esse m odo os m a n d a m e n to s v etero testam en trio s e a relao d a s
in stru e s de Je s u s p a r a com eles so v is to s sob dois aspectos d ife re n te s n a
tra d i o sin tica. Com o se p o d e exp lica r a coexistncia desses dois aspectos?
O s dois a sp e c to s a d o ta m a s d u a s fa c e s dos m an d am en to s, d a d a s j no p r
p rio A T : E m p a r te so m a n d a m e n to s ap odticos, em p a r te sen ten as ju r
dicas. D ependendo d a situ a o q u e rig m tica, su rg em os dois aspectos, de
m odo que n o n e cessrio q u e se o s d ed u za de d iv ersas cam ad as d a tra d i o .
O hom em que p e rg u n ta a Jesu s, com o o ju s to rico, p e la v o n ta d e de Deus,
v o A T, a n te s de m a is n a d a , com o m a n d am en to apodtico. T odos os que
agem de aco rd o com a ju s ti a m e d ia n a dos fariseu s, que q u estio n ad a
em M t 5,20, p rep aram -se, com o au x lio d a s in stru es v etero testam en trias,
p a ra u m a co ex istn cia com o m al, v en d o -as p o r isso com o se n te n a s ju r
dicas. Jesu s, n o e n ta n to , v a i al m d essas d u as possibilidades, n o som ente
em se n tid o q u a n tita tiv o , m a s ta m b m em se n tid o q u a lita tiv o . Isso se evi
den cia d e fin itiv a m e n te n a m a n e ira se g u n d o a q u a l J e su s v os m an d am en to s
vetero testam en trio s, seg u n d o a tra d i o sin tica, i. , com o lei.

130

9: A posio de Jesus frente Lei como norma


m . A posio d e J e s u s f re n te lei

Lei, (n o m o s, T o ra ), n o a p en as u m coletivo que d esig n a a to ta lid a d e


dos m an d am en to s, m a s um conceito teo l g ico que e x p ressa u m a concepo
g en ric a a re sp e ito d os m an d am en to s. O te rm o u sad o d e m a n e ira fre q e n te
nos te x to s ju d a ic o s; em D am , p. ex., 30 vezes. N o s ev angelhos sintcos,
en co n tram o -lo apenas espo ra d ica m en te: em M t, em 8 p a ssa g e n s; em L c (deix an d o -se L c 2 de la d o ), em 4, e em M c nem u m a n ica vez. E tam bm
in c e rto se u m a d essas p a ssa g e n s pro v m de Jesus. Je su s desenvolveu su a
posio f r e n te q u ilo q u e e ra o m a is im p o rta n te p a r a o judeu, f re n te lei,
observ an d o c o n c re ta m en te o m a n d a m e n to isolado. S om ente em d u as p a s s a
gen s d a tra d i o s in tic a s u a posio resu m id a, essen cialm ente: n a p e rg u n ta
pelo g ra n d e m an d am en to e n o p rem b u lo d a s an tte se s.
1)
A p e rg u n ta pelo g ra n d e m a n d a m en to fo i tra n s m itid a p o r Mc, em 12,
28-34 p a r M t, e, com c e rta s m odificaes, p o r u m a tra d i o p a rtic u la r de
L ucas, em L c 10,25-28. O con ceito lei, e n c o n tra d o a p e n a s em M t 22,36
( p a r L c 10,26; ta lv e z te n h a sid o elim inado p o r M c) e em 22,40. A p e rg u n ta
in tro d u t ria a re sp e ito do prim eiro o u grande m an d am en to (M c, M t)
corresp o n d e v iso r a b n ic a 2* e exige o re lacio n am en to com a lei (M t), e
n o com o u tro s m a n d a m e n to s ( M c ) .* A p e rg u n ta resp o n d id a, tam bm
em s u a m o d ificao secu n d ria, em L c (cf. 18,18), com o d u plo m a n d a m en to
do a m o r ( D t 6,4s; L v 19,18).
S er que essa resp o sta corresponde s concepes judaicas? A tra v s d a
re c ita o d i ria do Schem a, to d o hom em piedoso reconhece que D t 6,4s:
Ouve I s r a e l . . . a m a r s o S e n h o r te u D e u s ... , o p rim eiro m an d am en to .
A lig ao desse m a n d a m e n to com o do a m o r ao p r x im o no se en co n tra
e n tre os rab in o s, m a s n a ca m a d a ju d a ic a de T e s t X II, p o rta n to em tra d i o
ess n ia : A m ai o S en h o r em to d a a v o ssa v id a e u n s a o s o u tro s com coraes
sinceros (D 5,2; cf. Is s 5,2; 7,6). E m to d o o caso re p re se n ta d a p o r
F il o : . . . h d o is e n sin am en to s b sico s ao s q u ais e st o su b o rd in ad o s os
in m ero s en sin a m e n to s e d o g m as iso lad o s: em re la o a D eus, o m an d a
m en to d a v en erao de D eus e d a p ie d a d e; em re la o ao hom em , o do
a m o r a o p r x im o e d a ju sti a (S pec.L eg. 11,63). Com o resum o d a lei,
o ra b in ism o a p re se n ta , assim com o o A T (M q 6,8; SI 15; I s 33,15s), d iv er
sa s form ulaes. J R a b b i H illel (20 aC ) en sin av a: N o fa a s ao te u
p rx im o o q u e n o t e a g ra d a . Is s o to d a a T o ra, o m a is su a in te rp re ta
o. * A isso corresponde, com m odificaes, a re g ra u re a , como resum o
d a lei, em M t 7,12 (S ).
M a te u s ex p lica de m a n e ira c o rre ta , em 22,40, o q u e a referncia de
Jesu s ao duplo m a n d a m e n to do a m o r a firm a com re la o a isso : D estes
dois m a n d a m e n to s dependem to d a a lei e os p ro fe ta s assim como a
p o rta , de se u s gonzos. A lei q u e r s e r o b serv ad a sob ou a p a r tir d a p rio ri
d ad e d esses m an d am en to s, que so, claram en te, a culm inncia da lei. E m
co n trap o sio , o fa risa sm o a tm -se p ra tic a m e n te, n a opinio de Je su s se
g u n d o M t 23,23, a o s m u ito s pequenos m a n d a m e n to s d a lei. Segundo in te n - 1834
183. Q uadro sintico d a presena de nom os n a tradiSo sintica, em B raun, R adikalism us II, 7; inclui n a cam ada m ais antiga, que possivelm ente d a a u to ria d e Je su s, apenas
M t 15,6 v. 1.; 22,36; L c 10,26.
184. Billerb. I, 901s.
186. B Schab 31a; cf. Billerb. I, 907s.

III. A posio de Jesus frente lei

131

o ra b n ic a o p rin cp io do Schem a, D t 6,4, deve le m b ra r a obedincia


T o ra e m o tiv -la. N o e n ta n to , o s resu m os acim a a p re se n ta d o s t m sen
tid o p ed ag g ico ; s u a fin a lid a d e n o a de estab elecer p rio rid ad es.
N o e n ta n to , n e cessrio q u e s e v e ja que Jesus, e m o u tra s afirm aes,
no se c o n te n ta co m a caracterizao d o m a n d a m en to d o am or com o culm i
nncia da lei. T am bm n o re v o g a os d em ais m an d am en to s d a lei p a r a
fa v o re c e r o dup lo m a n d a m e n to do a m o r do A T. O m a n d a m e n to do am or
adquire u m n o v o se n tid o q u an d o J e s u s o p ro c la m a n a 6* a n tte s e ou n a
p a r b o la do bom sa m a rita n o . E lim in a o m a n d a m en to
veterotestconentrio,
increm entando-o. O m an d am en to do a m o r p a ssa a ser, em s u a boca, um
novo m an d am en to , com o c o rre ta m e n te o in te rp re ta Jo 13,34, e su a re a li
zao p a ssa a s e r o cu m p rim en to in cre m e n tad o d a 2* t b u a d a lei.
S er q u e o d ito a re sp e ito do m a io r m an d a m e n to p rovm do p r p rio
J e su s ? N o s e r p o r a c a so u m a redu o , d a in stru o de Jesu s, T o ra n a
cateq u ese d a ig re ja d a P a le s tin a ? P o d e p ro v ir d e Jesu s, caso n o f o r c o m
preen d id o com o d o g m a de catecism o, m a s como p reg ao que q u e r s e r um
au x lio : J esu s responde qu ele q u e p e rg u n ta p ela v o n ta d e de D eus, antepondo
o duplo m a n d a m e n to do am or lei, para conduzi-lo ao novo m a n d a m e n to .
A p a r tir desse novo m an d am en to , a lei ap arece, retro sp e c tiv a m en te , assim
com o o serm o do m o n te a a p re se n ta .
2)
A concepo d a lei que en c o n tra m o s n a s a n tte se s do serm o d o m o n te,
d e s c rita n o prem bulo, M t 5,17-20, que M t lh es a n te p e red acio n alm en te,
porm , com m u ita p reciso. A s p re m issa s d a s a n tte se s descrevem p a r a M t
a lei; a s in stru e s de Jesu s, n o e n ta n to , devem p ro v o c a r o seu cum pri
m ento. S e r que com isso Je su s fo i in te rp re ta d o c o rre ta m e n te ?
a ) C om o se evidenciou, en c o n tra m o s n a s a n tte se s re a lm e n te um a com
preenso d os m a n d a m e n to s v etero testam en trio s com o u m todo, p o rta n to da
Tora, que pro v m de Jesu s, em seu cerne. S egundo e ssa com preenso, a lei
em su a essncia d ire ito que p ode s e r p ra tic a d o e que p ressu p e o m al
com o um f a to que n o p ode s e r vencido, m a s a p e n a s co n tro lad o . E e ssa
a im agem d a T o ra que re su lta , re tro sp e c tiv a m en te , do m an d a m e n to absoluto
de Jesu s.
b ) O p rem b u lo p e rg u n ta : Ser que as in stru es de J esu s querem eli
m in a r esta lei?
O p rem b u lo n o fo i so m en te in tro d u zid o p o r M t n a com posio, m as
tam b m fo i fo rm u lad o , redacionalm ente, p o r ele p r p rio : R ed ig iu o dito,
p ro v e n ie n te de Q, M t 5,18 p a r L e 16,17, e in te rp re to u -o com o auxlio dos
vers. 17 e 19, ao a d o ta r, ta lv e z ta m b m aqui, elem entos d a trad io .
D onde p ro v m a tradio contida e m 5,18? D esde F erd in a n d C hristian
B a u r a t R u d o lf B u ltm a n n , a lin h a d a p esq u isa c a ra c te riz a d a p o r esses no
m es defende a se g u in te concepo: E s s a s a firm a es n o podem p ro v ir de
Jesu s, p o is ele e ra lib e ra l f r e n te lei. N essas afirm a es, o cristian ism o
ju d a ic o d a P a le s tin a e s t p o lem izando c o n tra o cristia n ism o h e len ista, que
se co n sid era liv re d a lei e pe n a b o ca de Je su s a su a polm ica: N enhum
p o n tin h o . . . d a lei d ev er s e r afa sta d o . S egundo H einrich Ju liu s H o ltzm a n n ,188 o e v a n g e lista n o se n tiu a te n s o em que se en c o n tra m essas a fir186. Theol. I, 50S e 512.

132

9: A posio de Jesus frente Lei como norma

inaes f re n te s que se seguem . E le se a p ro x im a dos ju d aico -cristo s con


serv ad o res, com o prem bulo, e d os ju d a ic o -c rist o s liberais, com as a n t
teses, fav o recen d o d essa m a n e ira a sn tese co n ciliad o ra do catolicism o p ri
m itivo.
N o e n ta n to , o d ito do em v erd ad e vos digo de 5,18 q u e r a c e n tu a r
que a le i continuar a ser vlida. O n ico p ro b lem a que perm an ece a
p e rg u n ta : E m que se n tid o a lei c o n tin u a r a se r v lid a ? E m p rim eiro lu g ar,
ac e n tu a d o que a lei p e rm an ecer inalterada. N o se r lib eralizad a pela
elim inao de c e rto s tre c h o s (cf. A t 21,21). (Je su s n o q u e ria p r vinho
novo em o d re s velh o s ). A lei p e rm a n e c er in a lte ra d a como um to d o at
que o cu e a te r r a passem e at que tu d o se cum pra. E sse duplo at
n o a c e n tu a a p en a s a d u rao, m a s tam bm , pelo m enos p a ra M ateus, um
espao de tem p o d eterm in ad o . A t que o cu e a t e r r a passem no q u er
a firm a r de m a n e ira g e n ric a : p a r a sem pre, m as p re c isa r: a t o fim desse
m un d o ; pois a s p a la v ra s de Jesus, segundo Mc 13,31 p ar, no passaro ,
m esm o q u e o cu e a t e r r a passem . A lei fa z p a rte d a ex istn cia desse m undo,
m a s n o te m v alid ad e alm desse m undo, como supem os rabinos. A isso
corresp o n d e a o u tra lim ita o : A t que tu d o se cum pra, i. , a t que o
ev e n to escatolgico de cu m p rim en to s u b s titu a a lei e os p ro fe ta s. E s s a
expresso , que n o en co n tram o s em L ucas, foi in tro d u zid a aq u i p o r M ateus
e to m a d a de Mc 13,30 p a r M t 24,34, p a r a lig a r esse d ito com o versculo
preced en te, v. 17.
O d ito do lthon, 5,17, ex p lica: O e ven to de cu m p rim en to j est p resen te!
A m isso de Je s u s n o co n siste em decom por a lei, como se p o d eria su p o r
em su a s a firm a es a resp eito do sb ad o , m as em cum pri-la . O term o
cum prir sem p re sig n ifica, n o ev an g elh o de M ateus, q u an d o relacio n ad o
E s c r itu r a (cf. 11,13), a co n cretizao d a p rofecia. Je su s q u er fa z e r com que
a lei s e ja cum prida, com o fo i an u n c ia d o p a r a o tem po d a g ra a : A v o n tade
de D eus escrita n o s coraes dos hom ens. E la com preendida e fe ita
com b ase em u m a n o v a com unho do hom em com D eus ( J r 31,31-34; cf.
E z 11,19 e o . ) . MI E sse cu m p rim en to escatolgico, que so b re p u ja tudo, j
a g o ra elim in a a lei, m esm o que e s ta co n tin u e a se r v lid a en q u an to o
m undo e x istir.
E s s a a firm a o an tep e o sinal decisivo a n te as a n tte se s que se seguem :
A s ex ig n cias to ta is que Je su s c o n tra p e lei, n a s an tte se s, correspondem
ao cu m p rim en to escatolgico que vem p o r seu interm dio. E la s t m c a r te r
escatolgico. N o su b stitu e m a lei de que se fa la n a s p rem issas d as a n tteses,
em se n tid o cronolgico, m a s em se n tid o escatolgico. I. , a lei que co n tin u a
a v ig o ra r s pode s e r elim in ad a p o r u m cu m prim ento escatolgico que a
so b re p u ja .
C o n seq u en tem en te n o tem os, em M t 5,17s, o ju d asm o que ex ig ia dos
c rist o s u m a ad io d a lei e do m an d am en to de Jesus, m as um a interpretao 187
187. O fa to de que a poca d a g ra a tr a r ura cum prim ento d a lei no sentido d a profecia,
e ra corrente no s p a ra P au lo (2Co 3,3.6) e p a ra o a u to r de H eb reu s (10,15ss), m as p a ra
todo o cristianism o p rim itivo; pois ele confessa, no culto eucarstico, a Jesus, segundo
suas pr p rias palavras, como o m ediador d a (nova) aliana (Mc 14,25 p a r). J os essnios
relacionavam su a radicalizao d a lei com a concepo d a nova (i. , aqui renovada) aliana
(Dam 6,5; 7,19; 8,21 e o.). Segundo o contexto, segundo M t 5,19, o oposto a revogar
observar e ensinar. Cum prir no significa, portanto, como m u itas vezes foi dito, ap re
se n ta r o verdadeiro sentido d a lei e faz-la vigorar. Jerem ias, Theol., 87ss, deduz d a re p ro
duo (posterior) do dito (de M t), em b. Schab 116b e n um a fonte ju d aico -crist redescoberta,
onde encontram os acrescentar e complementar em lu g a r de cumprir, que o dito se
re fira m edida cheia que corresponde ao tem po fin a l: esse conceito apocalptico, no entanto,
ain d a tem que se r interpretado.

I. Ser que as exigncias de Jesus resultam em tica?

133

escatolgica que ia z ju sti a in stru o de Jesus. Je su s sem p re p a rtiu em


to d a s a s su a s discusses a re sp e ito d e m a n d a m e n to s v e te ro te sta m en trio s,
d a p ressu p o sio de que esses m a n d a m e n to s c o n tin u am em vigor. N o eli
m ina, p. ex., o sbado, m a s desrespeita-o sem pre de novo, ao tra n sg re d i-lo
e so b rep u j-lo com seu s sin a is d e salv ao . E s ta in crem en tao e sobrepuja n a n o u m a ra d ic a liz a o in tra m u n d an a, m a s o cu m p rim en to d a lei
an u n ciad o p a r a o tem p o d a g ra a q u e re v e la r o novo hom em . Se, pois, a s
a n tte s e s que seguem n o v isam u m a su b stitu i o h ist ric a d efin itiv a, m as
u m c o n fro n to escatolgico, en to a ex ig n cia de Je su s c o n tin u a a se r v lid a
a p e n a s n essa a n tte s e f r e n te lei, e a lei m o saica re p re se n ta a s fo rm a s de
v id a desse m undo d e te rm in a d a s p e la co ex istn cia com o m al, o d ireito , bem
com o a s n o rm as tic a s d a s d iv e rsa s in stitu i e s d a sociedade.

10: A S E X IG N C IA S T IC A S D E JE S U S
Ad I e II: Alm da literatura ref. ao 7,1 e 8,111 ver as partes ticas dos livro s a respeito
de Jesus; G ottfried Quell, agapao, ThW I, 20-49 (outra lit. em WB term o agape); Ad II:
M ichaelRostovtzeff, Die hellenistische W elt. G esellschaft und W irtschart, 3 Vols., 1955; Roland
de Vaux, Das AT und seine Lebensordnungen, 2 Vols.. 1964/65'; ad 111,1: Johannes Leipoldt,
Die Frau in der antiken W elt und im Urchristentum, 1954; W erner Plautz, Monogamie und Polygynie
im AT, ZAW 75 (1963), 3-26; idem, D ie Form der Eheschliessung im AT, ZAW 76 (1964), 298-318;
Claus Westermann, Der Mensch im Urgeschehen, KuD 13 (1967), 231-246; Paul W inter, Sadoqite
Fragments IV, 20-21 and the Exegesis of G t i 1,27 in late Judaism, ZAW 68 (1956), 71-84; Manfred
R. Lehmann, Gen 2,24 as the Basis fo r Divorce in Halakhah and New Testament, ZAW 72 (I960),
263-267; Gerhard Del ling. Das Logion M ark X,11 (und seine Abwandlungen) im NT, NovTest I
(1956), 263-274; Josef B linzler, Eisln eunouchoi, Zur Auslegung von M t 19,12, ZNW 48 (1957),
254-270; Heinrich Greeven, Ehe nach dem NT, NT S t 15 (1969), 365-388; Hermann Ringeling, Die
bibl. Begrndung der Monogamie, ZEE X (1966), 81-102; Heinrich Baltensw eiler, D ie Ehe im
NT, 1967; Johannes Behm, Sklerokardia, ThW III, 616; Friedrich Hauck, moicheuo, ThW IV,
737-743; Albrecht Oepke, gyne, ThW I, 776-790; Ethelbert Stauffer, gameo, ThW I, 646-655;
Thomas W. Manson, The Pericope de Adultera (Joh 7,53-8,11), ZNW 44 (1952/53), 255s; Josef
B linzler, Die Strafe fur Ehebruch in Bibel und Halacha, Zur Auslegung von Joh 8,5,NTSt 4
(1957/58), 32-47; U lrich Becker, Jesus und die Ehebrecherin, Untersuchungen zur Text- u.
Oberlieferungsgeschichte von Joh 7,53-8,11, 1963; ad III, 2: M artin Dibelius, Rom und die
Christen im I.Jh, em: Botschaft und Geschichte II, 1956, 177-228;Ethelbert Stauffer,
Die
Geschichte vom Zinsgroschen, em: Chrlstus und die Csaren, 1964s, 121-149; O tto Eck, Urgemeinde
und Imperium, 1940; Leonhard Goppelt, Die F re ihe it zur Kaisersteuer, em: Christologie und
Ethik, 1968, 208-219; ad IV : M artin Dibelius, Die Bergpredigt, em: Botschaft und Geschichte I,
1953, 79-174; Thaddus Soiron, Die Bergpredigt Jesu, 1941, 1-96; Erich Fascher, Bergpredigt,
RGG' I, 1050-1053; Leonhard Goppelt, Das Problem der Bergpredigt. Jesu Gebot und die W irkllchke it dieser W elt, em: C hristologie und Ethik, 1968, 27-43.

I. S e r q u e a s ex ig n cias de J e s u s re s u lta m em tic a ?


A o que tu d o in d ica, Je s u s desenvolveu su a s exigncias, n a m a io ria d as vezes,
com o in stru e s isoladas, com o o p odem os v e r n a discusso a re sp e ito do
sb a d o em Mc 3,4 ou a re sp e ito do trib u to a C sar em Mc 12,17. E le no
c ria um siste m a tico, n em ao m en o s m a n d a m e n to s que, como o declogo,
ab ra n g e sse m os asp e c to s m a is im p o rta n te s d a v ida. A srie d e a n tte s e s do
serm o do m o n te, em M ateu s, u m a com posio do ev an g e lista que se o rie n ta
n a se g u n d a t b u a do d eclo g o ; n o serm o d a plancie, em L u cas 6, tem os,
em seu lu g a r, a p e n a s o m a n d a m e n to do a m o r ao in im igo; n o tem os, p o r
ta n to , nem ao m enos um m a n d a m e n to do am o r com o p rincpio g eral. P o r
o u tro lado, M ateu s n o a p e n a s c o o rd en a a s in stru e s de Je su s em sries
de m a n d a m e n to s sem elh an tes a u m catecism o, m a s conclui-as ta m b m com

134

10: As exigncias ticas de Jesus

p rin cp io s resu m id o res: Deveis s e r p e r f e i t o s ... (5,48). Tudo que qu ereis


que os hom ens vos f a a m . . . (7,12). E s ta s d u as possibilidades fo ra m m ais
ta rd e desenv o lv id as de u m a m a n e ira que d e tu rp o u as exig n cias d e Jesu s.
E v id en ciarem o s isso em dois exem plos.
1 )
0 catolicism o p rim itiv o a d o ta as exigncias de Jesu s com o p a rte de
um a n ova lei. J a e p sto la de B a rn a b fa la , em 2,6, d a nova lei de nosso
S enh o r Je su s C risto. Os telo g o s d a ig re ja cat lic a p rim itiv a , lid erad o s
p o r J u stin o e Irin eu , a p re se n ta m o contedo d a n o v a lei ao in tro d u zirem ,
p au la tin a m e n te , a s ex ig n cias de Je su s n o s m an d am en to s tico-religiosos do
A T . S egundo a opinio deles, Je s u s te r ia an ulado a p e n a s a s leis p o p u lares
e cerim o n iais do A T ; pois e sta s e ra m p re v istas, desde o incio, ap e n a s p a ra
I s r a e l.188 E m co n tra p o si o te r ia con firm ad o a s in stru es tico-religiosas. E s
ta s j eram v lid a s a n te s d a legislao do Sinai. So m an d am en to s com
v alid a d e g enrica, p o is co n ferem com o que ju s to e bom p o r n a tu r e z a .388
E s t o resu m id o s n o declogo. Je s u s te r ia a d o tad o estes m an d am en to s com o
base, am p lian d o -o s e su p eran d o -o s p o r m eio de seu s p r p rio s m an d am en to s,
ao conceder ao hom em a g ra a de a m a r a D eus de to d o o corao.
S ua
lei e s t re su m id a no duplo m a n d a m e n to do a m o r .181 E s ta tic a g rad u al,
desen v o lv id a n o sc. I I , fo i co m p lem en tad a m ais ta rd e p ela concepo das
tr s p raecepta evanglica. O s tr s preceitos evanglicos, ren n cia ao m a
trim n io , p ro p rie d a d e e fo rm ao de u m a v o n tad e p r p ria (M t 19,12.21;
M c 10,43s) su rg em com o a cu lm in n cia desse esquem a g rad u al. E sse esboo
v, com razo , q u e a s ex ig n cias de Je s u s pressupem a v a lid ad e p erm an en te
d a lei. M as ig n o ra q u e n o e st o lig a d a s lei a tra v s de u m a sn tese com
p a ra tiv a , m a s que d ivergem d ela q u a lita tiv a ou a n tite tic a m e n te. *
2) E m co n trap o sio , p. ex., a T eologia do N ovo T estam en to de
B u ltm a n n red u z as in stru es ticas de J e su s a u m princpio. A v o n tad e po
s itiv a d e D eu s a exig n cia do am or, e x p ressa n o duplo m an d am en to do
am or. P orm , a ex ig n cia do a m o r n o n ecessita de d eterm in a es fo rm u
la d a s ; o exem plo do bom sa m a rita n o m o s tra que o hom em pode e deve
sa b e r o q u e te m que fazer ( 2,4). E s s a soluo, m u ita s vezes aceita,
red u z a s in stru e s de Je s u s a u m a tic a de deciso p essoal e in d iv id u a l."
M as n o fa z ju s ti a n em p a la v ra de Je s u s nem re a lid a d e d a sociedade.
O d ito de Je s u s a resp eito do divrcio (M c 10,11 p a r ) , p. ex., no pode
s e r red u zid o ao a m o r ao p r x im o ; seg u n do M c 10,2-9 p a r n o fu n d a
m e n ta d o a p a r tir do p rin cp io do am or, m a s a p a r tir d a fin a lid a d e de ho
m em e m u lh e r segundo a criao. A p en as q u an d o o b servarm os a s in stru es
p a rtic u la re s de Je su s e p e rg u n ta rm o s p elos se u s princpios, que terem o s
o p o n to de p a r tid a p a r a u m a tic a que a b ra n ja a realid ad e d a v ida. Isso
se ev idencia em u m a a n lise d a to ta lid a d e d as exig n cias de Jesus. 189023
188. J u s t, D ial 44,2; Irin h a er IV, 14s: 25,1.
189. J u s t, D ial 45,3s; 47,1s; Irin h a er IV, 15,1.
190. Irin h a e r IV, 16,3s. Q uanto ao todo, cf. L eonhard Goppelt, C hristentum u n d Ju d e n tu m
im e rsten und zw eiten Ja h rh u n d e rt, 1954, 294ss; 304ss.
191. J u s t, D ial 93,2.
192. E m H einz-D ietrich W endland, E th ik des NT, 1970, 12s, a relao e n tre o declogo
que continua em vigor, e o m andam ento do am or no q u a l ele resum e as instrues de Jesus,
perm anece pendente.
193. W olfgang Schrage, D ie k onkreten E inzelgebote in d e r paulinischen Par&nese, 1961,
9-48, faz um relat rio a respeito d a discusso sobre essa m an eira de re g is tra r as instrues
de Jesus.

II. O contedo das exigncias de Jesus

135

I I . O contedo das exigncias de Jesns


1 ) Se o b se rv a rm o s o c e n tro d a s ex ig n cias d e Jesu s, com preenderem os logo
p o r que t m u m c a r te r t o casu al, e x e m p la r: E la s visa m , n o seu centro,
sem p re a um a e m e sm a coisa, ao a rrep en d im en to to ta l. E s s a te s e po d e s e r
d e m o n stra d a d a se g u in te m a n e ira :
a ) A s ex ig n cias de J e s u s s o in e v ita v e lm e n te concretas. E le n o f a la
a re sp e ito d o estad o , m a s a re sp e ito d a n eg ao d e p a g a r trib u to a C sar
(M c 12,13-17). N o o p in a a re sp e ito do m atrim n io , m a s a resp eito d a
po ssib ilid ad e do divrcio (M c 10,2-12; M t 5,27-32). N o cham a, d e m a n e ira
g en e ra liz ad a , recon ciliao , m a s ex ig e q u e aq u ele q u e p rin c ip ia a o ra r
p ense n a s u a rela o com o se u irm o (M t 5,23).
b ) P a rtin d o d e s ta s p e rg u n ta s co n cretas, J e su s v isa ao cen tro da vida
da pessoa. P a r te d a p e rg u n ta a tu a l a re sp e ito do trib u to devido a C sar e
ex ig e: D ai a D eus o q u e de D eus tu d o (M c 12,17 p a r ) . R e je ita a
possib ilid ad e de d iv rcio e x te n siv a a to d o s e a ta c a a d u re z a do corao (M c
10,9 p a r ) . E m c a d a q u e st o ta n g e n te a titu d e , exige, sem p re e em p rim eiro
lu g a r, u m a coisa, o a rre p e n d im e n to escatolgico.
c ) O a rre p e n d im e n to escatolgico, n o e n ta n to , n o se d e m o n stra ap en as
em u m a n o v a a titu d e d e v id a, m a s ta m b m em u m n o v o co m p o rta m en to ,
p. ex., n o p a g a m e n to do tr ib u to devido a C sa r e n a reco n ciliao com o
irm o . M as com o pod em o s reco n h ecer o q u e ex ig id o a g o ra com o novo
co m p o rtam en to , se a s in stru e s de Je s u s a p e n a s o in d icam c a su a l e exem
p la rm e n te ?
2)
Se o b serv arm o s a s in stru e s iso lad as de Je su s q u a n to ao novo com
p o rta m e n to , ex ig id o com o alvo, v erem o s q u e os dados a resp eito do alvo
se e n c o n tra m d isp erso s e m trs se to re s o u p la n o s d ife re n te s, que, sob o p o n to
de v is ta tico, m u ita s vezes se c o n tra d iz e m :
a ) Je s u s c o n c ita a q u e n o s a fa ste m o s d o s e s ta tu to s h u m an o s e n o s
vo ltem o s a o s m a n d a m e n to s d ivin o s d o A T (cf. Mc 7,9-13 p a r ) . E le s so
a p o n ta d o s ao jo v em ric o (M c 10,19 p a r ) . J e su s d a eles u m alv o no
duplo m a n d a m e n to do a m o r (M c 12,28-31). D ev ero c o n tin u a r a v ig o ra r
com o lei a t o fim do m u n d o (M t 5,18 p a r ) .
b ) Ao m esm o tem po, J e s u s v a i alm dos m a n d a m e n to s v tero -testam en t rio s , e a t c o n tra eles, ao c h a m a r-n o s o rd em o rig in a l da criao (M c
10,6ss p a r ) . N a q u e st o a re sp e ito do im p o sto devido a C sar, ele a p o n ta
p a r a u m a ex ig n cia de D eu s q u e f a la d ire ta m e n te d a h is t ria (M c 12,15s p a r).
c ) E m ev id en te te n s o com essas s u a s p r p ria s in stru es, pode, no
e n ta n to , f a la r a re sp e ito de um a b a n d o n a r a fa m lia p o r c a u sa do discipulado ou de u m a renncia ao m a trim n io p o r causa do reino d e D eus (L c
14,26s [ p a r M t ] ; M t 19,12; cf. L c 9,57-62 p a r ) . P ro b e que se p ea o apoio
ju rd ic o do esta d o (M t 5,39ss p a r ) a q u e se te m d ire ito em v irtu d e do p a g a
m en to do im posto.

10: As exigncias ticas de Jesus

136

D essa m a n e ira a s in stru e s d e J e s u s c e rta m e n te no levam a u m a


n o v a tic a e st tic a . A p a r t i r de seu alvo, so m en te p o d ero s e r v is ta s como
u m a u n id ad e, g u an d o isso n o c o n s titu ir e s tru tu ra o do m undo, m a s a
u n io do hom em com o seu D eu s; p o is a vo n ta d e d e D eus s e co n fro n ta co
nosco, agora, e m io rm a s d iferen cia d a s. P e lo f a to de o seu re in o escatolgico
h a v e r sid o e rig id o d e m a n e ira ab sc n d ita, n a h ist ria , p o r isso a s u a v o n ta d e
se c o n fro n ta conosco, a g o ra , com o a ex ig n cia do re in o escato l g ico e com o
a ex ig n cia d a c ria o o rig in al, bem com o d a lei que d a d a p a ra um a
c ria o c a ra c te riz a d a p elo m al, te n d o em v is ta a d u re z a do corao.
E s s a s ex ig n cias d iferen ciad as, n o e n ta n to , n o fo ram , com o o ju lg a v a m
os te lo g o s do cato licism o p rim itiv o , u m a escad a ascen sio n al que p a r te d a
lei. A q u est o p rim ria e d ecisiv a a exig n cia do reino escatolgico de
D eu s: B uscai, em p rim e iro lu g a r, o re in o de D e u s ... (M t 6,33 p a r),
tam b m a q u i vlido. A o rao do discpulo p a rte d a p rece p e la v in d a do
re in o (M t 6,10 p a r ) . A ex ig n cia d o re in o de D eus, que e n co n tram o s na
a tiv id a d e de Je su s, cham a, a n te s de m a is n a d a , a c a d a u m p a r a q u e se
lib e rte de to d a s a s lig a es que tin h a a t ento, tam b m d a lig ao a seu
p r p rio E u . S o m e n te o a rrep en d im en to escatolgico to ta l, ou m elhor, a en
tra d a n o se rv i o do reino de D eus, lib e rta tam b m p a r a o prxim o, p a ra
o m a trim n io no se n tid o o rig in al, p a r a o trib u to devido a C sar e p a ra o
d ire ito d o m undo. A s resp o n sa b ilid a d e s p a ra com a criao e a lei n o se
to m a m in d ife re n te s f re n te ex ig n cia do rein o de D eus, pelo c o n trrio ,
s o evid en ciad as, m a s esto, m esm o assim , em segundo lu g ar.
N e sse se n tid o a s e x em p lares ex ig n cias iso lad as d e J e su s n o s cham am
a u m a a tu a o m u ltifo rm e e, contudo, u n ifo rm e: u n i o com a s exigncias
a tu a is de D eus. M as com o se p o d ero s e n tir essas exigncias, a p o n ta d a s
a p e n a s em exem plos?
3)
Se p ro c u ra rm o s u m p rin cip io do qual su rja o contedo do com por
ta m e n to tico, c e rta m e n te pod erem o s c a ra c te riz a r o m todo, u sad o p o r Jesu s
p a r a o b te r in stru e s ticas, de tica de relao. E le a p o n ta , ex em p lar
m en te, p a r a d e te rm in a d a s rela es do E u -T u , n a s q u ais o hom em d esa
fia d o p ela situ a o ex isten te.
a ) A n te s de m a is n a d a , Je s u s a b re o cam inho p a r a um a no va relao
d ireta com D eus. S u b lin h a o p rim e iro m a n d a m e n to : A m ars o S en h o r te u
D eu s de to d o o c o r a o ... (M c 12,29s p a r ) . E sse m a n d a m e n to sig nifica,
a g o ra , com o o s e n te o jo v em ric o : a b a n d o n a r tu d o e s e g u ir a Je su s (Mc
10,21 p a r ) . T am b m p o d e sig n ific a r, com o d ito n a s n a rra tiv a s de cura,
crer f r e n te a tiv id a d e de J e s u s (M t 8,10 p a r ) . E quem e n tr a r n e s ta
relao , o r a r de m a n e ira n o v a e com n ovo contedo (M t 6,5-15; 7,7-11;
M c l l ,2 4 s ) . E s s a rela o a n te rio r a to d a s a s rela es in tra -h u m a n a s e,
m esm o assim , e s t in se p a ra v e lm en te lig a d a a e la s .1*1
b ) J e s u s a p o n ta , ao m esm o tem po, p a r a a relao com o p r x im o a
q u a l exig e a d em o n stra o do am o r. C om preende am ar d a m esm a m an eira
com o o m a n d a m e n to v te ro -te sta m e n t rio , com o d e m o n stra r am or, e no
com o s im p a tiz a r com algum . Segundo a p a r b o la do bom sa m a rita n o , os 194
194. Cf.

Gnther Bornkamm,

Jesus

von

Nazareth,

1956,

119-126.

III. As palavras de Jesus frente a instituies da sociedade

137

hom ens se to rn a m p r x im o s um do o u tro a tra v s d a situ a o h ist ric a es


pecfica; n o a tra v s de u m a casu stica, m a s q u an d o D eus lh es pe no
cam inho um hom em que n e c e ssita de au x lio ab n eg ad o (L c 1 0 ,3 0 ss): Tive
fom e e m e d e ste s de com er (M t 25,35ss). U m a relao de p rxim o pode
se d a r p a r a com q u a lq u e r pessoa, tam b m p a r a com o inim igo, inclusive
o inim igo de D eus: J e s u s ra d ic a liz a o am o r ao prxim o no am o r a o inim igo
(M t 5,44 p a r ) . A re la o de p r x im o tam b m n o te rm in a quando o o u tro
nos d e sa p o n ta e n o re trib u i o a m o r recebido. O discpulo o ra : P erdoa,
assim c o m o .. . ns tem o s perdoado (M t 6,12 p a r). E se te u irm o p e c a r
se te vezes no d ia c o n tra t i , . . . perdoa-o (L c 17,4 p a r M t). O am o r se
to r n a ilim itad o a tra v s do p erd o . P o r d e tr s d este am o r e st, com o n a
n o v a relao p a r a com D eus, n o som ente a exigncia to ta l de Jesu s, m as
m u ito m a is o p erd o de D eus com o q u al som os c o n fro n ta d o s em Jesus:
(

12 , 111) .

c) A lm d a relao in d iv id u al com o prxim o, J e su s a p o n ta s u rp re e n


d en te m e n te tam b m p a r a a s relaes sociais que so d a d a s pelas in stitu i es
d a sociedade. T r a ta de com prom issos que re su lta m do m atrim n io , d a f a
m lia, d a p ro p ried a d e e d a situ a o p o ltica, n a s q u ais o am o r ao p rxim o
ilim itado. N isso a c e n tu a a s ex ig n cias c o n c re ta s d a v id a h ist ric a e, ao
m esm o tem po, conduz p a r a a d ist n c ia escatolgica.
d ) E m a lg u m a s re fe r n c ia s ap a re c e en fim u m a n o v a relao social,
a dos discpulos e n tre si. Je s u s pe-na, seg u n d o Mc 10,42-44 p a r Lc, sob
o conceito servir. E s s e te rm o p a r a ele u m a im ag em ; n a com unidade
tra n sfo rm a -se em co n ceito : M as e n tre v s n o s e r a s s i m . . . , quem q u ise r
to m a r-s e g ra n d e e n tre vs, s e ja vosso servo. E n tr e os discpulos, e n tre os
que fo ra m a b ra n g id o s pelo re in o de D eus, v ale r o fu n d a m e n ta lm e n te o u tra s
re g ra s do que n o cam po do rein o poltico. E sse conceito deve se r o rig in rio
de Jesu s, m esm o que, em g eral, os d ito s d irig id o s ao s discpulos sejam , em
g ra n d e p a rte , in flu en ciad o s p ela situ a o d a com unidade.
A e s tr u tu r a d a s ex ig n cias de Jesu s, a s q u ais descrevem os d e sta m a
n e ira fu n d a m e n ta l, ev id en ciar-se- im p re ssio n an tem en te n o te rc e iro seto r, n o s
seu s d ito s a re sp e ito d a s in stitu i e s d a sociedade. P o r isso a n alisarem o s,
em u m a te rc e ira p a r te especial, seu s d ito s a resp eito de dois cam pos d e ste
seto r.

m . A s palavras de Jesus frente


a instituies da sociedade
1 ) D ito s de Je su s a re sp e ito do m atrim n io .
E les p arecem d iv e rg ir em tr s direes:
a)
U m dito , tra n s m itid o em M arcos ( 1 0 ,lls p a r M t 19,9), bem como
em Q (M t 5,32 p a r Lc 16,18) e j c ita d o em IC o 7,10, tem em s u a fo rm a
m ais a n tig a o se g u in te te o r (L c 1 6 ,1 8 ): Quem s e d iv o rc ia r de s u a m u lh e r
e c a sa r com o u tra , com ete a d u lt rio . E quem se c a sa com a m u lh e r re p u
d iad a pelo m arido, com ete ad u ltrio . A s e n te n a e s t fo rm u la d a no estilo
do d ire ito divino casu stico . O estilo c a ra c te riz a a afirm ao , aqui, com o

138

10: Aa exigncias ticas de Jesus

em M t 5,32, com o d ire ito d ivino e n o com o d ire ito p ra tic a d o pelos ho
m ens, com o p ro ib io ap o d tica. A se n te n a ju rd ic a e n ig m tica n o q u e r
p ro ib ir o seg u n d o m a trim n io de m a n e ira casu stica, m a s condenar todo
divrcio com o M aschal. E s s a condenao de q u a lq u e r espcie de divrcio
s in g u la r n o a m b ie n te ju d e u de Jesu s. 190 U m a p assag em de D am (4,20-5,6).
n a q u a l se ju lg a v a e n c o n tra r u m p aralelo , pro b e a poligam ia, m a s n o o
d iv rc io .19 com preensvel q u e e s ta p ro ibio te n h a sido p ro b le m tic a p a r a
a com unidade, desde o prin cp io . P od e-se ded u zir isso d e IC o 7,10ss bem
com o d a clu su la de M ateus. E s ta ltim a evidencia clara m e n te a su a p ro
blem tica.
E m M a teu s 5,32 e 19,9 fo i in tro d u z id a um a clusula que tem , n a p ri
m e ira p assagem , o se g u in te te o r: exceto em caso de im pudiccia. S eu
sig n ificad o c o n tro v e rtid o n a exegese. N a exegese p ro te s ta n te m ais recen te
m u ita s vezes d ito que a cl u su la q u e r a ju s ta r o d ito s ex ig n cias d a
p r tic a e que, p o r isso, d e lim ita a p ro ib io a p o d tic a de m a n e ira c a su stic a :
E m caso de im pudiccia, i. , de ad u lt rio , o m a trim n io pode se r d e s fe ito .1951697198
E s s a explicao, n o e n ta n to , e s t em desacordo com o co n texto. M ateu s no
so m en te in tro d u z iu a clusula, m a s tam b m colocou o d ito de Je su s em a n t
te se ao d ire ito de divrcio m osaico (M t 5,31 D t 24,1), e no a u m a
p r tic a ju d a ic a m a is flexvel. P ro v av elm en te fo rm u lo u a clu su la com in
ten o apolo g tica, pois sem p re de novo c o n te sta arg u m e n to s polm icos dos
ju d eu s. A cl u su la f a la de im pudiccia, e n o d e ad u ltrio . E m caso de
im pudiccia, q u an d o um dos p a rc e iro s vive se en treg an d o a ou tro s, o d iv r
cio e ra o b rig a t rio seg u n d o o d ire ito m osaico. Q ue q u er a proibio apo
d tic a de Je s u s a n te ta is p o ssib ilid ad es? N o faz ju s ti a realidade, a b s u r
d a ! M ateu s defende-se c o n tra t a l a c u sao e esclarece: A o rien tao de
Je s u s v lid a, exceto em caso de im pudiccia. E la n o diz o que deve
o c o rre r em t a l situ ao . N o u m a se n te n a ju rd ic a casu stica. P o r isso
tam b m n o exig e u m a m a n u te n o do m atrim n io p o r to d o s os m eios; e
nesse p o n to M a te u s se a p ro x im a de IC o 7,10ss. P o r m o tiv o s de im pudi
ccia o divrcio pode se r necessrio.
A in te n o do dito explicada n a discusso de Mc 10,2-9 p a r M t 19,
3-8. E le q u e r c o n d en ar o q u e e s t p o r tr s dos m atrim n io s que se des
fazem , e re n o v a r a fin a lid a d e do m a trim n io co rresp o n d en te c riao a
p a r tir do eschaton. O d ire ito m osaico do divrcio n ecessrio por causa
d a d u re z a do corao (M c 10,5), en q u a n to que o m atrim n io indissolvel
a v o n ta d e o rig in a l do C riad o r. A p roibio de Je su s atin g e, p o rta n to ,
u m a p o ssib ilid ad e sem a q u al o m a trim n io e n tre os seres h u m an o s se to m a
im possvel. E x ig e, em p rim eiro lu g a r, de to d o s a elim inao da dureza do
corao. E sse term o , que desconhecido no g reg o
ex tran eo testam en trio ,
lem b ra-n o s a p ro fe c ia do A T . Segundo ela a d u reza do corao s e r eli
m in a d a a p e n a s n o tem po d a g ra a (E z 11,17-19; 36,26). A pro ib io de
Je s u s se ria , p o rta n to , u m a co n d enao a b su rd a, se n o ap resen tasse, ao m es
m o tem po, a ren o v ao p ro m e tid a . A p en as en to o m atrim n io indissolvel
se t o m a r u m a possibilidade. ( E m esm o en to a realizao , com o o ensina
IC o 7,10-16, se r q u e stio n a d a n o so m en te p ela fa lh a de c a d a um , m as
tam b m p ela situ a o so cial).
195. Cf. B illerbeck I, 312-321; B raun, R adikalism us II, 89, n o ta 3, 108-114.
196. Idem B raun, Q um ran I, 40ss.
197. D iscusso em F . H auck/S . Schulz, T hW VX, 590-592, e B altensw eiler, op. c it , 87-2.
198. N a L X X D t 10,16; J r 4,4 (H b r prepcio do corao); S ir 16,10; Ez 3,7; sinnim o:
E z 11,19; 36,26 (o corao de pedra).

III. As palavras de Jesus frente a instituies da sociedade

139

b ) D essa m a n e ira J e s u s p ro b e to d o divrcio, com o tam b m condena o


o lh a r cobioso com o a d u lt rio (M t 5 ,28), e, p o r o u tro lado, a c e ita p ro s ti
tu ta s n a s u a com unho e n a do re in o de D eus, sem im p o r condies, p e r
d o an d o -a s (L c 7,36-50), de m a n e ira q u e p ro s titu ta s e publicanos e n tra m
p o r seu in term d io n o rein o de D eus (M t 21,31s). A perco p e a p c rifa
d a m u lh e r adltera, ( J o 7,53-8,11), m a n t m esse te ste m u n h o ; nela, no en
ta n to , esse p e rd o assu m e a fo rm a de u m a re g ra de sa b e d o ria (8 ,7 ). Como
s e p ode c o a d u n a r essa indulgncia com a s rig o ro sa s ex ig n cias? H so
m e n te u m a explicao, com o se ev id e n c ia r ( 12,11 e I I I ) : Q uando Je su s
a c e ita os culpados, conseguido o a rre p e n d im en to to ta l que exigido pelos
m an d a m e n to s to ta is !
c ) F in a lm e n te Je s u s ex ig e e p o ssib ilita n o so m en te um m atrim n io
indissolvel, m a s ad v o g a tam b m u m a renncia ao m a trim n io po r a m o r ao
reino de D eus, b em com o u m ab an d o n o de m a trim n io e fa m lia p o r cau sa
do discipulado.
M t 19,12 ( S ) : H eunucos que se c a s tra ra m a si m esm os p o r cau sa
do re in o dos cus. Q uem o p u d e r com preender, com preenda-o! C a stra rse sig n ifica, em se n tid o fig u ra d o , a re n n cia ao m a trim n io e v id a
s e x u a l.3" E s s a re n n c ia ao m a trim n io te m um c a r te r to ta lm e n te diverso
d a d os essnios. E n tr e eles a re n n c ia ex ig id a p a ra p re p a ra r um g ru p o
escolhido p a r a a g u e rra s a n ta , p ela q u al o rein o de D eus erigido. 0 Jesu s
a d v o g a u m a re n n c ia que im p o sta a alguns, p rin cip alm en te a ele p rprio,
pois s o to ta lm e n te ab so rv id o s pelo re in o que vem no presen te.
T alv ez ele ju s tifiq u e com e ssa p a la v ra a in d a o fa to de que, pelo m e
n o s p o r tem po d eterm in ad o , te n h a s e p a ra d o os seu s discpulos do m a tr i
m n io e d a fa m lia : Quem vem a m im e n o odeia seu pai, a m e, a
m u lh e r e os f i l h o s . . . e a in d a a s u a p r p ria vida, n o po d e s e r m eu disc
pulo (L c 1 4 ,2 6 ).192001 E sse dio o re v e rso do am o r exclusivo (cf. M t 6 ,2 4 );
em p a r M t 10,37s, odiar su b stitu d o p o r am ar m ais. A essa ren n cia
ao m a trim n io co rresp o n d e a re n n c ia p ro p ried ad e, segundo Mc 10,21 p a r
( 11,11,3; 8,1,2).
E ssa renncia ao m a trim n io n o u m a exig n cia a r b itr r ia ; ela cor
responde a e stru tu ra do reino que h de v ir; pois nele, segundo M c 12,35
p a r, no m a is se c a s a r e n o se d a r em casam ento. E s s a ren n c ia
n o s elim in a a lig ao lei e ao m al, m a s tam b m a fin a lid a d e d a
c ria o ; ela co rresp o n d e p erfeio de u m a n o v a corp o ralid ad e. T am bm
p a ra os discpulos a p e rfe i o a in d a n o e s t p re se n te e tam b m n o pode
s e r a n te c ip a d a p o r eles a rb itra ria m e n te (IC o 4 ,8 ). A re n n c ia so m en te
co rre sp o n d e in te n o de Je s u s quando dada (M t 19,11.12c), q u an d o
c a rism a (IC o 7,7) p a r a s e rv ir n o q u an d o ex ig id a como pressu p o
si o do servir.
D essa m a n e ira a s p a la v ra s de J e s u s a re sp e ito do m atrim n io a p re se n
ta m um c o rte tra n s v e rs a l a tra v s de to d a a a m p litu d e de s u a a tiv id a d e ;
elas so m en te podem s e r v is ta s com o u m a u n id ad e a p a r tir d a v in d a do
rein o . A lgo sem elh an te ta m b m vlido com relao a su a s a firm a es a
re sp e ito do estad o .
199. T hW n , 765s.
200. B raun, R adikalism us I, 84.
201. E m p a r M t 10,37s, so citados apenas pais e filh o s; em p a r Tom 55. (101), apenas
p ais e irm o s; a citao com pleta de todos os p arentes, tam bm d a esposa, em Lucas,
se cu n d ria, m as conforme.

140

10: As exigncias ticas de Jesus


2 ) D ito s de Je s u s a re sp e ito do estad o .

a ) N a poca de Jesu s, a discusso em to rn o d a relao de Is ra e l com


a s p o t n c ia s m u n d ia is h a v ia se co n cen trad o n a q u esto em to rn o do trib u to
devid o ao Csar. Je su s to m o u posio f re n te a essa questo, segundo Mc
12,13-17 p a r. Os zelo tes reconheciam a p e n as D eus com o o seu sen h o r e
rei e n egavam -se, p o r isso, a reco n h ecer o im p e ra d o r ro m an o a tra v s do
p a g a m e n to de im p o s to s .202 R e sistia m p o r m eio de g u e rrilh a s e lev a ra m o
povo re v o lta m essin ica c o n tra R om a, no ano de 66; sob o p o n to de v ista
poltico, a re v o lta e ra sem sen tid o , m a s eles esp e ra ra m a t o fim pelo
m ila g re de D eus. Je su s co ndena esse cam inho, ao elim in ar as su as prem issas. Sua
re sp o s ta p a r te d a m o ed a que, n a poca, p o ssib ilita o com rcio. Com isso
ele ig n o ra a posio te o c r tic a de Is ra e l bem com o su a lei e a p o n ta p a ra
a v o n ta d e de D eus com o o se n h o r d a h ist ria , o qu al se m a n ife sta a tra v s
d a situ ao . Q uem te m d ire ito de c u n h a r m oedas, rei, e D eus quem ,
seg u n d o D n 2,21, in s ta la e rem ove reis. A m oeda dem o n stra, p o rta n to ,
luz d a E s c r itu r a bem com o do rein o que h de vir, que o im p erad o r deve
s e r reconhecido a tra v s do p a g a m e n to do trib u to : Dai ao C sar, o que
do C sar e a D eus o que de D eus, a sa b e r: tu d o ! E v id en tem en te
o seg u n d o pero d o o p o n to alto , n e ste dito, assim com o no d ito a resp eito
do divrcio a re fe r n c ia dureza do corao. E le descreve a exigncia
to ta l de Jesu s. O p rim e iro perodo lh e subordinado. E m esm o assim o
d ito n o desenvolve u m paralelism o irnico. 203 O p rim eiro perodo con
firm a o tr ib u to ao im p erad o r, o que n o e ra possvel p a ra nenhum hom em
ju d e u ; so m en te quem segue a exig n cia to ta l de Je su s e d a D eus o que
de D eus, e s t livre d a p ro b le m tic a que sig n ifica o im prio p ag o p a ra
os h om ens n a te o c ra c ia ju d a ic a sob a lei. E le pode deduzir d a m oeda o
que o sen h o rio de D eus so b re a h is t ria exige a g o ra e aceit-lo a tra v s
do p a g a m e n to do trib u to .
Se o b serv arm o s que essa co n firm ao do trib u to ao im p erad o r provm
do cham ad o escatolgico ao arrep en d im en to , com preenderem os que tam bm
aq u i a resp o n sab ilid ad e fre n te h is t ria so b re p u ja d a p e la ren ncia.
b ) Je s u s ad v o g a o p a g a m e n to do tr ib u to com o q u al a polcia e o ju iz
so p a g o s e exige, a o m esm o tem po, a renncia fr e n te ao d ireito e o poder,
os p rin cp io s d a ex ist n c ia do e sta d o : O uvistes o que foi d ito : Olho p o r
olho, d e n te p o r dente. E u , porm , v o s d ig o : N o re sista is ao p erv erso ; m as
a q u a lq u e r q u e te f e r ir n a fa c e d ire ita , v o lta-lh e tam b m a o u tra (M t
5,38 s). O sig n ificad o desse no re sistir deduzido d a p rem issa bem como
do exem plo que se segue. A o u tr a p o ssib ilidade , seg u n d o a p rem issa, o
iu s ta lio n is, o p rin cp io do a n tig o d ire ito penal. A a n tte s e probe defenderse de u m p re ju z o m alicioso com o au x lio do d ire ito penal. P ro v av elm en te
fo i fo rm u la d a p o r M ateus, m a s o exem plo que segue e que com to d a a
c e rte z a v em d e Jesu s, a firm a o m esm o. R ad icaliza a in stru o de m a n e ira
in d iv id u a l e p e s s o a l: Se alg u m te f e r ir n a fa c e d ir e ita . . . . Isso n o pode
s e r conseguido de m a n e ira in stitu c io n a l, a tra v s d a elim inao ou d a re
fo rm a d a p o lcia o u d a ju sti a , m a s so m en te a tra v s d a m u d an a do cau
sad o r. O o ferecim en to d a o u tra face, seg u n d o Q (L c 6,27ss), p ro v a do
202. Jos Ant 18,1,6; B ell 2,8,1.
203. Dibelius, op. c lt, 178.

IV. A realizao das exigncias de Jesus na sociedade

141

a m o r ao in im ig o ; so m en te a ssim co rresp o n d e in ten o de Jesu s. A q u in ta


an tte se , o n o re s is tir, o re v e rso n e g a tiv o d a se x ta , o am o r ao inim igo.
O se n tid o do n o re s is tir , com o P a u lo bem o in te rp re to u em R m 12,21,
s o b re p u ja r o m a l com o bem.
E s s a re n n c ia ao d ire ito inclui a re n n c ia ao poder. E la ex ig id a ex
p ressa m e n te d aqueles que fo ra m ch am ad o s ao reino de D eus, d o s discpulos,
no d ito a re sp e ito do se rv ir, Mc 10,42-45 p ar. N esse d ito se evidencia ta m
bm que a re n n c ia ao d ire ito e ao p o d e r corresponde, assim com o a re
n n c ia ao m a trim n io e fa m lia , v in d a do rein o de D eus. J e su s n o o
tr a z a tra v s de u m a ao ju rd ic a em u m ju zo seg u n d o a s obras, nem
a tra v s de u m a d em o n stra o de poder, d e stru in d o os poderosos, m a s a tr a
vs do se rv ir. P o r isso, quem re n u n c ia ao d ireito e ao p o d er e e n fre n ta
o m al, d em o n stran d o am or, ab re-se ao re in o de D eus que vem p o r in te r
m dio de Jesu s.
c)
Com o p ode e s ta re n n c ia se r coadunada com o p a g a m e n to do im
p o sto ? A s d u a s coisas n o ex istem in d ep en d en tem en te, lad o a lado, m a s so
conseqncia, com o j se evidenciou n a q u esto do trib u to devido ao im pe
ra d o r, do arre p e n d im en to . E m am bos revela-se a vo lta ao reino d e D eus que
v e m agora. O n o re s is tir, o a m o r ao inim igo, e s t d ire ta m e n te d e acordo
com e la ; o re s is tir sem pre a se g u n d a coisa, a re tro a o n ec e ss ria
so b re a h ist ria . P o rq u e o rein o a in d a vem ab sco n d itam en te, a s condies
d a h is t ria t m que s e r m a n tid a s f r e n te a su a v in d a ab sc n d ita bem como
a su a v in d a visvel. Com b a se n e s ta m o tiv ao , tam b m o re s is tir assum e
novo c a r te r. Q uem en c o n tro u a lib e rd a d e de n o re sistir, re s is tir de o u tra
m a n e ira que o hom em que, cheio de an seio s e desejos, q u e r a s s e g u ra r p o r
c o n ta p r p ria o seu m b ito de v ida. N o o d ia r nem d e sp re z a r o o u tro ,
m esm o q u an d o re p e lir a in ju s ti a com o au x lio do d ireito e do p o d e r;
so fre p o r t e r que re s is tir. T am bm e ssa n o v a m a n e ira d e r e s is tir u m a
a titu d e co n fo rm e com o serm o do m onte.
A q u esto , q u ando n o devem os re s is tir e q u an d o devem os re s is tir n a
v id a p r tic a , so m en te
pode s e r decid id a a p a r tir d a situ ao . O p r p rio
J e s u s seg u iu u n ila te ra lm e n te o cam inho do n o re sistir, com o tam b m do
am o r e ju s ta m e n te em relao ao s inim ig os de D eus, e, m esm o assim , re
conheceu o u so de d ire ito e poder, b a sic a e p ra tic a m e n te. E sse reco n h eci
m en to p r tic o talv ez se evidencie tam b m no d ito b a s ta n te dbio a re s
p eito d as d u a s espadas, L c 22,35-38, bem com o n a re p re e n s o que m u ita s
vezes c ita d a nesse c o n te x to J o 18,22 e que d ificilm en te h ist ric a . O
cam inho de Je su s n a te o c ra c ia ju d a ic a , que e ra de f a to u m estad o de
direito , lev a ao ju lg a m e n to a tra v s d a s in st n c ia s e sta ta is. Isso, e no um a
m u d an a d a s e s tru tu ra s , o q u e seu s seg u id o res devem e sp e ra r; assim o
an u n c ia m os d ito s d a p erseg u io que,sem dvida,
fo ra m in fluenciados
pela situ a o d a com unidade (M t 10,17-25).

IV . A realizao d a s ex igncias d e J e s u s n a sociedade


A n te s de co n tin u a rm o s a p ro c u ra r, n a s p a rte s seg u in tes, a re s p o s ta d a t r a
dio de Jesu s, p ro cu rarem o s a p re s e n ta r um resum o d a s re sp o sta s que fo
ra m d esenvolvidas no decurso de u m a h is t ria eclesistica de dois m il anos."* 204
204. H ist ria d a in terp retao em Soiron, op. cit., 1-96.

142

10: As exigncias ticas de Jesus

E m c a d a u m a d elas so b ressai u m
n a h ist ria . N o podem os esquecer
e de ex am in -las lu z do te x to
fic-las, pod erem o s d e stin g u ir tr s
ta d a s a tra v s dos sculos.

a sp ecto d a im presso c a u sa d a p o r Je su s
esse f a to ao tr a ta rm o s de c a ra c teriz -la s
n e o te sta m e n t rio . Se p ro c u ra rm o s classi
solues clssicas que fo ra m re p re se n

1)
A s solues clssicas: a ) p rim e ira v is ta p arece que os crcu lo s
que n a h is t ria eclesistica se convencionou c h am ar de esp rito s en tu sia sta s;
re p re se n ta m u m a soluo re a lm e n te co n seq ente: O m ovim ento fran ciscan o ,
a a la e sq u erd a d a R e fo rm a e m u ito s que a t h o je os seg u em : O s m a n d a
m en to s de Je s u s t m que s e r seguidos ao p d a le tra . D evem s u b s titu ir,
com o o rdem d a v id a c r is t e a t de to d o s os hom ens, a lei a t aq u i v lid a .
D eve-se re n u n c ia r violncia e ao ju ra m e n to , e n a p o ltica, p. ex., d ev e
se r p ra tic a d o o d ireito do am or. ** E s s a concepo e n tu s ia s ta tr a n s fo rm a
Je su s em le g isla d o r; ele im pe ao m undo u m a lei que ig n o ra a m ald ad e e
que u t p ica. E s ta soluo desconhece que a s a n tte se s t m sen tid o escatolgico, e n o cronolgico. Os m a n d a m e n to s de Je su s est o sem p re em a n t
tese lei que p erm anece at que o cu e a te r r a passem (M t 5,18; v.
9,111,2).
b ) E m c o n trap o sio a concepo catlica tradicional in te g ra g ra d u a l
m en te, d esd e o sc. I I , os m a n d a m e n to s de Je su s n a lei ( 10,1). S u a re a
lizao d is trib u d a e n tre o s d iv erso s g ra u s d a v id a c rist . E n q u a n to que
os leigos vivem m a is de aco rd o com o declogo, os clrigos e m onges ad o
ta m m a is os conselhos evanglicos. A m bos os g ru p o s in terced em com o
p a rte s do corpus ch ristia n u m , v ic a ria m e n te u m pelo o u tro . ** E s s a soluo
im p re ssio n a n te to m a a s ex ig n cias de Je su s a o p d a le tra , s itu a -a s n a re a
lid ad e e to m a -a s , assim , e x tre m a m e n te eficazes. N o en ta n to , n o se d
c o n ta de q u e os m a n d a m e n to s d e Je s u s e s t o em u m a a n tte se a tu a l lei;
a a n tte s e se tra n s fo rm a em s n te se e a a tu a lid a d e se tra n s fo rm a em dis
trib u i o e st tic a .
c ) P o r seu tu rn o , a R e io rm a lu tera n a defende a concepo de que todo
c rist o pode, a q u a lq u e r h o ra, s e r exigido pelo novo m an d am e n to de Je su s
ou p e la o rd em d e ste m undo, a lei. O prim eiro, o n o re s is tir e s o fre r in ju s
ti a s n ecessrio q u an d o se t r a t a de n o ssa p r p ria p esso a; o segundo, o
a fa s ta m e n to d a in ju sti a , quan d o s e t r a t a do prxim o. M as, q u ando
que se t r a t a re a lm e n te a p e n a s de m in h a p esso a e n o do o u tro ? E s s a qu es
t o p erm an ece a b e rta . N o m ais, essa concepo, d iscu tid a a t h o je com o
dou trin a dos dois reinos, a tm -se ao essencial d a ex igncia de Jesu s, o
sig n ificad o escatolgico d a a n tte se . 20567
205. Cf. K arlm an n Beyschlag, D ie B e rg p red ig t u n d F ra n z von Assisi, 1955; secu larizad a
em Leo T olsli, M inha f, 1885: ...q u e C risto diz ju stam e n te o que ele diz. No resistais
ao m al q u e r dizer: N unca faas uso d a violncia. Como exegese histrica, H an s W indisch,
D er Sinn d e r B ergpredigt, 19372, 91: Ela tem sen tid o totalm ente p erfeccionista.
206. Soiron, op. cit., 3ss.
207. L u te ro a respeito de M t 5,39 (WA 11,255): As duas coisas esto p e re ita m e n te re la
cionadas, que satisfaas ao m esmo tem po o reino de D eus e o reino do m undo, in te rio r e
exteriorm ente, que sofras ao mesmo tem po m aldade e in ju sti a e que mesmo assim castigues
a m aldade e a injustia, que a um s tem po no re sistas m aldade e m esmo assim lhe
r e s is ta s ; pois com um a coisa cuidas de ti e do que teu, e com a ou tra, do prxim o
e do que seu. Cf. P a u l A lthaus, D ie E th ik M artin L u th e rs, 1965, 68-84; U lrich Duchrow,
C hristenheit u n d W eltverantw ortung, 1970, 536-552.

IV. A realizao das exigncias de Jesus na sociedade


2)
A o lad o d essas solues clssicas que tiv e ra m
h u m a s rie de esboos q u e fo ra m desenvolvidos n a
ta n te e que tiv e ra m bem p o u ca in flu n c ia n a h ist ria .
u m a d e te rm in a d a concepo de re in o de D eus e esquecem
p a ra com a lei.

143

u m a la rg a repercusso,
teologia neoprotesP a rte m sem p re d e
com isso a re la o

a ) O p ro te s ta n tis m o liberal d a v o lta d o sculo, n a A lem anha, com preen


de a s ex ig n cias de Je s u s com o in tro d u o a u m a tica d e in ten o (G esinn u n g se th ik ). E la s n o podem m a is s e r a p lic a d a s lite ra lm e n te sociedade
a tu a l, que to ta lm e n te d ife re n te ; elas descrevem sim plesm ente a in ten o
do am or, p ro n to ao sacrifcio . N e ssa in te n o n ecessrio que se a ja de
acordo com a s n o rm a s d a v id a d a so cied ade a tu a l e que se p ra tiq u e , em
um a e s tr e ita e sfe ra d a v id a p riv a d a , a b o n d ad e p e rd o ad o ra. D essa m a n e ira
a d o u trin a dos dois rein o s tra n s fo rm a d a em um dualism o tico. O rein o
de D eus p a r a o q u al a p o n ta m a s ex ig n cias de Je su s a com unho tic a
do gn ero hum ano, c o n c re tiz ad a p a u la tin a m e n te , a tra v s d a ao, n a in te n
o de um a m o r p ro n to p a r a o sacrifcio . P o r t r s d a tic a de in ten o e s t
a concepo de re in o de D eus de A lb r e c h t R its c h l ( 6 ,1 ,1 ).
b ) A lb e r t S c h w e itze r p ro te sto u , p o r v o lta d e 1900, em nom e d a escatologia conseqiiente, c o n tra e ssa in te rp re ta o d as ex ig n cias de Je su s: Os
m an d a m e n to s de Je s u s n o q u erem u m a m elh o ra re la tiv a d a v id a n esse
m undo. E le s querem , m u ito a n te s, t i r a r o s hom ens d a s condies de v id a
desse m u n d o e m obiliz-los em direo a o novo m u n d o de D eus que em
breve, irro m p e r . E le s so tica de n terim . Com o a e sp eran a de Je su s no
se concretizou, n o po d em m a is s e r to m a d a s lite ra lm e n te em nossos dias.
T ra n sfo rm a m -se em um ch am ad o a u m a h u m an id ad e h erica. ** P o r isso
A lb e rt S ch w eitzer seguiu, com o m dico d a s selvas, p a r a L am b aren e. O
cam inho p o r ele ap o n ta d o no seio do n e o p ro te sta n tism o fo i um sinal, m as
no a re a liz a o dos m a n d a m e n to s de Je su s. E le n o levou em c o n ta que,
p a r a Jesu s, o rein o de D eus n o e ra visvel ap e n a s em u m fu tu ro prxim o,
m a s que j vem a b sc o n d ita m e n te no p re se n te ; p o r isso a p rem issa dos
m an d am en to s, ta n to n a q u e la poca com o h oje, fu n d a m e n ta lm e n te a m esm a.
c ) A ps 1918, M a rtin D ib e liu s e R u d o ll B u ltm a n n desenvolveram a
escato lo g ia co nseqiiente em atual. A concepo b u ltm a n n ia n a de J e su s p r a ti
cam en te pode s e r re su m id a n a se n te n a : A ssim como a m ensagem do rein o
que h de vir, os m a n d a m e n to s de Je s u s querem u m a deciso em fa v o r 20891
208. W ilhelm H errm ann, p. ex., D ie sittlich e W eisung Jesu , 1904.1921, d a opinio de
que aquelas palavras p aradoxais de Je su s no seriam um a re g ra de c a r te r genrico, um a
exigncia que tivesse que se r cu m prida ao p d a letra, no se ria esse o sentido que d e ra a
elas. E las seriam um apelo conscincia do indivduo, querendo dizer-lhe: Ju lg a tu mesmo
com tu a p r p ria conscincia o que aquelas p alav ras exigem de ti, n a situao m undial a tu a l
e em tu a situao especial. E, ento, faze-o sem reservas, no pela m etade, m as plenam ente.
Em situao especial, o cum prim ento ao p d a le tra tam bm pode se r exigido de ti, quando
tu a conscincia te d isse r que assim ; J e su s exige a todo o custo que tu a inteno se iguale
dele. Queremos o estado nacional a p a r tir da inteno n a qual concordam os com J e s u s ...
e no nos deixam os confundir, quando m u itas coisas n essa im agem d a n a tu re za hum ana
esto em co n traste to evidente com a vida e a m oral de Je su s, como o arm am ento e o seu
uso violento (p. 60).
209. Soiron, op. cit., 21ss.
210. D ibelius, op. cit., 90s: No o fa ze r que necessrio, pois este pode d iv erg ir
nus d iversas situaes, m as o hom em que o faz. E le e st sem pre d ian te de Deus, do D eus que
h de vir. A m ensagem do reino no o to rn a m elhor, m as ela se apossa de todo o
seu se r e transform a-o. E o que ele ento diz ou faz, se r dito ou feito tendo em v ista
o reino. E ste se r an te D eus que no um estado, m as um ouvir e obedecer sem pre
pronto Je su s variou em um a srie de m andam entos, sem pre de novo.

144

10: As exigncias ticas de Jesus

d e D eus c o n tra o m undo. M as e ssa deciso co n firm ad a sem pre n a situ a o


c o n c re ta do co n fro n to com o p rxim o, como ao que b ro ta do am o r. ai
E s s a soluo, n o e n ta n to , n o fa z ju s ti a relao d a s ex ig ncias de Je su s
p a r a com a s n o rm a s e x iste n te s d a v id a d a sociedade, nem ao reino que
h de v ir ; se ria m sem sentido, caso o rein o j n o viesse tam b m no p resen te.
d)
E m oposio e scato lo g ia a tu a l, Joachim J e r e m i a s defende a con
cepo d a escatologia que est se realizando. A s in stru es do serm o
do m o n te p ressu p em o d e sp o n ta r do re in o de D eus. Os d ito s de Jesus,
reu n id o s no serm o do m onte, so com ponentes do evangelho. A cad a um
desses d ito s aco m p an h a a m en sag em : o velho on e s t perecendo. A tra v s
d a p re g a o do ev angelho e a tra v s do discipulado, sois colocados no novo
on de D eus (p. 2 6 ). U m a n o v a v id a su rg e do ag rad ecim en to do filho
red im id o de D eus (p . 2 9 ). A qui a v in d a do reino com preendida, de
m a n e ira p erfeicio n ista, com o o su rg im en to de u m a no v a a titu d e n a h ist ria,
com o cristian ism o de converso.
e)
E m c o n tra p a rtid a , p a r a K a rl B a rth a p resen a do rein o de D eus
e st p o r dem ais p o s ta v e rtic a lm e n te no s e r de Jesu s. A exig n cia de Jesu s
descreve, p a r a ele, a con d io h u m a n a que som ente Je su s viveu v icariam e n te e que D eus tra n sfo rm o u , p o r se u interm dio, em condio de v id a
d a c o m u n id a d e .20 E s s a concepo coloca o a cen to ao c o n tr rio d as escatolo g ia s co n sequente e a tu a l. O re in o de D eus j foi erig id o a tra v s d a v in d a
de Jesu s. N o e n ta n to , a acen tu a o do j -a g o ra n o p erm ite um desenvol
v im en to to ta l do ainda-n o . E m conseqncia disso, o m an d am en to de Je su s
v isto ex clu siv am en te com o cu m p rim en to d a lei, e n o tam b m em a n tte se
lei. P o r isso a d o u trin a lu te ra n a dos dois rein o s v io len tam en te re c h a
a d a e, so m en te em poca m a is recen te, foi a c e ita com o sendo conceitolim ite .
N o fin a l d essa sinopse d a h is t ria d a in te rp re ta o , s nos re s ta adm i
ra rm o s a s in flu n cias a t h o je p ro v o cad as p o r e sta s poucas sen ten as. N ossas
objees s c ita d a s solues t m sem p re u m c a r te r d ial tic o ; pois, em
c a d a u m a delas, u m asp ecto d essas p a la v ra s se evidenciou.
3)
R esum indo a fin a l a nossa concepo a re sp e ito dos te x to s em duas
teses, som os levad o s ao o u tro asp ecto d a a tiv id a d e de Je su s:
a ) C a d a u m a d as ex ig n cias de Je s u s n o q u e r n a d a m enos do que
u m a m u d a n a ra d ic a l do hom em , o arrep en d im en to to ta l ( 10,11,1). Se 1234
211. Theol., 3,2: A certeza de que a posio do hom em fre n te a D eus decide a resp eito
d e seu destino e de que e sta deciso lim itada, su rg e (em Je su s) n a certeza de que a
h o ra d a deciso p a ra o m undo e st a. 2,5: Ambos, o anncio escatolgico e a exigncia
tica, apontam ao hom em o fato de e sta r fre n te a Deus, a im inncia de D eu s; apontam -lhe
o seu ag o ra como a h o ra d a deciso fre n te a Deus. 2,4: E o que a v ontade p ositiva de
D eus? A exigncia do amor, ex p ressa no duplo m andam ento do am or. Mas, no existe
nenhum a obedincia fre n te a D eus q u e no te n h a que se co n firm ar n a situao concreta
do encontro com o prximo.
212. Joachim Jerem ias, D ie B ergpredigt, Calw er H efte 27, 1959. Cf. n o ta 117.
213. K a rl B arth, D ie K irchliche D ogm atik 11,2, 766-782: O serm o do m onte p a rafra se ia
as condies de vida da com unidade de Deus, sob a condio de que D eus tenha colocado
o homem, eficaz e definitivam ente, n a pessoa de seu prprio Filho, nesse m bito. E ste o
evento do reino, da pessoa de Jesus, do novo hom em que se re fle te nas exigncias do
serm o do m onte (p. 778). Sem elhantem ente: E d u a rd T hurneysen, D ie B erg p red ig t, T hW 46.
1936; W ern e r S chm auch-E rnest W olf, K b n ig sh e rrsc h at C hristi, T hE 64, 1958.
214. E rn s t W olf, K o n ig sh errsch aft Je su C hristi u n d Zweireichelehre, D ritte V ariation zu
einem h e u te aufgegebenen Them a, em : Vom H errengeheim nis d e r W ahrheit, F e stsc h rift fr
H. Vogel, ed. K u rt Scharf, 1962, 301s.

IV. A realizao das exigncias de Jesus na sociedade

145

p e rg u n ta rm o s p o r u m a tra d i o a re sp e ito de J e s u s on d e se ja m cita d o s se re s


hu m an o s que re a liz a ra m seu s m an d am en to s, verem os que o m an d am en to de
Je su s s vivenciado d ire ta m e n te p o r ele p r p rio . D em o n stra nos o u tro s o
am or, com o ele o e x ig e ; e so m e n te p o r isso eles s o m o tiv a d o s a a ze r o
que as su a s in stru e s e x ig e m : E le consegue que o hom em siga, ou seja,
creia. A tra v s d essas d u a s coisas ocorre, com o logo o verem os, a m u d an a
ra d ic a l a que s u a s ex ig n cias p reten d em . P a r a aqu ele que cr, ou seja, segue,
a n o v a a titu d e pesso al se to m a possvel. D e su a realizao, no e n ta n to , no
fa la m a s tra d i e s d os evan g elh o s a re sp e ito d e Jesu s, m as a s refern cias
n e o te s ta m e n t ria s com unidade.
b ) A a titu d e que re s u lta do discpula do, em c a d a situ a o te m u m a
fo rm a to ta lm e n te d ife re n te , co n fo rm e a s exig n cias d e Jesu s. S u a e s tru tu ra
j se evidenciou no exem plo d o r e a g ir e do n o -re a g ir ( 10,111,2). O nore a g ir, a d e m o n stra o d o a m o r ao inim igo, s possvel, assim com o a s
c u ra s de Je s u s n o sb ad o , com o sin a l que ro m p e a s fo rm a s de v id a desse
m undo e te ste m u n h a a re sp e ito d a v in d a do rein o escatolgico de D eus no
presen te. P erm an ece se m p re u m sin a l ab scndito, a ssim com o o fo ra m os
sin a is d os d ia s te rre n o s de Jesu s, e p erm an ece sem p re sendo u m sin a l obscurecido a tra v s d a s fa lh a s, o q u e n o aco n teceu com os s in a is de Jesus.
D essa m a n e ira a s ex ig n cias d e J e s u s n o a lcan am d ire ta m e n te o
alvo. N o s u rg e u m g ru p o q u e v iv e de a co rd o com os m an d am en to s de
Jesu s, com o aco n teceu com o M e stre d a J u s ti a de Q um ran. S u as exigncias
a p o n ta m p a r a a su a a tiv id a d e salv fica, a tra v s d a q u a l ela s chegam indi
re ta m e n te ao alvo.

CAPTULO V

O Arrependimento
como Ddiva
do Reino de Deus
(A Nova Ordem Salvfica)
11: A O R D EM S A L V F IC A D A L E I, S E U R E C O N H E C IM E N T O
E REV O G A O
Ad l,U G ottfried Q uell, diatheke lm AT, ThW II, 106-127; Ernst W rthwein, m isthos im AT,
ThW IV, 710-718;
Klaus Koch, Gibt es ein Vergeltungsdogma Im
AT? ZThK 52 (1955), 1-42;
Klaus Baltzer, Das Bundesformular, 1960 (1964s); Lothar Perlitt, Bundestheologie Im AT, 1970; Ad
1,2: Paul Volz, Die Eschatologe der fdischen Gemeinde Im neutestamentlichen Zeitalter, 1934*,
26 e 39; Blllerb. IV, 484-500 (Die rabb. Lohnlehre); IV, 1199-1212 ( Das Endgericht in den
Pseudepigraphen und beI den Rabbinen); Braun, Radikalism us II, 41, nota 1: Entre os essnlos
a concepo do m rito desaparece em 1 QS e no em Dam; Ad ll-IV : Johannes Behm,
diatheke, ThW II, 127-137; Herbert Preisker, misthos, ThW IV, 718-725; W ilhelm Pesch, Der
Lohngedanke In der Lehre Jesu, 1955; Gunther Bornkamm, Der Lohngedanke im Neuen Tesatment,
em: G es.A ufs.il, 1959, 69-92; Jacques Dupont,Les batitudes, Lwen
1958s (reim pr. 1969).

I. A reco m p en sa
T o d a s a s exigncias ad v o g a d a s p o r Jesu s, se ja a p a r tir do A T, s e ja p o r
si m esm o, est o sob u m p ress g io : So ex ig n cias de D eus a c u ja obser
v n c ia ou desprezo D eus responde. A m a n e ira d e sta re sp o sta d a d a pelas
concepes v etero testam en trias e ju d aicas.
1) N o A n tig o T e sta m e n to os m a n d a m en to s de D eus esto no co n texto
da aliana. A a lia n a p ro m essa g racio sa, m as seu cum prim ento depende da
observ n cia dos m a n d a m e n to s: Se o u v ird es a m in h a voz e g u a rd a rd e s a
m in h a alian a, sereis a m in h a p ro p rie d a d e d e n tre os povos ( x 19,5). Eu,
Jav , te u Deus, sou um D eus cium ento, que v is ita a cu lp a dos p a i s . . . , m as
que u s a de g ra a p a ra com os filh o s d aqueles que m e am am e g u a rd a m
os m eus m an d am en to s ( x 20,5 s).
2 ) N o ju d a sm o , a concepo d a recom pensa assum e a fo rm a de que
c a d a in divduo te r re trib u i o , em um ju zo escatolgico, conform e a sua
a titu d e fre n te lei e co ntudo pode e sp e ra r p o r g ra a p o r am o r dos
p a tria rc a s . M esm o assim j se esp e ra p o r reco m p en sa d u ra n te e s ta v id a ;
m a s ta m b m pode aco n tecer q u e um hom em piedoso s e ja castigado, j n e s ta
vida, p o r c a u sa de alg u m as fa lh a s, p a r a que, n o alm , receb a ap en as o m rito.
3 ) T am bm Jesu s esp e ra p o r um ju z o fin a l no q u al se r fe ita a co n ta
d a v id a h ist ric a . E le a c e n tu a que e n t o a a titu d e do hom em s e r levada

II. Jesus em relao ordem da recompensa

147

a s rio a t os m n im o s d etalh es. O hom em p r e s ta r c o n ta s p o r to d a p a la v ra


p ro fe rid a em v o (M t 12,36 S ), m a s ta m b m o copo de g u a que h o u v er
dado, n o s e r esquecido (M c 9,41 p a r M t).

II. Jesus em relao ordem da recom pensa


N a f u tu r a p re sta o de co n tas, os h o m en s ao s q u ais Je su s se d irig iu sero
p e rg u n ta d o s p e la s u a posio f r e n te a e le : A to d o o que m e co n fessar
d ia n te dos hom ens, o filh o do hom em c o n fe ssa r d ia n te do s a n jo s de Deus
(L c 12,8 p a r = M c 8,38 p a r ; cf. M t 11,20-24 p a r ; 12,41s p a r ) . E s s a p re s
ta o d e c o n ta s pessoal, a n te o D eu s q u e h de v ir ou a n te o filh o do h o
m em e a sa lv a o a tra v s d a relao com J e s u s (cf. tam b m M t 25,34s),
o c e n tro d a e sp e ra n a de J e s u s a re sp e ito do juzo, e n o o irro m p im en to
de c a t s tro fe s an n im as de o rd em h is t ric a e csm ica so b re esta gerao,
a p re s e n ta d a s p e la ap ocalptica.
O d ito a re sp e ito do filh o do hom em a n u n c ia o cern e d a e x p e c ta tiv a de
Jesu s a re sp e ito do ju zo e, a o m esm o tem po, a n ic a p o ssibilidade de po d er
s u b s is tir n o juzo , com o a in d a se ev id en ciar.
A m a n e ira p e la q u al a e x p e c ta tiv a de Je su s a re sp e ito do ju z o a d o ta
a tra d i o v etero testam en trio -ju d aica e, ao m esm o tem po, a m odifica, evidencia-se in icialm en te, de m a n e ira ex em p lar, no m odo com o f a la a re sp e ito
d e galardo e recom pensa. O s in m ero s d ito s sin tico s a re sp e ito do g a la r
do (M t 5,12 p a r L c 6,23; 5,46s p a r L c 6,32-35; M c 9,41 p a r M t 10,41s; S
M t 6,1.2.5.16; 20,8) p ro v a v e lm e n te so, em p a rte , d a a u to ria do p r p rio
Jesu s. T am bm a fig u r a a re sp e ito do tesouro n o s cus pode se r de su a
a u to r ia (M t 6,19ss p a r Mc 10,21).
E s s a m aneira, d e f a la r a re sp e ito de g a la rd o e reco m p en sa causa es
tra n h e za ; pois, de P la t o a t K a n t, d efende-se n a filo so fia a concepo de
que a ju s ti a tr a z o seu g a la rd o em si m esm a e que o bem te m que se r
p ra tic a d o p e la f a to de s e r bom . P o r t r s d e sta concepo e s t a im agem
d a a u to n o m ia do hom em . E le a d o ta u m a lei m o ra l ou u m p rin cp io tico
p a r a re a liz a r-se d essa m a n e ira . E s ta a u to n o m ia b a se a d a em s i m esm a
ilu so seg u n d o o p e n sam en to bblico. O hom em n o v que, desde sem pre,
j se e n c o n tra colocado em u m a relao com o seu C riad o r e com o seu
prxim o.
Q uando o A T , em co n trap o sio , a n u n c ia g a la rd o e recom pensa, q u er
a firm a r: D eus n o se c o n fro n ta com o hom em com o o p o d er m udo d a
h is t ria e o hom em n o se tra n s fo rm a em m a rio n e te do destino. D eus tr a n s
fo rm a o hom em em hom em ao f a la r com ele, ao c ria r u m a re la o com ele
e ao lev-lo a s rio com o parceiro, respondendo-lhe. Q uando o C ria d o r p e r
m an ece fie l a Is ra e l d e a c o rd o com o p acto , p o ssib ilitan d o -lh e a vida, isso
sig n ific a g alard o (cf. G n 15,1). C om o o p acto do Sinai im pe o cum pri
m en to dos m a n d a m e n to s com o condio ( x 19,4ss), o hom em pode desv irtu -lo p a r a se lib e r ta r d e D eus. P o d e a p re s e n ta r a o b serv n ica dos
m a n d a m e n to s com o re a liz a o e e x ig ir u m a reco m p en sa p o r seu s m rito s. 215
215.
Se Jerem ias, Theol., 13, a p rese n ta a esperana fu tu ra d e Je su s como um fin a l do
m undo atrav s de catstrofes apocalpticas e p o r isso a p re se n ta a v inda d a baelleia como
consumao do m undo, o escopo d a pregao de J e su s obscurecido com o auxlio de
elem entos, m uitas vezes secundrios, d a trad i o de J e su s e, principalm ente, p o r causa de
um a in terp retao d a trad i o a p a r tir d e analogias judaico-apcalipticas.

148

11: Ordem salvfica da Lei, seu reconhecimento e revogao

In m e ro s exem plos do am b ien te ju d e u de Je su s e a p r p ria tra d i o a re s


p e ito de Je s u s m o stra m como, a tra v s d e ssa concepo d e realizao e m
rito , a re la o com D eus e com o p r x im o fo i d e sv irtu a d a (cf. M t 6,2.5.16;
L c 7,39; 1 8 ,l l s ) . E s s e d e sv irtu a m e n to d a recom pensa, a tra v s do p rin cp io
d e realiza es e do clculo e de m rito s, co n d en ad a p o r J e su s d a m esm a
m a n e ira com o co n d en a a c a ta lo g a o d a s ex ig n cias d a lei p e la H a la k .

m . C o n tra o clculo e o p rincpio do m rito


1 ) Je s u s j r e je ita o clculo n e g a tiv o sobre pecado e castigo. A ssim como o
A T , ele sab e q u e o m a l e a m ald ad e, a in ju s ti a e o so frim en to se encon
tr a m em u m a re la o de recip ro cid ad e. M as pro b e que se p ro cu re esclarecer
e ssa relao . Q uando os o u tro s so a tin g id o s p o r algum d esastre, n o deve
m os a p o n ta r p a r a a cu lp a deles, m a s v e r esse d e sa stre como u m a conde
n a o d e n o ssa p r p ria culpa. E o q u e a firm a m dois d ito s em L c 13,1-5 ( S ) :
P ila to s m a n d o u e x e c u ta r p e re g rin o s galileu s, n o tem plo, p o r ocasio do s a c ri
fcio dos co rd eiro s p ascais. E sse f a to ta lv ez estivesse relacio n ad o com a s
a tiv id a d e s dos zelotes. E J e s u s a firm a a o s g alileu s: P en sais que esses g a
lileu s e ra m m a is p ecad o res do q u e to d o s o s o u tro s g a lile u s .. . ? N o, eu
vo-lo a firm o ; se, porm , n o v os a rrep en d erd es, to d o s ig u alm en te p erecereis!
2)
A ssim com o co n d en a o clculo do castig o , condena, com m u ito m ais
nfase, o clculo do m r ito : J u s ta m e n te a p a la v ra de J e su s a re sp e ito d as
tr s o b ra s d a piedade, em M t 6,1-18, q u e f a la com m a io r in te n sid a d e a
re sp e ito do m rito , lev a o p e n sa m e n to tra d ic io n a l a re sp e ito do m rito e do
m erecim en to a d a b surdum . E le a firm a so b re c a d a indivduo que o lh a p a ra
a s u a a o e a a p re s e n ta como m rito : J recebeu a s u a recom pensa
(M t 6,2.5.16). S om en te quem p r a tic a o bem , ab sco n d itam en te, recebe recom
p e n sa (M t 6 ,4.6.18): Teu P a i q u e v o secreto , te reco m p en sar (6 ,4 ).
A o d a r, ign o re a t u a esq u e rd a o que f a z a tu a d ireita (6 ,3 ). O hom em
n o sab e p o r q u e u m a co isa f e ita em secreto. O s que fo re m a ceito s
n o ju zo fin a l, n o sab em p o r que se a g e dessa m a n e ira com eles: Senhor,
q u an d o fo i q u e te v im os com f o m e . . . ? (M t 25,37). E sse d e ix a r de o lh a r
p a r a a s p r p ria s o b ra s s possvel, o nde a ex istn cia do hom em fre n te
a D eu s n o s e b a se ia m a is nele m esm o, i. , q u an d o a ordem salv fica da
p r p ria lei f o r elim in ad a.

IV . A elim inao d a o rd em salv fica d a lei


D a m esm a m a n e ira com o a lei, com o e s ta tu to , lev a H a la k , a lei, como
condio d a alian a, lev a ao p e n sa m e n to do m rito . P o r isso Je su s revoga
a lei n o s d o is caso s n o o fa z de m a n e ira cronolgica, m as de m an eira
esca to l g ic a a tu a l. A v id a do hom em c o n tin u a a se r d e te rm in a d a p e la o r
dem d a recom pensa. C a d a indiv d u o , a p rincpio, o que se to m o u em v ir
tu d e d e s u a a titu d e . N in g u m esc a p a p re sta o d e c o n ta s fin a l, m a s a
p a rtic ip a o n o re in o con ced id a a p e s a r d essa ordem d a recom pensa. 1
1 ) A p a rticip a o do reino assem elha-se, nesse sen tid o , ao p roprietrio
da v in h a q u e a s s a la ria tra b a lh a d o re s , em d iv ersas h o ra s do d ia e que,

IV. A eliminao da ordem salvfica da lei

149

n o ite, p a g a a c a d a u m o m esm o s a l rio (M t 20,1-15 S ). E sse p rin cp io


socialm en te in ju s to ; a p a r b o la que, sem d vida, d a a u to ria d e Jesu s, q u er
a p re s e n ta r a lg o f o r a d o com um , q u e ro m p e a ordem ex iste n te , e x iste n te com
raz o . O p a g a m e n to f o r a do com um ex p licad o com o sen d o d em o n strao
d e b o n d ad e que exclui um clculo c o m p a ra tiv o : So m a u s os te u s olhos
p o rq u e eu so u bom ? (20,15). E , m esm o assim , n o um a to a rb itr rio :
N o te fa o in ju s ti a ; n o co m b in aste com igo u m denrio? (20,13). O
S en h o r ju s to n o s te rm o s do A T ; ele a g e de acordo com u m a com binao
e sp o n t n e a . D essa m a n e ira to d o o q u e f o r assalariado fe ito p a rtic ip a n te
do rein o de D eus, in d ep en d en tem en te d e s u a produo. Isso sig n ific a : A
aliana que ia z com q u e a sa lvao ta m b m dependa da obra do h o m em
elim in a d a ; p o r isso to d o clculo e to d a reiv in d icao so elim inados. O ho
m em que assalariad o p o r D eu s n o te m d ire ito reivindicao, com o o
a c e n tu a a p a r b o la do escravo, L c 17,7-10 S. M uito m a is im p o rta n te , no
e n ta n to , que se v e ja a m ise ric rd ia e a ju s ti a que concedem liv rem en te e,
m esm o assim , com b a se em um acordo, a filiao no reino d e D eus como
g alard o . A s p a r b o la s do fa ris e u e do p u b lican o (L c 18,10-14) e do
filh o p e rd id o (L c 15,11-32; cf. 7,42) lev am o o u v in te a reco n h ecer e ssa
m ise ric rd ia n a a tiv id a d e d e Jesu s. J u s ta m e n te essas p a r b o la s p erm item que
se reco n h ea a a c e ita o dos pecad o res, o ch am ad o ao discip u lad o ou f,
com o p ro m e ssa de salv ao , com o acordo. E s s a prom essa, q u e fe ita n o
en c o n tro p esso al com o indivduo, e n g lo b ad a p ela p ro m essa d a s bem -aventu ra n a s .
O ch am ad o de Je s u s ao a rre p e n d im en to em relao ao re in o m o s tra
a fo rm a que esse aco rd o assu m e n a h is t ria : a n te s dele, porm , e n c o n tra
m os, j n a tra d i o b sic a do serm o do m o n te, a s b e m -a v e n tu ran a s que
oferecem o re in o com o a rre p e n d im en to .
2)
A q u em se d irig e a o ie rta d as b em -a ven tu ra n a s? A s q u a tro bem a v e n tu ra n a s c o n sta n te s em L c 6,20-23 c ita m p esso as s q u ais fa lta m a l
g u m a co isa: O s pobres, o s fa m in to s, os tris te s , os perseguidos. E m c o n tra
posio, s o co n sid erad o s b em -av en tu rad o s, em u m seg u n d o g ru p o de q u a tro
b e m -a v e n tu ra n a s que e n c o n tra m o s a p e n a s em M t 5,7-10, os que se preo cu p am
m iserico rd io sam en te pelo so frim e n to dos o u tro s e o s que so perseg u id o s
p o r c a u sa d e s u a in te rv e n o em fa v o r d a ju sti a , M a rtin D ibelius ex p resso u
a o p in io de m u ito s e x e g e ta s a o a firm a r que essas b e m -a v e n tu ran a s seriam
condies de adm isso ao re in o de D eus ou um c a t lo g o d e v irtu d e s
qu e d ev eram s e r v iv en ciad as n a com unidade c rist . M ateu s te r ia inclusive
com preendido a s q u a tro p rim e ira s b e m -a v en tu ran as n esse se n tid o : T e r to m e
d e ju s ti a e s ta ria sig n ifican d o o esfo ro m x im o p e la su a concretizao.
E s s a co m preenso m o ra lis ta do segundo gru p o , n o e n ta n to , t o fa lh a
com o a in te rp re ta o so cial-eb io n ita do p rim e iro (cf. 8,1,1). P a r a v e r
qu em s o o s m iserico rd io so s de q u e aq u i se fa la , te m o s que o b se rv a r a
te rm in o lo g ia de M ateu s q u e f a la e x p re ssa m e n te d e m ise ric rd ia e q u e deu
a fo rm a re d a c io n a l a essa s b em -a v e n tu ran as. J a m a n e ira p e la q u al os
fa ris e u s u sa m de m isericrdia, d a n d o esm olas, evidencia em g ra n d e p a r te 2167
216. O escravo no recebe um salrio como o caso do trabalhador; som ente isso deve
ser deduzido da parbola, e no o fato de que o homem se assem elha a um escravo, sem
direitos diante de Deus.
217. Botschaft und Geschichte I, 120; assim tambm Georg Strecker, Der W eg der
Gerechtigkeit, 1966a, 157, e. o.

150

11: Ordem salvfica da Lei, seu reconhecimento e revogao

que eles se o rie n ta m n a a u to -re a liza o e n o n o s o u tro s (M t 6,2-4). P o r


ta n to , se eles s e irrita m com a a tiv id a d e sa lv fic a de Jesu s, fa lh a m n aq u ilo
que j O s 6,6 e x ig ia : M isericrdia q uero e n o sacrifcio (M t 9,13; 12,7).
M isericordioso, p o rta n to , so m e n te aquele que concede m iseric rd ia e que
se a le g ra com a m a n e ira p e la q u a l Je s u s au x ilia p o is ele p r p rio s
esp e ra n a m ise ric rd ia d e D eus. I. , m isericordioso, no sen tid o da bem -aventurana, s se to m a aquele que espera o seu iu tu r o da sua p ro m e ssa ; n o
aqu ele q u e q u e r co n seg u ir um reco n h ecim en to a tra v s de u m esfo ro h u m a
n it rio . C o n fo rm e esse exem plo, o seg u n d o g ru p o d as b e m -a v e n tu ran a s n o
se d irige, a ssim com o o p rim eiro , a um d eterm in ad o crculo de hom ens,
m a s in tro d u z existn cia que d ita bem -aventurada, i. , q u al a d ju
d icad a j a g o ra a re alizao d o s e n tid o d a existncia.
E n te n d e n d o assim o seg u n d o gru p o , seg undo o co n tex to de M ateus, e sta
p a r te pode, em seu p rincpio, s e r da autoria do prprio Jesus, sem que se
p o ssa p ro v a r isso em d e ta lh e s; p o is u m a d as c a ra c te rstic a s de s u a a tiv i
d ad e e ra a de u s a r de m ise ric rd ia com o hom em , p a r a to m -lo m ise ri
cordioso. A o serv o in fiel d ito n a p a r b o la : N o dev ias t u co m p ad ecer-te
do te u conservo, com o eu m e com padec de ti? (M t 18,33).
D e q u a lq u e r m an eira, a s b e m -a v e n tu ran as sem exceo, p rom etem a
g ra a escatolgica, sem c ita r com u m a s p a la v ra o cu m p rim en to d a lei como
condio. P ro m e te m -n a a to d o s que, sob e ssa prom essa, percebem que so
p o b re s p e ra n te D eu s e que esten d em a s m o s v azias p a ra ele. T am bm o
segu n d o g ru p o n o se re fe re q u ilo q u e o s ju d e u s cham am de ju s ti a e os
g reg o s de v irtu d e . S egundo ele, j a lc a n a ra m a g o ra o sen tid o d a ex istn cia
to d o s aq u eles q u e se to m a m m isericordiosos, pois esp eram p e la m iseric rd ia
de D eu s; q u e se to m a m sim p les p o rq u e p ro c u ra m p o r D eu s; que se to m a m
p acific a d o re s p o rq u e q uerem q u e a v o n ta d e de D eus se ja f e ita ; que se to r
n a m p erseg u id o s p o rq u e p e rg u n ta m p o r D eus. T o m a r-se p o b re ou m iserico r
dioso, n esse sen tid o , sig n ific a a rre p e n d im en to ! A s b em -av en tu ran as o fere
cem o que a s a n tte s e s exigem . E la s oferecem , com a p a rtic ip a o no reino
de D eus, o arrep en d im en to .
T a l ta m b m o o b jetiv o d a parbola d o g ra n d e ju lg a m en to , em M t 25,
31-46 S, u m d ito de Je s u s co n sid erav elm en te am p liad o : E la p arece f a la r a
resp e ito de u m c ristia n ism o la te n te d a h u m an id ad e. O ju iz a firm a q u eles
que ele a c e ita (2 5 ,3 4 s): E n tra i n a posse do rein o que vos e s t p re p a ra d o ;
pois tiv e fo m e e m e d estes de c o m e r__ . E eles re tru c a m : Senhor, onde
fo i que t e vim os com fom e? E ele re sp o n d e: O que fizestes a u m d e ste s
m eus p eq u en in o s irm os, a m im o fizestes. S egundo Jo achim Jerem ia s,
essa p a r b o la v is a re sp o n d e r a se g u in te p e rg u n ta : D e acordo com que m e
d id a se r o ju lg a d o s os g e n tio s? M as ev id en tem en te ela n o q u e r d a r in fo r
m aes so b re o p ro ced im en to do ju iz do m undo com o u tra s pessoas, m a s
q u er p e rg u n ta r ao p r p rio o u v in te , se ele a uxilia se m o lhar para a sua pr
p ria ao (M t 6 ,3 s). E s s a p e rg u n ta se to m a esp ecialm ente a g u d a p ela solid ariz a o p e c u lia r d o ju iz do m u n d o com to d o s os que n ecessitam de a u
xilio. E la n o g n stic a nem id e a lista , m a s ju rd ic a : O ju iz do m u n d o v
c a d a d em o n stra o de a m o r com o se fo sse d irig id a a ele pr p rio . T ra n sfe
re-se p a r a o filh o do hom em o que os ra b in o s en sin am a resp eito de D eus:
Q uando houverd es d a d o de co m er ao pobre, eu vo-lo ab o n arei, com o se 218
218. Glelchnisse', 206s.

I. Os pecadores
houvsseis d a d o a m im d e com er.*" A lm
do hom em , ju iz u n iv ersal, fu n d a m e n ta d a
M t 11,29, ele m esm o e ra u m a naw , u m
com unidade n e o te s ta m e n t ria n u n c a v o s
s e n ta n te s id eais de Jesu s.

151

disso e ssa so lid arizao do filh o


aq u i d ire ta m e n te ; pois, segundo
pobre. A p e sa r disso, tam b m a
c a re n te s de au x ilio com o re p re

3)
A p a r b o la p e rg u n ta a in d a com m a io r in sist n c ia que a s bem -aventu ra n a s : Com o su rg e m ta is hom en s, que p ra tic a m a m o r ao p r x im o nesse
sen tid o ? B a sta r a p a la vra da p ro m iss o p a r a fa z e r com que su rja m ?
U m a re s p o s ta p o d e s e r d ed u zid a do c o n te x to in te rn o d a tra d i o dos
ditos. S egundo M t 11,6, a b e m -a v e n tu ra n a n o se d irig e m a is ao s po b res
e ao s m isericordiosos, m a s ao s q u e n o a c h arem em J e su s m o tiv o d e tropeo,
ao s q u e p e ra n te ele d e m o n stra m f em D eus. A m esm a re s p o s ta d a d a
p ela com posio de M ateus. E le lig a o se rm o do m onte, no s c a p tu lo s 5-7,
com o re la to a re sp e ito d a a tiv id a d e sa lv fica d e Jesu s, n o s ca p tu lo s 8s,
p o r m eio de observaes re d a c io n a is (4,23; 9,35), fo rm an d o u m a com posio.
H om ens, com o os que s o v isad o s p e la s b e m -a v e n tu ran a s e a s ex ig n cias de
Jesu s, n o su rg e m d ire ta m e n te d essa p re g a o em n en h u m a p a rte encon
tra m o s um re la to n e ste sen tid o . E le s su rg e m em fo rm a d e discpulos e crentes,
a tra v s d a a tiv id a d e sa lv fic a de Jesu s. E s s a a tiv id a d e salv fica, n o en tan to ,
p rin c ip ia b em em baixo n a socied ad e ju d a ic a , e n tre hom en s desig n ad o s de
pecadores n o am b ien te de Jesu s.

12: SALV A O P A R A O S P E C A D O R E S
Karl Heinrich Rengstorf, hamartolos, ThW I, 320-336; Rudolf Bultmann, aphlemi, ThW I, 506-509;
O tto Michel, telones, ThW V III, 88-106; Erik Sjberg, G ott und die Sunder im palstinischen
Judentum, 1938; Julius Schniewind, Die Freude der Busse, 19567; H.Braun, Radikalism us II, 115136; Jrgen Becker, Das H eiI Gottes. H eils- und Sndenbegriffe in den Qumrantexten und im
Neuen Testament, 1964; R off Knierim, Die Hauptbegriffe fu r Snde Im A lie n Testament, 1965;
Klaus Koch, Snde und Sndenvergebund um die Wende von der exilischen zur nachexilischen
Zeit, EvTheol 26 (1966), 217-239; Hartw ig Thyen, Studien zur Sundenvergebung im Neuen
Testament und seinen atl. und jdischen Voraussetzungen, 1970; v. tb. 4,11,1 (Arrependimento)
e 15,11 e IV (F).
Os re la to s d a a tiv id a d e sa lv fic a d e J e s u s diferen ciam eo n sta n te m e n te e n tre
pecad o res e ju s to s in fo rm a m que J e s u s te r ia se dedicado p rim e ira m e n te aos
pecadores, ao p asso q u e seu ch am ad o ao a rre p e n d im en to se d irig ia ao s ju sto s.

I. O s pecadores
O te rm o ham artolos, r a r a s vezes u sa d o n o grego, d esig n a o in d ivduo
que fe re o d ireito , a o rd em e a m o ra l de u m a m a n e ira fo ra do com um ,
N a L X X u sa d o p a r a d e sig n a r o s reschaim , os m pios dos salm os. O salm o
1 co n trap e os m pios ao s ju sto s : O m pio p a lh a que o v en to d isp e rsa ;
ele p r p rio se exclui d a com unho com D eus e com o seu povo, p o r n o
q u e re r e x is tir no m b ito d a T o ra . E n q u a n to que o ju s to esp e ra em D eus, 219
219.
Citado em Jeremias, Gleichnisse*, 205 (cf. Rm 2,26). Lit.: J. A. Robinson, The
Parable of the Sheep and the Goats NTSt 2(1955/56), 225-237; L. Goppelt, Calwer P redigthilfen
Vol. 11, 1972, 221-228.

152

12: Salvao para os pecadores

o mpio se baseia na sua prpria fora (SI 49,7; cf. 10,4; 36,2). N o judas
mo, essa designao orienta-se unilateralmente na relao do indivduo para
com a lei. Mischna Aboth 5,14 pode afirmar: Quem vai ( sinagoga) e
age de acordo, piedoso. E quem no vai e no age de acordo, um rascha,
um pecador. Dessa maneira pecador quem no conhece a lei ou no
a leva a srio. Por isso os partidos judeus delimitam o crculo dos peca
dores, segundo a sua concepo da lei. Os fariseus maldizem, segundo Jo 7,49,
a plebe que no conhece a lei, o am haa ie z. Os essnios consideram peca
dores todos os que no compartilham de sua concepo da Tora nem de
sua prtica da T ora.
Na tradio sintica, especialmente os publicanos (Mc 2,17 par; Lc 18,13;
19,7; cf. 6,32; 15,7.10), as prostitutas (Lc 7,34.37.39) e os gentios (Mc
14,41 par; Lc 6,33 par Mt 5,47) so caracterizados como pecadores.
Por isso a expresso publicano e pecador que encontramos no centro da
tradio em Mc (2,15s par), em Q (Mt 11,19 par) e em Lc S (15,1), afirma:
os publicanos so pecadores. E ssa locuo, da qual tambm faz parte Lc
13,2, encontramos tambm nos ditos de Jesus. Apenas Lc 5,8 diverge desse
uso como terminologia da comunidade.
Baseando-se nesse uso do conceito, Joachim Jerem ias julgou poder fa
zer a seguinte definio: Segundo o povo, pecadores so homens que tm
uma profisso desonesta ou levam uma vida imoral. Com isso, no entanto,
no se evidencia a inteno querigmtica com a qual Jesus adota esta clas
sificao de seu ambiente. Ele no quer isolar um crculo de pecadores, mas
evidenciar, em exemplos marcantes, o que ele tem a oferecer aos pecadores.
No encontro de Jesus com os publicanos, evidencia-se para todos, de ma
neira exemplar, como Jesus se situa frente aos pecadores e frente aos justos.

II. A dedicao aos pecadores


Segundo um relato da tradio de Q, Mt 11,19 par Lc, Jesus depreciati
vamente caracterizado de amigo de publicanos e pecadores. A atitude aqui
atacada ilustrada pela histria de Zaqueu (Lc 19,1-10 S ). Quando o pro
feta de Nazar vai em peregrinao a Jerusalm e passa por Jerico, hospe
da-se na casa do maioral dos publicanos, Zaqueu, provocando com isso no
s escndalo entre os fariseus, mas entre todas as pessoas (L c 19,7). A
tradio de Marcos e de Q e especialmente a matria exclusiva (S ) de Lucas
relatam a respeito de um tal contacto (Mc 2,14.15-17 par; Mt 11,19 par;
Lc 7,36-50; 15,l s ; 19,1-10; cf. 18,9-14).
O significado dessa atitude esclarecido na percope da ceia com os
publicanos, Mc 2,15-17 par. Jesus e seus discpulos assentam-se mesa com
os publicanos. A bno da mesa rene os que partilham do mesmo po,
em uma comunho de mesa, que smbolo de comunho muito profunda.
Escribas do partido dos fariseus formulam, indignados, a seguinte pergunta
a seus discpulos: Ele come com publicanos e pecadores? Jesus, fere, evi
dentemente, a norma correta do SI 1,1: Bem-aventurado o homem que no
anda no conselho dos mpios! Quem se solidariza com os pecadores, bagateliza o desprezo da Tora, tomando-se tambm impuro. Por isso a resposta 201
220. BUlerb. II, 494-519; Braun, Radikalismus I, 41s.
221. ZCllner und Snder, ZNW 30 (1931), 295.300 (cf. idem, Jerusalem*

337-347).

III. A explicao da dedicao aos pecadores

153

de Jesus respeita, em parte, essas ponderaes: Os sos no precisam de


mdico, mas os doentes. Jesus no se assenta entre os pecadores para igua
lar-se a eles, mas f-lo como o seu mdico. E ssa metfora acentuada, no
v. 17b, com um dito programtico de lth o n : A misso de Jesus consiste
em chamar os pecadores ao reino de Deus, e isso significa, de maneira
indireta, como o complementa Lucas, cham-los ao arrependimento.
A cena apresenta-se como um todo, mas h isto ric a m e n te no concreta.
Como que os escribas so admitidos ceia? Por que dirigem a sua pergunta
aos discpulos de Jesus e no a ele? Aparentemente reproduzem-se aqui
elementos tpicos da tradio. No refletem uma situao da comunidade.
A comunidade se preocupava com a admisso ao batismo e ceia do Senhor,
mas no com a comunho de mesa com os pecadores. E sta ltima era uma
das caractersticas da atividade de Jesus. E la interpretada pela metfora
do mdico e no uma construo ilustrativa desse dito. Deseja-se que a
comunidade sinta, atravs da percope, o que Jesus lhe oferece em outra forma.
Jesus quer ser m d ico dos pecadores, ao te r com unho de m esa com os
publicanos, sem impor condies. A problemtica dessa inteno evidencia-se
ainda mais se a compararmos com o interesse dos fariseus pelos pecadores:
Continuamente admoestam, na sinagoga, para que as pessoas se afastem con
cretamente da transgresso dos mandamentos. Excomungam os que praticam
transgresses graves e os excluem da sinagoga at que ocorra uma melhora.
Exercem presso social, evitando a companhia dos pecadores. Como pode
Jesus esperar que, pondo em jogo a sua pessoa, venha a conseguir o que
eles, com a sua autoridade sacral e com as suas medidas de ordem pedaggica e
poltico-social, s conseguiram parcialmente?

m . A explicao da dedicao aos pecadores


Segundo a introduo redacional (v. Is), as trs parbolas a resp eito do
perdido, em Lc 15, devem explicar aos justos a comunho de Jesus com
os pecadores. A introduo narra em estilo generalizante de redao: E
aproximaram-se dele todos os publicanos e pecadores para o ouvir. E mur
muravam os fariseus e os escribas dizendo: E ste recebe os pecadores e come
com eles. Para explicar a sua atitude aos que murmuram, Jesus conta as
trs parbolas a respeito do perdido. Ser que Lucas relacionou correta
mente as parbolas com a situao de Jesus? Analisemos as parbolas!
A dupla parbola da ovelha e da dracm a perd id a s uma, relacionada
com o mundo do homem e a outra, com o mundo da mulher quer acentuar
o seguinte: Reencontrar a coisa perdida traz grande alegria. E sse acento
refere-se, sem dvida, preocupao de Jesus pelos pecadores. Se um peca
dor conseguido para o reino de Deus, algo perdido reencontrado, e isso
significa uma alegria toda especial. (Em Mt 18,12ss a parbola da ovelha
perdida tem que ser repetida para os fariseus que existem na comunidade).
Mas ser que, atravs de Jesus, os pecadores so realmente devolvidos
a Deus? A parbola do iilh o p e rd id o se ocupa com essa pergunta. A s duas
linhas da interpretao da parbola divergem, desde tempos imemorveis,2
222.
Billerb. I, 170ss.878s: a admoestao ao arrependimento dirio; IV, 297-304; A excomu
nho da sinagoga; 1,787: o dever basicamente reconhecido de se ocupar com o concidado
que errou, deslocado especialmente em poca posterior, pela teoria de que uma reserva
discreta ainda seria melhor.

154

12: Salvao para os pecadores

na aplicao dessa parbola na situao de Jesus: Alguns encaram a par


bola como uma figura atravs da qual Jesus ilustra sua pregao; outros
assim como Lucas uma interpretao de sua atividade. A primeira
interpretao adotada por A d o li Jiilich er e pela teologia liberal como um
anncio ilustrativo: Deus no , como o afirmam os judeus, um juiz rigo
roso; ele o Pai misericordioso, que perdoa, quando o homem se arrepende.222
B u ltm a n n permanece nessa linha em sua hermenutica, mas diz no sentido
de sua teologia querigmtica da crise: A parbola no quer evidenciar a
misericrdia paterna de Deus; mas quer anunciar autoritaria e profetica
mente: A misericrdia paterna de Deus perdoa sem impor condies, quando
o homem se arrepende, condenando-se a si m esm o.22324 Em contraposio a
isso, H e rb e rt B ra u n acentuava mais categrico: A aceitao dos pecadores,
que .representada pela parbola do filho perdido, no se realiza por uma
sentena que vem de cima, m as atravs da dedicao do homem Jesus a
eles. Deus demonstra misericrdia quando homens assumem o papel do
mdico presente para os doentes.22526 Assim, portanto, B u ltm a n n v somente
a palavra vinda da parte de Deus, e B r a u n somente o evento da aceitao
atravs do homem Jesus. No entanto, segundo a tradio a respeito de Jesus,
os dois fatos esto ligados. Por isso podemos reproduzir o sentido da par
bola, nos termos da segunda tradio de interpretao,236 da seguinte ma
neira: E la interpreta e anuncia a dedicao de Jesus aos pecadores, como
sua (deles) aceitao por Deus. Ela no descreve o que fazem os pecadores
aceitos ou os justos que murmuram; ela anuncia o que Deus faz. Jesus se
tom a mdico dos pecadores, pois em sua dedicao, o prprio Deus, o
Pai, os aceita.
Como pode isso ser afirmado a respeito da pessoa de Jesus? Jesus
volta-se aos pecadores como aquele que ele , atravs de toda a sua atividade
em palavra e em ao. Ele est presente entre eles como aquele, atravs
de cuja atividade em palavra e em ao o reino escatolgico de Deus se
evidencia e se tom a eficaz.
Dessa maneira as parbolas a respeito do perdido revelam o sen tid o
ce n tra l da a tiv id a d e terrena d e J e su s: Onde Jesu s oferece aos pecadores
a su a com unho, seja atravs da comunho de mesa, seja atravs da cura
de um doente, seja atravs do chamado ao discipulado, ocorre, sem que isso
seja afirmado, o perdo de Deus. E esse perdo muito mais do que o
termo normalmente significa: Agora perdo no significa apenas eliminao
de culpa, mas restabelecimento de comunho, a n o va aceitao da criatura
a tra v s de se u C riador, com o a d m isso n a vida do reino escatolgico de D eus.
O fato de o pecador se entregar comunho com Jesus a su a vo lta ao

reino de Deus. O pecador somente tem a aceitao concedida sem condies,


quando retoma.
Lucas age corretamente ao incluir no contexto os term o s tra dicionais;
eles recebem assim um n o v o co n te d o a partir do novo evento. O perdido
encontrado , segundo Lc 15,7.10, h o h a m a rt lo s m etanon, o pecador que
regressa. E Lc 7,47 afirma a respeito da pecadora que aceita por Jesus:
223. Adolf Jlicher, D ie Gleichnisreden Jesu II, 1910, 363.
224. Trad., 212; Theol., 3,2.
225. Jesus, 1969, 167; Radikalismus II, 25.37s.l32ss.
226. Seguimos com isso desenvolvendo a linha de Schlatter-Schniewind. E ta Linnemann,
Gleichnisse Jesu, 1969*, 156, nota 24 e 26, objeta com certa razo, ao reproduzir a discusso
contra a interpretao deles, que eles vem por demais a parbola como uma descrio dos
pecadores aceitos e dos fariseus que murmuram.

IV. Salvao perdo dos pecados f

155

Perdoados lhe so muitos pecados; pois ela muito amou. (N o grego en


contramos o verbo aphienai, ao qual corresponde o substantivo aph esis).
E ssa frase , ao lado de Mc 2,5 par, a nica passagem da tradio sintica
na qual Jesus fala expressamente de p erdo dos pecados. Encontramo-la
no final da narrativa a respeito da grande pecadora, como um adendo. N ela
no prometido perdo; anunciado que ocorreu perdo. A s demonstraes
de amor da mulher so citadas como sinais de reconhecimento, e no como
causa. O perdo no foi um ato, mas um processo; ocorreu como aceitao,
da parte de Jesus, qual correspondeu a volta dela para ele. O perdo
trazido por intermdio de Jesus ocorre atravs de sua dedicao e expresso
atravs de suas parbolas. Somente em uma passagem, em Mc 2,5, ele
anunciado quase que provocativamente, para revelar ao pblico uma di
menso maior.

IV. Salvao perdo dos pecados f


A percope da cura do p a ra ltico , em Mc 2,1-12 par, abrange, segundo o
gnero, duas partes distintas: Uma narrativa de milagre, em 2,1-5 e 10b-12,
e uma discusso a respeito do perdo dos pecados, em 6-10a. Julgava-se
amide que aqui haviam sido combinadas duas tradies originalmente inde
pendentes. Hoje admite-se mais e mais que a discusso foi construda como
interpretao narrativa do milagre que reproduz um fato histrico. A
promessa do perdo dos pecados (v. 5b) faz parte do trecho original da
narrativa; pois a ligao de perdo dos pecados e cura tpica para Jesus,
enquanto que a comunidade posterior liga perdo dos pecados e doao do
Esprito (A t 2 ,3 8 ).
A introduo da narrativa do milagre interpreta o fato de trazerem o
doente como demonstrao de f. Jesus anuncia publicamente, em relao a
esta f, o que ele tem a oferecer ao doente que procura com ele o auxlio
de Deus. Enquanto que todos esperam a cima, ele anuncia prim eiro o perdo
d o s pecados. Em 2,11 segue ento a palavra que cura. Isso quer dizer:
Perdo significa cura do homem todo e vice-versa: A s curas de Jesus im
plicam uma dedicao perdoadora de Deus.
Essa ao de Jesus provoca o p ro te sto dos escribas, como sua cura no
sbado. Esse protesto articulado pela discusso: Ele blasfema; quem po
de perdoar pecados, seno um, que Deus? (2,7).
E realmente no existe nenhuma analogia veterotestam entria ou ju
daica a esse anncio de perdo dos pecados realizado por Jesus. No AT,
em x 34,6, acentuado que Deus misericordioso e perdoa os pecados,
mas somente ele. Ocasionalmente esse perdo anunciado atravs de ditos
de profetas: Conforme 2Sm 12,13, N at diz a Davi: Assim o Senhor te
perdoou o teu pecado. Em Is 43,25s; 44,22, o perdo de Deus anunciado
a todo o povo: Eu desfiz a tua transgresso como uma nuvem. Os ritos
de expiao sacerdotais e as frmulas de absolvio a eles ligados dificil
mente podem ser comparados com o anncio de Jesus; alm do mais, difi
cilmente so compreensveis sob ponto de vista histrico. No ambiente 278
227. Cf. Eduard Schweizer, NTD U c, n a passagem correspondente.
228. V. Rad, Theol. I, 282ss.

156

12: Salvao para os pecadores

judeu de Jesus conhecia-se apenas um sistem a institucional de penitncia


e perdo, mas no um anncio ( 4,11,2).
Dessa maneira o protesto procedente: Jesus realiza o que compete
to somente a Deus. Assim como contrape, nas antteses o seu Eu porm
vos digo ao mandamento divino transmitido por Moiss, fala tambm aqui
com plenos poderes, como dito posteriormente, em 2,10. Tomando-se ainda
a afirmao da parbola do perdido, constata-se o seguinte: N a pessoa d e
Jesus, o p r p rio D e u s que ergue agora o seu reino escatolgico, s e d irig e
ao h o m em . E sta a base da cristologia neotestamentria!
E sse fundo evidenciado pela discusso permite que se compreenda por
que o evangelista relaciona, em 2,5, o anncio do perdo e a cura com a
i . F no significa confiana em um taumaturgo, como se v aqui, mas
confiana na automanifestao de Deus atravs de Jesus. Tambm no final
da narrativa sobre a grande pecadora, o perdo relacionado com a f
(Lc 7,50).
Assim o perdo aqui relacionado com a f, mas, em Lc 15, com o
arrependimento.

V. Perdo arrependimento f
Em Lc 15,7.10, fala-se aos fariseus a respeito do pecador que se arrepende_
Em Mc 2,5 e em Lc 7,48.50, os homens aos quais se anuncia o perdo so
designados de crentes. Os conceitos mudam de acordo com a direo do
qurigma: Aos que no foram atingidos, fala-se de arrependimento; aos
que o foram, de f. Da mesma maneira usa-se os dois conceitos em relao
s curas. A s aldeias da Galilia, que rejeitam Jesus, so acusadas, em Mt
11,21 par, de no se haverem arrependido frente aos atos salvficos de
Jesus. Em contraposio, pergunta-se pela f das pessoas que vm procurar
o auxlio de Jesus.
O uso alternado dos dois conceitos, no entanto, somente possvel
porque eles se correspondem q u a n to ao contedo. Realmente, a volta do filho
perdido caracterizada com locues semelhantes da confiana do eenturio de Cafarnaum a Jesus. O primeiro diz: Irei ter com meu pai e lhe
direi: No sou digno de ser chamado teu filho. Trata-me como um doa
teus trabalhadores (Lc 15,19). E o ltimo: No sou digno de que entres
em minha casa. Dize apenas uma p a la v r a ... . E Jesus explica: Em nin
gum encontrei tal f em Israel (Mt 8,8.10). Conforme estas palavras,
i a realizao iu n d a m e n ta l d o a rrep endim ento, pois crer no significa
mais basear-se nas prprias possibilidades, mas entregar-se proteo e ao
auxilio de Deus. Quem cr, um p o b re que deve ser considerado bem-aven
turado! (Mt 5,3; 11,5).V
I.
VI. A prova do arrependimento
Onde se pode notar que os pecadores, aos quais Jesus concede a sua comu
nho e auxlio, s e arrep en d em d e fa to ? Isso no pode ser demonstrado,
so m e n te p o d e se r co n sta ta d o a tra v s d e sin ais. A tradio sintica menciona
os seguintes sinais: Quando Jesus se coloca a seu lado, Zaqueu declara, em

VII. Perdo e amor ao prximo

157

L c 19,8: Resolvo dar aos pobres a metade de meus b e n s ... . Segundo Lc


7,44-47, o fariseu deve reconhecer, nas demonstraes de amor da pecadora,
que a ela muito foi perdoado. O publicano Levi se ergue e segue a Jesus,
to logo Jesus se volta a ele e o aceita como seu discpulo (Mc 2,14 par).
No discipulado concretiza-se o que a percope seguinte afirma a respeito da
ceia com os publicanos: Jesus dedicou-se aos publicanos como mdico. Tudo
isso, a mudana do comportamento social, a demonstrao do amor, o disci
pulado, so sinais, mas no provas do arrependimento.
O mesmo deve ser dito, por outro lado, com referncia ao perdo de
Jesus: A cura do paraltico citada na discusso como sinal do poder de
Jesus de perdoar pecados (Mc 2,10). Para nenhum judeu uma cura prova
da interveno de Deus; tambm a cura s pode ser um sinal ( 15,11 e
IV ; 6,111,1).

V IL Perdo e amor ao prximo

Assim como o homem s tem o perdo d e D eu s quando se volta, quando


regressa para Deus, assim tambm s p o d e fic a r com o perdo quando se
vo lta p a ra o p r xim o . E o que expressa a parbola do servo infiel, Mt
18,23-35 S. A parbola quer ser relacionada com o perdo de Jesus: Pelo
fato de o perdo de Jesus incluir comunho pessoal com Deus, ele se perde
quando o homem se negar como pessoa ao prximo. Quem no perdoa o
prximo quando perdoado por Deus, perde o perdo de Deus. Assim tam
bm quer ser compreendida a quinta prece do pai-nosso, Mt 6,12 par:
Perdoa, assim como ns temos perdoado. E ste no o princpio, mas a
continuao. E a prece do discpulo que, como toda prece do pai-nosso ,
parte do grande perdo de Deus, mediado por Jesus. O fato acentuado
tambm por uma srie de ditos: Mc ll,2 5 s (par) Mt 6,14s; Mt 5,23s; 18,35.
E ssa reciprocidade no idntica a uma relao de d o - u t - d e s mas cor
responde circulao sangiinea: A circulao entre o perdo de Deus e
do homem obstruda, caso o segundo passo for negado.
Assim como o perdo de Jesus, o perdo em relao ao prximo no
consiste apenas em palavras, mas no restabelecimento da comunho. Assim
como o perdo de Jesus no se acaba, assim tambm o perdo em relao
ao prximo: No at sete vezes, mas at setenta vezes sete! (Mt 18,21s).
Para concluir, temos que acentuar mais uma vez: O perdo de Jesus
permite aos pecadores o acesso a Deus e ao prximo, pois oferece-lhes ante
cipadamente, sem nada exigir, a comunho total com Deus. E sse perdo
de Jesus est sempre relacionado com o seu interesse pessoal por indivduos,
jamais anunciado como uma absolvio geral. O perdo no se restringe
aos pecadores aos quais Jesus se dedica e queles que o procuram, pedindo
auxlio. A aceitao dos pecadores atinge tambm e justamente os justos.2930

229. Contra Braun, Radtkalismus II, 127, nota 1.


230. E sse trao decisivo deixado de lado quando, em Jeremias, TheoL, 115-119, a ativi
dade salvifica de Deus transformada em uma boa nova, indiferenciada para os pobres
que so comodamente equiparados aos pecadores. A atividade de Jesus tem uma forma
fundamentalmente diferente da pregao ps-pascal!

158

13: 0 perdo de Jesus e os justos


13: O PERDO DE JESUS E OS JUSTOS

V. lit. 8 e 12; Isra el Abrahams, Studies In Pharisaism and the Gospels, 1917 (retm pr. 1967).
W ollgang Bellner, C hrlstus und die PharlsSer, 1959; Asher Finkel. The Pharisees and the Teacher
o f Nazareth, Leiden 1964; Samuel Umen, Pharisaism and Jesus, New York, 1963; Hugo Odeberg,
Pharisaism and C hristianity, S aint Louis, 1964; Hand-Frledrlch Weiss, D er PharlsSIsmus Im Llcht
der Oberlleferung des NT, em: SAS, Vol. 110, 2,1965; Jacob Neusner, The Rabbinic Traditions
about the Pharisees before 70, 1971.

Atravs da aceitao dos pecadores, a falha e a chance dos justos se tom am


patentes. Isso se evidencia na pessoa do irmo do filho perdido, em Lc 15,25-32.

I. A falha
1 ) A recepo festiva do perdido leva o irmo mais velho a fazer o clculo
de sua atitude: H tantos anos te sirvo e jamais transgredi a tua ordem,
e nunca me deste um cabrito sequer para que eu m e alegrasse com os meus
amigos (Lc 15,29). E tambm o rico justo assegura: Tudo isso observei
desde a minha juventude (Mc 10,20). Aqui justamente o protesto contra
a aceitao do irmo revela o motivo desse cumprimento da lei. E le no
viveu como filho, mas como empregado. Interiormente distanciou-se do pai,
da mesma maneira que o filho m ais jovem (15,31). Sua posio frente ao
pai corresponde a sua posio frente ao irmo. O irmo usado como fundo
escuro que permite ressaltar a prpria justia relativa: Quando, porm,
veio este teu filho, que desperdiou os teus bens com m eretrizes... (15,30).
Graas te dou porque no sou c o m o ... (Lc 18,11). O ju sto , p o rta n to ,
j fa lh a seg u n d o a le i: Apesar do cumprimento dos mandamentos, nega seu
amor ao pai e ao prximo. Mas somente a aceitao do pecador que pro
voca a crise entre o justo e Deus.
2 ) Por que o p erd o de Jesu s se tra n sfo rm a na crise do ju sto ? Quando
o mais velho ficou sabendo da aceitao do mais novo, irou-se e no queria
entrar (15,28). Irrita-se porque foi eliminada a base de sua existncia.
Porque o perdo foi concedido por graa, o mrito relativo que poderia
ser apresentado pelo justo se tornou suprfluo, e a ordem do pacto do
Sinai, que no visava esse clculo e essa reclamao, mas as possibilitava,
foi eliminada.
3 ) Como v, portanto, Jesus a fa lh a do ju sto ?
a ) O justo erra de maneira diferente que o pecador. Os pecadores so
semelhantes ao filho que abandonou o pai e os seus mandamentos. Apode
ram-se das ddivas de seu Criador e tornam-se autnomos em relao a ele.
Os justos so semelhantes ao irmo mais velho: Permanecem na proximidade
dos mandamentos e atm-se a eles. A atitude de ambos no nivelada despreocupadamente; Jesus distingue deveras entre pecadores e justos.
b ) Mas, por trs das diversas posies, distingue-se a insufieincia de
ambos: Ambos no vivem como filhos; negam seu carter de criatura, bem
como o pacto de Israel.

II. A oferta da graa aos justos

159

c)
Essa falha dos justos j evidenciada pelas advertncias dirigidas
aos fariseus ( 8,11). Mas a atividade salvfica de Jesus faz com que a falha
deles irrompa. Ela se mostra no protesto dos justos contra a demonstrao
do amor de Jesus que deixa a lei de lado. Manifesta-se, finalmente, na sua
condenao, na sua crucificao.
4)
Jesus apresenta essa falha apenas por meio de alegorias, ainda no
em um a n o va term in o lo g ia teolgica. U sa os conceitos pecador ( 12,1)

bem como pecado apenas no sentido de seu ambiente. Raras vezes encon
tramos os conceitos de pecado (grego, h a m a rtia e h a m a rt m a ) nos sinticos,
quase s na expresso perdoar pecados (Mc 2,7ss par; Lc 7,47ss; cf. Mc
3,28s par). Em Mt 26,28, o conceito foi introduzido, posteriormente, no dito
do clice. Da mesma maneira Lc 11,4 substitui com ele o termo dvidas,
no pai-nosso. Em todas essas passagens, pecados so transgresses dos
mandamentos divinos, segundo o uso corrente. Paulo quem vai resumir,
em uma nova terminologia teolgica, o que Jesus havia desvendado. E le
caracteriza, p. ex., em Rm 1, os pecadores e, em Rm 2, os justos e assi
nala a posio comum aos dois com o novo conceito de pecado, usado no
singular (Rm 3,9).
A parbola de Jesus no conclui com o protesto do justo, mas com o
convite do pai.
n . A oferta da graa aos justos
A parbola do filho perdido narrada aos justos, convidando-os, com a
ltima frase (15,32), a alegrar-se com a salvao do perdido, i. , a asso
ciar-se comunho dos pecadores com Jesus. Com a mesma inteno,
narrada a um fariseu, interiormente indignado com a aceitao de uma
prostituta, a parbola dos dois devedores (Lc 7,40-47), e a um outro, a
parbola do fariseu e do publicano (Lc 18,9-14). E sse convite a oferta
de graa, feita por Jesus aos justos; tambm eles so chamados a um
arrependimento que significa alegria. O justo se arrepende quando abandona
sua posio de servo frente a Deus e aceita a comunho com o Pai, quando
deixa de julgar o irmo e se alegra com a sua salvao. Seu arrependimento
tem, assim como o seu erro, uma outra forma que o do pecador. O caminho
que leva ao arrependimento, para ele, no to longo como para o pecador,
mas mais difcil; pois ele no tem que abandonar apenas sua misria
e sua impureza, mas tambm sua justia relativa.
m . A posio dos justos na atividade salvfica de Jesus
Aparentemente a imagem da atividade salvfica, que deduzimos principal
mente da parbola do filho perdido, questionada por outras tradies.
1 ) Alguns ditos parecem afirmar que um arrependimento dos justos
necessrio ou que no exigido: No vim chamar os justos, e,
pecadores (Mc 2,17 par). Quando Lc 15,7.10 fala de justos que
necessitam de arrependimento, o contexto no qual se encontra inserido
dito mostra que essas afirmaes so retoricamente exageradas.

no
sim,
no
esse

2 ) Tambm a forma original da parbola da g ra n d e ceia, Mt 22,1-10 par


Lc 14,16-24, parece querer dizer aos fariseus: Sois semelhantes aos convi-

160

13: O perdo de Jesus e os justos

dados que ignoram o c o n v ite !... Por isso Deus chama os publicanos e os
pecadores, oferecendo-lhes a salvao. Jesus, porm, no cogitava em
dirigir-se preferencialmente aos justos, como o esperavam os fariseus e os
essnios; suas bem-aventuranas anunciam justamente o contrrio. O convite
de Jesus, segundo as bem-aventuranas, dirige-se a todos em Israel, mas no
vai alm de Israel. A parbola, portanto, quer advertir a todos em Israel,
comeando por seus representantes, a que no deixem de lado o convite,
perdendo assim a alegria da ceia. Deus no depende de Israel; ele pode e h
de convidar outros! Muitos viro do Oriente e do Ocidente e tomaro lu
gares mesa com A b rao.. . no reino dos cus (Mt 8,11). A parbola dos
lavradores maus acentua algo semelhante (Mc 12,1-12 par). N a formulao
da parbola que encontramos em Mateus, os dois grupos de convidados so
relacionados com Israel e os gentios, o que corresponde inteno original,
se bem que haja outra acentuao. Somente Lucas relaciona o convite pos
terior com os pobres em Israel e os gentios, introduzindo assim, em parte,
o relacionamento com justos e pecadores. Com isso ele quer recordar o surgi
mento da igreja, mas no quer dizer que o publicano Levi tenha sido cha
mado apenas quando o rico justo declinara o convite.
3)
L u cas deixa o co n vite aos justos a b erto ; esta a ltima palavra
de sua parbola dos dois filhos. Em contraposio, M ateus (21,28-31) trans
m ite uma parbola de dois filhos, que pressupe a negao do ju sto . O
primeiro filho concorda com a instruo do pai, mas no a cumpre; ele
a imagem do justo. O outro, porm, que a princpio a rejeita, mas que no
final ainda a segue, a imagem do pecador que levado ao arrependimento
por intermdio de Jesus. E ssa parbola no convite para os justos, mas
uma ameaa: Em verdade vos digo, publicanos e meretrizes entraro
antes de vs no reino de Deus (21,31). E ste antes no tem sentido
comparativo, mas exclusivo: E les entram, e vocs no. Tambm essa ameaa
pode provir diretamente de Jesus. O fato de Mateus se contentar com a
palavra penitencial de castigo em relao aos fariseus e de nunca apresentar
Jesus como hspede em suas casas, como Lucas (7,36; 11,37; 14,1), corres
ponde sua experincia com eles, aps o ano 70, mas no atitude de Jesus.
Dessa maneira, a oferta de graa, feita por Jesus nas bem-aventuranas
e na dedicao pessoal ao indivduo, abrange tambm os justos. O nico
caminho que lhes oferece, no entanto, o da solidarizao com os peca
dores, o arrependimento, mesmo que a forma seja outra. A parbola de
M t 21 relaciona a aceitao da oferta com o reino de Deus, lembrando com
isso o alvo do arrependimento e do perdo, que no mencionado de ma
neira direta em Lc 15. Atravs do perdo de Jesus no estabilizada a
situao mundial, como o querem os ritos expiatrios do escrito sacerdotal;
atravs de seu perdo inaugurada a renovao escatolgica. E a atividade
salvfica de Jesus no procura apenas a renovao da atitude interna e da
atitude tico-religiosa, mas tambm a da vida corporal e histrica. Isso mos
tram os assim chamados milagres.231

231. Jeremias, Gleichnisse'', 61.

I. Os relatos e sua crtica

161

14: A ANALISE HISTRICA DAS NARRATIVAS DE MILAfiRF.ft


Ad 111,1: O tto W elnreich, A ntlke Hellungswunder, 1909; R.Herzog, Dig Wunderhellungen von
Epidauros, 1931; W erner Foerster, dalmon, ThW II, 1-20; Albrecht Oepke, laomal, ThW
III, 194-213; Robert M. Grant, M iracle and Natural Law in Greco-Roman and Early C hristian Thought,
Amsterdam 1952; L.C ottrell, Wonders of A ntiquity, Londres, 1960; W erner Peek, F iin f Wundergeachlchten aus dem A sklepielon von Epldauros, 1963, em: AHS 56,3. Ad III, 2: Paul Flebig,
Rabbinische Wundergeschichten des n tl. Zeltalters, 1911; A dolf Schlatter, Das Wunder In der
Synagoge, 1912; B llle rb .IV , 1277 v. term o Wunder. Ad V ; H.Seng, D ie Heilungen Jesu in
m edlzlnlscher Beleuchtung, 1926; Hermann Schllngenslepen, D ie Wunder des NT. Wage und
Abmege ihrer Deutung in der alten Kirche b is zur M ltte des 5. Jh., 1933; Erich Fascher.
K rltlk am Wunder (Elne theologlegeschichtllche Orientierung), 1960; L.Monden, Theologie des
Wunders, 1961; Jrg Baur, Wunder, dogmengeschlchtllch, RGG* V I (1962), 1838-1841; Wolfgang
W eidtich, Fragen der Naturwissenschaft an den chrlstllchen Glauben, ZThK 64 (1967), 241-257;
Hans Schwarz, Das Verstndnls des Wunders bei Heim und Bultmann, 1965.

I. Os relatos e sua crtica


Nos evangelhos, por um lado, narram-se milagres que ocorreram com Jesus,
quando do seu nascimento, batismo, transfigurao e principalmente da ps
coa; por outro lado, milagres que ele mesmo realizou. Aqui, na exposio
da atividade salvfica de Jesus, interessa-nos sobretudo o segundo grupo de
milagres. Eles so divididos nos seguintes grupos: a ) curas, b ) curas de
endemoninhados, c) reanimao de pessoas recm-falecidas (Mc 5,21-43
par; S Lc 7,11-17; Jo 11) e d ) milagres na natureza: A s alimentaes (Mc
6,30-44 ; 8,1-9), o acalmar da tempestade (Mc 4,36-41 par), a caminhada
sobre o mar (Mc 6,45-52), a pesca maravilhosa (Lc 5,1-11), o amaldioamento da figueira (Mc ll,1 2 s s ), o milagre do vinho em Can, que corres
ponde ao da alimentao (Jo 2,1-11).I.
II. A crtica aos relatos
As objees crticas, provocadas por estes relatos em toda mente racional,
evidenciam-se nas seguintes sentenas: Certamente muitas coisas receberam
um carter maravilhoso apenas no relato dos d iscpulos.. . Mas admitamos
que Jesus tenha praticado esses milagres, que tenha curado enfermos, res
suscitado mortos e alimentado uma grande multido. O que h de especial
nisso? Alguns milagreiros oferecem, por pouco dinheiro, coisas ainda mais
maravilhosas: Expulsam demnios, fazem desaparecer doenas, conjuram
almas de heris, mostram ceias v a lio s a s..., que na realidade nem existem.
. . . Se essas pessoas fazem tais coisas, temos que consider-las filhos de
Deus? Esse citado no provm da crtica formulada pelo pensamento mo
derno, desde a poca do Iluminismo, mas do escrito do filsofo Celso contra
o cristianismo, por volta de 160 dC (Orig.c.Cels. 1,68). Celso usa os dois
critrios vlidos at os nossos dias: Questiona os relatos de milagres, sob
o ponto de vista histrico, a partir de seu surgimento, e, quanto ao con
tedo, a partir de analogias.
Desde a poca do Iluminismo, a prpria teologia assumiu esta funo
crtica. N a linha meramente histrica da pesquisa neotestamentria, ela
foi observada, a princpio, de uma maneira muito simplista, que ficava muito
aqum da reflexo da teologia sistemtica. Partia-se do princpio: O que
impossvel sob o ponto de vista objetivo, i. , para o pensamento raciona-

162

14: A anlise histrica das narrativas de milagres

lista do presente, tambm no pode ter acontecido historicamente, A partir


desta pressuposio, procurou-se explicar racionalmente o surgimento das
narrativas de milagres, por meio de reconstrues histricas bastante simples.
1 ) Uma das possibilidades de explicao, existente de forma mais sutil
at hoje, foi desenvolvida pelo racionalismo teolgico no final do sc. XVIII:
As narrativas baseiam-se em equvocos das primeiras testemunhas. Apresen
tam as impresses subjetivas dos discpulos a respeito de eventos que podem
ser explicados racionalmente. P. ex., o dito proferido para acalmar a tem
pestade foi proferido quando o barco dobrou um cabo, ficando a sota-vento,
sendo por isso mal-entendido pelos discpulos. N a caminhada sobre o mar,
Jesus estava caminhando na margem, sendo confundido com um fantasma
pelos discpulos que estavam no barco. A s ressurreies deveriam ter por
ttulo: Jesus evita que pessoas sejam enterradas vivas; pois tratava-se de
catalpticos.
2 ) D a v id F riedrich S trau ss merecidamente ridicularizou esta explicao
racionalista, em seu livro Leben Jesu, 1835 (reimpr. 1969), e qualificou
as narrativas de milagres de revestimento mtico de idias: Os narradores
projetaram sobre Jesus relatos de milagres, principalmente do AT, para
evidenciar o seu significado. O que o AT conta a respeito de Moiss e Elias,
alimentaes e reanimaes de mortos, com muito mais razo tinha que ser
creditado a Jesus. Sob o ponto de vista histrico, Jesus apenas curou alguns
endemoninhados; no entanto, no importante que se examinem os evan
gelhos quanto a esse cerne histrico. Precisa-se deduzir o que eles dizem
a respeito de Jesus em linguagem mtica.
3 ) Hoje os mtodos da crtica temtica, bem como da crtica histrica
tornaram-se bastante diferenciados e requintados, em relao a esses incios,
mesmo que, de vez em quando surja um racionalismo simplista. Procura
remos desenvolver, em traos gerais, o que se pode averiguar, em nossos
dias, a respeito da apreciao crtica das narrativas de milagres, ocupandonos, em uma parte final, da problemtica.
Para que se possa fazer uma apreciao histrica das narrativas de
milagres dos evangelhos, necessrio que se veja a posio ocupada pelos
m ilagres na com preenso d e m undo d o hom em antigo. J em virtude da
compreenso de mundo que se reflete neles, importante que nos ocupemos
com essa questo.

III. O milagre na compreenso de mundo do ambiente de Jesus


N a discusso a respeito dos milagres de Jesus, afirma-se amide: Para o
homem antigo, os milagres so naturais; para o moderno, no imaginveis.
O homem antigo busca cura junto ao taumaturgo, o moderno vai ao mdico.
Esses julgamentos globais no atingem a realidade histrica, como j se
evidenciou no caso de Celso.
1)
No m undo h e le n ista " conhecia-se, na poca do NT, no somente
curas m ilagrosas, mas tambm uma m edicina grandemente desenvolvida e 2
3
232. Schweitzer, Leben-Jesu-Forschung, 52ss.
233. Literatura e passagens comprobatrias ao que segue, c t Albrecht Oepke, ThW HX.
196-199.

III. O milagre na compreenso de mundo do ambiente de Jesus

163

especializada, p. ex., dentistas que obturavam os dentes e que fabricavam


dentes de ouro. Caracterstico o fato de que o limite entre a cura mila
grosa e a arte mdica oscilava muito mais do que entre ns. O santurio
do deus Asklepios em Epidauros, no Peloponeso, assemelhava-se a um local
de peregrinao como Lourdes. O santurio na Ilha K os assemelhava-se,
no entanto, mais a um estabelecimento balnerio. N o primeiro encontraramse, quando das escavaes, placas votivas que falam a respeito de curas
milagrosas. No ltimo no se encontraram placas votivas, m as instrumentos
mdicos; os sacerdotes haviam se aliado a mdicos. Por um lado, os sacer
dotes faziam uso de recursos mdicos e, por outro lado, os mdicos contavam
com uma interveno direta da divindade. O criador da medicina no ambiente
grego, H ip o cra tes, formulara o princpio: Tudo divino e tudo humano.
D e modo geral, a concepo de mundo dos antigos difere da nossa no fato de
que eles permitiam que o racional-natural e o irracional-antinatural se interrelacionassem, enquanto que ns os separamos, separamos talvez at demais.
E sta situao o pano de fundo das n a rra tiva s h elen istas d e m ilagres.
Se quisermos utiliz-las sensatamente, temos que levar em conta o gnero
literrio que representam. Relatos de placas votivas e a Biografia de A polnio
d e T yan a, escrita por F il stra to por volta de 200 dC, tm certa pretenso
de historicidade subjetiva. E sse filsofo peripattico, neopitagrico, percorreu
os mesmos caminhos como os missionrios do cristianismo primitivo. Expul
sou demnios, reanimou mortos (4,45), ps fim a uma epidemia, etc. Ele
o tipo do th eio s anr, do homem atravs do qual poderes divinos se tor
nam ativos. Sua biografia j se aproxima um pouco das aretologias que
narram as a reta i, fatos excepcionais de heris m ticos e histricos. Boa
parte dos A tos dos Apstolos apcrifos do 2" sculo surgiram de aretologias
populares.5** E ssa literatura era aceita pelo povo, assim como homens cultos
liam os antigos romances. No se levava a historicidade dos relatos muito
a srio. Por isso errado querer-se deduzir, das narrativas de milagres dessa
literatura, a crena natural do homem antigo em milagres. Acima de tudo,
ela no permite que se tirem concluses a respeito do ambiente imediato de
Jesus.
2 ) O ambiente judeu de Jesus.

Em Israel a f em Deus, o Criador e Senhor, eliminara a compreenso


mgica do mundo. O homem judeu tambm sabia que no estava entregue
a um destino cego, como o helenista, e a um sistem a de poderes que domi
nava o curso da histria. Baseava sua existncia na promessa do pacto,
que lhe havia sido feita por seu Deus como um parceiro pessoal, e na
certeza de que Deus conduz a histria de acordo com a sua palavra. Isso
o que vale, apesar das diversas deturpaes da manifestao veterotestamen
tria de Deus, tambm no ambiente judeu de Jesus.
Por isso que principalmente se ora pela cura em caso de doena,
dando-se arte mdica um valor auxiliar bastante secundrio. E ssa posio
representada inclusive por um judeu com formao helenista como Filo.
Por isso, em ltima anlise, no se conhecem taumaturgos no ambiente
judeu de Jesus, que provocam a cura por meio de frmulas e prticas eficazes.
Apenas o exorcismo era conhecido, como o prprio Jesus o observa, em Mt234
234. Hennecke IP , 115.

164

14: A anlise histrica das narrativas de milagres

12,27; endemoninhados so curados atravs de palavras e gestos que ex


pulsam os demnios. No mais, recorre-se a pessoas das quais se espera uma
intercesso (orao) eficaz e fala-se a respeito de curas por elas mediadas.**
O que a tradio sintica relata a respeito de curas de Jesus, por esse
motivo quase no tem analogias no seu ambiente judeu.** Os judeus conhe
ciam fatos semelhantes apenas das narrativas veterotestamentrias
a res
peito de Elias e Eliseu.
Em crtica de tradio, as narrativas dos evangelhos tm que ser ana
lisadas sob esse pano de fundo.

IV. Crtica da tradio


Toda exegese cientfica das narrativas de milagres procura analis-las se
gundo a crtica da tradio. Nenhuma anlise at agora excede, em ceti
cismo, ao que a S yn o p tisch e T ra d itio rf de B ukm an n , p. 223-260, apresen
ta. Desenvolvemos, por isso, o que pode ser dito quanto crtica da tradio,
em discusso com essa crtica. Trata-se do seguinte:
1 ) Durante a tradio, as narrativas de milagres foram am pliadas por
intermdio de duplicatas e variantes. J se pode observar isso no desenvol
vimento da tradio de Marcos para Mateus e Lucas. Mateus, p. ex., em
9,27-34, cria duplicatas de duas narrativas de milagres, apresentadas por
ele, segundo as suas fontes, em Mt 20,29-34 e 12,22-24. Dessa maneira ele
quer complementar a srie de dez milagres nos captulos 8s. Da mesma ma
neira pode ter surgido, em um estgio precoce da tradio, ao lado da
alimentao dos 5.000, a alimentao dos 4.000. Em crtica de tradio, no
entanto, impossvel acompanhar-se B ultm ann quando considera tambm as
narrativas do centurio e da mulher srio-fencia como duplicatas, que se
gundo ele apresentam o mesmo motivo.
2 ) N o processo da tradio, alm disso pode-se constatar a tendncia
de a u m e n ta i o ca r ter m iraculoso. Coletneas redacionais como Mt 9,35 ge
neralizam as curas de Jesus, indo muito alm daquilo que pode ser deduzido
de tradies isoladas. N as narrativas de milagres de Joo, que foram escritas
mais tarde, pode-se notar um aumento do carter maravilhoso, em relao
a relatos sinticos comparveis. Lzaro retirado do tmulo, segundo Jo
11, enquanto que a filha de Jairo reanimada pouco aps a morte; em
Jo 11, no entanto, ainda existem, alm dessa tendncia, motivos teolgicos.

3) Provavelmente alguns elem en tos das aparies pascais foram proje


tados nos d ia s terren os. Em Jo 21,3.5-8, a pesca maravilhosa est ligada
a uma apario pascal; em Lc 5,1-11, com a vocao dos discpulos nos
dias terrenos. Provavelmente tambm a narrativa da caminhada sobre o mar
(Mc 6,45-52 par) tem uma narrativa pascal por base. Mas no possvel,
como o sugere B ultm ann, deduzir de testemunhos pascais as narrativas da
confisso de Pedro e da transfigurao.23567
235. P. ex. Billerb. III, 441.
236. As Inmeras correspondncias apresentadas por Fiebig, op. cit., sfio em grande parte
lendas rabnicas do 3 e 4? sculos, como o demonstra Schlatter, op. cit.
237. Jeremias, Theol., 90-96, que concorda em grande parte com Bultmann e complementa
sua crtica.

IV. Critica da tradio

165

4 ) E certo que m e t io ra s de Jesus foram transformadas e m n a rra tiva s.


Dessa maneira surgiu, p. ex., a narrativa do amaldioamento da figueira
(Mc 11,12-14.20). Talvez a pesca maravilhosa tenha surgido da metfora
a respeito dos pescadores de homens (Lc 5,10) que pode ser situada no'
envio por parte do ressurreto.
5 ) Finalmente temos que considerar at que ponto se atribuiu a Jesus
m o tiv o s m ilagrosos e x is te n te s n o a m b ien te. E sse acontecimento foi, segundo
B u ltm a n n
a fonte bsica do surgimento das narrativas sinticas de mila

,m

gres. Os paralelos do ambiente por ele mencionados, no entanto, no coin


cidem, em grande parte, com seus traos essenciais. Segundo M. D ibelius, 23823940
apenas trs narrativas foram atribudas a Jesus, as do endemoninhado geraseno (Mc 5,1-20 par), do milagre do vinho em Can (Jo 2,1-11) e da
moeda na boca do peixe (Mt 17,26s). A ltima narrativa, sem dvida, adota
um motivo lendrio; as outras duas, principalmente o milagre do vinho,
no foram simplesmente adotadas, mas surgiram em um processo bem
mais complexo. Evidencia-se, geralmente, que o contacto com as analogias
do ambiente se d especialmente na maneira da exposio,
e no na
afirmao propriamente dita. Quase no se encontra uma tendncia de cre
ditar motivos de milagres a Jesus; pois as analogias veterotestamentrias,
bastante afins, exerceram pouca influncia, o que de admirar.
O que resu lta da crtica da tradio h ist rica , pode ser resumido da
seguinte maneira:
a ) Durante a formao e a tradio das narrativas de milagres surgi
ram ampliaes e modificaes considerveis.
b ) Em todo o caso historicamente certo que Jesus realizou curas,
em nmero considervel, no somente de endemoninhados, mas tambm de
outros doentes. Essa atividade, em grande parte, algo exclusivo de Jesus,
em seu ambiente judeu. Nunca se atriburam curas milagrosas a personali
dades semelhantes de seu ambiente, p. ex., Joo Batista ou o Mestre da
Justia de Qumran.
c ) Entre as tradies sobre assim chamados milagres na natureza,
somente a alimentao e o acalmar da tempestade parecem ter alguma rela
o com os dias terrenos de Jesus. No incio, contudo, se encontram acon
tecimentos que j no eram compreensveis para os que deles participaram.
E significativo que os participantes desses milagres so sempre discpulos.
Tambm a alimentao maravilhosa, no fundo, percebida apenas por eles;
com exceo de Jo 6, no se fala de uma admirao da multido.
crtica histrica das narrativas de milagres, mais do que de outras
passagens, liga-se a crtica temtica. Por isso segue uma breve observao
a seu respeito.
238. Trad., 246-255.
239. Jesus1, 72-77.
240. O tpico das antigas narrativas de milagre (o peso da doena e as tentativas de cura,
at ento infrutferas, o processo da cura com gestos e mezinhas, a demonstrao da cura
realizada, o final com o coro que expressa a impresso causada pela cura) encontra-se, em
parte, de maneira pronunciada, nas narrativas do NT, em parte apenas como fragmento e,
s vezes, esse aspecto falta totalm ente (cf. G. Delling, Antike W undertexte, 1960a). Jeremias,
Theol., 93s, atribui, de maneira muito gobal, o primeiro camada da tradio helenista e o
ltimo camada da tradio palestina.

166

15: O significado teolgico dos milagres de Jesus


V. A critica temtica

1) O princpio: o que c ie n tific a m e n te impossvel tambm no pode ter


ocorrido h isto ric a m e n te , somente correto se logo continuarmos a perguntar
criticamente: O que afinal cientificamente impossvel? O que impossvel
sob o ponto de vista da medicina? Observe-se historicamente que o homem
antigo no somente encarava o mundo de maneira diferente, mas que tam
bm o vivia de maneira diferente. Missionrios podem relatar, ainda hoje,
a respeito de exorcismos em certos crculos. Note-se tambm que os relatos
dos evangelhos fogem a uma averiguao mdico-cientfica, atravs de suas
formulaes. No se deveria abraar irrefletidamente um cientificismo, mas
chamar ateno de que hoje no existe uma compreenso filo s fic a uni
forme e universalmente reconhecida da realidade. Justamente por isso
completamente errado querer-se constatar lacunas na cincia natural, para
nelas introduzir milagres. Aps essas referncias necessrio que se faa
uma reflexo filosfica e teolgica profunda a respeito do assunto.
2)
Ao lado da questo cientfico-filosfica deve ser considerada a teo
lgica. Qual afinal o sentido teolgico dessa questo? Teologicamente, i. ,

a partir da pergunta por Deus, certamente no h nenhum interesse em


querer-se salvar, de maneira apologtica, em determinado ponto da histria
universal, alguns acontecimentos de carter milagroso. No entanto, atravs
dos sculos, as narrativas de milagres dos evangelhos fizeram com que se
pensasse a respeito da relao de Deus com a histria. Sob este aspecto
todos os grandes telogos, A g o stin h o , T o m s de A q u in o , L u te r o e Schleierm acher, se ocuparam com elas. Ser que a histria apenas um produto do
destino e de manipulaes humanas, e Deus apenas uma cifra para o hori
zonte distante, ante o qual os fatos sucedem uma cifra que atualmente
cada vez mais parece ser prescindvel? Ou ser que ainda possvel que se
veja, atravs de toda a mecanizao, Deus agindo? Um sa c rific iu m in te l
l e c t s , do qual frequentemente se falou neste contexto, seria falho. F e
reflexo, f e razo esto relacionadas. Mas temos que distinguir entre um
pensamento que tem como premissa a explicao matemtica de todas as
coisas e um pensamento crente, disposto a confrontar-se com a realidade
de Deus que vem e transforma o mundo.
Mas o que significa realidade do Deus que vem ao nosso encontro?
Ser que ela vem ter conosco nos milagres de Jesus? Com isso atingimos
o aspecto decisivo: Apenas podemos continuar falando sensatamente dos mi
lagres de Jesus, se trocarmos o aspecto exterior, o questionamento histrico-filosfico bem como o teolgico-sistemtico, pelo aspecto interior, e per
guntarmos pela inteno propriamente dita das narrativas de milagres. Onde
reside, para os evangelhos respectivamente para Jesus, o sentido de seus
milagres?

15: O SIGNIFICADO TEOLGICO DOS MILAGRES DE JESUS


Ad I e II: Ernst Ksemann, Wunder im NT, RGG1 VI (1962), 1835-1837: H. van der Loos,
The M iracles of Jesus, Leiden 1965: Reginald H. Fuller, Die Wunder Jesu in Exegese Und
Verkundigung, 1967; Urban Forell, W underbegriff und loglsche Analyse, 1967; Karl Heinrich
Rengstorf, semeion, ThW V II, 229-261; Idem, teras, ThW V III, 125-127; Ad I I I . e IV : A dolt

I. As designaes

167

Schlatter, Der Glaube Im NT, 1927 ( 1963s); Gerhard Ebellng, Jesus und der Glaube, ZThK 55
(1958], 64-110 ( = Idem, W ort und Glaube, 1967s, 203-254); Ernst Fuchs, Jesus und der Glaube,
ZThK 55 (1958), 170-185; Leonhard Goppelt, BegrOndung des Glaubens durcb Jesus, em: C hrlstologle
und Ethlk, 1968, 44-65; O tto Betz, The Concept o f the So-called 'D iv in e M a n" In M a rk's Chrlstology,
em: Studies In New Testament and Early Christian Literature, ed. David Edward Aune, Leiden
1972 (NT Suppl. 33).

A maneira como os evangelhos compreendem os milagres de Jesus j pode


em grande parte ser deduzida da designao por eles usada.
I. A s designaes
Os evangelistas nunca usam o termo equivalente a m ilagre, grego to thaum a,
latim m i r a c u l u m E sses acontecimentos no se caracterizam, para eles, co
mo eventos incomuns, inexplicveis, que tenham que provocar admirao ou
venerao ao taumaturgo. No so feitos mgico-miraculosos. Por isso usa
remos o termo milagre apenas como sigla. Os acontecimentos que chama
mos de milagres so caracterizados, nos sinticos bem como no restante do
NT, com trs conceitos: sem eia, te ra ta e dyn am eis; encontramo-los lado a
lado em A t 2,22, 2Co 12,12 e Hb 2,4.
1 ) O NT adota esses conceitos da LXX: to te r as significa, no grego
extra-bblico, o sinal divino que admoesta ou encoraja, o prodgio. O NT,
no entanto, segue diretamente a linha da LXX. Usa o conceito tera s sempre
em conexo com sm eion. Com essa conexo a LXX designa, seguidas veze 3 ,
feitos extraordinrios de Deus, p. ex., o que sucede aos egpcios por ocasio
do xodo (x 7,3; D t 4,34). Conseqentemente tera s o evento extraor
dinrio que aponta para Deus; de maneira que podemos traduzir o termo
com milagre. * Sm eion, quando usado em sentido teolgico, para a
LXX todo acontecimento que aponta para Deus e especialmente para a sua
disposio de auxiliar; de maneira que o podemos traduzir com sinal .m
D ynam is para a LXX, o poder de Deus que forma a histria. Israel sentiu
este poder fundamentalmente na libertao no E gito ( x 6,26; 7,4; D t 3,24).
Apenas no NT o conceito adquire o significado especial de ao poderosa
(de Deus). *
2 ) Como so usados estes conceitos neotestamentrios de milagre nos
sinticos? Encontramos a frmula sm eia kai tera ta apenas uma vez; com
ela, Mc 13,22 par anuncia sinais e milagres de falsos profetas.
Sm eion caracteriza, nos sinticos, o sinal que os judeus pedem a Jesus
e que deveria demonstrar com toda a clareza a sua origem divina (Mc 8,
11-13 par; Mt 12,38s par; Lc 23,8). Talvez Paulo parta dessa passagens,
ao afirmar em ICo 1,22: Os judeus pedem sm eia. Enquanto que o con
ceito usado pelos sinticos in m alam partem , no evangelho de Joo passa
a ser o conceito permanente para os milagres de Jesus em sentido positivo.
Os sinticos sempre designam os milagres de Jesus, tanto nos ditos
como nas narrativas, de d yn a m eis; nos ditos, (p. ex., Mt 11,21 par L c),
em observaes de contemporneos, (Mc 6,2 par Mt) e nas narrativas, (Mc2413
241. Apenas esporadicamente: thatnnastos em Mt 21,15 e p&radoxon em Lc 5,26.
242. K. H. Rengstorf, ThW VIII, 115-121.125S.
243. K H. Rengstorf, ThW VII, 214s.219s.232ss.
244. W. Grundmann, ThW II, 302ss.

168

15: O significado teolgico dos milagres de Jesus

6,5 par M t), Assim os milagres de Jesus so compreendidos como exte


riorizaes do poder de Deus, que provoca salvao na histria e que a
conduz rumo salvao. No se procura explicar at que ponto eles so
inexplicveis frente ao desenvolvimento da histria. A isso corresponde o
duplo contexto no qual Jesus introduz, interpretativamente, os seus milagres.
IL Os milagres e a vinda do reino de Deus
1)

A reivindicao.

N a resposta dirigida a Joo Batista (Mt 11,2-6 par) Jesus descreve sua
atividade milagrosa ** com palavras da profecia veterotestamentria, sem
cit-las diretamente ( 6,111.1). Reivindica veladamente que, atravs de sua
atividade milagrosa e de sua pregao, esteja ocorrendo o que fo i anunciado
p a ia o te m p o da g ra a : Males e morte so eliminados, tudo est sendo
sarado. E, mesmo assim, se tomarmos as narrativas como fatos histricos,
por seu intermdio no ocorre mais do que o AT relata a respeito de E lias
e Eliseu: Alguns doentes so curados temporariamente e pessoas recm-falecidas so temporariamente devolvidas vida. (Os milagres na natureza
no abordamos neste contexto; eles tm um carter diferente, estando rela
cionados com os discpulos). Por isso no de estranhar que essa palavra
dirigida a Joo Batista seja muitas vezes moderada na exegese ou expli
cada como uma transfigurao posterior dos dias terrenos, por parte da
comunidade. Mesmo assim Mt 12,28 par no quer afirmar outra coisa: Se
eu expulso os demnios com o Esprito (dedo) de Deus, o reino de Deus
chegado at vs. Somos assim confrontados com a pergunta: Ser que
os milagres de Jesus no significam mais do que os de Elias?
2)
Se compararmos os relatos, a atuao m ilagrosa d e Jesu s diverge,
j exteriormente, em dois aspectos, fu n d a m e n ta l m e n te da de E lia s: a ) Em
Jesus no encontram os, em qualquer camada da tradio, o m ila g re de castigo.
O nico fato comparvel seria o amaldioamento da figueira, Mc ll,12ss.20s
par Mt. Esse ato de juzo, no entanto, apenas uma ao parablica, tendo
sido originalmente talvez apenas uma metfora. No por acaso que falta
o milagre de castigo; essa falta corresponde justamente maneira pela qual
Jesus traz o reino de Deus: Contrariando as esperanas de todos os parti
drios do judasmo, ele no o erigiu com demonstrao de poder e julga
mento, mas atravs de uma demonstrao incondicional de amor, tambm
em relao aos inimigos de Deus, atravs de seu perdo. Por isso Lc 9,51-56 S
com razo, faz com que Jesus rejeite o milagre de castigo, quando os filhos
de Zebedeu exigem que ele, assim como E lias (2Rs 1,10), mande descer
fogo do cu. J esse trao fundamental da atividade milagrosa de Jesus,
mantido em todas as camadas da tradio, mostra que ela no corresponde
atividade de Elias, mas ao mediadora de graa escatolgica de Jesus.245
245.
Segundo Jeremias, Theol., 106s, Mateus e Lucas entendem o dito de Mt 11,5 par
Lc 7,23 como uma enumerao de aes milagrosas, enquanto que, originalmente, o dito
se refere apenas de maneira geral ao irrompimento da consumao do mundo. A meu ver,
a primeira afirmao confere apenas no que toca a Lucas (cf. 7,21). Mateus, no entanto, v
o dito, no fundo, como o interpretamos ( 6,111.1), como referncia atividade salvifica de
Jesus, como um todo (Mt 5-9), e tambm a sua atividade milagrosa. Ele no considera m ais
a distncia frente profecia reproduzida e a atividade salvifica de Jesus to grande como
originalm ente se apresentava

III. O relacionamento com a f

169

b)
De uma outra diferena evidente pode-se deduzir por que, contra
todas as aparncias constatveis, com ele surge o tempo da graa para o
mundo: J esu s relaciona a sua a tiv id a d e m ilagrosa com a f , e nisso difere
de Elias. Por isso ele se nega a executar um milagre espetacular. Segundo
Mc 6,5 par Mt, no pode realizar milagres em sua cidade natal, por causa
da incredulidade do seu povo. No pode, no porque faltasse a predis
posio psicolgica, mas porque seria contrrio natureza da sua misso
satisfazer uma necessidade de sensao, atravs de um milagre extraordin
rio. O que relatado aqui pelo evangelista, dito pelo prprio Jesus com
a sua negao em m o stra r u m sinal. Segundo Mc (8 ,lls s par) bem como Q
(Mt 12,38s), os representantes do judasmo exigem dele um sinal do cu,
o qual demonstre, com toda a clareza, poderes delegados a ele por Deus;
pois seus poderes so ambguos, podem tambm ser originrios de demnios
(Mc 3,22 par). Jesus nega-se a satisfazer tal exigncia; o cumprimento
desse desejo estaria em contradio com a sua misso. Uma revelao de
Deus no permite uma posio neutra de observador, mas significa sempre
graa ou juzo para o homem por ela atingido. Se Deus se colocasse clara
mente diante do homem, diante dessa gerao, teramos o juzo escatolgico. Mas a misso de Jesus a de salvar, e no a de julgar. Por isso
tem que se recusar a cumprir o exigido. Enquanto que a tradio de Marcos
se satisfaz com essa negativa (8,12), Q ainda anuncia um sinal, o sinal
de Jonas. Em que consiste esse sinal? Os prprios evangelistas j no o
sabem mais ao certo. Segundo Mt 12,40, aparentemente, a ressurreio de
Jesus esse sinal; segundo Mt 28,4 os guardas percebem a abertura do
sepulcro. Outrossim, segundo Lc 11,30, o prprio Jonas, i. , o filho do
homem, o sinal. Ele o ser a frmula futura , ser um juiz do
mundo que vem como uma pessoa que saiu da morte. Talvez essa explicao
se aproxime do sentido original do dito a respeito do sinal de Jonas. A
referncia ao sinal de Jonas confirmaria ento o que se evidenciou, at aqui,
a respeito da negativa de apresentar um milagre de castigo ou um milagre
extraordinrio: Os dois tipos de milagre no se coadunam com a misso
de Jesus, que consiste em salvar os crentes, atravs do servir, atravs da
demonstrao de amor.
Assim como o milagre extraordinrio rejeitado, o milagre do auxlio
concedido. E relacionado com ele, Jesus introduz o que, desde ento,
tido como a atitude religiosa central do cristianismo, a f.

in . O relacionamento com a f
1 ) O pano de fundo.

Na pesquisa, A d o lf S c h la tte r evidenciou, com sua monografia revolucion


ria Der Glaube im NT (1882.1963), que o conceito f que encontramos
no NT e que provm de Jesus, foi algo co m p leta m en te no vo no a m b ie n te
h ist rico religioso. A teologia liberal e a escola baseada na crtica histricocomparativa das religies no adotaram essa indicao; viam a religio do
cristianismo primitivo como algo intuitivo ou como experincia. Bultmann
e sua escola compreenderam que, para a comunidade ps-pascal e principal
mente para Paulo, cristianismo f. Mas somente quando comeou a surgir

170

15: O significado teolgico dos milagres de Jesus

novamente o interesse pelo Jesus histrico, descobriu-se, nesta linha da


pesquisa, que a f a ddiva decisiva de Jesus, como o formulou G erhard
E b elin g . ~

Realmente, no ambiente h elen ista de Jesus no existiu nenhuma religio


que fizesse propaganda para uma f em relao divindade. A religio do
homem grego sempre partiu da suposio: Todo homem pode perceber pela
reflexo que a essncia do mundo divina, por isso no necessrio que
se creia nisso. Tambm o culto ao imperador no se baseava em f; todo
indivduo dotado de razo poderia notar que o imperador Augusto era divino,
por causa de seu governo que proporciona ordem, paz e bem-estar para
todos. N a filosofia popular estica prova-se a existncia da divindade, atra
vs de concluses racionais a partir da natureza e da histria. N a religio
de mistrios ou no gnosticismo, ela vivida em fenmenos extticos ou
vista de maneira mstica. Por isso o homem helenista no pensa em falar
de f em sua religio."1 N o ambiente ju d e u de Jesus, a atitude religiosa
bsica era a de obedincia em relao Tora; f era a confisso a Deus,
exigida pela lei e que tinha que ser comprovada, por seu turno, na obe
dincia lei. Assim a f tom a-se uma obra entre outras. Caracterstico
que a expresso extrema do judasmo, em Qumran, falava de uma justifica
o sola g ra tia a graa possibilita a obedincia lei e cobre as falhas ,
mas a f no desempenha nenhuma funo." N e s te ambiente Jesus formulou
a norma: A tua f te salvou.
2)
Analisando as afirmaes sinticas a respeito de p iste u e in e p is tis ,
crer e f, na p a r te r e fe re n te h ist ria da tradio, constatamos logo no
incio um bom nmero de passagens nas quais esses conceitos so usados
segundo a terminologia da comunidade, p. ex., Mc 1,15 Crede no evan
gelho."0 Mas descobre-se tambm uma maneira de falar a respeito da f
que diverge do ambiente judeu e da terminologia da comunidade e que
sem dvida da autoria de Jesus. Essas passagens esto distribudas em
dois contextos importantes: Em uma srie de ditos os discpulos so cha
mados a comprovar a f, especialmente no dito a respeito da f capaz de
transportar montanhas, transmitido quatro vezes (Mc 11,23 par Mt; Mt
17,20 par Lc; cf. ICo 13,2), e no dito da orao de f (Mc 11,24 par M t).
A esse grupo de ditos tambm pertence a admoestao f por ocasio
do acalmar da tempestade (Mc 4,40 p a r ).2 Por outro lado encontramos,
seis vezes, a referncia de Jesus f, na parte bsica das narrativas de
cura: Mc 5,34 par.36b par Lc; 10,52 par Lc; Lc 17,19 S; Mt 8,10 par Lc e
Mc 9,23 S. Em algumas outras passagens Mateus incluiu essa referncia 246789501
246. Jesus und der Glaube, ZThK 55 (1958), 102.
247. H . Kleinknecht, ThW III, 65-79; R. Bultmann, ThW VI, 178s.
248. A. Schlatter, Glaube, 1963', 9-80; Billerbeck III, 187-193; J. Becker, Das H eil Gottes,
1964, 176-180 (especialmente quanto ao uso de H c 2,4 em lQpHab 8,2). 276-279.
249. Cf. Ebeling, op. cit. (nota 246), 86-95; Roloff, Kerygma, 152-173.
250. Idem Mc 11,22: Tende f em Deus; Lc 8,12s (cf. nota 253); 18,8. Alm disso devem
ser eliminadas as passagens que no se referem atividade terrena de Jesus: Mc 11,31 par;
Mt 21,32S (Joo B a tista ); Mc 13,21 par Mt 24,23.26 (senhas escatolgicas desorientadoras).
bem como as passagens dos antecedentes histricos (Lc 1,20.45) e da histria pascal
(Lc 24,11.41). O escamecimento do crucificado relaciona-se vagamente com a terminologia
dos dias terrenos: Mc 15,32 par Mt 27,42 (Mateus inclui aqui nele, em contraposio a
Marcos; o mesmo ocorre, em 18,6, em contraposio a Mc 9,42).
251. Ao invs da pergunta: No tendes f?, que uma acusao, par Mt 8,26 apresenta
de pequena f; Mateus tambm inclui este adjetivo, em 14,31 e 16,8, e o substantivo em
17,20. O adjetivo tem somente um paralelo em Mt 6,30 (Lucas). A incluso dos vocbulos
que no tm antecedentes gregos, mas aramaicos (ThW VI, 205), , provavelmente, uma semitizao posterior.

III. O relacionamento com a f

171

de maneira adequada na parte bsica: 8,13; 9,29 e 15,28. O mesmo deve


ser dito a respeito da palavra dirigida grande pecadora, em Lc 7,50.
Em duas passagens, os evangelistas apontam da mesma maneira para a f:
Mc 2,5 par; 6,6 par Mt. Em duas oportunidades, nessas passagens secun
drias no se relaciona uma cura com a f, mas o perdo dos pecados: Mc
2,5 par; Lc 7,50 S.
O fato de que a base dessas afirmaes da autoria do prprio Jesus
evidencia-se na frmula com a qual concluem, amide, as narrativas de
curas: Tua f te salvou (Mc 5,34 par; 10,52 par; Lc 17,19 S; cf. 7,50 S ) . 25532546
E ssa frase por certo lembra a frmula missionria do cristianismo primitivo:
Cr no Senhor Jesus, e sers salvo (Rm 10,9; A t 16,31).553 N o entanto,
a locuo tua f distingue-se de maneira to caracterstica dessa frmula,
que no podemos ver naquela frase uma posterior projeo aos dias terrenos.
Por outro lado, a frase no tem correspondncia no ambiente judeu de
Jesus, mas a n teced en tes que permitem compreender a sua formulao por
intermdio de Jesus.
No AT, szein, salvar, hebr. hoschia, um termo usado para designar
a salvao de Deus, onde quer que haja aflio. N esse sentido os salmos
falam cerca de 80 vezes em salvao, prometendo-a, principalmente, ao
a n a w , ao humilde, a quem tambm so dirigidas as bem-aventuranas de
Jesus. * E ssa promessa dos salmos veterotestamentrios foi adotada, no am
biente de Jesus, nos Hodajoth de Qumran (2,32; 5,18), bem como nos
Salmos de Salomo dos fariseus (6,1; 15,1). O fato novo e exclusivo de
Jesus que ele promete salvao exclusivamente f. Certamente j o AT,
basicamente, espera toda a salvao da f; mas raras vezes fala expressa
mente dela e, quando isso ocorre, usa outras formulaes.
3)
Essa orientao prpria de Jesus a respeito da f assume um papel
especial e m to d a a sua a tivid a d e. N a pregao pblica, p. ex., nas bemaventuranas, Jesus anuncia a salvao tambm para os a n aw im , e no aos

crentes, como o faz mais tarde a prdica missionria. Por isso tambm
nunca se diz que pessoas houvessem crido em virtude da pregao pblica
de Jesus. ** A f surge sempre somente n o en co n tro in d ivid u a l e a tu a l
com a pessoa de Jesus; quando Jesus se dirige, certamente a partir do todo
de sua atividade, a um indivduo que o procura em determinada aflio,
concedendo-lhe, atravs de palavra e auxlio concreto, a sua comunho. Tpico
o relato a respeito do centurio de Cafarnaum. Ele procura o auxlio de
Jesus, seu pedido esclarecido em um dilogo, e Jesus afirma, concluindo:
No achei em Israel f como esta (Mt 8,10 par). Tambm em outras
ocasies no so os pedintes ou o narrador que falam de f, mas o prprio
252. Uma segunda frmula: Seja feito conforme a tua f, encontra-se apenas em Mateus,
8,13 e, semelhantemente, em 9,29 e 15,28.
253. A ela corresponde a interpretao da parbola do semeador em Lucas: Lc 8,12s:
.. .para que no creiam e sejam salvos.
254. G. Fohrer, ThW VII,977. A correspondncia mais prxima, em uma narrativa,
ISm 1,17 (Eli a Ana): Vai-te em
paz. O Deus de Israel te conceder o que dele pediste.
255. V. Rad, Theol. II5, 402-407.
Uma das poucas passagens explicitas dos tempos antigos
x 14,31 (aps a salvao junto ao m ar): Ento o povo tem eu a Jav e creu em Jav
e em seu servo Moiss ( J ) ; cf. ainda Is 7,9; 28,16.
256. A afirmao de Jeremias, T h eo l, 163: Quanto inteno, toda a mensagem de Jesus
4 um chamado aceitao do oferecimento da graa . . . . i. , um chamado f, mesmo que
esta palavra no surja muitas vezes, no observa o significado especifico do conceito f
em Jesus e a forma especfica de su a atividade. Sua ampliao do uso do conceito no est
exegeticam ente fundamentada. Na misso posterior pscoa, o perfil do conceito f
includo no nome de Jesus!

172

15: O significado teolgico dos milagres de Jesus

Jesus. E atravs dessa f se realiza, como se evidenciou ( 12,V ), a inteno


de toda a atividade de Jesus, o retorno do homem de seus prprios cami
nhos para o reino salvador de Deus. Dessa maneira a f se encontra a o
cen tro da a tiv id a d e d e Jesus. Para que se possa compreender isso, temos
que esclarecer seu contedo e sua base.
4 ) O contedo.

Surpreendentemente, nas passagens que provm da situao de Jesus,


nunca se diz o que crido. Fala-se em sentido absoluto de a f.
A nica qualificao consiste no pronome possessivo: Tua f te salvou,
ou seja feito conforme a tua f (S Mt 9,29; cf. 8,13), ou grande tua
f; faa-se contigo como queres (S Mt 15,28). Essas expresses levam
concluso: Pode-se pressupor o que crido. O importante que seja crido.
No se pergunta por uma crena geral com a qual se concorde, mas por
f como participao atual e pessoal. Por isso apenas ao centurio de Cafam aum atribuda f, enquanto que, em Israel, cada homem piedoso con
fessava, todos dias duas vezes, no schem a, o Deus dos patriarcas como o
seu Deus, procurando demonstrar isso em sua vida segundo a lei.*" E ssa
crena, essa situao de saber e ter certeza, para Jesus, ainda no f que
salva. A f toma forma apenas quando o indivduo desiste de se auxiliar
a si mesmo e de ser altivo, e busca e encontra auxlio nele. F tem que
ser abandono do s ta tu s quo.
Mesmo assim, tambm este abandono ainda no seria f, se no fosse
um abandono em direo a D eus. F aqui no significa, como ainda o pensava
B ultm ann, simplesmente f no poder milagroso de Jesus.208 Segundo E beling,
a f est relacionada com Deus, mas vista, em primeiro lugar, como mu
dana de conscincia do homem. No importa o seu contedo; tambm ao
centurio no-judeu se atribuira f. F seria certeza, e mais, a prpria sal
vao. A s narrativas de curas no seriam narrativas de milagres, mas de
f. 558 Mas a palavra de Jesus significa: Salvao, graa por f! E ssa outra
funo da f conseqncia de seu contedo, sem se deixar de lado sua
funo transformadora do homem.
O centurio pede a Jesus o auxlio do D eus de Israel, e Jesus afirma ter
ele uma f como no a encontrou em Israel (Mt 8,10 par). Em Israel,
porm, a f, segundo o conceito, j est determinada pela relao com um
determinado contedo. O termo hebraico para crer (heemin), significa reco
nhecer que uma pessoa que nos assegura algo, o possa cumprir."0 Quem
cr em Deus, confia naquilo que ele prometeu. Gn 15,6: E Abrao no
cr na palavra que lhe foi dada, mas cr em Deus, conforme essa palavra.
Confia em que ele h de concretizar a promessa a ele feita, e prepara-se
para um futuro. E sta f totalmente orientada no parceiro o extremo oposto
da p is tis no estoicismo. Ali p is tis a fidelidade para consigo mesmo. E la
acentua o que prprio do homem. O homem deve ser fiel e livre como
Deus. *"25789601
257. Billerb. IV, 196s.
258. Artigo pistis, ThW VI, 206; por isso o conceito f nSo citado na atividade de
Jesus, na Theologie des NT.
259. Op. cit. (nota 246), 102.109.
260. A. W eiser, ThW VI, 184, 19ss.
261. ThW VI, 181s,

III. O relacionamento com a f

173

Quando Jesus atribui f a pessoas que nele buscam auxlio e o encon


tram, ele quer afirmar: E las aceitaram a prom essa do D eus d e Israel, vinda
po r in term dio dele, e procu ram seu auxlio nele. A promessa se encontra,
p. ex., nas bem-aventuranas; quem a aceita, procura na aflio, como anaw,
em Jesus o auxlio daquele que agora est erguendo o seu reino de salvao.
E ste o contedo que transforma f em f.
Ento a f, definida como atitude humana, certamente tambm obe
dincia, como B ultm ann o afirma quanto a Paulo, e tambm certeza, como
o quer E beling, mas antes de tudo confiana. Dize apenas uma palavra, e
meu empregado ser curado (Mt 8,8). Nessa confiana se anuncia a mu
dana decisiva na existncia humana, a volta ao Deus que agora quer trazer
o seu mundo de volta para casa.
Se a f deve ser definida dessa maneira quanto ao seu contedo, evi
dencia-se tambm como ela surgiu por intermdio de Jesus.
5 ) Base e origem dos enunciados de f.

Tambm aqui a tradio sintica no estabelece relaes biogrfico-histricas. No ficamos sabendo o que levou o centurio a se dirigir a Jesus
muito menos o que aconteceu com ele mais tarde. Mas chegamos a ver
os passos essenciais. Sob a impresso da atividade pblica de Jesus e sob a
presso de uma necessidade, as pessoas se dirigem a Jesus, buscam e en
contram auxlio, e ento Jesus denomina essa confiana muitas vezes pouco
clara, que leva o homem a ele, de f: Tua f te salvou. E ssa afirmao
no simplesmente uma anlise do que ocorreu, mas uma prom isso que
leva adiante. Quando isso, p. ex., dito mulher que tem uma hemorragia,
sua confiana bastante obscura no reconhecida como f, mas levada
f (Mc 5,34).
Somente essa promisso, no entanto, no bastaria para transformar uma
confiana supersticiosa em f. Por isso temos que perguntar: Como conse
gue Jesus o b te r uma confiana do hom em que possa v ir a se r f? Segundo
E beling isso ocorreu atravs da certeza que Jesus tinha de agir em nome
de Deus. Isso podera estar correto se f pudesse ser definida como auto
confiana e meio para dominar o mundo; a f do industrial, p. ex., pode
ser transmitida a todos seus operrios. Mas a f como confiana na pro
messa de Deus somente pode ser obtida pelo prprio Deus. E ssa considerao
terica confirmada pelos textos: A s narrativas de curas nunca falam da
prpria f de Jesus, mas de sua exousia, de seu poder. Aparentemente, po
rm, Mc 9,23 S parece apontar para a f de Jesus. Jesus responde a um pai
que lhe pede algo: Que significa esse se podes? Tudo possvel quele
que cr! Jesus, no entanto no fala aqui de sua f, mas inverte a dvida
do pai. O pai havia perguntado pelas possibilidades de Jesus e Jesus per
gunta a respeito da f dele. Tambm Mc 11,23 e o restante do NT, p. ex., Hb
12,2, no falam de uma f de Jesus. No uma potncia religiosa vicria,
mas a exousia de Jesus, seu poder, que leva o centurio, segundo Mt 8,9,
a se dirigir a ele. J a pregao pblica de Jesus, como est exemplarmente
resumida no sermo do monte, tem o seu sentido e o seu alvo no fato de
que Deus se encontra aqui de maneira direta com o homem, com promisso
e mandamento, o Deus do AT e, mesmo assim, em forma nova e definitiva.26
262. Op. cit. (nota 246), 99-102.

174

15: O significado teolgico dos milagres de Jesus

E ssa vinda e aproxim ao d e D eus, no entanto, torna-se inevitvel quando


Jesus oferece a sua comunho a indivduos, dirigindo-se a eles e auxiliando-os.
N a dedicao de Jesus a pecadores e doentes, como se evidenciou ( 12,
III), ocorre a demonstrao do amor de Deus que perdoa e auxilia, de ma
neira decisiva. E ssa dedicao de Deus faz com que o homem tom e a ele,
o que Jesus chama de f.
Onde surge f, d-se a ligao entre os dois plos, Deus e homem, que
o alvo da atividade de Jesus: O homem introduzido no domnio do amor
de Deus. A partir da se torna transparente o contexto no qual a f se
apresenta.

IV. F cura milagrosa vinda do reino


1 ) Jesus pretende que suas curas sejam evento de cumprimento (Mt 11,3s
par) ou vinda do reino (Mt 12,18 par). Isso pode ser compreendido quando
seres humanos se transformam em crentes; pois com isso sua relao para
com D eus e a ssim tudo se torna so. Onde surge f, se realiza fundamental
mente a promisso de que tudo ficar so e restabelecido.
2 ) Ser que para tanto necessria uma cura corporal? No seria me
lhor denominarem-se realmente as narrativas de curas de narrativas de
f ? 2 Doena e cura esto bastante relacionadas com a f. Atravs da
doena o homem nota, muito mais do que por culpa e desconsiderao so
cial, que um pobre, i. , algum que depende totalmente de seu Criador,
e essa condio pessoal o ponto de partida para a f. E existe tambm o
outro lado: se f significa salvao, a sanidade corporal parte integrante
dessa salvao, segundo a profecia. Se abandonssemos a vida corporal s
leis da natureza e reduzssemos a vida religiosa contemplao, como no
Liberalismo, Deus no seria mais Deus, o Criador.
3 ) A sanidade corporal, contudo, apenas um sinal abscndito do novo,
na atividade terrena de Jesus; o novo, o reino de Deus, est presente nessa
atividade porque por intermdio da f o essencial, a relao com Deus, se
tom a s. Por isso o essencial nos milagres de Jesus no a diferena exte
riormente constatvel desses milagres frente ao que normalmente ocorre no
mundo, mas a quebra do esquema da recompensa: O homem recebe graa
onde deveria contar com desgraa e merec-la.
Os milagres dos dias terrenos so sinais abscnditos do novo; o novo
surge na pscoa, no mais como sinal, mas como a realidade da ressurreio,
mas continua ainda a ser uma realidade abscndita. Qual ento o signi
ficado dos milagres e sinais provisrios dos dias terrenos, para a comunidade
de aps-pscoa?

V. O significado querigmtico das narrativas de milagre


Podemos deduzir da forma redacional a opinio dos evangelistas a respeito do
significado das narrativas de milagres para a com unidade de aps-pscoa. 263
263. Karin Bornkamm, e. o., Wunder und Zeugnis, 1968.

V. O significado querigmtico das narrativas de milagre

175

1 ) As narrativas de milagres como introdu o exem plar f. Mateus


conclui a narrativa do centurio com uma frase que de sua autoria; Vai-te,
e seja feito conforme a tua f (M t 8,13). E ssa palavra o que primeiro
se fixa na mente de quem ouve essa narrativa. A partir do seu final, ele
atrado para a situao da narrativa. Atravs dela, sente de maneira
exemplar como surge a f e o que possvel f, podendo aplicar o que
sente sua situao, que diferente. Da mesma forma Mateus, divergindo
de Marcos e Lucas, antepe na percope da tempestade (Mt 8,23-27), bem
como na narrativa em Mt 9,21, o chamado f ao auxlio. Atravs dessa
inverso, Mateus no quer transferir o acento do milagre para a f. 384 Ele
no quer desvalorizar o milagre de outrora, mas salientar o aspecto de ento
que importante hoje. Do comentrio de 2Co l,8 ss podemos deduzir como
reagia o discpulo, na situao da comunidade, a um perigo mortal. Paulo
foi levado por um perigo mortal, a no mais confiar em si, e, sim, no
Deus que ressuscita os mortos. E ssa f tem a mesma estrutura que a do
centurio, mas seu alvo outro: E la se dirige em primeiro lugar vida
da ressurreio que j algo presente. A libertao dessa situao ento
um sinal acessrio, pelo qual Paulo agradece e pelo qual continua esperando.
Consequentemente as curas milagrosas que, segundo os Atos dos Aps
tolos e segundo Paulo (2Co 12,12), ocorrem na comunidade de aps-pscoa,
no esto mais to diretamente ligadas f, como na atividade de Jesus:*
a f sempre provocada, em primeiro lugar, pelo testemunho pascal (cf.
A t 3,1-8; 14,8-14).
Os d ito s a resp e ito da i se cumprem na atividade global dos discpulos,
especialmente na formao da igreja. O dito da f capaz de transportar
montes (M t 17,20 par) uma hiprbole drstica. O transportar monta
nhas, segundo a Escritura, somente possvel a Deus, o Criador: Que
por tua fora consolidas os montes (SI 65,7). Com isso o dito quer dizer:
A f consegue o que possvel somente a Deus e a nenhum homem. E la o
consegue, como o explica o dito da orao de f (Mc 11,24 par M t), atra
vs da orao. A f pode orar e por isso tambm mandar, dar ordens ao
monte, principalmente ao monte do mal. Atravs da f se concretiza princi
palmente a orientao das antteses de se vencer o mal com o bem. Os disc
pulos trazem paz, a salvao (Lc 10,5 par), no porque a f em sentido
poltico seja capaz de tudo, mas porque agem de acordo com a promessa
a eles dada e porque Deus age por intermdio deles.
2 ) Ao lado da iniciao a uma f que tem a mesma estrutura, mas um
outro contedo a partir da pscoa, surge ainda um segundo e fe ito querig
m tico das narrativas de curas. J em Marcos, a narrativa da tempestade
conclui com a frase: Quem este que at o vento e o mar lhe obedecem?
(Mc 4,41 par). A s n a rra tiva s d e m ila g res dizem , no contexto de toda a tra
dio a respeito de Jesus, quem o ex a ltado que atua com o seu Esprito
na comunidade. Evidenciam, p. ex., com toda a clareza, que tambm a vida
corporal pertence a ele (IC o 6,13).
No mais, os diversos evangelistas acentuam, atravs da elaborao redacional dos relatos de milagres, diversos aspectos da pessoa de Jesus. Muitas
vezes se afirmou que Marcos queria fazer propaganda para Jesus, ao apre-2645
264. Contra G. Bornkamm, Jesus von Nazareth, 1956, 190, nota 40.
265. Essa diferena apresentada por Rolof, Kerygma, 196ss; em At 3,16 pensa-se, pro
vavelmente, na f dos apstolos.

176

15: O significado teolgico dos milagres de Jesus

sent-lo como homem divino em suas narrativas de m ilagres.* Mas, se


gundo Marcos, as dyn am eis de Jesus no querem simplesmente anunciar po
der divino, mas o poder salvador do reino de Deus prometido (Mc 3,27)
que pe fim ao poder de Sat.* Segundo Mateus, Jesus atravs das curas
se apresenta como o servo misericordioso de Deus que toma a doena dos
outros sobre si (M t 8,17; 12,17-21; cf. 9,13). Lucas, p. ex., redige a narra
tiva do centurio de maneira histrica, no incio e no fim, assim que se
evidencia a distncia em relao situao da comunidade. A comunidade
deve ver: No encontro de Jesus com o centurio, ocorreu naquela poca
o que hoje ocorre sob outra forma de misso: Jesus manifesta-se como o
Salvador para aqueles que crem.
A partir dessas e de outras referncias querigmticas, podemos afirmar
o que vlido para toda a tradio sintica: Suas narrativas de milagres
no refletem o que sucedia na com unidade. Querem relatar o que ocorreu
p o r in term dio d e Jesus, para que a comunidade saiba o que ela pode esperar,
mas em forma diversa, do exaltado.
Assim a atividade salvfica de Jesus se concentra sempre de novo na
pergunta: Quem pretendia ser Jesus? Pois no era somente a sua palavra
e o seu auxlio como tais que levavam f, mas ambos somente como de
dicao da sua pessoa.267

266. P. ex., Conzelmann, Theol., 164; H elnz-W olgang Kuhn, Altere Sammlungen im MkEv,
1971, 203-206.
267. Em Mc 1,23-28 e 5,6-10, os exorcismos so apresentados como luta (Otto Bauernfeind
apontou essa caracterstica, D ie W orte der Dmonen im MkEv, 1927). Os ditos de Jesus,
Mc 3,27 par Lc 11,21 e Lc 13,16, j afirmam algo semelhante, de maneira que, em Lc 10,18,
pode ser apresentado o seguinte resultado: VI Satans caindo do cu como um relmpago.

CAPTULO VI

A Autocompreenso
de Jesus

E3se tema abrange a questo do significado global da atividade de Jesus,


bem como a do princpio da cristologia neotestamentria. Por isso inicia
remos com uma viso geral da discusso.

16: A AUTOCOMPREENSO DE JESUS N A PESQUISA


W erner Georg Kmmel, Das Neue Testament, Geschlchte der Erforschung seiner Probleme, 19TV,
592 v. term o Jesusbild"; Ferdinand Hahn, Methodenprobleme einer C hristologie des Neuen Testa
ments, VF 15 [1970], 3-41; Jrgen foloff, Das Kerygma und der historische Jesus, 1970; V.
tb .

lit,

2.

No centro do evangelho mais antigo, em Mc 8,29, encontra-se a confisso do


discpulo: Tu s o Cristo, i. , o Messias prometido. Durante sculos, essa
confisso foi vista como a resposta normal a nossa pergunta: Quem pre
tendia ser Jesus e quem consideravam os seus discpulos ser ele? Lendo uma.
pesquisa anglo-saxnica ou escandinava, veremos que, freqentemente, se su
pe que Jesus queria ser o Messias. Mas h duas objees a essa tese. Essas
objees provm especialmente de dois grupos alemes da pesquisa neotesta
mentria, da escola baseada na crtica histrico-comparativa das religies e
de sua continuadora, a escola de B ultm ann. As teses desses grupos, que ne
gam uma autocompreenso messinica de Jesus, tm um peso to grande
que so discutidas em toda a parte, tomando-se, na Alemanha, algo natural
para muitos. No entanto, nem essas teses, nem a antiga aceitao da messianidade de Jesus podem ser vistas como algo natural. Apenas a discusso
crtica com esses dois fatos leva questo. E necessrio que esclareamos a
maneira de pr o problema!
A autocompreenso messinica de Jesus posta em dvida por duas
relaes: a sua relao para com o reino de Deus e para com as concepes
messinicas.

I. A relao de Jesus para com o reino que h de vir


A escola baseada na crtica histrico-comparativa das religies compreende,
como se mostrou ( 6,1,2), a esperana de Jesus referente ao reino de Deus,
no sentido da escatologia conseqente: Reino de Deus , para ele, como na

178

16: A autocompreenso de Jesus na pesquisa

apocalptica, o m u n d o n o v o d o fu tu r o . Por isso Jo h a n n es W eiss afirmou:


Jesus estava convicto, em virtude da experincia tida no batismo, de haver
sido escolhido para juiz e soberano, no futuro reino de Deus. Jesus no
teria nada em comum com o filho do homem, a no ser o vir a s-lo."8
M. Dibelius acompanha essa explicao: No ambiente desse mundo secular,
o Messias apenas designado, mas no entronizado. Jesus se reconhecia
Messias eleito por Deus para o futuro, principalmente quando entrou em
Jerusalm, apresentando-se como Senhor no tem p lo...." * Jesus teria se
compreendido como Messias designado.
Em contrapartida, segundo B u ltm a n n , Jesus no estabelece n en h u m a re
lao p essoal entre a sua pessoa e o prximo eschaton: Ele o sinal do
tempo que, agora, em relao ao reino de Deus que exclusivamente futuro,
exige a deciso.170 Segundo o nico dito autntico a respeito do filho do
homem, Lc 12,8, a posio que se adota frente pregao de Jesus decide
a respeito da sentena do juiz do mundo."1 N o fundo, Jesus no mais
nem menos que Joo Batista. E ssa concepo adotada por H . C onzelm ann:
A nica resposta que se pode dar pergunta a respeito da autocompreenso
de Jesus, que ele relacionava o anncio do reino de Deus consigo mesmo,
como o sinal desse reino. Vale, portanto, a regra: O reino est prximo
os sinais esto a!."*
Por seu turno, G n th er B o rn k a m m afirma: N o p rprio Jesus, o ir rom
p im e n to d o reino d e D eus se torna e v e n to . Mas Jesus se dissolve na sua
palavra e na sua ao e no transforma a sua dignidade em tema prprio
de sua mensagem. No pretendeu para si nem um nico ttulo messinico,
dos que lhe eram oferecidos pela tradio. E certo que se procurou revestir
Jesus de concepes messinicas, mas ele rejeitou a todas, deixando que
elas se despedaassem na sua pessoa."8 E ssa soluo parece, primeira
vista, ser a melhor. O que afinal h de importante em um ttulo messinico?
Ser que se pode afirmar algo maior a respeito de Jesus do que: Por seu
intermdio vem o reino de Deus? Contudo, Jesus no uma marionete do
reino de Deus, mas uma pessoa independente. Ser que ele encontrou, como
de se esperar, uma autocompreenso de sua pessoa? Ser que ele a pde
obter das esperanas veterotestamentrias e judaicas a respeito do media
dor da graa?
II. Jesus e as esperanas veterotestamentrio-judacas

a respeito do mediador da graa


A escola baseada na crtica histrico-comparativa das religies"* chegou s
seguintes concluses, na anlise dessa pergunta:
a ) Comparada com as concepes
veterotestamentrio-judaicas, a ati
vidade terrena de Jesus no era messinica.
b ) Por isso tambm no de se supor que ele tenha relacionado ttulos
messinicos com a sua pessoa.
268.
269.
270.
271.
272.
273.
274.

Segundo Kmmel, Erforschung, 287.


Jesus*, 85.
Theol., 1,2.
Theol., S 4,3.
Theol., 159.130.
Jesus, 155S.158.
Cf. Bousset, Kyrlos*, 1-75, especialmente p. 1-6.67-72; cf. Kmmel, Erforschung, 358-372.

II. Jesus e as esperanas veterotestamentrio-judaicas

179

c)
A veracidade dessa suposio pode ser comprovada pela crtica da
tradio sintica, bem como pelo surgimento da cristologia mais antiga.
Para muitos essa comprovao foi apresentada de maneira convincente
por W illia m W rede.
1 ) W red e afirmou, em 1901, em um escrito que marcou poca, Das
M essiasgeheim nis in d e n E v a n g e lie n , que segundo Marcos, o mais antigo

dos evangelhos, Jesus teria ocultado a sua messianidade frente ao povo. Teria
revelado esse mistrio somente a seus discpulos; esses no o teriam enten
dido. Essas afirmaes seriam teoria do evangelista. Por meio dessa teoria,
o evangelista estaria procurando explicar por que a atividade de Jesus no
tinha uma forma messinica, segundo a tradio da poca: Jesus teria
ocultado sua messianidade! E ssa teoria estaria mostrando ao historiador a
situao original: A atividade terrena de Jesus no foi messinica e tam
bm no o pretendia ser.
B u ltm a n n ainda adotou sem restries essa tese de W red e em sua Teo
logia, 4,4. G. B o rn k a m m (Jesus, p. 157s) e H . C onzelm ann (Theol., p. 159)
concordam com ela apenas no ponto em que diz ser o mistrio messinico
uma teoria de Marcos. A inteno dessa teoria vista por eles de maneira
diferente. Segundo C onzelm ann, a tradio a respeito de Jesus, encontrada
por Marcos, j era messinica. E ssa teoria quer mostrar o carter para
doxo da f: Para os crentes o mistrio est desvendado, para o mundo con
tinua oculto aps a pscoa.
2 ) Segundo Wrede inclusive a cristologia m a is a n tig a se volta contra
uma conscincia messinica de Jesus: Somente atravs da ressurreio, Jesus
se tornou Messias para a comunidade primitiva. Para ela, Jesus no o
que veio, mas o Messias que h de vir em um futuro prxim o.m W ilh elm
B o u sse t (Kyrios Christos) desenvolveu esta tese com variaes: A comuni
dade primitiva transferiu para Jesus a concepo de filho do homem, da
apocalptica judaica, dando assim expresso a sua f pascal (p. 3.17.24s).
Essas concepes foram adotadas com nfase por Bultmann, em sua
Teologia ( 4,1), que cita como prova o versculo de A t 2,36 e, principal
mente, Rm l,3 s: . . . investido como filho de Deus em poder desde a
ressurreio dentre os mortos. H . C onzelm ann afasta-se dessa interpretao
da frmula de Rm l,3 s (p. 96), afirmando: No incio no havia interesse
pela pergunta, quando e como Jesus se tom ara Messias (p. 92).
3 ) Semelhante tambm a resposta que se d pergunta: Qual a po
sio do prprio J e su s r e n te a o s ttu lo s m essinicos? Segundo G. B o rn k a m m
(Jesus, p. 157s), entre outros, Jesus foi revestido com concepes messi
nicas, inclusive por Pedro; o prprio Jesus, no entanto, no teria relacio
nado nenhuma dessas designaes de dignificao a sua pessoa. Teria apenas
falado do filho do homem que havera de vir, mas no se teria identificado
com ele, opinio essa tambm aceita por Bultmann. Segundo C onzelm ann
(Theol. p. 147-157), Jesus nunca teria falado a respeito de designaes de
dignificao messinica, nem mesmo a respeito do ttulo filho do homem.
O uso das designaes de dignificao messinica, nos sinticos, foi anali-275
275. Cf. Kmmel, Erforschung, 365.

17: Jesus e os ttulos a Ele concedidos

180

sado detalhadamente, por ltimo por F erdinand Hahn, Christologische Hoheits


titel, 1963, segundo o mtodo da crtica da tradio. Depois de longa discus
so com a problemtica e aps minucioso exame crtico-tradicional dos textos,
ele chega praticamente ao mesmo resultado, como o defendido por seu
mestre G. B ornkam m .
Dessa maneira a crtica histrico-tradicional das afirmaes sinticas que
falam a respeito de uma conscincia messinica de Jesus, modificou-se con
sideravelmente na linha da pesquisa proveniente da escola baseada na crtica
histrico-comparativa das religies, se tivermos em conta as premissas das
quais partiu. N o entanto, continua-se negando, com fortes argumentos, o
fato de que Jesus tenha expressado uma conscincia messinica. Nenhum
dos complexos da tradio, abordados nesse contexto a origem do mis
trio messinico, a posio de Jesus frente aos ttulos messinicos e os
primrdios da cristologia na comunidade foi, no entanto, verdadeiramente
esclarecido. A tese principal, a partir da qual a conscincia messinica de
Jesus contestada e que afirma que a atividade de Jesus no estaria de
acordo com as imagens messinicas do AT e do judasmo, no entanto, no
fo i alterada. Joachim Jerem ias procurou demonstrar, a partir de sua posio,
que houve crculos do judasmo da Palestina que esperavam, de maneira
esotrica, a vinda de um messias sofredor; a demonstrao dessa tese, no
entanto, no fo i bem sucedida.' A tese principal no pode ser refutada com
os mtodos da fenomenologia da religio. E la probe qualquer constatao
sim plista da messianidade de Jesus. Mas, mesmo assim, ela tem que ser
examinada. E necessrio que se pergunte se essa colocao corresponde
peculiaridade da atividade de Jesus. E ssa pergunta leva a uma nova colo
cao e a outros resultados. Por isso perguntaremos, em primeiro lugar, pela
posio assumida por Jesus face s tentativas de identific-lo.

17: JESUS E OS TTULOS A ELE CONCEDIDOS


Ad I: Erlch Fascher, Jesus der Lehrer, ThLZ 79 (1954), 325-342; Eduard Lohse, ThW V I, 962-966;
Ferdinand Hahn, H oheltstltel, 74-81. Ad II: Oscar Cullmann, Chrlstologle, 11-49; Rudolf M eyer
Gerhard Friedrich, ThW V I. 813-828.842-849; Hahn, H oheltstitel, 351-404; M artin Hengel,
Nachlolge und Charisma, 1968, 46-74. Ad I I I: B lllerb. I, 11ss.525; Cullmann, Chrlstologle,
128-134; Hahn, H oheltstltel, 242-279; Eduard Schweitzer, ThW V III, 376s. Ad IV ,1: Josef
Klausner, D ie messlanlschen Vorstellungen des jdlschen Volkes Im Zeltalter der Tannaiten, 1904;
H elm er Rlnggren, The Messiah In the Old Testament, 1956.1967a; Sigmund M owlnckel, He That
Cometh, 1956; Adam Simon van der Woude, D ie messlanlschen Vorstellungen der Gemeinde
von Qumran, 1957; G ert Jeremias, Der Lehrer der Gerechtlgkelt, 1963; Hahn, H oheitstitel,
133-158; Franz Hesse M arlnus de Jonge Adam S. van der Woude, ThW IX, 495-518.
Ad IV ,2-4: Cullmann, Chrlstologle, 11-128; Hahn, H oheitstitel, 159-179 (189); O tto Betz, D ie
Frage nach dem messlanlschen Bewusstsein Jesu, Nov Test 6 (1963), 20-48; W alter Grundmann,
ThW IX , 518-525; Anton Vgtle, Messiasbekenntnls und Petrusverhelssung, em: Das Evangellum
und die Evangellen, 1971, 137-170. Ad V: W illia m Wrede, Das Messiasgeheimnls In den
Evangellen, (1901) 1963a; Julius Schnlewlnd, Messiasgeheimnls und Eschatologle, em: Nachgelassene
Reden und AulsStze, 1952, p. 1-15 (usado na reedio do evangelho de Marcos no NTD); Hans
Jrgen Ebellng. Das Messiasgeheimnls und die Botschalt des Markusevangellsten, 1939 (Rela
t rio a respeito da pesquisa); E rik Sjoberg, Der verborgene Menschensohn In den Evangellen,
1955; T.A .B urklll, M ysterious Revelation, 1963: Eduard Schweizer, Zur Frage des Messlasgehelmnisses
beI Markus, ZNW 56 (1965), 1-8 (usado na reedio do evangelho de Marcos no NTD); Ulrich
Luz, Das G eheim nlsm otlv und d ie markinlsche Chrlstologle, ZNW 56 (1965), 9-30; Jrgen R ololl,
Das Markusevangellum als Geschlchtsdarstellung, Ev Theol 29 (1969), 84-92.
m

ThW V,697; cf. 5 18.VII.2.

I. O Rabi

181

I. O Rabi
Jesus oferece a seu ambiente, primariamente, a imagem de um escriba, *
sendo conseqiientemente chamado de rabbi ou de didaskalos, m estre,* o
que tem o mesmo significado. Mas ao mesmo tempo essa imagem desfeita
pela maneira de seu ensino, bem como pela relao com seus alunos.
1 ) B ultm ann opinou a respeito de seu ensino: Sua interpretao crtica
da lei se encontra, apesar de sua radicalidade, no mbito da discusso dos
escribas.580 Vimos, no entanto ( 9,1), que Jesus rejeita decididamente a
discusso dos esc ribas, a Halak, opondo lei instrues prprias, que a
eliminam. E le no a elimina atravs de uma reforma, mas atravs do cumpri
mento escatolgico. A proibio de Jesus em relao ao divrcio pressupe,
p. ex., a novidade do homem prometida para o tempo da graa ( 10,111,1).
Jesus diverge do Mestre da Justia de Qumran por no radicalizar apenas
a Tora, em seu ensino, mas por pressupor que principiou o cumprimento
da profecia.
2 ) Assim como o contedo de seu ensino, tambm a relao d e Jesus
tre n te a seus discpu los rompe a imagem do rabi. J a maneira pela qual

cria o seu crculo de discpulos, no tem analogias. O discpulo de um


rabi escolhe seu mestre. Os discpulos de Jesus, no entanto, so chamados
por meio de uma ordem sem analogias em seu ambiente: Segue-me! Jo
15,16 interpreta de maneira correta: No fostes vs que me escolhestes a
mim; pelo contrrio, eu vos escolhi.
To peculiar como o surgimento dessa relao de discpulo tambm o
seu alvo. Os discpulos de Jesus no se tom aro mestres como ele, o que
era lgico para todo discpulo de um rabi. Mt 23,8 S: Vs no sereis 278901
277. K. H. Rengstorf, ThW II, 155-158; cf. 3.HI.1.
278. O aramaico ra b b i, de rab, senhor: Meu senhor, (posterior designao palestina
para as pessoas doutas) mantm-se em sua transcrio grega, no am biente de fala grega,
como titulo de Jesus: ainda usado por Marcos (no por Q): 9,5; 11,21; 14,45; em Mc 10,51
encontramos (como em Jo 20,16) o aumentativo ra b b o u n i, meu senhor (ThW VI,962s).
Mateus acentua que esse ttulo dos escribas no deve ser usado entre os discpulos (23,7s),
restringindo por isso esse tratamento de Jesus ao traidor real ou potencial (26,25.49 par Mc 14,45).
Lc deixa-o totalm ente de lado, enquanto que Joo o cita m ais vezes com base em sua tradio
o u em contextos que quer apresentar como algo do passado: Jo 1,38.49 ; 3,2; 4,31; 6,25; 9,2;
11,8; (20,6); 3,26 como ttulo de Joo Batista. Em Jo 1,38; 20,16 (cf. 3,2) explica: rabbouni,
L , dldaakale, mestre. No ambiente de Jesus ainda no se designavam de ra b b l exclusiva
m ente os m estres da Tora, os escribas, como na poca do evangelho de Joo, mas dava-se-lhes
um a certa preferncia (Billerb. I, 916; ThW VI, 963); por isso o titulo pode ser traduzido,
apropriadamente, com mestre.
279. O titulo d ld ask ale, mestre, encontra-se dez vezes na camada mais antiga de Marcos
e quatro vezes na m atria exclusiva (S) de Lucas, como traduo grega apropriada de ra b b i.
usado pelo povo (Mc 9,17), pelos discpulos (Mc 4,38; 9,38; 10,35; 13,1) bem como pelos
adversrios e por pessoas estranhas (Mc 10,17 par 20; 12,14 par 19 par 32; Lc 7,40; 11,45; 12,13;
19,39), de maneira irrefletida, portanto, sem carter de depoimento. Mateus eliminou-o, em
diversas passagens, assim como ra b b l (cf. nota 277), mantendo-o apenas para as pessoas estra
nhas e os adversrios: 8,19 e 12,38 (par Lc); 19,16 par Mc; 22,16 par Mc.24 par M c.36 par Lc;
cf. Mc 12,32. Lucas adota-o, na maioria das vezes, quando o encontra em Marcos, mas no o
introduz; por isso as quatro passagens em S Lc tambm podem provir da tradio: 7,40;
11,45; 12,13; 19,39. Ele faz com que os discpulos e os que procuram auxlio chamem a Jesus
de epistata, m estre; esta palavra que usada no NT apenas por ele, substitui em 8,24 e
9,49 d ld ask ale, em 9,38 ra b b l e em 8,45 um titulo que falta; isso tambm deve ter ocorrido nas
duas passagens da matria exclusiva (S) (5,5 e 17,13). Mesmo reprimindo, por um lado, o
termo d id ask alo s como titulo, Mateus o usa, de maneira mais acentuada que a tradio para
lela, como carcterizao de Jesus (cf. a locuo proverbial de Mt 10,24s frente a Lc 6,40;
Cf. Jo 13,16; 15,20), reserva-a em S Mt 23,8 exclusivamente para Jesus, adotando o uso abso
luto que ainda no acentuado em Mc 5,35 par e que no titular em Mc 14,14. (A desig
nao tem sentido titular tambm em Jo 3,2; 11,27s; 13,13s). Cf. Hahn, H oheitstitel, 76-81.
280. Theol., 8 5,2.
281. K. H. Rengstorf, ThW IV, 447.

182

17: Jesus e os ttulos a Ele concedidos

chamados de rabi, porque um s o vosso m estre!.882 Quem este nico


mestre? Segundo o versculo seguinte (v. 9), poder-se-ia pensar em Deus;
segundo Jr 31,34, no tempo da graa todos sero ensinados diretamente por
Deus. Segundo o v. 10, com sua interpretao secundria, Jesus o nico
mestre. Em todo o caso o dito afirma: Em contraposio ao aluno de um
rabi, o discpulo de Jesus jamais ser um rabi. E como o prprio Jesus
aceita a designao de rabi, esse fato tambm quer dizer: Jesus quer ser
e permanecer o nico mestre em seu crculo de discpulos. E ssa interpretao
corresponde ao fato de que o crculo de discpulos de Jesus continuou a ser,
mais tarde, a nica linha do judasmo que no conhecia o rabinado. Seu
representante principal seria o apstolo, o representante e testemunha de
Jesus ( 19,111,2). Os mestres, que mais tarde surgiram no cristianismo,
no tm uma funo que possa ser comparada ao rabinado.
Resumindo: Jesus aceita a designao de rabi e atua, a princpio, da
mesma forma como os escribas. Mas d a essa atuao um novo contedo.
Era mestre de maneira toda especial e provavelmente tambm o queria
ser.083 Mas mestre no foi o ttulo no qual essa pretenso se expressou.
O grupo de Qumran designava seu fundador de o Mestre da Justia; na
comunidade crist no foi criada uma designao semelhante.4
Pelo fato de Jesus no haver apenas ensinado, mas por haver pregado
com poder e realizado milagres, foi muitas vezes considerado um profeta.

II. O Profeta
A comparao de Jesus com a imagem do profeta
daico ocupa boa parte da tradio sintica.

veterotestamentrio -ju

1)
Segundo um trecho da tradio, apresentado por Marcos em 6,14b-16
e em 8,28, a opinio pblica compara Jesus de trs maneiras com um profeta:
a)
Jesus seria o profeta E lias (Mc 6,15 par Lc 9,7; 8,28 par), que
havera de voltar antes do fim, segundo Ml 3,1.23s.
b ) E le seria a reencamao de Joo Batista, que havia sido morto por
Herodes (Mc 6,14.16 par Lc 9,9; 8,28 par) e que, em geral, era tido como
profeta (Mc 11,32b par; Mt 11,9 par. 14,5 S).
c ) Ele seria, de maneira geral, Um profeta como um dos profetas
(Mc 6,15; 8,28).
E m que sen tido, pois, Jesus v is to com o pro feta ? Lucas (9,8.19) inclui
na frase h pouco citada: Como um dos antigos profetas. Mateus age
de maneira semelhante: Jeremias, ou algum dos profetas (16,14). Gerhard
F rie d ric h 385 deduz desse fato a constatao de que, originalmente, se consi-2
8345
282. O dito pode ter sido formado na comunidade da Palestina; Mt 23,10 j uma amplia
o para a comunidade helenista. Seu contedo confere exatamente com a situao de Jesus.
283. Martin Hengel, Nachfolge und Charisma, 1968, 46-63, aponta muito bem quanto a
atividade de Jesus diferia da de um escriba. Vai, no entanto, muito longe ao negar que a
forma de sua atividade seguia, em grande parte, esse modelo. Jesus surgiu, antes de mais
nada, como mestre e no como um carismtico cheio de espirito, como o querem H engel e
Jeremias (Theol., 81-89). E ssa tambm a Opinio de Eduard Schweizer, ThW VI, 400-403
284. O uso titular de d ld aak alo s restringe-se a tentativas modestas (cf. nota 279).
285. Billerb. I, 125ss. ThW VI, 842s.

II. O Profeta

183

derava Jesus apenas um dos profetas contemporneos; a equiparao aos


profetas veterotestamentrios teria sido efetuada posteriormente por Mateus
e Lucas. Essa explicao, contudo, no correta. Com certeza tambm fa
lou-se de Jesus como do profeta de Nazar (cf. Mt 21,11; Lc 7,16; 24,19),
sem dar maiores explicaes a respeito dessa designao. Mas um profeta
no era nada comum no ambiente de Jesus. Para a linha dominante do
judasmo farisaico-sinagogal, o esprito da profecia havia desaparecido desde
a poca de E sdras.286 Os essnios aceitavam uma inspirao, mas apenas
o Mestre da Justia como o profeta escatolgico. A profecia restrita a
vultos excepcionais como Joo ou a alguns entusiastas entre os zelotes (Jos
ant 20,97.167-170; bell 11,261s).287289 Por isso no de estranhar que os con
temporneos de Jesus, vendo sua atuao, se tenham lembrado de E l i a s ,
aplicando a Jesus de maneira bastante vaga a esperana generalizada de
sua volta. Esse pensamento no provm da comunidade, pois ela v em
Joo Batista o Elias que volta (Mt 11,14) e relaciona com a pessoa de
Jesus, em um estgio mais antigo, a profecia de D t 18,18, que fala de
um profeta semelhante a Moiss que vir no final dos tempos (A t 3,22;
7,22b.25.37ss).2SS
Diante desse pano de fundo de se compreender que o prprio Jesus
relacionava a sua atividade com Joo Batista bem como com os profetas
do AT.
2 ) Jesus e Joo Batista.

O testemunho a respeito do Batista, Mt 11,7-19 par (Q ), com certeza


contm tradies isoladas autnticas, os v. 7b-9.11.12s e 16-19.282 N essas pa
lavras, Joo altamente valorizado: Ele mais do que um profeta (v. 9
par), o maior entre os nascidos de mulher (v. 11a par). Ele se aproxima
do profeta escatolgico que era esperado por todos, especialmente pelos
essnios (1 QS 9,10s e.o.). 290291 Mas no igualado a esse profeta, como o
supe G. F riedrich , nem totalmente separado do grupo dos profetas,
como o quer F. H hn . 222 Segundo o v. 11 par e o v. 12s par, a profecia
chega ao seu auge e alvo com Joo, depois disso vem o reino de Deus.
Quem , portanto, Jesus, que encara dessa maneira a profecia?
3 ) Je s u s e a p ro fe c ia v etero testam en tria.

Os ditos de Mt 12,41s par declaram: Aqui h m a is do que Jonas, i. ,


aqui algum chama com muito mais autoridade ao arrependimento do que
os profetas; e aqui h mais do que Salomo, aqui h uma revelao da
sabedoria de Deus que sobrepuja a Salomo (cf. Mt 12,6 S ). Por trs
destas palavras se encontra um princpio hermenutico, conhecido pela tra286. R. Meyer, ThW VI, 817-820.
287. Segundo Rudolf Meyer, ThW VI, 823-828, havia um movimento proftico bastante
intenso no ambiente de Jesus; a meu ver, no entanto, os elementos carismticos do judaismo
so por demais ampliados nessa ezposigo e equiparados, de maneira no muito crtica, com
os elementos profticos.
288. Cf. Hahn, H oheitstitel, 356ss e 380ss.
289. A parbola, no v. 16s, relacionada, atravs da antiga interpretao do v. 18s, com
Jesus e Joo B atista; segundo Jeremias, Gleichnisse, 139ss, a interpretao tambm provm
de Jesus, sendo esta tese negada por Hahn, H oheitstitel, 374.
290. Quadro sintico dessa esperana em Hahn, H oheitstitel, 351-374.
291. T hW V I, 840s.
292. H oh eitstitel, 374s.

184

17: Jesus e os ttulos a Ele concedidos

dio veterotestamentrio -judaica, a saber, a tipologia: O eschatoa traz a


renovao cabal do tempo da graa que se passou (cf. Is 43,16-21; 54,9s).
E agora Jesus como nico a fazer isso no judasmo relaciona com o
seu presente essa renovao esperada para o eschatoa. Caracterstico que
ele no levanta a pretenso formal de ser ele o profeta escatolgico espe
rado; ele desvenda a situao a partir do contedo, falando de maneira
peculiarmente velada: Quem tomar a sua atividade como um evento, vindo
da parte de Deus, pode deduzir de seu contedo: Aqui h m ais do que
Jonas. Aqui se exige e se provoca arrependimento, de maneira defini
tiv a .* Tambm na comunidade esse relacionamento significativo com a pro
fecia no foi transformado em um ttulo, a no ser na designao bastante
espordica de servo de Deus. Alguns relatos a respeito da atividade e
do caminho de Jesus, foram, no entanto, formulados, interpretativamente,
com o auxlio dessa tipologia de profetas.*
Alm do tratamento de rabi e da comparao com profetas, apenas al
gumas outras identificaes isoladas foram aplicadas a Jesus.

m . O filho de Davi
1 ) Segundo a narrativa certamente histrica de Marcos, Jesus foi invocado
em Jerico, por um cego, quando da peregrinao da pscoa para Jerusalm:
Jesus, filho de Davi, tem piedade de mim. A invocao provavelmente faz
parte do cerne histrico dessa tradio.2* O ttulo no se relaciona apenas
com a origem de Jesus, provavelmente conhecida, da famlia de Davi (cf.
Rm 1,3). Filho de Davi ( b en -d a v id ), um termo para designar o rei
da graa do eschatoa. A esperana do judasmo farisaico-sinagogal se con
centra sempre mais na sua vinda. E la j anunciada nos Salmos de Salomo
(17s; cf. 17,21) e na 14* prece da orao das dezoito preces.* N esta ora
o pede-se constantemente pela sua vinda. N o entanto, no se esperam cirnas
milagrosas do ben-d a vid ; isso, porm, no impede que um cego procure
conseguir auxlio do profeta de Nazar, por meio de um tratamento excep
cional.
No mais, a esperana da vinda do b en-david somente aparece, em Mar
cos, na narrativa sobre a entrada em Jerusalm, ornamentada de maneira
lendria com a aclamao um tanto difcil de entender: Bendito o reino
vindouro de nosso pai Davi (Mc 11,10). Mateus usa a formulao: Hosana
ao filho de Davi (Mt 21,9.15).
Segundo a tradio, p o rta n to , no s e p o d e d ize r q u e se tenha aplicado,
seguidas vezes, a esperana do rei messinico pessoa d e Jesus, como o
afirma B o rn k a m m (Jesus, p. 158). A nica coisa certa que, perante os
romanos, se conseguiu torn-lo suspeito como pretendente a Messias.
2)
Ser que J e su s se m a n ife sto u a respeito dessas concepes? Segundo
Mc 12,35-37a par, Jesus teria formulado a pergunta: O Messias filho de293456
293. Provas em I* Goppelt, ThW V IU , 254-256.
294. Goppelt, Typos, 70-97; Hahn (H olieitstitel, 390-404) desconhece a origem crist inde
pendente, bem como o carter histrico-salvfico desse relacionamento de Jesus com os pro
fetas, ao ver nele apenas uma aplicao da esperana judaica do profeta escatolgico como
Holss, segundo D t 18,15ss.
295. A invocao filho de Davi no exclui o fato de que o cego venha a tratar Jesus
de rabbouni, mais tarde (Mc 10,51). A invocao tem compaixo uma frmula conhecida
tanto no ambiente veterotestamentrio-judaico como no helenista ThW IV, 481, nota 102).
296. E sse pedido provm, em principio, dos dias de Jesus (van der Woude, ThW IX , 512s).

185
Davi ou senhor de Davi? E teria respondido: Segundo o SI 110,1, o Messias
seria o senhor de Davi! Como se podera ento cham-lo de filho de Davi?
Esse questionamento, no entanto, corresponde crstologia da comunidade
primitiva da Palestina, e no situao de Jesus. A antiga confisso, de
Rm l,3s, v a descendncia davdica como sinal da humildade, em relao
entronizao como rei messinico atravs da ressurreio, e a frmula
de A t 2,36 equipara os termos Cristo e Senhor. Provavelmente essa atitude
da igreja primitiva da Palestina se originasse de afirmaes de Jesus que
foram ampliadas pela percope de Mc 12.
3)
Apenas um autor do NT destaca a designao filho d e D avi, a
saber, M ateus (1,1; 9,27; 12,23; 15,22; 21,9.15). Com isso quer acentuar
apologeticamente que Jesus o messias esperado.
Somente a descendncia d e D avi, que apenas alude misso de Jesus,
acentuada em uma tradio palestina que tambm foi mantida na cristologia da igreja helenista, em prejuzo do ttulo honorfico filho de Davi.
Encontramo-la na frmula confessional palestina de Rm l,3 s ( = 2Tm 2,8),
nas metforas do Ap (5,5; 22,16) e nas duas genealogias (M t 1,1-17; Lc
3,23-38). As rvores genealgicas correspondem forma das genealogias b
blicas; no querem provar a descendncia davdica de Jesus, mas caracterizar
a Jesus, tambm dessa maneira, como o alvo da histria salvfica vterotestamentria. No final das duas rvores genealgicas, a relao sangnea
interrompida pela concepo virginal. Pelo menos em Mateus, a lista de
nomes est orientada, desde o incio, com vistas a esta ruptura.
A designao do prom etido, a qual predominava na sinagoga, segundo
este levantamento mal aparece na atividade terrena de Jesus; talvez ele
tenha sido invocado assim por algum estranho, e talvez tenha feito obser
vaes crticas (no conservadas) referentes a essa designao. De forma
bem diferente se nos apresenta a designao Messias que, para a sinagoga,
inicialmente era idntica com ben-david.

IV. O Messias
Tradicionalmente se pergunta, na igreja e na teologia, pela messianidade de
Jesus e pelas profecias messinicas do AT. Nisso, porm, se usa o conceito
Messias em um sentido que se desenvolveu apenas na igreja primitiva da
Palestina. (O estrangeirismo Messias aparece apenas em Jo 1,41; 4,25 no
N T ). 1
1)
N o A T , o conceito m ashiah, grego h o christos, o ungido, ainda no
uma designao para o mediador da graa escatolgica. Os salmos que
falam a respeito de Jav e de seu ungido, referem-se originalmente ao rei
israelita que est no governo. SI 2,2: Os reis da terra se levan tam .. . con
tra Jav e seu ungido (cf. SI 18,51; 20,7 e o.).
Apenas na poca ps-veterotestam entria,
o ungido tom ou-se uma
designao do mediador escatolgico da graa, atravs da interpretao esca
tolgica dos salmos reais. E la usada em duplo sentido: a) Geralmente o
ungido o rei da graa davdico. E le designado, em SI Sal 17,32 e 18,
5.7), de o ungido do Senhor ou, em IV Esdras (7,28; 12,32 e no Baruque

186

17: Jesus e os ttulos a Ele concedidos

srio 29,3 etc.), de o ungido. (A mais antiga comprovao para o uso


absoluto , provavelmente, 1 QSa 2,12, que se refere ao rei messinico),
b) Ao lado disso a designao se refere, mais raramente, de maneira geral
ao mediador escatolgico da graa. Segundo 1 QS 9,11, os essnios falam
dos ungidos, dos Messias, de Aro e Israel. Em aeth Hen 48,10; 52,4,
tambm o filho do homem caracterizado de seu ungido. Esse emprego
da designao no pode ser eliminado como locuo especial.
2 ) O uso do conceito nos sinticos.

Os evangelistas relatam diversas vezes a respeito do Cristo e usam


tambm o nome Cristo (p. ex., Mc 1,1). Como tradio originria de
seus dias terrenos, a designao aparece, com exceo de Mc 12,35, apenas
em duas passagens, na confisso de Pedro e no processo de Jesus.
3 ) O processo contra o Cristo.

Segundo Mc 15,26 par, Jesus morreu sob o ttulo posto na cruz: O


rei dos judeus. Esse dado, com toda a probabilidade, histrico. A inscri
o afirmava ento, em formulao romana, o que os sumos sacerdotes di
ziam, zombando, segundo Mc 15,32 (par): O Cristo, o rei de Israel. Coe
rentemente o processo ante o Sindrio se concentra, segundo Marcos, na
pergunta: s tu o Cristo, o filho do Bendito? (Mc 14,61 par). E Jesus
responde: Eu o sou, mas como o filho do homem que ser exaltado e que
vem para o juzo. A historicidade dessas afirmaes somente pode ser abor
dada em uma anlise da histria da paixo. Independentemente disso, podese afirmar: Jesus caiu sob a suspeita de querer aparecer como o Cristo, i. ,
como o rei da graa, e foi por isso condenado ( 21,11,1).
4 ) A confisso de Pedro.

Conforme as tradies independentes entre si de Mc 8,29 par e Jo 6,69,


Pedro confessou, em nome do crculo mais restrito dos discpulos, que Jesus
era segundo a formulao mais antiga o Cristo. A percope de Mc
8,27-33 par se constitui de diversos elementos da tradio. N a pesquisa
proveniente de B ultm ann, G. B oin kam m 297 e H . C onzelm ann 29829 no atribuem
nada desse trecho a Jesus, enquanto que F. Hahn relaciona os v. 27a.29.33
pessoa de Jesus: Pedro teria expressado a esperana de que Jesus se
evidenciaria como rei messinico, sendo por isso repelido. E ssa reconstruo
parece recomendar-se pelo relacionamento fcil do v. 33 com o v. 29b. Apesar
do pedido dos filhos de Zebedeu (Mc 10,37 par) essa esperana de Pedro
bastante improvvel; pois todas as palavras de Jesus a contrariavam. O
fato de Jesus repelir a Pedro, v. 33, Arreda! Satans, refere-se a sua
objeo ao anncio do sofrimento.
No presente texto, a designao Cristo no se refere ao rei messi
nico. Segundo Mc 8,27-29a, Pedro por meio de um dilogo de f, como o
centurio, levado a afirmar: Jesus , para ele, mais do que para o povo,
mais do que um profeta. Quem supera os profetas no o rei da graa,
mas o que foi anunciado.
297. Jesus von Nazareth, 1956, 159.
298. Theol., 15U
299. H oheitstitel, 226-230.

IV. O Messias

187

N esse sentido genrico, a designao Messias foi usada pela igreja pri
m itiva da Palestina e por ela confessada: Deus o fez Senhor e Cristo
(A t 2,36; cf. Rm l,3 s).
Por isso a pergunta crtico-tradicional referente ao contedo tem que
ter a seguinte formulao: Ser que os discpulos j podiam v e r a Jesus,
como o p ro m etid o , antes da pscoa, e design-lo nesse sentido genrico de
o M essias ? Segundo B u ltm a n n , 300 isso era impossvel, pois a atividade de
Jesus no correspondera a nenhuma das imagens de Messias da concepo
vtero-testamentrio-judaica, e Jesus no teria criado nenhuma, nova imagem
prpria de Messias. Essas duas constataes so corretas. Jesus jamais criou
novas concepes e conceitos como definio, mas deu novo contedo a con
ceitos tradicionais, como reino de Deus e arrependimento. Por isso tem
que se perguntar: a) Ser que Jesus deu n ova dorm a im a g em do pro m etid o ?
Ele fala e age como um rabi ou um profeta; mas, no fundo, se encontra
sempre, como vimos, a reivindicao de que, por seu intermdio, a promessa
de salvao se cumpre e a basileia busca o homem. A maneira adequada
de identific-lo se evidencia em Mt 11,2-6 par. A nica pessoa que, segundo
a tradio sintica, cogita seriamente a respeito da sua messianidade,
nos dias terrenos, Joo Batista. Joo no pergunta se h correspondncia
com as imagens veterotestamentrio-judaicas
a respeito do Messias, mas
pergunta a respeito do cumprimento da promessa: s tu o que h de vir?
E Jesus no aponta para algumas profecias isoladas que pudessem ser veri
ficadas, mas para o contedo central do tempo da graa, anunciado por
todas as profecias, e afirma: Por meu intermdio isso ocorre para aqueles
que no se escandalizam, mas crem. Conseqentemente precisa-se perguntar:
b) Ser que os d iscpulos com p reen d ia m que Jesus queria ser o prometido
nesse sentido? Segundo Mc 4,11 par e Mt ll,2 5 s par, Jesus aponta para
pessoas que compreendem o mistrio da sua atividade, velado ou abscndito
para os outros. Ser que isso no se refere ao crculo m ais restrito de
seus discpulos? Ser que Jesus,
de
cuja atividade faz parte integrante o
dilogo de f, no os teria aproximado desse reconhecimento de f? c) Ser
que eles podiam expressar esse reconhecimento de f com a designao
M essias? A primeira comunidade de aps-pscoa agiu dessa maneira. Ser
que no existiram alguns
graus
antecedentes desse fato, em forma de um
ensinamento preliminar de Jesus
nos
dias terrenos? A designao Messias
j era usada no judasmo, em sentido genrico, se bem que esporadicamente
( 17,IV,1).
Nesse sentido, a afirmao de Pedro pode ser imaginada, nos dias terre
nos, no somente como uma esperana vaga, mas como confisso nos dias
terrenos, se m p re com o co n iss o a tu a l e m o m en t n ea que pode ser superada
por um reconhecimento progressivo ou pela tentao, confisso que ainda
est substancialmente muito distante da confisso ps-pascal da primeira
comunidade.
5)
Qual o significado da confisso na situ a o dos dias terrenos? Se
gundo / . Jerem ias,** a confisso provoca uma mudana na relao entre
Jesus e seus discpulos: desde aquela ocasio, toda refeio teria sido uma
comunho messinica de mesa. N o entanto, a composio de Marcos ainda 301
300. Theol., 5 4.
301. Abendmahlsworte*. 197.

188

17: Jesus e os ttulos a Ele concedidos

afirma o contrrio: E la pe a confisso no centro do evangelho, como inter


pretao de toda a atividade terrena, mas faz com que ela seja superada
pelo anncio do sofrimento, de maneira que a percope conclui com a rejei
o do confessor.
Apenas em Mt, na palavra dirigida a Pedro, Jesus responde confisso,
cujos predicados agora so compreendidos no sentido da comunidade pos
terior, e responde com a aprovao, que complementar. Mas, em Marcos,
ele a complementa com o primeiro dito a respeito do sofrimento do filho
do homem, e Pedro no pode concordar com isso. De maneira semelhante,
Mc faz com que Jesus responda a pergunta do sumo-sacerdote, a respeito
de sua messianidade, com um dito do filho do homem (Mc 14,62 par M t).
Sob o ponto de vista histrico, e de acordo com as tradies mais anti
gas, a confisso somente podia ser extrema ousadia tateante da f, que
resplandeceu por um instante, para logo em seguida ser questionada pela
tentao, provinda especialmente do caminho do sofrimento escolhido por
Jesus.
Que importa, ento, se a confisso j foi proferida ocasionalmente antes
da pscoa?
a ) A im p o rt n cia no reside no fato de que a confisso tenha sido pro
ferida, mas no fato de que Jesus era o que ela afirmava por isso Marcos
tambm a coloca no centro do evangelho; pois se Jesus no era aquele
por meio de quem o reino vem no presente e a promessa cumprida, as
suas palavras so vazias e a sua ressurreio um milagre sem sentido.
Que mais podera significar a ressurreio singular de um rabi e profeta?
b ) E ssa considerao sugere o seguinte ju z o de probabilidade h ist rica :
Crer que Jesus era o prometido, sem que ele prprio o soubesse e o reve
lasse a seus discpulos, algo muito improvvel. Da mesma forma pouco
provvel que os discpulos formulassem, aps a pscoa, a confisso de que
ele se tornara Messias atravs da ressurreio, se antes a pretenso da mes
sianidade lhe houvesse sido atribuda apenas pelos adversrios, mas nunca
houvesse sido sugerida por ele prprio.
O mais antigo dos evangelistas explica a relao entre a situao an
terior e posterior pscoa, no que toca a essa pergunta, com o m ist rio
do M essias (Mc 8,30; 9,9s). Mas o mistrio do Messias de forma alguma
apenas teoria de Marcos ( 16,11,1); ele um complexo da tradio que
abrange muitos elementos e que central; atravs da sua substncia bsica,
pode-se esclarecer melhor a espcie da messianidade de Jesus.

V. O mistrio do Messias
1 ) A tradio marquina.

As partes do evangelho segundo Marcos, caracterizadas por W illia m W rede


de mistrio do Messias, compreendem quatro sries de afirmaes. No for
mam uma unidade literria, como se evidenciou na pesquisa,*" mas perten-302
302. Oltima anlise: JUrgen
Ev Theol. 29 1969), 84-92.

Roloff,

Das

M arkusevangelium

ais

Geschichtsdarstellung.

V. O mistrio do Messias

189

cem a d iversa s cam adas de tradio. Encontramos, inicialmente, tr s sries


d e ordens para m a n te r silncio que, segundo a histria da tradio, so de
origens diversas:
a ) Jesus ordena que os dem nios, que o caracterizam de enviado de
Deus, silenciem: Mc 1,25 par Lc; 4,35; 1,34; 3,12 par Mt 4,16 (resumo).
E ssas aclamaes defensivas dos demnios e a ordem para manter silncio
fazem parte do to p o s do exorcismo; o primeiro fato tambm se encontra
em Mc 5,7. Esse trao assumido por Marcos, como tradio, e acentuado.
b ) Jesus probe os curados de propalar a sua cura: Mc 1,44 (par Mt
8,4; Lc 5,14, acentuado em M c); 5,43 (par Lc 8,56; eliminada em M t);
7,36 S. A ltima passagem um resumo formulado por Marcos: Ordenoulhes que a ningum o dissessem; contudo, quanto mais o proibia, tanto mais
eles o divulgavam. De maneira semelhante, o sumrio de Mc 6,53-56 diz
que lhe traziam todos os doentes e que ele os curava. A atuao milagrosa
de Jesus torna-se cada vez m ais pblica; as ordens de manter silncio so
o pano de fundo que devem evidenciar essa dinmica. Provavelmente tam
bm elas j so, em parte, tradio.
c ) Mas, uma terceira srie de afirmaes da autoria de Marcos. Ela
se compe de trs componentes: Jesus revela a seus discpulos, e somente
a eles, a sua m essianidade, por ocasio da confisso de Pedro e da trans
figurao. Ao mesmo tempo, ele lhes ordena manter silncio a respeito do
mistrio, at a poca posterior ressurreio: Mc 8,30 par; 9,9 par Mt 17,9.
Mas at os discpulos sempre de novo no o entendem: Mc 4,13; 6,52; 8,
17s.21; 9,10; 10,32. O ltimo detalhe, a incompreenso dos discpulos, era
to escandalosa para os demais evangelistas que eles no a adotaram em
nenhuma passagem.
d ) Uma quarta afirmao diverge de tudo o que vimos at aqui: Se
gundo Mc 4 ,ll s par, Jesus oculta o m ist rio do reino d e D eus em um
enigma, para que os de fora no o percebam. Esse dito no fala da mes
sianidade que deva ser ocultada, mas do mistrio do reino de Deus do
qual se fala de maneira velada, Esse dito provavelmente foi introduzido
por Marcos no discurso de parbolas, com base em alguma tradio. (O
dito fala, no plural, das parabolai, enquanto que, antes e depois, s se cita
uma parbola).
Temos, portanto, um mistrio messinico apenas na terceira srie de
afirmaes, um complexo de tradio que em grande parte peculiar a
Marcos, e, ao lado disso, um mistrio do reino de Deus, na quarta srie,
como uma tradio anterior a Marcos. Esses dois complexos tm que ser
examinados em maiores detalhes.
2)
Qual a inteno de M arcos com o mistrio messinico, esse con
junto de revelao especial aos discpulos, de ordem para manter silncio
e de incompreenso? A ligao de revelao especial e ordem para manter
silncio lembra-nos o esoterismo, que vogava no judasmo palestino."530
303.
Erik Sjberg, Der verborgene Menschensohn in den Evangelien, 1955, 1-10; Jeremias,
Jerusalem ', 270-278; cf. notas 304 e 305.

190

17: Jesus e os ttulos a Ele concedidos

Encontramo-lo especialmente em dois crculos: E le era um elemento


essencial da apocalptica: Os mistrios de Deus so revelados neste on ape
nas aos justos, aos apocalpticos e aos seus discpulos. Somente no final
os mistrios se esclarecero para todos. O contedo do mistrio, para os
apocalpticos, a essncia de Deus, a estrutura do mundo e o plano de
Deus para com o mundo. Encontramos o esoterismo especialmente em Qumr a n ,m onde assume forma institucional: Somente aos membros da seita po
dem ser transmitidos os mistrios que foram revelados pelo Esprito ao
Mestre da Justia, a saber, o verdadeiro sentido da Tora, a essncia de
Deus e o plano de Deus para com o mundo. Uma severa disciplina arcana
probe os membros da seita a transmitir esses mistrios aos de fora.
H erb ert Braun** afirma que Jesus no tinha nada a ver com o esote
rismo, mas que Marcos o teria adotado do judasmo e aplicado a Jesus.
Entretanto, as duas primeiras componentes da srie de afirmaes, revelao
especial e ordem de manter silncio, combinam formalmente com o esote
rismo essnio, mas no a terceira, a incompreenso dos discpulos. No eso
terismo, os iniciados tornam-se conhecedores dos m istrios; em Marcos, no
entanto, os discpulos so sempre de novo aqueles que no entendem. No
entendem porque so pessoas que crem e que, portanto, so tentadas. Atra
vs da revelao especial no lhes transmitido apenas um conhecimento
que no oferecido a outros, mas dado um reconhecimento de f. O di
logo que leva confisso de Pedro, um dilogo que visa reconhecimento
de f. O reconhecimento revelado a eles dever ser transmitido a todos,
aps a pscoa, quando a misso de Jesus estiver consumada, e ento os
prprios discpulos vero com maior clareza.
Por isso a srie de afirmaes de Marcos, a respeito do mistrio do
Messias, realmente apresenta traos de um esoterismo, mas o centro da con
cepo de Marcos no corresponde a esse conceito. Pois o centro no um
conhecimento de mistrio, mas reconhecimento de f que compreende cir
cunstncias incompreensveis para a opinio pblica, mas que mesmo sem
pre permanece dbio.
Segundo o que vimos, Marcos no adotou do esoterismo o seu esquema
antes da pscoa: revelao da messianidade para os discpulos, ordem de
manter silncio e incompreenso; aps a pscoa: anncio pblico. Com o
auxlio do esoterismo, ele o desenvolveu, teologicamente, a partir de uma
tradio mais antiga a respeito do mistrio do reino de Deus, para des
crever a diferena entre a imagem de Jesus da tradio a seu respeito e o
qurigma da comunidade ps-pascal. Tambm o fez para apresentar essa
imagem de Jesus como evangelho (Mc 1,1), i. , como a mensagem de
salvao da apario oculta do Cristo. O esquema mistrio do Messias
contribuiu para criar o gnero evangelho. Examinemos agora a tradio
encontrada por Marcos.
3 ) 0 mistrio do Messias antes de Marcos e em Q.

Com toda a certeza Marcos adotou o dito de Mc 4,11, da tradio:


304. Em forma literria, encontramo-lo apenas em 1 QS (p. ex. 5,15s; 9,16s) e em
1 QpHab, mas no em Dam (cf. Jos bell 2,141s). Cf. Braun, Radikalismus I, 162; idem.
Qumran II, 235-242.
305. Radikalismus II, 21, nota 4.

V. O mistrio do Messias

191

A v s d ad o o m ist r io d o r e in o d e D e u s,
aos de fo r a tu d o su c e d e e m p arb olas.

Que o m ist rio do rein o d e D eus? 0 conceito m y st rio n , que encon


tramos apenas aqui nos sinticos, designa, na terminologia judaica bem como
na terminologia do cristianismo primitivo (p. ex., Rm 11,25), o plano salvfico de Deus para o esc h a to n .
O mistrio do reino de Deus a ma
neira da sua vinda escatolgica. Para a tradio a respeito de Jesus, o
mistrio no a sua vinda prxima (cf. Mc l,1 4 s), mas a sua vinda p re
sen te, na a tiv id a d e d e Jesus, e com isso dado o seu verdadeiro sentido.
O reconhecimento desse mistrio dado por Deus apenas aos discpulos
(Mt 13,16s).
A esse dar a conhecer corresponde, na segunda linha, um o cu lta r p o r
m eio d e parbolas. (Se tirarmos o dito de seu contexto redacional, o discurso
de parbolas, temos que traduzir parabol no sentido do termo hebraico
m aschal, como palavra enigmtica). Ser que podemos observar, na ativi
dade de Jesus, um encobrir por meio de palavras enigmticas? Temos obser
vado diversas vezes que por trs das palavras e da ao de Jesus se en
contra uma experincia que sempre expressa de maneira indireta, i. ,
em u m d ista n c ia m e n to sin g u la r da pessoa de Jesus. Dessa maneira anun
ciada a) em um distanciamento singular da pessoa de Jesus, a vinda p re
se n te do rein o : Se eu expulso os demnios com o dedo de Deus, certa
mente o reino de Deus chegou at vs (Mt 12,28 par) e: . . . Ele est
dentro em vs (Lc 17,21). E ssa reivindicao velada explicada apenas
por meio de parbolas e no por meio de constataes teolgicas: A par
bola leva a uma compreenso engajada da situao, tornando impossvel
uma discusso meramente intelectual a respeito de afirmaes teolgicas
que no levam ao alvo. Nesse sentido tambm as parbolas em parte so
palavra enigmtica, b) Da mesma maneira velada fala-se do cu m p rim en to
da profecia. A s exigncias de Jesus pressupem que a novidade do homem
comea no presente ( 9,111,2). A resposta de Jesus a Joo Batista, Mt
11,2-6 par, reivindica que a sua atividade seja evento de cumprimento; m as
a referncia to obscura como a referncia pessoa de Jesus. A presena
de Jesus tambm encoberta por referncias tipolgicas ao AT e caracte
rizada como situao de cumprimento: Aqui h m ais do que Jonas! (M t
12,41 par), c) Da mesma maneira Jesus usa o nico ttulo messinico
por ele proferido, a designao de filh o d o h o m em . Somente Jesus, na
tradio sintica, fala do filho do homem, mas cita-o sempre com uma certa
distncia, na terceira pessoa, como se falasse de um terceiro. Alm do mais,
a designao filho do homem enigmtica e tem sentido ambivalente; no
aramaico, filho do homem significa, sobretudo homem ( 18,1,1).
Consequentemente, o dito a respeito da palavra enigmtica confere, exa
tamente, com um elem en to c e n tra l da e stru tu ra da tradio a resp eito d e
Jesu s: T odas as a firm aes so b re o verdadeiro se n tid o d e su a a tivid a d e,
sobre a presena do reino, so b re o cu m p rim en to da pro fecia e sobre o pro
m e tid o est o codificadas, de m a n eira sin g ular, na cam ada m a is a n tig a d a
tradio. Podemos caracteriz-las de palavras enigmticas.3
06
306.
Cf. tambm G. Bornkamm, ThW IV, 823-825; j na apocalptica (p. ex. aeth Hen 38,3;
51,3; IV Esdras 14,5; Bar sir 81,4) e em Qumran (p. ex. 1 QS 3,23; 4,18), legado aos.
Iniciados o mistrio (hebr. raz) de como se realizar a revelao escatolgica.

192

17: Jesus e os ttulos a Ele concedidos

Donde provm essa maneira de fazer afirmaes em cdigo? Ela no


pode ter sido includa posteriormente na tradio, em toda a sua extenso,
para interpretar uma atividade no messinica de maneira messinica. Ela
tambm no corresponde, em sua estrutura, cristologia primitiva, mas
essncia da a tivid a d e de Jesu s. Jesus teve que rejeitar a exigncia de sinais
porque queria salvar por meio de f. Por isso o verdadeiro sentido de sua
atividade no pde ser compreendido a partir de uma posio mundana.
Por isso a reivindicao de Jesus teve que ser distanciada de sua pessoa
e encoberta, enquanto essa pessoa estava presente. O ouvinte tinha que ser
atingido pelo contedo, sem poder determinar formalmente a pessoa que o
representava. E sse enco b rim en to desaparece depois da pscoa; desde ento,
Jesus pregado, de maneira pblica, como o prometido. Mas p erm anece a
abscondidade da revelao salvfica escatolgica, acentuada por Paulo em
ICo 1,20-24, face ao anseio dos corntios pela sophia, a constatao cons
ciente: Deus esconde a sua auto-revelao em loucura e fraqueza, para salvar
os crentes. Esse aspecto foi registrado, de maneira magistral, na histria
da teologia, no programa da theologia crucis de Lutero. m Essa abscondi
dade da revelao da graa para o crente requer, nos dias terrenos, o enco
brimento por meio de palavras enigmticas.
Justamente essa abscondidade expressa tambm no d ito da tradio
d e Q, Mt ll,2 5 s par Lc. O dito que, quanto ao seu contedo, provm da
tradio sapiencial, afirma no estilo da exomologese*":
Graas te rendo, P ai, Senhor do cu e da terra,
porque ocultaste e sta s co isa s aos sabedores e entendidos,
e a s revelaste aos pequeninos,
sim , P ai, porque este fo i o teu agrado.

E sse dito agradece pela m aneira pela qual D eus revela, a tra vs da a ti
vid a d e d e Jesu s, a si m e sm o e, co m isso, a sua graa. Isso ocorreu de acordo
com as bem-aventuranas. O maior de todos os mistrios foi revelado aos
anaw im . Ao mesmo tempo, foi ocultado queles que queriam viver a partir
de si mesmos. Eles no somente no se deram conta do mistrio, ele lhes
fo i ocultado. O irmo mais velho se opunha porque havia sido subjugado
pela dureza de seu corao; ele foi entregue a ela (Rm 1,24). Ele no
pde simplesmente passar por cima da atividade de Jesus que vinha
a seu encontro, ele encontrou nela motivo de tropeo (Mt 11,6 par). Isso
ocorreu, nos dias terrenos, justamente por meio de uma atividade de Jesus
que ocultava a sua reivindicao pessoal; pois com isso, os atingidos no
eram confrontados com uma exigncia formal de um homem, mas com a
obra de Deus que se realizava por intermdio deste homem.3078
307. Theologus vero gloriae (id est qui non cum Apostolo solum cruciixum et absconditum dum novit, sed gloriosum cum gentibus, e x visibilibus invisibilia eius, ubique presentem.
omnia potentem videt et loquitur) discit ex A ristotele__ Theologus crucis, id est de deo
crucifixo et abscondito loquens (Disputao de Heidelberg, W A I, 614,17ss); cf. W alter von
Loewenich, Luthers Theologia crucis, 1929.
308. F elix Christ, Jesus Sophia. D ie Sophia-Christologie bei den Synoptikem , 1970. 81-99,
quer evidenciar que Jesus fala, aqui, como a sabedoria. A passagem estaria expressando uma
cristologia que tambm se encontra em Mt 11,19b par. 28-30; Lc 11,49-51 par M t); Mt 23,37-39
par: Jesus aparece nos sinticos como porta-voz e portador da sabedoria e, alm disso, como
a prpria sabedoria (p. 153). Os mais antigos representantes dessa cristologia de sophl
teriam sido, provavelmente, crculos judaico-cristos gnostizantes na Palestina; provavel
mente o prprio Jesus ter-se-ia compreendido como soplila (p. 154). A meu ver, Christ e
W ilckens, ThW VII, 516, deduzem, precipitadamente, do uso de certas locues, uma identi
ficao pessoal com a sabedoria. O fato de se haver adotado, posteriormente, na cristologia
helenista, afirmaes a respeito da sophia, p. ex. sua pr-existncia, como auxlio para uma
melhor compreenso, no significa ainda a existncia de uma cristologia de sophia.

V. O mistrio do Messias

193

4 ) A histria da tradio do mistrio do Messias.

Na dcada de 1930, a discusso dessa pergunta havia se concentrado


em uma alternativa: B ultm ann e sua escola defendiam, com W. Wrede,
a concepo de que o mistrio do Messias no seria nada mais que tuna
teoria do evangelista Marcos. Voltando-se contra isso, Julius Schniew ind
desenvolveu, em sua reedio dos evangelhos de Marcos e de Mateus para
o NTD, a tese de que o mistrio do Messias era uma realidade da atividade
terrena de Jesus. O livro de E iik S j b erg a respeito do filho do homem
abscndito, apresenta um resumo da discusso. Hoje esta alternativa est
superada; o complexo mistrio do Messias est dividido em qu atro cam adas
diferen tes.
a ) A camada mais antiga a do mistrio do Messias como elem ento
estru tu ra l d a a tivid a d e de Jesu s: Jesus fala da vinda presente do reino, do

cumprimento e do filho do homem apenas de maneira enigmtica. Isso deve


ter sido uma caracterstica histrica essencial de sua atividade.
b ) E sse elemento estrutural de sua atividade expresso nos d ito s a
respeito do mistrio do reino (Mc 4,11 par) e a respeito da revelao abscndita (Mt ll,2 5 s ). E sses ditos poderam ser reflexo pneumtica da comuni
dade primitiva; o mais provvel, no entanto, que eles provenham do pr
prio Jesus. Eles caracterizam o mistrio como encobrimento ou abscondidade
da revelao.
c ) A partir dessa tradio, M arcos desenvolveu o esquema: revelao
da messianidade aos discpulos, com ordem de manter silncio e incompreen
so, at a glorificao de Jesus. Com o auxlio desse esquema, Marcos criou
o gnero evangelho, acentuando para todo leitor: Se algum reconhecer
a Jesus como o prometido, esse fato no descoberta sua, mas ddiva.
d ) Enquanto Marcos assim desenvolvia esse complexo da tradio, M a
teus e L u cas o reprimem. Eles acentuam apenas a abscondidade da reve

lao da graa: Mt ll,2 5 s par; 16,17. O encobrimento transmitido apenas


em alguns elementos da tradio. Encontramo-los, surpreendentemente, tam
bm no evangelho de Joo, que no depende da tradio sintica, p. ex., em
Jo 10,24: At quando nos deixars a mente em suspenso? Se tu s o
Cristo, dize-o francamente! Respondeu-lhes Jesus: J vo-lo disse, e no
credes.
A partir do mistrio do Messias, o uso da designao filho do ho
mem se torna em parte compreensvel.

18 : O F IL H O DO HOM EM
Ad t-V : Hans Uetzmann, Der Menschensohn, 1896: Rudolf Otto, Reich Gottes und Menschensohn,
1934; E rik Sjberg, Der Menschensohn im thlopischen Henochbuch, Lund 1946; idem, Der verborgene
Menschensohn In den Evangetien, Lund 1955; Philipp Vlelhauer, Gottes Reich und Menschensohn
(1957), em: AufsStze zum NT, 1965, 55-91; idem, Jesus und der Menschensohn. Quanto discusso
com Heinz Eduard Tdt e Eduard Schweizer, ibidem, 92-140; Heinz Eduard Todt, DerMenschensohn
in der synoptlschen Oberlieferung, 1959.1963*; Eduard Schweizer, Der Menschensohn, ZNW 50

194

18: O Filho do Homem

(1959), 195-209; Ferdinand Hahn, Chrlstologlsche H oheltstttel, 1962.1963; A.J.B. Higgins, Jesus
and the Son o f Man, London 1964; Carsten Colpe, ThW V III (1969), 403-481. Ad V I-V III:
Gustav Dalman, D er leidende M essias nach der Lehre der Synagoge Im ersten nachchrlstllchen
Jahrtausend, 1887; Hans W alter W olff, Jesaia 53 Im Urchrlstentum, 1942; Harald Hegermann,
Jesaja 53 In Hexapla, Targum und Peschitta, 1954; Eduard Lohse, M Srtyrer und Gottesknecht,
1955.1963*; Erich Fascher. Jes 53 In christllcher und JBdischer Sicht, 1958; W alter Zim m erllJoachlm Jeremias, pals theou, ThW V, (1959), 653-713; Joachim Jeremias, pollot, ThW V I, (1959),
536-545; W iard Popkes, C hrlstus Traditus. Elne Urrtersuchung rum Begriff der Dahlngabe Im NT,
1967; O dll Hannes Steck, Isra el und das gewaltsame Geschick der Propheten, 1967; M atthew
Black, The 'Son o f Man Passion Sayings In the Gospel Tradition, ZNW 60 (1969), 1-8; H.
Kessler, D ie theologlsche Bedeutung des Todes Jesu. Eln tradltlonsgeschichtliche Untersuchung,
1970; Hermann Patsch, Abendmahl und hlstorischer Jesus, 1972, 151-225; Jurgen Roloff, Anfang
der soterlologischen Deutung des Todes Jesu (M k 10,45 und Lc 22,27), NTSt 19 (1972), 39-64;
Heinz Schrmann, W ie hat Jesus seinen Tod bestanden und verstanden? In; O rientierung an
Jesus. Festschr.f.Josef Schmid, ed. por Paul Hoffmann, 1973, 325-363. Ad IX: Joachim Bieneck,
Sohn Gottes als Chrlstusbezeichnung der Synoptiker, 1951; Ferdinand Hahn, Christologische
H oheltstitel, 1962.1966 , 280-346; Oscar Cullmann, Die Christologie des NT, 1966*, 276-313; W erner
Kramer, Christos Kyrlos Gottessohn, 1963, 105-123; B.M.F. van lersel, Der Sohn in den
synoptischen Jesusworten, 1964*; Peter W ulflng von M artitz, Georg Fohrer, Eduard Lohse, Eduard
Schweizer, hyios, ThW V III (1969), 336-340. 347-354. 361-363. 367-392; Felix Christ, Jesus Sophia.
Die Sophia-Christologie bei den Synoptikern, 1970, 85-99.

Com o presente ttulo examinaremos, concluindo, a autocompreenso de


Jesus, especialmente o mistrio de sua paixo bem como de sua designao
divina; pois os sinticos desenvolvem esta questo, em grande parte, em
afirmaes a respeito do filho do homem. E certo que a maneira pela
qual Jesus se compreendia a si mesmo e a sua misso, no depende da
medida e do sentido com o qual ele aplicava a designao de filho do
homem a si mesmo. Decisivo o que ele expressava a respeito de si mes
mo, na maneira pela qual se envolvia com o ser humano. A anlise do
ttulo, no entanto, nos auxilia a entender de maneira precisa esse fato e
a definir o pano de fundo de sua atividade. Foi por isso que a pesquisa
se ocupou, detalhadamente, com essa nica autodesignao de Jesus.
I. Incidncia e significado do conceito
1) Encontramos n o s eva n g elh o s sinticos, cerca de 70 vezes, a locuo sin
gular o filho do homem, h o h y io s to u a nthrpou, e sempre em declaraes
do prprio Jesus. A locuo estranha ao grego e ao alemo. Reproduz
literalmente uma locuo corrente no hebraico ou no aramaico: ben-adam ou
bar-enascha, que significam, no ambiente de Jesus, o homem como inte
grante de um coletivo humano, ou um homem ou algum; no entanto,
a locuo no significa apenas eu. Ela no teria sido adotada no grego,
de maneira literal, caso no houvesse sido vista como conceito. E usada nos
evangelhos como j o fora na apocalptica judaica, como uma designao
do m ed ia d o r escatolgico da graa. ** Poder-se-ia perguntar ainda se, em
outra passagem, o conceito no tinha significado de ttulo.
2 ) N o re sta n te do N T , encontramos a locuo 12 vezes no evangelho
de Joo e, no mais, apenas uma vez na viso de Estvo, A t 7,56. Alm
disso ela consta duas vezes, como citado de Dn 7,13, em Ap l,13ss e 14,14,
bem como, uma vez, como citado de SI 8,6, Hb 2,6. N a ltima passagem
encontramos o significado geral homem, nas demais, o ttulo que podemos
reproduzir com filho do homem.309
309. Colpe, ThW VIU, 404-408, especialmente nota 17.

II. Concluses a respeito da origem histrico-tradicional

195

II. Concluses a respeito da origem histrico-tradicional


A estatstica do conceito j nos oferece concluses importantes:
1) Sem dvida, a designao filho do homem no fo i usada pela ig reja
h elen ista n a cristo lo g ia ; no a encontramos em todas as cartas do NT.

Para o homem de fala grega era incompreensvel; Incio (E f 20,2) usa a


titulao para afirmar a origem humana de Jesus: . . . em Jesus Cristo,
o filho do homem e filho de Deus.
2 ) No entanto, encontramos a designao no evangelho de Joo, sur
gido por volta de 100, mesmo no ocupando lugar na cristologia do evange
lista e de sua comunidade. Ela, portanto, e st ligada tradio dos eva n
gelhos, na qual, as afirmaes a respeito do filho do homem no foram sim
plesmente transmitidas, mas d esen vo lvid a s atravs de reflexo.
Inequivocamente as referncias de Joo a respeito do filho do homem
foram ampliadas alm das referncias correspondentes dos sinticos. Enquanto
que, em Mc 8,31, dito: O filho do homem tem que sofrer muitas coisas
e ser re jeita d o ... e ressuscitar depois de trs dias, Jo 3,14 afirma: Im
porta que o filho do homem seja levantado, e entende o levantar em
duplo sentido, pensando no fato de ser ele levantado na cruz e de ser le
vantado, elevado, a Deus.
Sem dvida, afirmaes a respeito do filho do homem tambm foram
desenvolvidas continuamente na tradio sintica. Caracterstico o fato de
que, j na tradio paralela, freqentemente, a designao e o pro n o m e
pessoal so trocados. Vejamos: Em Mc 8,27, o dilogo que leva confisso
de Pedro introduzido pela pergunta: Quem dizem os homens que sou eu?
Mateus escreve nesta passagem: . . . ser o filho do homem?, sendo que
a designao misteriosa explicada para o ouvinte atravs da confisso que
se segue e isso de maneira diferente da de Incio: O filho do homem
o Cristo, o filho do Deus vivo. Inversamente, no entanto com a mesma
inteno, Mateus formula, em 10,32: Todo aquele que me confessar diante
dos homens, tambm eu o co n fessa rei... , enquanto que Lc 12,8 continua:
O filho do homem o confessar. No se pode provar que a designao
tenha sido usada mais vezes para substituir o pronome pessoal do que viceversa, como o supem Jo a ch im Jerem ia s e, secundando-o, tambm C arsten
Colpe
3 ) A ra iz histrico-tradicional das referncias a respeito do filho do ho
mem deveria ser procurada, segundo a estatstica do conceito, com o prprio
Jesus, mesmo que durante o processo de transmisso se tenham multiplicado;
pois so sem p re auto-a firm a es. Por isso estranho ouvir, desde W ilh elm
B o u sse t at H a n z C onzelm ann, que as afirmaes sobre o filho do homem 3
102
310. Provavelmente Paulo conheceu o ttulo: Interpreta o SI 8 que fala do filho do
homem, messianicamente (ICo 15,27; F p 3,21), e contrape Cristo, como homem, tipologicamente, a Ado (ICo 15,21; Rm 5,15). Mas nunca usa o ttulo.
311. Joachim Jeremias, D ie lteste Schicht der M enschensohn-Logien, ZNW 58 (1967),
159-172; idem, Theol., 250s: No se poderia provar, em nenhum nico caso, que o ttulo
houvesse sido substitudo pelo pronome; idem Colpe, ThW VIII, 441s. A meu ver, no entanto,
o dito enigmtico a respeito do filho do homem, Lc 12,8, desvendado posteriormente no
dito a respeito da confisso de Mt 10,32, pelo fato de encontrarmos, em lugar de filho do
homem, eu.
312. Bousset, Kyrios, 5-10 (com a restrio de que talvez essa ou aquela passagem possa
provir de J e s u s ); Conzelmann, TheoL, 152-156.

196

18: O Filho do Homem

sejam originalmente cristologia da ig reja p rim itiv a da P a lestina. Neste caso


no teria sido conservada n e m um a nica fo rm u la da com unidade a respeito
dessa cristologia, nem qurigma, nem confisso, nem orao, tanto nos evan
gelhos como parte deles! As poucas afirmaes a respeito do filho do
homem que encontramos fora dos sinticos, so sempre vises profticas:
A t 7,56; Ap l,13ss; 14,14. A cristologia do filho do homem deveria ter
sido assim, originalmente, apenas uma palavra de profecia crist primitiva.
A primeira comunidade teria sido ento um grupo apocalptico entusiasta,
uma concepo que desmentida tambm pelas concluses das cartas
paulinas. No entanto, foram motivos de peso que levaram a essa suposio,
como veremos.
m . A discusso sobre a origem das concepes
Os ditos sinticos sobre o filho do homem desenvolvem tr s concepes
precisas a se u respeito, as quais ainda podem ser subdivididas: a) O filho
do homem aparecer, em futuro prximo, como juiz do mundo; b) O filho
do homem tem que sofrer e ressuscitar segundo o plano salvfico de Deus,
sendo ele o sujeito do anncio dos sofrimentos; c) O filho do homem j
est presente em poder ou tambm em humildade.
A origem desses trs crculos de concepes foi explicada, na discusso
m oderna, da seguinte maneira:
1 ) Segundo B u ltm a n n (Theol 4,3), apenas a primeira concepo pro
vm de Jesus; pois ela teria suas pressuposies na apocalptica judaica,
que esperava o filho do homem como o juiz vindouro do mundo. Jesus
teria adotado essa esperana ao afirmar, em Lc 12,8s: Quem me confessar
diante dos homens, tambm o filho do homem o confessar diante dos anjos
de Deus. Mas o que me negar diante dos homens, ser negado diante dos
anjos de Deus. O filho do homem seria uma pessoa diferente de Jesus, mas
julgaria de acordo com a deciso exigida, agora, a favor ou contra a pregao
de Jesus. A comunidade teria ento, naturalmente, identificado Jesus e o
filho do homem. Os anncios de sofrimento, no pressupostos em nenhuma
tradio histrico religiosa, seriam todos va ticin ia e x e v e n tu , formulaes
posteriores da comunidade. Um ou outro dos ditos a respeito do filho do
homem presente poderam ser autnticos ( 18,V ), mas o conceito no teria
o significado de um ttulo, mas o significado comum de homem.
E sse juzo histrico-tradicional compreensvel. Pois, no quase in
concebvel que o homem Jesus se tenha considerado o juiz csmico idntico
com Deus? Por isso a escola de B u ltm a n n , em grande escala, seguiu esse
juzo. E adotado, p. ex., por G n th er B o rn k a m m (Jesus von Nazareth, p.
206ss) bem como pelas dissertaes afins de H e in z E d u a rd T d t, (Der Menschensohn in der synoptischen berlieferung, 1959) e F erd in a n d H a h n (Christologische Hoheitstitel, 1963), os quais, atravs de uma anlise minuciosa
pretendem averiguar o desenvolvimento desse complexo da tradio.
2 ) Outros representantes da escola, P h ilip p V ielhauer, *" E r n e s t K sem a n n * e H a n s C onzelm ann, continuaram desenvolvendo esse princpio. Se-3
14
313. Gottes Reich und Menschensohn
Ausatze zum NT. 1966, 55-91.
314. Exeg. Vers. XI, 102 e. o.

in

der

Verkndigung

Jesu.

(1957)

em '

idem.

III. A discusso sobre a origem das concepes

197

gundo C onzelm ann, o dito a respeito do confessar e do negar, Lc 12,8,


pressupe a identidade de Jesus com o filho do homem e a situao dos
discpulos perante o tribunal; o dito, por isso, s poderia ter surgido na
comunidade, aps a pscoa. Quanto a Jesus, ter-se-ia que afirmar o que
j anteriormente V ielh a u er formulara: Nenhum dito a respeito do filho do
homem autntico; Jesus no anunciou o filho do homem, nem se identi
ficando com ele, nem esperando um outro como o filho do homem.* Os
ditos teriam sido postos em sua boca porque partiam de profetas cristos
primitivos que falavam em seu nome. 7 No se coadunariam, quanto ao
contedo, com a pregao de Jesus; pois ele teria anunciado a vinda do
domnio rgio de Deus. Ao lado dessa vinda de Deus, u m messias ou filho
do homem no teria lugar. O rein o de D eu s e o filh o do h o m e m n o estariam
com binados e m n e n h u m d ito ! E ssa observao correta, mas deve ser expli
cada de outra maneira: A vinda do reino anunciada publicamente; a do
filho do homem, esp ecia lm en te aos d iscp u lo s. 318
Evidentemente difcil compreender as palavras a respeito do filho do
homem, a partir da concepo apocalptica do filho do homem-juiz do
mundo. Como se o pode relacionar com o Jesus histrico? Como se pode
falar de sua atividade e especialmente de seu sofrimento na histria?
3)
Por isso E d u a rd S c h w e iz e r procurou um outro ponto de partida
histrico-conceitual: O profeta E ze q u ie l chamado, cerca de 87 vezes, de
filho do homem, e o que dito a ele, se adapta a Jesus e a seus ditos a
respeito do filho do homem: Como filho do homem (Ezequiel) tem que
estar cheio do esprito de Deus (2 ,lss; 3,24s; 11,4s) e, como guarda de
Israel (3,17; 33,7), tem que ficar com a palavra de Deus e anunci-la a
seu povo (2,3ss). Com isso no precisava apenas ver os pecados de Israel
(8,5ss), mas viver entre os que tm olhos para ver, e no vem; ouvidos
para ouvir, e no ouvem (12,2s), que falam a seu respeito, que correm atrs
dele e, mesmo assim, no obedecem suas palavras (33,30ss), porque julgam
que o juzo ainda est distante (12,27). Por isso a pregao se transforma
em enigma e em parbola (17,2; cf. 21,5). Tem que anunciar-lhes o juzo
(6 ,lss; 7 ,lss e.o.), com sua pregao, pronunciar a sentena dos pecadores
(20,3; 22,2; 23,36) e praticamente mat-los (11,4.13; 21,19ss). Alm disso,
inclusive tem que tomar sobre si privaes e sofrimentos, como um sinal para
a misria de Israel (4,9ss; 5 ,lss; 12,6.11.17ss; 21,11.17; 24,16ss.27), mas
tambm anunciar o bom pastor que h de vir (34,23ss), a purificao escatolgica atravs do Esprito de Deus (36,17.25ss), a ressurreio dos mortos
(3 7 ,lss) e a glria futura (40,4; 43,7.10; 47,6), inclusive provocar a ressur
reio e o juzo do mundo (37,9s cf. 15ss; 39,17ss ) . w A partir desse ponto
de partida histrico-conceitual, resulta, para S chw eizer, sob o ponto de vista
histrico-tradicional, que cada um dos trs crculos de afirmao, em suas
palavras centrais, provm do prprio Jesus; pois neste sentido Jesus se podia
compreender como filho do homem, i. , como profeta (escatolgico). 315678920
315. Theol., 155s.
316. Jesus und der Menschensohn, ZThK 60 (1963), 170.
317. idem, 172.
318. essa tambm, agora, a opinio de Jeremias, Theol., 254s.
319. Der Menschensohn (zur eschatologischen Erwartung Jesu), ZNW 50 (1959), 195-209;
idem, Erniedrigung und ErhOhung2, 33-52.
320. E. Schweizer, Erniedrigung und ErhOhung1, 34s.

198

18: O Filho do Homem

A meu ver possvel que este uso do conceito, conhecido tanto por
Jesus como pela comunidade primitiva, tenha infludo na formao dos ditos
sinticos a respeito do filho do homem; no entanto, no h nenhuma deri
vao de um dito de Ezequiel que o comprove. O verdadeiro ponto de parti
da, em todo caso o filho do homem apocalptico que, segundo Dn 7,
representa a vinda do reino de Deus. E por isso que a reflexo posterior a
respeito do filho do homem aponta para Dn 7,13 (Mc 13,26; 14,62; Ap
1,13; 14,14), mas nunca para Ezequiel ou para o Salmo 8.
4)
A concepo apocalptica a respeito do filho do homem necessita, no
entanto, de um novo esclarecim en to histrico-religioso, que v alm do que
B ou sset e B ultm ann pressupunham. Carsten Colpe encetou-o no ThW VIH,
403-433. Evidenciou que os trs textos da apocalptica veterotestamentriojudaica a respeito do filho do homem (Dn 7, Enoque etope e IV Esdras)
desenvolvem concepes bastante diversas. Alm disso, transformou a deri
vao histrico-religiosa da concepo, segundo a qual a transmisso do do
mnio do ancio de dias para o filho do homem (Dn 7,14) teria sua
correspondncia mais prxima num m ythologum enon cananeu, de acordo com
o qual o domnio passa do deus velho para o novo (p. 418-422). E afirmou
que no se encontraria nenhuma analogia real nas diversas formas de con
cepo do homem original, nas quais muitas vezes se pensou, especialmente
nas especulaes judaicas a respeito de Ado ou na concepo gnstica a
respeito do homem original (p. 411-418).
Se existisse uma relao gentica com aquela correspondncia, nesse
caso ela deveria ter sido transmitida atravs de uma srie de etapas inter
medirias desconhecidas, teria ocorrido, por ocasio da adoo dessa con
cepo, uma diviso das afirmaes veterotestamentrias a respeito de Deus,
semelhante que mais tarde viria a ocorrer na cristologia, quando as afir
maes vtero-testamentrias a respeito da apario escatolgica de Deus
(Is 45,22ss) foram transferidas ao glorificado como o k yrio s (F p 2,10s).
Essa deduo esclarecera, em todo caso, por que o filho do homem assume
as funes escatolgicas de Deus.1
Com base nessas discusses, procuremos desenvolver uma concepo pr
pria.

IV. O filho do homem que h de vir


1 ) Observemos primeiro o s trech os m ais im p o rta n tes desse crculo! Das trs
passagens da tradio de Marcos a respeito da vinda futura do filho do ho
mem, Mc 13,26b e 14,62b so secundrias e foram formuladas com base em
Dn 7,13. Por outro lado, Mc 8,38 par Lc 9,26 uma antiga duplicata da
tradio de Mt 10,32 par Lc 12,8. Das trs passagens restantes, provenientes
de Q, uma o chamado vigilncia, em Mt 24,44, que secundrio, en
quanto que duas apontam, segundo Lc 17,24.26, para o dia do filho do
homem; Mt 24,27.(= 30.)37 substitui esta formulao por a parusia do
filho do homem. Ainda encontramos algumas tradies antigas na matria
exclusiva, Mt 10,23; 19,28 (cf. Lc 22,30) e Lc 18,8. Em contraposio, Mt321
321.
A hiptese de J. Jeremias, Theol., 257s, de que o filho do homem seria um homem
assunto a Deus que haveria de voltar, no o pode esclarecer. No fundo ela somente pode se
basear na assuno de Enoque que indicada somente no final dos discursos metafricos
do Enoque etope (70s).

IV. O filho do homem que h de vir

199

24.30 e 25,31 bem como Lc 17,22.30; 21,36 so formulaes redacionais.


Segundo Colpe (p. 435-441), provavelmente oito ditos a respeito do filho
do homem que h de vir provm do prprio Jesus: Lc 17,24.26 par Mt;
17.30 S; 18,8 S; 21,36 S; 22,69 S; Mt 10,23 S. E sses ditos, com exceo de
Lc 22,69 (que a meu ver uma passagem redacional), so todos dirigidos
aos discpulos, segundo o contexto principal; provavelmente os ditos a res
peito do filho do homem foram originalmente palavras dirigidas aos discpulos!
Temos que considerar a autoria de Jesus nesses ditos, principalmente a
partir do dito a respeito da confisso e da negao, que considerado, por
Colpe, um dito de eg e im i (cf. nota 311). Em sua forma mais antiga, ele
tem o seguinte teor (Lc 12,8):
Todo aquele que m e con fessar d ian te dos hom ens,
tam bm o filh o do hom em o con fessar d iante dos anjos de D eus.
O que m e n egar d iante dos hom ens,
ser negado diante dos anjos de Deus.

Qual a funo, aqui, atribuda ao filho do homem? Ao que tudo indica,


no testemunha no julgamento do mundo, mas juiz que assume o lugar
de Deus. A partir de que tradio e a partir de que situao podemos expli
car esta afirmao?
2 ) Encontramos afirm aes sem e lh a n tes a respeito do filho do homem
na apocalptica veterotestam entrio-judaica, em trs textos:

a) Em Dn 7, numa viso apocalptica, quatro feras que emergem do


mar so seguidas por um como um filho do homem, que vem de cima,
com as nuvens dos cus. A ele dado, segundo Dn 7,14, o domnio sobre
o mundo pelo ancio de dias. A s quatro feras so imagens dos quatro
ltimos reinos mundiais; o homem que v a n de cima simboliza o reino dos
santos do Altssimo (7,27).
b ) N os discursos alegricos d o E n o q u e etope, cap. 37-71, surgidos pro
vavelmente no sc. I aC, * o filho do homem no mais um smbolo
visionrio, mas uma imagem celestial pr-existente que surgir no final,
no apenas como senhor do mundo, mas tambm como juiz do mundo. E xis
tia, j antes da criao do mundo, junto ao trono do Altssimo (48,3.6s;
62,7); no final dos sculos no somente assumir o governo do mundo,
como em Daniel (48,5; 69,26), mas tambm promover o juzo (62,5; 69,
27.29). A s afirmaes so bastante diferenciadas. Tambm no falam do
filho do homem, mas desse filho do homem, citando ao lado dele o
eleito, que provavelmente idntico com ele.
c ) No 4" liv ro d e E sd ra s, escrito por volta de 90 dC, o filho do homem
, a princpio, novamente como em Daniel, uma imagem de uma viso apo
calptica: Do centro do mar vem algo como um homem, e esse homem32
322.
Segundo Erik Sjberg, Der Menschensohn im thiopischen Henochbuch, 1946, J. Jere
mias, Theol., 257, e como pode ser deduzido de aeth H en 56,7, foram escritos aps a invaso
dos partos na P alestina (40/39 aC). Dificilm ente foram escritos apenas aps a guerra de
Trajano contra os partos, como o quer J. C. H indley, Towards a Date for th e Sim ilitudes of
Enoch, NTSt 14 (1967/8), 551-565. O fato de se haver encontrado, at agora, fragmentos das
quatro partes restantes do Enoque etope, mas nenhum dos discursos metafricos, no pe
em dvida sua origem judaica, mas sua divulgago na poca de Jesus.

200

18: O Filho do Homem

voa nas nuvens dos cus, derrota um exrcito incontvel e rene um exr
cito pacfico (13,1-13). Segundo a interpretao da imagem (13,25-52), o
homem aquele atravs do qual Deus quer redimir a criao (13,25),
seu filho (originalmente, provavelmente seu servo) (13,32).*" Mas a ele
atribudo apenas o que, segundo SI Sal 17, esperado do messias, a
vitria sobre os povos inimigos de Deus e a reunio do verdadeiro Israel.
Pelo que vimos, os trs textos apocalpticos no apresentam uma ima
gem uniforme do filho do homem. Se os compararmos com os ditos sinticos
veremos que as afirmaes do Enoque etope e de IV Esdras nunca tm
paralelos diretos com eles. Tambm quanto ao contedo as duas imagens
divergem consideravelmente dos sinticos, nos quais, p. ex., nunca se liga
a concepo de uma preexistncia com o filho do homem, como no Enoque
etope, se bem que j Marcos conhecesse uma cristologia semelhante. Por
conseguinte, as afirmaes sinticas no partem de tradies apocalpticas,
representadas pelo Enoque etope e por IV Esdras. Outrossim, Dn 7,13
citado diversas vezes, mas somente em passagens posteriores, secundrias
(Mc 13,26 par; 14,62 par). Mesmo assim, esse captulo era conhecido por
Jesus e pela comunidade primitiva. Para eles, era um ponto de partida no
que toca concepo do filho do homem, como tambm o era para o Enoque
etope, IV Esdras e para os rabinos. As afirmaes sinticas a respeito do
filho do homem parecem pressupor apenas uma concepo muito genrica,
semelhante quelas a respeito do reino de Deus: Como mediador escatolgico da graa o filho do homem realizar o julgamento do mundo e erguer
o reino de Deus. No de se supor que os sinticos adotem uma tradio
judaica prpria, como o supe C olpe (p. 431s). Pelo contrrio, o contedo
especfico das afirmaes a respeito do filho do homem foi desenvolvido a
partir da atividade de Jesus. A nica questo que permanece, a seguinte:
A t que ponto isso foi feito por ele prprio e at que ponto aconteceu na
comunidade, atravs da reflexo que desenvolveu a tradio a respeito de
Jesus?
3)
Para esclarecer esta pergunta quanto a Lc 12,8, precisa-se evidenciar,
antes de mais nada, com o aqui se relaciona Jesus com o iilh o do homem.
O teor do dito exige a identidade; pois negar significa querer desconhecer
algum que se conhece (Mc 14,71s). N o entanto, pode-se imaginar que o
homem Jesus tenha se identificado com o juiz escatolgico do mundo? Ele
nunca explica como vir a ser o filho do homem-juiz universal celestial!
Inclusive os anncios do sofrimento levam somente ressurreio, e nunca
parusia. Mas o carter peculiarmente enigmtico da afirmao no se
amolda situao da comunidade, mas de Jesus. O dito no apresenta
uma identificao inequvoca; no apresenta um esoterismo apocalptico que
seja elucidativo, mas encobrimento no sentido da camada bsica do mistrio
do m essias ( 17,V,3). Aos discpulos dada uma promessa que os liga a
Jesus e que compreensvel apenas para quem o segue: Quem, aqui, se
deixa iniciar no discipulado, ser confessado pelo juiz do mundo como algum
a quem ele conhece. Quem permanecer firme no discipulado, ser salvo 324
323. Cf. Joachim Jeremias, ThW V, 680, nota 196.
324. Talvez a referncia ao homem, em Sib 5,256.414 (ca. 70-100 dC), tambm de ori
gem judaica e no, crist (cf. Jeremias, Theol., 257, nota 61). Entre os rabinos, Dn 7.13
interpretado como referncia ao messias, mas isso ocorre raras vezes (Billerb. I, 486s.956ss);
essa interpretao tambm representada por Tryphon, no Dilogo de Justino (32,1).

V. O filho do homem presente

201

para sempre. O juiz o confessar assim como Jesus o faz agora, e esse fato
ser, como agora, a condescendncia graciosa de Deus. Por isso no se trata
de uma brincadeira fantstica, mas de um p ro lo n g a m en to d e sua a tivid a d e
presen te, se Jesus se identifica nessa promessa querigmtica velada com o
juiz do mundo que h de vir sem explicar e sem poder explicar como
ele vir nesta posio. (A suposio de que se pense, aqui, no filho do ho
mem como uma testemunha de defesa ou de acusao no julgamento, elimina
a inteno da afirmao, sem eliminar a problemtica.) A atividade de Jesus
aponta realmente para uma tal acentuao pessoal da esperana escatolgica;
pois ela vive em funo do reino que, atravs de sua pessoa, busca o homem.
Ele nunca d apenas alguma coisa ao homem, mas sempre se d a si prprio.
Conseqentemente, com muita probabilidade, o prprio Jesus tomou a
concepo do filho do homem como modelo, dando-lhe tal contedo que ela
se transformou em expresso central de sua misso. Ser que ele desenvolveu
tambm os outros dois crculos de afirmaes, no mais relacionadas direta
mente com a concepo apocalptica a respeito do filho do homem?

V. O filho do homem presente


Entre as passagens referentes ao filho do homem presente, os versculos Mt
13,37.41; 16,13.28, bem como Lc 19,10; 22,48 (todos S ), so redacionais.
Na tradio mais antiga, no entanto, sobressaem duas sries d e a firm a es;
uma tradio de Marcos, e a outra, tradio de Q.
1) Em Marcos acentua-se, em duas ocasies, uma a u toridade p resen te do
filho do homem: Ele senhor do sbado (Mc 2,28 par) e tem autoridade
para perdoar pecados (Mc 2,10 par), justamente estas duas afirmaes
so acentuadas redacionalmente por Mateus com um citado de Os 6,6 (Mt
9,13; 12,7).
Segundo B u ltm a n n , ambas as passagens provm de Jesus; no entanto,
filho do homem no seria originalmente um ttulo, mas perfrase para Eu.
Em contraposio, C o n ze lm a n n 328 considera, com razo, que os dois versculos
visam a uma autoridade prpria de Jesus e atribui-os, por isso, comunidade.
Mas, por que no poderia o prprio Jesus ter afirmado o que ocorria por
seu intermdio? Se ele adotou filho do homem como uma sigla, tambm
podia, por seu intermdio, expressar, em ambigidade ocultante, esta ao
judicial escatolgica do homem.

2) Estas consideraes histrico-tradicionais conferem tambm com os


trs ditos provenientes de Q a respeito da hum ild a d e do filh o do hom em .
Segundo B u l t m a n n poderam ser da autoria de Jesus, no entanto, no teriam o significado de um ttulo. Mas, Mt 8,20 par: As raposas tm c o v is .. . ,
o filho do homem no tem onde reclinar sua cabea, no fala tristemente
da condio aptrida do homem, mas do filho do homem que um foras
teiro na terra, porque pertence aos cus. Tambm em Mt 11,19 par: Veio
o filho do homem, que come e bebe,. . . o amigo de publicanos e pecadores,
ele o forasteiro e o das alturas que se dirige aos pecadores. Segundo Mt32567
325. Trad., 13.160s.
326. Theol., 153.
327. Theol., 4,3.

202

18: O Filho do Homem

12,32 par, a palavra contra o filho do homem perdoada por ser ele o
divino encoberto em humildade. Os trs ditos tm significado de ttulo; o
primeiro, em todo caso, tpico para a situao de Jesus, mas no para
a situao da comunidade.

VL O sofrimento do filho do homem


Bem mais difcil este terceiro crculo de concepes. Aqui a designao de
filho do homem nos leva a uma outra perspectiva importante da pessoa de
Jesus: Enquanto que o primeiro crculo aponta para a vinda do reino escatolgico de Deus, por seu intermdio, e o segundo, para a presena do
totalmente diferente nele, este terceiro aponta para a consum ao d e sua
m iss o a tra v s d a p a ix o . N a anlise histrico-tradicional, aqui que sempre
de novo se cruzam as duas perguntas: Donde provm esses anncios da
paixo? e como vieram a ser relacionados com a imagem do filho do homem,
quando anunciadas?
1 ) A primeira pergunta histrico-tradicional j surge aqui, em virtude
da grande desproporo existente na ireq ncia dos ditos a respeito da pai
xo do filho do homem, nas diversas fo n te s sin tica s: Enquanto que o pri
meiro crculo de afirmaes est distribudo de maneira mais ou menos uni
forme pelas duas fontes sinticas, tendo o segundo, em Marcos e em Q,
carter distinto, o terceiro aparece de maneira intensiva e m M arcos, fa lta n d o
e m Q ; pois a nica afirmao a respeito da morte do filho do homem em
lima passagem de Q, Mt 12,40, secundria frente a par Lc.
C om o se p o d e ex p lic a r essa in e x ist n c ia e m Q? Sups-se que os anncios
da paixo tivessem surgido to tardiamente que no mais foram includos
em Q, a mais antiga das fontes sinticas. Outros procuram explicar esta
inexistncia a partir da inteno querigmtica desta fonte: Q no preten
dera testemunhar a misso de Jesus, mas simplesmente conservar a pre
gao de Jesus para uma pregao posterior;*" no teria sido esboada a
partir do qurigma da paixo. N o entanto, temos que diferenciar um pouco
mais. Tambm Q v, por trs da atividade de Jesus, sua rejeio por parte
de Israel. Segundo Lc 13,34s par Mt, Jesus rejeitado como todo3 os men
sageiros da sabedoria: A locuo vs no o quisestes inclui, para Q, a
morte, e o anncio de sua nova vinda se refere a sua apario como filho
do homem, como o qual j est presente.*" Dessa maneira se aponta, tam
bm aqui, para uma paixo do filho do homem, no entanto, de maneira
fundamentalmente diferente dos anncios de sofrimento. E stes esto rela
cionados com a histria da paixo e so delineados por ela. No os encon
tramos na fonte dos ditos, porque ela no contm uma histria da paixo
ela a pressupe como tradio de Marcos.
2 ) Os anncios do sofrimento dividem-se em d ife re n te s grupos, n o evan
g elh o d e M arco s: a) Os trs anncios do sofrimento, no sentido mais restrito

do conceito; b) o anncio da traio, Mc 14,21 par; c) dois ditos a respeito 32890


328. E ssa tambm a opinio de E. Schweizer, E m ied rlgun g und Erhohung, 44-46, contra
Conzelmann, Theol., 153.
329. T5dt, op. cit., 231.
330. Cf. P aul Hoffmann, Studlen zur Theologie der Logienquelle, 1972, 187-190.

VI. 0 sofrimento do filho do homem

203

do carter expiatrio da morte: Mc 10,45 par Mt 20,28; 12,24 par; cf. ICo
11,25; d) alegorias da morte de Jesus: Mc 10,38a; 14,36 par e Mc 10,38b S;
Lc 12,50 S. Sujeito desses anncios , em grande parte, o filho do homem,
se bem que nem sempre.
3)
Os tr s anncios d o so frim e n to , no sentido mais restrito do conceito,
na forma atual, so a camada mais recente desse conjunto da tradio. Antes
de tudo, so o fio vermelho redacional com cujo auxilio Marcos formou o
trecho entre a confisso de Pedro e a entrada em Jerusalm: Mc 8,31; 9,31;
10,33s. Se as analisarmos isoladamente, veremos que o terceiro, Mc 10,33s,
u m su m rio da h ist ria da p a ix o na forma de anncio antecipatrio: O
filho do homem ser entregue aos sumo-sacerdotes e aos escribas, e condenlo-o morte e o entregaro aos gentios e ho de escam ec-lo... .
Tanto mais notvel o fato de que, no prim eiro anncio do so frim e n to ,
Mc 8,31 par, m locues do querigma da paixo e da histria da paixo te
nham que ser distinguidas claramente de um acervo mais antigo. Pois en
contramos nele as locues sofrer muitas coisas e ser rejeitado, que,
originalmente, se referem a toda a paixo. A partir dessa e de outras
observaes pode-se deduzir um acervo bsico que tem o seguinte teor: O
filho do homem tem que sofrer muito e ser rejeitado (e ressuscitar depois
de trs dias). Dessa maneira a formulao sucinta, em Mc 9,12 S; cf. Lc
17,25 S, a que, ao que tudo indica, mais se aproxima do efetivo original.
Se perguntarmos pela o rig e m desse efetivo bsico do primeiro anncio
do sofrimento, veremos, a partir de indcios filolgicos, que essa formulao
no foi traduzida diretamente do aramaico. O dei, importa que, provm
do grego. N o grego extrabblico significa o a tu m , o destino; na apocalptica
judaica de idioma grego, o plano salvfico escatolgico preestabelecido de
Deus; nos evangelhos, o cumprimento da promessa de salvao da Escritura:
Em Mc 9,12, o d ei de Mc 8,31 substitudo por uma referncia Escritura:
Pois como est escrito sobre o filho do homem, ...? * * Segundo estas rela
es filolgicas, o efetivo bsico do primeiro anncio do sofrimento prova
velmente foi formulado na comunidade primitiva da Palestina, que falava
grego.
N o seg u n d o a nncio d o so frim e n to , Mc 9,31, * a primeira frase se dis
tingue como efetivo bsico. E ela praticamente nos fora a reproduzi-la em
aramaico; pois ento temos um jogo de palavras: O filho do homem en
tregue nas mos dos homens (aramaico: dos filhos do hom em ).*5 Esse dito
enigm tico muito provavelmente da autoria do prprio Jesus:** Deus re
jeita o filho do homem trata-se de um p a ssiv u m d iv in u m e entrega-o
aos homens; isso significa juzo! Quanto ao contedo, essa afirmao se 312456
331. D ele fazem parte Lc 17,25 (primeiro tem que padecer m uitas c o isa s... ) e Mc 9,12b
(como est e sc r ito ..., que sofresse m u ito ... ). A anlise histrico-tradicional desse grupo
encontra-se em Patsch, op. cit., 186-197.
332. Ernst Lohmeyer, Meyer-K. no que toca a Mc 8,31 e W ilhelm Michaelis, ThW V,
912-915, apontaram para esse fato.
333. E sse sentido de dal, importa que, justificado mmuciosamente por W alter Grundmann, ThW II, 21-25, e por Erich Fascher, Theologische Beobaehtungen zu d e l im AT,
ZNW 45 (1954), 244-252.
334. D ele fazem parte: Mc 14,41c par (entregue nas mos dos pecadores) e Lc 24,7 S;
Ml 26,2 redacional.
335. J. Jeremias, ThW V, 711; idem, Theol., 267.
336. Assim tambm Patsch, op. cit., 194s, e, com outros m otivos importantes Jeremias,
Theol., 267s. Popkes, op. cit., 165-169, quer deixar a questo aberta, especialmente por causa
do titulo filho do homem. Esse titulo, no entanto, constitutivo para a afirmao (Roloff,
op. cit., 39, nota 3).

204

18: O Filho do Homem

adapta s alegorias reunidas em Mc 10,38, que com muita certeza provm


de Jesus: Jesus espera o batismo, a torrente, que segundo o AT significa
juzo, e o clice, que segundo o AT tambm representa o juzo que vem
das mos de Deus. A mesma viso apresentada na nica palavra da cruz,
provavelmente oriunda do prprio Jesus, Mc 15,34 par Mt 27,46: Meu
D e u s ..., por que me abandonaste? Jesus se sente excludo da ligao com
Deus, que para ele significava a vida.
Assim os anncios do sofrimento de Mc, que atingem a sua culminn
cia na noite da traio, bem como na palavra do clice, se evidenciam na
histria da tradio como um complexo de diversas camadas. E difcil de
se compreender que C onzelm ann (Theol. p. 151) ainda concorde com o juzo
global de B u ltm a n n (Theol 4,3) de que todos sejam vaticin ia e x e v e n tu .
4 ) E sse juzo falha por desconhecer o gnero do anncio do s o frim e n to ,
E les no so va ticin ia , com exceo de Mt 10,33s, nem orculos, nem prenncios profticos, como os que acompanhavam a Paulo em sua ltima via
gem a Jerusalm: A t 20,23; 21,4.11. Eles no pretendem prever ou explicar
o destino do homem Jesus, mas desvendar o caminho do prometido. Um
dos ltimos anncios, o dito escatolgico da instituio da santa ceia, Mc
14,25s, fala a seu respeito sem que seja usado um ttulo correspondente:
Jesus anuncia renovao da comunho com ele na consumao, pelo fato
de os seus haverem estado ligados a Deus por seu intermdio. Por isso
correto que o sujeito do segundo anncio do sofrimento tenha sido eviden
temente, desde o incio, o filho do homem. O dito , segundo a sua forma,
uma profecia apocalptica a respeito do caminho do filho do homem, e Jesus
visto como o seu cumprimento.
A partir dessa anlise da tradio e da forma, a pergunta pelo surgi
mento dos anncios do sofrimento precisa ser assim colocada: Como
surgiu a concepo de que o caminho do prometido tenha que passar por
sofrimento de morte, segundo o plano salvfico de Deus, e como o termo
filho do homem se tornou seu sujeito?

VIL O sofrimento mortal do prometido


1 ) Segundo a exposio dos evangelistas, a comunidade julga poder encontrar
essa concepo na E sc ritu ra . O evangelho de Marcos aponta seis vezes a
um cumprimento da Escritura por intermdio de Jesus. Com exceo de uma
passagem, todas estas passagens se referem a seu sofrimento. Dessas cinco
passagens, no entanto, apenas duas citam determinadas profecias: Mc 12,10s
cita SI 118,22: A pedra que os construtores rejeitaram ..., e Mc 14,27
cita Zc 13,7: Ferirei o p a sto r ... . A s outras trs passagens aludem ape
nas de maneira generalizada Escritura: Mc 9,12s; 14,21.49. O mesmo
resultado trazem as referncias adicionais em Mateus e Lucas; elas apre
sentam apenas mais um nico citado, Lc 22,37 = Is 53,12.
O resultado, portanto, o seguinte: Ensina-se, com nfase, que o sofri
mento da morte de Jesus corresponde profecia da Escritura a respeito
do prometido. N o entanto, quase no se encontram passagens correspondentes
da Escritura. Ao que tudo indica, a concepo do sofrimento mortal do pro
metido n o fo i d eduzida do A T ; e realmente no a encontramos na Escritura

VII. O sofrimento mortal do prometido

205

se deixarmos de lado a passagem obscura de Is 53. Antes foi inserida na


Escritura como um postulado que apenas posteriormente pde ser comprovado
atravs de uma interpretao artificial. Ser que ento a raiz dos anncios
do sofrimento apenas um postulado dos telogos do cristianismo primitivo?
2 ) Ser que a concepo de um sofrimento do prometido havia sido
preparada pela esperana ju d a ic a ?
Em 1888 G u stav D alm an, numa extensa anlise,1 chegou concluso
de que, na poca de Jesus, o judasmo no teria conhecido a concepo de
um messias sofredor. A partir deste fato, outros inferiram que as refern
cias do anncio do sofrimento Escritura seriam postulados da comunidade
e de que os anncios do sofrimento seriam vaticin ia e x even tu . A fim de
refutar historicamente estas dedues, Joachim Jerem ias procurou demonstrar,
em diversas publicaes, por ltimo no artigo do ThW a respeito do pais
theou, que no judasmo se teria ensinado esotericamente a respeito do messias
sofredor. 37383940 Seus argumentos, no entanto, foram refutados por E rik Sj~
b erg ,** de maneira que, no momento, parecem vigorar as seguintes con
vices:
a ) A s imagens do filho do homem do Enoque etope e de IV Esdras
no contm referncias a um sofrimento. No livro de Enoque, algumas
locues dos hinos sobre o servo de Deus de D t-Is so transferidas para o
filho do homem,*" e, em IV Esdras 13,32.37.52, ele designado de meu
servo; no entanto, em ambas as ocasies, no se alude a um sofrimento.
b ) O ambiente judeu de Jesus no falou de um sofrimento de morte do
prometido, mesmo fazendo uso de outras designaes. Billerb. II, 274ss e E.
Sjberg demonstraram isso de maneira convincente.
c ) Tambm a imagem do profeta-mrtir, em Is 53, no foi interpretada
de maneira messinica (Billerb. I, 481ss).

A obstinada incompreenso de parte dos discpulos com respeito ao ca


minho de sofrimento de Jesus mostra quo estranha era, para o ambiente de
Jesus, a concepo de que o prometido tivesse que sofrer segundo a vontade
de Deus. Contra esta obstinao que se volta a palavra severa dirigida a
Pedro, Mc 8,33 par: Afasta-te de mim, Satans!
Logo, a afirmao do anncio do sofrimento, de que o prometido seria
glorificado atravs de sofrimento mortal, no po d e se r deduzida da m essianologia ju d a ica ; pois se chocaria com ela: O prometido no sofrer injus
tias, mas por fim a toda injustia. Ser que este enunciado surgiu de um
postulado abstrato da teologia crist primitiva?
3 ) Surpreendentemente, as afirmaes do anncio do sofrimento resul
tam naturalmente da situ ao da a tivid a d e terrena de Jesus. Sem dvida
nenhuma Jesus tinha que contar com uma interveno das autoridades ju
daicas, cedo ou tarde. Encontrava-se em conflito contnuo com os represen
tantes da lei em vigor na teocracia judaica; pois no somente questionara
337.
338.
339.
340.

Op. cit.
ThW V, 685-698.
Op. cit. (Der verborgene Menschensohn), 247-273.
J. Jerem ias, T hW V, 686s.

206

18: O Filho do Homem

publicamente, em seus ensinamentos, a prtica da lei, mas tambm a provo


cara e a infringira atravs de suas curas no sbado. Que podera esperar
das autoridades judaicas se participasse de uma peregrinao pascal a Jeru
salm, acompanhado por seus discpulos, intervindo ali abertamente contra
os abusos praticados no templo? J e su s tin ha que co n ta r com o que n o seu
a m b ie n te ju d e u era tid o p o r d e stin o d os p ro feta s. Isso certo, independente
mente do fato de Jesus ter indicado isso em palavras como Lc 13,31-33 S;
13,34s par Mt 23,37-39; Mt 13,34s par.
Mas os anncios do sofrimento no expressam apenas o que todo indi
vduo culto podera esperar. Eles caracterizam o cam inho de Jesus com o p la n o
sa lv ic o de D eus. Ser que isso podia ser visto antes da pscoa? No teria
sido compreensvel caso o prprio Jesus no houvesse apresentado esta pers
pectiva, e este tambm o caso das vises pascais. Ele a apresentou atravs
da linha geral de sua pregao e atividade:
a ) Jesus chama de bem-aventurados os anaw im , especialmente os per
seguidos por causa da justia (M t 5,3.10 par). E ele prprio segue este
caminho: Intervm em favor do direito de Deus, mas no procura o direito
para si mesmo. O dito de Mt 11,29, mesmo no sendo de sua autoria, desig
na-o corretamente de anaw .
b ) S e o prp rio J esu s se com preendia com o u m anaw , seu cam inho esta va
tra a d o de d iversa s m an eira s. Em seu ambiente judeu, existia a imagem do

justo perseguido por causa de sua fidelidade lei, mas finalmente glorificado
por Deus quando se tom ou mrtir. E ssa imagem pode ter provocado os
anncios do sofrimento, mas no sua base, como o supe E . S ch w eizer
pois Jesus no considera bem-aventurados os zelosos pela lei, mas os anaw im ,
cuja imagem foi delineada nos salmos. Ao que tudo indica, viu seu prprio
caminho diretamente sob a luz dos salmos que falam da humilhao e da
glorificao dos justos. Morre com o grito da orao de Mc 15,34. E sse grito
era to escandaloso que somente foi reproduzido por Mt 27,46, enquanto que
os demais evangelistas o omitiram. No foi inventado por ningum; pro
vm do SI 22,2, um dos salmos do justo que sofre. Por isso a motivao
para a exposio e o desenvolvimento da histria da paixo em constante
relao com os salmos do justo sofredor, foi dada provavelmente pelo pr
prio Jesus. Encontrou-se, p. ex., no SI 22,17, a perfurao das mos e dos
ps, no versculo 7, o escm eo das pessoas e, no versculo 19, a repartio
das vestes.
Semelhantemente Jesus tambm deve ter relacionado sua pessoa a
palavra obscura sobre o p r o fe ta -m rtir , Is 53, que est na linha do conceito
do justo sofredor; a palavra do resgate bem como a do clice (Mc 10,45;
14,24) foram formuladas com base nesta passagem ( 18,VIII,2). Provavel
mente o prprio Jesus j adotou elementos da tradio judaica dos assas
sinatos dos profetas, que servem de base s tradies de Q, em Lc (6,22s;)
11,47-51 e 13,34s par Mt, bem como tradio especial, em Lc 13,31-33,*
considerando-se a si como profeta-mrtir.3412
341. Erniedrigung und Erhhung, 46-52.
342. Cf. ainda L. Goppelt, Typos, 120-127.
343. A origem dessa tradio judaica examinada por O. H. Steck, op. c it

VIII. A morte de Jesus como expiao vicria

207

Tudo isso no significa que Jesus tenha relacionado esses salmos ou


Is 53 sua pessoa, como profecias. Com o auxilio destas passagens procura
compreender, como todo israelita piedoso, seu caminho a partir da Escritura.
No cita palavras isoladas, fala de seu caminho, baseando-se na Escritura.
c ) Seu caminho, para ele, a senda pela qual vem a salvao definitiva
para os homens. No se v como um entre muitos justos, mas como aquele
que m ais do q u e u m p r o fe ta o u u m ju s to . Somente por este motivo pde
relacionar-se com Is 53. No foi por acaso que esta passagem singular do
AT nunca foi usada na teologia do martrio do judasmo. a Se Jesus rela
ciona a vinda da salvao com seu caminho como o homem de Deus opri
mido e foi esta a estrutura bsica de sua atividade , o cerne dos
anncios do sofrimento expressa o que lhe era mais peculiar.
d ) Se que Jesus adotou a designao d e filh o d o h o m em , ela se apre
sentava como su je ito deste enunciado. E certo que no se concebia um sofri
mento do filho do homem na apocalptica judaica; mas em Dn 7, a imagem
visionria do filho do homem tambm relacionada com o povo de Deus,
que sofria sob o poder das potncias seculares (cf. 7,25). Segundo o dito
provavelmente autntico de Mt 8,20 par, Jesus o caracteriza como um foras
teiro expulso. Assim, o relacionamento do anncio do sofrimento com o filho
do homem foi estabelecido, com maior probabilidade, pelo prprio Jesus
do que pela teologia ps-pascal.
Pelo que vimos, a base dos anncios do sofrimento pode ser facilmente
deduzida das premissas da atividade de Jesus, enquanto que sua formulao,
atravs de mestres do cristianismo primitivo, seria uma construo postu
lada. A designao de filho do homem, no entanto, introduzida apropria
damente, como sujeito; pois os anncios do sofrimento se referem ao caminho
do prometido. Pde ser introduzida, porque com ela no foi aplicada a Jesus
uma imagem apocalptica de messias, mas porque com ela foi tomado um
invlucro, preenchido e moldado a partir da m isso de Jesus. Em princpio,
isso deve ter ocorrido por intermdio do prprio Jesus.
Decisivo que o efetivo bsico dos anncios do sofrimento no so
prenncios que pretendessem amainar o impacto da calamidade. E les querem
auxiliar os discpulos a entender o caminho de Jesus como o modo pelo qual
o p la n o sa lv fic o de D eu s chega a seu alvo. Duas afirmaes, no entanto,
vo mais alm e conferem morte como tal um efeito salvfico.

V E . A morte de Jesus como expiao vicria


A palavra do resg a te, Mc 10,45 par Mt 20,28 e a d o clice, Mc 14,24 par M t
26,28, caracterizam a morte de Jesus como expiao vicria em favor da
humanidade. Iniciaremos com a considerao da primeira!
1 ) A origem histrico-tradicional de Mc 10,45.

Mc 10,45 par Mt 20,28 um dito de lthon consistindo de duas partes.


Em sua primeira parte, as palavras anteriores referentes ao servio dos
343a. E. Lohse, op. c it, 120s.

208

18: O Filho do Homem

discpulos (Mc 10,42-44 par Mt 20,25-27) so fundamentadas atravs do ser


vir exemplar de Jesus: Pois tambm o filho do homem no veio para ser
servido, mas para servir. A segunda parte coloca ao lado da atitude
exemplar de Jesus a sua expiao vicria: . . . e dar a sua vida em resgate
por muitos. Outrossim, a tradio especial de Lucas contenta-se com a
primeira, motivando o compromisso dos discpulos de servirem apenas com
a sentena: Estou entre vs como o que serve (Lc 22,27).
Como se podem explicar estes textos a partir da histria da tradio?
Em primeiro lugar, surge a suposio muitas vezes expressa ** de que o
dito do resgate, Mc 10,45b, seja uma ampliao posterior. Observando-se, no
entanto, mais detidamente, chega-se seguinte concluso:
a ) Mc 10,42-45 par Mt 20,25-28 e Lc 22,24-27 so tradies autnomas;
no surgiram uma sob a influncia da outra.
b ) A formulao dos ditos a respeito do servio dos discpulos, em Lc
22,24-26, foi muito mais adequada situao da comunidade do que em Mc
10,42-44: Lc 22,26s faz aluso situao da comunidade, quando os hgoum e n o i esto ao lado dos d ia ko n o i (cf. A t 15,22; Hb 13,7.17.24) e quando
o senhor serve os seus sua mesa (cf. ICo 10,21). Mc 10,43s, porm, parte
de um reino onde h grandes e primeiros, tirando, portanto, conseqncias da vinda do reino de Deus para os discpulos; isso corresponde
situao de Jesus. O mesmo vale quanto ao emprego do termo diakonein,
servir, que j em Paulo se emprega especificamente para a atividade ecle
sistica (Rm 12,7; ICo 12,5 e.o.). N o evangelho de Marcos usado,
apenas em nossa passagem, com um sentido figurado que leva quele uso
especfico na comunidade; no mais fica com o seu significado grego bsico,
que o servir mesa (1,13.31; 15,41). Segundo a figura, serve quem no
se afirma ran sua comunho atravs do uso de poder e de direito, mas que
por amor auxilia o prximo necessitado. No mais a figura recebe seus
contornos atravs da referncia ao servio de Jesus, que tanto segundo
Marcos como segundo Lucas, segue ao dito sobre o servir dos discpulos.
c ) A referncia que fundamenta o se rvir exem p la r de Jesu s corresponde
tanto ao todo de sua atividade (cf. Mc 10,45a) quanto sua atitude na
comunho de mesa (cf. Lc 22,27). Sob ambos estes aspectos pode ser carac
terizado o servir de Jesus: No faz uso da fora para impor a justia
e a si mesmo. Mas, em autoridade, demonstrou o amor que vem de Deus,
para obter f e conduzir assim ao reino de Deus. Isso se evidenciou espe
cialmente no fato de conceder comunho de mesa aos pecadores bem como
aos seus discpulos, mesmo que isso no seja acentuado. Por isso a perti
nncia ao reino de Deus propiciada por ele s se pode tom ar ativa como
servio.
d ) Ser que o d ito d o resg a te, M c 10,45b, cabe neste contexto? Ao
lado da figura original ele coloca, como fundamentao, o em favor de
muitos vicrio. Mas coaduna-se com o se rv ir por apontar para a situaolimite para a qual levou a atividade de Jesus, aps breve tempo, justamente 34
344.
Bultmann, Trad., 154: Interpretao do dito do servir, no sentido da doutrina helen ista crist da redeno. Exposto em Tdt, op. cit., 191.

VIII. A morte de Jesus como expiao vicria

209

por ser servio: Por eliminar o direito e demonstrar apenas amor, foi
rejeitado. Segundo o nosso dito, porm, a prpria morte deve ser vista como
servio. E isso tambm confere: A morte a ltima demonstrao da atua
o servial de Jesus.
e)
Mas com o su rgiu a in te rp re ta o dessa m o rte com o resgate po r
m u ito s , i. , como expiao vicria que liberta a muitos? Comparando a

formulao desta passagem com o seu equivalente helenista, em lT m 2,6,


evidencia-se que ela reproduz um original aramaico ** e que existia como
dito autnomo a respeito do filho do homem. Juntamente com o dito do
clice (Mc 14,24 par Mt 26,28; ICo 11,25) faz parte da camada mais antiga
da tradio sintica. Isso se ver plenamente no surgimento de seu conte
do, a saber na interpretao expiatria da morte de Jesus.
N esse caso pode-se supor a seguinte relao h istrico-tradicion al com
a tra d i o de L u ca s: Originalmente, os ditos sobre o servir dos discpulos
estavam ligados apenas por uma referncia ao servio exemplar de Jesus;
a partir da que surgiu a tradio de Lucas. Na tradio que conduz a
Marcos, ao invs disso, foi acrescentada, como fundamentao, essa palavra
relativamente autnoma sobre o servio e o sacrifcio de Jesus ou do filho
do homem, a qual surgiu no mbito dos ditos da santa ceia.Dessa maneira
temos uma motivao, como em lP e 2,21. Provavelmente todos os enuncia
dos sobre o servir surgiram a partir da comunho de mesa com Jesus, espe
cialmente da ceia de despedida, respectivamente de sua tradio.816 O fato
dessa ligao no ser, como agora em Lc 22,15-30, apenas uma composio
redacional, mas o lugar vivencial original, sugerido pelo significado bsico
do termo servir (d ia k o n ein ) e pela tradio do lava-ps por ocasio da
ceia da despedida, em Jo 13.
Essas suposies histrico-tradicionais sero justificadas, caso forem con
firmadas pelo decisivo, pelo surgimento das afirmaes a respeito da morte
expiatria de Jesus.
2 ) Como surgiu a interpretao expiatria da morte de Jesus?

Uma das fontes dessa interpretao foi, com certeza, a profecia da


m o rte do servo de D eus, em Is 53; o dito do resgate foi formulado com base
em Is 53, especialmente em 53,10-12: Se ele der a sua vida como uma
oferta pelo pecado, ver posteridade.. . por isso eu lhe darei os m u ito s.. .
porquanto derramou a sua vida na m o r te ..., conquanto carregasse os pe
cados dos muitos. 8,1 O relacionamento a os muitos, que encontramos qua
tro vezes em Is 53 (52,14s; 5 3 ,lls ), tambm adotado na palavra do
clice, segundo Mc 14,24 par Mt 26,28: O sangue derramado em favor
de muitos. Ambas as vezes quer se dizer o seguinte: Jesus morre como o
servo de Deus, vicariamente, como expiao por toda a humanidade. (Se
gundo o dito do clice, atravs dessa morte criada uma nova aliana,
a nova aliana de Jr 31,31ss; a humanidade colocada em uma nova
relao com Deus). 34567
345.
op. eit.,
346.
347.

J. Jeremias, Das Losegeld fr viele (Mc 10,45), em: idem, Abba, 216-229; Lohse,
117ss.
Quanto ltima, J. Roloff, op. cit., 50.
A anlise precisa do relacionamento encontra-se em Patsch, op. cit., 177s.

210

18: O Filho do Homem

C om o fo i p o ssvel que a morte de Jesus fosse interpretada dessa ma


neira, a partir de Is 53? Muitas vezes se sups"* que, no ambiente judeu
da igreja da Palestina, estivesse bastante difundida a concepo de que a
morte dos mrtires significasse tambm uma expiao parcial para outros
e que esta houvesse sido transferida pela comunidade morte de Jesus.
Dessa maneira teria surgido a frmula do h y p e r do querigma primitivo:
Ele morreu pelos nossos pecados segundo a Escritura (IC o 15,3). Atravs
de uma reflexo posterior, essa frmula teria sido preenchida a partir de
Is 53, surgindo dessa maneira a afirmao expiatria nos ditos do resgate
e do clice.
Demonstrou-se, entrementes, que as pressuposies dessa reconstruo no
so histricas: a) Na poca do surgimento do NT, a morte dos mrtires
foi interpretada como expiao somente no judasmo helenista; no judasmo
da Palestina, apenas em poca posterior que surge a interpretao de uma
expiao em favor de outros. Encontramos essa concepo, pela primeira vez,
em IV Macabeus (6,28s; 17,20ss), se deixarmos de lado a passagem singular
e incerta de Test Ben 3,8. b) Ao que tudo indica, tambm Is 53 quase
no fo i levado em conta na reflexo teolgica; as referncias existentes nos
escritos neotestamentrios so raras e posteriores.
Essas observaes nos levam a inverter a relao histrica da frmula
do h y p e r e dos ditos da expiao: A frmula do h y p e r uma deduo generalizante dos ditos de expiao, e estes n o p ro v m d e um a re fle x o teol
gica, m a s d e u m a fa m ilia rid a d e co m I s 53. Por isso, ainda que o fato sur
preenda, de se supor que provm p ro v a v e lm e n te do p rprio J esu s .** Neste
caso Jesus se anteciparia, portanto, igreja com a interpretao de sua
rejeio; os ditos falam do carter expiatrio de sua morte, de maneira
muito mais acertada do que as prprias frmulas paulinas!
3)
Em que sentido os ditos a respeito da expiao interpretam a morte
de Jesus como expiao?
a ) E x p ia o e m s e n tid o religioso, como era compreendida em todo o
mundo antigo, pressupe que o mundo est sujeito a uma ordem cuja no
observncia castigada pelos poderes supra-humanos. Somente a expiao,
portanto, pode romper uma reao em cadeia de pecado e desgraa. A ex
piao adquire um carter diferenciado segundo o tipo desses poderes e
de sua ordem.
No A T o conceito de expiao surge apenas na poca ps-exilica.
Os ritos expiatrios, desenvolvidos no escrito sacerdotal, no so meios para
obter a graa da divindade, mas disposies graciosas de Deus atravs das
quais ele prprio rompe a relao de pecado e desgraa. Esses ritos, por
tanto, correspondem em sua verdadeira inteno, s concepes veterotestamentrias a respeito de Deus: Deus estabelece uma aliana com o homem,
e no o homem quem se apodera da divindade. Mas o ato da expiao
continua a ser tambm um rito concreto com sacrifcio de animais. A con-34895012
348. Bousset, K yrios, 73: Hahn, H oheitstitel, 56.
349. o que demonstra K laus W engst, Christologische Formeln und Lieder Im Urchristentum, 1972, 62-70, em dicusso com Lohse, op. c it, Idem Patsch, op. cit., 155-58.
350. Patsch, idem, 159-167.
351. Patsch, 176-180; com outra fundamentao tambm C. Colpe, ThW VIII, 458. 14ss;
I. Jeremias, Theol., 279.
352. Quadro sintico e l i t em Patsch, op. cit., 151-158.

V m . A morte de Jesus como expiao vicria

211

cepo de expiao da teologia judaica dos mrtires, em IV Macabeus,


pessoal, mas ela se baseia na concepo do mrito, segundo a qual as obras
da lei so um crdito. A atividade de Jesus se volta contra os pressupostos
de ambas as concepes de expiao. Ele rejeita a santidade material da
mesma maneira como rejeita o clculo com mritos. Por isso no se deveria
falar de um poder expiatrio ou de um mrito expiatrio de sua morte,
segundo concepes judaicas.
Decisivo, portanto, o fato que ambos os ditos, que fundamentam a
interpretao da morte de Jesus como expiao, no partem de concepes
gerais de expiao no ambiente judeu, mas da im agem do se rv o d e Deus,
d e Is 53, que nica n o A T . A morte do servo de Deus, apresentada por
Is 53, nada tem do conceito de ritual ou de mrito creditvel. O servo de
Deus morre porque serviu obedientemente e porque Deus estabeleceu este fim
propiciando expiao. Quando D t-Is esboou esta imagem no esprito da pro
fecia, ** tinha em mente, como modelo, o caminho dos grandes profetas:
Jeremias, que sofre ao mesmo tempo sob a resistncia do povo contra Deus
e com o povo sob o juzo de Deus; ou Moiss, que, segundo Dt, no somente
representa o interesse de Deus perante o povo, mas que tambm intercede
perante Deus pelo povo, suportando com ele o destino imposto por Deus
(D t 3,26; 9,18). A imagem do servo de Deus, no entanto, sobrepuja todos
esses modelos, bem como todas as experincias histricas; ela uma pro