UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE

INSTITUTO DE ESTUDIOS AVANZADOS

DIPLOMADO
Museos y museologa. Nuevos enfoques para la educacin

Racializacin y patriarcado develando el patricapital.

Micropoltica y museografa chilena.

Paulina Barrenechea Vergara

INDICE

I.- Introduccin

II.- Modernidad/colonialidad, racializacin y patriarcado. Antecedentes.

III.- El Reyno del patricapital.

13

IV.- Patricapital develado por el gnero.

17

V.- Patricapital develado por la raza

28

VI.- Reflexiones finales

36

VIII.- Bibliografa

40

I.- INTRODUCCIN
Si el museo se est muriendoque se muera!
(Mara Galindo en mesa de dilogo
Descolonizar el museo, MACBA, 27-11-2014)

La presente indagacin se despliega desde un evidente sentimiento de fracaso. Pese a ello,

sobre todo en el campo de la teora cultural contempornea, es irrenunciable hacerla. Audacia
mediante o no, el espacio museogrfico, especialmente el chileno, siempre ha sido un locus
problemtico donde las coordenadas institucionales, administrativas y epistemolgicas se cruzan
y empalman en un campo de batalla donde, al parecer, siempre gana el relato nico, y ms all, la
pulsin de mercado. Esto pese a los esfuerzos de quienes, en la actualidad, entienden el museo
como un agente activo de vinculacin con la comunidad y el presente, un lugar de propuesta
educativa, es decir, un articulador de procesos de construccin de conocimiento hologramtico,
complejo y colectivo. El museo es un dispositivo profundamente contradictorio y, por ello, tan
sugerente de pensarlo hoy. Pero no slo desde su radicalidad fsica y monumental sino que
tambin, siguiendo a Giorgio Agamben, como dimensin donde se transfiere aquello que alguna
vez fue verdad y ya no, un dispositivo privilegiado del capitalismo espectacular, cuya principal
funcin consiste en crear un espacio separado donde se captura la posibilidad de usar libremente
las cosas, es decir, un lugar de contemplacin sin experiencia (Costa, 2010: 21).
El museo debe ser comprendido y abordado como los estudios culturales- en un anlisis
constante de las prcticas culturales en interseccin con las relaciones de poder. En efecto, la
nocin misma de patrimonio cultural, condicin de posibilidad para el espacio museogrfico,
(re)produce un conocimiento que al mismo tiempo silencia otros; pero que, actualmente,
producto de la migracin y la emergencia de las polticas de representacin de los procesos de
identidad raciales y de sexo-gnero, resulta necesario discutir y problematizar. Lo que se figura y
representa en las narrativas escritas y visuales, adquiere su validacin en tanto no figura y no
representa otras subjetividades, otros cuerpos y otros territorios. La reflexin patrimonial y las
polticas pblicas que conciernen a la gestin de archivos y museos -tanto en Chile como en
Latinoamrica- se encuentran en una coyuntura que pone en cuestin, especialmente, la inclusin
de saberes otros dentro de sus prcticas. En ese contexto, el investigador en patrimonio cultural,

Luis Alegra, se preguntaba ya hace algunos aos sobre esta emergencia por representar lo
subalterno al interior del museo,
puede ser posible dicha representacin? Si la respuesta es s, hasta dnde
esto necesariamente implica una reestructuracin del propio museo, o solo se trata de
adecuar formas de exhibicin, nuevos lenguajes estticos y/o tcnicas de
participacin y marketing? Aunque, intuimos que dicha posibilidad es cierta, ella slo
ser posible si opera un cambio en los componentes polticos del museo, esto es, en
las polticas de cultura, identidad y memoria que todo museo implementa (Alegra,
El museo como eje articulador del patrimonio en Chile, se pens desde siempre como una herramienta de

2013:5). subjetivacin, de gobierno y como parte constitutiva del estado. No llega al estado desde afuera, sino que se
pens siempre como herramienta fundamental. Los mamarrachos, los pasantes copista en francia.

Lo que se plantea como un anhelo en la cita reseada forma parte de una reflexin que ha
estado presente en el quehacer intelectual de algunos/as investigadores del patrimonio en Chile
pero que, sin embargo, ha costado sistematizar en un entramado que produzca masa crtica al
respecto1. Ya es bastante complejo el trabajo en red en torno a los estudios del patrimonio, es de
imaginar que los estudios museogrficos se consideran todava un campo incipiente en nuestro
pas. Pese a ello, sobre todo en lo que concierne a la temtica que deseo abordar en esta tesina,
hay acercamientos que interpelan mi mirada y deseo dar cuenta de ellos. Pretendo, casi in media
res, continuar el dilogo sobre algunos derroteros ya planteados hace algn tiempo, primero por
Alegra en el artculo Saber museolgico y pensamiento crtico: El giro subalterno?, ya
reseado ms arriba, quien me da el pie forzado para adentrarme en la herida an abierta de una
narrativa histrica obliterante de subjetividades/cuerpos otrxs que se extrapola y potencia va el
espacio museogrfico. En ese contexto, los cuerpos y experiencias de las comunidades indgenas
y negras se reducen y excluyen, es decir, son debidamente controladas a travs de una poltica de
la memoria construida sobre los filamentos de un racismo estructural plenamente vigente.
el museo y el patrimonio como estrategia de gubernamentalidad, como estrategia
de autogobierno de la corporalidad y del conocimiento para transformarlo en
cuerpo blanco/occidental
1

Proceso de subjetivacin
de creacin de cuerpos racializados/
racistas

Ver Tello, A. Notas sobre las polticas del patrimonio cultural. Cuadernos Interculturales, Universidad de Chile,
Volmen 8, Nmero 15, 2010, pp. 115-131. Alegra, Luis. Saber museolgico y pensamiento crtico: El giro
subalterno?. Ponencia en Mesa 2: Retos de la Museologa latinoamericana, Simposio Internacional de Museologa.
Nuevas prcticas, nuevas audiencias a 40 aos de la Mesa de Santiago, GAM, 3 y 4 octubre 2012. Angulo, Pablo;
Arrizaga, Claudia; Barrenechea, Paulina; Concha, Marianela; Ortega,Gonzalo; Olea, Rebeca; Vergara, Pamela.
Patrimonio y pensamiento decolonial. Territorios, memorias e identidades locales. REVISTA ALZAPRIMA,
N6, I semestre del 2014.

Este trabajo se ve afectado tambin por el abordaje que Paula Palacios hace en el artculo
Gestin patrimonial y enfoque de gnero. Rastreando los cruces posibles (en el libro Hecho en
Chile. Reflexiones sobre patrimonio cultural) y que refiere a la (auto) reflexin crtica de la
incorporacin de una perspectiva de gnero en el contexto de museos y archivos (DIBAM), es
decir, desde una prctica estatal y de gestin pblica. No es menor lo que Palacios propone como
inflexin terica en dicho artculo pues al carecer de referentes de un trabajo previo logra
proponer una ruta que problematiza las implicancias del eje patrimonio y gnero desde un
entramado, diremos, ilusorio en tanto se evidencian ms desajustes que empatas entre una
poltica de equidad de gnero y la institucionalidad patrimonial. El conjunto de acciones
emprendidas en el contexto de museos y archivos DIBAM - en el marco del PMG de Gnero2 - y
los problemas tericos que se desencadenan a partir de su ejecucin, son relevantes en un rea
donde hay escaso abordaje crtico. Sin embargo, para esta investigacin, significa otro pie
forzado la constatacin de que a nivel institucional, sobre todo bajo la implementacin de un
enfoque de gnero derivado de las polticas pblicas de origen gubernamental (SERNAM), lo que
se hace es restringir la comprensin ampliada de la perspectiva (relaciones, identidades,
disidencias, subjetividades de gnero), limitando las iniciativas que abordan temticas de
diversidad sexual o masculinidades a propuestas perifricas del programa (Palacios, 2012:267).
Lo interesante de estos dos espacios reflexivos en torno al patrimonio cultural y la
museografa, ms all de sus particulares visiones, es que efectivamente refieren a subjetividades
que histricamente, sobre todo a partir de los aos sesenta, interpelan sostenidamente al
dispositivo museo. Por un lado, las mujeres, sobre todo artistas; junto a los/las afros como
sujetos/as carentes de poder enunciativo -sobre todo en Estados Unidos, pero que se extrapola a
Latinoamrica en su carcter de reproductor colonial- iban a hacer visible el carcter burgus de
las instituciones culturales a travs de una denuncia frontal. En palabras de Toms Ruiz-Rivas,
son las feministas y los activistas afroamericanos los que ponen en evidencia que el museo, pese
a su pretendida universalidad, es en realidad una institucin burguesa, creada por y para un sujeto
2

El Programa de Mejoramiento de la Gestin con Enfoque de Gnero se implementa desde el ao 2002 como parte
de la modernizacin del Estado y tiene como misin incorporar el enfoque de gnero en la gestin de los museos
apuntando a dos objetivos. Por un lado, y respondiendo a los compromisos internacionales de Chile respecto a
terminar con la discriminacin y fomentar la equidad de gnero, se busca aportar a la transformacin de las
condiciones en las que se ha construido y vivido el ser hombre y ser mujer en nuestras sociedades; y cmo esas
condiciones han invisibilizado la participacin de las mujeres en el patrimonio cultural de nuestra sociedad. Por otro,
se busca mejorar los servicios que los museos entregan, de manera que sean ms pertinentes a las necesidades de las
comunidades donde se insertan y de las poblaciones que en ellas viven, siendo central generar las condiciones para
un acceso equitativo a los bienes culturales y su produccin (Maillard; Ochoa et al, 2012: 14).

histrico masculino, de raza blanca, propietario, y que se reconoce a s mismo, precisamente, en

la llamada alta cultura (2008:102).
A travs de la intromisin de las categoras de gnero -en su carcter ms crtico y amplio,
no en la lectura superficial que la institucionalidad le asigna en trminos de una pretendida
equidad- y los estudios decoloniales que sitan los procesos de racializacin (igualmente los de
patriarcado) como estructurantes del proyecto de la modernidad a partir del cual el museo se erige
como dispositivo de poder aliado, realizaremos una lectura de carcter interseccional acerca de
las relaciones (o ausencias de relaciones) que las subjetividades de gnero y raciales,
especialmente las negras, establecen con este espacio en Chile. Para ello es necesario, primero,
realizar un desmontaje de la nocin de patrimonio desde un desplazamiento de la unidad de
anlisis de lo social hacia el 1492 -o inicio de la primera modernidad segn Enrique Dussel- para
desde ah comprender cmo dicho proyecto se activa mediante la instauracin del capitalismo
global que se sustenta, efectivamente, en los procesos de racializacin y patriarcado. Segundo,
exponer cmo estos andamiajes estructurantes impactan y construyen la nocin de patrimonio en
el contexto de la constitucin del estado-nacin, intensificando su densidad narrativa capitalista,
racista y heternormativa. Tercero, indagar en los procesos de construccin de una poltica de la
memoria que se encarna en lo que denominamos patricapital, conjuncin entre patrimonio y
capitalismo, que no slo confisca las/nuestras miradas, activando una reduccin de nuestro
espacio cognitivo,

sino que perpeta, adems, una tecnologa de conocimiento desigual,

jerarquizada y escasamente vinculante, que afecta los procesos educativos y mediadores al

interior del museo y hacia la comunidad.
Esta investigacin se centra en una serie de intuiciones tericas y metodolgicas que
pretenden disputar un locus de reflexin posible para el espacio museogrfico chileno. El deseo
que atraviesa este escrito tiene poco que ver con una propuesta de accin definitiva ms no por
eso carece de un entendimiento de la teora como una prctica que, en palabras de Stuart Hall,
asume la teorizacin como una herramienta de compresin situada (en Restrepo, 2013:20). Si
emergiese algn deseo en el transcurso de este escrito estara expresado en una pulsin de
carcter micropoltico en torno al racismo y al patriarcado, que creo es urgente desplazar tanto a
las prcticas de mediacin y educacin al interior de los museos como a la emergencia de nuevos
museos con/desde dicha perspectiva crtica. Si bien realizar una lectura general de la
museografa chilena, donde espero situar con relevancia las implicancias de un abordaje desde
6

raza y gnero, es en el contexto de una museografa crtica donde se espera una mayor recepcin
y un mbito de mayor accin3.

II.-

MODERNIDAD/COLONIALIDAD

RACIALIZACIN/PATRIARCADO.

ANTECEDENTES.
No es posible historizar la nocin de patrimonio sin activar su desmontaje. Esto resulta
crucial y necesario cuando se desea proponer y no perpetuar. Desde un acercamiento biopoltico
el patrimonio -convenientemente en singular- se instituye como uno de los ms eficaces
dispositivos del proyecto de la modernidad y el correcto proceso de (con) formacin del estadonacin. Sin embargo, intentando evitar reduccionismos, la nocin de patrimonio -en el contexto
de una geopoltica occidental y desde una perspectiva latinoamericana- debiera ser abordada
desde un desplazamiento de la unidad de anlisis de lo social hacia el 1492, fecha que para este
trabajo considero fundamental en tanto origen y generacin de lo que Enrique Dussel define
como la primera modernidad4. Se trata del momento en que la Europa moderna se erige como el
centro de la Historia Mundial y a todas las otras culturas como su oscura periferia.
La concepcin del Patrimonio est vinculada a esa forma en que Europa se construye
como el centro de una tradicin obliterando cualquier otro propio , situndolo como centros de
atraso y opuestos a la idea del progreso. Es lo que Anbal Quijano y Edgardo Lander, entre otros,
llaman la colonialidad del poder/saber y que refiere a la organizacin del espacio y el tiempo de
los pueblos y territorios en un gran metarrelato donde la sociedad moderna europea-industrial
liberal es la manifestacin culmine dicho proceso y nicas formas vlidas, objetivas, universales
del conocimiento (Lander, 2003: 23). Desde esta perspectiva de larga duracin5 de la historia,
rastreando la nocin de patrimonio ya no desde la configuracin del estado nacin sino que a
partir de la instauracin del sistema mundo moderno (siglos XV y XVI), es posible visibilizar y
3

Pese a este panorama, durante los ltimos aos, se han realizado a nivel de museos y archivos DIBAM una serie de
actividades, intervenciones, seminarios, que han discutido acerca de contenidos y acercamientos desde los
feminismos crticos y las problemticas raciales.
4
Eduardo Restrepo y Axel Rojas en Inflexin decolonial, explican que uno de los sustentos tericos de ms impacto
dentro del colectivo de argumentacin del giro decolonial es la constatacin de que la modernidad no surge en los
siglos XVII y XVIII con procesos como la Ilustracin, la Revolucin Industrial y la Revolucin Francesa, sino que
debe ser pensada mucho ms atrs, en los siglos XV y XVI asociada a la constitucin del sistema mundo moderno
(2010:17).
5
La conjugacin de este desplazamiento rompe con el nacionalismo metodolgico, en el cual cae gran parte de los
estudios sociales.

problematizar dos dinmicas que hacen posible y sustentan el proyecto moderno capitalista: la
racializacin y el patriarcado. Dos procesos profundamente entramados que operan como
matrices de impacto en la construccin de una serie de narrativas que ms tarde ayudaran a
configurar la identidad, memoria y territorio de una nacin.
El sistema mundo moderno, propuesto tempranamente por Immanuel Wallerstein como
unidad de anlisis para las ciencias sociales, fue posible por la emergencia de varios procesos que
seran definitorios para su despliegue. Se inicia con la invasin europea a los territorios que luego
se denominara Amrica. Los ms importantes son la sostenida secularizacin de la vida social
ocurrida a partir del siglo XV, la instauracin de una universalidad eurocentrada de ciertos
valores (que esconda un afn imperialista en idea de la igualdad), y la instauracin de los
sistemas de estados a travs de las colonias (periferia) subordinadas a las sociedades europeas.
Pese a ello, es el anclaje del capitalismo como sistema econmico de carcter global el que le
dara su aliento definitivo. La experiencia colonial desplegada va el descubrimiento de
Amrica implic la expansin del sistema capitalista donde se establecen una serie de relaciones,
por primera vez, entre mercados de frica, Asia y Europa; es decir, se instala una articulacin
econmica de carcter planetaria. Esto sera fundamental en tanto implica un nuevo ordenamiento
del mundo basado en la imposicin de una clasificacin y jerarqua racial/tnica de la poblacin
que impacta no slo a un nivel material sino que, tambin, a nivel subjetivo.
Al respecto, se considera relevante el giro que Walter Mignolo establece al hacer una
lectura crtica de la nocin de sistema mundo moderno de Wallerstein al sealar que dentro de su
argumentacin est ausente la experiencia de la colonialidad. Modernidad y colonialidad deben
ser pensadas en profunda articulacin, ms all, esta ltima es constitutiva de la primera. La otra
cara de la moneda, su lado oscuro. El proyecto de la modernidad no puede ser pensado si no es a
travs de la experiencia colonial y la negacin de sta, por parte de las narrativas celebratorias e
iluministas, debe entenderse como el resultado de una operacin profundamente ideolgica
(Restrepo; Rojas, 2010:79).
Lo que se denomina dentro de la inflexin decolonial como matriz colonial del poder se
expresa en una serie de despliegues profundamente entramados: la colonialidad del
poder/saber/naturaleza/ser. Esta matriz explicita el espacio de relaciones sociales de explotacin,
dominacin y conflicto articuladas, bsicamente, en torno de la disputa por el control del trabajo

y sus productos, de la naturaleza y sus recursos de produccin, del sexo y la reproduccin de la

especie, de la subjetividad y sus productos materiales e intersubjetivos, incluido el conocimiento;
y la autoridad con sus instrumentos de coercin para asegurar la reproduccin de ese patrn de
relaciones sociales. En efecto, la colonialidad, que permanece vigente una vez terminada la forma
de dominacin poltica y administrativa del colonialismo, es la matriz de poder que estructura el
sistema mundo moderno, en el que el trabajo, las subjetividades, los conocimientos, los lugares
y los seres humanos del planeta son jerarquizados y gobernados a partir de su racializacin, en el
marco de operacin de cierto modo de produccin y distribucin de la riqueza (Restrepo; Rojas,
2010:16). La racializacin de las relaciones de poder lo que hace es construir esquemas de
identidades sociales (indios, negros, aceitunados, amarillos, blancos, mestizos) y geoculturales
(Amrica, frica, Lejano Oriente, Cercano Oriente, Occidente y Europa) validando y
naturalizando dichas relaciones de control y dominacin. En ese contexto la raza no se relaciona
con el color de la piel o la pureza de la sangre, sino con la categorizacin de individuos segn su
nivel de similitud o cercana respecto de un modelo presupuesto de humanidad ideal (Mignolo,
2007: 41).
Estas dinmicas son posibles de rastrear a travs de los imaginarios visuales que a partir
del siglo XV se constituiran como las tecnologas mediante las que era posible activar una
verdadera pedagoga en torno a qu o quines encajaban con una nocin de humanidad. Segn
Breny Mendoza, durante los primeros aos de la conquista y la colonizacin, surgieron una serie
de debates, sobre todo al interior del mundo eclesistico, en torno al dilema moral que traa la
violenta avanzada de dominacin sobre los pueblos indgenas. La Iglesia se vio obligada a crear
una nocin normativa de humanidad, coherente con sus doctrinas teolgicas, que pudiera
justificar el exterminio, explica que en estos debates, se reconoca slo al europeo y al cristiano
como verdaderamente humanos y sirvieron para proveer una vindicacin ontolgica a las
prcticas colonizadoras (Mendoza, 2009:86).
Los imaginarios visuales6 se articulan al proyecto de la modernidad e instituyen como
tributarios de todo un proceso que permitira, ms tarde, la consolidacin del estado nacin;
afirmando ciertos valores y configurando identidades. Esto tiene sus referentes en ese imaginario
medieval que en una operacin representacional figura, por ejemplo, al indgena americano como
6

Esa misma lgica de representacin sellara el arte nacional, sobre todo la pintura como discurso de legitimacin y
poder; y se constituira en una genealoga de la fotografa que permanece latente an bajo los impactos que la
reproducibilidad tcnica conlleva.

un ser mitad humano, mitad monstruo; y al territorio como catico y bestial. Los grabados de
Theodore de Bry son un buen ejemplo de ello. As tambin los bestiarios y relatos que configuran
el corpus discursivo de la conquista que, ms tarde, pasaran a ser los textos fundacionales de las
literaturas nacionales.
Al respecto, Miguel Rojas Mix en la obra La imagen artstica de Chile, resea una de las
ms antiguas referencias grficas de los habitantes de Amrica: un grabado en madera del ao
1505 que ilustraba el tercer viaje de Amrico Vespucio. La leyenda del grabado describe a los
indgenas:
() andan desnudos, posee un cuerpo bien proporcionado y tienen una piel
casi de color rojo. Tienen perforadas Las mejillas, los labios, la nariz y las orejas y
adornan estas incisiones con piedras azules, pedazos de vidrio, mrmol y alabastro muy
finos y hermosos () Viven todos juntos, sin rey o jefe de ninguna especie y cada uno
es su propio seor. Toman como esposa la primera que encuentran y actan en todo sin
atenerse a ley alguna (1970:10).
Los imaginarios visuales de Amrica reproducen la forma en que eran recibidos y
comprendidos por/en Europa sin la necesidad de que dichas imgenes fueran efectivamente
producto de un conocimiento muy acabado de las comunidades o territorios, sino que ms bien
estaban supeditadas a los cambios en los intereses dominantes de la cultura europea. Las polticas
de representacin que definen las imgenes de los pueblos indgenas de Amrica, desde el siglo
XV, hasta la actualidad; buscan establecer parmetros de sujecin que permitan sostener la matriz
colonial del poder y sustentar los anclajes fundamentales del capitalismo global eurocentrado.
Para ello fue (y es) fundamental darle consistencia y ley al establecimiento de esta jerarquizacin
racializada. Al respecto, no resulta antojadizo recordar que toda esta imaginacin racial fue
validada por el discurso racista cientfico del siglo XIX que se puso al servicio de un orden social
que requera sustentar racionalmente un marco de dominacin ya consolidado por la trata
negrera, sustento del sistema econmico colonial capitalista. En ese sentido, Juan Manuel
Snchez aclara que:
la violencia simblica implcita en el discurso tcnico de la biologa humana
ortodoxa del periodo finisecular sirvi para legitimar una violencia directa y material
impuesta por la fuerza sobre quienes fueron descritos biolgicamente -en trminos
10

generales- como seres semi-humanos o quasi-humanos o, en ltimo trmino, no tan

humanos como el hombre blanco (2007:111).
Dentro de este contexto es que los zoolgicos humanos, tan populares durante el siglo
XIX y las primeras dcadas del XX, seran verdaderos laboratorios de consolidacin de este
discurso cientfico y prescripcin de cierto patrn de jerarquas. El caso de la africana Sara
Baartman, en cautiverio buena parte de su vida, muestra la irrefutable y violenta mirada de la
racionalidad cientfica que mediante el escrutinio y violacin sistemtica de su cuerpo la
deshumaniza y cosifica7. Por sus caractersticas fsicas (acumulacin de cierta cantidad de grasa
en sus glteos, por ejemplo) fue exhibida en diversos circos europeos y zoolgicos humanos, y
fue sometida a diversos estudios por parte de anatomistas con el objetivo de confirmar la
inferioridad de la raza negra. Las comunidades indgenas de nuestro pas igualmente fueron
heridas por esta dinmica y muchos hombres, mujeres y nios fueron llevados a Europa para ser
exhibidos en estos zoolgicos como objetos de espectculo y observacin cientfica. A fines del
siglo XIX un grupo de fueguinos kaweskar sera llevado a Francia, con autorizacin estatal, para
ser exhibidos, medidos y fotografiados. Salvo un nio de nueve aos, ninguno sobrevivi8.
La experiencia colonial se instala, hasta hoy, como los ejes constitutivos de este
especfico patrn de poder donde la invisibilizacin y la deshumanizacin del otro, expresiones
fundamentales de la colonialidad del ser, se despliegan en la experiencia vivida del colonizado, es
decir, en/desde la herida colonial referida a la huella dejada por el dolor derivado de las
experiencias vividas de los damns (Fanon). Los aprontes en torno a una justificacin de la
jerarquizacin de los seres humanos se tornan coherentes con la situacin actual y brindan una
perspectiva histrica de la ilegalidad e impunidad para, por ejemplo, la matanza de mujeres y la
muerte social de los condenados/as de la tierra.
En el sistema mundo moderno/colonial9, alentado por el proyecto de la modernidad, la
subordinacin de las mujeres se consolida especialmente a travs de las Leyes de Partidas, la
7

La denominada Venus de Hottentote muri tan solo cinco aos de haber llegado a Londres, enferma y alcohlica
producto de todas las vejaciones que sufri en Europa.
8
Los restos de cinco fueguinos, de la etnia kawsqar, fueron parte de la coleccin del Departamento de Antropologa
de la Universidad de Zurich, hasta que en el invierno europeo del 2008 los realizadores del documental CALAFATE
descubrieron sus cuerpos. 125 aos antes haban sido exhibidos, famlicos y moribundos, en un teatro de la ciudad.
Ver en http://www.chiledoc.cl/?p=442.
9
Para comprender el ordenamiento y los procesos que se desenganchan del sistema mundo moderno colonial resulta
necesario situarse desde la perspectiva que propone el proyecto modernidad/colonialidad que permite visibilizar,
desde la diferencia colonial, las historias, subjetividades, conocimientos y lgicas de pensamiento y vida que

11

familia patriarcal y la influencia y poder de la Iglesia catlica; continundose en las leyes de los
estadoseacin que se van constituyendo a lo largo del siglo XIX. El patriarcado es un tipo de
organizacin social en el que la autoridad la ejerce el varn jefe de familia y dueo del
patrimonio; sin embargo, se hace visible como estructura fundamental de parentesco anclado,
principalmente, en la heterosexualidad obligatoria y el contrato sexual. Es as como el racismo y
el patriarcado se convierten en los fundamentos epistmicos de la diferencia colonial y tiene
como resultado y consecuencia la devaluacin de seres que estn en falta con respecto a los
cnones de humanidad establecidos por el patrn imperial/colonial del saber.
Rita Laura Segato (aunque antes Mara Lugones) propone una lectura crtica de la forma
en que se ha ledo la matriz colonial del poder e incorpora las relaciones de gnero al sistema
mundo moderno/colonial. Explica que no hay solo una historia que instale la episteme de la
colonialidad del poder y la raza como ordenador, sino que tambin estn imbricadas en dicha
matriz las relaciones de gnero dentro, incluso, del mismo patriarcado.
No se trata meramente de introducir el gnero como uno entre los temas de la crtica
descolonial o como uno de los aspectos de la dominacin en el patrn de la
colonialidad, sino de darle un real estatuto terico y epistmico al examinarlo como
categora central capaz de iluminar todos los otros aspectos de la transformacin
impuesta a la vida de las comunidades al ser captadas por el nuevo orden colonial
moderno (Segato, 2011:12).
La raza, el gnero, la epistemologa, la sexualidad, no son elementos satelitales en las
estructuras del sistema mundial capitalista sino que son constitutivos del sistema mundo europeo
moderno/colonial/capitalista/patriarcal. Racializacin y patriarcado, racismo y gnero, no son
variables que se quedan solo en una esfera de impacto especfico de las narrativas configuradoras
del estado-nacin. Son filamentos de carcter estructural que no pueden sino ser y hacerse
visibles en los procesos que permiten, desde mediados del siglo XIX, la transicin de una
perspectiva hegemnica de una totalidad mundial del poder capitalista al Estado-nacin (y las
relaciones entre ellos). En ese sentido, coincidimos con Kingman y Goetschel cuando relevan la
desafan esta hegemona. Sin embargo, coincido con Castro-Gmez y Grosfoguel cuando explicitan que esta
visibilizacin de los conocimientos otros no significan una esencializacin o rescate fundamentalista pues la
otredad epistmica no debe ser entendida como una exterioridad absoluta que irrumpe, sino como aquella que se
ubica en la interseccin de lo tradicional y lo moderno. Son formas de conocimiento intersticiales, hbridas (CastroGmez y Grosfoguel, 2007: 20).

12

necesidad de que en todo abordaje en torno a las polticas de la memoria y estudios del
patrimonio resulte imposible entender el ltimo fuera de la construccin de fronteras sociales,
tnicas, de gnero (2005:105).
III.- EL REYNO DEL PATRICAPITAL.
() el neoliberalismo es debatido y confrontado
como una teora econmica, cuando en
realidad debe ser comprendido como el
discurso hegemnico de un modelo civilizatorio,
esto es, como una extraordinaria sntesis de los
supuestos y valores bsicos de la sociedad
liberal moderna en torno al ser humano, la
riqueza, la naturaleza, la historia, el progreso, el
conocimiento y la buena vida (Lander, 2005:15)

La genealoga del estado nacin est marcada por la matriz colonial del poder y en ese
derrotero es que el patrimonio debe ser abordado asumiendo tiempos y procesos de larga
duracin de la historia, y como uno de los dispositivos de poder en alianza con todo un aparataje
discursivo dominante que busca perpetuar las dinmicas de exclusin que permiten sostener y
afianzar el orden moderno capitalista. La definicin misma del Patrimonio Cultural Mundial de la
Humanidad se reconoce sustentada desde la historia, la ciencia y el arte, es decir, desde las
disciplinas de un antiguo raigambre en el patrn mundial de poder colonial (Tello, 2010:117).
Esto es importante pues desde ese entramado es que se han figurado y reproducido las
representaciones del sujeto no europeo y de su cultura, de las mujeres, de los/as indgenas, de
los/as negros/as, en definitiva, la produccin de los discursos histricos, arqueolgicos,
sociolgicos y etnolgicos sobre el otro.
El constructo nacin, entendido por Anderson como una comunidad imaginada, es,
tambin, una sucesin de relatos cuya accin de preservar o conservar ciertos capitales
simblicos va de la mano con una poltica de la memoria funcional con el orden de un proyecto
moderno, y que se asume blanco, patriarcal, y profundamente racional. Dentro de ese contexto es
que el patrimonio se erige como un dispositivo necesario para escenificar aquellos valores y
herencias culturales de un pueblo o territorio, una narrativa que necesita ser puesta en escena para
configurar una identidad (el singular nuevamente esconde un afn universalizante) acorde con las
prerrogativas de las naciones modernas. Si nos detenemos, por ejemplo, en los tres procesos
constitucionales ms relevantes de Chile - 1833, 1925 y 1980 podemos vislumbrar claramente
cmo dentro de esos marcos espacios-temporales se articulan determinados discursos artsticos,
13

literarios, sociopolticos, que fijan y problematizan ciertos valores y conductas, as como se

potencian determinados elementos identitarios en el imaginario social. Estas narrativas,
provenientes de la elite, impactan en la construccin de una poltica de la memoria cuyo acto
performativo tiene en el museo uno de sus escenarios ms efectivos.
Lo interesante de estos procesos constitucionales como activadores de un discurso
poltico-social y cultural (con sus literaturas tributarias), es cada uno tiene como misin hacer
perdurar y profundizar la imagen del Reyno de Chile que, por un lado, mantiene la ilusin de
colonialismo y, por otro, deja en el inconsciente el elemento mestizo; provocando una
contradiccin entre aquella imagen y la realidad del Chile republicano. Es decir, la colonialidad
como pulsin permanente y estructurante de la experiencia latinoamericana10. Esto resulta
evidente cuando pensamos en la presencia e impacto de los pueblos indgenas y de los
descendientes de africanos en nuestro pas. Durante el rgimen de la constitucin portaliana, por
ejemplo, se genera un clima donde los grandes adversarios del estado son quienes atentan contra
el orden que se intentaba imponer, es decir, aquellos que alteran el impulso civilizatorio. Las
chinganas, por ejemplo, se convierten en el espacio cuestionado por excelencia pues
representaban lo incontrolable, el cuerpo indisciplinado y la evidencia de un pueblo mestizo que
pone en entredicho un discurso homogeneizador de razas y lenguas. Vicua Mackena, en su
Sketch of Chile (1866), por ejemplo, expone sin tapujos que en territorio nacional no hay
indgenas ni negros.
Cuando se cuestiona y prohbe un espacio como el de las chinganas lo que se hace
realmente es obliterar ciertas identidades y confinar sus prcticas culturales a un afuera del
proyecto de nacin, evidenciando jerarquas raciales y desigualdades en cuanto a identidades de
gnero. Recordemos que las chinganas estaban, en su mayora, administradas por mujeres. Al
mismo tiempo se ordena una forma de articular y habitar un territorio, con sus implicancias en el
entramado urbano y arquitectnico, pero tambin en la trama de un desarrollo econmico.
En ese contexto resulta, a lo menos, complejo separar del aparataje discursivo
institucional y estatal, lo patrimonial. Sin poder no hay patrimonio, dice Llorens Prat, y ste
resulta funcional a un orden que requiere ser preservado. En ese escenario, el patrimonio, en las
sociedades occidentales modernas, es vinculado discursivamente a la preservacin para una
10

Si bien el colonialismo tuvo una fecha de inicio y trmino en Chile, la colonialidad sigue vigente permeando hasta
el da de hoy nuestros marcos de referencia social y polticos.

14

posterior produccin, almacenamiento y control. Es decir, palabras con una carga donde subyace
evidentemente una pulsin de mercado. Ms all, el patrimonio, en ese afn de preservacin,
carga con las huellas de un corpus discursivo anclado en la matriz colonial del poder que gua las
polticas de representacin simblica de una identidad. Llorens Prats explica aqu la importancia
de la emergencia de los nacionalismos, que en la configuracin del estado nacin tienen la misin
de convertir la empresa capitalista en una misin de carcter histrica y aminorar cualquier
conflicto social que emergiese producto de dicho proyecto. Por ello, la patria se convierte en
intrnsecamente buena (incluso sagrada) y la empresa capitalista en un servicio a aqulla y una
expresin de sus valores esenciales (convenientemente definidos y legitimados de acuerdo a los
intereses de las clases dominantes) (Prats, 1997:24).
Patrimonio y capitalismo, en el contexto de las sociedades contemporneas, estn
imbricados endogmicamente, porque comparten una genealoga comn en el relato de la
modernidad. Ambos nacen y se fortalecen a partir de ella. Al respecto, resulta ilustrativo para
aclarar este punto cuando Bolvar Echeverra explica los nexos entre modernidad y capitalismo
como relaciones que son propias entre una totalizacin completa e independiente y una parte de
ella, dependiente suya, pero en condiciones de imponerle un sesgo especial a su trabajo de
totalizacin (1997:138). As es como, tambin, el patrimonio cultural es un producto de la
modernidad que implica la invencin (o intervencin) de una tradicin (Hernndez i Marti,
2010:629). Cuando se habla de patrimonio se debe asumir que lo estamos haciendo desde un
patrn capitalista de expropiacin de bienes culturales, que se interpreta jerrquica y
patriarcalmente. Patricapital11 denominaremos al locus de articulacin narrativa del estadonacin que se ve fortalecido por la accin performtica de los museos, erigidos sobre una
memoria robada; del mismo modo que los museos europeos se levantaron sobre el auge del
capitalismo y la expansin de corte imperial.
No estamos diciendo nada nuevo cuando planteamos que el patrimonio se activa a partir
de la destruccin y el despojo. No de otros patrimonios sino de patrimonios otros. De hecho, la
violencia simblica del capital opera desde la imposicin de un imaginario nacional va la
destruccin del imaginario indgena. La lgica totalizadora y dominante que subyace a los

11

A partir de este momento nos referiremos a patricapital para designar narrativamente al patrimonio en el contexto
del capitalismo.

15

procesos de patrimonializacin tiene su referente en la borradura del patrimonio12 indgena que se

inicia con la empresa de descubrimiento y colonizacin. Primero, se destruye fsicamente el
acervo cultural de los pueblos ancestrales, y segundo, se interviene lo que queda confiscando la
mirada e incitando una lectura que adquiere sentido desde el imaginario simblico del
capitalismo europeo13. De ah, en palabras de Llorens Prats, se explica el cmo y el porqu se
movilizan recursos para conservarlo y exponerlo (1997:22). Tercero, para ampliar los fines
capitalistas, lo que se preserva, se blanquea14 para sofocar todo tipo de conflictos
(raza/clase/sexo-gnero) que obstaculicen el desarrollo correcto del proyecto de nacin. Esto es
bastante evidente cuando actualmente se trata de ampliar circuitos tursticos, por ejemplo.
En ese sentido, el dispositivo patricapital entendiendo el dispositivo como un productor
de procesos de desubjetivacin ms que como productor de un sujeto (Agamben, 2011:262) deviene nocin y proceso naturalizado (origen abstracto) que ligado a la construccin de un
entramado social e identitario funciona en nombre de lo patrimonial como una especie de
tecnologa de saneamiento de los componentes (bio/necro) polticos que marcan un paisaje o una
prctica cultural; y en la mayora de los casos, borrando relaciones incmodas como las de clase,
lo racial, el gnero, entre otros. Por ejemplo, el saber femenino es muy poco importante
comparado con la presencia grandilocuente de lo blico dentro de la historiografa chilena. Sin
duda, la creacin de museos privados constituye ejemplos tempranos de museos
heteronormativos, estableciendo un control de la mirada basado en criterios etarios, de clase y de
gnero (Cuesta, 2013:11). Slo basta con visitar los museos histricos y evidenciar in situ cmo
es que est hilvanado el relato nacional. Las narrativas museogrficas, es decir, la historia de las
colecciones, siempre han sido objeto de censura, ms all, opera desde la edicin y, a veces,
ocultacin de, por ejemplo, objetos que en otras culturas representan espacios sexuales no
normativos.
As, los museos pueden y renen objetos de distintas culturas, que aluden y representan
otras memorias, pero no tienen la capacidad de activar en ellos las memorias de los cuerpos y
12

Nombrar el patrimonio, nombrar el museo, ya se configura como un gesto capitalista en s. Planteo esto en forma
aclaratoria y desde una visin occidental dentro de esta argumentacin, entendiendo que dentro de la lengua
mapuche ni las nociones de patrimonio o museo existen.
13
Esto se ve reflejado en la prdida de innumerables lenguas originarias en un territorio vasto que queda supeditado
a seis o siete lenguas oficiales de raigambre europeo.
14
El blanqueamiento se expres durante la poca colonial como una tecnologa jerarquizadora que marcaba la
movilidad de una sociedad segn el patrn de castas. Tanto indgenas como africanos ven en el blanqueamiento de su
descendencia un mecanismo de ascensin social, dinmica que prevalecera hasta la etapa republicana.

16

subjetividades que le preceden, principalmente porque estn desplazados de su entorno y

desvinculados de su territorio.
En este escenario es solo cuestin de tiempo que los actores e instituciones cuyas
memorias han sido robadas (as defina en su propio lenguaje un ecuatoriano hablante
de quechua la colonialidad, que traduca al castellano como memoria robada) se
expandan continuando un largo viaje de recuperacin (Mignolo, 2013:13).
Si bien, hasta ahora, la argumentacin ha seguido un tono vehemente, coincidimos con
Andreas Hyussen, quien en su texto En busca del futuro perdido, matiza la discusin sobre la
idea del museo como un mero aparato ideolgico (en el sentido althusseriano) al servicio de las
instituciones y los intereses hegemnicos, pues siempre hay un excedente de significado que
sobrepasa las fronteras ideolgicas establecidas, abriendo espacios a la reflexin y a la memoria
antihegmonica (2002:41). Precisamente, es ah desde donde adquiere sentido una micropoltica
museogrfica que ponga nfasis e incorpore instancias de reflexin crtica en torno a las
subjetividades que han sido marginalizadas del relato nacional.

IV.- PATRICAPITAL DEVELADO POR EL GNERO.

Cualquier dispositivo de poder por definicin es contrario a una perspectiva de gnero.
Prcticamente todos se sustentan y estn orientados a perpetuar el patriarcado. El patrimonio,
pese a su plurisignificancia y a los cambios que han afectado la forma en que es definido, carga
en su etimologa, tambin, la huella patriarcal: En sus orgenes el patrimonio tena una
concepcin jurdica con arreglo a un linaje real o presunto. A su vez, el trmino poda ser
descompuesto en dos, tenemos Patri (padre) y onium (recibido) que significa lo recibido por lnea
paterna o por el padre (Korstanje, 2011:16-17).
A estas alturas constituira una majadera recalcar el hecho de que las mujeres han sido
excluidas como sujetos con poder enunciativo dentro de la historiografa tradicional. El
patriarcado, repetimos, es parte fundamental del ordenamiento del sistema mundo colonial
capitalista y se ve fortalecido con el proyecto de la modernidad. Sin embargo, resulta
fundamental entender que antes del siglo XV, ms all y especialmente si miramos nuestras
culturas ancestrales, tambin exista un orden patriarcal pero que, en palabras de Rita Laura
17

Segato, asume una densidad de bajo impacto. No es sino a travs del relato de la modernidad
que el patriarcado se torna de alto impacto. Segato, en El sexo y la norma: frente estatal,
patriarcado, desposesin, colonialidad, explica que las jerarquas de gnero de las comunidades,
especialmente referidas a las indgenas, pronto se transforman en un patriarcado moderno, de
alto impacto, y de muy ampliada capacidad de dao (2014:597). El cuerpo de las mujeres se
transforma, bajo la pornogrfica mirada del colonizador15, en un espacio presto a ser expropiado,
usurpado. As tambin sus historias, sus genealogas, sin palabra escrita, desprovistas de
legitimacin, sin logos ni huella histrica ms all de la reproduccin de la carne. Carne frente a
logos. Cuerpo frente a mente (Lpez Fernndez-Cao, 2013:20).
Ms all de toda esta vlida argumentacin, hay una cuestin an ms compleja y que
tiene que ver directamente con la administracin de los saberes. En las culturas ancestrales como
la mapuche, que basan su cosmologa en la dualidad (en oposicin a lo binario), se aprecia una
equidad mayor con respecto a los saberes femeninos y masculinos. La machi o la tejedora del
telar, por ejemplo, ocupan un lugar importante dentro del engranaje productivo de la
comunidad16. El patriarcado ah se da con mayor intensidad en trminos de contrato sexual. Por el
contrario, el patricapital opera, fundamentalmente, a nivel de un sistema productivo patriarcal
que deja fuera saberes femeninos porque todo su sistema productivo est patriarcalizado. El
espacio de la casa, por ejemplo, queda fuera de la produccin econmica por lo que el mbito de
lo pblico y lo privado se plantean desde una separacin radical.
En el contexto de la historiografa, sobre todo de la historia social, las polticas de
representacin dejan entrever las descripciones ms esencializadas de las mujeres. Dicho
esencialismo no slo tiene que ver con la adscripcin de la mujer a un espacio privado donde slo
es viable el rol de madre y esposa, sino que, tambin, a una naturalizacin de los abordajes
homogneos y reductores donde, entre otras cosas, se excluye de la categora gnero a las
masculinidades17. Coincido con Paula Palacios cuando expone que el gnero, entendido como la

15

Aquella mirada encarna ciertos valores de virilidad que permearan la percepcin de los jvenes de las
comunidades, pues es el hombre blanco su interlocutor y par preferencial en el presente, de la mano de ese
interlocutor dominante, el ombligo del cosmos se va desplazando de la aldea hacia el mundo del blanco, y es la
fragilidad de los hombres, tan fcilmente cooptables por el mundo dominador, que lo permite (Segato, 2014:610).
16
Ac es bueno hacer una salvedad. Los saberes femeninos dentro de las culturas indgenas no estn adscritos a una
diferencia de gnero, sino que forman parte de todo un entendiendo acerca del conocimiento y la produccin que es
hologramtica, es decir, integral.
17
Al respecto, el patriarcado como ordenamiento social y econmico promueve la problematizacin de las categoras
de gnero.

18

mujer en singular, vuelve a clausurar las prcticas patrimoniales circunscribindolas en visiones

tradicionales (Palacios, 2012:260).
Esto es paradigmtico, a modo de ejemplo, en el caso del estudio de las sociedades
mutuales femeninas chilenas y los movimientos anarquistas feministas donde existen, adems,
grandes vacos en el relevamiento de material de archivo en ciudades de regiones perifricas a la
metropolitana, as como estudios acerca de los aportes e incidencias de las mismas dentro de una
historiografa marcadamente patriarcal e higienizada. En ese sentido, el patricapital, como
tecnologa de saneamiento del relato nacional y que opera correctamente en la administracin de
las memorias, ha ido excluyendo no slo los aportes e incidencias de estas redes asociativas de
pulsin crtica de un capitalismo global sino que, tambin, ha clausurado una mirada
interseccional que visibilice las relaciones de poder al interior de las mutuales mismas, en
vinculacin con sus territorios y con sus pares. Lo anterior se puede extrapolar a los programas de
estudio escolar donde se omiten personajes femeninos que tienen relevancia y participacin en
hechos concretos como Mencia de los Nidos en la Guerra de Arauco; rsula de Jess, en el
mbito de la escritura conventual, entre otras. En ello se silencia la participacin de la primera
mujer que llega al territorio con las huestes de Diego de Almagro. Hay total certeza de que la
primera mujer que llega a Chile es Ins de Surez, sin embargo, es la negra Malgrida, esclava de
Diego de Almagro, la primera descubridora. Sor Imelda Cano comenta, en su libro La mujer en el
Reyno de Chile, que Almagro le otorga una serie de beneficios que ella retribuye al fundar una
capellana en memoria de su amo y de los que fueron a la conquista de Chile (Cano, 1981:16)
La arremetida patricapitalista, sobre todo en museos regionales, ya sean pblicos o
privados, ha generado una puesta en escena que perpeta una mirada hegemnica y
hetenormativa que ha costado permear. Al respecto, y en el contexto del Programa de
Mejoramiento de la Gestin Subsistema Equidad de Gnero, los archivos y museos DIBAM han
emprendido algunas acciones interesantes con el fin de plantear cierta igualdad en el acceso y uso
del patrimonio cultural. En la pgina de la iniciativa Patrimonio y Gnero se explicita que:
Lo fundamental ha sido buscar aquella hebra que dar sentido a las intervenciones:
evidenciar la reproduccin de los estereotipos en los museos. Reconocer la
invisibilizacin de las memorias de las/os excluidas/os de la historia oficial.

19

Descubrir ciertas colecciones mediante aprendizajes colectivos. En ese camino, la

institucin ha ensayado distintas posibilidades (Dibam,2014: online).
El fondo archivstico Mujer y Gnero, seminarios como el desarrollado en el Museo de
Bellas Artes denominado Arte y feminismos (y que este 2014 se desplaza al Archivo
Nacional), coloquios y ciclos de cine vinculados a la perspectiva de gnero, han sido los
acercamientos que a nivel gubernamental se han estado desarrollando en el marco del PMG18.
Dentro del rea de la museografa, las iniciativas de carcter coyuntural han sido de diversa
ndole, con distintos impactos y no exentas de obstculos. Y lo que es ms complejo, sin un
seguimiento adecuado que permita una correcta evaluacin de los impactos que la inclusin de
dicha perspectiva pueda traer en los procesos tanto de formacin de audiencias como a nivel
museogrfico y pedaggico. Paula Palacios en Gestin patrimonial y enfoque de gnero.
Rastreando los cruces posibles resea una de las primeras experiencias de un trabajo sistemtico
en este enfoque realizado en el Museo Histrico Nacional. Se trat, como ella misma indica, de
una experiencia fundacional para poder, con propiedad, problematizar y plantear un trabajo en el
todava incipiente eje patrimonio/gnero. Luego de superadas las iniciales reticencias frente a esta
perspectiva por parte del departamento educativo, el equipo se focaliz en realizar un diagnstico
basado en una serie de puntos de fuga museogrficas que develaban, por ejemplo, la ausencia de
sujetos sexuados. Las reas de trabajo de intervencin fueron la museografa y la pedagoga.
Se busc una matriz til para pensar cmo se expresa el gnero en el diseo de los
actuales guiones museogrficos, y como la construccin de nuevos guiones orales
deba poner en tensin los primeros, As, la emergencia de sujetos femeninos (y de
otros sujetos subalternizados) se sita en el habla de los/as educadores/as superpuesta
a la exhibicin permanente. La transmisin oral de saberes no consagrados an por la
museografa fue (y es) el atajo posible para ir modificando desde la periferia
eventuales contenidos y prcticas sexistas transferidas a la comunidad escolar
(Palacios, 2012:268).

18

Para conocer ms instancias y acciones en dicho marco, se sugiere visitar la pgina de la Direccin de Archivos,
Bibliotecas y Museos de Chile (www.dibam.cl) o leer el artculo de Paula Palacios Gestin patrimonial y enfoque
de gnero. Rastreando los cruces posibles publicado en el libro Hecho en Chile. Reflexiones en patrimonio cultural,
compilado por Daniela Marsal.

20

Esta iniciativa, al trabajar con colecciones permanentes, no se emplaza en trminos

radicales de cambio e impacto en la narrativa museogrfica sino que abre un espacio de
intervencin basado en una reflexin acerca de lo que es posible inferir de la coleccin, es decir,
trabaja desde aquello que no dice la puesta en escena de lo expuesto. Adems de la visita guiada,
que estuvo acompaada de una aproximacin etnogrfica, se contemplaron otras acciones
paralelas como la aplicacin de un cuestionario a los docentes y una revisin, desde el enfoque de
gnero, de la exhibicin permanente donde se hizo ms que evidente la precariedad o ausencia
del abordaje museogrfico y/o pedaggico que integrara dicha mirada (Palacios, 2012:270). Ms
all de los diagnsticos y resultados que la experiencia pudiera haber arrojado nos interesa
rescatar la manera en que el equipo logra soslayar metodolgicamente una intervencin que a
todas luces resulta, a lo menos, incmoda para la performance del relato nacional en el museo y
mucho ms desde/para el contexto educativo. En este caso, la transmisin oral de los/las
educadores/as como medio de incidencia minimizadora de los contenidos y prcticas con sesgo
sexista es fundamental.
Acciones similares, desde el campo institucional, se han ido desarrollando durante los
ltimos aos, sobre todo a nivel regional, como la iniciativa que impulsa el Museo Antropolgico
Martn Gusinde (Puerto Williams) durante el 2012 en el marco del Programa de
Transversalizacin de Gnero en los museos. La experiencia, que toma forma a travs de un
equipo de investigacin-accin participativa integrado por mujeres educadoras de la comunidad
yagn, tuvo como objetivo crear un espacio de dilogo que permitiera revisar los contenidos de
la museografa y las colecciones de exhibicin (Marticorena; Palacios, 2014:79). Luego de una
etapa de diagnstico se decidi abordar la coleccin fotogrfica, que contiene imgenes entre los
aos 1889-1980, a travs de una serie de visionados que culminaron en la confeccin de un
lbum fotogrfico para cada grupo de la comunidad yagn; adems de la inclusin de cdulas
para la exhibicin permanente de museo con el fin de incluir los nombres de quienes aparecen
en las fotografas expuestas actualmente (Marticorena; Palacios, 2014:82) y que fueron
pesquisadas por miembros de dicho equipo.
A partir de esta experiencia se logra comprender que no es posible desagregar de dicho
trabajo a las otras colecciones, es decir, las arqueolgicas, etnogrficas e histricas. Por ejemplo,
cuando se abordaron objetos de la cultura yagn como la cestera, predominantemente una labor
femenina, activ el cuestionamiento en torno a la jerarqua de los saberes que desde una
21

perspectiva de gnero develaba una coleccin arqueolgica altamente masculinizada

(Marticorena; Palacios, 2014:82). No ahondaremos en detalles sobre la iniciativa19 para este
trabajo, sin embargo, consignamos que la labor de mediacin y el efectivo impacto en el guion
museogrfico viene dado por un entendimiento de este equipo de investigadoras en torno a la
necesaria apertura a una museografa crtica que logra, finalmente, permear las narrativas
museogrficas. La relectura del guion, en este caso, a partir de una vinculacin con la comunidad
que se hace parte del proceso que se representa en el museo, tiene un potencial descolonizador,
pues ponen en cuestin las narrativas y representaciones eurocntricas y dominantes (imperiales)
que subyacen a su fundacin en 1974.
Otra instancia de relectura con perspectiva de gnero es la que el Museo de Historia
Natural de Concepcin, a partir del ao 2013, emprende igualmente en el marco del PMG. El
proyecto busca relevar los aportes de las mujeres al desarrollo de la actividad minera, durante el
periodo de explotacin carbonfera en Lota, Curanilahue y Coronel. A travs de un trabajo
etnogrfico20 se realizan una serie de entrevistas a mujeres que participaron en diversas
actividades ligadas al carbn y donde es posible vislumbrar una articulacin entre las funciones
domsticas y las participaciones polticas, sindicales y sociales. El cuestionamiento clave en este
proceso de interpelacin llevado a cabo en este museo fue: Cul es el discurso sobre el papel de
la mujer en la construccin social de la historia regional-nacional? (Matirorena, 2014: ppt).
Subyace en esta iniciativa el deseo de provocar lecturas que cuestionen las representaciones
sociales que, pensadas desde el eje patrimonio/gnero, estn signadas por cierto enfoque
homogeneizante que reduce, por ejemplo, a las mujeres o a las organizaciones de mujeres a una
historia nica y confina sus aportes a un pasado que no logra traspasar el tamiz de las narrativas
dominantes.
Los resultados de este proyecto de investigacin configuraron un corpus narrativo y visual
que dialoga y tensiona la actual Sala del Carbn, exhibicin permanente del Museo, pero sin
afectarla en su guion. Es decir, es un material que no se exhibe a la comunidad21. Sin duda, el

19

Ver detalles del proyecto en Marticorena, Francisca; Palacios Paula. Museos chilenos, consignando ausencias,
emprendiendo caminos. Experiencia en el fin del mundo: Museo Antropolgico Martn Gusinde. REVISTA ICOM
nmero 9, 2014.
20
Este trabajo lo realiza un grupo de investigadoras adjuntas al Programa Multidisciplinario en Estudios de Gnero
de la Universidad de Concepcin en conjunto con el Museo de Historia Natural.
21
Pese a ello, el Museo de Historia Natural dispone de un aparataje ancilar que permite elaborar, a modo de marcha
blanca, una pauta de visitas y actividades de carcter educativo

22

mayor aporte tiene que ver con la posibilidad de generar una reflexin crtica, nuevamente, a
partir de lo que no est dicho en la exposicin permanente y que pudiera en trminos pedaggicos
aportar en un conocimiento de la historia local ms integral y equitativa. Si bien el museo es un
laboratorio para una constante experimentacin (Padr, 2011:108), resulta necesario discutir
acerca de los procesos colaborativos que los museos nacionales emprenden. Por un lado, est
determinado proceso de investigacin que releva un corpus de materiales sugerentes de exhibir o
de incorporar a una narrativa museogrfica, y que muchas veces es realizado por agentes externos
al museo; y otra cosa es el trabajo de abordaje que el museo mismo, mediante sus gestores/as y
personal, pueda liderar desde una mirada museogrfica22. Se trata, sin duda, de un desafo en
trminos de gestin y formacin, sobre todo en regiones, en temas relacionados con mediacin y
educacin. Coincido con Luis Alegra cuando propone que para posicionar una nueva museologa
(y sus acciones museogrficas) en tanto espacio dinmico y vinculado con la comunidad, es
necesario develar qu es lo que piensan, valoran y conciben quienes se desempean en l, es
decir, la complejidad de dicha tarea recae en el propio museo (2013:5).
Desde un precario escenario general museogrfico, donde el patricapital reina y donde no
existe una poltica claramente definida en torno a una nueva museografa, instancias como las
reseadas deben ser revisadas desde una mirada que las site en tanto su potencial micropoltico
que promueva pensar al museo, si no adelantando procesos, s caminando en forma paralela a los
programas

educativos

nacionales.

Incorporar

la

categora

de

gnero

en

espacios

institucionalizados a travs de la transmisin oral dentro de las instancias promovidas, en su

mayora, por los departamento de educacin - si bien signific en este contexto un gesto con
fecha de inicio y cierre- contiene un elemento disrruptor que creemos empatiza caminos con una
pedagoga radical que entiende de manera crtica la educacin moderna y que potencia a travs de
la prctica y la experiencia que los/las estudiantes alcancen una conciencia crtica acerca de los
procesos que marcan y signan las sociedades contemporneas. Las pedagogas radicales, por ello,
dentro de una museografa crtica, abren espacios relevantes de participacin y vinculacin con la
comunidad, adems de plantearse estratgicamente desde el desarrollo de actividades con alto

22

Resulta imprescindible, por ello, que al interior del museo exista personal familiarizado terica y
metodolgicamente con procesos de vinculacin, mediacin y educacin que pueda recibir lo relevado, tomar
decisiones, elaborar materiales y, ojal, lograr impactar en los guiones museogrficos desde estas perspectivas. La no
existencia de agentes con experiencia y conocimientos en museografa al interior de los museos es un escenario que,
sin duda, forma parte de una situacin global donde la ausencia de una poltica permite y avala dicha precarizacin.

23

potencial de transformacin social al asumir las inequidades del orden social. La educacin, en
este contexto, es instancia de humanizacin.
Segn Francisco Cisterna, el anlisis de los programas de estudios en los establecimientos
educacionales parte de la constatacin de que las escuelas no son sitios polticos neutrales, sino
que estn directamente relacionados con la construccin y control de discursos, significados y
subjetividades, y en cuya transmisin a las jvenes generaciones, se reproduce una visin de
mundo, de la cultura, de los grupos sociales dominantes (2004:49). En ese sentido, el museo
responde, valida y potencia un discurso escolstico que va ms all de un determinado programa
de contenidos curriculares, pues lo que subyace en la prctica educativa es la forma en que el
espacio escuela construye, entre otras cosas, el gnero o la performance del gnero. En el aula, en
tanto espacio atravesado por dinmicas de poder, adems y por sobre la enseanza de ciertas
herramientas bsicas de conocimiento, se nos ensea a ser cuerpos con gnero. Un elemento
central a la hora de analizar la problemtica de gnero en los museos y de forma general en todos
los contextos educativos, dice relacin con lo que desde los trabajos de Judith Butler conocemos
como performatividad del gnero.
En este sentido, gnero no es un sustantivo, ni tampoco es un conjunto de atributos
vagos, porque hemos visto que el efecto sustantivo del gnero se produce
performativamente y es impuesto por las prcticas reguladoras de la coherencia de
gnero. As, dentro del discurso legado por la metafsica de la sustancia, el gnero
resulta ser performativo, es decir, que conforma la identidad que se supone que es
(Butler, 2007:84).
El contexto terico de la nocin de performatividad, cuyo primer mbito de accin fue la
lingstica, se bas en la funcin pragmtica del lenguaje23 que es aquella mediante la cual un
sujeto al realizar un enunciado al mismo tiempo que realiza un acto lingstico tambin realiza la
accin que enuncia24. Butler, entrega nuevos elementos a la discusin sobre lo performativo

23

Este carcter performativo del lenguaje influy en parte importante de la discusin filosfica asociada a la
modernidad, sobre todo en el discurso de Jrgen Habermas, quin en su teora de la accin comunicativa le otorga un
rol muy importante, a lo que l denomina, la comunidad ideal de hablantes, donde los participantes interactan en un
contexto lingstico argumentativo abstrayndose de las diferencias de poder, gnero y clase, entre otras, para as,
poder actuar en base a los mejores argumentos sus posiciones ticas y polticas.
24
Segn Austin, quien en mayor medida aporta a esta teora, las promesas son un ejemplo de esto. Con el tiempo
esta nocin se fue ampliando hasta considerar otras relaciones como las opiniones polticas, lo que coloquialmente
conocemos como una toma de posicin respecto de un hecho supone la accin de realizar lo que se enuncia.

24

incorporando la variable de gnero. Para la autora las formaciones de gnero son precisamente
eso, formaciones, y como tales son construcciones sociales que mediante una serie de
operaciones y dispositivos de poder como la ciencia, la educacin, las leyes, entre muchas otras,
se convierten en un canon de comportamiento que sirve de base a la sociedad occidental
heteronormativa y patriarcal. Esos roles de gnero afines al sistema heteronormativo se inculcan
desde pequeos/as, en los jardines infantiles y las escuelas, lo que hace que estos centros
educativos, no sean ms que dispositivos de poder destinados al control del cuerpo 25 en sus
diferentes formas (gnero y sexualidad). De ah, que las normas de comportamiento principales
de los establecimientos educacionales pasen por las normativas que disciplinan los gneros: corte
de pelo, accesorios, prendas de vestir, juegos, juguetes, colores, entre otros. Quienes no se
acomodan a este disciplinamiento son relegados de la institucin y no vuelven a ser aceptados26.
Una nueva museografa debera contemplar la crtica a esta forma de construccin de los
gneros en base a repeticiones cotidianas de los roles sociales. La obra museogrfica de Giuseppe
Campuzano, por ejemplo, con su Museo Travesti, se despliega a partir de estos cuestionamientos
al deconstruir los roles y plasmar una crtica al rgimen represivo impuesto socialmente. Es
importante entender que esta crtica a la construccin social de los roles genricos y sexuales es
crucial a la hora de cuestionar el sistema de opresin capitalista en general, pues estas
definiciones genricas son la base de la estructura heteronormativa patriarcal.
El Museo Travesti (Per) releva y exhibe una serie de documentos, escritos y
audiovisuales, sobre la experiencia del travestismo desde la colonia hasta la actualidad. Su
curador, Giusseppe Campuzano, filsofo y activista, entiende este espacio como un micromuseo,
proponiendo una trasgresin a la idea incontroversial del museo como enorme mquina sitiada.
El filsofo comenta que,
Con el Museo Travesti propongo trascender tales disyuntivas binarias (salvajecivilizada, centro-margen, hombre-mujer) en el acto de entrar al museo, travestida de
25

De esta manera, el gnero se construye, por ejemplo, cada vez que nos vestimos de acuerdo al canon (ropa de
hombre, ropa de mujer), cada vez que adecuamos nuestro cuerpo al estereotipo de gnero que la sociedad establece
para cada uno/a de nosotros/as, como en el caso de la depilacin que es mucho ms rigurosa en las mujeres
incluyendo piernas, axilas, rebaje, entre otros y que en el hombre se reduce a barba y bigotes y slo de manera
opcional.
26
Por eso en nuestro pas es tan comn ver que travestis y transexuales recurran al comercio sexual callejero como
forma de subsistencia, pues no cuentan con los insumos educacionales tradicionales que el resto de la poblacin
posee para desempearse en otros oficios. No pudieron cumplir con el rol de gnero y sexual que la escuela en su
conjunto (autoridades, apoderados/as y alumnos/as) requiere para permanecer en ella.

25

museo, para travestir al museo, como caballo de Troya, mscara indgena o

retrovirus,

aquellos

actos

travestis

de

siempre

como

performatividad

discurso(Campuzano, 2014:online).
Lo que propone Campuzano es desmontar los supuestos sobre los que el museo se
sostiene para abrirlo en tanto espacio flexible y comunitario, desenganchndolo de las premisas
que lo adscriben a un mbito, an hoy, de privilegio epistmico. En ese sentido, el museo es un
lugar que se percibe apropiado para una lectura crtica y para visibilizar experiencias y
subjetividades de un otrx estereotipado y representado desde un discurso que le reduce.
Ms que un mero recurso de comunicacin, es un medio para la sensibilizacin, un
dispositivo para el dilogo social, un espacio para el activismo poltico. Lograrlo
requiere retar la idea misma del museo, reordenar crticamente las obras y la
informacin, incorporar lo que ha sido tradicionalmente ignorado y destacar
omisiones, quiebres, olvidos (Campuzano, 2013: 99).
Cuando el museo quiere comunicar un mensaje a travs de sus narrativas museogrficas
lo que hace es reapropiar un relato patricapitalista que deja afuera, por ejemplo, la disidencia
sexual y las subjetividades del LGTB. Esto no sera novedad a la luz de lo que ya hemos
expuesto, si no fuera porque el escenario actual - producto no slo de la inmigracin sino que de
la sistemtica presencia y accin de movimientos que buscan defender los derechos de los
LGTB- est interpelando directamente al dispositivo su inclusin. El relato del patricapital
higienizado y pedaggico que est presente en los museos chilenos no permite una reapropiacin,
por ejemplo, de los objetos arqueolgicos, antropolgicos o etnogrficos, desde una perspectiva
no normativa. Esto significa la clausura de las implicancias polticas que una coleccin pueda
llegar a tener, no slo desde una pulsin decolonizadora, que intente resituar las memorias de las
culturas ancestrales; sino que, tambin, referida a la categora de gnero que incluye a las
masculinidades y a la considerada disidencia sexual o queer. El giro epistmico desarrollado por
las lneas de la teora cultural contempornea, ya sea va los feminismos crticos y lo decolonial,
ha permitido configurar andamiajes tericos y metodolgicos que permiten abordar las
colecciones desde una mirada vinculante donde los propios miembros de los colectivos
implicados pueden ejercer de consejeros para guiar el papel mediador del museo, y en este

26

sentido una colaboracin estrecha entre la institucin museal y los colectivos es fundamental
(Cuesta, 2013:13).
A nivel nacional no se encuentran muchas intervenciones museogrficas donde se trabaje
con colecciones desde esta perspectiva o se realice alguna exhibicin que releve dichas
subjetividades. Institucionalmente, en los museos que dependen de la Dibam, la incorporacin del
enfoque de gnero desde esta u otras plataformas de reflexin y visibilizacin han estado
focalizadas, ya lo hemos dicho, a re-situar las experiencias de la mujer como sujetos histricos,
siendo poco el alcance hacia el abordaje de las otras subjetividades, sobre todo sexuales. En un
contexto poltico y social donde temas como el aborto y la violencia de gnero son cuestiones
irresueltas an, y que generan incomodidad, no resulta extrao que estas perspectivas no tengan
cabida dentro de dichas narrativas museogrficas. As funciona el patricapital. De todas maneras,
siempre hay puntos de fuga que generan referentes como la exhibicin Ecuaciones de Gnero27
de la artista Katia Seplveda en el Museo de Bellas Artes (Mall Plaza del Trbol, Talcahuano)
entre los das 7 de octubre al 10 de noviembre del ao 2013. Seplveda proyecta en una de las
paredes de la sala el Manifiesto para la insurreccin transfeminista como antesala de las
instalaciones en videoarte donde desde lo postporno fue posible problematizar los conflictos de
raza y gnero en las sociedades latinoamericanas y su relacin con el continente europeo.
El objetivo de resear estas experiencias museogrficas (hay algunas ms que se
desarrollan de manera menos visible) que cuestionan y problematizan los conflictos que al
patricapital le sugiere erradicar es plantear algunos nfasis que devienen constitutivos de todo
cuestionamiento posible al sistema basado en la acumulacin del capital y que junto a los
procesos de racializacin conforman los puntos centrales del eje modernidad/colonialidad. No se
puede pensar en los impactos del patriarcado en la configuracin del estado nacin, y su impronta
en el patricapital, sin ponerlos en articulacin con las variables de raza y clase. Ms all, se
presenta como una urgencia en dicha argumentacin comprender, tambin, que el patriarcado
fue puesto en tela de juicio por haber sido considerado como una dominacin masculina
indiferenciada, sin examinar cmo ste se haca concreto en las experiencias particulares donde la
raza, la clase, la sexualidad jugaban papeles fundamentales en la reproduccin social (Curiel,
2007:2).
27

En la ocasin fueron invitados artistas del arte de accin penquistas a realizar obra en la sala durante la
inauguracin de la exhibicin. Los artistas fueron: lvaro Pereda, Guillermo Moscoso y Oscar Gaviln.

27

V.- PATRICAPITAL DEVELADO POR LA RAZA

Mining de Museum hizo florecer mi fe y
confianza en los dems y tambin mi fe en que el arte
puede marcar una diferencia en la vida de las
personas, los museos pueden marcar una diferencia
en la sociedad y yo puedo marcar una diferencia
como artista (Fred Wilson)

Una de las principales prerrogativas del vencedor ha sido la de monopolizar el derecho a

la palabra. Los damns, los/as desheredados/as, que inscriben su palabra desde el lado oscuro de
la modernidad, son centro de otras memorias, de otras experiencias y son, por lo tanto, la
expresin de otras formas de subjetividad. En los ltimos treinta aos se ha ido intensificando a
nivel gubernamental una lgica de gestin de la diferencia, que en palabras de Boccara, est
sustentada en una democracia multicultural de libre mercado y que se traduce en una nueva forma
de nacionalismo (2012:211). En ese entramado, la cultura indgena, y tambin la afrochilena, se
ha visto asediada por una serie de iniciativas de patrimonializacin, la puesta en escena del
patricapital, que buscan no slo nacionalizar sus prcticas culturales sino que en ello despojarles de todo potencial poltico e histrico que permita su concreta vinculacin con el
presente. En ese sentido, las urgencias y lecturas crticas apuntan a una dinmica de exclusin
permanente que en su articulacin narrativa (en tanto son o no sujetos de enunciacin) confina al
otro a una evanescencia, diremos, aceptada.
Racismo y nacionalismo se entrecruzan a partir del momento en que los estados-nacin
comienzan a controlar el proceso poblacional en cierto territorio para presentar al pueblo como
entidad poltica y tnica (Wade, 2008:370). Aqu adquiere coherencia lo que Michel Foucault
reconoce como la pulsin fundamental de la biopoltica, es decir, el racismo entendido como la
condicin de aceptacin de una atmsfera de muerte alrededor de aquellos que estn
pactadamente sentenciados a desaparecer. En palabras de Achille Mbembe, el racismo en
Foucault define toda una tecnologa destinada a la permisin del ejercicio del biopoder, es decir,
el viejo derecho soberano de matar (2011:22). Franz Fanon clarifica lo anterior en Los
condenados de la tierra al exponer que esa muerte siempre amenazante se materializa en una
sistemtica precariedad laboral, un alto nivel de violencia, un complejo de inferioridad y la
ausencia de esperanza por el futuro producto, precisamente, del racismo; por ello todas estas

28

formas de corroer la existencia del colonizado hacen que su vida se asemeje a una muerte
incompleta (en Maldonado-Torres, 2007: 147). El trayecto innegable hacia una disolucin
histrica opera en esas coordenadas.
A pesar de su presencia significativa, los pueblos afrodescendientes han
permanecido afuera de las construcciones e imaginarios tanto de lo andino como de la
nacin; sus historias y pensamiento negados y silenciados con relacin a las culturas
criollas y blanco-mestizas y al proyecto de la modernidad (Walsh, 2006: 37).
Al no tener poder (enunciativo), no se tiene voz, no se es sujeto histrico, se est muerto.
Las polticas de representacin que se vislumbran en la historiografa literaria chilena estn
signadas por una constante infantilizacin, demonizacin, cosificacin y deshumanizacin de los
personajes negros en los marcos de ficcin. No hay protagonismo para l dentro de la historia,
porque, siguiendo a Ranajit Guha, los hechos empricos sobre las dinmicas socioculturales
esclavistas son capturadas en el lenguaje de la elite, bajo el sesgo cultural dominante europeo (en
Beverly 1999:2).
El llamado de la tradicin no es ms que la invocacin a exaltar ciertos fragmentos
fundacionales, pero tambin, es la forma rotunda del silenciamiento de otros (Bengoa, 2008:2).
Dicho espacio de tensin permanente tiene su correlato en los manuales de enseanza escolar,
especialmente en historia de Chile, donde no slo el pueblo mapuche es abordado desde una serie
de supuestos y estereotipias, sino que, tambin, y an ms evidente, africanos y afrodescendientes
en territorio nacional que desde la conquista son narrados convenientemente cuando no
invisibilizados dentro del relato nacional. La memoria se construye colectivamente, as tambin
el olvido. Si bien la presencia negra no es tan importante como en otros pases, esclavitud en
Chile s hubo y con ella todos los procesos sociales y culturales que sta conlleva.
Develar ese rostro borroso, abyecto, es un fragmento identitario faltante y en l
reposa la oportunidad de realizar lecturas de nosotros mismos en tanto cuerpos con
una fisura, con una marcacin que llevamos a cuestas pero que no podemos ver
(Barrenechea;Angulo, 2011:7).
La forma en que se presenta la historia dentro de los museos est permeada por una visin
colonialista (y ya vimos que profundamente patriarcal) tributaria del relato nacional
moderno/capitalista y que en la actualidad, pese a lo esfuerzos desplegados por una museografa
29

crtica, sigue gozando de muy buena salud en trminos de preservar/confiscar una mirada
fragmentaria y hasta coleccionista de corte imperialista. Alejandro Frigerio nos ayuda con esto desde el contexto argentino pero que dialoga con el nacional- al explicar que esta narrativa
dominante se caracteriza por presentar una sociedad blanca, europea, moderna, racional y
catlica; y que para ello se invisibilizan presencias y contribuciones tnicas y raciales; as como
se las sita en una lejana que enfatiza en su temprana desaparicin dentro de las culturas locales
(Frigerio, 2008:119).
La memoria asociada a los pueblos originarios en nuestro territorio se reconstruye slo a
partir de la llegada de los espaoles, no hay una historia acabada del pueblo indgena en territorio
chileno anterior a ese momento. Esto es evidente en los guiones museogrficos de los museos de
historia nacional y regional que potencian una presencia casi exclusiva- dentro de la
historiografa tradicional - del carcter blico del pueblo mapuche28 que une convenientemente su
historia a la de la nacin chilena en su lucha contra el invasor espaol. La quema de ciudades
espaolas en territorio nacional, la muerte de Pedro de Valdivia y las hazaas de Lautaro, entre
otros hitos, son sacados de su contexto original creando una falsa sensacin de hermandad y
ocultando la guerra sistemtica que el estado sostiene en territorio indgena desde la
independencia nacional.
La idea de produccin/productividad que tienen las comunidades indgenas, y tambin las
afroamericanas, no contemplan la acumulacin de capitales ni la explotacin masiva de los
recursos naturales, sino por el contrario, intentan vivir en una relacin de respeto y armona con
su entorno. Estas son las razones por las que el patricapital borra del mapa (geogrfico y
cognitivo) a dichas culturas. Como vemos, hay razones econmicas profundas relacionadas con
los fundamentos mismos del patricapital que hacen necesario eliminar de los circuitos simblicos
y de propiedad de la tierra las visiones ancestrales de los pueblos originarios, ms an en un pas
como Chile que desde sus inicios se ha inventado como una nacin radicalmente ligada a las
nociones de progreso y desarrollo capitalista. Para ser ms precisos en este punto, sin ir tan lejos,
hay an museos que se refieren histricamente a la presencia de lo mapuche dentro de la lnea
tradicional de tiempo como Pacificacin de la Araucana.

28

Relegando a un segundo plano a las culturas del norte y del extremos sur que presentan un potencial de estudio
importante debido a su cercana y pertenencia incluso a la cultura inca en el caso de los pueblos del norte y por su
particularidades estticas en su aspecto corporal en el caso de las comunidades del extremo sur.

30

En ese sentido, la experiencia de mediacin, relectura y elaboracin de las narrativas

museogrficas que dan vida al Museo Mapuche de Caete significan un esfuerzo que no puede
ser obliterado de esta investigacin. Se trata de uno de los pocos, sino el nico museo
comunitario que forma parte de la red DIBAM y, diremos, en general, a nivel nacional. El
complejo proceso de reestructuracin del museo, a cargo de su directora Juanita Paillalef y un
equipo de mediacin, tuvo como eje principal un trabajo vinculante con la comunidad mapuche
cercana al lugar de emplazamiento de la institucin. A partir de dicha plataforma de mediacin
fue posible establecer un dilogo transcultural donde, finalmente, es la comunidad quien
construye -en casi todas las instancias tanto estructural como de contenido el museo. Se trata de
un gesto interesante pues el ex Museo Folklrico Araucano Juan Antonio Ros Morales (nombre
que cargaba ya con una huella colonialista y que subordina saberes) fue objeto de un abordaje de
las colecciones desde una clara perspectiva descolonizadora al situar y vincular con un saber
territorial los objetos y contenidos, liberndolos de una visin racializadora y patriarcal que no
permite que aquellos conocimientos tengan vinculacin con el presente.
Algo similar ocurre con la presencia africana en Chile29, donde, por ejemplo, al revisar los
programas y contenidos del curriculum escolar sta se resea escasamente y bajo supuestos que,
segn el historiador Rolando Mellafe, no resisten la ms leve crtica y han estado siempre
acompaados de una ignorancia casi absoluta del conocimiento demogrfico, social y
econmico del periodo colonial (2004:285). Dentro de la historiografa chilena la participacin
de los negros en la Legin del Ejrcito de los Pardos durante la Colonia cede paso al usual,
fueron tan pocos los que llegaron a Chile, o se murieron aquellos pocos por el fro,
explicacin gratuita, pero que hasta la actualidad, son supuestos que gobiernan el discurso y los
contenidos en los manuales y textos escolares (Angulo; Barrenechea, 2011:4). Logran traspasar el
tamiz del relato dominante slo en virtud de una lucha en conjunto por intereses nacionales. Pese
a todo, resulta bueno consignar que Chile para 1570 estaba constituido de casi 7 mil negros,
mulatos y zambos, 7.000 espaoles, 10.000 mestizos blancos, 450.000 indgenas de paz y
150.000 indios rebelados. La poblacin negra a partir de esa proporcin creci para 1620 a
22.000 negros y mestizos de color en Chile (Mellafe, 1959:226).
29

Como en Argentina, nuestro lenguaje est enriquecido por una serie de vocablos africanos (banana, bochinche,
bombo, ganga, bobo, etc). Tenemos la sanda, fruto originalmente trado desde frica para alimentar a los esclavos,
celebramos la Pascua de los Negros, el barrio Lumbanga en Arica an es centro de reunin de la dispora africana
chilena, la cueca misma tiene raz afro, en fin. Las evidencias estn, lo que no queremos es ver, fundamentalmente
porque no se nos ha enseado a ver.

31

A raz del violento proceso de mestizaje30 se fueron desarrollando dinmicas que

convirtieron al esclavo, ya libre, en un ser liminal dentro del sistema de castas. Esto los hizo
moverse en los intersticios de la sociedad, transar, dejar de ser, en definitiva, la experiencia viva
de una aparente muerte cultural. Al respecto, es fundamental explicar que:
() la historia de la literatura chilena ofrece una cantidad importante de obras
que testimonian la presencia negra en nuestro pas. Desde personajes centrales de
una trama narrativa hasta figuraciones secundarias o simples decorados dentro de la
escena literaria, estas representaciones remiten a un entramado textual que imagina
la nacin, la moldea y prefigura segn el proyecto moderno. El discurso literario
nacional, dominado por la pulsin etnfaga, muestra al indio y al negro, pero los
convierte en focos de signos negativos, en tanto cuerpos abyectos y voces
clausuradas. Las crnicas y epopeyas que inventan el Reino de Chile parecen
coincidir en una peculiar jerarquizacin de las negatividades por ellas fabuladas
(Barrenechea, 2014:71).
Los negros y las negras en Chile han sido representados31 y reducidos a un rostro
fragmentado, demonizado, cosificado e infantilizado. La invisibilizacin y la deshumanizacin
del otro, expresiones fundamentales del sistema mundo moderno colonial, se despliegan en la
experiencia vivida del colonizado. En este contexto resultan interesantes algunos acercamientos
tericos y metodolgicos en torno a dos hallazgos documentales que ponen en tensin al
patricapital y que interpelan al dispositivo museal desde el elemento de racializacin. El primero
tiene que ver con la reciente donacin al Archivo Nacional del Libro Sesto, conjunto de partituras
de msica domstica del siglo XVIII, perteneciente a la esclava Mara Antonia Palacios. El
segundo est relacionado con el manuscrito hallado hace casi siete aos en el Valle de Azapa
(Arica), escrito por un agricultor afrodescendiente de principios del siglo XX.
.
30

Gonzalo Vial Correa, en El africano en el Reyno de Chile, confirma que el negro puro comienza a ser absorbido
por las razas mixtas. En tiempos de don Luis Manuel Zaartu, una estadstica levantada en las doctrinas de
campaa, (Renca, Rosario, Tango y Colina) que tena el corregimiento de Chile, anotaba 3.863 espaoles, 1.632
indios, 1562 mestizos, 769 mulatos y 225 negros...O sea, los mulatos triplicaban a los africanos propiamente tales
(1957:47).
31
Para explorar en mayor detalle el tema de la figuracin del negro/a en la literatura nacional ver: Barrenechea,
Paulina. La figuracin del negro en la literatura colonial chilena,: Mara Antonia, esclava y msico, la traza de un
rostro borrado por/para la literatura chilena. Concurso Bicentenario Tesis Doctoral 2007, organizado por la Comisin
Bicentenario, pp. 167-326, 2010.

32

El Libro Sesto es un conjunto de versos sueltos y largos, posesin de la esclava Mara

Antonia Palacios (organista y copista, con 93 obras firmadas y otras 72 annimas), que constituye
un extrao manuscrito musical chileno de fines del siglo XVIII. Segn Guillermo Marchant,
quien realiz un estudio acucioso en su tesis El Libro Sesto de Mara Antonia Palacios. Un
estudio sobre sus facetas organolgicas, modales e histricas en el Chile del siglo XVIII, se trata
de un documento histrico de gran importancia y su valor radica en que es una de las pocas
fuentes sobre msica instrumental del periodo colonial hispanoamericano Ms all, se trata de la
posibilidad de develar el rostro an poco visible dentro del relato nacional, el de la esclava negra
en Chile. Sus experiencias, sus aportes dentro del engranaje econmico de la naciente repblica,
las distintas especificidades de sus trayectos, muchas de ellas tradas por la fuerza a Amrica, son
enclaves vitales que nos enfrentan a un Chile totalmente distinto al que nos ensearon a travs de
los textos escolares.
Por otro lado, el hallazgo del manuscrito denominado como Documento Baluarte32,
testimonio del agricultor afrodescendiente Pedro Baluarte, a principios del siglo XX, se configura
como un punto de inflexin en trminos de documentacin de carcter etnogrfico en Chile. Las
manifestaciones literarias, cartas, dcimas y poesas, registradas en el manuscrito, no slo relevan
las experiencias de miles de sujetos/as que fueron marcados/as por la violencia durante el periodo
de la chilenizacin en la zona norte (sur para Per); sino que, tambin, supone la necesidad de
asumir y construir un locus terico que incorpore aquellas subjetividades obliteradas por el relato
nacional chileno.
Tanto objeto como contenido, en ambos documentos, abren una zona de disputa donde es
posible problematizar las polticas de la memoria en Chile y, en ello, una nocin de patrimonio
monoltica e incontroversial. Actualmente, pese a que se trata de un tema que goza de distintos
acercamientos disciplinarios y que, adems, existen una serie de movimientos polticos y
culturales33 que buscan su insercin y visibilizacin; lo afrochileno an no es constitutivo de una
fuerza que permita incorporarlo, por ejemplo, a los textos de estudio y, menos, a los museos
como parte de la historiografa nacional. Resulta vlido preguntarse - en el contexto de una
32

La investigacin relacionada con este manuscrito forma parte de mi PROYECTO DE INICIACIN A LA

INVESTIGACIN FONDECYT N11100182, Polifona y memoria: "Documento Baluarte" y presencia
afrochilena en nuestra literatura. Universidad de Concepcin (2010-2013).
33
Las luchas de estos movimientos que se reconocen como afrochilenos se dirigen, no slo a una reactivacin de una
cultura silenciada por el discurso hegemnico del proyecto de nacin, sino que tambin a un reconocimiento como
una etnia ms por parte del estado chileno.

33

sociedad que, adems, est conviviendo con los aportes culturales de pases como Per,
Colombia, Hait, donde existe un alto porcentaje de poblacin afrodescendiente - cul es el
mensaje que el museo quiere entregar cuando existen diariamente conflictos graves marcados no
solo por el racismo sino que, tambin, con la homofobia? Ms all, frente a los avances que las
comunidades afrochilenas han emprendido en estos ltimos aos, incluida la presin por
incorporar la variable afro en el censo, y que sitan con relevancia sus paisajes, prcticas
culturales, sus genealogas y subjetividades, cmo se hace cargo la gestin patrimonial y
museal, por ejemplo, de documentos y colecciones fotogrficas, prcticas y objetos, que hacen
visible este tipo de subjetividades en una coyuntura donde el capitalismo y sus dispositivos
culturales cada vez con mayor ahnco se resisten a producir zonas de tensin?
Para las comunidades afrodescendientes en Chile, el Valle de Azapa

34

es el territorio

donde se construye su ethos; el hbitat que les permite desplegar sus actividades sociales,
econmicas y culturales, como tambin las espirituales. Organizadas en ncleos activos de
trabajo, logran revitalizar all algunas tradiciones de carcter religioso como la celebracin de la
Cruz de Mayo, bailes como la Tumba Carnaval, la gastronoma heredada por sus ancestros, sus
manifestaciones orales y la conexin con un espacio territorial que se convierte en un anclaje
identitario a travs, por ejemplo, de La Ruta del Esclavo, concebida como ruta patrimonial y
patrocinada por la Unesco.
En Chile son escasos los y las artistas que se han aventurado a abordar temticas de raza
en su obra, Bernardo Oyarzn uno de los pocos, tampoco se han realizado intervenciones de
mediacin o educacin que aborden colecciones desde los procesos de racializacin que, sobre
todo en la actualidad, estn tan presentes dentro de los marcos de referencia que signan nuestra
convivencia. Fred Wilson, artista y curador neoyorquino, ya haba indagado durante los aos
noventa, a travs de sus exposiciones, cmo el espacio museo es el escenario para la transmisin
de formas de presentacin institucional que entran en pugna con las realidades polticas que estas
formas por lo general ayudan a olvidar (Kravagna, 2008: online). En Mining the Museum

34

Es importante precisar que la poblacin negra en la zona es relevante desde el siglo XVI y es creciente en el
tiempo. La historiadora Viviana Briones explica en el artculo Arica colonial: Libertos y esclavos negros entre el
Lumbanga y las Maytas que,
Un empadronamiento realizado en 1609 por oficiales reales nos muestra lo relevante de la poblacin
negra en la zona. Para ese entonces, se relata que habra sido necesario empadronar a los descendientes
de negros que pasaren de una cuarta generacin. Esto explicara que la presencia de negros en el rea
ya tendra unos aos (Briones, 2004:813).

34

realiz una serie de yuxtaposiciones de objetos con el fin de considerar las experiencias de los
afro-americanos y los indgenas americanos en Maryland. Tambin en el Museo de Arte
Contemporneo de Barcelona (MACBA) sistemticamente se estn desarrollando seminarios y
exhibiciones que incorporan la variable racial, sobre todo en el trabajo con estudiantes y
profesores35. Rescato esta iniciativa pues es uno de los pocos museos, junto al de Gotemburgo,
por ejemplo; que han o estn desplegando una mirada que asume al museo y sus colecciones
como un dispositivo de poder clausurante y colonial, y que desde ah proponen una
reterritorializacin del mismo. Incluso ms all, asume el trabajo pedaggico al interior del
museo como un espacio privilegiado para emprender acciones que se basen en metodologas
mestizas y saberes marginalizados.

35

Durante la planificacin de las actividades del PEI al interior del museo se han realizado seminarios y abordajes de
coleccin desde un trabajo colaborativo con investigadores como Walter Mignolo y durante el 2015 con Achille
Mbembe. Tericos que han trabajo sistemticamente la experiencia colonial y los procesos de racializacin. Ver
programa 2014-2014 en el enlace:
http://www.macba.cat/uploads/PEI/PEI%20Castellano%20Web%2014%20Abril%202014.pdf

35

VI.- REFLEXIONES FINALES

Nuestra conviccin era que la
resistencia ya no poda operarse desde un
afuera total de la institucin, sino que tena
que transformar la institucin misma,
redefiniendo sus fronteras, modificando su
arquitectura cognitiva
(Beatriz Preciado acerca del Programa de
Estudios Independientes del MACBA).

El proceso de musealizacin de la sociedad se articula desde los avances tecnolgicos que

fomentan el archivo- las cmaras de video y fotografa- hasta los dispositivos de historizacin
que confinan la historia al mbito de lo pasado, lo fechado en un lugar especfico del calendario y
cuya lectura se ideologiza y eterniza negando la posibilidad de entenderla como un proceso en
constante construccin. Es el caso de los procesos ligados a la colonia, el periodo de la
independencia (los hroes), en el caso de la presencia afrodescendiente (Angulo; Barrenechea,
2011:8). Tambin, sin duda, el de las categoras crticas del gnero, incluidas las masculinidades
y la disidencia sexual. Mirar en clave de gnero y raza no slo significa releer y resituar la
historia de la humanidad desde una perspectiva meramente incluyente y diversa sino que tambin
es hacerlo desde una mirada no totalizante ni homognea, es decir, asumiendo especificidades y
articulaciones territoriales. Mirar desde un contextualismo radical, es decir, asumiendo que una
prctica no es nada por s sola, sino que es lo que es por ejemplo, una prctica econmica, y
una prctica econmica de una especie particular slo dentro de una serie de relaciones. Por
ende, si se quiere, todos los eventos son contextos, hasta la formacin social misma explica
Grossberg aludiendo al trabajo de Stuart Hall sobre el racismo (2006:49).
Salvo honrosas excepciones los despliegues museogrficos se instituyen como
generadores de un conocimiento que no est a la saga de los programas educativos vigentes. El
panorama no es ms atractivo cuando pensamos al museo como eje articulador y mediador con
las comunidades. En efecto, son muy pocas las instituciones museales (pblicas y privadas) que
tienen, efectivamente, departamentos de mediacin. Ambas instancias se configuran como claves
para este trabajo, pues en esos espacios es que adquiere sentido una posible activacin de una
micropoltica que tienda, si no a incorporar estas subjetividades otras al guion museogrfico s a
abrir un espacio narrativo que opere en un campo intersticial vinculado a dicha omisin. Lo que
se silencia, margina o deliberadamente se omite en una exposicin o guion museogrfico debe,
36

por un lado, relevarse como lugar vlido para establecer lecturas crticas y fortalecer propuestas
de formacin/investigacin y, por otro, lograr permear, impactar y flexibilizar los enlaces de
vinculacin con la comunidad ya sea a nivel de educacin como de mediacin. Por qu no
visibilizar que los visitantes tambin construyen sus versiones de las exposiciones y se interrogan
sobre las mismas? se cuestiona Carla Padr en su artculo Retos de la museologa crtica desde
la pedagoga crtica y otras intersecciones (2011:108).
Lo anterior resulta clave en la propuesta de una museografa crtica situada
geopolticamente - que busca, a travs de procesos de mediacin y pedaggicos basados, por
ejemplo, en la investigacin-accin -

activar nuevos espacios de sentido al interior de la

institucin. Los abordajes desde el cuerpo y las emociones, que fundamentan la investigacinaccin emprendidas desde las pedagogas radicales y que impactan en los engranajes
articuladores entre los departamentos de educacin y la comunidad escolar, son perspectivas que
considero claves para emprender un acercamiento que haga nfasis en procesos que incorporen
una lectura crtica acerca de los procesos de racializacin y patriarcado en la configuracin, sobre
todo, de una historia en la que nos reconocemos. Beatriz Preciado introduce y presenta como
relevante la pedagoga radical en el Programa de Estudios Avanzados (PEI) del MACBA:
Lo que define a la pedagoga radical es la certeza de que el aula, el seminario de
investigacin o el taller deben ser redefinidos en cada instante como espacios
democrticos. Sabemos que la educacin no es un lugar neutro. Como nos han
enseado las tradiciones del feminismo y de la descolonizacin, el espacio
pedaggico se constituye durante la modernidad como un lugar de normalizacin del
cuerpo y de la subjetividad en el que se reproducen las segmentaciones propias de la
razn patriarcal, colonial y de los rdenes de produccin capitalista (Preciado,
2014:2).
Situar e historizar la presencia negra en Chile permite una relectura que recupera la
experiencia del cuerpo que desde comienzos de la modernidad lo tiene como foco de
disciplinamiento.

Dicha tecnologa es el factor fundamental para poder llevar a cabo este

constructo histrico excluyente y museizante. A partir de la ya clsica sentencia cartesiana pienso

luego existo el cuerpo ha sido relegado en nuestra cultura occidental a un segundo plano de
importancia. Lo fundamental desde Descartes en adelante, ser el desarrollo de la mente, de la

37

racionalidad y de la ciencia, para conseguir el tan ansiado progreso. En ese sentido, los abordajes
crticos posibles deben estar regidos por una pulsin interseccional que permitan enfrentar, sobre
todo, la desvinculacin epistmica tnica/racial/de gnero/sexual del/a sujeto -propio del mito
moderno sobre el conocimiento universal- que esconde y disfraza a quien habla, sobre todo desde
su ubicacin geopoltica y corpopoltica.
La colonizacin del ser, que en trminos ontolgicos supone la colonizacin
de la esttica desde la teora del juicio kantiano, es decir, del iluminismo alemn; se
apropia de la tradicin griega, afecta la composicin de los cuerpos y el despliegue de
las emociones. En la lectura de Heidegger realizada por Franz Fanon y su puesta en
movimiento del trmino damns para referirse a la condicin de los cuerpos y las
subjetividades colonizadas -de manera otra que el dasein heideggeriano- opera una
fisura en la conceptualizacin del cuerpo y las emociones en la medida en que
descentra sus estudios y los hace girar hacia aquellas problemticas no consideradas
por los enfoques acadmicos tradicionales. De ah que promueva la generacin de
perspectivas situadas en el propio territorio habitado, con sus propias formas de
construir saberes y conocimientos (Barrenechea, 2014:72).
Cuando se ejerce un proceso de puesta en valor de una prctica cultural, lo que se
patrimonializa es un cuerpo. Los denominados hroes de la patria como Arturo Prat o Bernardo
OHiggins, entre otros, acaso no son cuerpos que se someten a un proceso de patrimonializacin
por parte del estado-nacin? Recordemos cuando se encuentra el cuerpo de Portales
momificado en la Catdral de Santiago y cmo fue objeto de toda una rutina estatal y
disciplinaria en pos de su conservacin. Portales es por antonomasia, el cuerpo del patricapital.
Un territorio, un ritual, un plato de porotos granados, no son pre-existentes a los cuerpos que los
producen. Esto es significativo pues la interseccin raza/claseg/nero, articulacin fundamental
para una lectura crtica de los procesos identitarios latinoamericanos, se materializa en nuestros
cuerpos que si bien son espacios de autonoma, no son tabula rasa, no existen independiente de
las experiencias, creencias y de las tecnologas de inscripcin que los han constituido.
Andreas Hyussen expone que el desafo de los museos e incluimos a los archivos y
espacios acadmicos- es que a travs de sus instalaciones, a travs de sus exposiciones, tienen la
oportunidad de transformar la memoria personal o la memoria de los objetos, en conocimiento

38

histrico (2013: minuto 2:16). Pero esto es sugerente en tanto sea posible generar en lo expuesto
una memoria activa, vinculante con las experiencias y corporalidades de los y las sujetos
involucrado/as en el proceso que representa. Resulta necesario no slo desmontar los conceptos y
matrices coloniales que sustentan el dispositivo patrimonio y su narrativa museogrfica sino que,
tambin -a modo de desafo- construir un espacio donde confluyan las miradas y los distintos
modos de ser, sentir y pensar enfrentando la pulsin patricapitalista que bajo formas
eurocntricas de produccin y reproduccin del conocimiento anulan, otras veces silencian y las
ms niegan, posibilidades de existencias y circulacin de saberes otrxs.

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