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Uno de los temas ms actuales y que son promovidos por toda clase de instituciones

pblicas y privadas, asociaciones, organizaciones no gubernamentales, partidos polticos,


etc., es el tema de la cultura y de los valores. Esto obedece al hecho de que el hombre
contemporneo es consciente del deterioro que la cultura est teniendo. En efecto, el
espritu humano ha sufrido un tremendo deterioro de los valores que pueden sustentar la
cultura.
Se ha hablado del proceso de tecnificacin y desarrollo de la ciencia y de la tcnica al
margen de los principios de la cultura llamado cientificismo o tecnocracia que significa que
la ciencia y la tcnica han sido mal utilizadas por el mismo hombre, que al no tener una
correcta escala de valores, ha quedado alienado y al servicio de estas. Esto se debe a que
mientras las ciencias y las tcnicas siguen su rumbo a un ritmo cada vez ms acelerado, la
cultura superior, estrictamente humana, la que perfecciona al hombre en cuanto hombre en
sus dimensiones espirituales; la cultura de la inteligencia, de la voluntad y la libertad, de la
tica, de la religin, de la poltica, de la administracin y el derecho, de la verdadera
comunicacin, han estado decayendo hasta conducir al hombre a un alto grado de
degradacin personal y moral, de abusos contra la dignidad de la persona humana
provocndose un caos poltico en el que el bien comn y la verdad no son considerados.
Hoy en da se sostiene en universidades y centros educativos que la verdad es un constructo
social, y que el bien es lo que la sociedad determine como bueno. La ambicin y el deseo
de poder ha cegado al hombre acerca de lo que l mismo es, ha perdido el dominio de s
mismo y ha perdido el verdadero sentido de su vida hasta el punto en que, bajo un aparente
progreso y equilibrio, lo que se esconde es una decadencia y un caos poltico que cada vez
es ms difcil de ocultar. Precisamente por esto, por carecer de cultura espiritual, la cultura
de lo material ha perdido el sentido humano haciendo que, an en los pases con ms
desarrollo econmico y material no se hayan logrado mejorar los niveles de bienestar de la
sociedad. Es por esta razn que en este breve estudio, he querido hacer una reflexin sobre
los valores universitarios en la actualidad y su perspectiva hacia el futuro.
Como punto de inicio es preciso dejar claro que para que sea una autntica Universidad es
necesario que se respete su esencia o naturaleza en la que la filosofa tiene un papel
fundamental para educar en los valores y lograr un humanismo integral. Considero que hoy
en da, las Universidades, lejos de restablecer el orden jerrquico de los distintos sectores
de la cultura de acuerdo a una escala objetiva de valores, han sido las principales
promotoras
del
desorden
actual.
Con esto no quiero negar el hecho de que en muchos de los casos sus autoridades han
tenido la mejor de las intenciones, sino que pienso que hoy ms que nunca, es necesario
profundizar en la esencia de la Universidad para darnos cuenta de que es en la Universidad
en la que se debe definir la nocin esencial de cultura y humanismo y hacer, a partir de los
ms altos valores, principios e ideales, un plan para su recta realizacin.
nicamente la verdad trascendente a la inteligencia humana puede iluminar el camino para
que el hombre se perfeccione integralmente dando lugar con esto a la verdadera cultura o
humanismo. Y es precisamente la Universidad el lugar en el que debe pensarse y trasmitirse
esa verdad. Es en la Universidad en donde hay que ensear a aprender y hay que ensear a
pensar. Desafortunadamente en este contexto liberal, la Universidad reducida a empresa, ya
no sirve a los ideales de verdad y de cultivo o cultura sino que al someterse a las leyes del
libre mercado que determina la escala de valores econmicos o materiales como el fin de
toda actividad, la Universidad contempornea se limita, en el mejor de los casos, a

producir profesionales medianamente tiles a la sociedad y en muchas ocasiones se ha


convertido en fbrica de mercaderes que utilizan la educacin exclusivamente como medio
de lucro, realizando con sus ttulos y grados acadmicos toda clase de acciones y empresas
en las que, todos o casi todos los medios son considerados como lcitos con tal que se
generen
utilidades.
Los nuevos sistemas de certificacin y calidad exaltan lo cuantitativo haciendo parecer que
el nivel de una Universidad o empresa es proporcional al tipo de instalaciones, edificios,
aulas, extinguidores, sistemas administrativos, computadoras, quedando relegado lo
esencialmente universitario. La Universidad, desde la de Boloa fundada en 1158 y despus
la de Pars a la que el Papa Inocencio III dio el nombre, por primera vez, de Universidad,
inici siendo la corporacin de estudiantes y profesores que por la investigacin y la
docencia o comunicacin de lo investigado se ordena a la contemplacin de la verdad, es
decir, esencialmente al trabajo acadmico que es primordialmente el conocimiento terico.
Hemos perdido de vista el hecho de que el ser es anterior al pensar, el hacer y el obrar. La
fuente de todo cultivo y de toda cultura ha de ser siempre la teora, es decir, la
contemplacin del ser para actuar en conformidad con l. De modo que lo acadmico, que
es lo ms opuesto a lo til o pragmtico, constituye el elemento esencial de la Universidad
y dado que el ser es lo primero, y por lo mismo la teora es lo ms acadmico, lo ms
terico en el orden natural es la filosofa que tiene por objeto el ser y, ms an, la metafsica
como ciencia del ser en cuanto ser. De aqu que se concluya el carcter imprescindible de la
filosofa realista como ordenadora de todos los dems saberes que encuentran su unidad en
el ser. Por lo tanto, la Universidad, desde su sentido etimolgico y nominal, exige unidad en
la diversidad, es decir, que todos los saberes se ordenen hacia la unidad del saber que es lo
acadmico y esencial a la Universidad. En efecto, lo acadmico es lo terico y esto terico
es lo ms opuesto a lo til o pragmtico y si consideramos que la filosofa, cuyo objeto es el
ser, es la ciencia que tiene el objeto ms universal y que por lo mismo es capaz de integrar
la diversidad de saberes en una unidad, concluiremos que, sin teora (lo acadmico), sin
investigacin o bsqueda de la verdad y sin comunicacin de la verdad o docencia, no hay
Universidad. Es mediante la investigacin filosfica, humanstica y cientfica que se logra
el movimiento de todos los saberes particulares hacia la totalidad del saber. Pero anterior a
todo esto es la verdad, sin verdad no hay proceso ni movimiento, porque la verdad
trasciende a lo universitario, y he aqu uno de los errores de la propuesta constructivista que
invierte este orden al afirmar que la verdad no es verdad sino viabilidad y que se construye
a partir de conocimientos previos, a travs de la subjetividad o intersubjetividad.
As pues, la Universidad que se ordena, ante todo, a la contemplacin de la verdad, da por
resultado la cultura como efecto de una libertad que se somete al orden o a la verdad de las
normas que la inteligencia ha descubierto. La cultura que resulta de una libertad sin
apego a la verdad (liberalismo) es lo ms opuesto a la cultura ya que, si prescinde de la
realidad objetiva, conocida intelectualmente y voluntariamente aceptada, ser dirigida por
los bienes inferiores de las pasiones e inclinaciones materiales que atentan contra el
verdadero bien del hombre. Tal es el caso del liberalismo en el que el libre mercado
determina la escala de valores en funcin de toda clase de pasiones e intereses subjetivos.
La libertad, que implica cultivo, es aquella que no esta esclavizada por el error y el mal. No
hay cultura sin libertad sometida a la verdad y al bien trascendente. El liberalismo que
invoca la cultura que va en contra del orden absoluto, natural y sobrenatural, de la verdad
y del bien y de sus consiguientes normas morales, acaba promoviendo la incultura de la
libertad sin control y sin sentido, esclavizada por las pasiones y que va en contra de la

verdadera
cultura.
De todo esto se sigue que, tanto el liberalismo que pone la verdad y la escala de valores en
funcin del libre mercado como el constructivismo y el construccionismo que sostienen que
el hombre es el artfice de su verdad o viabilidad que sostendr la cultura en base a lo que
es til y que constituyen los pilares de la pretendida pseudodemocracia actual, no pueden
sino instalar el caos, la anarqua, el atropello a los derechos humanos y la injusticia.
Ninguna postura materialista, sea comunista o liberal puede ser productora de autntica
cultura. Es por esta razn que lo que se promueve como valores actuales no son sino
antivalores.
De aqu la necesidad de que la Universidad reflexione sobre su verdadera funcin social ya
que debera ser el origen superior de la cultura de una nacin con la misin de investigar la
verdad en todos sus aspectos, pero sobretodo en la unidad superior de la sabidura filosfica
y en el caso de las Universidades catlicas o de inspiracin cristiana, ms an, desde la
sabidura filosfica y teolgica. Es en la Universidad en donde se debe proyectar el orden y
la organizacin de la vida humana, individual y social en todos sus aspectos; el cultivo o
cultura de las facultades del hombre de la inteligencia para alcanzar la verdad total y de la
voluntad para que la vida de todos se oriente, mediante la voluntad, a alcanzar esa verdad.
Es posible que la Universidad se especialice en uno u otro aspecto de la verdad, que cultive
unas ciencias o tcnicas en lugar de otras pero, a lo que nunca puede renunciar es a su
propia esencia, es decir, a la referencia e integracin en la verdad absoluta de las verdades
parciales a travs de la filosofa ya que de lo contrario, las ciencias y las tcnicas no
encontrarn su lugar para contribuir al bien propio del hombre para producir cultura.
Por esta razn, el agnosticismo, el racionalismo, el positivismo, el empirismo, el idealismo,
el escepticismo, el relativismo y sus diferentes aplicaciones a la poltica, la economa, la
psicologa, la pedagoga, la administracin en sus formas de liberalismo, comunismo,
constructivismo, construccionismo, etc., todas estos errores de la filosofa no pueden ser
sino la negacin de la misma, ya que, llevados a la prctica no conducen sino al caos y al
nihilismo. De aqu que las Universidades que carecen de filosofa, o lo que es peor, que
obedecen a estos sistemas, hayan perdido su carcter universitario, quedando pulverizadas
en un conjunto de escuelas independientes, sin el carcter unificador e integrador de todos
los sectores de la verdad en la unidad de la verdad total y superior, y han quedado slo
artificial y extrnsecamente unidas por una administracin comn que acaba devorndolas
ya que en lugar de que gobierne la academia, se invierten los papeles quedando esta
arrodillada en funcin de los sistemas administrativos cada vez ms burocrticos y
aniquiladores. Hoy en da es patente el hecho de que en muchas de las universidades los
acadmicos acaben al servicio de los sistemas administrativos desvindose totalmente de su
funcin de investigacin, contemplacin y docencia de la verdad. Y por si esto fuera poco,
el cultivo de los aspectos particulares de la verdad, privados de una verdad sapiencial que
los unifique, carece de carcter cultural, porque de ese modo no pueden contribuir al
perfeccionamiento humano y por lo mismo producen anticultura en lugar de cultura. Esta
descomposicin de la Universidad en su esencia, es lo que ha contribuido fuertemente, a la
descomposicin social en los niveles en que hoy somos testigos. Basta observar como
actualmente la educacin y la sociedad pretenden ser estandarizadas.
De modo que retomando, sin lo acadmico que es, ante todo la teora, sin investigacin o
bsqueda de la verdad y sin docencia que es la comunicacin de esta verdad, sin estos tres
elementos no podemos hablar de Universidad. Es en la investigacin interdisciplinaria en la
que la filosofa dirige y orienta a las dems disciplinas, logrndose el movimiento de la

diversidad hacia la totalidad del saber y para esto es necesario reconocer que sin verdad que
antecede a todo no hay proceso, pues la verdad trasciende lo universitario. Los
instrumentos didcticos y los sistemas administrativos son nicamente medios para
alcanzar
el
fin
de
la
Universidad.
La operacin sigue al ser, de modo que primero es la persona (sustancia) y luego la
comunicacin (accidentes) y de aqu que la comunidad acadmica est formada por los
docentes y los estudiantes que son unificados en la Universidad gracias a la unin que les
confiere la verdad. Docencia significa dar la ciencia y es que lo acadmico, que es lo
terico, exige el comunicarlo, el darlo y seguir motivados a continuar descubriendo la
verdad que por ser inagotable siempre nos motiva a seguirla buscando y enseando. Nadie
puede dar lo que no tiene, y es por esto, que el verdadero universitario debe evitar la
negligencia, el egosmo, la precipitacin, la falta de valenta para sostener la verdad pero
sobre todo esto, lo que ms afecta a la Universidad es la mediocre superficialidad que
consiste en no llegar a las causas ltimas, adoptando posturas pseudoacadmicas, frvolas o
superficiales, como lo he sostenido en otros trabajos, sin metafsica se instaura el reino de
los que, estando ciegos, creen ver perfectamente. En definitiva, las verdades parciales
deben moverse hacia la unidad del saber, hacia la verdad del ser o no hay Universidad ni
cultura. Esto se deriva de la primaca del ser y de que, por lo mismo, sin teora no hay
prctica. La mejor prctica es una buena teora y por esto mientras ms cosas quiera hacer
una Universidad en beneficio de la sociedad, ms teora debe tener, la Universidad es lo
ms opuesto a lo utilitario ya que la obra que es portadora del valor in-til, es decir, el que
se ama por s mismo y no por otra cosa, la obra portadora del valor honesto es la cultura, la
verdadera Universidad es creadora de cultura. Por esto, sin profesores y estudiantes no hay
Universidad, por ms edificios e instalaciones, talleres, personal administrativo, equipos y
materiales que haya, si no hay profesores y estudiantes, si no hay investigacin,
contemplacin de la verdad y docencia, si con la investigacin y la contemplacin de la
verdad no se logra el movimiento de la diversidad de saberes a la integracin de la unidad
del saber, no hay Universidad ni futuro. Una casa de estudios superiores en la que la
investigacin filosfica no integra los dems saberes, no es Universidad. No existen
Universidades por decreto, con incompetentes no lograremos sino una adicin de
impreparados en una yuxtaposicin burocrtica y pseudoacadmica . La Universidad
tampoco es la suma de facultades sino todas las facultades en unidad orgnica en la que la
filosofa como vocacin del todo juzga y ordena los dems saberes. Sin metafsica no
puede haber sentido acadmico de la Universidad. Una verdadera Universidad debe
integrar la filosofa cuyo objeto es el ser, es decir, el objeto ms universal, las humanidades,
cuyo objeto es el hombre, las ciencias particulares experimentales, las tcnicas y las artes.
Y ms an, una Universidad catlica debera tener a la teologa sobre la base de la
revelacin y de una buena filosofa que ilumine e integre los dems saberes.
Sin la educacin no puede haber cultura, ni desarrollo social, ni orden, ni justicia. De la
falta de educacin se sigue el caos social, la delincuencia, la injusticia, el subdesarrollo, y
en general toda clase de desordenes. Aunque se aparente la prosperidad y el desarrollo en
realidad se instaura el caos, basta con ver cmo los pases que se ufanan de ser los ms
desarrollados, son los que tienen los ndices ms altos de enfermedades, depresin,
drogadiccin, suicidios y toda clase de atentados contra los derechos humanos, como son el
aborto, la eutanasia, la disolucin familiar, etc. Y a todo esto ha contribuido la
universidad moderna y contempornea con su diversidad de saberes y especializaciones
en la que los especialistas son aquellos que cada vez saben ms de menos hasta que un da

terminen por no saber nada de nada. Repito, los saberes particulares y especializados
exigen su integracin a un saber ms universal que les permita orientarse al bien del
nombre. Sin un conocimiento profundo del hombre, fundado en una metafsica realista, no
tendremos ms que una deformacin, una desestructuracin de todos los saberes, a modo de
una esquizofrenia que no puede sino desembocar en contradicciones, en el activismo, la
alineacin y finalmente el relativismo y el nihilismo que hoy tenemos. Si educar viene de
eductio que quiere decir hacer salir, educir, o sacar lo mejor que hay en el hombre, es
preciso saber bien qu es el hombre, conocer su esencia, su naturaleza, sus operaciones, sus
hbitos buenos y malos, su dignidad, sus valores, etc. Lo cual resulta imposible sin la
metafsica. No puede haber educacin integral si no se educe el todo y cmo podemos
hablar de educacin integral si no conocemos profundamente al hombre, si no sabemos
todo lo que en el hombre se implica ontolgicamente? Por todo esto es que no basta con ser
profesionista para ser universitario, el profesor es el que da a conocer, y ya he mencionado
que nadie puede dar lo que no tiene. El profesor es el que se da para que el estudiante
aprenda a pensar y por esta razn, el que ha de dirigir el movimiento de unificacin de
todos los saberes, es la parte vital del cuerpo, como el alma que integra la investigacin,
contemplacin y la docencia ya que como ha quedado dicho, si falta uno de estos elementos
no hay Universidad. Por otra parte, el estudiante es el que aprende a pensar, el que est en
actividad constante, no porque se dedique a hablar o a realizar actividades tcnicas sino
porque an cuando permanezca en silencio, existe una actividad interior que lo impulsa a
seguir pensando y a seguir buscando y an ms a aportar algo al proceso. De aqu la
distincin entre alumno y estudiante puesto que la palabra alumno denota ser alimentado, es
decir, una actitud casi totalmente pasiva, mientras que estudiante denota pensamiento,
actividad.
El buen profesor es, pues, aquel que ayuda a pensar, no es el que se baja a la altura del
estudiante sino el que hace subir a los estudiantes a la verdad que ellos mismos deben
descubrir. El profesor debe ayudar al estudiante a descubrir por l mismo lo que l ya
descubri, y an si se puede, ayudar al estudiante a descubrir ms que lo que l ha
descubierto, porque nicamente de ese modo tendremos cultura. Es por esto que la misin
especfica de la Universidad es la cultura y para esto hay que conocer bien al hombre para
trabajar bien todas las virtudes, no es cuestin de uno, dos o tres cursos de algunos aspectos
del hombre lo cual hemos visto que es quedarse en la mediocridad y por esto no funciona,
sino de verdaderos programas interdisciplinarios y de formacin filosfica sistemtica que
permitan la profundizacin y el dialogo de los saberes particulares, cientficos y tcnicos
con la filosofa y de los filsofos entre s. La filosofa es tan o an ms difcil que cualquier
otra ciencia o tcnica y de all que la formacin de un filsofo no sea menor sino igual o
mayor que para las otras disciplinas. Ahora bien, he insistido en varias ocasiones que no se
trata de que todo el mundo sea filsofo, lo cual es imposible y an absurdo, pero si de que
existan filsofos y humanistas y una infraestructura, es decir, una facultad de filosofa y
letras que sea capaz de formar sistemticamente a los filsofos y los humanistas y los
integre a la investigacin sobre la filosofa misma y sobre su necesidad y aplicacin a las
ciencias y las tcnicas y cientficos y tcnicos que tengan un conocimiento sobre los
principios filosficos que afectan a su ciencia o tcnica nicamente de este modo se puede
transmitir el conocimiento filosfico suficiente que los profesionistas deben tener de las
conclusiones a que han llegado los filsofos y que pueden iluminar y orientar sus
respectivos campos para que no se desven de su objetivo ltimo que es el bien comn.
En efecto, la cultura es un resultado del desarrollo integral humano ya que los seres

puramente materiales estn sometidos al determinismo causal, su actividad est regulada


por leyes necesarias y por lo mismo no cabe en los seres materiales un desarrollo
expresamente tal, como algo que trascienda al mero desenvolvimiento natural de las causas
necesarias. Un desarrollo de este tipo nicamente es posible con la intervencin de una
causa espiritual como lo es el hombre que acta sobre s mismo y sobre las cosas. A
diferencia de los entes materiales, vegetales y sensibles, el hombre es un ser espiritual, es
decir, que tiene inteligencia y voluntad y que por lo mismo puede realizar actos libres. La
libertad del hombre lo pone en posicin de s y del mundo, en pasos cada vez ms aptos
para modificar y perfeccionar la realidad material de las cosas y su propia realidad
espiritual, en esto consiste el verdadero desarrollo que tiene su raz en la inteligencia,
facultad espiritual que tiene la capacidad de conocer la realidad, comprendiendo as la
potencialidad que hay en el ser y la actividad de las cosas y del propio hombre de ser
acrecentados o transformados. De aqu que el ser desarrollado o el nuevo ser producido,
lleve consigo el sello espiritual del hombre. Es por esto que no puede haber desarrollo sin
la actividad espiritual, en este caso, del hombre. Es el hombre como ser espiritual, es decir,
inteligente y libre, el que transforma el mundo natural creado por Dios haciendo emerger el
mundo de la cultura o el humanismo. El hombre puede transformar su ser y el de las cosas
haciendo que cada cosa se ordene a su propio bien y al bien del hombre, esto es
precisamente la cultura y por esta razn la cultura coincide con el humanismo ya que no es
posible
el
autntico
desarrollo
sin
la
cultura
o
humanismo.
La administracin, la economa, la arquitectura, la medicina, las ingenieras, todas las
tcnicas y artes y todos los entes producidos por ellas, tienen como fin el servicio del
hombre, pero bajo un criterio de valoracin que est por encima de la simple utilidad, de
modo que estos valen en la medida en que contribuyen al verdadero bien del hombre, de
aqu que sea tan importante una profundizacin en la naturaleza humana que slo puede
darse en el plano natural desde la filosofa y ms an, en el plano sobrenatural desde la
teologa. Desde luego, resulta fundamental el papel de la tica como ciencia filosfica que
se ocupa de los actos humanos en su relacin con el fin ltimo del hombre, ya que el bien
moral perfecciona al hombre en cuanto hombre. Tambin resulta necesaria la poitica o
filosofa prctica del orden tcnico, que nos ayuda a valorar la produccin de artefactos
desde una perspectiva que los ponga al servicio del hombre y del bien comn y que al
mismo tiempo evite la produccin de artefactos mal hechos, o aun nocivos para el hombre.
Por esto es necesario que se desarrollen tanto las virtudes intelectuales como las morales.
El desarrollo de las virtudes intelectuales no consiste en saber muchas cosas, sino en saber
pensar bien sobre Dios, el hombre y el mundo. Saber lo que se tiene que saber e ignorar lo
que se debe ignorar, es decir, ignorar todas aquellas cosas que daan la integridad humana y
que la desvan de su verdadero fin. No es ms sabio el que sabe mucho sino el que sabe lo
que tiene que saber e ignora lo que tiene que ignorar. El desarrollo de las virtudes morales
que nos ayudan a dominar a los apetitos sensibles de un modo permanente disponiendo a la
voluntad para que libremente y sin dificultad pueda cumplir la ley en todo momento.
Todo el desarrollo o cultura debe estar al servicio del hombre y ordenado a Dios como a su
ltimo fin en cuya consecucin encuentra su propia plenitud humana. De aqu que cuando
la actividad tcnica o artstica atenta contra la perfeccin humana, pierde su valor de cultura
o de desarrollo ya que la cultura denota y exige ordenacin al verdadero bien del hombre y
de
la
sociedad.
Por su parte, la investigacin y la docencia de la verdad deben ajustarse a las situaciones
histricas y a los contextos de modo que la Universidad ha de hacer una seleccin de las

carreras profesionales necesarias para el bien del hombre y de la sociedad.


La arquitectura, la medicina, el derecho, las ingenieras, las comunicaciones, la
administracin, etc., que son necesarias en determinadas condiciones y momentos
histricos e incluso geogrficos, como la agricultura, la ganadera, la ingeniera industrial,
minas y metalurgia, etc., con todas las disciplinas. La misin de la Universidad no es tanto
informar sobre la verdad sino formar a los estudiantes para investigarla, crear los hbitos
para que el estudiante alcance la verdad mediante su propio esfuerzo; a lo que nunca puede
renunciar la Universidad, sin dejar de serlo, es a su misin propia y especfica que es a la
integracin de la verdad en la verdad superior de la filosofa, de la teologa, es decir, a la
formacin que perfecciona al hombre como hombre, y no como cientfico, tcnico, mdico,
abogado,
etc.
Ha quedado dicho que la filosofa subsume y ubica los distintos aspectos de la verdad y los
integra de un modo jerrquico bajo su misin universal y humanista y esta es la misin
propia y esencial de la Universidad ya que ella es la que confiere la unidad a los distintos
sectores de la verdad, a los distintos conocimientos y carreras, y las impregna de sentido
humano, los humaniza. Sin esta visin superior que integra y unifica las distintas
especializaciones del saber, no hay propiamente Universidad. Esta se convierte en un
organismo burocrtico. Desafortunadamente, como he mencionado antes, los errores
filosficos han desvirtuado a la filosofa. El inmanentismo, error fundamental de la filosofa
moderna y contempornea ha negado las capacidades de la inteligencia para conocer la
verdad, instalando de esta manera el relativismo. Este inmanentismo tiene distintas
presentaciones: el racionalismo que reduce el conocimiento a ideas innatas, el empirismo
que reduce la inteligencia al mundo sensible, el formalismo kantiano que reduce el
conocimiento a los fenmenos espacio temporales, la fenomenologa y el existencialismo
que pretendiendo salir de la inmanencia y del subjetivismo vuelve a caer en la misma al
intentar sustituir las esencias universales por descripciones y reducciones fenomenolgicas.
Todos estos errores denotan el agnosticismo que ha caracterizado al mundo contemporneo
del que casi nadie, sean gobiernos, empresas, sociedades, escuelas, Universidades, ha
escapado. En todas las estructuras se ha permeado bajo diferentes formas como, por poner
algunos ejemplos, en el liberalismo en el que todo es opinable y toda opinin vale lo
mismo, en el relativismo moral, en el liberalismo poltico, administrativo y econmico en el
que el libre mercado es el que determina la escala de valores, en el construccionismo y el
constructivismo que reduciendo la realidad a construcciones subjetivas o intersubjetivas se
han permeado a la poltica, la pedagoga, la psicologa, la sociologa, etc.
De un modo o de otro todas estas corrientes inmanentistas, agnsticas y relativistas se han
infiltrado en las Universidades de modo que, en estas, se han disgregado todos los saberes,
producindose la descomposicin del corpus universitario. Como lo dije antes, he aqu el
origen de la descomposicin social que tenemos, pues la Universidad ha dejado de realizar
su misin especfica de cultivar la verdad sapiencial de la filosofa y la teologa para
integrar todos los saberes desde una visin ms profunda de Dios, el hombre y el mundo.
Iniciaba este estudio diciendo que hoy ms que nunca se habla de humanismo integral, de
valores, etc., pero como un recurso de mercadotecnia ya que incluso tecnolgicos y
politcnicos, con la mejor de las intenciones, ofrecen que mediante unas asignaturas de
humanidades dadas en su mayora por personas inexpertas que en muchos de los casos ni
siguiera tienen la formacin sistemtica en la filosofa y las humanidades, yuxtaponen sus
valores tratando de convencer a los alumnos, sin fundamentos profundos y con
afirmaciones contradictorias, de esa serie de valores contrarios o a favor de lo que

promueven los profesores especializados en su rea de estudio, es decir, de su profesiones


o especialidades. Y es que bajo el agnosticismo que priva a la inteligencia de su objeto, a
saber, la verdad trascendente, limitndole al mundo de lo fenomnico desligado del ser, la
primera tarea de la filosofa debe consistir en formar a la inteligencia para que, desde los
principios ms universales, se ordene la vida humana, restablecindose el orden moral,
jurdico, poltico, etc. Se impone volver al realismo, urge salir del agnosticismo para volver
al realismo o no habr solucin al problema contemporneo ni podemos tener una buena
perspectiva hacia el futuro. Si la Universidad tiene como fin o como misin el cultivo de
los diferentes saberes especializados de la verdad y la misin de integrarlos en la unidad de
la verdad suprema, de la verdad que confiere el sentido del hombre, de su vida y de su
destino trascendente tanto terreno o intramundano como eterno, resulta claro y evidente que
la formacin metafsica es indispensable para una realizacin autntica de la Universidad,
ya que slo con la metafsica, puede la Universidad cumplir su misin propia y especfica.
Los conocimientos cientficos se basan en los principios filosficos, sin estos principios, las
ciencias careceran de fundamento racional y se erigiran sobre nociones arbitrariamente
asumidas cayendo en un relativismo escptico. Del mismo modo, los conocimientos
cientficos y filosficos se fundan en la nocin de ser y en los principios de nocontradiccin, de identidad, de causalidad, etc.; todas estas nociones y verdades expresan
un modo de ser y como tales se apoyan en la nocin de ser y sus principios, la metafsica es
el fundamento que da sentido racional a todos los dems conocimientos y verdades
cientficas y filosficas. Sin la metafsica, tales conocimientos carecen de fundamento
racional, no pueden dar la ltima y definitiva razn de ser y por lo mismo dejan de ser
ciencia diluyndose en lo absurdo. Sin el apoyo de la metafsica tampoco podemos hablar
de orden jurdico pues el derecho positivo debe ordenarse al derecho natural que emana de
la propia naturaleza o esencia del hombre. Tampoco es posible el orden poltico, ni el
econmico, ni el administrativo, etc., puesto que todos estos deben ordenarse al bien comn
que es el verdadero bien de todos y cada uno de los miembros de una sociedad. A todas
luces y de todos los ngulos, se ve claro que la metafsica es esencial y fundamental en la
formacin universitaria. La metafsica es la piedra angular que sostiene y da sentido y vigor
racional a todas las verdades y principios filosficos, an la teologa revelada es explicitada
gracias al instrumental metafsico-filosfico. Por esta razn, la Universidad llamada a dar la
visin de todas las verdades desde la visin de la verdad del ser, que las integra y ubica en
su preciso alcance dentro de esa verdad total, slo puede constituirse bajo un slido
conocimiento y formacin metafsica que no se logra con un curso o dos o tres, sino con la
formacin sistemtica y la maduracin de los aos de una carrera que inicia con la
licenciatura y llega hasta el doctorado continuando despus de ste con la investigacin que
no puede terminar nunca, dado el carcter infinito de la verdad. Insisto una vez ms, no
todo el mundo debe ser filsofo, pero los cientficos y tcnicos deben conocer
suficientemente las conclusiones filosficas que afectan su ciencia o su tcnica, y es
imprescindible que la facultad de filosofa y letras desde la filosofa y las humanidades
forme a los investigadores que darn respuestas ltimas a los cuestionamientos de las
ciencias y las tcnicas. Es la Universidad la que est llamada a salvaguardar los
fundamentos del orden moral, jurdico, poltico, administrativo, tcnico, artstico, y de todo
conocimiento y de toda verdad desde el ser y sus principios fundamentales y tiene la misin
de cultivar la metafsica que fundamenta y da razn racional suprema de todo
conocimiento. Por esto, la metafsica es la suprema instancia que justifica y da sentido a la
Universidad.

Perspectiva
a
futuro:
Si la Universidad es el lugar en el que se investiga la verdad, es patente el hecho de que el
ser humano ha nacido para la verdad y esto es evidente desde el momento en que, como es
sabido, su inteligencia tiene por objeto apropiarse de ella intencionalmente y gracias a su
voluntad libre es capaz de ser interpelado por ella para dejarse modelar y transformar a su
imagen. De aqu que la Universidad tenga la misin de coadyuvar a una formacin
integral. Dice Santo Toms que la verdad tiene que ser el fin ltimo de todo el universo, y
todo saber tiene que ocuparse, ante todo, de buscarla y contemplarla. Pero dada la
condicin corpreo-espiritual del hombre, la conquista de la verdad es una tarea ardua y
que debe ser solidaria, una empresa comn. Es evidente que en la conquista de la verdad es
mucho ms lo que recibimos que lo que cada uno aporta al proceso, y que es muy poco lo
que puede uno solo en comparacin con las exigencias de la verdad. Slo desde la base
firme de la tradicin es posible dar un paso ms adelante y es as como la verdad,
trascendente a su bsqueda, es lo que motiva a educar para alcanzarla. La educacin en
valores constituye un punto fundamental en la formacin integral del hombre, por lo que
resulta necesario profundizar en los trminos: educacin y valor tomando siempre como
punto de partida el anlisis filosfico de la naturaleza humana educable, de la naturaleza o
la esencia de la educacin y de los valores, mencionando algunos aspectos que son
fundamentales y que estn relacionados ntimamente con el proceso educativo.
Hemos visto cmo sin la metafsica es imposible profundizar en el orden natural, es decir,
en el orden de los fines que resultan tan importantes si reconocemos que el desorden y
anormalidad de la sociedad contempornea proviene de este hecho al que las Universidades
de algn modo han contribuido y que consiste en no saber a dnde vamos. He dicho que la
crisis actual es una consecuencia inevitable de la carencia de una orientacin firme sobre
los fines de la vida, sobre los bienes humanos que hoy conocemos con el nombre de
valores. Es evidente que el fracaso personal y la falta de sentido de la vida contempornea
son el efecto del fracaso educativo de una sociedad debilitada en su estructura.
Solo el hombre es susceptible de educacin y slo al hombre la educacin le es
intrnsecamente necesaria. La Grecia clsica, sobretodo en la especulacin platnica
alcanz el lmite mximo de estos principios en el orden puramente natural; tanto Platn
como Aristteles fueron conscientes de que sin una buena educacin y la adquisicin de
todas las virtudes, se llenara de vicios la repblica. An cuando la filosofa de entonces
careca de una visin sobrenatural ya apareca clarsima la necesidad de una paideia en
funcin
de
la
propia
naturaleza
humana.
Dado que la cientificidad de la pedagoga depende de la conformacin de su objeto, es
necesario distinguir en el hombre su dimensin esttica y dinmica, su esencia y sus
facultades para despus llegar a la distincin de los hbitos especulativos y prcticos,
tomando muy en cuenta que el entendimiento prctico es tambin, una especulacin
ordenada a un fin. Aunque el conocimiento prctico tenga como trmino un hacer, es un
conocimiento de algo que hacer, y por esta razn, la pedagoga y la tica como ciencias
prcticas no son menos ciencias pues en lo que tienen de especulativo, dependen de la
contemplacin y en lo que tienen de prcticas disponen en el orden intencional y expresan
la racionalidad en el orden ejecutivo. La pedagoga es as una ciencia del buen obrar y del
buen hacer concreto, que se subordina a la tica en cuanto sta mira al fin ltimo del
hombre; su cometido es, pues, la formacin de hbitos actualizando las capacidades
potenciales del educando teniendo siempre como fin la perfeccin de la persona. Los
hbitos morales, intelectuales, artsticos y tcnicos son importantsimos para que se lleve la

bondad misma del que obra. Si pretendemos tener un futuro mejor, es necesario, pues,
atender a los principios que deben regir la vida docente logrando as una autntica poltica
educativa que facilite la ordenacin de la sociedad mediante las virtudes, al bien comn.
Para lograr lo anterior es necesario respetar el orden natural segn sus respectivos objetos a
saber: la pedagoga y la poitica, se subordinen a la tica-poltica; la tica-poltica a la tica
general; la tica a la antropologa y por ltimo todas estas a la metafsica. Una vez ms
llegamos al papel fundamental e imprescindible de la metafsica y lo anterior hace patente
la necesidad de tomar, como punto de partida para cualquier discusin sobre la educacin
en valores el reconocimiento del fin de la vida humana pues todas las acciones humanas
son para el fin y de aqu que el fin tiene razn de causa. La tendencia al bien y la
disposicin para la virtud son elementos fundamentales de la naturaleza humana pues toda
persona aspira ntimamente a un fin ltimo, a un Bien que colme todos sus deseos, a la
felicidad y, por esta razn, est provista naturalmente de los elementos necesarios para
alcanzar este Bien. Este es el motivo por el que cuando a una persona se le orienta a la
adquisicin de una virtud, no se le violenta a someterse a un actuar extrao a su naturaleza
sino que se le est orientando y asistiendo para que pueda actuar en consonancia y armona
con la calidad y disposicin natural de los principios activos de su estructura ontolgica.
Cuando no se considera o mal interpreta el deseo y la tendencia natural de felicidad que es
propia del ser humano y cuando se concibe el malestar humano como consecuencia de un
condicionamiento operante (conductismo), se omite el carcter trascendental del hombre y
se prescinde de su naturaleza hecha para la verdad, el bien y el valor. La educacin para los
valores no es violentadora de la naturaleza humana, sino necesaria y congruente con su
misma esencia que favorece a que se colmen y se realicen las aspiraciones y los intereses
ms ntimos y profundos del ser humano. Por todo esto, dado que educar es educir o sacar
a la luz todo lo que el hombre es, resulta imposible la educacin en valores, si se prescinde
de un conocimiento profundo de lo que es el hombre mismo, un ente que tiene conciencia
de s, un ente que es autoconsciente y libre en el que la contemplacin es primordial y
anterior a la accin que depende de ella y constituye el valor fundamental. Es necesario
partir una vez ms de la unin substancial de cuerpo y alma y tener muy presente que, o se
desarrolla mediante la educacin la totalidad o se destruye al hombre, o todo o nada. Bien
sabido es que el alma espiritual es el principio remoto de las operaciones mientras que las
potencias o facultades en cuanto accidentes, son los principios prximos de modo que todas
las potencias sensibles se ordenan a las espirituales, y el cuerpo se ordena al alma como a
su fin siendo as, la formacin integral del hombre, el desarrollo de todas sus facultades,
sobre todo de la inteligencia y la voluntad que constituyen las ms perfectas dada la
universalidad de su objeto. Adems es preciso reconocer que el hombre es persona,
incomunicabilidad ontolgica, subsistencia o existencia en s, en la que el constitutivo
formal es el acto de ser, al que se le confiere su mxima unidad, verdad, bondad y belleza,
su mxima perfeccin de modo que la verdadera educacin no se puede limitar
exclusivamente a educar lo que el hombre ya es desde el punto de vista ontolgico sino de
hacerle crecer mediante la adquisicin y perfeccionamiento de los hbitos buenos o virtudes
que le hagan captar y poseer el ser y por ende el valor segn su propia naturaleza, es decir,
educar ser de este modo, lograr el desarrollo de todo lo que el hombre es llevndolo hasta
su
mxima
perfeccin
posible.
Pero como sabemos que adems de su ser personal, el hombre por naturaleza es social, no
es un individuo singular como lo propone el liberalismo ni un ente disuelto en la
colectividad que evoluciona como lo propone el marxismo, es necesario precisar que el

hombre adems de ser social, en cuanto persona, trasciende la sociabilidad desde el


momento en que la persona est abierta al ser y a la verdad y por lo mismo tiende a
desarrollarse al infinito; por esta razn, la educacin no puede tener un fin temporal porque
la verdad es trascendente. Del anlisis de la naturaleza humana y de la naturaleza de la
educacin se deduce que los principios bsicos e imprescindibles que constituyen la
educacin del ser humano son: el agente educativo, el sujeto que debe ser educado por
medio o instrumento de la educacin y el objetivo o el fin que se pretende mediante la
educacin. Todo el misterio de la educacin gira en torno a la formacin por medio de los
hbitos, de las cualidades estables que perfeccionen al hombre para que conozca y ame lo
bueno decidindose en cada caso por lo mejor. De esto se sigue que la educacin del ser
humano no puede limitarse a una mera adquisicin de informaciones y enseanzas tiles y
necesarias que le conviertan en una persona instruida tcnica y humanamente competente
en las tareas que la sociedad plural exige. Si lo que se pretende es que la persona alcance su
fin, es preciso conceder a la educacin y a la formacin intelectual y moral el lugar que le
corresponde
dentro
de
la
formacin
integral
del
hombre.
Por esto es inconcebible una educacin en valores que no sea moral y cientfica, resulta
ingenuo pensar como posible un perfeccionamiento de la persona que se limite
exclusivamente al plano fsico-sensible y psicolgico sin asumir el valor del hombre en sus
supuestos metafsicos y en su desarrollo moral, esto equivaldra a la negacin misma de la
educacin por lo que la psicologa de la educacin constituye un instrumento til aunque
subordinado pues reducir la educacin a pura psicologa implicara la negacin de la
verdadera dignidad del hombre como persona. La adquisicin y aumento de los hbitos
buenos es, en principio, fruto de la delectacin y del placer que experimenta la voluntad de
la persona educada en el buen obrar ya que la voluntad se goza en los actos buenos que la
disponen convenientemente al bien de la naturaleza humana. Mediante la realizacin de
actos buenos el alma se dispone mejor par alcanzar su fin que es la unin y la delectacin
en la Verdad y el Bien, de aqu que Santo Toms sostenga que los hbitos aumenten slo en
intensidad, en el sentido de que mediante el ejercicio repetido de la obra buena, el sujeto
participa ms perfectamente de la forma preexistente y tambin Aristteles sostiene que
mediante la repeticin consciente de actos buenos deliberados y elegidos, los hbitos se
convierten en modos de ser o facultades que parecen naturales.
Orden y disciplina, orientacin firme hacia el fin, resistencia a los modos de actuar
contrarios, lucha permanente para lograr la adquisicin de todas las virtudes posibles. Si el
valor es un bien para la persona y lo que se busca es que el hombre alcance su mxima
perfeccin posible, la educacin ha de ser un proceso temporal en el cual las virtudes se van
adquiriendo con el tiempo, es decir, en cada opcin libre de cada momento presente, de
cara y de camino al fin ltimo de todo hombre. La voluntad se va perfeccionando en el
tiempo conformndose el hombre que se quiere formar, los maestros, los padres y
educadores son lo que ayudan como causas segundas a conformar el carcter del hombre
educado, por esto dice el Dr. Alberto Caturelli, que educar consiste en perfeccionar el ser
personal
del
hombre.
Cuando el hombre educado para los valores, es decir, para lo que es bueno para l, elige en
cada opcin el verdadero bien, logra la libertad en su orden temporal y al elegirlo, opta por
el Bien infinito, por eso nadie puede ser ms libre que el hombre bien educado. El hombre
sin educacin acaba siendo esclavo de sus pasiones y de sus errores pues sabemos que
hacer lo que se debe hacer en cada momento del tiempo es ser libre.
Estabilidad, espontaneidad y facilidad para actuar bien en toda ocasin, son las

caractersticas que confieren los hbitos buenos al obrar humano, un perfeccionamiento del
ser que acta y le dispone bien y de forma estable para su fin. Y como de lo que se trata es
de la verdad y del bien, la naturaleza social humana exige como principio bsico para la
adquisicin de virtudes, el amor y la amistad que crean el contexto indispensable y
adecuado para la comunicacin y manifestacin de la virtud y de la vida feliz. El amor y la
amistad son el principio activo para la educacin que slo es posible en un ambiente en el
que se facilite la misin comunicativa del Bien y de la Verdad para el perfeccionamiento de
la persona. El amor de amistad es, pues, el principio activo de la educacin para la virtud y
es que si reflexionamos un poco nos daremos cuenta de que no es posible ser feliz
excluyendo la felicidad de otras personas. De modo que hay que distinguir entre los bienes
tiles, deleitables y honestos, aquellos que son tiles para la educacin en la virtud y
aquellos que son necesarios, es decir, aquellos sin los cuales es imposible alcanzar la virtud,
esto debido a la propia naturaleza humana ya que el hombre necesita las cosas exteriores
para el cuerpo, para sus operaciones activas y contemplativas, pero adems necesita de los
amigos ya que nadie poseyendo todas las cosas preferira vivir solo; la persona necesita de
amigos en todos los estados, circunstancias y momentos de su vida y tambin cuando
alcanza la felicidad por ser virtuoso. De lo anterior se sigue que debido a que el amor de
amistad consiste en querer el bien del otro, cuanto ms intenso es el amor ms intenso es el
trabajo con el que se busca la perfeccin del amigo oponindose a todo aquello que vaya en
contra de este bien. El hombre feliz necesita amigos no por utilidad o por delectacin sino
para obrar el bien, y es de este modo como la amistad requerida para la educacin hacia la
virtud y hacia los valores es un amor de benevolencia interpersonal y recproco, no por
intereses egostas sino para que el educando logre un bien al suscitarse tambin en l ese
amor
desinteresado.
Para educar en la virtud es necesario, pues, salir del utilitarismo y buscar la amistad en el
orden de la persona fundada en el amor de benevolencia, imposible lograr las virtudes sin
un ambiente de amor y amistad propicio para su desarrollo. Las virtudes intelectuales y
morales constituyen los hbitos operativos que tienen por objeto perfeccionar las facultades
superiores del hombre y siendo la inteligencia y la voluntad las facultades ms perfectas
estas
deben
ser
desarrolladas
de
modo
primordial.
Es necesario tener en cuenta que tanto para la educacin en general como para la educacin
de la inteligencia, una sana direccin de la vida sensible, especialmente de la imaginacin y
de la memoria sensible son insustituibles para la formacin de toda especie impresa
sensible intencional que constituye la base del proceso intelectual. La educacin esttica, o
de los sentidos, es, pues, fundamental para el desarrollo de la propia naturaleza intelectual
humana. Como no hay ningn conocimiento sensible que no est relacionado con la vida
espiritual, es importante, desde edades tempranas, que la educacin favorezca el ejercicio
de la abstraccin pues quien no desarrolla al mximo su capacidad natural de abstraccin
no puede saber pensar an cuando todo hombre abstraiga por el solo hecho de ser hombre;
de aqu que sea muy importante que la accin educativa favorezca el desarrollo de los
procesos naturales de la inteligencia. Toda la sensibilidad de la vida emocional y afectiva,
todas las pasiones humanas ordenadas por la recta razn pertenecen al mbito de la virtud.
Por esto, en lo que se refiere a la voluntad, facultad apetitiva espiritual del hombre, sta
debe ejercer el dominio y control de las pasiones y de la vida emocional del hombre, una
vez conocido el bien y por lo tanto el fin, hay que favorecer la deliberacin intencionada
hacia
lo
que
es
bueno
y,
an
ms,
perfecto.
Siendo el objeto de la voluntad el bien comn, el hombre debe ser formado para quererlo y

para tender a l, hay que educar para el pleno dominio de nuestros actos de modo que
queriendo algo que es bueno y ms an valioso por ser un bien que corresponde a la
naturaleza humana, podemos tambin alcanzarlo. La educacin debe ser consciente del
hecho de que el hombre no siempre logra hacer lo que la razn le presenta como bueno. En
el hombre es evidente una disposicin desordenada que incluso puede llegar a ser vicio,
como hbito corrompido. Baste observar que en lo que se refiere a la razn, sta est
destituida de su orden a la verdad, en el hombre cabe la ignorancia; en lo que se refiere a la
voluntad, sta est destituida de su orden al bien, en el hombre cabe el mal; en lo que se
refiere al irascible, ste no siempre se ordena a lo arduo, es dbil; y en cuanto al
concupiscible ste est destituido de lo rectamente deleitable. En el hombre cabe la
confusin del bien aparente con el bien real con lo que la afeccin que pertenece a la
esencia humana, se repercute en el orden personal de la individualidad que eligiendo bien,
obra mal y que al cabo de la repeticin de actos desordenados, estos se hacen costumbre y
despus necesidad debilitando al hombre y anulando su libertad. El desorden acaba por
arrastrar a la razn a juzgar en particular contra el conocimiento que tiene en general. Si
antes del uso de razn, mediante la accin de los padres y educadores se ha habituado a
renunciar a algunas satisfacciones placenteras inmediatas en aras de un bien superior y
universal, en la edad de discernimiento podr, desear y perseguir lo que es bueno. En
suma, el dinamismo entero de la vida con ms facilitad habituar su voluntad a moral se
halla dirigido y ordenado hacia el fin ltimo que constituye su ms entraable razn de ser,
y todo fin mueve en tanto que es un bien, en tanto que conviene pero no todas las cosas son
convenientes para todos los seres ya que la conveniencia no depende tan solo de la ndole
de lo que se propone como bien, sino de la que tiene el ser para el cual se le propone, he
aqu el fundamento del valor, el bien como conveniente no solo implica la ndole de aquello
que se propone como conveniente sino que tambin implica la ndole del ser al cual se le
propone ste como bien, la dimensin subjetiva y objetiva del valor. La tendencia a un fin
est determinada por la disposicin subjetiva del que lo apetece y esto debe ser tomado
muy en cuenta en la educacin en valores. Dado que el camino hacia el fin ltimo est
condicionado por las disposiciones subjetivas de la persona, stas deben tomarse muy en
cuenta para que se alcance la meta. Mediante el anlisis de todas las inclinaciones
habituales de la voluntad y del apetito sensible, tanto las habituales como las actuales, se
llega a la conclusin de que las disposiciones subjetivas determinantes de la volicin de un
ltimo fin concreto son, las pasiones y los hbitos apetitivos, tanto del apetito sensorial
como de la voluntad, an cuando, consideradas nicamente como movimientos del apetito
sensitivo, las pasiones no son actos voluntarios, no son moralmente buenos ni malos en s
mismos pero pueden serlo, no en el sentido de constituir actos de la voluntad pero s en el
de ser imperadas o permitidas por sta. Es necesaria una educacin de la voluntad sobre las
pasiones puesto que stas pueden, de alguna manera, intervenir en la bondad o maldad de
los actos humanos. La pasin que antecede al acto de la voluntad hace que el entendimiento
tenga como bueno hit et nunc aquello a lo que el sujeto est concretamente inclinado, ya
que eso es lo que le concierne, en cuanto tal, al estar afectado por la pasin. Por esta razn,
cuanto ms fuerte sea la pasin, tanto mayor ser la intensidad de la volicin respectiva
pero por el hecho de inclinar hacia un determinado objeto como bien, restringe o disminuye
la deliberacin de la razn y por eso el acto de la voluntad es menos libre hasta el punto de
que en algunos casos, la pasin puede impedir por completo la capacidad actual de
deliberar, y de este modo, impide el acto de la voluntad. La pasin antecedente aumenta la
intensidad de la volicin pero disminuye su libertad restndole valor tico. Por su parte, en

lo que se refiere a la pasin consiguiente, esta puede actuar ya sea por repercusin del acto
volitivo en el apetito sensible, ya sea por virtud de una cierta eleccin, aumentando en ste
ltimo caso la calidad moral buena o mala que tuvo la accin por su objeto, fin y
circunstancias.
Como vemos, si queremos un futuro mejor, es indispensable recuperar la educacin en la
virtud que garantice el recto hacer y obrar humanos, y siendo las virtudes intelectuales y
morales hbitos operativos buenos, mientras que las virtudes intelectuales constituyen un
valor humano relativo, la virtud moral es un valor humano absoluto desde el momento en
que la virtud intelectual no es, de suyo, una inclinacin de la voluntad sino un hbito del
entendimiento de tal modo que puede no estar apetitivamente inclinado al acto respectivo.
La virtud intelectual capacita para realizar bien los actos intelectuales pero no implica una
propensin habitual de la voluntad a imperarlos; constituye la luz que ilumina desde los
principios la accin prctica que mediante las virtudes morales facilitan habitualmente la
realizacin de los actos humanos moralmente y tcnicamente buenos. La educacin, si
pretende ser integral, es decir, autnticamente humana y por tanto generadora de cultura,
debe, pues, abarcar todas las virtudes desde el momento en que para que el hombre obre
bien, es preciso que, tanto la inteligencia como la voluntad, estn bien dispuestas. Es
necesario que las facultades cognoscitivas y apetitivas estn ordenadas a la verdad y al
bien, si el valor es un bien para la persona (en este caso el hombre); si valor, bien, verdad y
ser son, en algn modo, coextensivos, resulta indispensable que la educacin facilite al
mximo el desarrollo de todas las virtudes para as garantizar el bien comn que es el
verdadero bien de todos y cada uno de los miembros de la sociedad. No podemos esperar
un cambio positivo ni menos un sistema democrtico si no contamos con la infraestructura
necesaria que respete y promueva los principios para lograr un pueblo educado
integralmente en todos los valores y virtudes que hemos mencionado.
Dr. Manuel Ocampo Ponce
* Doctor en Filosofa por la Universidad Panamericana, Vicerrector del Centro
Universitario de la Ciudad de Mxico, Vicepresidente de la Sociedad Mexicana de Filosofa
y Secretario de la Sociedad Internacional Toms de Aquino de Mxico. Autor de los libros
El concepto de naturaleza en Santo Toms de Aquino (1998), Las dimensiones del hombre
(2002) y Filosofa de la cultura (2005).
Notas:
Conferencia pronunciada en la ciudad de Torren el 31 de Enero del 2006

Hay 16 comentarios
November 23, 2006 - 10:27 AM: MIRIAM dice:
SU ARTICULO ME PARECIO MUY INTERESANTE ADEMAS DE REFLEJAR UNA
REALIDAD Q DESAFORTUNADAMENTRE EN NUESTROS DIAS TAL PARECE
SER INTRASCENDENTE PARA LA MAYORI

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