Acólitos 1

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Escuela de Aclitos San Tarcisio www.escuela.acolitos.net
SAN TARCISIO
Aclito y mrtir - Patrono de los Aclitos

Tarcisio significa: "Valeroso" (Tarsus = valor). San Tarcisio era un aclito o
ayudante de los sacerdotes en Roma, en el siglo III, siendo Emperador
Valeriano, quien tena fama de duro y sanguinario.
Valeriano se haba convencido de que los cristianos eran los enemigos del
Imperio y haba que acabar con ellos.
Los cristianos para poder celebrar sus cultos se vean obligados a
esconderse en las catacumbas o cementerios romanos. Era frecuente la
trgica escena de que mientras estaban celebrando los cultos llegaban los
soldados, los cogan de improviso, y, all mismo, sin ms juicios, los
decapitaban o les infligan otros martirios. Todos confesaban la fe en
nuestro Seor Jesucristo.
El pequeo Tarcisio haba presenciado la ejecucin del mismo Papa
mientras celebraba la Eucarista en una de estas catacumbas. La imagen
macabra qued grabada fuertemente en su alma de nio y decidi a seguir
la suerte de los mayores cuando le tocase la hora, que "ojal -deca lfuera ahora mismo".
Un da estaban celebrando la Eucarista en las Catacumbas de San
Calixto. El Papa Sixto recuerda que algunos hermanos se encontraban
encarcelados por profesar ser cristianos, los cuales no tenan sacerdote y
que por lo mismo no podran fortalecer su espritu para la lucha que les
esperaba, sino reciban el Cuerpo del Seor.
Pero quin ser esa alma generosa que se ofrezca para llevarles el Cuerpo del Seor? Son montones las
manos que se alargan de ancianos venerables y jvenes fornidos. Todos estn dispuestos a morir por
Jesucristo y por sus hermanos.
Uno de los que se ofreca era Tarcisio, aclito. Ante tanta inocencia y ternura exclama, lleno de emocin, el
anciano Papa Sixto:
- "T tambin, hijo mo?"
- "Y por qu no, Padre? Nadie sospechar de mis pocos aos".
Ante tan intrpida fe el Papa no duda. Toma con mano temblorosa las Sagradas Formas y en un relicario las
coloca con gran devocin a la vez que las entrega al pequeo Tarcisio, de apenas once aos, con esta
recomendacin:
- "Cudalas bien, hijo mo".
- "Descuide, Padre, que antes pasarn por mi cadver; que nadie ose tocarlas".
Sale fervoroso y presto de las Catacumbas y poco despus se encuentra con unos nios de su edad que
estaban jugando.
- "Hola, Tarcisio, juega con nosotros: necesitamos un compaero"
- "No, no puedo. Otra vez ser", mientras apretaba las manos con fervor sobre su pecho y proteger aquella
carga 'preciosa'.
Y uno de aquellos mozalbetes exclama:
-"A ver, a ver qu llevas ah escondido".
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Y otro: "Debe ser eso que los cristianos llaman 'Los Misterios'", e intentan verlo. Lo derriban a tierra, le dan
golpes, derrama sangre. Todo intil. Ellos no salen con la suya. Tarcisio por nada del mundo permite que le
roben aquellos Misterios a los que l ama ms que a s mismo...
Al momento, pasaba por all Cuadrado, un fornido soldado que estaba en el
perodo de catecumenado y conoce a Tarcisio. Huyen corriendo los nios
mientras Tarcisio, llevado en brazos por Cuadrado, llega hasta las
Catacumbas de San Calixto, en la Va Appia. Al llegar, ya era cadver, pero
an sostena fuertemente las Sagradas Formas contra su pecho, las que
slo solt ante la presencia del Papa Sixto, para que las reservara en el
Tabernculo.
El libro oficial de las Vidas de Santos de la Iglesia, llamado "Martirologio
Romano" cuenta as la vida de este santo:
"En Roma, en la Va Apia fue martirizado Tarcisio, aclito. Los
paganos lo encontraron cuando transportaba el Sacramento del
Cuerpo de Cristo y le preguntaron qu llevaba. Tarcisio quera
cumplir aquello que dijo Jess: 'No arrojen las perlas a los cerdos', y
se neg a responder. Los paganos lo apalearon y apedrearon hasta
que exhal el ltimo suspiro, pero no pudieron quitarle el
Sacramento de Cristo. Los cristianos recogieron el cuerpo de
Tarcisio y le dieron honrosa sepultura en el Cementerio de Calixto".
Desde entonces el fro mrmol guarda aquellas reliquias del "mrtir de la Eucarista", sobre las que escribi el
Papa San Dmaso este hermoso epitafio: "Lector que lees estas lneas: te conviene recordar que el mrito de
Tarcisio es muy parecido al del dicono San Esteban, a ellos los dos quiere honrar este epitafio. San Esteban
fue muerto bajo una tempestad de pedradas por los enemigos de Cristo, a los cuales exhortaba a volverse
mejores. Tarcisio, mientras lleva el sacramento de Cristo fue sorprendido por unos impos que trataron de
arrebatarle su tesoro para profanarlo. Prefiri morir y ser martirizado, antes que entregar a los perros rabiosos la
Eucarista que contiene la Carne Divina de Cristo".
La Iglesia Catlica ha tenido muy especial cario a este joven que con tanto amor llevaba la Comunin a los
prisioneros y con tan enorme valor supo defender la Santa Eucarista de los enemigos que intentaban
profanarla.
San Tarcisio:
mrtir de la Eucarista,
pdele a Dios que todos
y en todas partes demostremos
un inmenso amor y un infinito
respeto al Santsimo Sacramento
donde est nuestro amigo Jess,
con su Cuerpo, su Sangre,
su alma y su divinidad.
No echis a los perros lo sagrado ni a los cerdos lo muy valioso

porque se volvern contra vosotros. (Jesucristo).
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1. INTRODUCCIN A LA LITURGIA
omenzamos nuestra formacin con el estudio del termino Liturgia dando una
breve explicacin de su procedencia y significado.
Significado de Liturgia
Para entender el significado de la liturgia, es muy importante primero que recordemos lo que celebramos en
ella.
Estamos tan acostumbrados a ir a misa, y los monaguillos estamos tan acostumbrados a ayudar en la misa, que
algunas veces se nos olvida lo importante que es lo que estamos celebrando.
En la liturgia celebramos el Misterio de Cristo. Pero, qu quiere decir esto exactamente? Como sabemos el
hombre abandon a Dios tras desobedecerle en el paraso, y Dios, en vez de olvidarse de nosotros, estableci
una Alianza con su Pueblo. Esta Alianza culmina con la venida de Jesucristo. Dios estableci un plan en el que
su propio Hijo vendra al mundo, hacindose hombre y muriendo en la cruz y, de esta manera, nos abrira las
puertas del cielo.
Este es el gran Misterio. Cristo con su muerte, destruy nuestra muerte, y con su resurreccin, restaur nuestra
vida. Gracias a la liturgia podemos anunciar este gran acontecimiento para que todos los hombres sepan que
Cristo ha venido a salvarnos.
La Palabra Liturgia
Liturgia viene de la palabra griega Leitourgia que a su vez esta compuesta de Leitos que significa popular,
del pueblo y Ergon que significa obra. Por tanto se refiere desde hace mucho tiempo a una obra que
pertenece a la comunidad y no de utilidad privada.
-
En la iglesia la liturgia es el culto pblico que damos a Dios.
La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde
nace toda su fuerza.
Toda celebracin litrgica es accin sagrada por excelencia, por que es obra de Cristo. Jess es quien
dirige la liturgia.
Por lo tanto, la palabra significa obra o quehacer pblico, servicio de parte de y a favor del pueblo.
Quiere decir que, nosotros los hombres, tomamos parte y ayudamos a Dios en su obra. Es decir, en la misa no
slo recordamos todos juntos que Cristo un da nos salv, sino que los hombres ayudamos a Dios en esta gran
misin de la salvacin.
Cada misa revivimos el sacrificio con el que Cristo nos abri las puertas del cielo. Adems, rezamos juntos unos
por otros, conocemos mejor el Evangelio, aprendemos el camino para ser santos y damos a conocer a los que
no saben esta buena nueva.
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Por eso es tan importante nuestra labor de aclitos!. Si vivimos la celebracin eucarstica sabiendo que
ayudamos a Dios a salvar a los hombres en cada misa, nos esforzaremos mucho ms por prepararnos mejor y
hacer nuestro trabajo con responsabilidad y mucha ilusin.
La Liturgia: fuente de Vida, Oracin y Catequesis

La liturgia, obra de Cristo y de la Iglesia, es un signo visible de la comunin entre Dios y los hombres. Por ello,
la vida litrgica implica una participacin consciente y activa de TODOS que nos reunimos para vivir en
comunidad, orar y evangelizar.
Es en la liturgia en donde debemos encontrar la fuerza para ser santos y ayudar a Jess a (a travs de la
Eucarista) a salvar a los hombres y transformar sus corazones.
En resumen la misin de los aclitos es muy importante ya que somos los que estamos en primera lnea
ayudando al sacerdote en la vivencia de la vida litrgica y tenemos que transmitir su importancia a todos los
fieles de nuestras Iglesias.
Algunas Definiciones
Para comenzar a entender lo que es la liturgia, veamos algunas definiciones:
-
L. Beaduin: La liturgia es el culto de la Iglesia. Esto es el primer esbozo de la teologa litrgica.
O, Casel: La liturgia es la accin ritual de la Obra salvfica de Cristo, o sea, es la presencia, bajo el
velo de los smbolos, de la Obra Salvfica de la Redencin. Aqu se toma lo dicho anteriormente y se
integran otros componentes, llamndoles componentes esenciales de la Celebracin o Misterio:
o La existencia de un acontecimiento primordial de salvacin.
o La presencia del mismo acontecimiento por medio de un rito.
o Gracias a la presencia ritual, cada hombre en cada tiempo, acta como propio el
acontecimiento primordial de Salvacin.
Po Xll, en Mediator Dei: Culto pblico que Nuestro Redentor, Cabeza de la Iglesia, tributa al Padre y
que la Comunidad de los fieles tributa a su fundador, y por medio de l al Padre, o ms brevemente:
La Liturgia es el culto pblico total del cuerpo mstico de Cristo, cabeza y miembros.
Esta definicin surge en un perodo difcil y de mucha controversia, donde tiende a dejar de lado
cualquier intento de novedad en lenguas y ritos, recordando la fidelidad de la normativa litrgica.
Otro punto importante es, que la Liturgia, antes de ser accin de la Iglesia hacia Dios, es accin de
Cristo en la Iglesia, de modo que la Iglesia primero es sujeto pasivo de la liturgia y luego pasa a ser
sujeto activo. Por lo tanto, la liturgia es el elemento constitutivo de la Iglesia no proviene de una ley,
sino de la Misin Apostlica.
Concilio Vaticano ll: La Liturgia se considera como el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo,
en la que, mediante signos sensibles, se significa y se realiza, segn el modo propio de cada uno, la
santificacin del hombre y as, el Cuerpo mstico de Cristo (cf. Constitucin Sacrosantum Conciliun:
N7)
Lo que no es Liturgia
- La liturgia no es un espectculo sagrado, un culto exterior:
Esto sucede cuando solo nos preocupamos por lo externo, es decir el arreglo de las flores, la ubicacin de los
monaguillos etc, olvidndonos de que es obra de Cristo.
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- No es liturgia el cumplimiento legal de unos ritos:

Muchas veces solo vamos a la iglesia por cumplir, por tradicin, por que me toca participar como monaguillo,
por que me toca llevar las ofrendas, por que me obligan mis padres etc.
- La liturgia no es un culto privado:
No se trata de una vida espiritual individual en la cual cada quien busca la realizacin de sus gustos y hasta
procura realizarlos en privado.
Recuerda:
La liturgia es accin Comunitaria debemos sentirnos como Familia.
La liturgia es un encuentro con Cristo, es el culto que damos a Dios
Es obra de Cristo.
Celebracin de vida
Siempre, en los diversos mbitos de nuestra vida existirn motivos papa celebrar; ya sea cumpleaos, bautizos,
aniversarios, fiestas de fin de curso, navidad, ao nuevo, matrimonios, etc. Celebramos lo que es importante en
nuestra vida, invitamos a otros no para que nos festejen o celebren, sino a participar de un acontecimiento
singular, los invitamos a Celebrar juntos.
La verdadera celebracin est impregnada de la vida y genera vida. Es un acto vital por excelencia, en donde
Dios se hace presente por medio del amor, la alegra y la fraternidad. Los cristianos tambin buscamos la
celebracin como una accin de nuestra vida, lo hacemos a travs del encuentro fraternal con las personas que
integran la comunidad y con Cristo Resucitado.
Lo caracterstico de la celebracin es que todos participen. Nadie es celebrado (slo cuando est muerto). As
como en una fiesta de cumpleaos todos deben ser sujetos de la celebracin, lo mismo ocurre con la Eucarista:
no es slo el sacerdote quien celebra, la celebracin es obra de todos. Hay que revelarse contra la pasividad, la
asamblea no puede estar reducida a preguntas y respuestas.
La celebracin es una actitud vital, un modo de estar insertado en la realidad y de relacionarse con ella. El que
tiene espritu festivo irradia alegra, deseos de vivir; esto provoca y crea un ambiente de fiesta.
La Fiesta es vida
Vemos que al hablar de fiesta no es tan fcil definirla, ya que podemos decir que la fiesta es absolutamente vital
para la vida humana. Como una afirmacin exuberante de la vida que exige un contraste con la monotona de
ritmo diario.
Juan Mateos define la Fiesta como: La expresin comunitaria, ritual y alegre de experiencias y anhelos
comunes, centrados en un hecho histrico pasado y contemporneo (Cristianos en fiestas, Pg. 276).
Podemos decir, que por experiencia propia las fiestas siempre tienen un motivo y un contenido, no es un rito
vaco, algo sin sentido. Al contrario, es un acto vital, un modo de estar en el mundo.
Cuando estamos en fiesta manifestamos intensa y singularmente nuestro modo de vivir, ponemos en comn
nuestro sentimiento; se hallan todas las personas y las cosas que estn junto a nosotros y celebramos con gozo
y alegra.
Celebrar o hacer fiesta es un acto de afirmacin del mundo y de vida: La fiesta autntica es una afirmacin, un
s a la vida, un juicio favorable sobre nuestra existencia y la del mundo entero, por eso para poder celebrar una
fiesta, la vida tiene que tener sentido; si la existencia se considera como un absurdo, como una mera
frustracin, celebrarla resulta imposible (J Mateos, Cristianos en fiesta, Ed. Cristiandad, pg. 254).
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La fiesta es un acontecimiento, tanto por su preparacin como por su forma de realizarse. Es un acontecimiento
extraordinario que se diferencia de otros, y eso lo manifestamos en gestos muy festivos: el baile, la msica, los
juegos, los saludos.
Hoy en da son muchos los que han reemplazado la fiesta por la diversin. Basta con analizar algunas fiesta. La
cosa es pasarlo bien como sea, compramos algo para tomar, un poco de msica y listo... y as va
degenerndose la fiesta verdadera, viene el exceso, la borrachera, el huir de la realidad, el mal humor, la
grosera y la ordinariez.
Esto, sin lugar a dudas NO es afirmacin de la vida, sino evasin, no crea unin, sino vaco y soledad. En la
fiesta sucede todo lo contrario, la fuente de ella est en la apertura, en la sensibilidad, en la capacidad para
atender al otro. LA FIESTA SE VIVE.
La Eucarista es una Fiesta

La liturgia es la fiesta de la comunin eclesial. En la cual el Seor Jess, por su misterio pascual, asume y
libera al Pueblo de Dios y por l a toda la humanidad, cuya historia es convertida en historia salvfica para
reconciliar a los hombres entre s y con Dios (Puebla 918).
La liturgia, dice Puebla, es una fiesta. La fiesta litrgica es la afirmacin de la vida desde el sentido nuevo que
nos ha dado Cristo. Es la Celebracin de la fe, de la alegra y del gozo de la resurreccin. Es la gran fiesta de la
unidad, de tener algo en comn, de crear nuevos lazos de vida comunitaria.
La eucarista es la fiesta de la Pascua del Seor. No se trata de una simple expresin de vitalismo, ni siquiera
de la alegra que brota de sentirse en fraternidad. La raz de la fiesta litrgica es el Paso del Seor que as como
pas una vez y se comprendi hasta la muerte y resurreccin, as sigue pasando ahora, para asumir y liberar
por su muerte y resurreccin la historia del pueblo de Dios y conducirla a la plenitud del Reino.
La comunidad cristiana no puede vivir sin la fiesta de la eucarista, lo mismo que la eucarista no puede tener
lugar sin la comunidad. Este es el lugar privilegiado para encontrarnos como hermanos, para celebrar en un
ambiente festivo nuestra Fe.
Esto es bueno como teora, pero veamos la realidad:
Son de hecho las eucaristas dominicales una fiesta?
Sentimos el corazn en fiesta cuando participamos en ellas?.
La verdad es que existen muchas dificultades. Hay desconocimiento de lo que se celebra y de lo que significa la
autntica fiesta, mucha gente va a misa los domingos porque as est mandado, otros van por rutina. Se ve
poca participacin, ya sea en los cantos, las oraciones o las lecturas. Cabe destacar aqu el esfuerzo de
muchas comunidades juveniles que cada da van aportando su creatividad y van dando ms colorido, ms vida
y alegra a nuestras celebraciones litrgicas.

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2. EL AO LITRGICO
ada Domingo, el Da del Seor, la Iglesia recuerda la resurreccin de

Cristo. En este da, los fieles se renen para escuchar la Palabra de Dios
y para participar en la Eucarista.
A fin de poder vivir ms intensamente los grandes momentos de la vida de
Jess, la Iglesia instituy el ao litrgico.
Podemos distinguir dos grandes ciclos en el ao litrgico:
El Ciclo de Navidad, que comienza con el tiempo de Adviento y culmina
con la Epifana.
El Ciclo Pascual, que se inicia con el mircoles de Ceniza y culmina con
el Domingo de Pentecosts.
Ciclo de Navidad
El ciclo
1.
2.
3.
1.
de Navidad comprende:
Adviento.
Navidad.
Epifana.
El ao litrgico comienza a finales de noviembre o principios de diciembre, con la espera de la venida del
Salvador. Durante cuatro semanas preparamos nuestro corazn esperando la venida de Jess. Este
perodo se llama ADVIENTO.
Adviento significa: venida, llegada. Quiere celebrar la triple venida de Jess. Nuestra fe afirma que Jess
es el que vino (nacido de la Virgen Mara), el que viene (Hoy, en los signos de los tiempos), el que vendr
(con gloria, al final de la historia). Es Jess ayer, hoy y siempre.
El Adviento consta de cuatro domingos antes del 25 de diciembre y de dos perodos:
- desde el primer domingo hasta el 16 de diciembre;
- desde el 17 hasta el 24 de diciembre (tiempo de la novena al Nio Dios).
El adviento es un tiempo de alegre espera; la espera de la llegada del Seor. Por eso escucharemos en los
textos y cantos las palabras: Ven, Seor; ven pronto, no tardes; El Seor ya viene, est cerca, etc.
Las grandes figuras que la liturgia nos presenta es este perodo son:
- el profeta Isaas,
- Juan Bautista,
- La Virgen Mara que espera, prepara y realiza el adviento del Seor.
Sincroniza bien este mes con la espera navidea: el obrero espera el aguinaldo, el estudiante espera los
buenos resultados de su ao escolar, la familia espera las vacaciones, el comerciante espera el balance,
esperamos todos el ao nuevo y el mundo espera paz.
En Chile tenemos la suerte de tener el Mes de Mara, que empieza el 8 de noviembre. Es ya una
preparacin remota de la Navidad y empalma con el adviento.
En adviento se usa el color morado. El tercer domingo de adviento, llamado Gaudete = Gozo, se utiliza el
color fuccia o rosado, indicando una alegra pasajera, pues Navidad se acerca.
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Adems, durante este tiempo no se dice ni se canta el Gloria, pero se sigue cantando el Aleluya antes del
Evangelio.
2.
La fiesta de la NAVIDAD es el final y la coronacin de este tiempo de

espera. El tiempo de Navidad empieza en las vsperas del 25 de
diciembre y dura hasta el Bautismo del Seor inclusive. Durante este
tiempo la Iglesia celebra tambin la fiesta de la Sagrada Familia de
Jess, Mara y Jos (ltimo domingo del ao), que es un ejemplo para
todas nuestras familias.
3.
El da de los Reyes Magos es la fiesta de la EPIFANA. Es la fiesta de

la manifestacin y revelacin de Dios: Cristo es la luz de todos los
pueblos.
El tiempo de Navidad termina con la celebracin del Bautismo de Jess

por Juan Bautista. El Bautismo del Seor se celebra el domingo despus
de la Epifana. Dios nos enva a su Hijo Unignito, encarnado.
Al finalizar el Tiempo de Navidad (que se inici el 25 de diciembre), finaliza
tambin el Ciclo de Navidad (que comienza el primer domingo de
Adviento).
A los domingos que caen fuera de los tiempos litrgicos especiales o fuertes es decir Adviento-Navidad y
Cuaresma-Pascua , se los llama los domingos durante el ao. Son 33 o 34 segn el ao. Este tiempo es
llamado tambin: el tiempo ordinario (o tambin tiempo de la Iglesia).
As es: fuera de estos perodos privilegiados o fuertes, los dems domingos se llaman ordinarios. Pero es
slo un nombre porque sabemos que, en realidad, ningn domingo es ordinario ocorriente: Cada Domingo
nos recuerda el primer da de la semana cuando Mara Magdalena encontr la tumba vaca. Cada uno de estos
Domingo durante el ao nos ayuda, a travs de las lecturas, a comprender mejor a Jess y su mensaje de
amor. El tiempo de la Iglesia es, pues, el tiempo que transcurre entre Pentecosts y Adviento y entre Epifana
y Cuaresma.
Desde el tercer domingo durante el ao se sigue el Evangelio segn uno de los evangelistas: Mateo es el gua
para el ciclo A, Marcos para el ciclo B, y Lucas para el ciclo C. San Juan es el evangelista para la parte capital
del ao litrgico, a saber: la cuaresma y los domingos de Pascua.
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Ciclo de Pascua
El ciclo de Pascua comprende:
1. Cuaresma
2. Tiempo Pascual
1.
Cuarenta das antes de la Pascua de Resurreccin empieza la

CUARESMA. Es el tiempo de preparacin a la Pascua de
Resurreccin, desde el Mircoles de Cenizas hasta la tarde de
Jueves Santo. El mircoles de cenizas recuerda a cada
cristiano su situacin de pecado y la necesidad de convertirse.
Estamos invitados a hacer justicia con nuestras limosnas, la
oracin y el ayuno.
El tiempo de la cuaresma es desde luego un tiempo de
conversin. Nos recuerda los cuarenta das que Jess vivi en
el desierto y su lucha contra las tentaciones. La cuaresma
abarca cinco domingos ms el domingo de Ramos.
La Cuaresma es un perodo de liturgia sobria. Se utiliza el color
morado, no se dice ni canta el Gloria y tampoco el Aleluya; ni
se ponen flores en el altar.
La entrada triunfal de Jess en Jerusaln se recuerda el
DOMINGO DE RAMOS, primer da de la SEMANA SANTA y de
su Pasin.
El corazn del ciclo de PASCUA es el triduo pascual: los tres das desde la noche del Jueves Santo hasta la
noche del Domingo de Resurreccin. En este manual no hay lugar para describir todos los ritos litrgicos
del Triduo. Los aclitos tendrn que estudiar detalladamente la estructura de cada celebracin en los
rituales especiales que existen.
La ltima Cena que Jess celebr con sus discpulos en JUEVES SANTO es la fiesta de la Eucarista, el
primer sacrificio eucarstico en que recordamos su institucin.
En la maana del Jueves Santo se celebra la Misa. Es la Eucarista en que el Obispo consagra el leo de
los enfermos y el santo crisma. Con el fin de dar la oportunidad a los fieles de participar en la celebracin,
se traslada a veces la Misa Crismal al da anterior. La Misa vespertina de Jueves Santo es una Eucarista
festiva. Es tambin la fiesta del sacerdocio, de todos los sacerdotes. Despus de la Comunin, la Sagrada
Reserva es llevada en procesin solemne hacia un lugar donde se hace oracin durante la noche. Luego se
desnuda el altar, mientras se escucha el relato de cuando Jess ora en el huerto de los Olivos.
En VIERNES SANTO recordamos la muerte de Jess en la cruz para salvarnos. La liturgia de este da es
de una sobriedad muy elocuente. Es el da de la Pasin del Seor y no se celebra la Eucarista. Puntos
culminantes de la liturgia de Viernes Santo son el relato de la Pasin segn san Juan, la Oracin Universal
y la Adoracin de la cruz. El rito de la Comunin empieza con el Padrenuestro. En este da comienza
propiamente la celebracin de la Pascua, el paso de Jess a travs de la muerte a la resurreccin.
Viernes Santo es el primer acto de este paso. La cruz es la victoria del amor sobre la muerte y el pecado.
Este es un da de ayuno y de abstinencia, es decir: disminuimos la cantidad de alimento y nos abstenemos
de comer carne. Es tambin un da de silencio y de recogimiento interior.
El SABADO SANTO es un da de silencio, sin msica ni adornos. En este da se suelen organizar retiros
para profundizar el misterio pascual.
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La VIGILIA DE PASCUA (del sbado al domingo) es la celebracin de la muerte y resurreccin de Cristo.

sta es la noche santa, la noche que recuerda la victoria de Cristo sobre la muerte, la noche en que la
Iglesia desde su comienzo espera la segunda venida del Seor. Esta vigilia significa harto trabajo para los
aclitos. Ellos tendrn que estar presentes en las reuniones preparatorias del grupo litrgico.
Primero, los fieles reunidos escuchan las lecturas de la Palabra de Dios que les recuerdan la historia de la
salvacin desde la creacin hasta la resurreccin de Jess.
Se enciende el cirio pascual, imagen de Cristo, quien ilumina el mundo. La noche culmina en la celebracin
de los sacramentos de la Pascua: el Bautismo, por el cual el hombre muere con Cristo para luego resucitar
con l a una vida nueva (Rom 6, 8), y la Eucarista, en la cual los Apstoles reconocen al Seor en la
fraccin del pan.
2.
EL TIEMPO DE PASCUA dura siete semanas. Comienza con la fiesta de la PASCUA DE

RESURRECCIN.
Los cincuenta das despus de Pascua se prolongan como un solo da de fiesta, como un solo gran
domingo. Y durante todo este tiempo la Iglesia canta la alegra del Cristo Resucitado. Las fiestas ms
importantes de este tiempo son la Ascensin y Pentecosts.
La ASCENSIN celebra el regreso del Cristo Resucitado a la Casa de su Padre. As abre para todos
nosotros el camino hacia el Padre Dios. Se confirma y manifiesta de manera solemne a Jesucristo como
Seor del Universo.
PENTECOSTS cierra el tiempo pascual. Celebra la venida del Espritu Santo sobre los apstoles. Jess
no deja abandonados a los suyos. Al contrario: les enva los dones necesarios. En el Antiguo Testamento
era la fiesta de la cosecha. Segn san Lucas, en los Hechos de los Apstoles, es el da en que nace la
Iglesia.
Recordemos: el Ciclo de Pascua se inicia con la Cuaresma (mircoles de ceniza) y finaliza con Pentecosts.
El Tiempo Pascual se inicia el Domingo de Resurreccin, y finaliza en Pentecosts.
Despus de Pentecosts hay algunas FIESTAS grandes que transcurren en el ao litrgico:

LA SANTSIMA TRINIDAD: un tributo de honor al Padre y al Hijo y al Espritu Santo al culminar el tiempo
pascual.
CORPUS CHRISTI (la fiesta del CUERPO y de la SANGRE de CRISTO): se celebra el segundo domingo
despus de Pentecosts. En este da se suele llevar el Santsimo Sacramento en procesin solemne.
El viernes despus de esta fiesta, la Iglesia celebra el SAGRADO CORAZN DE JESS.
Aqu sigue la segunda serie de DOMINGOS DURANTE EL AO.

Los domingos durante el ao toman de nuevo el hilo del Evangelio que habamos comenzado antes de
Cuaresma.
El Ao Litrgico termina con la fiesta de CRISTO REY.
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Domingos, Ferias y Grados de Celebraciones

Despus de haber conocido las grandes lneas del Ao Litrgico, conviene que expliquemos algunos trminos
con que se van a encontrar al consultar el calendario litrgico.
FERIA:
La litrgica distingue entre el DOMINGO (cuya celebracin empieza en las Vsperas del sbado) y las FERIAS,
que son los dems das de la semana. Los das en que no se conmemora a ningn santo generalmente
tambin se llaman ferias y la Misa que se celebra en esos das se llama: Misa de feria . Las ferias pueden
ser corrientes o privilegiadas. Las ferias privilegiadas son las de Adviento y de la Cuaresma.
MEMORIA, FIESTA, SOLEMNIDAD:

Luego los aclitos se encontrarn tambin con indicaciones como memoria (libre u obligatoria), solemnidad,
fiesta...
Y es que la litrgica distingue tres grados en sus celebraciones:
-
Las MEMORIAS son celebraciones discretas que tan slo se agregan a la celebracin que corresponde al
da. La memoria es obligatoria o libre. La obligatoria debe celebrarse si no est impedida; la libre se observa
o no, segn la oportunidad o la devocin.
Las FIESTAS son celebraciones de mayor importancia, pero que se realizan totalmente en el da asignado
a la fiesta.
Las SOLEMNIDADES son las celebraciones an ms importantes:

1. Siempre empiezan en las Vsperas, es decir, la tarde del da anterior.
2. A veces tiene vigilia, es decir, tiene Misa propia el da anterior: Navidad y Pentecosts.
3. A veces tienen Octava, es decir, la celebracin se prolonga durante toda la semana que sigue: Pascua
y Navidad.
Las solemnidades pueden ser de da fijo o de da variable:
Las solemnidades de da fijo son las siguientes:
Santa Mara, Madre de Dios: 1 de enero.

Epifana: 6 de enero (se traslada al domingo).
San Jos, esposo de la Virgen Mara: 19 de marzo.
Anunciacin de Seor: 25 de marzo.
Nacimiento de San Juan el Bautista: 24 de junio.
Santos Pedro y Pablo: 29 de junio.
Asuncin de la Virgen Mara: 15 de agosto.
Todos los Santos: 1 de noviembre.
Inmaculada concepcin de la Virgen: 8 de diciembre.
Navidad del Seor: 25 de diciembre.
Las solemnidades de da variable son las siguientes:
Pascua.
Ascensin.
Pentecosts.
Santsima Trinidad.
Corpus Christi.
Sagrado Corazn de Jess.
Cristo Rey.
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Junto a las solemnidades, hay tambin un cierto nmero de fiestas y memorias del Seor, de la Santsima
Virgen y de los santos que se celebran en da fijo, tal da de tal mes. Se encuentran todas en el calendario
litrgico. Hay celebraciones con el grado de fiesta o solemnidad propias de la dicesis y de cada una de las
iglesias. Los religiosos aaden al titular de la orden o del fundador con el grado de solemnidad o de fiesta,
segn el caso. As, distinguimos tambin entre solemnidades, fiestas y memorias marianas. Para mayor
claridad sern enumeradas a continuacin:
SOLEMNIDADES MARIANAS:
La Inmaculada Concepcin: 8 de diciembre.
Santa Mara Madre de Dios: 1 de enero.
La Anunciacin del Seor: 25 de marzo (fiesta del Seor y conjuntamente de Mara).
Nuestra Seora del Carmen: 16 de julio y ltimo domingo de septiembre.
La Asuncin de la Virgen: 15 de agosto.
FIESTAS MARIANAS:
Natividad de la Santsima Virgen Mara: 8 de septiembre.
La Visitacin de la Virgen Mara: 31 de mayo.
La Presentacin del Seor: 2 de febrero (Fiesta del Seor y conjuntamente de Mara).
Ntra. Sra. de Guadalupe, patrona de Amrica Latina: 12 de diciembre.
MEMORIAS MARIANAS:
La Virgen de Lourdes: 11 de febrero.
Dedicacin de la Baslica de Santa Mara la Mayor: 5 de agosto.
La Virgen Reina: 22 de agosto.
La Virgen del Rosario: 7 de octubre.
Presentacin de Mara en el templo: 21 de noviembre.
Corazn Inmaculado de Mara: sbado despus del segundo domingo despus de Pentecosts.
Los mismos grados se pueden distinguir en las conmemoraciones de los santos.

Algunas son solemnidad (la de san Jos, de los santos Pedro y Pablo, de Todos los Santos). Otras se celebran
como fiesta (la de los apstoles, de los Evangelistas, de san Esteban, de san Lorenzo, de los Santos
Inocentes). De los dems se hace memoria, a veces libre, a veces obligada.
Los Das de Precepto

Llamamos das de precepto o fiesta de guardar a fiestas religiosas que no caen en da domingo, pero en las
cuales debemos participar en la celebracin Eucarstica igual que en todos los domingos. En Chile, estos das
son:
La Asuncin o el Trnsito de la Virgen: 15 de agosto.

Todos los Santos: 1 de noviembre.
La Inmaculada Concepcin: 8 de diciembre.
La Navidad: 25 de diciembre.

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Ficha 3
2.1. TIEMPO DE ADVIENTO
a Iglesia, para comenzar el ao litrgico, celebra la llegada de Cristo con los hombres con una gran fiesta
a la cual llamamos Navidad. Esta fiesta es tan importante para los cristianos que la Iglesia, antes de
celebrarla, prepara a sus hijos durante el perodo conocido como Adviento. Ya desde tiempos remotos la Iglesia
acostumbra tener esta preparacin.
Qu es el Adviento?
Es el perodo de cuatro semanas en que la Iglesia se prepara, en

una actitud de esperanza y alegra, para celebrar el nacimiento de
Jesucristo.
La palabra Adviento significa llegada y claramente indica el espritu
de vigilia y preparacin que los cristianos deben vivir. Al igual que se
prepara la casa para recibir a un invitado muy especial y celebrar su
estancia con nosotros, durante los cuatro domingos que anteceden
a la fiesta de Navidad, los cristianos preparan su alma para recibir a
Cristo y celebrar con l su presencia entre nosotros.
Durante el Adviento los cristianos renuevan el deseo de recibir a
Cristo por medio de la oracin, el sacrificio, la generosidad y la
caridad con los que nos rodean, es decir, renovamos nuestra vida
procurando ser mejores para recibir a Jess.
La Iglesia, durante las cuatro semanas anteriores a Navidad, y
especialmente los Domingo, dedica la liturgia de la Misa a la
contemplacin de la primera llegada de Cristo a la tierra, de su
prxima llegada triunfal y la disposicin que debemos tener para
recibirlo. El color morado de los ornamentos usados en sus
celebraciones, nos recuerda la actitud de penitencia y sacrificio que
todos los cristianos debemos tener para prepararnos a tan
importante evento.
La familia, como Iglesia domstica, procura reunirse para hacer ms profunda esta preparacin. En todas estas
reuniones el sentido de penitencia y sacrificio se enriquece por la esperanza y el espritu de fraternidad y
generosidad que surge de la alegra de que Dios pronto estar con nosotros.
Qu podemos hacer en casa?
Para crear el ambiente espiritual propio del adviento, podemos preparar en casa, junto a los hijos, la
"Corona de Adviento".
An no es muy conveniente preparar el pesebre con el nacimiento, ya que es ms propio de la Navidad,

que vendr despus.
El adviento es un tiempo de espera gozosa. Podramos colocar un cartel que diga algo as: "Jess, Hijo de
Dios y hermano nuestro, nosotros esperamos tu Nacimiento"
Tambin para crear el clima espiritual entre los miembros de la familia, podemos colocar un cartel con las
palabras del canto de adviento: "Despertemos, llega Cristo".
Que cada uno al comenzar este tiempo, el primer domingo, luego de rezar juntos y encender la primera vela
de la corona, escriba en una tarjeta cules sern sus metas en este adviento. La Iglesia en su oracin nos
dice que nos preparemos por medio de las buenas obras.
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Ficha 3
Historia del Adviento
La palabra Adviento proviene del latn "Adventus" que significa la

venida. En un principio con este trmino se denominaba al tiempo
de la prepara-cin para la segunda venida de Cristo o parusa y no
el nacimiento de Jess como ahora lo conocemos. Haciendo
referencia a este tiempo la primitiva Iglesia meditaba sobre los
pasajes evanglicos que hablan del fin del mundo, el juicio final y la
invitacin de San Juan Bautista al arrepentimiento y la penitencia
para estar preparados.
No se sabe desde cuando se comienza a celebrar. En los antiguos
leccionarios de Capua y Wursemburgo hacen referencia al Adventu
Domini. En los leccionarios gregoriano y gelasiano se encuentran
algunas plegarias con el ttulo de Orationes de Adventu. Ms tarde
comienzan a aparecer las domnicas ante Adventum Domini, en las
cuales al trmino adventus se le asocia con la preparacin a la
Navidad.
A pesar de que esta temporada es muy peculiar en las Iglesias de Occidente, su impulso original probablemente
vino de las Iglesias Orientales, donde era comn, despus del Concilio ecumnico de Efeso en 431, dedicar
sermones en los domingos previos a la Navidad al tema de la Anunciacin. En Ravena Italia - un canal de
influencia oriental a la iglesia de Occidente - San Pedro Crisstomo (muerto en 450) daba estas homilas o
sermones.
La primera referencia que se tiene a esta temporada es cuando el obispo Perpetuo de Tours (461-490)
estableci un ayuno antes de Navidad que comenzaba el 11 de Noviembre (Da de San Martn). El Concilio de
Tours (567) hace mencin a la temporada de Adviento. Esta costumbre, a la cul se le conoca como la
Cuaresma de San Martn, se extendi por varias iglesias de Francia por el Concilio de Macon en 581.
El perodo de seis semanas fue adoptado por la Iglesia de Miln y las iglesias de Espaa. En Roma, no hay
indicios del adviento antes de la mitad del siglo VI AD, cuando fue reducida - probablemente por el Papa
Gregorio Magno (590-604) - a cuatro semanas antes de Navidad. La larga celebracin gala dej su presencia
en libros de uso litrgico como el Misal de Sarum (Salzburgo), que era muy usado en Inglaterra, con su domingo
antes de Adviento. La llegada de Cristo en su nacimiento fue cubierta por un segundo tema, que tambin
proviene de las iglesias galas, su Segunda venida al final de los tiempos.
El Sacramentario Gelasiano anota cinco domingos para el tiempo; estos cinco eran reducidos a cuatro por el
Papa San Gregorio VII (1073-85). La coleccin de homilas de San Gregorio el Grande (590-604) empieza con
un sermn para el segundo Domingo de Adviento. En el 650 el Adviento era celebrado en Espaa con cinco
Domingos. Varios snodos hicieron cnones sobre los ayunos a observar durante este tiempo, algunos
empezaban el once de Noviembre, otros el quince, y otros con el equinoccio de otoo. Otros snodos prohiban
la celebracin del matrimonio.
En la Iglesia Griega no encontramos documentos sobre la observancia del Adviento hasta el siglo octavo. San
Teodoro el Estudita (m. 826), que habl de las fiestas y ayunos celebrados comnmente por los Griegos, no
hace mencin de este tiempo. En el siglo octavo encontramos que, desde el 15 Noviembre a la Navidad, es
observado no como una celebracin litrgica, sino como un tiempo de ayuno y abstinencia que, de acuerdo a
Goar, fue posteriormente reducido a siete das. Pero un concilio de los Rutenianos (1720) ordenaba el ayuno de
acuerdo a la vieja regla desde el quince de Noviembre. Esta es la regla al menos para algunos de los Griegos.
De manera similar, los ritos Ambrosiano y Mozrabe no tienen liturgia especial para el Adviento, sino slo el
ayuno.
Este entretejido de temas de los dos advientos de Cristo da a la temporada una tensin particular entre
penitencia y alegra en la espera de Cristo que est por "venir".
Ficha 3
Espritu del Adviento
El tiempo de Adviento es un perodo privilegiado para los cristianos ya que nos invita a recordar el pasado, nos
impulsa a vivir el presente y a preparar el futuro. El color litrgico de este tiempo es el morado que significa
penitencia.
Comienza el domingo ms cercano al 30 de noviembre (da de San Andrs) que es el inicio del ao litrgico;
terminando con las vsperas de Navidad. Durante este tiempo se cuenta con cuatro domingos de Adviento. Del
17 de Diciembre al 24 la misma liturgia intensifica la preparacin de los fieles para vivir los das de Navidad, con
una "Novena al Nio Dios".
Triple finalidad:
Recordar el pasado: Celebrar y contemplar el nacimiento de Jess en Beln. El Seor ya vino y naci en Beln.
Esta fue su venida en la carne, lleno de humildad y pobreza. Vino como uno de nosotros, hombre entre los
hombres. Esta fue su primera venida.
Vivir el presente: Se trata de vivir en el presente de nuestra vida diaria la "presencia de Jesucristo" en nosotros
y, por nosotros, en el mundo. Vivir siempre vigilantes, caminando por los caminos del Seor, en la justicia y en
el amor.
Preparar el futuro: Se trata de prepararnos para la Parusa o segunda venida de Jesucristo en la "majestad de
su gloria". Entonces vendr como Seor y como Juez de todas las naciones, y premiar con el Cielo a los que
han credo en l; vivido como hijos fieles del Padre y hermanos buenos de los dems. Esperamos su venida
gloriosa que nos traer la salvacin y la vida eterna sin sufrimientos.
En el Evangelio, varias veces nos habla Jesucristo de la Parusa y nos dice que nadie sabe el da ni la hora en
la que suceder. Por sta razn, la Iglesia nos invita en el Adviento a prepararnos para este momento a travs
de la revisin y la proyeccin:
Revisin: Aprovechando este tiempo para pensar en qu tan buenos hemos sido hasta ahora y lo que vamos a
hacer para ser mejores que antes. Es importante saber hacer un alto en la vida para reflexionar acerca de
nuestra vida espiritual y nuestra relacin con Dios y con el prjimo. Todos los das podemos y debemos ser
mejores.
Proyeccin: En Adviento debemos hacer un plan para que no slo seamos buenos en Adviento sino siempre.
Analizar qu es lo que ms trabajo nos cuesta y hacer propsitos para evitar caer de nuevo en lo mismo.
Algo que no debes olvidar
El adviento comprende las cuatro semanas antes de la Navidad. El adviento es tiempo de preparacin,
esperanza y arrepentimiento de nuestros pecados para la llegada del Seor.
En el adviento nos preparamos para la navidad y la segunda venida de Cristo al mundo, cuando volver como
Rey de todo el Universo. Es un tiempo en el que podemos revisar cmo ha sido nuestra vida espiritual, nuestra
vida en relacin con Dios y convertirnos de nuevo. Es un tiempo en el que podemos hacer un plan de vida para
mejorar como personas.
Cuida tu fe
Esta es una poca del ao en la que vamos a estar bombardeados por la publicidad para comprar todo tipo de
cosas, vamos a estar invitados a muchas fiestas. Todo esto puede llegar a hacer que nos olvidemos del
verdadero sentido del adviento. Esforcmonos por vivir este tiempo litrgico con profundidad, con el sentido
cristiano. De esta forma viviremos la navidad del Seor ocupados del Seor de la navidad.
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Ficha 3
Tiempo de Adviento
Tiempo de Adviento,
Tiempo de espera.
Dios que se acerca,
Dios que ya llega.
Esperanza del pueblo,
la vida nueva.
El Reino nace,
don y tarea.
Te cantamos Padre bueno
a la esperanza.
Con Mara, aydanos Seor,
a vivir generosos en la entrega,
a ofrecer nuestra vida como ella,
a escuchar tu Palabra en todo tiempo,
a practicar sin descanso el Evangelio,
aydanos a vivir solidarios con los que sufren,
con quienes hoy como ayer
en Beln no tienen lugar.
Te cantamos Padre Bueno
a la esperanza.
Con los pastores de Beln,
aydanos seor
a vivir la Vigilia de tu Reino,
a correr presurosos a tu encuentro,
a descubrir tu Rostro en medio del pueblo,
a no quedarnos "dormidos" en la construccin del mundo nuevo.
a la esperanza.
Con los ngeles de Beln,
aydanos Seor,
a cantar al mundo entero tu Presencia,
Dios-est-con-nosotros !
Construyamos la paz entre los hombres,
Edifiquemos la Justicia entre los pueblos.
a la esperanza.
Con Jess nio-Dios,
aydanos Seor,
a abrigar la esperanza que nace en cada Adviento,
a escuchar los clamores de tu pueblo,
a regar con nuestras vidas
la semilla de tu Reino,
a ser Mensajeros de tu Amor,
a construir comunidades de servicio y oracin.
Navidad, fiesta del hombre.
Navidad, fiesta de Dios.
Queremos ser tus Testigos,
danos la fuerza Seor.

Ficha 4
2.2. TIEMPO DE NAVIDAD
a Iglesia en su misin de ir por todo el mundo llevando la Buena Nueva

ha querido dedicar un tiempo a profundizar, contemplar y asimilar el
Misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios; a este tiempo lo conocemos como
Navidad.
Cerca de la antigua fiesta juda de las luces y buscando dar un sentido
cristiano a las celebraciones paganas del solsticio de invierno, la Iglesia
aprovech el momento para celebrar la Navidad. En este tiempo los cristianos
por medio del Adviento se preparan para recibir a Cristo,"luz del mundo" (Jn 8,
12) en sus almas, rectificando sus vidas y renovando el compromiso de
seguirlo. Durante el Tiempo de Navidad al igual que en el Triduo Pascual de la
semana Santa celebramos la redencin del hombre gracias a la presencia y
entrega de Dios; pero a diferencia del Triduo Pascual en el que recordamos la
pasin y muerte del Salvador, en la Navidad recordamos que Dios se hizo
hombre y habit entre nosotros.
As como el sol despeja las tinieblas durante el alba, la presencia de Cristo
irrumpe en las tinieblas del pecado, el mundo, el demonio y de la carne para
mostrarnos es camino a seguir. Con su luz nos muestra la verdad de nuestra
existencia. Cristo mismo es la vida que renueva la naturaleza cada del
hombre y de la naturaleza. La Navidad celebra esa presencia renovadora de
Cristo que viene a salvar al mundo.
La Iglesia en su papel de madre y maestra por medio de una serie de fiestas
busca concientizar al hombre de este hecho tan importante para la salvacin
de sus hijos. Esta seccin busca apoyar esta tarea de la Iglesia ofreciendo
una serie de breves artculos en los que se muestra la riqueza de la vivencia
real y profunda de la Navidad.
Origen de la Fiesta de Navidad
Entre las fiestas que explican el misterio el misterio de Cristo, fuera del ciclo pascual tenemos las fiestas de
Navidad y Epifana. Hoy existen con dos nombres diversos: la del 25 de diciembre, Navidad y la del 6 de enero,
Epifana. La distincin y coexistencia de ellas data de finales del s. IV y principios de s. V.
Al principio, en la primera mitad del s. IV las dos fiestas eran una nica celebracin de Encarnacin del Verbo,
pues mientras este misterio se celebraba en Oriente el 6 de enero con el nombre de "Epifana", en Occidente el
Natalis Domini (nombre que le daban en Roma) era celebrado era el 25 de diciembre.
El da de Navidad aparece en Roma en el documento llamado Crongrafo Filocaliano que data de 336.
Tratndose de un calendario litrgico parece cierto que la indicacin no sea una simple muestra histrica sino el
dato de una fiesta en cuanto se considera que las dems fiestas parten del 25 de diciembre.
Fuera de Roma en frica, el nacimiento es atestiguado ya por Optato de Milevo (360 A.D.) festejando tambin
la adoracin de los magos con la fiesta del 25 de diciembre. En Oriente la fiesta del nacimiento comienza
aparecer al final del siglo IV, En el 380 Gregorio Nacianzeno la introduce en Constantinopla (In Sancta Lumina,
PG 36, 349). Un discurso tenido el 20 de diciembre por San Juan Crisstomo, en ese tiempo sacerdote de
Antioqua, nos informa que la primera vez en el ao 386 se celebra el nacimiento en aquella ciudad el 25 de
diciembre como fiesta distinta de la Epifana (del 6 de Enero) que era una fiesta venida de Roma.
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Ficha 4
Pero realmente el nacimiento de Cristo fue el 25 de diciembre? Segn la tradicin que encontramos en el
tratado Solstitis et aequinoctitis (s. IV) Jess sera concebido en el mismo da y mes en que sera muerto, o sea
el 25 de marzo; por lo tanto el nacimiento caera el 25 de diciembre. Mas esta tradicin parece que no est en el
origen de la fiesta y ms bien sera una tentativa de explicacin sobre una base de misticismo astrolgico muy
en boga en ese tiempo.
Otra explicacin que histricamente parece ms probable es la que ve en la fiesta del nuevo sol, o sea la
Natalis Invicti, como se deca entonces. El culto al sol estaba en gran auge por el mitracismo y fue de una ltima
gran ofensiva contra el cristianismo precisamente en el siglo IV. As fue un gran honor para los emperadores del
siglo tercero, entre ellos Aureliano, quien erigi un gran templo en honor al sol en Roma en campo Marcio,
teniendo como smbolo el sol, por la gran ofensiva continuada bajo Aureliano el Apstata (335). La fiesta por
excelencia del sol fue as el solsticio de invierno en cuanto representaba la anual victoria del sol sobre las
tinieblas y caa el 25 de diciembre.
El crongrafo (el 354) seala el nacimiento de Cristo, el 25 de diciembre en el mismo da que el calendario civil
sealaba Natalis Invicti.
Inspirada por las escrituras y por las circunstancias ambientales, la simbologa de la luz y del sol como
referencia a Cristo fue muy desarrollada y consagrada por los cristianos. Podemos citar algunos textos bblicos
como el salmo 18 "Ha hecho del sol su morada", "resurgir para nosotros el sol de justicia" (Mal 4, 2), "Vendr a
visitarnos el sol, smbolo de Cristo y el mismo rezar vueltos hacia el oriente estaba difundido entre los cristianos
en el momento en que se celebraba el nacimiento astronmico del sol, en presentar tambin al verdadero sol:
Cristo.
San Jernimo queriendo explicar que el nacimiento de Cristo debe ser celebrado el 25 de diciembre dice:
"Hasta aquel da (25 de diciembre) crecen las tinieblas y desde aquel da disminuye el error y viene la verdad.
Hoy nace nuestro sol de justicia" (Sermn, in Anecd. Mared III 2, 297). Y San mximo de Turn (mitad del s. IV)
afirma: "En un cierto Y tiene razn en este da el nacimiento de Cristo vulgarmente dicho el nuevo sol ... Con
gusto aceptamos este modo de hablar porque con el nacimiento del Salvador resplandece no slo la salvacin
del gnero humano, sino tambin la luz del sol" (Sermn 2, PL. 57, 537).
Fiestas durante los das de Navidad
Despus de la celebracin anual del misterio pascual, nada tiene en mayor estima la Iglesia que la celebracin
del nacimiento del Seor y sus primeras manifestaciones: esto tiene lugar en el tiempo de Navidad.
El tiempo de Navidad Abarca desde las primeras vsperas de Navidad hasta el domingo despus de Epifana, o
sea, el primer domingo siguiente al 6 de enero, inclusive.
La misa de Vigilia de Navidad es la que se utiliza al anochecer del da 24 de diciembre, ya sea antes, ya sea
despus de las primeras vsperas. El da de Navidad se pueden celebrar tres misas, conforme a la antigua
tradicin romana, es decir, por la noche, al clarear la aurora y de da.
Navidad solamente tiene la octava, ordenada de esta manera:
a) el domingo de infraoctava (que le sigue al 25 de diciembre) tiene lugar la fiesta de la Sagrada Familia.
b) el 26 de diciembre es la fiesta de San Esteban, el Protomartir (primer martir).
c) el 27 de diciembre, la fiesta de San Juan Apstol y Evangelista.
d) el 28 de diciembre la de los santos inocentes.
e) Los das 29, 30 y 31 son infraoctava.
f) el da primero de enero - octava de Navidad- se celebra la solemnidad de la Virgen Mara Madre de Dios,
en la cual conmemora tambin la Iglesia la imposicin del santsimo nombre de Jess.
El domingo que caiga entre los das 2 y 5 de enero, es el domingo II despus de Navidad.
La Epifana del Seor se celebra el da 6 de enero, a menos que se le asigne un domingo que caiga entre el da
2 y 8 de enero. El domingo siguiente al 6 de enero se celebrar la fiesta del Bautismo del Seor.
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Ficha 4
Qu nos ensea la Navidad?
La Navidad es una de las fiestas ms importantes de la Iglesia

porque en ella celebramos que el Hijo de Dios se hizo hombre para
abrirnos las puertas del Cielo, para ensearnos el camino para la
vida eterna.
La Navidad, a pesar de ser una fiesta cristiana, se ha popularizado
en todo el mundo. Efectivamente, hasta los no creyentes celebran
"las fiestas de diciembre", como se les dicen.
Los regalos, los pinos adornados y los Santa Claus abundan en esta
poca y el gasto familiar se eleva a las nubes. Por desgracia, el
verdadero sentido de celebrar el nacimiento de Cristo se ha
transformado en un mero intercambio de regalos, tal como lo hacan
los paganos griegos y romanos para las fiestas de la Saturnalia, es
decir, el inicio del invierno.
Emmanuel significa Dios con nosotros. La celebracin de la Navidad

nos recuerda que Dios no est lejos, sino muy cerca de nosotros. En
Navidad, celebramos al Nio Jess que es Hijo de Dios. En l, Dios
nos mostr su rostro humano, para salvarnos y amarnos desde la
tierra. Jess es el Hijo unignito de Dios, imagen perfecta del Padre,
lleno de gracia y de verdad.
Personajes de Navidad:
La celebracin de la Navidad es un momento privilegiado para meditar en el texto evanglico de San Lucas 2,
1-20, en donde se narra con detalle el Nacimiento de Cristo. Podemos reflexionar las virtudes que encontramos
en los diferentes personajes involucrados y luego, aplicarlas a nuestra vida:
Mara nos ensea a ser humildes, a aceptar la voluntad de Dios, a vivir cerca de Dios por medio de la oracin, a
obedecer a Dios y a creer en Dios.
Jos nos ensea a escuchar a Dios y hacer lo que l nos diga en nuestra vida, aunque no lo entendamos y a
confiar en Dios.
Jess nos ensea la sencillez. A Dios le gusta que seamos sencillos, que no nos importen tanto las cosas
materiales. Jess, a pesar de ser el Salvador del mundo, naci en la pobreza.
Los pastores nos ensean que la verdadera alegra es la que viene de Dios. Ellos tenan un corazn que supo
alegrarse con el gran acontecimiento del nacimiento de Cristo.
El 25 de diciembre se celebra la Navidad. Dios se hizo hombre para abrirnos las puertas del Cielo y ensearnos
el camino para la vida eterna.
Jesucristo es luz, amor, perdn y alegra para todos los hombres y mujeres de buena voluntad.
La Sagrada Familia nos da ejemplo de la aceptacin de la Voluntad de Dios, viviendo con sencillez, humildad y
alegra el nacimiento de Jess en el Portal de Beln.
Ficha 4
Pensamientos para leer en Navidad
Si en tu corazn hay un poco ms de amor, es Navidad.

Si has decidido perdonar a alguien, es Navidad.
Si buscas a Dios de verdad, es Navidad.
Si aumenta el gozo de tu fe cristiana, es Navidad.
Si en tu alma florece la esperanza, es Navidad.
Si trabajas por la justicia entre los hombres, es Navidad.
Si tienes deseos de vivir y los comunicas a los dems, es Navidad.
Si sabes sufrir con amor, es Navidad.
Si eres perseguido o se ren de ti por causa del Evangelio, es Navidad.
Si te alegras de ser hijo de Dios en la Iglesia, es Navidad.

Ficha 5
2.3. TIEMPO DE CUARESMA
a Cuaresma es el tiempo litrgico de conversin, que marca la

Iglesia para prepararnos a la gran fiesta de la Pascua. Es
tiempo para arrepentirnos de nuestros pecados y de cambiar algo de
nosotros para ser mejores y poder vivir ms cerca de Cristo.
La Cuaresma (quadragesima) dura 40 das; comienza el Mircoles
de Ceniza y termina el Jueves Santo, con la Misa vespertina. A lo
largo de este tiempo, sobre todo en la liturgia del domingo, hacemos
un esfuerzo por recuperar el ritmo y estilo de verdaderos creyentes
que debemos vivir como hijos de Dios.
El color litrgico de este tiempo es el morado que significa luto y
penitencia. Es un tiempo de reflexin, de penitencia, de conversin
espiritual; tiempo de preparacin al misterio pascual.
En la Cuaresma, Cristo nos invita a cambiar de vida. La Iglesia nos invita a vivir la Cuaresma como un camino
hacia Jesucristo, escuchando la Palabra de Dios, orando, compartiendo con el prjimo y haciendo obras
buenas. Nos invita a vivir una serie de actitudes cristianas que nos ayudan a parecernos ms a Jesucristo, ya
que por accin de nuestro pecado, nos alejamos ms de Dios.
Por ello, la Cuaresma es el tiempo del perdn y de la reconciliacin fraterna. Cada da, durante toda la vida,
hemos de arrojar de nuestros corazones el odio, el rencor, la envidia, los celos que se oponen a nuestro amor a
Dios y a los hermanos. En Cuaresma, aprendemos a conocer y apreciar la Cruz de Jess. Con esto
aprendemos tambin a tomar nuestra cruz con alegra para alcanzar la gloria de la resurreccin.
40 das
La duracin de la Cuaresma est basada en el smbolo del nmero cuarenta en la Biblia. En sta, se habla de
los cuarenta das del diluvio, de los cuarenta aos de la marcha del pueblo judo por el desierto, de los cuarenta
das de Moiss y de Elas en la montaa, de los cuarenta das que pas Jess en el desierto antes de
comenzar su vida pblica, de los 400 aos que dur la estancia de los judos en Egipto.
En la Biblia, el nmero cuatro simboliza el universo material, seguido de ceros significa el tiempo de nuestra
vida en la tierra, seguido de pruebas y dificultades.
La prctica de la Cuaresma data desde el siglo IV, cuando se da la tendencia a constituirla en tiempo de
penitencia y de renovacin para toda la Iglesia, con la prctica del ayuno y de la abstinencia. Conservada con
bastante vigor, al menos en un principio, en las iglesias de oriente, la prctica penitencial de la Cuaresma ha
sido cada vez ms aligerada en occidente, pero debe observarse un espritu penitencial y de conversin.
Mircoles de Ceniza
Con la imposicin de las cenizas, se inicia una estacin espiritual particularmente relevante para todo cristiano
que quiera prepararse dignamente para la vivir el Misterio Pascual, es decir, la Pasin, Muerte y Resurreccin
del Seor Jess.
Este tiempo vigoroso del Ao Litrgico se caracteriza por el mensaje bblico que puede ser resumido en una
sola palabra: "matanoeiete", es decir "Convertos". Este imperativo es propuesto a la mente de los fieles
mediante el rito austero de la imposicin de ceniza, el cual, con las palabras "Convertos y creed en el
Evangelio" y con la expresin "Acurdate que eres polvo y al polvo volvers", invita a todos a reflexionar acerca
del deber de la conversin, recordando la inexorable caducidad y efmera fragilidad de la vida humana, sujeta a
la muerte.
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Ficha 5
La sugestiva ceremonia de la ceniza eleva nuestras mentes a la realidad eterna que no pasa jams, a Dios;
principio y fin, alfa y omega de nuestra existencia. La conversin no es, en efecto, sino un volver a Dios,
valorando las realidades terrenales bajo la luz indefectible de su verdad. Una valoracin que implica una
conciencia cada vez ms difana del hecho de que estamos de paso en este fatigoso itinerario sobre la tierra, y
que nos impulsa y estimula a trabajar hasta el final, a fin de que el Reino de Dios se instaure dentro de nosotros
y triunfe su justicia.
Sinnimo de "conversin" es as mismo la palabra "penitencia"... Penitencia como cambio de mentalidad.
Penitencia como expresin de libre y positivo esfuerzo en el seguimiento de Cristo.
Tradicin
En la Iglesia primitiva, variaba la duracin de la Cuaresma, pero eventualmente comenzaba seis semanas (42
das) antes de la Pascua. Esto slo daba por resultado 36 das de ayuno (ya que se excluyen los domingos). En
el siglo VII se agregaron cuatro das antes del primer domingo de Cuaresma estableciendo los cuarenta das de
ayuno, para imitar el ayuno de Cristo en el desierto.
Era prctica comn en Roma que los penitentes comenzaran su penitencia pblica el primer da de Cuaresma.
Ellos eran salpicados de cenizas, vestidos en sayal y obligados a mantenerse lejos hasta que se reconciliaran
con la Iglesia el Jueves Santo o el Jueves antes de la Pascua. Cuando estas prcticas cayeron en desuso (del
siglo VIII al X), el inicio de la temporada penitencial de la Cuaresma fue simbolizada colocando ceniza en las
cabezas de toda la congregacin.
Hoy en da en la Iglesia, el Mircoles de Ceniza, el cristiano recibe una cruz en la frente con las cenizas
obtenidas al quemar las palmas usadas en el Domingo de Ramos previo. Esta tradicin de la Iglesia ha
quedado como un simple servicio en algunas Iglesias protestantes como la anglicana y la luterana. La Iglesia
Ortodoxa comienza la cuaresma desde el lunes anterior y no celebra el Mircoles de Ceniza.
Ayuno y abstinencia
El ayuno consiste en hacer una sola comida fuerte al da. La abstinencia consiste en no comer carne. Son das
de abstinencia y ayuno el mircoles de Ceniza y el Viernes Santo.
La abstinencia obliga a partir de los catorce aos y el ayuno de los dieciocho hasta los cincuenta y nueve aos
de edad.
Con estos sacrificios, se trata de que todo nuestro ser (alma y cuerpo) participe en un acto donde reconozca la
necesidad de hacer obras con las que reparemos el dao ocasionado con nuestros pecados y para el bien de la
Iglesia.
El ayuno y la abstinencia se pueden cambiar por otro sacrificio, dependiendo de lo que dicten las Conferencias
Episcopales de cada pas, pues ellas son las que tienen autoridad para determinar las diversas formas de
penitencia cristiana.
No es Ia renuncia por Ia renuncia: sino para el mejor y ms equilibrado desarrollo de s mismo, para vivir mejor
los valores superiores, para el dominio de s mismo.
En Cuaresma se usa el color morado. El cuarto domingo de cuaresma, llamado Laetare = Alegra, se utiliza el
color fuccia o rosado, indicando que la cuaresma est por terminar y se acerca la Pascua.
Adems, durante este tiempo no se dice ni se canta el Gloria, ni tampoco el Aleluya antes del Evangelio.
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2.3.1. La Semana Santa

Los ms grandes misterios de nuestra redencin, es decir, la pasin, la
muerte y la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, fueron celebrados
cada ao por la Santa Madre Iglesia, desde la poca apostlica.
De ah que aquella especial semana litrgica fuese llamada, por la
importancia de los misterios que ella conmemora: 'Santa', y fue enriquecida
con ritos cada vez ms esplndidos y piadosos.
Dos partes tiene la Semana Santa: la primera, desde el Domingo de Ramos
hasta el Jueves Santo; la segunda, el Triduo Sagrado: Viernes, Sbado y la
Vigilia Pascual.
Estas solemnidades son el centro del ao litrgico y la fuente de nuestra
vida espiritual, pues no se trata slo de recuerdos histricos, sino de
realidades vivas: el paso (eso es pascua) de Dios en medio de su pueblo,
el paso de Cristo de la muerte a la vida, para no morir jams.
De all que debemos dar importancia a la Semana Santa, pues sus ritos no
slo tienen una especial dignidad, sino que poseen tambin una singular fuerza y eficacia sacramental para
alimentar la vida cristiana.
La Semana Santa es el momento litrgico ms intenso de todo el ao. Sin embargo, para muchos catlicos se
ha convertido slo en una ocasin de descanso y diversin. Vivir la Semana Santa es acompaar a Jess con
nuestra oracin, sacrificios y el arrepentimiento de nuestros pecados. Asistir al Sacramento de la Penitencia en
estos das para morir al pecado y resucitar con Cristo el da de Pascua.
Lo importante de este tiempo no es el recordar con tristeza lo que Cristo padeci, sino entender por qu muri y
resucit. Es celebrar y revivir su entrega a la muerte por amor a nosotros y el poder de su Resurreccin, que es
primicia de la nuestra.
Domingo de Ramos:
Celebramos la entrada triunfal de Jess a Jerusaln en la que todo el pueblo lo alaba como rey con cantos y
palmas. Este da llevamos nuestras palmas a la Iglesia para que las bendigan y participamos en la misa.
Jueves Santo:
Este da recordamos la ltima Cena de Jess con sus apstoles en la que les lav los pies dndonos un
ejemplo de servicialidad. En la ltima Cena, Jess se qued con nosotros en el pan y en el vino, nos dej su
Cuerpo y su Sangre. Es el jueves santo cuando instituy la Eucarista y el Sacerdocio. Al terminar la ltima
cena, Jess se fue a orar al Huerto de los Olivos. Ah pas la noche y fue donde lo apresaron.
Viernes Santo:
Ese da recordamos la Pasin de Nuestro Seor: Su prisin, los interrogatorios de Herodes y Pilatos; la
flagelacin, la coronacin de espinas y la crucifixin. Lo conmemoramos con un Va Crucis solemne y con la
Liturgia de la Adoracin de la Cruz.
Sbado Santo o Sbado de Gloria:

Se recuerda el da que pas entre la muerte y la Resurreccin de Jess. Es un da de luto y tristeza pues no
tenemos a Jess entre nosotros. Las imgenes se cubren y los sagrarios estn abiertos. Por la noche se lleva a
cabo una vigilia pascual para celebrar la Resurreccin de Jess. Vigilia quiere decir "la tarde y noche anteriores
a una fiesta".
Domingo de Resurreccin o Domingo de Pascua:

Es el da ms importante y ms alegre para todos nosotros, los catlicos, ya que Jess venci a la muerte y nos
dio la vida. Esto quiere decir que Cristo nos da la oportunidad de salvarnos, de entrar al Cielo y vivir siempre
felices en compaa de Dios. Pascua es el paso de la muerte a la vida.
3
Ficha 5
Por qu la Semana Santa cambia de fecha cada ao?
El pueblo judo celebraba la fiesta de pascua en recuerdo de la liberacin de la esclavitud de Egipto, el da de la

primera luna llena de primavera (otoo en otras partes), es decir, entre fines de Marzo y principio de Abril de
nuestro calendario.
Esta fecha la fijaban en base al ao lunar y no al ao solar de nuestro calendario moderno. Es por esta razn
que cada ao la Semana Santa cambia de da, pues se le hace coincidir con la luna llena.
En la fiesta de la Pascua, los judos se reunan a comer cordero asado y ensaladas de hierbas amargas, recitar
bendiciones y cantar salmos. Brindaban por la liberacin de la esclavitud.
Jess es el nuevo cordero pascual que nos trae la nueva liberacin, del pecado y de la muerte.
Finalmente, con la solemne Vigilia Pascual, se da inicio al Tiempo Pascual (cf. ficha 6)
Para vivir el perdn

Ante las dudas sobre ti
respondiste con el perdn.
Ante la persecucin
y las muchas murmuraciones
Ante Ia insidia y la impa ofensa,
Ante Ia infamia de Ia conspiracin contra el Justo,
Ante Ia traicin y el dolor que conlleva,
Madre de Ia Misericordia,
tu corazn bondadoso rebosa de clemencia,
por ello te imploro que me obtengas el perdn
por los muchos males que he hecho,
y tambin, ioh Madre!
ensame a perdonar
como que ante tantos males que te hicieron,
hasta arrebatar de lado a tu divino Hijo,
siempre respondiste con el ms
magnnimo perdn.
Amn.

Ficha 6
2.4. TIEMPO PASCUAL
l Tiempo Pascual se inicia en la solemne Vigilia Pascual, celebrando el Domingo de Pascua. Este es el da
ms importante del ao, y la celebracin principal en la Iglesia. Toda la vida litrgica est centrada en esta
Fiesta, y a partir de este centro se fijan las otras celebraciones durante el ao.
Vigilia Pascual
Llega la noche...la vigilia pascual, velada de oracin; se abre la esperanza de un nuevo

mundo, esta noche sagrada se prepara para recibir el alba del nuevo da, del nuevo sol, de
la nueva vida. Es una noche feliz. La noche Santa por excelencia.
La Iglesia pretende que, en esta noche de la Resurreccin, el pueblo cristiano pase una
Santa Vigilia, que celebra el paso de las tinieblas del pecado a la Luz de la gracia.
Desde los tiempos ms antiguos, esta noche es una vigilia en honor del Seor (xodo
12, 42). Est ordenada de tal manera que, segn la recomendacin del Evangelio (Lc 12,
35 ss.), los fieles, teniendo en mano sus lmparas encendidas, sean semejantes a
hombres que esperan a su amo, a fin de que, a su vuelta, los encuentre vigilando y los
haga sentar a su mesa.
La celebracin litrgica comienza en la iglesia a oscuras: las tinieblas de estar sin Jess,
privados de la esperanza en Dios.
Se hace fuego fuera del templo y en l se enciende una sola vela, el gran cirio pascual,
smbolo del Seor cuya luz ilumina la noche del hombre. Con esta llama los fieles van
encendiendo sus propias velas. El mbito se convierte en un mar de luces. Cada uno tiene
en la mano el signo de lo que en su interior se produce: luz pura, no por s mismo, sino por
Jess.
Este mismo da, Jess resucitado se aparece delante de algunos de sus discpulos. "Vayan y avisen a los
dems que he resucitado". De uno a otro, empez a circular el anuncio feliz de la resurreccin. De la
resurreccin depende la fe. Cristo ha vencido a la muerte!, es la luz del hombre nuevo, que nace a la vida nueva
para mostrar el camino. Es el fuego que trae calor y luz a la vida del creyente. Es el nuevo sol que disipa las
tinieblas de una vida sin sentido. l es Uno con el Padre. Es la verdad. La vida, el Amor!.
Por esta razn, despus de un rito de accin de gracias por la luz (que constituye la primera parte de la Vigilia),
la santa Iglesia prolonga su vigilia meditando las maravillas que, desde los orgenes, el Seor ha realizado por
su pueblo, confiada en su Palabra y en su promesa (segunda parte o liturgia de la Palabra), hasta que, prxima
el alba de la resurreccin, junto con los nuevos miembros que le han nacido en el bautismo (tercera parte) sea
invitada al banquete que el Seor le ha preparado por su muerte y resurreccin (cuarta parte).
Domingo de Resurreccin
Es el da de mayor Gloria en el ao. Es el da en que Jess ha resucitado y ha vencido a la muerte, para darnos
Vida.
Antes de la muerte de Jess, el cielo estaba cerrado, nadie poda llegar a l. Dios lo haba cerrado y expulsado
del paraso a Adn y Eva, pero les prometi que enviara a un Salvador.
Todos esperaban a ese Mesas prometido, pero al venir al mundo, no lo reconocieron. El viernes santo Jess
fue condenado a morir en la cruz. Era necesario que el Mesas padeciera para que todos nuestros pecados
pudieran ser perdonados.
1
Ficha 6
Ahora, nosotros debemos estar inmensamente felices: Gracias al pecado de nuestros primeros padres, Dios
nos envi a tan grande Redentor, a su propio Hijo. Gracias a que Jess muri y Resucit por nosotros,
podemos llegar al cielo y contemplar el rostro de Dios eternamente.
Jess ha resucitado y ha vencido a la muerte. Quiso quedarse en medio
nuestro y nos dej la Eucarista, el Sacramento de nuestra Fe, la
celebracin de la Vida. Transmitamos esta Feliz noticia... no dejemos de
dar a conocer el inmenso amor que Dios nos tiene y de anunciar a Jess,
que vive en medio nuestro.
Alegra! La Pascua invita a esta disposicin de nimo, para ello requiere
gran desprendimiento de uno mismo y fe slida. Es la ms pura alegra...
"si en alguna parte del mundo hay alegra, es en el corazn puro. Seamos
como l, semilla de vida y felicidad para otros y seremos testigos de su
resurreccin todos los das.
Los Evangelios relatan modesta y sencillamente la maana del Domingo,
donde las mujeres que fueron al sepulcro alcanzan a ver un "joven"
vestido de blanco, el color de la santidad de Dios. El sepulcro est vaco...
Jess, "ha resucitado!", el Seor Vive!.
Este da, anunci la vida, cuando se aguardaba la confirmacin de la
muerte. Apariciones visibles, signos de su presencia invisible; unin por la
fe que reconoce esta presencia de Jess. Es la fiesta ms importante de la
comunidad cristiana. Resurreccin de Cristo y resurreccin de los fieles a
una nueva vida, fiesta del hombre nuevo.
Todo domingo es rememoracin de la Resurreccin del Seor, pero el da
en que el Seor Resucit es el centro y cumbre de la vida cristiana. El
Domingo de Pascua hizo domingo a todos los domingos.
El sentido de los Huevos de Pascua:

En muchos pases es tradicional la costumbre de festejar la Pascua con huevos; esa tradicin existe en muchos
pueblos cristianos; parece tener un origen simblico que partira de la Iglesia primitiva, relacionando la
resurreccin del Seor, con la salida del pollito del cascarn, el nacimiento de un nuevo ser de la oscuridad a la
luz.
Entre la gente de la poca, el huevo se vea como smbolo mstico del origen de los seres y del mundo. Los
primitivos catlicos, en Pascua, ofrendaban estos huevos a los clrigos, para que a su vez los repartieran entre
las personas de su familia.
En la Edad Moderna se ha introducido tanto en los Catlicos como entre Protestantes, la costumbre de pintar de
varios colores los huevos de Pascua, adornados con gran lujo y hacer con ellos objetos de pastelera que sirven
de regalo. En algunas regiones es el regalo que los padrinos hacen a sus ahijados.
En China, muchos siglos antes, se celebraba la fiesta de la renovacin de la naturaleza por el calor de la
primavera. Se preparaban huevos cocidos o huevos duros, los cuales se pintaban tambin y eran objetos de
regalo entre parientes y amistades. Esto se realizaba ya en el ao 1000 A.C.
Hemos de esperar, que hoy en da, podamos darle el verdadero sentido a estos huevitos de chocolate:
Alegra, regalos, golosinas!... todo para mostrarnos unos a otros la ALEGRA inmensa de que Jesucristo haya
vencido a la muerte y nos haya dado verdadera vida... y vida en abundancia.
Ficha 6
Tiempo Pascual
Nuestra Iglesia, desde el da Glorioso de la Resurreccin comienza a vivir el Tiempo Pascual, tiempo en el
cual se nos invita a la alegra de la Resurreccin.
Durante esos das queremos empaparnos del Amor de Dios, que todos sepan que el Seor ha Resucitado, y
ha vencido la muerte para darnos verdadera Vida.
La Fiesta de Pascua no es flor de un da. La celebramos durante cincuenta das, es decir, durante ocho
Domingos: Los cincuenta das despus de Pascua se prolongan como un solo da de fiesta, un gran Domingo
(Misal. Nuevo calendario N 22).
Pero durante el tiempo pascual no celebramos slo que Jess Resucit. Celebramos mucho ms: que Jess
vive para siempre en la gloria del Padre y que vive gracias a su Espritu entre nosotros.
Las principales fiestas de este tiempo son la Ascensin y Pentecosts.
Es lo que Jess resucitado dijo a sus discpulos: Recibid el Espritu Santo. El Espritu, luz y fuerza de Dios, es
quien hace posible que contine vivo Jess entre nosotros. Vivo y comunicativo en la misa, en los sacramentos,
en su Palabra, en el amor de cada da, en la esperanza que nos impulsa a construir su Reino entre los hombres
y mujeres, ahora y aqu.
Por eso el tiempo de Pascua es el tiempo del Espritu Santo. No slo en la fiesta final de Pentecosts, sino todo
l. Es tiempo del Espritu, tiempo del sacramento de la confirmacin, tiempo de esperanza.
Diez das antes de Pentecosts, es decir, cuarenta das despus de la Resurreccin; los catlicos celebramos
la Ascensin de Jess, es decir, cuando l sube, por sus propios medios, al cielo, en donde vive y reina para
siempre.
La fiesta de la Ascensin del Seor no supone ruptura alguna en la celebracin de la Pascua. Es una mirada de
creciente admiracin hacia el cielo y una apertura de los corazones en la espera del Espritu.
Cincuenta das despus de haber comido la Pascua, el pueblo celebraba, en el da de Pentecosts (palabra que
en griego significa cincuenta), la fiesta de las semanas, que sealaba el comienzo de la cosecha de trigo, y a
la cual, por el tiempo de Jess, se haba asociado el recuerdo de la promulgacin de la Ley sobre el Sina.
Fue el da de Pentecosts cuando Jess envi al Espritu Santo sobre sus discpulos, segn la promesa que les
haba hecho (Hch 2). Muy pronto los cristianos celebraron los cincuenta das que separan la Resurreccin de
Pentecosts con gozo y alegra, como si fuera un solo da de fiesta, o mejor, como un gran Domingo (San
Atanasio). Con la idea de recalcar ese carcter de solemnidad, los Domingos de este tiempo se llaman
Domingos de Pascua, en la misa de la vspera de Pentecosts recordamos que el Seor ha querido que la
celebracin de la Pascua acabase el da de Pentecosts
La liturgia expresa festivamente la alegra de la Resurreccin, en cantos, adornos y signos. El color propio de
todo este tiempo es el Blanco.
Adems de la presencia del Cirio Pascual, que brilla junto al ambn en todas las celebraciones, la caracterstica
principal del tiempo pascual consiste en la repeticin del canto del Aleluya (aclamacin que quiere decir Alabad
a Dios y que resuena en el Apocalipsis como himno de los redimidos). Es que los cincuenta das de la
celebracin pascual son un anticipo de la felicidad del cielo, del tiempo de gozo que vendr pronto, del tiempo
del descanso, la felicidad y la vida eterna (San Agustn).
Es fundamental demostrar durante este tiempo una adhesin ms profunda y personal a Jesucristo resucitado,
por la fe y los sacramentos. No debemos olvidar que somos testigos de la Resurreccin por la palabra y por las
acciones que realicemos en nuestra vida personal, familiar y social.
3
Ficha 6
Oracin al Espritu Santo

Espritu Santo, amor eterno del Padre y del Hijo,
te adoro y te doy gracias, te amo y te pido perdn
por las veces que te he ofendido en m y en mi prjimo.
Dame luz, santidad y espritu misionero.
Que conozca a Cristo Maestro, asimile su Evangelio
y siga las enseanzas de su Iglesia.
Que con la Virgen te invoque,
te espere, te reciba y me deje guiar por Ti.
Amn.

Ficha 7
3. ELEMENTOS SIMBLICOS
omos seres humanos, es decir, seres compuestos de cuerpo y espritu, de elementos externos y de
elementos internos. Por consiguiente, nuestra actividad, tambin la liturgia, ha de ser externa e interna. Por
eso empleamos signos, gestos, palabras y diversas acciones como expresin de la correspondiente actitud
interior. La concurrencia de lo externo con lo espiritual ayuda a captar mejor la realidad y a enriquecer la
vivencia.
Signo y Smbolo.
Signo y smbolo son dos realidades distintas:

-
El Signo es una seal, una realidad externa, que remite a otra realidad distinta, bien
determinada, clara, comprendida racionalmente.
Hay signos naturales y signos convencionales.
Los signos naturales llevan su significado en lo que son. Ejemplo: el humo, que
indica fuego; la sonrisa, que expresa alegra.
Los signos convencionales significan lo que las personas hemos convenido que
signifiquen. Ejemplo: seales de trnsito, de peligro (una calavera), etc.
El Smbolo es un elemento sensible que remite a una realidad de otro orden,

percibida en forma ms intuitiva que racional, es decir, a una realidad no captada
plenamente en el orden del razonamiento.
El motivo por el cual la realidad simbolizada no es percibida con precisin racional,
es que tal realidad afecta a lo ms radical de nuestra propia persona o a algo
trascendente. Y lo ms radical, lo ms profundo, escapa de nuestro raciocinio; esas
realidades son experimentadas, sentidas, vividas, pero no razonadas.
Al no estar situado en el plano ordinario de lo racional, el smbolo no emplea el lenguaje

corriente, sino un lenguaje figurado: el lenguaje simblico. Pero no es ajeno a la razn,
porque signo y smbolo se corrigen mutuamente, es decir, evitan que caigamos en el
mbito estrecho de lo que nosotros podemos razonar o en el exceso contrario: el mbito
de lo imaginativo desligado de la razn. Y, al mismo tiempo, se complementan uniendo
esos dos mundos.
La liturgia necesita smbolos.
Puesto que el smbolo es el lenguaje propio de las experiencias profundas y de lo

trascendente, la liturgia los necesita. Sin smbolos no podra referirse ni experimentar o
vivir lo ms profundo. Quedara en lo superficial.
Cuando en la liturgia se quiere explicar todo (es decir, razonarlo), se elimina de ella la
mayor riqueza. Cuando se quiere tener todo muy claro, slo se ve la superficie. En es
caso, el precio de la claridad es la prdida de profundidad (P. Ricoeur). Lo que se muy
claro es slo la corteza. El racionalismo es un enemigo de la celebracin y de la ciencia
litrgica (P. Fernndez).
En algunas celebraciones se suceden sin cesar las explicaciones de todo. Eso perjudica
grandemente la vivencia de la liturgia.
Ficha 7
3.1. ELEMENTOS NATURALES EMPLEADOS EN LA LITURGIA
a Iglesia, en su liturgia, muestra el sentido de misterio que envuelve

a toda la creacin; en los elementos naturales ve el reflejo de Dios y
a travs de los mismos expresa su actitud ante las tres personas de la
Santsima Trinidad.
Luz:
La Luz es uno de los elementos simblicos ms importantes en el mbito religioso. Expresa la realidad de las
cosas que son como recreadas al pasar de la oscuridad a la luz. Simboliza al mismo Cristo que dice de s: Yo
soy la luz del mundo (Jn 8, 12) y la fe. San Juan habla ms de 30 veces de la luz en su Evangelio y en su
primera carta. La liturgia menciona muchas veces la luz y la emplea constantemente (Cirio Pascual, velas, otras
lmparas)
Fuego:
El fuego habla de lo que consume (sacrificio), del calor que saca de la pesadez (accin del Espritu Santo) y de
lo que hemos dicho de la luz.
Agua:
Simboliza ante todo la fecundidad (tierra regada contrapuesta al desierto) y limpieza. Jess habla del nacer del
agua y del Espritu (Jn 3, 5). Es otro de los elementos muy utilizados en la Escritura, especialmente por San
Juan (unas 20 veces en su Evangelio). La liturgia la emplea en el Bautismo, en la Eucarista, en el oficio de
difuntos, en bendiciones y en aspersiones varias.
Incienso:
Es una resina que al caer sobre ascuas o fuego desprende un olor agradable. Tambin al incienso se lo
menciona numerosas veces en la Biblia. Se emplea en la Misa en das solemnes incensando el altar, las
ofrendas, el Santsimo, a los ministros y a la asamblea. Se inciensan asimismo el Cirio Pascual, los cuerpos de
los difuntos, la Cruz y las imgenes de los santos, etc. Es sigo de honor y de la oracin que se eleva a Dios
(Salmo 140).
Ceniza:
Es signo de la caducidad de las cosas (en eso queda lo que se ha quemado) y, por lo mismo, invitacin a la
penitencia, a vivir teniendo como valor lo imperecedero. Se emplea el Mircoles de Ceniza, al comienzo de la
Cuaresma.
Ramos:
Expresan alegra y triunfo, vida y resurreccin. Se bendicen el Domingo de Ramos para ser utilizados en la
procesin que recuerda la entrada triunfal de Jess en Jerusaln antes de su Pasin.
Sal:
Sazona los alimentos y los conserva. De ah que se la considere expresin de acogida y hospitalidad y, sobre
todo, de fidelidad. Por eso se empleaba al pactar las alianzas (cf. Lev 2, 13; Nm 18, 19). Jess dice que los
suyos son sal de la tierra (Mt 5, 13). San Pablo aconseja que la palabra de los cristianos sea siempre amable,
sazonada con sal (Col 4, 6).
Ficha 7
3.2. POSTURAS Y GESTOS EN LA LITURGIA
ablamos con todo el cuerpo. Gestos y movimientos son vehculo de comunicacin. El ser humano, por su
misma constitucin espiritual y corporal, slo se expresa plenamente cuando a la actitud interna se une el
gesto externo.
Pero las posturas y los gestos no slo expresan actitudes, sino que tambin las fomentan. Esto se ha vivi do en
todas las pocas; en nuestros das la liturgia renovada da particular importancia al cultivo de la interioridad,
haciendo que el cuerpo no slo no distraiga, sino que ayude.
El gesto que expresa una actitud es lenguaje simblico. Dice otra cosa, dice algo que est ms all de lo
expresable con palabras.
Lo primero que ha de tenerse en cuenta es que todas las posturas sealadas para la asamblea, ante todo
significan y fomentan el sentido de comunidad y de unidad de todos los participantes (cf. OGMR 20).
De Pie:
La postura de pie expresa la dignidad del hombre como seor. Es la postura del resucitado,
diferente al esclavo o al que est abatido por el mal. En los momentos ms importantes de la
Eucarista nos ponemos de pie:
Al inicio junto con el canto y la procesin de entrada hasta el final de la oracin colecta.
Cuando se aclama el Evangelio y durante su proclamacin, por que se trata de la lectura
ms importante.
Durante el Credo y la Oracin Universal.
En la gran Plegaria Eucarstica y la preparacin a la comunin.
Padre nuestro, gesto de la Paz, Fraccin del Pan.
Y la Bendicin final.
Sentado:
La postura sentada representa la actitud de quien preside, de quien tiene autoridad y en ensea.
A la vez representa a quien escucha, medita y aprende.
Es la actitud de Mara de Betania, hermana de Lzaro que se sent a los pies del Seor y estaba
atenta a su palabra escuchando y meditando lo que el Seor le deca (Lucas 10, 38-42).
En la celebracin eucarstica nos sentamos:
En las lecturas antes del Evangelio incluyendo el Salmo. All estamos escuchando y meditando
lo que se nos est comunicando.
En la homila, durante la presentacin de las ofrendas.
Despus de recibir la Comunin, meditando, en una actitud de recogimiento.
Tambin lo hacemos despus de la comunin.
De Rodillas:
Es una postura muy expresiva que nos hace ser pequeos ante Dios. Su sentido apunta a la
sencillez y la humildad.
Expresa, adems, el pedir perdn, tal como el hijo prdigo que se arrodill ante su padre (Lc
15)
Tambin es una postura penitencial y de adoracin. Expresa una actitud interior ante la
grandeza de Dios.
El mismo Jess en el huerto de los olivos doblando las rodillas oraba al Padre (Lucas 22, 41)
San Pablo nos dice que: al nombre de Jess toda rodilla se doble (Filipenses 2, 10).
3
Ficha 7
Caminar:
Debiera ser un signo muy expresivo en nuestras celebraciones litrgicas. Caminar, desde los
movimientos sencillos, hasta las marchas y procesiones, indica disponibilidad y decisin. Como
Iglesia vamos hacia delante, tal como dice el canto: somos un pueblo que camina y juntos
caminando...
En las diversas celebraciones litrgicas de nuestra Iglesia, tanto los ministros como la Asamblea
han de darle importancia a este gesto. En el caso de nuestra Eucarista se debe cuidar este gesto
ya sea en la procesin de entrada, al momento de salir a proclamar las lecturas, en la presentacin
de ofrendas, en la procesin para recibir la Comunin y en la despedida.
Somos la Iglesia peregrina de Dios
La Seal de La Cruz:
Es uno de los gestos ms repetidos por los cristianos y es, adems nuestro smbolo
universal que se ha empleado desde los tiempos antiguos. Es un signo de pertenencia y
seguimiento a Jesucristo. El mismo extendi sus brazos en la cruz tal como lo seala la
segunda plegaria Eucarstica. Tambin este signo nos ha de recordar en algn modo
nuestro bautismo. As lo hacemos al comenzar la Eucarista, en el nombre del Padre, y del
Hijo y del Espritu Santo como pueblo de bautizados, seguidores de Jesucristo.
Tambin antes de la lectura del Evangelio como signo de acogida a la Palabra (decimos:
Purifica mi mente, mis labios y mi corazn) y al final de la Eucarista.
Genuflexin:
Es un gesto de respeto, de humildad y de adoracin. Es un smbolo de nuestra adoracin

al Seor, especialmente ante su presencia en el Sagrario.
Siempre, al entrar a una capilla o donde se encuentre el Santsimo que nos recuerda la
presencia viva y real de Cristo, hemos de tener una actitud de fe y de respeto. El gesto
que mejor expresa esta actitud es la genuflexin.
En nuestra celebracin Eucarstica el sacerdote que preside realiza este gesto al
comienzo, despus de consagrar el Pan, despus de consagrar el Vino, terminada la
oracin para la comunin y al final de ella.
Postracin Total:
Postrarse en el suelo es, sin duda, una postura muy significativa. Este
gesto lleva la humildad y la adoracin a su expresin mxima. Ya en el
Antiguo Testamento, Moiss haba empleado este gesto postrndose
delante del Dios de la Alianza. (xodo 34, 8)
Los mismos discpulos de Jess que estaban en la barca se postraron delante de El dicindole:
Verdaderamente, t eres Hijo de Dios! (Mateo 14, 33)
Actualmente, en nuestras liturgias, los que van a ser ordenados para recibir la gracia del Espritu se postran.
Tambin el sacerdote el Viernes Santo expresa su fe y humildad postrndose en el suelo al comenzar la
celebracin.
Ficha 7
La Imposicin de Manos:
Es, sin duda un gesto muy hermoso y significativo. Expresa muchas cosas: bendicin, perdn,
transmisin de una fuerza, poder de Dios, y consagracin. Depende en algunos casos de las
palabras que se emplean al realizar el gesto.
El mismo Jess impona sus manos para sanar o resucitar (ver Lucas 4, 40). Tambin lo haca
para bendecir, en este caso a los nios, como lo describe el evangelista Marcos: Jess los
abrazaba y luego pona sus manos sobre ellos para bendecidlos (Mc 10, 16).
En la actualidad este gesto se utiliza en todos los sacramentos.
De este modo se nos recuerda que siempre dependemos de la fuerza de Dios. Tambin se
puede emplear este gesto al interior de las familias, especialmente para bendecir a los hijos y los
padres.
Elevar las Manos:
Es, tambin, un gesto importante dentro de nuestra liturgia. Aunque por lo general lo emplea el
que preside, perfectamente puede ser un gesto de toda la asamblea. En qu momentos?
Puede ser al rezar o al cantar el Padre nuestro, al canto del Gloria, acompaando alguna
aclamacin en la Plegaria Eucarstica, tambin cuando se cante algn Salmo o el mismo
Bendecid a Dios... levantad las manos hacia el Santo lugar.
San Pablo le da importancia a este gesto y nos aconseja diciendo: Quiero que los hombres oren
en todo lugar; que levanten al cielo manos limpias, sin enojos ni discusiones (1 Timoteo 2, 8)
Golpearse el Pecho:
Es un gesto que expresa una actitud interior de arrepentimiento y humildad. Significa que
reconocemos nuestra propia culpa y que tenemos la intencin de cambiar. Se hace en el acto
penitencial al rezar el Yo confieso diciendo ..por mi culpa, por mi gran culpa...
En el Evangelio de Lucas se muestra la actitud del publicano que no se atreva a levantar los
ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios mo, ten piedad de mi que soy un
pecador (Lucas 18, 13).
Es un gesto simblico ya que pretende expresar nuestra condicin de pecadores. No se trata
de golpearse con fuerza sino levemente, pero golpearse.
Los Besos:
Los besos son seales de afecto, de gratitud, de adhesin, veneracin y tambin

de reconciliacin. Es un gesto muy expresivo, especialmente en nuestra cultura.
En Cuanto a la celebracin Eucarstica el Misal nos dice: segn la costumbre
tradicional en la liturgia, la veneracin del Altar y del libro de los Evangelios se
expresa con el beso (IGMR 232). Tambin este gesto en el momento de la paz,
tal como los primeros cristianos que se daban el sculo de la paz (San Justino,
mitad del siglo II).
En otras celebraciones, como el Viernes Santo, besamos la cruz como signo de
adoracin, durante el mes de Mara besamos los pies de la Virgen, tambin en
algunas ocasiones se besan las manos de los enfermos; en el sacramento de la
Reconciliacin se emplea en seal de perdn, El Jueves Santo, a veces, el
sacerdote o el Obispo besa los pies de algunos fieles, etc.
Ficha 7
3.3. COLORES EN LA LITURGIA
a finalidad de los distintos colores en las vestiduras y ornamentos litrgicos es expresar el sentido propio
de cada fiesta o celebracin. En esa lnea, podemos tambin incluirlos entre los elementos simblicos.
Blanco:
El blanco es un color de alegra y de fiesta. En la liturgia simboliza la luz, la gloria, la inocencia. Es el color ms
adecuado para celebrar:
La Navidad y Epifana
Los cincuenta das de la Pascua
Las fiestas de los ngeles y Santos no mrtires
Dentro de la Liturgia, el blanco reemplazar a cualquier otro color.
Rojo:
Es el color ms perecido a la sangre y al fuego y su simbolismo va en ese mismo sentido. El color rojo expresa
muy bien el martirio o sacrificio de Jesucristo. Es el ms adecuado para celebrar:
Domingo de ramos (pasin) y Viernes Santo
Pentecosts
Fiesta de la Santa Cruz, apstoles, evangelistas y Santos Mrtires.
Verde:
Es un color vivo que indica tranquilidad, paz, esperanza. El color verde es el ms adecuado para celebrar las 34
semanas del tiempo de la Iglesia (o tiempo ordinario como se llama). Vale decir, despus de Epifana hasta
mircoles de cenizas y despus de Pentecosts hasta Adviento.
Morado:
Este color es smbolo de penitencia, de sencillez y humildad. Es un color que invita al retiro espiritual, al
recogimiento, a una vida ms austera y sencilla. El morado es el color ms adecuado para celebrar:
El Adviento y la Cuaresma
Las liturgias penitenciales, uncin de los enfermos
Tambin reemplaza al negro de los difuntos ya que este no se utiliza en la liturgia actual.
Rosado:
Es un color poco empleado en nuestras celebraciones, simboliza la alegra, pero una alegra pasajera, de
ciertos das, de ciertos momentos. El Misal Romano lo recomienda para ser empleado el tercer Domingo de
Adviento (Gaudete) y el cuarto Domingo de Cuaresma (Laetare).
Ha costado para que entre en la Liturgia, pero su simbolismo es necesario y til ya que nos anuncia que una
gran alegra se aproxima, sea entre la Cuaresma para recordarnos la Pascua o entre el Adviento para
anunciarnos la Navidad.
Azul Celeste:
Estos colores, aunque no aparecen en el Misal Romano, lo utilizamos mucho para las fiestas religiosas que
tienen que ver con la Santsima Virgen. Nos podemos dar cuenta en las procesiones que hace el pueblo al
Santuarios o Templos Marianos, muchas comunidades llevan una cruz azul y algunas llevan cintas azules o
celestes.
A lo largo del ao existen variadas fiestas en honor a la Santsima Virgen, es bueno que cada comunidad, de
acuerdo a su estilo y posibilidades, pueda utilizar estos colores especialmente para las grandes fiestas como la
Inmaculada Concepcin, la Asuncin, Santa Mara Reina, La Visitacin.
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4. LUGARES Y ESPACIOS DE CELEBRACIN
os primeros cristianos de Jerusaln al principio seguan yendo al templo. Pero de pronto se dieron cuenta
de que su oracin no encajaba con la de quienes todava estaban esperando al Mesas. De modo que
dejaron de participar de las celebraciones del templo.
En ese entonces no se consagraban lugares para el culto, sino ms bien la comunidad o Iglesia reunida era la
que daba el carcter religioso al lugar. Ms tarde, por la estrechez y otros inconvenientes de las casas
particulares, se construyeron edificios ex profeso para las reuniones, con lo que en parte se traslad a ellas el
antiguo concepto del templo.
Pero lo que influy sobre todo en darles ese carcter de templo fue el hecho de depositar en ellas las reliquias
de los mrtires y particularmente la Eucarista. Esas construcciones se hicieron tambin antes de la conversin
de Constantino y del Imperio. Despus de este acontecimiento surgen, adems, grandes baslicas.
Lo que nunca ha de olvidarse, es que el sentido primero del local es que sirva para la reunin de la asamblea.
4.1. TEMPLOS PARA EL CULTO.
Iglesia es un edificio sagrado destinado al culto divino, al que

los fieles tienen derecho a entrar para la celebracin, sobro
todo pblica, del culto divino (CIC 1214)
Catedral es la Iglesia principal de la dicesis; la "iglesiamadre". Es la iglesia donde el obispo tiene su sede episcopal o
"ctedra".
Baslica. El nombre viene de basileus (= rey, en griego). Se da

ese nombre a algunas iglesias de mayor importancia. Gozan de
una especial unin con Roma. Son iglesias privilegiadas del
Santo Padre, porque significan algo muy especial para los
cristianos del lugar (lugares de peregrinacin, iglesia dedicada
a un santo protector, resultado de una promesa, etc.).
Las cuatro baslicas mayores se encuentran en Roma: San
Pedro en el Vaticano, San Juan de Letrn, San Pablo
Extramuros y Santa Mara la Mayor. Mencionamos tambin la
Baslica del Santo Sepulcro, en Jerusaln, donde fue sepultado
Jess.
Catedral de Melipilla, Chile.
Iglesia parroquial es la que est destinada al servicio de los fieles de una parroquia. La administra un
Prroco. Es la iglesia de la vecindad, segn el sentido original de la palabra.
Santuario es una iglesia (u otro lugar sagrado) al que por motivo de peculiar piedad a algn misterio del
Seor, a la Virgen Mara o a algn santo, acuden en peregrinacin muchos fieles. Deben tener la
aprobacin del obispo del lugar.
Capilla es la iglesia o lugar de culto destinadas a un grupo particular de fieles. As un hospital, un colegio,
un seminario, una comunidad religiosa, una poblacin o una localidad en el campo pueden tener su propia
capilla.
Ficha 8
4.2. LUGARES Y ESPACIOS LITRGICOS
Atrio
Es el prtico o espacio por el que accede al templo. A veces est rodeado de columnas.
Es un lugar intermedio que favorece el paso gradual de la calle al lugar sagrado.
bside
Es la parte del templo situada en el extremo de la iglesia opuesto a la fachada. A

menudo es semicircular, y en l se colocan el altar y los dems elementos propios del
presbiterio: ambn, sede del presidente, sillera (en templos importantes).
Cripta
Es una estancia subterrnea que tienen algunas iglesias. Se emplea para sepultar a personajes importantes de
la Iglesia, como los Obispos. Antiguamente, tambin eran sepultados grandes personajes de la historia de un
pas.
Lugar para el coro
Es el espacio en el que se sita el pequeo grupo que anima el canto de la

asamblea. Por eso su lugar no debiera ser un espacio separado en un segundo piso
(como muchos lugares en donde recibe el nombre de coro), sino que est en la nave
dentro o al lado de la asamblea.
Sacrista.
Es la sala adjunta a la iglesia en la cual se guardan los ornamentos y objetos

necesarios para el culto y es, tambin, el lugar donde los ministros se revisten.
Muchas veces, a un costado de esta, existe una contra-sacrista, lugar destinado a
guardar mobiliario y tareas que pueden ensuciar los ornamentos, como arreglo de
flores, preparacin del incienso, limpieza de velas, etc.
Confesionario.
Es un pequeo recinto, generalmente de madera, que principalmente divide un ambiente en

sectores, conectados por ventanas con rejillas; en l se instala el sacerdote a recibir las
confesiones de los fieles.
Actualmente, a veces se disponen lugares en forma de pequea oficina, ms aptos para una
relacin personalizada entre penitente y confesor. Pero debe haber confesionario con rejilla
para quienes lo deseen.
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Ficha 8
Va Crucis.
Son catorce o quince cruces de madera, adheridas a otros tantos cuados (o sin
ellos) y clavadas a regular distancia en los muros de la iglesia. Representa las
estaciones del camino de la cruz o de la Pasin del Seor y nos recuerdan la Va
Dolorosa.
El Va Crucis regularmente es de 14 estaciones, pero algunas veces se le agrega
la Resureccin como decimoquinta estacin.
Nave.
Es la parte de la iglesia donde se constituye la asamblea en las celebraciones

(bancas, pasillos, etc.).
Piletas de Agua Bendita.
Son un recipiente con agua que previamente se ha bendecido y que est a la entrada de las
iglesias, para que los fieles se mojen los dedos en ella y puedan hacer la seal de la cruz al
entrar y al salir.
Pila Bautismal.
Es una fuente de agua bendita. Antiguamente, deba haber una pila en las puertas de las
iglesias; actualmente no es obligatoria la existencia de estas pilas.
La pila bautismal contiene el agua bautismal y generalmente se divide en dos partes: la
pila propiamente dicha con el agua para bautizar, y la otra menor llamada piscina que
recoge el agua que se usa al bautizar.
En las iglesias ms grandes y antiguas es colocada en el baptisterio (o bautisterio) que
es el lugar donde se bautiza. Cuando existe este lugar, all se coloca normalmente el
cirio pascual que se enciende durante la celebracin de bautismos.
Cirio Pascual.
Es un gran cirio que se enciende en la gran Vigilia Pascual, en las vsperas del
Domingo de Pascua de Resurreccin; y el cual se mantiene encendido durante todo el
tiempo pascual.
Este cirio est hecho de cera pura de abeja y simboliza a Cristo, Luz del Mundo.
En el cirio pascual se pueden observar:
1. Las letras Alfa y Omega. Esta son la primera y ltima letra del alfabeto griego
muertos.
respectivamente. La expresin Yo s
2. Las cifras del ao. Todos los cirios Pascuales llevan las cifras del ao actual, las
cuales nos hacen recordar el tiempo en que estamos viviendo, como punto de partida
el nacimiento de Nuestro Seor, y que gozosos esperamos la segunda venida de
Cristo.
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Ficha 8
3. Una cruz. En los cirios se encuentra grabada una cruz, el principal objeto de devocin de los catlicos,
manteniendo siempre vivo el recuerdo de la redencin.
4. Cinco granos de incienso. Estos representan las cinco llagas de Nuestro Seor, y son colocados en los
extremos y al centro de la cruz.
Segn las indicaciones del Misal, en la Liturgia de la Luz de la Vigilia Pascual, un aclito lo presenta al Sacerdote y ste
va dibujando la cruz, las letras y los nmeros que corresponden al ao. Al hacer estas acciones el sacerdote va
diciendo:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Cristo ayer y hoy

Principio y fin
Alfa
Y Omega
Suyo es el tiempo
y la eternidad
A el sea la gloria y el poder
por los siglos de los siglos.
Amn.
Trazo vertical de la cruz

Trazo horizontal de la cruz
Graba la letra Alfa
Graba la letra Omega
Graba la primera cifra del ao
Graba la segunda cifra del ao
Graba la tercera cifra del ao
Graba la cuarta cifra del ao
Tambin el sacerdote al clavar los cinco granos de incienso (en las extremidades de la Cruz y en el centro), dice:
1.
Por sus llagas santas
2.
y gloriosas
1
3.
nos proteja
4
2
5
4.
y nos guarde
3
5.
Jesucristo nuestro Seor.
Amn.
Despus de esto se enciende el cirio pascual.
Imgenes
Aunque en el Antiguo Testamento estaban prohibidas por el riesgo de politesmo que en

aquel ambiente implicaba, en la Iglesia han sido utilizadas desde los primeros siglos, como
se advierte en las catacumbas y luego en los distintos templos.
A veces se exagera el nmero de imgenes de santos, que, al menos psicolgicamente,
vienen a desequilibrar el sentido geocntrico y cristocntrico. Por eso, el Concilio Vaticano II
(cf. SC 125) y la Ordenacin General del Misal Romano (OGMR 278), sealan que su
nmero no sea excesivo, que estn dispuestas en orden y que no distraigan de la verdadera
celebracin. (Tambin que no haya ms de una imagen del mismo santo).
Presbiterio.
Antiguamente indicaba el consejo del obispo con los presbteros.

En la actualidad, designa la parte de la iglesia que rodea el altar mayor y que
llega hasta las gradas, por las cuales se sube a l.
Algunas veces est separado de la nave con una barandilla o comulgatorio.
Ficha 8
Altar.
El Altar es uno de los elementos ms importantes y significativos de la

liturgia cristiana. Es el smbolo de Cristo como Piedra Angular.
Adems simboliza un ara de sacrificio, pero sobre todo, es la Mesa
del Seor, en la que ms que inmolarse una vctima: se hace
presente.
Sin duda que actualmente, tiene mucho ms relieve reconocer el altar
al igual que el apstol, como la mesa del Seor (1 Co 10, 21).
Las caractersticas esenciales que se dan de todo altar cristiano son:
a) Ser y aparecer como una mesa.
b) Estar separada de la pared para que se pueda estar cara al pueblo.
c) Constituir el centro de la atencin de toda la asamblea.
d) Ser nico, dedicado slo a Dios.
e) Sin imgenes ni reliquias sobre su superficie.
En el Antiguo Testamento, el altar era un monumento o piedra sobre los cuales se ofrecan sacrificios. La
primera mencin de un altar se encuentra en Gn 8, 20 y fue cuando No despus del diluvio edific un altar y
ofreci holocaustos. Abrahn tambin edific un altar cuando iba a sacrificar a su hijo Isaac (Gn 22, 9). Los
patriarcas erigieron altares en los lugares en donde Dios se les manifest, para conmemorar los favores
recibidos (Gn 12, 7-8; 13, 18; 26, 25; 33, 20; 35, 1-7). Las Escrituras no dicen nada del material o de la forma
de dichos altares.
En el Nuevo Testamento, el primer altar cristiano fue la mesa en la cual Nuestro Seor, en la ltima Cena,
instituy la Misa. En la Baslica de Letrn se conservan reliquias que se cree son partes de esa mesa-altar.
Antiguamente, las misas se hacan de espaldas al pueblo. Una instruccin
emitida por el Concilio Vaticano II el 26 de septiembre de 1964, fij varios
cambios en el altar, principalmente el de su libre colocacin, de manera de que
el sacerdote pudiera presidir la Misa de frente a la comunidad.
Los manteles del altar: antiguamente eran tres paos de lino que cubran el
altar en que se celebraba la Santa Misa; el de encima llegaba hasta el suelo
por ambos lados. Simblicamente representaban el sudario en que fue
envuelto el cuerpo del Seor.
Actualmente, el Misal Romano seala que sobre el altar ha de ponerse por lo
menos un mantel por reverencia a la celebracin del Memorial del Seor y el
banquete en que se distribuye el Cuerpo y la Sangre de Cristo (OGMR 268).
El desmantelamiento del altar, es un signo conmemorativo del despojo de las
vestiduras de Jess en el Calvario. Se hace el Jueves Santo despus de la
Misa. El sacerdote quita todo lo que haya sobre el altar, excepto las velas y el
crucifijo (si hubiese).
Debajo del altar (no en un hoyo hecho en el mismo altar) se colocan reliquias de santos como expresin de la
comunin de los santos.
En toda Misa existen dos mesas: la Mesa de la Palabra y la Mesa del Pan. No estara mal hacer notar a la
asamblea el inicio de la segunda Mesa. Resulta mucho ms significativo llevar un jarro con vino y llenar el cliz
en el altar a la vista de los fieles. Se trata de preparar la mesa.
El altar, al representar a Cristo como piedra angular de la Iglesia, es besado al inicio de cada celebracin. Se
recomienda que sea completamente de piedra e inamovible.
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Ficha 8
Sede.
Cuando nos referimos al lugar de la celebracin litrgica y las cosas que lo

componen, la mayora de las personas piensan inmediatamente, en forma
espontnea, en el altar. Otros se imaginan el ambn y muy pocos la sede
presidencial.
Cuando hablamos de sede, muchos se imaginan algn lugar de reunin, la
secretara, la sede del club... En este caso nos referimos al lugar donde el
sacerdote se sienta para presidir la celebracin. Sede significa asiento.
Lo primero que debemos tener clarsimo, es que la sede es mucho ms que un lugar para sentarse; es un lugar
simblico porque desde la sede es el mismo Jesucristo quien preside la asamblea en la persona del ministro.
Cristo se hace presente como Rey y como Profeta de su Iglesia. Lamentablemente en muchas comunidades
este lugar pasa desapercibido porque no se le ha descubierto su significado.
El Misal cuando se refiere a la sede dice lo siguiente: La sede del sacerdote celebrante debe significar su
ministerio de presidente en la asamblea (OGMR 275).
La sede debe aparecer claramente como el lugar donde Jesucristo rene a su Iglesia y actualiza el anuncio de
la salvacin. Es aqu donde debemos poner todo nuestro empeo para darle realce a la sede y preocuparnos
para que la asamblea entienda y asuma el simbolismo que tiene esta silla presidencial.
Es importante, entonces, que aparezca como un lugar estable frente a la asamblea al igual que el altar y el
ambn, y no como un simple objeto que se retira cuando ya no es necesario. Debe haber un esfuerzo por hacer
que esta silla sea distinta a la que usan los que concelebran u otros ministros, porque en algunas partes son
todas iguales.
La sede presidencial debe ser considerada como un lugar privilegiado para el Seor y nunca como la silla de
honor reservada para el curita. Esta ha de ser vista por la asamblea como aquella sede en la que se sentar el
Hijo del hombre y ante el cual se congregarn todas las naciones (Mt 25, 31).
Ctedra.
Es el trono o sede del obispo desde donde ensea a su pueblo. Por lo tanto, la Ctedra
est ubicada solamente en la Iglesia principal o Catedral de una dicesis.
Una Catedral, entonces, recibe este nombre porque all se encuentra ubicado el trono
o ctedra del obispo.
Esta sede es utilizada por el obispo de la dicesis o arquidicesis, desde donde el
Pastor congrega y ensea a su rebao. Los dems sacerdotes, al presidir alguna
celebracin en la Iglesia Catedral, no pueden utilizar la ctedra, puesto que est
reservada para el pastor de la comunidad. Por esta razn, los sacerdotes o ministros
utilizan una sede secundaria, ubicada generalmente a un costado del altar mayor, pero
siempre dentro del presbiterio.
Ambn.
Es el lugar destinado a la proclamacin de la Palabra de Dios.

La liturgia de la palabra hunde sus races en la liturgia sinanogal del Pueblo judo; as tambin el ambn es una
herencia recibida de Israel. En el Antiguo Testamento podemos leer la narracin de una primera celebracin de
la Palabra en la que el ambn aparece ya como algo muy destacado: Esdras el escriba, estaba de pie en una
tarima de madera que haban construido... Y abri el libro, a la vista de todo el pueblo, pues se hallaba en un
punto elevado (Nehemas 8, 4-5).
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Ficha 8
A travs de este relato podemos notar cmo el pueblo israelita proclama la Palabra. El libro de la Escritura
aparece en un lugar elevado y visible.
El nuevo Misal establece que la dignidad de la Palabra de Dios, exige que en las
Iglesias haya un sitio adecuado para la proclamacin de la Escritura, hacia la cual con
facilidad se dirija la atencin de los fieles durante la liturgia de la Palabra (OGMR).
Tres son las caractersticas que subraya el Misal al respecto:
1.
2.
3.
Que la Palabra de Dios se proclame desde un lugar (no desde un mueble que se
quita y se pone);
Que se trate de un lugar adecuado a la dignidad de la Palabra;
Finalmente, que no se limite a tener slo una buena acstica, sino que sea
visualmente destacado.
No se trata de un simple mueble que cuando termina la celebracin lo quitan. As como el altar queda en la
capilla al finalizar la Eucarista, as tambin el lugar de la Palabra debe permanecer siempre en su sitio. La
presencia simultnea del altar y del ambn recordar constantemente a la comunidad las dos mesas en que se
apoya la liturgia cristiana: la Palabra y el Sacramento.
Generalmente en las iglesias se observa un ambn, pero en la medida de los posible, lo recomendable son dos
ambones. En tal caso el que est a la derecha del celebrante se reserva para las lecturas y conviene que sea
ms adornado; el otro ser para el animador de la Misa.
Es bueno recalcar que, al momento de proclamar la Palabra lo hagamos desde un libro grande, debidamente
forrado, y no desde una simple hoja dominical. Si no, para qu sirve un bonito ambn?
Sagrario.
Es una pequea caja o armario donde se guarda al Santsimo Sacramento

en una Iglesia.
En los primeros siglos naci la costumbre de reservar las especies
sacramentales. Se guardaban primeramente en las casas y luego en los
Templos. As estaban dispuestas siempre para los enfermos.
Era natural que los fieles expresaran su veneracin y adoracin ante la
presencia del Seor en ese entonces. Ahora, con mayor fe sabemos que es
Dios mismo sacramentado quien habita en este lugar. Es, por lo tanto, el
lugar ms importante de toda la Iglesia, an ms que altar.
Este fue el origen de los sagrarios o tabernculos. Hechos de diferentes formas o estilos. Pero, no debemos
perder de vista que el fin primario y principal de la reserva de las sagradas especies en la Iglesia fue la
administracin del vitico.
Los fines secundarios son la distribucin de la comunin en las Iglesias fuera de la misa, y adoracin de nuestro
Seor Jesucristo oculto.
Slo a partir del siglo XII la Iglesia organiz un culto eucarstico pblico, despus de las controversias sobre la
presencia real. Durante mucho tiempo se adopt la costumbre de reservar el Pan de Vida en una pequea torre
o en una paloma eucarstica suspendida encima del altar. Tambin las especies eucarsticas se reservaron en
la Sacrista. A partir del siglo XVI se introdujo la costumbre de fijar establemente el Sagrario sobre los altares.
La historia de la conservacin del Santsimo Sacramento tuvo una ltima etapa cuando se fij el Sagrario sobre
el Altar mayor de las Iglesias (vale decir sobre el ms importante). Esto se mantuvo hasta el Concilio Vaticano
II.
Ficha 8
Ahora el Misal Romano dice: Se recomienda insistentemente que haya un lugar para la reserva de la Sagrada
Eucarista en la Capilla, que sea idneo para la adoracin privada de los fieles. Si esto fuera posible, se pondr
el Santsimo Sacramento conforme a la estructura de cada templo, en otro sitio que sea verdaderamente noble
y est debidamente adornado. Y solamente en un Sagrario, slido e inviolable (OGMR 276-277).
Algunos prefieren que el Sagrario est en una capilla aparte, para que sea un lugar de oracin y adoracin
personal y comunitaria. Claro est que en muchos templos se encuentra ubicado cerca del altar principal. Lo
importante es que exista un Sagrario que los fieles reconozcan fcilmente. Es bueno que los fieles sepan que
all encontramos al amigo, al confidente, al que dijo: Vengan a M los que se sienten cargados y agobiados
porque Yo los aliviar (Mt 11, 28).
Lmpara del Sagrario.
Es una lmpara que se encuentra al lado del sagrario y que debe estar encendida ante este
a toda hora.
La Lmpara encendida es la seal de que el Santsimo Sacramento est presente en el
Sagrario.
Antiguamente las leyes litrgicas de la Iglesia requeran el uso de aceite de oliva o cera de
abeja en dicha lmpara. Sin embargo el obispo local poda permitir el uso de otro aceite
vegetal.
Actualmente muchas de estas lmparas son elctricas. Por esta razn, y en el caso que un
corte muy largo de suministro elctrico afecte a los Templos, temporalmente se debe
encender una lmpara de aceite o una vela en reemplazo de la lmpara elctrica.
Credencia.
Es una mesa o repisa junto al altar o a un costado de este, en que se colocan las
vinajeras, la campanilla, el lavabo y los otros objetos litrgicos que no deben dejarse
sobre el altar.
Muestra Fotogrfica: Catedral de Melipilla - Chile.

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5. VESTIDURAS LITRGICAS
estiduras Litrgicas es el nombre genrico de los vestidos que revisten los ministros sobre los trajes civiles
o los hbitos religiosos durante las celebraciones litrgicas. Los distintos vestidos tienen una funcin
pedaggica ya que slo sirven para distinguir las diversas categoras de ministros y para indicar el carcter
festivo de cada celebracin y, sobre todo, para hacer comprender que se est realizando una accin sagrada.
5.1. LOS VESTIDOS DE LOS MINISTROS: HISTORIA

Ya en la liturgia de los judos se conceda importancia a veces exagerada a los
vestidos de los celebrantes. Se vea en ellos un signo del carcter sagrado de la
accin, de la gloria poderosa de Dios y de la dignidad de los ministros. As se
describen, por ejemplo, los ornamentos litrgicos de un sumo sacerdote: "cuando se
pona su vestidura de gala y se vesta sus elegantes ornamentos, al subir al santo
altar, llenaba de gloria el recinto del santuario" (Ecclo 50,11).
En los primeros siglos no parece que los ministros cristianos significaran tal
condicin con vestidos diferentes, ni dentro ni fuera del culto. Lo hacan con vestidos
normales de fiesta, con las tnicas grecorromanas largas. Pero poco a poco se dio
una evolucin: se estilizaron los hbitos normales hasta adquirir una identidad de
vestidos litrgicos. A medida que el traje civil fue cambiando -acortndose- se prefiri
que para el ministerio litrgico continuara usndose la tnica clsica. Con ello a la
vez se denotaba el carcter diferente de la actividad celebrativa, la distincin de los
ministros y el tono festivo de la celebracin.
Fue a partir ms o menos del siglo IX cuando se sacraliz" con mayor fuerza el
tema de los vestidos, buscndoles un sentido ms bien alegrico, interpretando cada
uno de ellos en sentido moral (el alba indicaba la pureza, la casulla el yugo suave de
Cristo, etc.) O como referencia a la Pasin de Cristo o como imitacin de los
sacerdotes del AT y a la vez se empez a bendecir los ornamentos y a prescribir
unas oraciones al momento de revestirlos.
5.2. VESTIDOS ACTUALES

Actualmente es distinta la costumbre respecto a los varios ministros de la celebracin: mientras el organista y
los cantores no se revisten, los lectores y ministros de la comunin lo hacen a veces (dependiendo del lugar y
del prroco); los monaguillos generalmente tienen su vestidura especial; pero los que como norma se revisten
son los ministros ordenados: diconos, presbteros y obispos.
El vestido litrgico bsico para estos ministros ordenados es el alba, blanca tnica, a la que se va buscando dar
una forma ms esttica, de modo que no requiera amito (porque cierra bien el cuello) ni cngulo (porque
adquiere una forma elegante). Sobre el alba los ministros ordenados se ponen la estola, esa franja de diversos
colores que los diconos se colocan en forma cruzada, mientras que los presbteros y obispos lo hacen
colgndola por ambos lados del cuello.
Adems del alba y la estola, el presbtero o el obispo que preside la Eucarista se reviste la casulla (como el
"poncho" americano actual). La casulla es el indumento litrgico que ha venido a caracterizar sobre todo la
celebracin eucarstica. Mientras que se va perdiendo la "dalmtica" (que vendra a ser como una casulla con
mangas) que llevan los diconos.
A partir del Concilio Vaticano II, se han hecho distintos esfuerzos de reducir algunos vestidos y signos para
dejar los esenciales. De esta manera, les queremos presentar aquellos que son ms utilizados
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Ficha 9
5.3. VESTIDURAS LITRGICAS

Ornamentos (del latn ornamentum, adorno, ornato) es el nombre comn que se da a las vestiduras sagradas.
A continuacin mencionamos las ms importantes:
Alba.
(En latn: blanca)

El Alba es una vestidura de lino blanco que cubre desde el cuello hasta los tobillos, con
mangas ajustadas y ceida por un cordn. Se pone despus del amito (este es opcional). La
usan los sacerdotes, diconos, seminaristas y los aclitos parroquiales (estos ltimos con el
fin de ayudar y asistir al sacerdote y a los ministros en la Misa y en los actos de culto).
Sobre el Alba, los sacerdotes usan la estola y la casulla (esta ltima en el caso que presida
la celebracin o acompaando a quien la preside).
La Tnica es semejante al alba, pero es de color ms oscuro (crema, caf, etc.).
Cngulo.
(Del latn cingulum, cinturn)

Es un cordn grueso que usa el sacerdote (y aquellos que utilicen albas), que
se coloca alrededor de la cintura sobre el alba, durante la Misa o en los actos
litrgicos.
Est tejido con hilo de lino o seda y se usa para sostener el alba en su sitio.
Puede hacer juego con el color de los ornamentos o ser sencillamente blanco.
El cngulo es smbolo de penitencia, de castidad y justicia, y recuerda tambin
el ltigo con que Jess fue azotado en la casa de Pilato.
Alba Casulla.
Es una vestidura de lino blanco que cubre desde el cuello y hasta los tobillos (al igual que
el alba), pero no se distinguen claramente las mangas, pues es un manto amplio. Tampoco
lleva ceido el cngulo a la cintura.
El alba casulla se usa para los sacerdotes que acompaan al que preside alguna
celebracin litrgica. Sobre el alba casulla se coloca nicamente la estola, pues con esta
vestidura no se utiliza la casulla.
Amito.
(Del latn amicire, envolver, cubrir).

Es una vestidura rectangular hecha de lino blanco, como de 75 cms. de
largo por 60 cms. de ancho, con dos cintas largas en los extremos
superiores. El sacerdote y dicono que ofician Misa la usan debajo del alba.
En su origen se usaba probablemente como proteccin alrededor del cuello.
El amito lleva una crucecita y antiguamente se le adornaba con una pieza de
bordado; ste ha sobrevivido en algunos ritos. Simblicamente el amito
representa el yelmo de salvacin. Hoy en da, no es obligatorio, pero en
muchas partes an se sigue utilizando.
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Ficha 9
Estola.
(Del griego stol, vestido)

Es la insignia litrgica comn a los diconos, sacerdotes y obispos. Se
desconoce con exactitud su origen, pero lo ms probable es que
derive de orarium, nombre con que era conocida la estola en la
antigedad. Este era un pao fino que se usaba alrededor del cuello
como corbata de cadas largas y serva para enjugar la boca. Ms
tarde fue una insignia de los predicadores y slo bajo esta forma se ha
de entender la traduccin del texto Ecli. 1,5.
El trmino estola se empez a usar en Italia a fines del siglo VI;
mientras tanto se fue perdiendo el nombre de orario, hasta que en el
siglo XII se olvid completamente, y con esto tambin su verdadero
significado.
Poco a poco se fue acortando y ornamentando hasta llegar a la forma actual de larga chalina a fines de la Edad
Media. Sin embargo, en Espaa una resolucin del III Concilio de Braga (675) mandaba que los sacerdotes se
cruzaran la estola sobre el pecho, diferencindose as de los obispos, en quienes colgaba directamente del
cuello.
En la disciplina actual la estola es del mismo material y color de los ornamentos litrgicos, y es usada en la
administracin de los sacramentos, en las Misas y celebraciones litrgicas.
Los diconos la usan diagonalmente sobre el pecho y la espalda, (desde el hombro izquierdo hacia la derecha)
con sus dos extremos juntos en el lado derecho.
Estoln.
(Del griego stol, vestido)

Es una vestidura propia de los sacerdotes. Consiste en una pieza larga de tela de unos 25 cms.
de ancho (igual que la estola), pero con un trozo de tela que cuelga desde el cuello hacia la
espalda (es como una Y invertida).
El Estoln lo usan los sacerdotes sobre el alba casulla (pueden usar tambin una estola en vez
del estoln), cuando acompaan a quien preside una Celebracin Litrgica.
Casulla.
(Del latn casula, cabaa)

Vestido propio y distintivo del sacerdote, que usa nicamente para el Santo Sacrificio de
la Misa. Fue desde el principio un manto amplio, igual en todo a la pennula de los
romanos. Como, a pesar de su majestad, esta era incmoda para los ritos litrgicos, se
empez a recortar en los lados hasta la altura de las manos, dejando igualmente largas
las cadas de delante y atrs. En el siglo XV se recort ms hasta la altura del codo, y
finalment e a partir del siglo XVIII aparece reducido hasta los hombros. Hoy se vuelve a
la forma primitiva del siglo XV, y an del siglo XIII.
La casulla debe ser de material precioso, seda, raso o damasco, tis de oro o plata y
puede ser ornamentada con bordados de hilos de oro, plata o seda de colores diversos.
Significa el yugo de la Ley de Jesucristo; y el sacerdote recita la siguiente oracin al
revestirla: Seor, que dijiste: Mi yugo es suave y mi carga ligera, haz que yo sepa
llevarlo de tal modo que consiga tu gracia.
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Ficha 9
Capa Pluvial.
(Del latn vulgar plvere = llover, porque originalmente fue empleada para protegerse
de la lluvia en las procesiones).
Es una vestidura semicircular que cubre al sacerdote desde los hombros hasta los
tobillos, sujetndose por delante con un broche.
Se usa en las procesiones, en las Bendiciones con el Santsimo Sacramento; y hoy en
da se usa algunas veces para celebraciones como el Bautismo, Matrimonio,
Confirmacin y funerales. La capa llamada pluvial puede ser de seda o de raso con los
colores litrgicos.
Su uso es facultativo, es decir, libre o voluntario.
Pao Humeral.
(Del latn umerus= el hueso que va entre el hombro y el codo).

Es una vestidura rectangular, de a lo menos un metro de largo por 45 cms. de ancho.
Puede ser de seda o de raso, generalmente dorada. Es utilizado por los sacerdotes,
diconos o ministros en las exposiciones del Santsimo Sacramento.
Una vez expuesto Jess Sacramentado en la custodia, cuando se procede a la
bendicin solemne con el Santsimo, el sacerdote o quin corresponda, se coloca
sobre sus hombros el pao humeral, de forma que tape sus manos para que sujete la
custodia durante la bendicin y evite el contacto directo, pues all se encuentra el
mismo Jess presente en el Sacramento.
Tambin se utiliza este pao en las procesiones donde se transporta el Santsimo
Sacramento, como la fiesta de Corpus Christi o al finalizar el ao litrgico con Cristo
Rey.
Dalmtica:
(Del latn Dalmatica vestis, tnica o vestido de Dalmacia)

La dalmtica es la vestidura litrgica exterior del dicono. Se utiliza en las misas
solemnes, en las procesiones y bendiciones, excepto cuando estas procesiones y
bendiciones tienen carcter de penitencial, como en Adviento.
Es as porque desde los primeros tiempos la dalmtica se ha considerado una
vestimenta festiva.
La dalmtica es una tnica con mangas anchas; alcanza las rodillas, est cerrada
delante, y est abierta por los costados hasta el hombro.
No hay ninguna regulacin acerca del tejido de la dalmtica; generalmente se hace de
seda en correspondencia al de la casulla del sacerdote con la que debe estar de
acuerdo en su color, ya que las ordenanzas referentes a los colores litrgicos incluyen
las dalmticas.
Puesto que la dalmtica es la vestidura exterior distintiva del dicono, cuando es
ordenado por el obispo, se viste con ella, y mismo tiempo le dice el obispo: "El Seor
le cubra con la vestidura de la salvacin y con la vestidura de la oracin, y le cubra con
la dalmtica de rectitud para siempre."
Ficha 9
Sotana.
(Del latn subtanam, vestido)

La sotana es una vestidura talar generalmente negra, de mangas largas, que usan los
sacerdotes y clrigos que no son miembros de una Orden religiosa con hbito propio.
La sotana es negra para los sacerdotes (excepto en los pases de clima muy clido,
en donde se permite la sotana blanca), morada para los obispos y prelados, roja para
los cardenales, y blanca para el Papa. Pero para uso ordinario, tanto los obispos
como los prelados y cardenales, con excepcin del Papa, usan sotanas negras con
vivos del color propio de su dignidad.
Antiguamente, en los pases donde gozaban de completa libertad religiosa, la sotana
estaba prescrita para la calle. Hoy ya no es obligacin utilizarla; muchos sacerdotes
se visten con ropas de colores sobrios con el cuello romano (no obligatorio para
algunas rdenes religiosas).
Roquete:
(Del latn rochettum, roquete, hbito)

Especie de alba corta, hasta la altura de las rodillas, que se usa sobre la sotana o el
hbito religioso. Tambin es llamado sobrepelliz.
El roquete forma parte del hbito coral del obispo y tambin lo llevan los sacerdotes
para la celebracin de los sacramentos, para la predicacin y las bendiciones. Lo visten
tambin los aclitos siempre sobre el alba o la sotana.
Hoy en da, su uso ya no es obligatorio, y al igual que la sotana, ha disminuido su uso
considerablemente.
Birrete.
(Del latn biretum, bonete)

Tambin llamado Bonete. Es un gorro cuadrado con tres aristas en la parte alta y
generalmente con una borla (pompn) en el medio. Su forma vara segn los pases, en
unos tiene tres y en otros cuatro aristas. El color de este gorro vara; cada sacerdote usa el
color propio de su dignidad, pero para uso regular el birrete es negro con la borla del color
propio.
Antiguamente lo usaba todo el clero (excepto monjes y frailes) al entrar y salir de la Iglesia en las funciones
sagradas y en ciertos momentos durante esas funciones (como al cantar los salmos del Oficio Divino).
Actualmente, muchos siguen utilizndolo.
Su uso no es exclusivamente litrgico; tuvo su origen en un gorro al que le aadieron las aristas para facilitar el
ponrselo y quitrselo. Tambin se lo llama birreta o tricornio y, en el caso de los cardenales, capelo.
Manpulo:
(del latn manipulus, puado, manojo)

Ornamento litrgico, hoy fuera de uso, que el sacerdote llevaba colgando de la
mueca izquierda y que en su origen posiblemente era un pauelo o una
pequea toalla destinada a secarse el sudor durante las celebraciones litrgicas.
Su forma era muy parecida a la Estola, pero ms pequea y corta.
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Ficha 9
5.4. VESTIDURAS PROPIAS DEL OBISPO
Solideo:
(Del latn solus, solo, y Deo, a Dios)

Se conoce tambin con el nombre latino pileolus. Es un pequeo birrete de forma
redonda y cncava y cubre la coronilla de los obispos. El color es blanco para el
Papa, rojo para los cardenales y morado para los obispos. Antiguamente, los
sacerdotes usaban uno de color negro, el cual ya no utilizan.
El Papa, los cardenales y los obispos, usan el solideo en todas las celebraciones
litrgicas de la Iglesia; slo se lo quitan frente al Seor Sacramentado, es decir, en
las misas desde el Rito de la Consagracin hasta terminado el Rito de Comunin,
en las exposiciones del Santsimo, y en procesiones con Este mismo (Corpus
Cristi, Cristo Rey). De quitrselo slo a Dios deriva su nombre.
Mitra:
(En latn: tocado asitico)

Gorro que usan los obispos y abades desde el siglo X. Es un ornamento eclesistico,
propio de obispos y cardenales. Consta de dos hojas rgidas, una anterior y otra de
atrs, que se levantan de una base circular hasta terminar en dos puntas o pices. Dos
listones o nfulas cuelgan de la parte de atrs y caen sobre los hombros .
La mitra debiera ser ocupada por los obispos o cardenales en todas las celebraciones
religiosas, pero puede omitirse en misas comunes (no as el solideo).
Bculo:
(Del latn baculum, bastn)

Es el callado pastoral del Obispo, que significa su poder y su deber de gobernar y cuidar a los
fieles, como un Pastor guarda su rebao.
Es la insignia litrgica propia del obispo como pastor de la comunidad; lo recibe el da de su
ordenacin y lo usa cuando preside una celebracin en su dicesis. Tambin los abades
reciben y utilizan este smbolo de servicio pastoral. El bculo del Papa est rematado con un
crucifijo y se lo llama cruz pastoral.
Generalmente es de metal, pero tambin puede ser de madera; y al igual que la Mitra, puede
ser omitido en misas comunes. El uso del bculo data del siglo VII.
Anillo Episcopal.
(Del latn anellus, anillo)

Insignia propia de los obispos. Simboliza su desposorio con la Iglesia local o dicesis, la
unin del Obispo con la Iglesia. Tambin pueden usarlo algunos abades y abadesas.
Los esposos cristianos se intercambian anillos, comnmente llamados alianzas, al darse
el consentimiento matrimonial.
Los obispos lo usan todos los das del ao, excepto el viernes santo.
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Ficha 9
Cruz Pectoral.
(Del latn pectus, pecho)

Es una pequea cruz que cuelga sobre el pecho (de all su nombre) y est suspenda del
cuello por una cadena o cordn. Antiguamente solan ser relicarios que contenan trozos de
la Veracruz o huesos de mrtires. Su forma es de cruz latina.
Pueden usar cruz pectoral, el Sumo Pontfice, los Cardenales, Obispos, Abades y ciertos
prelados y cannigos. Aunque el uso de cruces pectorales se remonta al siglo VI, parece que
stas no llegaron a constituir un ornamento episcopal de uso general hasta el siglo XIII.
Los Obispo la llevan sobre la vestimenta diaria, y en la Misa pueden ponerla sobre la casulla.
Esclavina o Muceta:
(Diminutivo de mucia; de almucia, resultante del latn amictus, lo que envuelve o cubre,
manto)
Pequea capa o esclavina ajustada que cubre las espaldas y el pecho, forma parte del
hbito coral de obispos y cannigos.
Los rectores de baslicas pueden llevarla de color negro con botones rojos, tambin otros
prelados pueden usarla como signo de su autoridad en la comunidad.
Esclavina sobre hombros
Palio Arzobispal.
(Del latn pallium, manto, toga)

Una banda circular de lana blanca de 5 cms. de ancho que se usa alrededor del
cuello, y lleva bordada unas cruces de color negro. Tiene dos colgantes de 25 cms.,
uno al frente y el otro en la parte de atrs. Se coloca sobre la casulla, y lo usan el
Papa en ciertas celebraciones litrgicas, y los arzobispos en su propia dicesis.
El palio del Papa significa la plenitud del oficio pontificio, y a la vez lleva 3 trozos de
metal en forma de clavos, simbolizando los tres clavos con los que fue crucificado
Jess (se colocan sobre tres de las cruces). El Palio de los Arzobispos simboliza su
participacin en este poder del Papa.
Los Palios los preparan las Oblatas de San Francisco de Roma, y la lana que se usa
se toma de corderitos bendecidos en la Iglesia de Santa Ins en la fiesta patronal.
Una vez confeccionados, los Palios son bendecidos por el Papa en la fiesta de San
Pedro y San Pablo, y se guardan en un cofre en la Baslica de San Pedro, hasta ser
entregados a los Arzobispos del mundo.
Palio alrededor del cuello
Gremial
(Del latn gremium, regazo.)

Pao cuadrado que se cie el obispo durante ceremonias litrgicas, por ejemplo en
el lavatorio de los pies de la Misa del Jueves Santo, en las consagraciones de
templos y altares con el Santo Crisma.
El gremial de seda y encaje para las misas pontificas ya no se usa. Uno de lino u
otro material puede utilizarse. Su forma es muy similar al Amito, pero regularmente
lleva mangas. Est destinado a labores que podran ensuciar los ornamentos.
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Ficha 9
Cules son las insignias propias de un PAPA?

Las insignias del Papa son las ordinarias de cualquier Obispo, ya que es el Obispo de Roma. Slo cambia el
color de dignidad (blanco) en la sotana, esclavina y solideo.
Podemos nombrar, entonces:
- La Sotana Blanca.
- La Banda de Seda Blanca, adornada con el Escudo Papal.
- El Solideo Blanco en la cabeza.
- El Anillo del Pescador. (Pastor Supremo de la Iglesia).
- El Pectoral. (Un crucifijo de oro en el pecho, sobre la Sotana Blanca).
- La Capa Roja.
- Las Sandalias color Vino (ya no se usan)
- La tiara: Mitra alta ceida por 3 coronas (ya no se usa)
Tiara:
(En latn: gorro de los orientales; en persa y en griego significa corona.)

Especie de mitra circular con triple corona que, desde el siglo XII hasta Paulo VI, usaban
los obispos de Roma como insignia propia.
Corona o tocado alto que utilizaban los papas. Est circundada por tres coronas y lleva
encima la cruz. La primera corona simboliza el episcopado universal del papa, la segunda,
su primaca de jurisdiccin y la tercera, su influencia temporal.
Se pona en la cabeza del papa en su coronacin y se utilizaba solo en celebraciones no
litrgicas. Su origen es data aprox. del 1130 AD. Pablo VI fue el ltimo Papa que fue
coronado con la tiara, ya que El Papa Juan Pablo I en el ao 1978 se neg a ser coronado
y finalmente fue derogada.

Ficha 10
6. PAOS Y LIBROS LITRGICOS
os paos y libros en la Liturgia tienen un especial significado. Si bien los primeros ayudan en el servicio
Eucarstico y de los Sacramentos, especialmente en el altar y en directo contacto con el Seor
Sacramentado; los libros quieren facilitar el desarrollo de las celebraciones y alimentarnos con la Palabra.
6.1. LOS PAOS DE USO LITRGICO
Corporal
(Del latn corporalis, referente al cuerpo)

Pieza cuadrada de lino blanco sobre la cual reposa el cliz y la patena
con la hostia durante la Misa. Tambin se apoya sobre l la custodia o
el copn en la exposicin del Santsimo Sacramento. Tiene
generalmente unos 40 cms. de lado, y en el centro lleva la mayora de
las veces una cruz roja bordada.
Se coloca doblado en 9 partes sobre la Palia (en el cliz). Durante el
ofertorio se desdobla y se coloca sobre el mantel del altar, en el
centro. Sobre el corporal deben colocarse el cliz y la hostia, pues
durante la consagracin, las especies sobre el corporal se
transformarn en el Cuerpo y Sangre de Cristo.
Despus de la comunin, y una vez purificado el cliz, se dobla
nuevamente y se vuelve a colocar sobre la palia.
Purificador.
(Del latn purificatorium, que purifica)

Es un pequeo pao rectangular de lino que usa el sacerdote en la Misa para limpiar el
cliz, la patena y sus dedos. Suele tener una cruz bordada o estampada en el centro.
En la primera parte de la Misa (antes del ofertorio), el purificador se coloca entre el cliz y
la patena. Muchas veces le llaman tambin manutergio, aunque no es lo mismo. Una vez
usado, debe tratarse con mucho cuidado hasta que haya sido lavado, porque lo ms
seguro es que hayan quedado impregnadas las especies consagradas (hostias y/o vino).
Palia.
(Del latn palliolum, pequeo palio)

Es una pieza de lino cuadrado, de unos 12 cms. por lado, y reforzada
generalmente con cartn en el interior. La Palia es usada para cubrir el cliz
durante la Misa y proteger su contenido del polvo, insectos, etc.
La Palia puede llevar ornamentacin solamente en la parte de arriba, y lo
ms comn es una cruz bordada en el centro.
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Ficha 10
Manutergio:
(Del latn manus, mano, y tergere, enjugar, secar)

Pao de lino blanco con que el celebrante principal se seca las manos despus del lavabo.
Algunas veces, se utiliza una toalla blanca, no muy grande, y as se muestre el real sentido
del lavabo.
Conopeo o Velo del Copn
(Del griego konopeon, velo, mosquitero)

Tambin llamado cubrecopn. Es una pieza circular de tela dorada o seda, que se
usa para cubrir el copn cuando contiene formas consagradas.
En la actualidad no es obligatorio el uso de este velo.
Velo del Cliz:
(Del latn velum, velo, manto, tela, toldo, cortina)

Es un velo bordado del mismo color y de la misma tela de la casulla, con que se
cubre el cliz desde el principio de la Misa hasta el Ofertorio, y despus de la
purificacin (abluciones) hasta el fin. Este velo generalmente es de color del Oficio
del da.
Actualmente no es obligacin usarlo.
Velo o Cortina del Sagrario.
(Del latn velum, velo, manto, tela, toldo, cortina)

Antiguamente el Sagrario deba estar cubierto por un velo o una cortina del Sagrario. Este
velo poda ser de seda, lana, lino o algodn. El color del velo poda ser siempre blanco, o
del color del Oficio del da; slo el negro no estaba permitido.
Hoy en da ya no es obligatoria esta cortina, pero an se utiliza en algunas Iglesias, en
especial en aquellas que el Sagrario se encuentra en el Altar mayor, y ah se realizan
muchas bodas, misas de exequias u otras.
Palio.
(Del latn pallium, manto, colgadura)

Especie de toldo sostenido en sus puntas por cuatro pequeos fierros o varas, en
forma de lanza, para permitir la tensin del toldo. Es de color blanco o dorado, y es
llevado por cuatro o ms personas que acompaan a un ministro, quien se ubica al
interior de este.
Suele usarse en las procesiones eucarsticas, fuera o dentro del templo, para indicar
la dignidad real, la majestad infinita, de Jesucristo presente, real y sacramentalmente,
en las Especies consagradas. Antiguamente, tambin se usaba para acompaar en
las procesiones y proteger de las lluvias o el sol al ministro que portaba las Sagradas
Formas.
Ficha 10
6.2. LOS LIBROS LITRGICOS
Misal.
(Libro de la Misa. Del latn Missio, envo)

Libro de altar en el que se contienen los textos eucolgicos, las
moniciones y las indicaciones para la celebracin de la Eucarista.
Antiguamente venan en latn; hoy en da aparecen en la lengua
autctona del pueblo.
El misal debe utilizarse con mucho respeto, pues contiene las diversas
frmulas para celebrar una Misa, adems de diferentes Oraciones
Eucarsticas a utilizar por el sacerdote.
El misal es el libro necesario para que se realice la Santa Misa.
Leccionario.
(Del latn lectio, lectura, leccin)

Es un libro que contiene una serie de lecturas o lecciones. Aqu aparecen todas las lecturas de las misas, en
diferentes tiempos litrgicos y los diferentes ciclos que existen.
Las lecturas son tomadas de la Biblia y colocadas en el leccionario
para mayor facilidad, pues aqu ya estn repartidas segn su uso en
las diversas celebraciones, o a lo largo del ao, o segn las
circunstancias. Es el libro del ambn.
En Chile son actualmente varios los tomos de leccionarios:
Leccionario Dominical, con las lecturas para los domingos, que
contiene los tres ciclos A B C
Leccionario Ferial, para los das ordinarios (ferias per annum o
durante el ao, es decir: para las 34 semanas).
Leccionario Santoral, con las lecturas correspondientes a las
fiestas de los santos, es decir, con las misas del Propio y Comn
de los Santos.
Leccionario para misas votivas, rituales y para diversas
circunstancias.
Evangeliario.
(Libro del Evangelio: del griego eu, buena, y anglion, noticia)

Es un libro similar al Leccionario, pero contiene slo los Evangelios
Dominicales de cada ciclo.
Pretende destacar de una manera especial la Vida de Jess entre
nosotros, relatada en los Evangelios. Contiene las mismas enseanzas
de Cristo.
Normalmente tiene una presentacin hermosa, con dibujos y bordes
especiales.
Ficha 10
Rituales.
(Del latn ritualis, ritual)

Son libros pequeos que contienen el desarrollo de los sacramentos y hasta
lecturas para los mismos.
Por ejemplo: Ritual del Bautismo, del Matrimonio, de los enfermos, de Exequias
(funerales).
Oficio Divino (Liturgia de las Horas):
(Del latn officium, servicio, y divinus, de Dios)

Oracin pblica de la Iglesia, fuente de piedad y alimento de la oracin personal.
Su fin es la santificacin del da, por medio del rezo de salmos, himnos, cnticos,
preces y oraciones y de la escucha atenta y meditativa de la Palabra de Dios, de
las enseanzas del Magisterio y de autores eclesisticos.
El Oficio o Liturgia de las Horas es tambin conocida como Breviario. Es un libro
en varios volmenes con los salmos y otras oraciones para las distintas horas del
da. Lo emplean los presbteros, los religiosos y religiosas y los laicos que lo
desean.
La vida de los monjes, en la antigedad, comprenda en principio 8 horas diarias para la oracin:
Nocturno: hacia la medianoche. Laudes (muchas veces unidos al nocturno) hacia las 3 a.m. Prima: hacia las 6
a.m. (ms exactamente a las 7 a.m.). Tercia: hacia las 9 a.m. Sexta: hacia el medioda. Nona: hacia las 3 p.m.
Vsperas: hacia las 6 p.m. Completas: hacia las 9 p.m.
As ms o menos cada 3 horas, se suspenda el trabajo o el sueo, para ir a la iglesia a cantar la alabanza
divina. Ms tarde el Oficio Divino se impuso a todos los presbteros y diconos, an no religiosos. No se exigi
que cada hora fuera celebrada a su hora. Pero se aconsejaba rezar Laudes, Prima y las Horas menores en la
maana, y Vsperas y Completas en la tarde. Los Maitines y Laudes podan anticiparse, a partir de las tarde del
da anterior.
El Concilio suprimi Prima. Redujo Tercia, Sexta y Nona a una sola hora. Y permiti rezar el Oficio Nocturno a
cualquier hora del da. Adems acort el Oficio y lo modific bastante.
Pontifical:
(Del latn pontificalis, pontificio)

Contiene el texto y las rbricas de ciertas funciones solemnes reservadas a los
Obispos, tales como la Confirmacin, la Ordenacin, la Consagracin Episcopal, la
Dedicacin de templos, etc.
Otros libros:
Existen muchos otros libros utilizados en la Liturgia, pero que no son obligatorios o necesarios, sino que
aprobados por particulares Conferencias Episcopales. Entre ellos podemos mencionar el Libro del Salmista
(contiene los salmos), el Cantatorio (cantoral de Gregorianos), Mesa de la Palabra (moniciones para la Misa),
Oracin de los Fieles (contiene peticiones para todo el ao litrgico), y muchos otros.

Ficha 11
7. VASOS SAGRADOS Y UTENSILIOS
asos sagrados, es el nombre genrico que se da al cliz y a la patena para la celebracin de la Eucarista.
Por extensin tambin se llaman as a los diversos recipientes que se utilizan en la celebracin litrgica:
copones, crismeras, custodias, vinajeras, tecas, etc.
Deben estar confeccionados de materiales slidos, preferentemente irrompibles e incorruptibles, que se
consideren nobles segn la estima comn de cada regin. Los vasos sagrados de metal oxidable deben ir
dorados en su parte interior, pero los de metal inoxidable no requieren ningn bao de oro.
Cliz:
(Del latn calix; del griego klix, copa, vaso)

Es una copa preciosa que se usa para el vino que se consagra en la Misa.
Por estar destinado al uso sagrado es generalmente de oro o de plata,
pero en casos extremos pueden usarse metales inferiores, como latn,
etc., pero nunca bronce. En todo caso el interior debe estar dorado.
Durante los siglos IV y V, se permitieron clices de cristal; hoy no se
permiten.
El Cliz tiene generalmente entre 20 y 30 centmetros de alto, con una
base amplia, y muchas veces una protuberancia entre la base y la copa
para facilitar su manejo.
Los clices los consagra el obispo ungindolos con el Sagrado Crisma. A
causa de su consagracin no pueden ser manipulados por cualquier
persona.
Patena del Cliz:
(Del griego phtne, pesebre)

Disco de oro o plata dorada, ligeramente cncavo, de unos 12 centmetros
de dimetro, en la cual se ofrece la Hostia en el ofertorio de la Misa, y se
la coloca despus de la fraccin.
Copn o Pxide:
(Del griego pyxs, caja)

Es un vaso sagrado con cubierta o tapa, tambin llamado antiguamente ciborio o
pxide. Es de forma parecida al cliz y en l se guardan las formas consagradas
para distribuirlas a los comulgantes o reservarlas en el sagrario.
La parte interior del copn debe ser dorada y la cubierta debe estar bien
ajustada. Aunque no est prescrito, generalmente tiene una pequea cruz
sobrepuesta en la cubierta, para que el sacerdote o los ministros la levanten
fcilmente.
Hoy en da se usan para el mismo fin unos recipientes o patenas especiales.
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Ficha 11
Vinajeras:
Son recipientes de vidrio o metal, incluso algunas veces de madera, en forma de jarrita
o botella, con tapa para guardar el vino y el agua que se utilizan en la Misa.
Custodia:
(En latn: guarda, conservacin)

El Ostensorio o Custodia es un receptculo de metal en que se expone o se lleva en
procesin el Santsimo Sacramento; la Hostia consagrada se pone en un viril o luneta,
encajado en la custodia. El tipo de custodias ms usual ha sido siempre en forma de
sol, aunque hubo algunas en forma de torre. De acuerdo con las posibilidades de cada
Iglesia, la custodia es de oro o de metal dorado o plateado.
Una vez colocada la Hostia consagrada al interior de la custodia, esta no puede ser
manipulada por cualquier persona, pues contiene algo muy importantsimo: al mismo
Jess presente en la especie del pan. Cada vez que el sacerdote o el dicono deseen
tomar la custodia con la Hostia en su interior, deben colocarse el pao humeral, por
medio del cual levantan o transportan la custodia.
Crismeras:
(Crisma = del griego chro, ungir; y de Cristo: el Ungido)

Es una especie de vasito con tapa. Sirve para guardar el crisma, uno de los tres
leos Santos. El crisma es una mezcla de aceite de oliva y blsamo, que el
obispo consagra despus de la primera ablucin en la Misa que se celebra en
las iglesias catedrales el da Mircoles Santo.
El crisma se usa en la bendicin de la pila bautismal y en la uncin de los que
reciben el Bautismo, la Confirmacin y las Sagradas rdenes. Se emplea
tambin en consagrar obispos, iglesias, altares, clices y patenas.
Acetre:
(Del rabe satl, vasija con asa)

Es similar a una jarra, pero con una gran manilla para su manejo. Puede ser de
cristal o de metal y en su interior tiene al agua bendita. Esta agua se bendice en
la Vigilia Pascual o en la ocasin segn se necesite. El agua bendita se emplea
en muchas ocasiones: Bautizos, Domingo de Ramos, funerales, y en casi todas
las bendiciones de personas, lugares y cosas.
La Iglesia exorciza el agua en nombre de las tres Personas de la Santsima
Trinidad, quitndola as del poder del diablo, e invoca sobre el agua bendita el
poder de desterrar y suplantar, por la presencia del Espritu Santo, la influencia
de los demonios o ngeles cados. Muchas veces se le mezcla sal para
significar su preservacin del mal.
Ficha 11
Aspersorio:
(Para Asperjar = del latn aspergere, rociar, esparcir)

En, muchas veces, una especie de manzana hueca de metal, con numerosos y
pequeos agujeros, provista de un mango, con la que se distribuye por gotas el
agua bendita. Se llama tambin hisopo, porque antiguamente se usaba una rama
de hisopo (una planta) para asperjar o rociar con agua bendita.
Portavitico:
(Del latn portare, llevar; y viaticum, provisiones o dinero para un viaje; de via,
camino)
Es una caja, regularmente de forma circular, que sirve para llevar la comunin o
vitico a los enfermos.
Tambin se le llama Teca (del griego thke, caja).
Incensario o Turbulo:
(Del latn incensare, quemar, incensar)

Es una vasija de metal en forma de vaso, en el cual se quema el incienso durante
las celebraciones litrgicas solemnes. Tambin se le llamaba turbulo. Tiene una
tapa que lo cubre y pende de unas cadenas, de manera que, al balancearlo, el
turiferario pueda difundir el olor del incienso por toda la iglesia.
El uso del incensario se suspendi por algn tiempo en la Iglesia Occidental a
causa de su ntima asociacin con los cultos paganos, pero siempre fue usado en
la Iglesia Oriental. El incienso que se utiliza hoy es polvo o granos de resina,
gomas vegetales o substancias semejantes, que al quemarse dan un humo y olor
agradable.
El trmino incienso se aplica tanto a la sustancia como al humo que produce. Se
utiliza para el culto, en las solemnidades litrgicas como Misas solemnes,
bendiciones, etc., se esparce dicho polvo en el incensario sobre carbn vegetal
encendido. El incienso se guarda en la naveta, y se pasa al incensario con una
cucharita.
Simblicamente representa el celo que debe arder en el corazn del cristiano, en
tanto que su olor suave significa la fragancia del cristianismo y la ascensin de la
oracin ante el trono de Dios. El Salmo 140, 2 pide: como el incienso suba hacia
T mi oracin.
Naveta.
(Del latn navcula, como nave, embarcacin)

Vaso que sirve para contener el incienso (sustancia). Se usa en la Misas
solemnes, en la bendicin, y en algunas otras funciones de la Iglesia. La naveta
tiene generalmente una cucharita para poner el incienso en el turbulo o
incensario. Se le da el nombre de naveta por la forma parecida al de una nave.
Ficha 11
Campanilla.
(Del latn vasa Campana, recipiente de Campania)

Conjunto de pequeas campanas, o campana con mango para uso manual,
cuya finalidad es llamar la atencin de la asamblea e indicar la presencia
Eucarstica; es una expresin de alegra.
Como ahora la Misa se celebra de cara al pueblo no son necesarias para
llamar la atencin, salvo en las celebraciones multitudinarias o en grandes
templos.
El Misal prescribe el uso de esta campanilla en la Elevacin de la Misa.
Tambin es bueno tocar la campanilla en el momento de la Plegaria
Eucarstica, especficamente en la primera Epclesis (cuando el sacerdote
extiende la manos sobre el cliz y la hostia), pues es en ese momento
donde se debe colocar de rodillas.
En algunos lugares, se toca tambin en el Gloria y en el Santo. Las campanillas se ocupan tambin en las
exposiciones del Santsimo.
Lavabo.
(Del latn lavabrum, baera)

Se le atribuye este nombre a lo que vulgarmente llamamos la jarra con el
lavatorio, ya que es la primera palabra de la oracin dicha por el sacerdote
en la Misa cuando se lava las manos, despus de ofrecer el pan y el vino.
Muchas veces el lavabo consta de una jarra y un platillo pequeo, que se
usa para recibir el agua que se vierte sobre los dedos del sacerdote
durante el lavabo. Pero tambin puede ser solo un platillo con agua en su
interior, en donde el sacerdote untar sus dedos, sin necesidad de una
jarra.
En ambos casos, el lavabo debe ir acompaado del manutergio o toalla para secar las manos.
Patenas.
(Del griego phtne, pesebre)

Anteriormente describamos lo que era la patena del cliz. Ahora te
hablaremos de otras patenas, pero que son similares a la anterior (de ah
su nombre).
Las patenas son una especie de platillos o bandejas usualmente doradas
y con una asa o mango para una mayor facilidad al tomarlas. Esta se
coloca debajo de la barbilla del que comulga para recoger cualquier
partcula que pueda caerse y as evitar que el Cuerpo de Cristo quede en
el suelo.
Tambin se les llama patenas a unos pocillos metlicos (algunas veces son de madera), los cuales cumplen la
funcin de copones, es decir, contienen a la hostia para luego ser administrada en la comunin.
Ficha 11
Hostia.
(En latn: vctima del sacrificio, ofrenda)

El trmino designa la hostia consagrada que es el Cuerpo de Cristo, la
vctima del Santo Sacrificio de la Misa. Solamente las formas
consagradas, grandes o pequeas, deben llamarse hostias, porque
solamente stas son el Cuerpo de Cristo. Algunas veces,
impropiamente, las formas son llamadas hostias an antes de la
consagracin de la Misa.
Cirios.
(Del latn cereus; vela de cera; candela)

Cuando se desarrolla una accin litrgica se encienden velas sobre o en torno del altar.
Antiguamente tenan una funcin prctica: iluminar; hoy slo sirven para simbolizar a
Cristo-Luz del mundo (particularmente cumple esta funcin el cirio pascual) y significar la
fe y la oracin de los fieles en presencia del Seor.
Existe otro simbolismo en las velas de cera de abejas: convencidos de la virginidad de las
abejas, los primeros cristianos consideraban la cera como representando la carne del
Cuerpo de Jess, que naci de la Virgen Madre. El pabilo de la vela se consideraba como
el smbolo del alma de Cristo, y la llama como la divinidad que domina sobre ambos, el
cuerpo y alma.
Ciriales o Hachones.
(Del latn cereus; vela de cera; candela)

Candeleros grandes (largos) llevados por los aclitos en las Misas solemnes, en las procesiones,
cuando se lee el evangelio, y al final de la Misa.
Para dar mayor realce a Misas solemnes, opcionalmente, algunos hachones pueden ser
utilizados por los aclitos durante la consagracin (desde el Santo) y hasta la doxologa final
(antes del Padre Nuestro).
Crucifijo.
Cruz que lleva, en relieve, la imagen de Jess crucificado. Es uno de los principales
objetos de devocin de los catlicos, porque es la imagen ms apropiada para excitar la
piedad, manteniendo siempre vivo el recuerdo de la redencin.
Antiguamente el crucifijo era necesario para celebrar el Santo Sacrificio de la Misa y
deba colocarse en todo altar al celebrarse este misterio, excepto cuando estaba
expuesto el Santsimo. Deba ser de tamao conveniente de tal manera que
sobrepasara la altura de los candelabros.
Actualmente ya no es necesario un crucifijo para celebrar la Misa, pero opcionalmente
algunos sacerdotes an lo utilizan.
Ficha 11
Cruz Procesional.
Tal como lo dice su nombre, es una cruz que se utiliza en procesiones, y en las
celebraciones litrgicas importantes. Esta cruz puede ser de madera o metlica, y
habitualmente corresponde a un crucifijo con una base inferior larga, para que al ser llevada
por los aclitos pueda ser divisada por todo el pueblo reunido.
Esta cruz procesional, debiera ser acompaada, ojal por dos ciriales, uno a cada lado, para
as resaltar y dar fiel testimonio de que es la prueba ms impresionante del amor de Cristo
hacia los hombres.
Algunas veces se puede usar como cruz procesional una simple cruz de madera, como por
ejemplo, la cruz de la nueva evangelizacin.

Ficha 12
8. EL SACRIFICIO DEL ALTAR: LA SANTA MISA
a Santa Misa es uno de los misterios de nuestra Fe, que fue instituido por Jesucristo, en la ltima Cena.
Es el encuentro o asamblea de los creyentes, que quieren alimentarse de Dios, primero a travs de su
Palabra y luego con la Eucarista.
La Eucarista es un Sacramento que contiene verdadera, real y
sustancialmente el Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Nuestro
Seor Jesucristo.
A la Eucarista, como celebracin, tambin podemos llamarle la
Santa Misa, Accin de Gracias, Cena del Seor, etc. ya que ella
es redencin y santificacin para todos quienes la celebran.
La Misa es por encima de todo un sacrificio, que hace presente,
para nosotros hoy, el nico Sacrificio de Jess en Cruz, por el
cual el hombre y el mundo son restituidos a Dios. l se ofreci a
s mismo en sacrificio de una vez (Heb 7, 27).
El sacrificio de la Misa es de forma incruenta, es decir, sin
derramamiento de sangre. La Vctima Divina se ofrece a s
misma bajo las apariencias de pan y vino, como lo hizo en la
ltima Cena, cuando instituy el Sacrificio Eucarstico y celebr
la primera Misa.
Al instituir la Eucarista, Jess tuvo tres finalidades:
- Dar a su Iglesia un Sacrificio visible y digno de la Majestad de Dios;
- Ser alimento espiritual de nuestras almas;
- Permanecer en medio de nosotros.
Cristo nos invita a que lo acompaemos en cada Eucarista, a fin de que vivamos con l su muerte y
resurreccin, el misterio de su inmenso amor por nosotros.
En la Misa, no hay que dormir, porque tenemos un papel extraordinario que ejecutar, pues somos actores con
Cristo. En qu sentido?.
El Papa Juan Pablo II nos habla del retorno, de la restitucin del mundo a Dios, lo que significa construirlo
segn el querer de Dios. A eso va la Misa con su sentido csmico, que es de presentar, de ofrecer el mundo a
Dios. San Pedro deca a los primeros cristianos: Ustedes son piedras vivas... entrguense para la construccin
del Templo espiritual en que, por Cristo, se ofrece sacrificios agradables a Dios (1 Pedro 2, 4). La Misa nos
invita por tanto, a ser constructores de la Iglesia, al servicio del mundo.
Para empezar
Es bueno dejar en claro que todos los presentes celebramos la Misa, es decir somos todos celebrantes. El
sacerdote es quien preside en la persona de Cristo esta celebracin eucarstica.
Entonces, debemos expresarnos bien al decir ...nos ponemos de pi para recibir a nuestro celebrante
principal o Presidente. El sacerdote, al igual que nosotros, celebra la Eucarista, pero adems es quien la
preside (En verdad, es Cristo quien preside la celebracin en la persona del sacerdote).
Ya sabemos, entonces, que para cualquier persona es correcto decir: Hoy fui a celebrar la Misa.
Ficha 12
Cuando nosotros entremos a una Iglesia, debemos hacerlo con mucho respeto, ya que el que habita en la
Iglesia es Dios. Por esto mismo, y antes que todo, debiramos saludar al Gran Dueo de Casa, y la mejor
forma de hacerlo es doblando nuestra rodilla derecha hasta que toque el suelo; este gesto se llama
Genuflexin, y se hace slo en el caso que en la Iglesia o Capilla est reservado el Santsimo Sacramento en el
Sagrario.
Si entramos a una Iglesia donde no existe sagrario, o este ltimo existe, pero est vaco, entonces se hace una
Venia, que es una pequea inclinacin con la cabeza mirando hacia la Cruz.
La Santa Misa se inicia cuando el sacerdote entra en procesin (antes del saludo), y termina una vez que el
sacerdote ya se haya retirado; la Misa se contina celebrando en la vida.
Debemos participar de toda la Misa, pues esta debiera ser una prioridad en nuestras vidas; dominicalmente
debiramos preocuparnos de llegar a la hora para participar de la mejor forma. Adems, no debemos retirarnos
antes de que el sacerdote lo haga; es de muy mal gusto y una falta de respeto el participar de la misa a la
carrera; incluso, cuando el sacerdote, antes de la bendicin, le toca informarnos a cerca de actividades o
celebraciones, muchos prefieren retirarse en ese momento, Cmo no se darn cuenta de su propia
imprudencia?.
Valor de la Santa Misa
Para agradar a Dios, obtener cualquier gracia, expiar las culpas cometidas, alcanzar misericordia y consuelo en
las aflicciones de la vida, agradecer los beneficios recibidos, aliviar las Benditas Almas del Purgatorio, etc., el
mejor medio es la Santa Misa.
La Misa es un medio divino, supremo, infinito, puesto a nuestra disposicin por la inmensa bondad de Dios,
para elevar nuestra miseria humana.
Participar en Misa es como si estuviramos en el Calvario en aquellos preciosos momentos en que Jess
derramaba toda su sangre, y mora por nuestro amor.
Qu momentos tan preciosos para pedir gracias!. El Padre Celestial no puede menos que concederlas, si son
para mayor bien de nuestra alma.
El que toma parte devotamente en la Santa Misa y est exento de pecado mortal, merece ms que si fuese en
peregrinacin por todo el mundo y diese todos sus bienes a los pobres (San Bernardo).
La participacin devota de una sola Misa, nos aprovechar ms que mil Misas que se nos apliquen despus de
nuestra muerte. La Misa es infinitamente superior a todo otro acto que tenga por objeto la remisin de nuestras
culpas y de la pena que por ellas merecemos (San Jernimo).
El mejor modo prctico para or la Santa Misa, es seguir al sacerdote y participar activa y piadosamente de ella.
El Seor al celebrar la primera Misa, La Cena Pascual, rode el acto de gran respeto y dignidad. Con igual
reverencia debe asistirse a la Misa.
Por la misma se perpeta el Sacrificio de la Cruz; es memorial de la muerte y Resurreccin de Cristo:
Sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad (no es un simple recuerdo, sino que hace presente
hoy el sacrificio de Cristo; esto significa memorial).
El clmen de la participacin en la Santa Misa es la comunin, Banquete Pascual en que se recibe como
alimento a Cristo, el autor de la Gracia.
Ficha 12
8.1 LA INSTITUCIN DE LA EUCARISTA

El ms grande de los sacramentos es la Eucarista. En el volc Dios su
amor y su poder divinos, ya que, si en los otros sacramentos acta la
fuerza de la Pasin de Cristo que nos salva, en el sacramento de la
Eucarista se encuentra presente el mismo Seor Jesucristo, autor de la
gracia.
El Seor, habiendo amado a los suyos, los am hasta el fin. Sabiendo
que haba llegado la hora de partir de este mundo para retornar a su
Padre, en el transcurso de una cena, les lav los pies y les dio el
mandamiento del amor (Jn 13, 1-17).
Para dejarles una prenda de este amor, para no alejarse nunca de los
suyos y hacerles partcipes de su Pascua, instituy la Eucarista como
memorial de su muerte y resurreccin y orden a sus apstoles celebrarlo
hasta su retorno, constituyndoles entonces sacerdotes del Nuevo
Testamento (Cc. de Trento: DS 1740).
Los tres evangelios sinpticos y San Pablo nos han transmitido el relato de la institucin de la Eucarista; por su
parte, San Juan relata las palabras de Jess en la sinagoga de Cafarnam, palabras que preparan la institucin
de la Eucarista: Cristo se designa a s mismo como el pan de vida, bajado del cielo (Jn 6, 33-35).
En el evangelio de San Juan, Jess hace una reflexin muy profunda acerca de este tema y nos da dos razones
para explicarnos porqu l es el Pan de Vida:
Primero: Jess es el Pan de Vida, por su Palabra que abre la vida eterna a los que creen (Jn 6, 26 - 51). Es
decir, Jess es el Pan de la Palabra que hay que creer.
Segundo: Jess es Pan de Vida por su carne y su sangre que se nos dan como verdadera comida y bebida
(Jn 6, 51 - 58). Con estas ltimas palabras, Jess anuncia la Eucarista que l va a instituir durante la ltima
Cena: Tomad y comed, esto es mi Cuerpo (Lc 22, 19). Mi carne es verdadera comida y mi sangre es
verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m, y yo en l (Jn 6, 55 - 56).
Est claro entonces que no debemos quedarnos solamente con el Pan de la Palabra. Jess nos invita tambin
a comer realmente su Cuerpo que es el Pan Eucarstico.
El discurso de Jess sobre su Cuerpo, Pan de vida
(Jn 6, 51 - 58) lo pronunci despus de la
multiplicacin de los panes y, en esta oportunidad, por
primera vez, el Seor habl acerca de la Eucarista:
El pan que Yo dar es mi Carne, y la dar para la
vida del mundo (Jn 6, 51).
Cuando Jess dijo estas palabras, muchos de sus
discpulos lo abandonaron, diciendo que ese modo de
hablar era intolerable (Jn 6, 59 - 66). Pero Jess NO
dijo que estaba hablando en sentido figurado. Jess
insisti: En verdad les digo: si no comen la Carne del
Hijo del Hombre y no beben su sangre, no tienen
verdadera vida (Jn 6, 53).
Jess escogi el tiempo de la Pascua para realizar lo que haba anunciado en Cafarnam, dar a sus discpulos
su Cuerpo y su Sangre:
3
Ficha 12
Lleg el da de los cimos, en el que se haba de inmolar el cordero de Pascua; (Jess) envi a Pedro y
a Juan, diciendo: Id y preparadnos la Pascua para que la comamos... fueron... y prepararon la Pascua.
Llegada la hora, se puso en la mesa con los apstoles; y les dijo: Con ansia he deseado comer esta
Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su
cumplimiento en el Reino de Dios... Y tom pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Esto es mi
cuerpo que va a ser entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo. De igual modo, despus de
cenar, tom el cliz, diciendo: Este cliz es la Nueva Alianza en mi sangre, que va a ser derramada por
vosotros (Lc 22, 7 - 20).
Al decir: Esto es mi cuerpo...; esta es mi sangre, Jess convirti el pan en su Cuerpo y el vino en su Sangre.
Aquello que antes era pan, es ya el Cuerpo de Cristo.
Tambin, en la ltima Cena, dio Jess a sus apstoles el mandato
de recordar y revivir estos gestos sagrados: Hagan esto en
memoria ma (Lc 22, 19). Fiel a este mandato de Jess, la Iglesia
desde aquel momento hasta ahora realiza continuamente estos
signos sagrados que hizo Jess en la ltima Cena. Y la Iglesia
cree que el Pan consagrado en cada Eucarista es a la vez figura y
realidad del Cuerpo celestial de Cristo: un memorial vivo de Cristo.
Los catlicos creemos que: Jesucristo es el nico y verdadero
Sumo Sacerdote (Heb 4, 14); que todo el pueblo cristiano, por
voluntad de Dios, es un pueblo sacerdotal; y que dentro de este
pueblo sacerdotal algunos son llamados a participar del
sacerdocio llamado ministerial o pastoral, como un servicio al
pueblo sacerdotal.
Aunque los apstoles todava no hablaron de sacerdocio ministerial, ya estaba esta idea en germen en la Iglesia
Primitiva. La Iglesia NO invent el ministerio apostlico sino el mismo Jess. l llam a los Doce apstoles (Mc
3, 13 - 15) y les encarg ser sus representantes autorizados: Quien los recibe a ustedes, a m me recibe (Lc
10, 16).
La misin de los apstoles fue encomendada con estas palabras: Les aseguro: todo lo que aten en la tierra,
ser atado en el cielo, y todo lo que desaten en la tierra, ser desatado en el cielo (Mt. 18, 18). Este atar y
desatar significa claramente la autoridad de gobernar una comunidad y aclarar problemas en el Pueblo de
Dios. Recordemos que Jess en la ltima Cena, dio a sus apstoles este mandato: Haced esto en memoria
ma (Lc 22, 19). Es eso lo que celebra la Iglesia en la Eucarista.
Y en una de sus apariciones, Jess sopl sobre sus discpulos y dijo: A quienes les perdonen los pecados, les
quedarn perdonados (Jn 20, 23).
Dirigir, ensear y administrar los signos del Seor, he aqu el origen del sacerdocio ministerial. Poco a poco la
comunidad cristiana va aplicando y evolucionando en este servicio apostlico segn la situacin de cada
comunidad.
Por supuesto que este sacerdocio pastoral participa del nico sacerdocio de Cristo y no tiene nada que ver con
los sacerdotes del Antiguo Testamento (o sacerdotes judos de la Antigua Alianza). Nuestros actuales pastores,
los sacerdotes de la Nueva Alianza, por una especial vocacin divina son los ministros de Cristo y
dispensadores de los ministerios de Dios (1 Co 4, 1).

Ficha 13
8.2 EL DOMINGO: DA DEL SEOR
al vez muchos catlicos ms de alguna vez se han hecho

la siguiente pregunta: Por qu he de acudir a misa en
Domingo y no en el da que yo prefiera?. A quien as reclama,
ser bueno recordarle que la mentalidad individualista est
reida con el cristianismo. Tanto que hoy se viene repitiendo
que un cristiano solo no es cristiano.
El Concilio Vaticano II afirma que la Iglesia celebra todos los
Domingos el Misterio Pascual en virtud de una tradicin
apostlica que se remonta al da mismo de la resurreccin de
Cristo... A ese da se le llama, con razn, el da del Seor o
Domingo (S.C. N 106).
Los primeros cristianos oraban cada da en privado; invocaban a Cristo y le agradecan gozosamente el don de
la salvacin. Pero el Domingo se reunan en asamblea para hacerlo juntos, en familia, animndose a serle
fieles. Era la fiesta semanal del grupo de los creyentes en honor del Seor Jess.
Desde sus orgenes, la Iglesia ha sido muy fiel a la prctica de celebrar el Domingo como el da del Seor. Es
un da en que nos reunimos como hermanos para compartir la fe, la esperanza y, principalmente, la Pascua del
Seor en la Eucarista, cumbre y fuente de la vida cristiana.
Ensea el Concilio: En efecto, este da los fieles deben reunirse para que, oyendo la Palabra de Dios y
participando en la Eucarista, se acuerden de la pasin, de la resurreccin y de la gloria del Seor Jess, y den
gracias a Dios que los ha regenerado por una viva esperanza por la resurreccin de Jesucristo de entre los
muertos (S.C. N 106).
Precisamente, durante los primeros siglos, se fue configurando el sentido del Domingo como da dedicado al
Seor, caracterizado, principalmente, por la celebracin de la Eucarista. Desde un comienzo fue el da de fiesta
por excelencia para la comunidad, llamado tambin el primer da de la semana como lo confirman varios
textos y relatos como el pasaje de los Hechos de los Apstoles: El primer da de la semana estando nosotros
reunidos para partir el pan... (He 20, 7-12).
Sin duda la resurreccin de Cristo, ocurrida el primer da de la semana (ver Lucas 24, 1-7), constituye la razn
de ser el Domingo, pero no por el hecho en s, sino a causa del significado, la fuerza y repercusin que tuvo en
la comunidad de los primeros discpulos. Los cuatro evangelistas concuerdan en que la Resurreccin de Cristo
tuvo lugar en el primer da de la semana, que corresponde al da Domingo de ahora (Mt 28, 1; Mc 16, 2; Lc 24,
1; Jn 20, 1. 19).
Podemos decir con certeza que el Domingo es una de las pocas celebraciones que estn directamente ligadas
con los primeros discpulos de Jess y, aparece, desde el principio, como un da de culto al Seor, el centro de
la fe cristiana.
Hay dos razones fundamentales para celebrar este da de la Resurreccin:
1. Con su muerte y Resurreccin, Jess comenz la Nueva Alianza y termin la Antigua Alianza.
Durante la ltima Cena, Jess proclam: Esta copa es la Alianza Nueva, sellada con mi sangre, que va
a ser derramada por ustedes (Lc 22, 20). Los discpulos de Jess poco a poco se dieron cuenta de que
en esta Nueva Alianza la ley de Moiss y sus prcticas tendran otro sentido (fueron superadas).
2. La muerte y Resurreccin de Cristo significan tambin para los primeros cristianos la Nueva
Creacin, ya que Jess culminaba su obra precisamente con su muerte y Resurreccin justo en el da
Domingo, que ser desde entonces el da del Seor.
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Ficha 13
Nosotros tambin hemos recibido la promesa de entrar con Cristo en este reposo (Hebreos 4, 1-16). Entonces,
el da Domingo, el da del Seor, ser el verdadero da de descanso, en que los hombres reposarn de sus
fatigas a imagen de Dios que reposa de sus trabajos (Hebreos 4, 10 y Apoc. 14, 13).
De ah en adelante la fe de los cristianos tiene como centro a Cristo
Resucitado y Glorificado. Y para ellos era muy lgico celebrar el Da
del Seor (Domingo) como el Nuevo da de la Creacin (Is 2, 12).
No cabe duda, que para los primeros cristianos, la celebracin de la
Cena del Seor era el centro de la fiesta, la cual NO naci de
ninguna normativa legal. Cuando ser cristiano equivala ser
candidato al martirio, no haca falta ninguna ley obligatoria. La ley
lleg tardamente. Despus de varios siglos; cuando decreci el
fervor de los cristianos.
La fiesta haba brotado espontneamente. Como expresin de fe.
Como exigencia de amor y gratitud que impulsaba a festejar al
Salvador; a sintonizar con l, recordando sus gestos y palabras, y a
sentirlo cercano, presidiendo la comida fraterna en la que todos
participaban.
Es importante tener presente que el Domingo es, ante todo, la Pascua semanal, el da del memorial de la
muerte y resurreccin de Cristo, que los cristianos hemos de anunciar celebrando la Eucarista. En este
aspecto, es fundamental tener claro que Domingo, Asamblea y Eucarista forman una unidad: Nunca la
asamblea es ms signo vivo de la Iglesia que cuando celebra la Eucarista en el da del Seor.
En este sentido, es muy impresionante el testimonio de un grupo de cristianos que, a comienzos del siglo IV,
nos hacan ver la importancia de la convocatoria cristiana y el sentido profundo del da Domingo. La narracin la
expresa muy bien el cardenal Joseph Ratzinger (Benedicto XVI).
Recogemos una pequea parte de ella, fundamental para nuestra reflexin y nuestra prctica de la Eucarista
dominical. Veamos:
Ocurra el ao 304, durante la persecucin del emperador Diocleciano.
Oficiales romanos sorprendieron a un grupo de unos 50 cristianos, durante la celebracin de la Eucarista
dominical, para tomarlos prisioneros. El pro-cnsul dijo al presbtero Saturnino:
- Has obrado contra las normas de los emperadores y de los Csares, ya que has reunido a todos estos
aqu.
El redactor cristiano aade que la contestacin del presbtero lleg bajo la inspiracin del Espritu Santo:
- Ciertamente, hemos celebrado lo que es del Seor.
Con esta frase se traduce la palabra latina Dominicus. No es fcil, dice, traducirla a otro idioma, a causa de
muchos sentidos. En primer lugar significa el Da del Seor; pero tambin indica su contenido, es decir el
sacramento del Seor, su Resurreccin y su presencia en la celebracin eucarstica.
Volviendo al acta del interrogatorio, el pro-cnsul insiste en el porqu. La respuesta del presbtero es
impresionante:
Hemos hecho lo que no podemos dejar de hacer, lo que es del Seor.
As expresa claramente y con conviccin de que el Seor est por sobre los seores. Este conocimiento da al
sacerdote y a los fieles all reunidos gran seguridad en aquel momento en que la total inseguridad y la falta de
proteccin eran evidentes para la pequea comunidad cristiana.
Pero casi ms impresionantes son las respuestas que dio Emrito, el dueo de casa, donde se haba celebrado
la Eucarista dominical. A la pregunta de porqu l haba permitido una reunin prohibida, contest:
Ficha 13
En primer lugar, los que se reunieron eran mis hermanos, a los que no poda cerrarles las puertas. El
pro-cnsul insiste nuevamente: - Tenas que haberles prohibido la entrada. No poda, contest Emrito,
pues sin el da del Seor, sin el Ministerio del Seor, no podemos vivir.
Frente a la voluntad de los Csares se opone clara y determinantemente la conciencia cristiana. Esto no
significa una obediencia pesada frente a una norma de la Iglesia entendida como algo externo. Es la expresin
de un deber interior y, al mismo tiempo, una necesidad y un deseo. Orienta hacia lo que se ha convertido en
algo tan importante que debe ser realizado, incluso, bajo el peligro de muerte.
Precepto Dominical
En el siglo IV, con el emperador Constantino, comienza la paz para la

Iglesia. Y, al ser favorecida oficialmente y cesar las persecuciones, el
nmero de cristianos crece considerablemente. Los pueblos se convierten
masivamente.
Por decreto imperial del ao 321, el Domingo queda declarado da festivo
para todo el imperio romano. Se facilitaba as la asistencia a la celebracin
eucarstica dominical. De hecho, sin embargo, la situacin empeor.
Como las conversiones en masa no eran siempre demasiado sinceras, fue
decayendo el fervor religioso. Por otra parte, la poblacin se entregaba a
fiestas y diversiones a veces nada edificantes, con descuido de la
asistencia a la asamblea eucarstica. Y no faltaban tampoco patrones que
abusaban, obligando a sus servidores a trabajar en domingo.
Esto es lo que, en la edad media, llev a la Iglesia a implantar el
Precepto Dominical. Desde entonces, el cristiano cumple oficialmente la
ley de santificar el domingo acudiendo a la misa y abstenindose de
trabajos serviles.
Pero declarar obligatoria una cosa, por buena que sea, nunca ha sido la mejor manera de conseguir que se la
aprecie. Incluso una fiesta dejara de ser fiesta para quien se viera forzado tomar parte en ella.
a
En este caso se verifica y se comprueba claramente lo que la 1 carta a Timoteo (1, 9-10) asegura: que la ley no
se promulga para los buenos, sino para los rebeldes.
Efectivamente. Los buenos, los autnticos -como ya queda dicho- cumplan sin necesidad de ley. Y tampoco la
necesitan despus de implantada; porque, impulsados por el amor, van mucho ms lejos que la letra de la ley y
no slo participan en la Eucarista los domingos, sino todos los das que sus obligaciones se lo permiten.
En cambio los mediocres y rebeldes, atentos nicamente a no caer bajo el peso de la ley, encuentran fcilmente
excusas para eludirla de no haber sanciones a la vista.
Hay que subrayar estos datos, que deben preocupar a cuantos se desentienden de la misa dominical. Porque
no es culto individual, sino la fiesta familiar. La fiesta del Cristo total -Cabeza y miembros- que, como sacerdotes
de la humanidad y de la creacin, ofrecen oficialmente en nombre de ellas el homenaje digno de Dios.
Una fiesta (el cumpleaos de la madre, por ejemplo), no se celebra cuando a cada invitado se le ocurre. Tiene
su fecha sealada y reclama la presencia de los miembros del grupo. No acudir a la cita denota enfriamiento en
el amor hacia el homenajeado y, sobre todo, hacia el grupo. Acusa desinters por l.
Por lo tanto, quien no participa habitualmente en la Misa dominical pudiendo hacerlo buenamente, cmo se
librar de la nota de desamor y desinters por Cristo y por la Iglesia, sobre todo si lo cree demasiado sacrificio y
exigencia?. Quien ama se sacrifica... Los sacrificios a que me someto no son sacrificios. El amor lo endulza y
aligera todo (Santa Teresa de Los Andes).
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Ficha 13
El catlico, al habituarse a faltar a misa sin causa justificada, se automargina. Poco a poco va sintindose
extrao a los suyos y, olvidando el lenguaje cristiano, comienza a asimilar criterios poco evanglicos; a
desentenderse de los problemas y preocupaciones de la Iglesia; a prescindir de los dems. De ese modo,
preocupndose nicamente de su salvacin individual, viene a forjarse un cristianismo a su manera, a la medida
de sus gustos.
Que importante viene a ser, entonces, la asistencia y participacin de los cristianos, sean stos adultos, jvenes
o nios, en la Misa dominical. Claro est que han de asistir no por obligacin o porque as est mandado, sino
por una necesidad interior de reunirse con otros hermanos en torno a la mesa del Seor.
El Domingo es entonces, el da en que los cristianos se renen, se reconocen y son reconocidos, vale decir
que, adems de celebrar la Misa, tenemos la oportunidad de santificar el da del Seor, ya sea tomando
contacto con la naturaleza, realizando convivencias con la familia y los amigos, visitando y compartiendo con los
ms necesitados: enfermos, ancianos, encarcelados, etc.
Un buen cristiano debe testimoniar ante los dems acerca del verdadero sentido que el Domingo tiene haciendo
referencia al Seor en todo lo que hace. Debe saber perder el tiempo en la prctica del bien.
Impresionantes son las palabras de los primeros cristianos: Sin el da del Seor no podemos vivir. Hermoso
sera que los cristianos de hoy repitiramos con total conviccin: Sin el da del Seor nuestra vida no tiene
sentido.
Lo reconocieron en la Fraccin del Pan (Lc 24, 35)
Ficha 13
8.3. NOMBRES DE ESTE SACRAMENTO

La riqueza inagotable de este sacramento se expresa mediante los distintos nombres que se le da. Cada uno de
estos nombres evoca alguno de sus aspectos. Se le llama:
Eucarista porque es accin de gracias a Dios. Las palabras eucharistein (Lc 22, 19; 1 Co 11, 24) y eulogein
(Mt 26, 26; Mc 14, 22) recuerdan las bendiciones judas que proclaman - sobre todo durante la comida- las
obras de Dios: la creacin, la redencin y la santificacin.
Banquete del Seor (1 Co 11, 20) porque se trata de la Cena que el Seor celebr con sus discpulos la vspera
de su pasin y de la anticipacin del banquete de bodas del Cordero (Ap 19, 9) en la Jerusaln celestial.
Fraccin del pan porque este rito, propio del banquete judo, fue utilizado por Jess cuando bendeca y
distribua el pan como cabeza de familia (Mt 14, 19; 15, 36) sobre todo en la ltima Cena. En este gesto los
discpulos lo reconocern despus de su resurreccin (Lc 24, 13-35) y con esta expresin los primeros cristianos
designaron sus asambleas eucarsticas (Hch 2, 42. 46; 20, 7. 11). Con l se quiere significar que todos los que
comen de este nico pan, partido, que es Cristo, entran en comunin con l y forma un solo cuerpo en l (1 Co
10, 16-17).
Asamblea eucarstica (synaxis), porque la Eucarista es celebrada en la asamblea de los fieles, expresin
visible de la Iglesia.
Memorial de la pasin y de la resurreccin del Seor.
Santo Sacrificio, porque actualiza el nico sacrificio de Cristo Salvador e incluye la ofrenda de la Iglesia; o
tambin Santo sacrificio de la misa, sacrificio de alabanza (Hch 13, 15), sacrificio espiritual (1 P 2, 5), sacrificio
puro y santo, puesto que completa y supera todos los sacrificios de la Antigua Alianza.
Santa y divina liturgia, porque toda la liturgia de la Iglesia encuentra su centro y su expresin ms densa en la
celebracin de este sacramento; en el mismo sentido se la llama tambin celebracin de los santos misterios.
Se habla tambin del Santsimo Sacramento porque es el Sacramento de los Sacramentos. Con este nombre
se designan las especies eucarsticas guardadas en el sagrario.
Comunin, porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace partcipes de su Cuerpo y de su
Sangre para formar un solo cuerpo (comn - unin: 1 Co 10, 16-17); se la llama tambin las cosas santas (ta
hagia; sancta) -es el sentido primero de la comunin de los santos de que habla el Smbolo de los Apstoles -,
pan de los ngeles, pan del cielo, medicina de inmortalidad, vitico...
Santa Misa porque la liturgia en la que se realiza el misterio de salvacin se termina con el envo de los fieles
(envo= missio en latn) a fin de que cumplan la voluntad de Dios en su vida cotidiana.
Ficha 13
8.4. LOS FINES DE LA MISA

La Iglesia, al celebrar la Eucarista -el sacrificio puro, inmaculado y santo- reactualiza el acontecimiento central
de nuestra fe: la muerte y resurreccin de Jesucristo, el sacrificio ofrecido por la salvacin del mundo.
Al no tener nosotros nada digno del Padre, l lo pone en nuestras manos como el don ms preciado, para que
lo hagamos nuestro como el instrumento supremo por el que se distribuyen a los fieles los mritos de la cruz
(Mediator Dei).
Sus fines son idnticos a los del sacrificio del Calvario. Los principales son cuatro:
1) Fin latrutico, o de alabanza. Latra significa el culto de adoracin que slo se tributa a Dios. La misa es el
acto de culto ms sublime, el ms agradable que podemos ofrecer a Dios, porque lo hacemos por medio de
Cristo. En la Eucarista nos reconocemos hijos suyos por Cristo y con Cristo y proclamamos su soberana
sobre nosotros y sobre toda la creacin.
Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs (Lc 4, 8)
2) Fin eucarstico, o de accin de gracias. Ros de gracia bajan desde el cielo -deca San Bernardo-; ros
de acciones de gracias deben tornar all. Debemos sentir una apremiante necesidad de expresar nuestra
gratitud al Seor por todas las maravillas que obra en nuestro favor, principalmente por haber entregado a
su Hijo para nuestra salvacin, y por el don de su Espritu que ha derramado en nuestros corazones. Pero
slo a travs de su mismo Hijo podemos tributarle las debidas gracias. Unidos, pues, a Cristo en la misa, le
expresamos agradecidos la alegra desbordante de sentirnos salvados.
Bendicin, gloria, accin de gracias, honor, poder y fortaleza a nuestro Dios por los siglos de los siglos
(Apoc 7, 12).
3) Fin propiciatorio o de reparacin. No se trata de aplacar a Dios. No lo necesita. Es el Padre que est
esperando el regreso del hijo prdigo para contagiarle su alegra por haberlo recuperado. La humanidad,
mediante la respuesta generosa del Hijo, primognito y cabeza de los hombres, ya ha retornado al Padre,
quien, en Cristo, ha reconciliado al mundo consigo. Se trata, pues, de dejarnos reconciliar con El, de
liberarnos del poder del pecado, gozando de esa alianza y comunin que Cristo nos mereci (2 Co 5,18-20).
Fue traspasado por nuestras iniquidades y por sus llagas fuimos nosotros sanados (Isaas 53, 5).
4) Fin impetratorio, o de peticin. Santa Teresa nos dice: No perdis tan buena sazn de negociar como es
la hora despus de haber comulgado. En la misa dirigimos al Seor una serie de peticiones. Le pedimos
por la Iglesia, por sus pastores, por la paz, por los que sufren, por los vivos y difuntos... Al hacerlo, nos
reconocemos necesitados de su bondad. Y la misa es sin duda la mejor ocasin para llegar al fondo de su
corazn, ya que Dios, siempre Padre, se tiene que mostrar mucho ms generoso cuando sus hijos, en
familia, juntos, nos ponemos a su disposicin al ofrecer a su Hijo, siempre vivo para interceder por
nosotros (Heb 7, 25).
Pedid y se os dar; buscad y hallaris, llamad y se os abrir (Lc 11, 9).
Recuerda:
- Fin latrutico: Adorar a Dios reconocindolo como Creador y Ser Supremo
- Fin eucarstico: Darle gracias por todos los beneficios recibidos de El
- Fin propiciatorio: Moverlo a perdonar los pecados con que lo ofendemos
- Fin impetratorio: Pedirle los favores que necesitamos

Ficha 14
9. MOMENTOS DE LA SANTA MISA
a Misa es el mejor alimento para nuestro espritu. Es el banquete por

excelencia. Al igual que las familias que se renen en torno a la mesa, de
esa manera los bautizados celebramos la Misa.
El lugar destinado a la los alimentos se llama Mesa. Una mesa no recibe su

nombre por su forma, ya que pueden haber redondas, cuadradas,
rectangulares, con patas o con una base, etc. Se llama mesa por el uso que se
le da: es el lugar donde nos reunimos a alimentarnos. De esa manera,
cuando salimos de camping, y ponemos la comida sobre un mantel, el mantel
pasa a ser nuestra mesa.
Los cristianos nos reunimos en cada Eucarista para alimentarnos de Dios.
Primero nos alimentamos de su Palabra y luego de su Cuerpo y su Sangre.
Esto configura las dos mesas que existen en cada Misa, y en general, los dos
momentos fundamentales de la misma.
En el primer momento de la Misa nos alimentamos de Dios por medio de su
Palabra. Nos reunimos alrededor de una mesa llamada Ambn. Este momento
recibe por nombre Liturgia de la Palabra.
El ambn es la MESA de la Palabra
En el segundo momento, nos alimentamos de Dios mismo, con su Cuerpo, su Sangre, su Alma y su Divinidad.
Es decir, nos alimentamos de la Eucarista. Nos reunimos en torno a segunda mesa llamada Altar. Este
momento recibe por nombre Liturgia de la Eucarista.
Ambos son indispensables en la celebracin eucarstica. Los dos se
complementan y estn tan ntimamente unidas que constituyen un
solo acto de culto (SC 56). Quitar a la celebracin eucarstica la
Liturgia de la Palabra no es separar una parte, es mutilar un
organismo (L.A. Schkel).
Por esta razn es que creemos que es mejor hablar de momentos
y no de partes. En muchos textos aparecen explicaciones hablando
de las partes de la Misa. En realidad, la Misa es UNA sola parte,
constituida por distintos momentos.
Liturgia de la Palabra y Liturgia de la Eucarista son los dos
momentos fundamentales de toda Santa Misa, a los cuales se les
aaden los ritos iniciales y finalmente, los finales.
Recordemos que los momentos de la Misa son slo dos. Ambos
tienen la finalidad de alimentarnos y nos renen en torno a una
mesa distinta. Pero para estudiar y entender mejor la celebracin, se
aaden dos ms.
El altar es la MESA de la Eucarista
Es decir, la estructura general sera:

Momento I.
Mesa de la Palabra
Momento II.
Mesa de la Eucarista
1. Ritos iniciales o introductorios

2. LITURGIA DE LA PALABRA
3. LITURGIA DE LA EUCARISTA o Liturgia Eucarstica,
4. Ritos finales o conclusivos.
Ficha 14
9.1. LOS RITOS INICIALES

Todos estos Ritos tienen por finalidad constituir la asamblea, congregarla para la escucha de la Palabra de Dios
y la oracin. Durante todos los ritos iniciales la comunidad debe permanecer de pie.
Canto de Inicio.
El canto, en la Misa, va dirigido a Dios; con el canto cada persona y la

comunidad reunida alaba a Dios.
El canto de ent rada no es una obligacin, pero es una forma muy bonita de
comenzar la celebracin con alegra.
El canto abre la celebracin y tiene una triple finalidad:
1 Inicia al espritu de fiesta;
2 Expresa la alegra de reencontrarse los hermanos entre s y con su Padre
Dios;
3 Acompaa la procesin (marcha).
Se inicia la Misa cuando el sacerdote entra en procesin hacia el Altar. Esta
procesin representa a la Iglesia que peregrina por el Mundo.
Lo importante en el canto no es cantar bien, sino que es la forma como yo
canto, si lo hago para Dios o para causar molestias. San Agustn deca:
Cantar es Orar dos veces.
Con el canto nos unimos para formar una familia, celebrando el da de fiesta de todos los cristianos: el
Domingo, da en que resucit Jess.
Saludo.
El sacerdote se ubica frente al altar, de inmediato lo besa. Esto es porque el

altar representa a Cristo.
El altar es el centro de la celebracin eucarstica: Mesa del Seor (1 Co 10, 21).
Por eso es saludado. En algunas celebraciones ms solemnes, tambin se
inciensa el altar.
Luego, se persigna en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Al hacer la Seal de la Cruz renovamos nuestro bautismo, reconociendo que
somos hijos de Dios y miembros de la Iglesia.
El sacerdote saluda a la asamblea en representacin de Cristo, ya que es un
hombre consagrado a Dios. Cuando el sacerdote saluda en la persona de
Cristo, nuestros pensamientos deben estar elevados al cielo, en la persona de
Dios Padre.
Por el saludo, el que preside entra en comunicacin con la asamblea. Es un
modo de presencia del Seor.
Luego de persignarnos, dice el sacerdote: La gracia de Nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la
comunin del Espritu Santo estn con todos ustedes. Nosotros decimos: Y con tu espritu.
Otra forma de iniciar el saludo es: El Seor est con ustedes. Respondemos de la misma forma anterior: Y
con tu espritu
2
Ficha 14
Rito Penitencial.
Es el momento en que pedimos perdn dentro de la Santa Misa, por todas

nuestras faltas cometidas. Se pretende despertar el deseo de reconciliarse
con los hermanos y con el Padre; derribar los muros que nos separan.
Nuestras faltas pueden ser pecados de pensamiento, de palabras, de actos y
tambin de omisin. Las faltas de omisin son las ms frecuentes, ya que as
engaamos a la conciencia. Tambin podemos decir que las faltas de omisin
es no hacer lo que debo, sino lo que se me antoja, y no lo que le gusta a Dios.
La Virgen Mara es la que intercede por nosotros delante de Dios. Por eso la
llamamos Medianera.
El sacerdote nos invita a purificar nuestra alma: Hermanos: para celebrar
dignamente estos sagrados misterios, reconozcamos nuestros pecados.
En este momento el sacerdote puede rezar con nosotros el Yo confieso o utilizar otras frmulas penitenciales.
Todas ellas finalizan: Dios Todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros pecados y
nos lleve a la vida eterna. R: Amn.
Para concluir el rito penitencial, se puede rezar o cantar una oracin de perdn. A este le llamamos Kyries.
KYRIES: Son aclamaciones dirigidas a Cristo hecho Seor, incluye la peticin de perdn, pero predomina la
alabanza, el homenaje. Son invocaciones a Cristo para que acuda en nuestro auxilio: Seor ten piedad,
Cristo ten piedad, Seor ten piedad.
Gloria.
Es un himno antiqusimo que viene del siglo II, con el cual la Iglesia congregada
en el Espritu Santo, glorifica a Dios Padre y al Cordero que nos ha salvado y le
presenta sus splicas.
Su caracterstica es ser un himno trinitario, es decir, que alaba a las tres
personas de la Santsima Trinidad de manera separada cada una (personas
distintas), pero en un solo canto (un solo Dios).
El Himno del Gloria se canta o se reza solamente los das Domingos y las
Fiestas religiosas. El Gloria no se canta ni se reza en Adviento ni en Cuaresma.
Himno de Alabanza (Gloria)
Sacerdote:
Asamblea:
Sacerdote:
Asamblea:
Sacerdote:
Asamblea:
Sacerdote:
Asamblea:
Sacerdote:
Asamblea:
Sacerdote:
Asamblea:
Sacerdote:
Asamblea:
Gloria a Dios en el cielo,

Y en la tierra paz a los hombres que ama el Seor.
Por tu inmensa gloria te alabamos, te bendecimos,
Te adoramos, te glorificamos, te damos gracias.
Seor Dios, Rey celestial, Dios Padre Todopoderoso.
Seor, Hijo nico, Jesucristo.
Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre:
T que quitas el pecado del mundo, te piedad de nosotros.
T que quitas el pecado del mundo, atiende nuestra splica.
T que ests sentado a la derecha del Padre, ten piedad de nosotros:
Porque slo T eres Santo.
Slo t Seor.
Slo T Altsimo, Jesucristo, con el Espritu Santo.
En la gloria de Dios Padre. Amn.
3
Ficha 14
Oracin Colecta.
Condensa y rene las intenciones y deseos de todos con una sola plegaria dicha
por el que preside.
o
La oracin colecta debe ser de la siguiente forma: 1 La dice el Presbtero; 2 La

o
o
dice en plural (en nombre de la comunidad); 3 La dirige al Padre; 4 Por medio
de Cristo.
Cuando el sacerdote solemnemente dice: Oremos, todos los que celebran la
Misa deben unir sus intenciones en oracin. El pueblo es invitado a orar; en
silencio se da cuenta de la presencia de Dios y formula sus splicas.
En esta oracin, la Iglesia manifiesta cada da de una manera especial su
oracin. Esta puede ser en una solemnidad de un Santo, en una Fiesta de
Cristo, o en una Fiesta de la Virgen Mara.
Luego el sacerdote concluye esta oracin con la invocacin a la Trinidad.

Ficha 15
9.2. LITURGIA DE LA PALABRA
os alimentamos de Dios a travs de su Palabra. Es un dilogo entre

Dios y su Pueblo. Cada vez que Dios nos habla, nosotros le
respondemos.
La Liturgia de la Palabra es un momento importante. Dentro de la
Eucarista viene a ser la primera mesa de la celebracin, luego vendr la
segunda, la mesa del pan. Las dos juntas y equilibradas constituyen
nuestro encuentro dominical cristiano.
En este momento de la Misa tomamos asiento para escuchar que Dios nos
va a hablar con su Palabra, a travs de los Profetas, de un Salmista, de un
Apstol y por medio de su propio Hijo Jesucristo.
a
Los das domingos y festivos religiosos, hay tres lecturas (la 1 , 2 y el evangelio) y un salmo. Durante la
a
semana slo hay dos lecturas (1 y evangelio) y un salmo.
En la Liturgia de la Palabra, Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la redencin y le ofrece alimento
espiritual. Cristo por su Palabra se hace presente en medio de los fieles, ellos contestan con cantos y aleluya.
Estas lecturas debemos escucharlas como si fuera una carta que Dios nos enva a nosotros, es decir, sentir que
lo que est diciendo el lector te lo dicen a ti personalmente.
En la Palabra de Dios podemos ejercer nuestra libertad, ya que Dios no nos obliga; podemos escuchar o ignorar
lo que se lee. La Virgen Mara nos ensea a escuchar la Palabra de Dios con una actitud de mucho respeto y
con alegra.
Cuando alguien escucha o lee la Palabra de Dios ocurre en su vida algo misterioso, recibe un regalo que se
llama gracia, ya que la Palabra de Dios es viva, eficaz y penetrante.
Primera Lectura.
Dios nos habla en la Sagrada Escritura por medio de su Profeta.

Esta lectura es tomada, generalmente, del Antiguo Testamento.
En la primera lectura se puede ver cmo Dios acta y se preocupa por los israelitas,
como los gua, como les habla y les ayuda en muchas dificultades. Tambin podemos
ver como los Profetas anuncian la venida del Mesas.
Salmo Responsorial.
El pueblo responde con la Palabra inspirada.

El salmo es la respuesta y la meditacin del pueblo por esta primera lectura.
El salmo es un canto de alabanza, de accin de gracias, de arrepentimiento, o de peticin.
Cada canto es una poesa; estos son parte del Antiguo Testamento.
Ficha 15
Segunda Lectura (Domingos y festivos).
Dios nos habla a travs de sus apstoles.

Esta segunda lectura es tomada del Nuevo Testamento, de las cartas de los apstoles
enviadas a las primeras comunidades cristianas.
Los apstoles fueron los discpulos de Jess. l los eligi para llevar su mensaje de
salvacin a todos los hombres y para fundar la Iglesia de su Padre en la Tierra.
Los apstoles fueron doce: Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano; Santiago y
Juan, hijos de Zebedeo; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo, el publicano; Santiago,
hijo de Alfeo; Tadeo; Simn, el cananeo, y Judas Iscariote, el que lo traicion (Mt 10,2-4)
Al concluir las lecturas, el lector dice: Palabra de Dios, lo que significa esto es
cierto porque viene de Dios. Entonces todos nosotros contestamos: Te alabamos,
Seor.
Aleluya.
El pueblo responde con una aclamacin.

Cuando termina la segunda lectura, nos ponemos de pie para aclamar el ALELUYA, que es un canto como
a
respuesta del pueblo a la lectura proclamada anteriormente (2 lectura). Aleluya significa alabad al Seor,
alegra y este no se canta en Cuaresma.
Evangelio.
Dios nos habla a travs de las Palabras de su Hijo.

El evangelio, tal como lo indica su nombre, est tomado de los Evangelios
ubicados en el Nuevo Testamento.
Este el momento ms importante de toda la Liturgia de la Palabra. Evangelio
significa: Buena Nueva o Alegre Noticia. El Evangelio es la Buena Nueva de
Dios, a travs de su Hijo Jesucristo, donde libera a los hombres del pecado y
abre el camino hacia la Vida eterna.
En el Evangelio es Cristo mismo quien nos habla y nos invita a seguirlo; nos
muestra que Dios Padre nos ama. El Evangelio es uno slo: el Evangelio de
Nuestro Seor Jesucristo, relatado por cuatro autores o evangelistas. Es as
como los das Domingos estn divididos en ciclos de tres aos: al A con Mateo,
el B con Marcos y el C con Lucas. El Evangelio de Juan se proclama en das y
tiempos determinados en los tres ciclos, especialmente en Cuaresma y Pascua.
En los Evangelios est escrito desde el nacimiento de Jess, su vida, sus enseanzas y sus milagros. Todos los
relatos evanglicos culminan con la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jesucristo.
El Evangelio en la Misa slo pueden leerlo el sacerdote o el dicono, en representacin de Cristo. El sacerdote
antes de leer el Evangelio reza esta oracin: Purifica mi corazn y mis labios, Dios Todopoderoso, para que
pueda anunciar dignamente tu Santo Evangelio.
2
Ficha 15
Cuando el Evangelio es proclamado por el dicono, primero debe pedirle la bendicin al sacerdote que preside
la Eucarista, le dice: Bendceme, Padre. Entonces el sacerdote lo bendice con una oracin muy parecida a la
que l reza cuando lee el evangelio; le dice al dicono: Que el Seor est en tu corazn y tus labios para que
puedas anunciar dignamente su Santo Evangelio.
Al anunciar el Evangelio, todos quienes celebran la Santa Misa deben hacer la Seal de la Cruz, en la cual
debemos hacer tres pequeas cruces con el dedo pulgar de la mano derecha: una sobre la frente, otra sobre la
boca y la otra en el corazn. El sacerdote o el dicono que lee el Evangelio, adems, hace una Cruz sobre el
evangelio.
El Evangelio se nos anuncia: Lectura del Santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn San.... En
ese momento hacemos la Seal de la Cruz y a la vez respondemos: Gloria a Ti!, Seor.
Cuando el sacerdote o el dicono termina la lectura, mostrando el Leccionario o el Evangeliario, dice: Esta es
Palabra del Seor.
Aclamacin.
El pueblo responde con otra Aclamacin.

Finalmente, como respuesta a esta Buena Nueva, respondemos Gloria y Honor a ti Seor Jess.
Posteriormente se canta algo breve, pero significativo, agradeciendo estas Palabras de Vida. Esta es la
Aclamacin final del Evangelio.
Tomamos asiento y ponemos mucha atencin a la Homila.
Homila.
Dios nos habla por medio de su Iglesia.

En la Homila o Prdica, el que preside actualiza el Mensaje de la Escritura
para iluminar la vida, las situaciones que vivimos. Es la conversacin familiar
en la mesa.
El sacerdote nos explica el significado de las lecturas (en casos
extraordinarios tambin puede hacerlo el dicono), con referencia al Misterio
que se celebra y las particulares necesidades de los oyentes.
La Homila es el alimento de la vida cristiana. Es uno de los elementos ms
antiguos de la liturgia de la Palabra, es la herencia de la liturgia Sinagogal
Juda.
El sacerdote puede hacer la Prdica desde el mismo ambn, lugar desde
donde fue ledo el Evangelio. Tambin puede hacerla en otro lugar del
presbiterio, e incluso y si est a la vista, puede hacerla desde la sede. Pero ojal nunca se haga desde el altar
mismo, como muchos sacerdotes lo hacen, ya que an no debemos centrar la atencin en la mesa que vendr
ms adelante. Esto slo confunde y no permite resaltar el cambio de las mesas.
Las lecturas y el salmo, son escogidos por la Iglesia para dar un mensaje en un determinado tiempo del ao
litrgico.
Ficha 15
Profesin de Fe: El Credo.
El pueblo responde con el Smbolo de los Apstoles.

La asamblea se pone de pie y recita el Credo. Se sienten unidos por una misma
fe.
El Credo es nuestra profesin de fe, que resume y proclama la doctrina de la
Iglesia Catlica. ste es un resumen de las Verdades de nuestra fe, que adems
recibe el nombre de Smbolo de los Apstoles.
No es obligatorio rezar el Credo en las misas comunes de semana, esto
depender slo de quien preside la celebracin.
CREDO
Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo, su nico Hijo nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del
Espritu Santo.
Naci de Santa Mara Virgen; padeci bajo el poder de Poncio Pilato; fue crucificado,
muerto y sepultado; descendi a los infiernos; al tercer da resucit entre los muertos;
subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso; desde all ha
de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.
Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Catlica, la comunin de los santos, el perdn
de los pecados, la resurreccin de los muertos y la vida eterna. Amn.
Oracin de los Fieles (o Universal)
Y finalmente el pueblo eleva sus intenciones a Dios.

Iluminada por la Palabra de Dios, la comunidad se abre al mundo con sus angustias
y esperanzas.
En la oracin universal se pide a Dios por todos nuestros hermanos y por todas
nuestras necesidades. El pueblo ejercita su oficio sacerdotal y ruega por las
necesidades de la Iglesia, por el mundo y sus gobernantes, por los que sufren, por
las vocaciones sacerdotales y religiosas, por la comunidad local, por los difuntos,
etc.
Estas peticiones son hechas por quien preside la Santa Misa, y/o por el gua de la
Celebracin, o por cualquier persona que celebre la Misa. Al finalizar cada peticin,
se debe decir: Roguemos al Seor u Oremos, a lo que el pueblo responde:
Escchanos Seor, Te Rogamos.

Ficha 16
9.3. LITURGIA DE LA EUCARISTA
e la Palabra se pasa al Sacramento. La comunidad en un

momento de calma dispone la mesa y el corazn. Es el
momento de iniciar la segunda gran Mesa de la celebracin, el
segundo gran momento: la Mesa Eucarstica, llamada altar. Este
momento, llamado Liturgia de la Eucarista o solamente Liturgia
Eucarstica, quiere alimentarnos de Dios a travs de su Cuerpo y su
Sangre, es decir, de Dios mismo.
Preparamos una nueva mesa, y nuestra atencin est en el altar.
All se dispondrn los dones, se prepara la ofrenda y posteriormente,
por las palabras del Sacerdote que son las mismas que utiliz Jess
en la ltima Cena, y por la accin del Espritu Santo, se har
presente el Seor.
El pan y el vino se transubstan (transforman, convierten) en Dios verdadero. Es el mismo Jess que naci hace
dos mil aos de Mara Virgen, quien ahora est delante de nosotros. Su presencia sacramentada, engaa todo
nuestro ser, porque vemos, olfateamos, gustamos y palpamos dones de pan y vino. Pero sabemos que
realmente, despus de la consagracin, ya no son ms pan y vino, sino que son nuestro Seor.
Queremos que el Seor venga a alimentarnos para darnos vida, para fortalecer nuestro espritu, para hacernos
parte de l.
Ofertorio (presentacin de los dones)
Es la preparacin del altar y del ofrecimiento del Pan y Vino, como smbolos de todo el universo y del trabajo de
los hombres. Otra razn, y la ms importante por la que se usa Pan y Vino es porque fue lo que us Jess en la
ltima Cena, cuando instituy la Eucarista.
En este momento la comunidad toma asiento y acompaa con el canto esta
ofrenda. El sacerdote extiende sobre el altar un pequeo mantel blanco
llamado Corporal sobre el cual se colocan las ofrendas: estas son el Cliz
con el Vino y la Patena con la Hostia.
Es bueno dejar en claro que la preparacin del altar tambin puede ser
realizada por un dicono. Toda esta parte de la Misa, y hasta el inicio del
Rito de Comunin slo puede presidirla un sacerdote. En el caso de la
ausencia de este y cuando el dicono (o un ministro) sea quien presida
alguna celebracin, debe pasar al Rito de Comunin. El nombre que recibe
la celebracin, entonces, es una Liturgia de la Palabra o Liturgia Eucarstica,
pero NUNCA la Santa Misa.
Tambin en este momento se presenta la ofrenda de la comunidad, que es fruto del esfuerzo del trabajo,
ofrenda que se representa en dinero. Este es como accin de gracias por todos los beneficios brindados por
Dios a los hombres.
OFRENDA DEL PAN: El sacerdote al levantar la patena con la hostia, lo hace para ofrecer a Dios lo que
despus ser el Cuerpo de Jess. En este ofrecimiento el sacerdote reza (en voz alta si no hubiera canto) la
siguiente oracin: Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este pan, fruto de la tierra y del trabajo del
hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora Te presentamos: l ser para nosotros pan de vida,
respondiendo el pueblo: Bendito seas por siempre, Seor.
Junto con el Pan, presentamos nuestras buenas acciones que hemos hecho durante la semana.
1
Ficha 16
OFRENDA DEL VINO: Con la ofrenda del vino, presentamos a Dios nuestras faltas cometidas.
Antes de levantar y ofrecer el vino, el sacerdote le agrega unas gotas de agua al vino, lo que representa a cada
uno de nosotros. Esto quiere decir que nosotros participamos del sacrificio de Cristo.
Al poner agua en el cliz, el sacerdote dice: El agua unida al vino, sea signo de nuestra participacin en la vida
divina de quien ha querido compartir nuestra condicin humana.
Las gotas de agua en el cliz simbolizan la participacin de nuestra naturaleza humana con la naturaleza divina
de Cristo.
Estas gotitas de agua junto con el vino, al transformarse en la sangre de Cristo, nos limpian de nuestras faltas.
En el ofrecimiento del vino, al igual que el ofrecimiento del pan, el sacerdote reza la siguiente oracin: Bendito
seas, Seor, Dios del universo, por este vino, fruto de la vid y del trabajo del hombre, que recibimos de tu
generosidad y ahora Te presentamos: l ser para nosotros bebida de salvacin. Entonces, nuevamente el
pueblo responde: Bendito seas por siempre, Seor.
Despus de la presentacin de las ofrendas, el sacerdote se inclina (generalmente juntando las manos), y dice
en secreto: Acepta, Seor, nuestro corazn contrito y nuestro espritu humilde; que ste sea hoy nuestro
sacrificio y que sea agradable en tu presencia, Seor Dios Nuestro.
En algunas Misas ms solemnes, cuando se ocupa incienso, en este momento, es decir, una vez ofrecidos el
pan y el vino, pero antes de proceder a lavarse las manos, el sacerdote inciensa las ofrendas, indicando que la
oblacin de la Iglesia y su oracin suben al trono de Dios. Adems, se inciensa el Altar, en donde se realiza el
Sacrificio de la Misa. Algunas veces el sacerdote y los fieles tambin son incensados; esto constituye un
sacramental.
Inmediatamente procede a lavarse las manos y dice: Lvame, Seor, de mis culpas y que quede yo limpio de
todo pecado. Al decir estas palabras, est pidiendo a Dios que limpie su corazn y purifique su alma para
celebrar el sacrificio de Cristo.
A continuacin, el sacerdote nos recuerda que el sacrificio de la Misa es ofrecido por todos, dice: Oren,
hermanos, para que este sacrificio, mo y de ustedes, sea agradable a Dios, Padre todopoderoso. Todos los
presentes responden: El Seor reciba de tus manos este sacrificio, para alabanza y gloria de su Nombre, para
nuestro bien y el de toda su Santa Iglesia.
Terminado esto, el sacerdote invita a rezar una oracin que se llama Oracin sobre las Ofrendas, con la cual se
prepara la oracin o plegaria eucarstica.
Plegaria Eucarstica y Consagracin.
Es el punto central y culminante de la celebracin. Esta es una Plegaria de accin de gracias y de

consagracin. Es bendicin a Dios y alabanza llena de admiracin al Seor por la obra de la salvacin. Con las
palabras y acciones de Cristo, se renueva la ltima cena en la cual l instituy el Sacramento de su Pasin y
Resurreccin, la alianza nueva y eterna.
La plegaria eucarstica (llamada anfora por los orientales y canon en la liturgia romana) es un gran dilogo
de oracin con Dios. Adems NO es propiamente un conjunto de oraciones, sino una sola oracin, un todo,
compuesto de los siguientes elementos:
- Prefacio:
La Iglesia da gracias al Padre, por Cristo en el Espritu Santo, por todas sus obras, por la creacin, por la
redencin y la santificacin.
Esta es una gran oracin de alabanza, de accin de gracias; y es la oracin ms hermosa que el hombre puede
dirigir a Dios.
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Ficha 16
Al iniciar el prefacio, el sacerdote (S) comienza con un saludo, al cual el pueblo (P) va respondiendo:
S. El Seor est con ustedes
P. Y con tu espritu.
S. Levantemos el corazn
P. Lo tenemos levantado hacia el Seor.
S. Demos gracias al Seor, nuestro Dios
P. Es justo y necesario.
Es en ese saludo donde la comunidad nuevamente debe ponerse de pie. Y el sacerdote contina el prefacio:
En verdad es justo y necesario..... El prefacio termina con una aclamacin: el canto del Santo.
- El Santo:
Con este culmina el prefacio y nos unimos as a la alabanza que hace la Iglesia celestial,
con los ngeles y Santos, cantando tres veces: Santo, Santo, Santo es el Seor.
En este momento, con este canto de alabanza, se une el Cielo y la Tierra, cantando al
Seor un himno de Gloria.
Es el canto ms importante de la Santa Misa, ya que en este nos unimos todos a cantar
junto con los Santos y los ngeles.
- Primera Epclesis:
Es una invocacin o llamado al Espritu Santo para que consagre el Pan y el Vino.
En este momento todos deben ponerse de rodillas, cuando el sacerdote extiende
las manos sobre el cliz y la hostia, ya que en ese momento el sacerdote por
medio de la Iglesia pide a Dios Padre que enve su Espritu Santo sobre el pan y el
vino, para que los transforme en Cuerpo y Sangre de Cristo.
El sacerdote cuando extiende las manos sobre las ofrendas, dice: Santo eres en
verdad, Seor, fuente de toda santidad: por eso te pido que santifiques estos
dones con la efusin de tu Espritu, de manera que sean para nosotros Cuerpo y
Sangre de Jesucristo nuestro Seor (oracin eucarstica II).
En este momento Jess se hace presente por fuerza del Espritu Santo para
quedarse con nosotros como alimento para darnos su vida.
- Relato de la Institucin:
La Eucarista fue instituida por Jess en la ltima Cena, cuando celebr la Pascua con sus apstoles. Todos los
presentes somos invitados a revivir en forma sacramental ese momento.
El sacerdote que repite las Palabras de Jess representa a Cristo mismo. El Seor se hace presente bajo la
forma de pan y vino, ofrecindose a Dios Padre por nuestra salvacin, y por este modo, hacemos una sola
ofrenda con l.
En cada Misa presenciamos nuevamente el ofrecimiento de Jess al Padre, se reactualiza el ofrecimiento de
Cristo por cada uno de nosotros. Esto ocurre cuando el sacerdote pronuncia las siguientes palabras: El cual,
cuando iba a ser entregado a su Pasin, voluntariamente aceptada, tom pan, dndote gracias lo parti y lo dio
a su discpulos diciendo.... Es por ello que hoy cada uno de nosotros somos uno de sus discpulos.
- Consagracin del Pan:

Cuando el sacerdote repite las Palabras que dijo Jess para consagrar el pan, Jess se hace presente en la
Hostia Consagrada.
El milagro de la consagracin se produce cuando el sacerdote dice: Tomad y comed todos de l, porque
esto es mi Cuerpo, que ser entregado por vosotros. En ese momento el sacerdote muestra la Hostia a la
asamblea y luego, dejndola sobre la patena, la adora con una genuflexin.
Ficha 16
El milagro que el pan y el vino se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, se llama

TRANSUBSTANCIACIN, que es la conversin del pan en el Cuerpo de Jess y del vino en su Sangre.
Cada vez que la Hostia Consagrada sea elevada, podemos pedir a Jess que aumente en nosotros la fe, la
esperanza y la caridad. En ese momento, muchos prefieren adorar a Cristo, diciendo: Seor mo y Dios mo,
Seor mo y Dios mo.
- Consagracin del Vino:

Despus de consagrar el pan, el sacerdote toma en sus manos el cliz con el vino y lo consagra por la fuerza
del Espritu Santo, convirtindolo en la Sangre de Jess, y lo hace empleando las mismas palabras dichas por
Jess en la ltima Cena.
Despus de consagrar el pan, el sacerdote contina diciendo: Del mismo modo, acabada la cena, tom el
cliz, y dndote gracias de nuevo, lo pas a sus discpulos diciendo: Tomad y bebed todos de l,
porque este es el cliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por
vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados. Haced esto en conmemoracin Ma.
Cuando el sacerdote eleva el cliz, adoramos la Sangre de Jesucristo, y al igual que en la elevacin de la
Hostia Consagrada, podemos pedir a Jess que aumente en nosotros la fe, la esperanza y la caridad. En ese
momento, muchos prefieren adorar a Cristo, diciendo: Seor mo y Dios mo, Seor mo y Dios mo.
Despus de la consagracin la Hostia es el Cuerpo de Jesucristo vivo y verdadero, con su Sangre, Alma y
Divinidad. En el cliz despus de la consagracin, est tambin todo entero Jesucristo.
Finalizada la consagracin no quedan ni pan ni vino, slo las apariencias: olor, color, sabor, forma, etc. Jess
que cambi al agua en vino (Jn 2) puede tambin cambiar el pan y el vino en su Cuerpo y su Sangre. Jesucristo
est todo entero en todas y cada una de las partes de la Hostia, as como en todas las Hostias del mundo (an
siendo una parte muy diminuta, y casi imposible verla con la vista humana).
Al consagrar separadamente bajo las dos especies, se representa la Muerte de Cristo, en que su Sangre se
separ del Cuerpo. Tambin se representa la comida y bebida, que son alimento completo del cuerpo.
ACLAMACIN: La consagracin culmina con una adoracin a Cristo presente en el Altar, es una proclamacin
del misterio de nuestra fe. El sacerdote dice: Este es el sacramento de nuestra fe. En esta aclamacin se
contesta: Anunciamos tu muerte. Proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess!.
Al finalizar esta aclamacin la asamblea, que estaba de rodillas, puede volver a ponerse de pie, cuyo gesto
acompaa la proclamacin de la resurreccin de Jess. Algunas personas, voluntariamente, permanecen de
rodillas hasta finalizada la doxologa final (antes del Padre Nuestro).
- Anamnesis:
La Iglesia realiza el memorial del mismo Cristo, recordando principalmente su bienaventurada Pasin, su
gloriosa Resurreccin y ascensin a los cielos.
Anamnesis significa volver a la memoria, hacer presente algo que ocurri tiempo atrs: As, pues, Padre, al
celebrar ahora el memorial de la Pasin salvadora de tu Hijo, su admirable resurreccin y ascensin al cielo,
mientras esperamos su venida gloriosa.... (Oracin eucarstica III).
Esta termina con nuestro agradecimiento a Dios por habernos regalado el don de la fe, y por permitirnos estar
en su presencia: ...esperamos su venida gloriosa, Te ofrecemos, en esta accin de gracias, el sacrificio vivo y
santo (O. E. III).
Otro ejemplo, el anamnesis en la oracin eucarstica II, es el siguiente: As, pues, Padre al celebrar ahora el
memorial de la muerte y resurreccin de tu Hijo, Te ofrecemos, el pan de vida y el cliz de salvacin, y Te
damos gracias porque nos has elegido para servir en tu presencia.
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Ficha 16
- Ofrenda del Sacrificio:

Cristo es la nica ofrenda de la salvacin. La Iglesia ofrece a su Hijo a Dios Padre. En este momento, Cristo
est limpiando las faltas de nuestro corazn y nos vuelve a la amistad con Dios: Te ofrecemos, el pan de vida y
el cliz de salvacin (O. E. II).
Ofrezcamos al Padre la vctima: Dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia, y reconoce en ella la Vctima
por cuya inmolacin quisiste devolvernos tu amistad... (O. E. III). Lo que contina ya es la segunda epclesis.
- Segunda Invocacin al Espritu Santo:

Esta segunda epclesis se realiza para que todos los que recibimos a Cristo formemos un solo espritu.
Contina la oracin iniciada en la ofrenda del sacrificio: ....tu amistad, para que, fortalecidos con el Cuerpo y
Sangre de tu Hijo y llenos de su Espritu Santo, formemos un solo cuerpo y un solo espritu (O. E. III).
Te pedimos humildemente que el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del Cuerpo y
Sangre de Cristo (O. E. II).
- Intercesiones Comunin con la Iglesia:

El sacerdote nos invita a unirnos en la oracin con toda la Iglesia, haciendo peticiones por la Iglesia misma: El
Papa, Obispos, por el clero, los fieles, y por los difuntos. En este momento toda la Iglesia se une en un solo
corazn; se invita a todos los fieles a unirse en oracin por los ms necesitados de ella.
Oremos por nuestros Pastores: Acurdate, Seor, de tu Iglesia extendida por toda la Tierra; y con el Papa N.,
con nuestro obispo N. y todos los pastores que cuidan de tu pueblo, llvala a tu perfeccin por la caridad (OEII)
Oremos por nuestros difuntos y por los necesitados espiritualmente: Acurdate tambin de nuestros hermanos
que durmieron en la esperanza de la resurreccin, y de todos los que han muerto en tu misericordia; admtelos
a contemplar la luz de tu rostro (O. E. II).
Oremos por nosotros, para gozar de Dios en el cielo en compaa de los Santos: Ten misericordia de todos
nosotros, y as, con Mara, la Virgen Madre de Dios, los Apstoles y cuantos vivieron en tu amistad a travs de
los tiempos, merezcamos por tu Hijo Jesucristo, compartir la Vida Eterna y cantar tus alabanzas (O. E. II).
- Doxologa Final:
Aqu la Plegaria Eucarstica resume la alabanza a Dios Padre.
El sacerdote, elevando el cliz con la patena, los cuales contienen el Cuerpo y Sangre de Jess, dice: Por
Cristo, con l y en l, a Ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por
los siglos de los siglos.
Con nuestro Amn nos unimos a la solemne alabanza de la Santsima Trinidad. Algunas veces, el coro canta
un solemne Amn, en el cual todos debemos tomar parte de esta alabanza. Amn significa: as sea,
ciertamente, yo me comprometo con esto.

Ficha 17
9.3. LITURGIA DE LA EUCARISTA (segunda parte)
Rito de la Comunin.
Es un momento muy importante dentro de la celebracin, es la comunin con el Cristo que se nos da bajo los
signos de pan y vino. Toda la celebracin eucarstica conduce hacia este momento. Este conjunto de signos
manifiesta el aspecto de Cena Pascual.
En el rito de la comunin podemos notar claramente los siguientes momentos:
- Padre Nuestro:
Todos somos invitados a rezar la oracin por excelencia, que el mismo
Cristo nos ense.
El sacerdote aade un motivacin antes de rezar el Padre Nuestro: Fieles a
la recomendacin del Salvador y siguiendo su divina enseanza, nos
atrevemos a decir..., en ese momento somos invitados a rezar la oracin de
los hijos de Dios: El Padre Nuestro, que es signo de filiacin, la plegaria del
Seor, la plegaria de los hijos al Padre.
Padre Nuestro, que ests en cielo, santificado sea tu Nombre.
Venga a nosotros tu Reino.
Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada da.
Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a
quienes nos ofenden.
No nos dejes caer en tentacin, y lbranos del mal.
Amn.
Muchas personas desean emplear con gestos esa disposicin, esa entrega hacia el Padre. Por esto algunos
elevan sus manos en esta oracin, otros las abren una sobre la otra, mientras otros prefieren disponer su
corazn.
Estas posturas son buenas y lindas, pero no deben olvidar su verdadero valor. Adems, en la liturgia no est
prescrito en el Padre Nuestro esta postura, pues es quien preside la celebracin quien ofrece y recoge todas
nuestras splicas. Generalmente, la elevacin de las manos, es un signo de quien preside la Eucarista.
- Rito de la Paz:
Con este gesto se implora la paz y la unidad para la Iglesia y la familia
humana entera en caridad, antes de participar del mismo Pan.
En este rito de la paz, el sacerdote pronuncia algunas oraciones, pidiendo la
paz en el mundo entero. Este rito culmina con el saludo de la paz de todos
quienes celebran el Santo Sacrificio de la Misa.
Este rito se inicia pidiendo al Seor que nos libre de pecado y nos d la paz:
Lbranos, Seor, de todos los males y concdenos la paz en nuestros das,
para que, ayudados por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y
protegidos de toda perturbacin, mientras esperamos la gloriosa venida de
nuestro Salvador Jesucristo.
Inmediatamente, la asamblea proclama la gloria de Cristo, respondiendo:
Tuyo es el Reino, tuyo es el poder y la gloria por siempre, Seor.
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Ficha 17
En la siguiente oracin, el sacerdote nos recuerda el mensaje de paz expresado por Jess a sus apstoles,
adems de pedir para la Iglesia unidad y Paz: Seor Jesucristo, que dijiste a tus apstoles La paz os dejo, mi
paz os doy no tengas en cuenta nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia y, conforme a tu palabra, concdele
la paz y la unidad. T que vives y reinas por los siglos de los siglos, a lo que todos juntos respondemos
Amn.
Dios quiere que recibamos su paz: La paz del Seor est siempre con ustedes, nosotros respondemos: Y con
tu espritu, pero por sobre todo, desea que la compartamos con otras personas: Desense fraternalmente el
saludo de la paz .
Solamente esta ltima invitacin a transmitir la paz puede decirla, tambin, el dicono.
Unos a otros nos deseamos una vida llena del Seor y de su paz. La paz se debe dar nicamente a los que
estn a nuestro alrededor, aunque no los conozcamos, ya que esto significa desear la paz a todos los presentes
en la Misa.
El gesto de la paz es signo de la fraternidad hecho por toda la asamblea. Debe llevar a trabajar por la paz y la
unidad.
Este saludo de la paz, en las misas de los das de semana, puede ser omitido por el sacerdote; no as el rito de
la paz.
- Fraccin del Pan:

Significa que nosotros que somos muchos, en la comunin con Cristo nos
hacemos un solo Cuerpo.
Es un momento muy expresivo y simblico (debera serlo), toda la asamblea
participa del nico pan que es Jesucristo.
Se hace un solo cuerpo manifestando significativamente la unidad y la
fraternidad en torno al Seor.
Despus de deseada la paz, el sacerdote toma la Hostia, la parte encima de
la patena y deja caer un pedacito en el cliz, y dice en voz baja: Esta unin
del Cuerpo y Sangre de nuestro Seor Jesucristo sea para nosotros prenda
de vida eterna.
La unin del Cuerpo con la Sangre de Cristo se llama INMIXTIN.
El sacerdote hace los mismos gestos que realiz Jess en la ltima Cena, y
se aclama el Cordero de Dios.
Recordemos que cada trocito de la Hostia contiene en su totalidad el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad
de Jesucristo.
El gesto de partir la Hostia, se expresa en el gesto que realiz Jess en la ltima Cena, al querer que todos
comieran del mismo pan.
- Cordero de Dios: Mientras se hace la fraccin del Pan, nos dirigimos a Cristo con el ttulo que le dio San Juan
Bautista: CORDERO DE DIOS. Este se puede rezar o cantar.
El sacerdote dice despus, con las manos juntas y en voz baja: Seor Jesucristo, la comunin de tu Cuerpo y
de tu Sangre no sea para m un motivo de juicio y condenacin, sino que, por tu piedad, me aproveche para
defensa de alma cuerpo y como remedio saludable.
Inmediatamente partida la Hostia, el sacerdote la eleva y la muestra a la asamblea; y aade las palabras de
Juan Bautista en el ro Jordn: Este es el cordero de Dios, que quita los pecados del mundo..., y agrega:
Dichosos los invitados a esta cena.
Ficha 17
Con mucha humildad, y reconociendo que no somos dignos, decimos las palabras del Centurin: Seor, no soy
digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastar para sanarme.
Es el momento en que el sacerdote comulga con el Cuerpo y Sangre de Cristo. El Cuerpo y la Sangre de Cristo
guarde nuestra alma para la vida eterna. Amn.
- Sagrada Comunin:
Es el momento en que la celebracin llega a su objetivo final. Signo de amor
y caridad. Los que comemos un mismo pan formamos un solo cuerpo. Signo
de incorporacin a Cristo y a la Iglesia. Dichosos los llamados a esta Cena
(Apocalipsis 19, 9) Donde nos compenetramos con Cristo y entre nosotros
mismos, realizando as el designio divino de reunir el universo entero bajo
una sola cabeza: Cristo (Efesios 1, 10).
El Seor nos dirige un invitacin urgente a recibirle en el sacramento de la
Eucarista: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del
hombre, y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros (Jn 6, 53).
La comunin aumenta la unin con Cristo. Conserva, aumenta y renueva las
gracias del bautismo. Te separa del pecado ayudndote a no cometer ms
pecados futuros. Reaviva tu amor hacia los dems. Realiza la unin de todos
los cristianos con Cristo, hacindolos una sola familia.
Nadie es digno de recibir a Jess, porque l es el Santo de Dios, pero por su
infinita misericordia se compadece de nuestra pobreza de espritu y quiere
ardientemente que lo recibamos.
Para comulgar a Jess, debemos estar en gracia de Dios, esto significa no haberlo ofendido gravemente.
San Pablo exhorta a un examen de conciencia: Quien coma el pan o beba el cliz del Seor indignamente,
ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual, y coma entonces del pan y beba del
cliz. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo (1 Co. 11, 27-29).
Entonces, quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliacin
antes de acercarse a comulgar.
Tambin, el que va a recibir a Jess, debe creer firmemente de que l
est presente en la Sagrada Hostia.
Adems, el que va a comulgar, debe guardar ayuno por lo menos una
hora antes, exceptuando a los enfermos, a los ancianos y a los nios
ms pequeos (el agua y las medicinas no rompen el ayuno).
- Canto de Comunin: La unin de voces expresa la unin espiritual; La

procesin de los que reciben el Cuerpo de Cristo se llena de alegra. Si
no hay canto se recita una antfona.
- Accin de Gracias: Finalizada la comunin, y mientras el sacerdote

Purifica el cliz, es decir, mientras consume todas las posibles partculas
existentes en el cliz y en la patena, debemos tener un pequeo
momento de recogimiento, que algunas veces es acompaado por un
canto.
Este es el momento de una accin de gracias, momento de silencio, en
el cual cada uno conversa personalmente con Dios.
Ficha 17
- Oracin despus de la Comunin o Final:

El sacerdote, si lo desea, antes de iniciar esta oracin, puede leer una pequea
antfona tomada de oraciones y salmos (Antfona despus de la Comunin).
El Sacerdote nos invita a elevar todos juntos nuestra oracin de agradecimiento en
una sola. Dice: Oremos, y nosotros nos ponemos de pie. En este momento el
sacerdote dice una pequea oracin para que los frutos del Misterio celebrado sean
copiosos.
La oracin finaliza: ...Por Jesucristo Nuestro Seor. Respondemos Amn.
EUCARISTA
Es misterio.
Es sacramento.
Es sacrificio.
Como misterio, se cree.
Como sacramento, se recibe.
Como sacrificio, se ofrece.
Se propone al entendimiento como misterio.
Se da al alma como alimento.
Se ofrece a Dios como homenaje.
Como misterio, anonada.
Como sacramento alimenta.
Como sacrificio, redime.
Como misterio, es admirable.
Como sacramento, es deleitable.
Como sacrificio, es inefable.
Como misterio, es impenetrable.
Como sacramento, es presencia real.
Como sacrificio, alimenta.
Como sacramento, es sabrossimo.
Como sacrificio, es valiossimo.
Como misterio, debo meditarlo.
Como sacramento, debo gustarlo.
Como sacrificio, debo apreciarlo sobre todo.
Es misterio de fe. Debo creerlo.
Es sacramento de amor. Debo amarlo.
Es sacrificio de Dios. Debo confiar en l.
Como misterio se esconde, en el Sagrario.
Como sacramento, alimenta
es convite, es comunin.
Como sacrificio, se inmola,
es vctima, es la Santa Misa.
Oh misterio Adorable! El Sagrario ser mi refugio.
Oh Sacramento Dulcsimo! Comulgar ser mi mayor deseo.
Oh Sacrificio Estupendo! La Misa ser mi prioridad de vida.

Ficha 18
9.4. RITOS FINALES O CONCLUSIVOS
s un momento breve y sencillo, pero significativo. Este es el ltimo momento de la Santa Misa. Aqu el
sacerdote, despus del saludo, nos da su bendicin, con sus ojos y sus manos elevadas hacia el cielo,
imitando el gesto de Jess. Esta bendicin se hace invocando a la Santsima Trinidad.
Antes de la bendicin, es oportuno dar aquellos avisos que llevan a edificar la comunidad.
La inclusin es una forma potica, por la que al final vuelve al principio. No es rara en los salmos, por ejemplo,
en el 102, que empieza y termina diciendo: Bendice, alma ma, al Seor. Tambin ocurre as en la Misa.
Saludo y Bendicin Final.
Al finalizar la misa, en efecto, se vuelve al saludo de su comienzo:

El sacerdote, extendiendo las manos, saluda al pueblo diciendo: El Seor est con
ustedes; a lo que el pueblo responde: Y con tu espritu.
Y si la celebracin se inici en el nombre de la Santsima Trinidad y en el signo de la
cruz, tambin en este Nombre y signo va a concluirse:
En seguida el sacerdote aade: la bendicin de Dios todopoderoso haciendo aqu
la seal + de la bendicin, Padre, Hijo y Espritu Santo, descienda sobre ustedes.
Y todos responden: Amn.
El saludo y bendicin final es lo central de la despedida. Es una bendicin
descendente que significa en el Antiguo Testamento, la efusin de Dios hacia la
creacin como fuente de vida, de fuerza vital, fecundidad. Se acompaa del signo de
la cruz que es como el gesto de la imposicin de las manos.
Algunas veces, quien preside puede hacer una bendicin solemne, es decir, extiende sus manos hacia la
asamblea, indicando la imposicin de las manos, y lee tres pequeas oraciones bendicionales, al final de las
cuales hacemos nuestro acto de fe respondiendo Amn.
Despedida y envo (Misin).
Son las palabras finales. La comunidad convertida, sale a realizar su misin, dando
testimonio de Cristo en medio del mundo.
La palabra Misa, que procede de missio (misin, envo, despedida), ya desde el
siglo IV viene siendo uno de los nombres de la eucarista. En efecto, la celebracin
de la eucarista termina con el envo de los cristianos al mundo.
As como Cristo enva a sus discpulos antes de ascender a los cielos (cf. Mc 16,
15; Mt 28, 19), ahora el mismo Cristo, al concluir la eucarista, por medio del
sacerdote que acta en su nombre y le visibiliza, enva a todos los fieles, para que
vuelvan a su vida ordinaria, y en ella anuncien siempre la Buena Noticia con
palabras y ms an con obras.
Pueden ir en la Paz de Cristo, es una frmula de envo. Este envo puede ser realizado, tambin, por un
dicono. Respondemos a la despedida y al envo: Demos gracias a Dios.
Entonces el sacerdote, segn costumbre, venera el altar (como al principio de la Misa) con un beso y, hecha la
debida reverencia o venia, se retira (OGMR 124-125).
Al terminar la celebracin comienza una tarea para cada uno: somos enviados como Apstoles a construir
su Reino. La Misa se contina celebrando en la Vida.
1
Ficha 18
9.5. RESUMEN LA EUCARISTA
Estructura general de la Misa

RITOS INICIALES
Canto de entrada
Saludo
Rito Penitencial
Gloria (Dmgos o Fiestas)
Oracin Colecta
LITURGIA DE LA
PALABRA
Primera Lectura
Salmo
Segunda Lectura
LITURGIA
EUCARSTICA
(Dmgos o Fiestas)
Evangelio
Homila
Credo
Oracin Universal
Ofertorio
Plegaria Eucarstica
Prefacio
Santo
Relato de la
Institucin y
Consagracin
Anamnesis:
Memorial de Cristo.
Rito de la Comunin
Padre Nuestro
Rito de la Paz
Fraccin del Pan
Cordero de Dios
Comunin
Accin de Gracias
Oracin
Despus
de la Comunin.
Momento o Mesa de la Palabra:

- Nos alimentamos de Dios por medio
de su Palabra.
- La mesa donde nos alimentamos es
el Ambn.
- Nos muestra el camino de santidad.
RITOS FINALES
Bendicin
Despedida y Envo
Momento o Mesa de la Eucarista:

- Nos alimentamos de Dios en la
Eucarista (su Cuerpo y su Sangre).
- La mesa donde nos alimentamos es
el Altar.
- Alimento y fuerza para nuestra alma.
Reflexionemos
Qu hago yo en la Misa?
Oro: Oraciones al comienzo Gloria Credo Padre nuestro Cordero de Dios.
Escucho: Lecturas bblicas Homila Oracin Eucarstica (Canon)
Presento: Las ofrendas de pan y vino
Sacrifico: El Cristo que muri en la cruz lo ofrezco al Padre Eterno
Recibo: El cuerpo y la sangre de Cristo en la Comunin
Ficha 18
Resumen del Catecismo de la Iglesia Catlica (N 1406 al N 1419)
Jess dijo: Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come este pan, vivir para siempre... el que come mi
Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna... permanece en m y yo en l (Jn 6, 51. 54. 56).
La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia, pues en ella Cristo asocia su Iglesia y todos sus
miembros a su sacrificio de alabanza y accin de gracias ofrecido una vez por todas en la cruz a su Padre; por
medio de este sacrificio derrama las gracias de la salvacin sobre su Cuerpo, que es la Iglesia.
La celebracin eucarstica comprende siempre: la proclamacin de la Palabra de Dios, la accin de gracias a
Dios Padre por todos sus beneficios, sobre todo por el don de su Hijo, la consagracin del pan y del vino y la
participacin en el banquete litrgico por la recepcin del Cuerpo y de la Sangre del Seor: estos elementos
constituyen un solo y mismo acto de culto.
La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de la salvacin realizada por la vida, la
muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace presente por la accin litrgica.
Es Cristo mismo, sumo y eterno sacerdote de la Nueva alianza, quien, por el ministerio de los sacerdotes,
ofrece el sacrificio eucarstico. Y es tambin el mismo Cristo, realmente presente bajo las especies del pan y del
vino, la ofrenda del sacrificio eucarstico.
Slo los presbteros vlidamente ordenados pueden presidir la Eucarista y consagrar el pan y el vino para que
se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Seor.
Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales es invocada la
bendicin del Espritu Santo y el presbtero pronuncia las palabras de la consagracin dichas por Jess en la
ltima Cena: Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros... Este es el cliz de mi Sangre....
Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo
las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera,
real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad.
En cuanto sacrificio, la Eucarista es ofrecida tambin en reparacin de los pecados de los vivos y los difuntos, y
para obtener de Dios beneficios espirituales o temporales.
El que quiere recibir a Cristo en la Comunin eucarstica debe hallarse en estado de gracia. Si uno tiene
conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la Eucarista sin haber recibido previamente la
absolucin en el sacramento de la Penitencia.
La sagrada comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo acrecienta la unin del comulgante con el Seor, le
perdona los pecados veniales y lo preserva de pecados graves. Puesto que los lazos de caridad entre el
comulgante y Cristo son reforzados, la recepcin de este sacramento fortalece la unidad de la Iglesia, Cuerpo
mstico de Cristo.
La Iglesia recomienda vivamente a los fieles reciban la sagrada comunin cada vez que participan en la
celebracin de la Eucarista; y les impone la obligacin de hacerlo al menos una vez al ao.
Puesto que Cristo mismo est presente en el Sacramento del Altar, es preciso honrarlo con culto de adoracin.
La visita al Santsimo Sacramento es una prueba de gratitud, un signo de amor y un deber de adoracin hacia
Cristo, nuestro Seor.
Cristo, que pas de este mundo al Padre, nos da en la Eucarista la prenda de la gloria que tendremos junto a
l: la participacin en el santo Sacrificio nos identifica con su Corazn, sostiene nuestras fuerzas a lo largo del
peregrinar de esta vida, nos hace desear la Vida eterna y nos une ya desde ahora a la Iglesia del cielo, a la
Santsima Virgen Mara y a todos los santos.

Ficha 19
10. HISTORIA DE LA SALVACIN (primera parte)

10.1. Dios hizo el Cielo y la Tierra
La Biblia: un conjunto de libros
La Biblia no es un libro, sino un conjunto de libros. Los que relatan
los hechos, que sucedieron antes de Cristo, forman el Antiguo
Testamento. Los que relatan los hechos que sucedieron desde
Cristo para ac, forman el Nuevo Testamento. Puedes tomar el
ndice de alguna Biblia y all encontrars la lista completa de todos
los libros, que constituyen la Biblia: Gnesis, xodo, Levtico, etc.
Adems, vers como estos libros pueden ser citados tambin en
forma abreviada: Gn, Ex, Les, etc.
Para poder manejar la Biblia, otro dato importante es el siguiente:
cada libro de la Biblia se divide en captulos y cada captulo se
divide en versculos. Los nmeros grandes sealan los captulos y
los nmeros chiquitos sealan los versculos.
As que, para citar alguna parte de la Biblia, hay que sealar el libro,
el capitulo y el versculo, o los, versculos, segn el caso. Ejemplo:
Jn 3,16. Se lee as: Evangelio segn San Juan, captulo 3, versculo 16.
Gnesis: origen
Es el primer libro de la Biblia y quiere decir origen. Presenta el origen del Pueblo de Israel, del captulo 12 en
adelante. Del captulo 1 al 11 presenta la respuesta a las grandes interrogantes, que se ponen todos los
hombres de todos los tiempos y de todas las culturas acerca de Dios y del origen del mundo, del hombre, de la
mujer, del sexo, del matrimonio, del trabajo, del dolor, etc.
Lenguaje
Para poder entender el significado verdadero de lo que se encuentra en los primeros captulos del Gnesis, hay
que saber distinguir entre ropaje (manera de expresarse, lenguaje) y enseanza. En realidad, los primeros
captulos del Gnesis presentan en una forma potica, artstica, mediante imgenes maravillosas, enseanzas
muy importantes. Es muy parecido a lo que se hace ahora, cuando se quieren presentar ciertos conceptos, o se
comunican ciertos mensajes mediante el teatro, el cinema, la novela, los cuentos o la poesa.
No hay que tomar las palabras al pie de la letra. Hay que saber descubrir lo que un episodio o escena bblica
quiere decir. En resumen: los primeros once captulos del Gnesis no son un catecismo, que presenta las
verdades as como son. Para poder descubrir el significado profundo de cada mensaje, hay que examinar
atentamente cada smbolo, imagen o cuento.
El Universo
Pues bien, qu dice la Biblia abarca del universo con todo lo que contiene?
Dios, un solo Dios, est al origen de todo. Dios hizo todo lo que existe (Gn 1,1). Cmo? No como el
carpintero hace la silla, sirvindose de la madera, los clavos, la sierra y tantas otras cosas ms. No Dios hizo
todo lo que existe, con el solo poder de su Palabra (Gn 1,3).
Y todo esto est presentado segn la mentalidad de los antiguos, y en una forma potica para dar a entender
que todo lo que existe encuentra en Dios la razn ltima de su existir y nada escapa a la accin creadora de
Dios.
El hombre: rey de la creacin y colaborador de Dios
Cuando todo ya est listo, Dios crea al hombre como rey de la creacin (Gn 1,26). Lo crea a su imagen. En
efecto, al hombre Dios le da algo especial, que no tienen ni los animales, ni las; cosas. Le da aliento de vida
(Gen 2,7). Por eso el hombre es diferente de los animales y de las cosas, y tiene el dominio sobre todo lo que
existe (Gn 1,26b.28b 29-30; 2,19-20).
Dios crea al hombre sexualmente definido, como macho o hembra; por lo cual el sexo de por s es algo bueno;
lo mismo la procreacin (Gn 1,28a), que se ejerce en el matrimonio (Gn 2,18) y consiste en la unin para
siempre de un solo hombre con una sola mujer (Gn 2,24).
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Ficha 19
El hombre y la mujer tienen la misma dignidad, porque tienen el mismo origen (Gn 1 ,7; 2,23). En este aspecto,
la Biblia rechaza la idea de la mujer como un ser inferior al hombre, una especie de ser intermedio entre el
hombre y los animales.
El hombre adems de ser el representante de Dios en este mundo y el rey, de todo el universo, es llamado a
ser su colaborador en la obra de la creacin. Mediante al trabajo (Gn 1,28; 2,15), har progresar la tierra,
haciendo de ella un lugar siempre ms habitable. El cultivo de los campos, la construccin de las casas y las
vas de comunicacin, el desarrollo de la ciencia y las artes... todo servir para lograr su madurez humana y
espiritual en su gran hogar, que es el universo entero.
Orden y paz
Los primeros dos captulos del Gnesis nos presentan la obra de Dios, as como sali de sus manos, en orden
(Gn 1,31) y paz (Gn 2,6-15). Los primeros seres humanos vivieron con un gran equilibrio interior, sin ningn
tipo de pasiones (Gn 2,25).
Ficha 19
10.2. Los hombres desobedecen a Dios y causan la divisin en el mundo

Quin tiene la culpa?
Nos preguntamos: Si todo lo que hizo Dios era bueno, por qu entonces en
el mundo hay odios, envidias, divisiones, y un sin fin de cosas malas?
Quin tiene la culpa?
La Biblia nos da la respuesta: Nosotros tenemos la culpa de todas las cosas
malas que hay en el mundo.
Por qu nosotros tenemos la culpa?
Porque desde el principio nos rebelamos contra Dios (Gn 3). El demonio enga a los primeros hombres y nos
sigue engaando a nosotros. As los primeros hombres desobedecieron a Dios, creyendo que iban a ser iguales
a Dios (Gn 3,5). Al contrario, una vez que desobedecieron a Dios, se quedaron tristes y llenos de vergenza
(Gn 3, 7). Igual pasa con nosotros, despus de haber hecho una cosa mala.
Despus del pecado, Dios abandon a los hombres?
No. Dios nunca abandona a los que pecan. Dios prometi un Salvador (Gn 3,15). Aqu vemos el gran amor de
Dios para con nosotros. Primero nos cre y nos nombr jefes de todo lo que hay en el mundo; despus, cuando
nos rebelamos contra El, nos prometi un Salvador, Y este Salvador no iba a ser uno cualquiera, sino su mismo
hijo que pagara por todos nuestros pecados.
Hacia el abismo
Con el pasar del tiempo, los hombres se alejaron siempre ms de Dios, cometiendo pecados siempre ms
graves.
Por envidia Can mat a su hermano Abel (Gn 4,1-16); por orgullo, Lmec mata a quien le hace una herida y
amenaza con ser vengado setenta y siete veces (Gn 4,23-24); la maldad y la violencia llenan el corazn de
todos los hombres (Gn 6, 11-13).
Es lo que pasa con cada uno de nosotros, despus de haber dado el primer paso en el camino del pecado. Al
principio hay, alguna resistencia despus todo se hace ms fcil. Es como cuando una piedra empieza a rodar
desde la cumbre de una montaa: cuanto ms avanza, tanto ms aumenta su velocidad.
El diluvio: un castigo intil
Muchas veces nos preguntamos: Por qu Dios nos castiga a la humanidad, para obligarla a enderezar su
camino? Todo seria intil - contesta la Biblia-. El hombre de por s no tiene la fuerza necesaria para levantarse
y seguir el camino del bien. Es necesario que Dios intervenga directamente en la vida del hombre, lo tome de la
mano, lo levante y lo gue hacia el bien.
Para dar a entender esta verdad, la Biblia nos presenta el episodio del diluvio, como un castigo para purificar a
la humanidad y obligarla a cambiar su ruta (Gn 6-8). Y qu pasa? Que despus del castigo todo regresa
como antes (Gn 9,20-27).
La Torre de Babel: Es posible una salvacin sin Dios?
Para evitar una disgregacin total, el hombre intenta una solucin en la ciencia y la tcnica. Unidad y paz sin
Dios. Pero esto es imposible: Dios no lo permitir nunca. Por eso interviene y confunde las lenguas. As cada
uno toma su camino, poniendo de manifiesto una tragedia presente en la humanidad desde el primer pecado y
llevndola hasta sus ltimas consecuencias (Gen 11,1-9).
Cuando ms el hombre se aleja de Dios, tanto ms experimenta su desequilibrio interior y, se aparta del
hermano y de la misma naturaleza. Tendr alguna posibilidad de salvacin? Claro. Mediante una intervencin
directa de Dios.
El problema ecolgico
El hombre fue puesto por Dios por encima de toda la creacin (Gn 1,26). Pues bien, con el pecado el
desequilibrio afect tambin el ejercicio de este poder. En lugar de ayudar todo lo creado a perfeccionarse
segn el plan de Dios, el hombre, por descuido, soberbia, egosmo, afn de lucro va causando la muerte de los
ros, los bosques, la atmsfera, etc. Tambin en este aspecto notamos la presencia destructiva del pecado.
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Ficha 19
10.3. Abraham, nuestro padre en la Fe

Con el captulo 12 del Gnesis empieza la Historia de la Salvacin en
sentido estricto, con personajes, lugares y tiempos bien definidos. Dios
interviene para salvar al hombre, escogiendo a Abraham. De l saldr un
pueblo y de este pueblo saldr el Salvador.
Fe y obediencia
Abraham viva en Ur de los Caldeos alrededor de unos mil ochocientos aos antes de Cristo. Era muy rico,
tena mucho ganado y mucha gente a su servicio. Cuando lleg a unos 75 aos de edad, Dios le habl y le dijo:
Sal de tu tierra, de tu parentela, de la casa de tu padre y ve a la tierra que Yo te indicar. All te har padre de
un gran pueblo y en ti sern benditas todas las familias de la tierra (Gn 12, 1-3).
No era fcil para Abraham obedecer a Dios: tena que dejar su tierra y sus amigos, sin saber adnde iba. Qu
haramos nosotros en su lugar? Tal vez no le haramos caso a la Palabra de Dios, para seguir viviendo como
antes, a nuestro gusto. Sin embargo, Abrabam no hizo as. Tuvo fe en Dios y obedeci.
Tierra de Canan
As que Abraham se march con su esposa Sara, su sobrino Lot, sus sirvientes y su ganado. Dios lo guiaba.
Cuando lleg a Canan, Dios le habl otra vez y le dijo: Esta tierra yo se la dar a tu descendencia (Gn 12,7).
La tierra de Canan corresponde al actual estado de Israel. Naturalmente era una tierra que estaba habitada
por otra gente. Cmo hara Dios para drsela a sus hijos? Nosotros tal vez hubiramos dudado. Pero Abraham
no dudo de la Palabra de Dios (Gn 15,1-6).
Isaac, el hijo de la promesa (Gn 17,4-5. 15-16; 18, 1-15; 21,1-7)
Dios le haba prometido a Abraham que sera el padre de un gran pueblo (Gn 12,2). Pero cmo sera posible
ser el padre de un gran pueblo, si su esposa Sara no poda tener hijos y ya era anciana? Sin embargo, tambin
en este caso Abraham crey en Dios y Sara tuvo un hijo, que llam Isaac. As Abraham se dio cuenta de que
Dios cumple siempre su palabra.
Sacrificio de Isaac (Gn 22,1-19)
La gente de aquel lugar tena la costumbre de sacrificar a sus dioses seres humanos, hombres o mujeres.
Entonces, Dios puso a prueba otra vez el amor de Abraham. Quiso ver si el amor de Abraham hacia El era por
lo menos igual a el amor que tenan los cananeos para con sus dioses. Entonces, Dios le orden a Abraham
que le sacrificara a su hijo Isaac, matndolo y quemndolo en su honor. El sufrimiento de Abrahan fue muy
grande. Sin embargo, obedeci. Cuando ya estaba para matar a su hijo, Dios le habl dicindole que no lo
hiciera, ya que le bastaba conocer su obediencia.
Enseanza para nosotros
El Pecado es la desobediencia a Dios; la fe es la obediencia a Dios. Adn y Eva empezaron el camino del
pecado (Gn 3); Abraham inicia el camino de la salvacin, mediante su fe. Tenemos que imitar su ejemplo,
poniendo en Dios toda nuestra confianza y obedeciendo a su Palabra. As tambin nosotros seguiremos el
camino de la salvacin.
El pueblo de Israel
Isaac tuvo dos hijos: Esa y Jacob (Gn 25,21-34;27), cuyo nombre Dios cambi en Israel (Gn 32,29). Israel
tuvo doce hijos. que dieron origen a doce grandes familias o tribus del Pueblo de dios. Este perodo de la,
Historia de la Salvacin se llama la edad de los Patriarcas, es decir de los padres o fundadores del Pueblo de
Israel. A causa de una gran hambre, que hubo en la tierra de Canan, Israel con sus doce hijos, se traslad a
Egipto, donde vivi feliz y contento los ltimos aos de su vida.
Historia de Jos (Gn 37-50).
Teniendo tiempo a disposicin, sera muy importante leer todo lo que se refiere a la historia de Jos, un hijo de
Jacob que super muchas dificultades para realizar su vocacin como salvador de toda su familia. Fue Objeto
de envidia de parte de sus hermanos (Gn 37,2-1 1), fue vendido (Gn 37,12-36), fue acusado injustamente
(Gn 39,3-23), etc. hasta que se reconoci su inocencia y fue elevado a la dignidad de virrey de Egipto teniendo
as la oportunidad de ayudar a su pueblo. Una autntica figura de Cristo que sufre, mueve y resucita en favor de
su pueblo.
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Ficha 19
10.4. Dios libera a su pueblo y le da una ley y una patria

Esclavitud en Egipto (Ex 1)
Durante 400 aos los israelitas vivieron en Egipto sin mayores problemas.
Aqu empezaron a llamarse hebreos (que significa extranjeros).
Los egipcios al ver que los hebreos se multiplicaban mucho y no se
mezclaban con la gente del lugar, empezaron a perseguirlos, sospechando
que algn da pudieran causar problemas a la nacin, como por ejemplo
apoyando alguna invasin extranjera.
Los obligaron a trabajar como esclavos y les ordenaron matar a sus hijos
varones recin nacidos, echndolos al ro Nilo.
Dios se acuerda de la promesa hecha a Abraham
El pueblo de Israel sufra bajo esclavitud. Gritaban y su clamor lleg hasta Dios. Oy Dios sus lamentos, y se
acord de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios con bondad a los hijos de Israel, y los atendi
(Ex 2,23-25).
Una enseanza para nosotros: cuando sufrimos alguna injusticia, es necesario que por lo menos nos
acordemos de Dios y le pidamos su intervencin.
Dios llama a Moiss (Ex 3)
Moiss era un hombre perteneciente al pueblo de Israel. Dios lo haba salvado de las aguas del ro Nilo y
despus de muchos problemas fue a parar a la pennsula del Sina.
Pues bien, encontrndose lejos de su tierra, Dios le habl, invitndolo a regresar a Egipto para pedir al faran
que dejara libre al Pueblo de Israel.
El faran no le hizo caso, hasta que Dos lo castig de muchas maneras.
Dios libera a su pueblo (Ex 12,3-14)
El ltimo castigo fue la muerte de todos los primognitos de los egipcios, desde el hijo del faran hasta el hijo
del ms humilde habitante de Egipto. Se salvaron solamente los hijos del pueblo de Israel, porque, que sus
casas estaban sealadas con la sangre del cordero, segn lo que haba mandado Yahv. Entonces el faran
dej libre a los hebreos. Moiss los gui hacia la tierra del Sina. Yahv iba delante de ellos sealndoles el
camino de da iba en una columna de nube; de noche en una columna de fuego (Ex 13,21)
Despus que el Pueblo de Israel se fue de Egipto, el faran se arrepinti y mand los soldados para que los
hicieran regresar. Entonces Dios abri las aguas del Mar Rojo para que pasaran los Hijos de Israel; llegando los
soldados del faran, se cerraron otra vez y murieron todos los soldados (Ex 14,19-31).
Dios hace un compromiso con su Pueblo (Ex 19,1-6; 20,1-17).
En el monte Sina, Dios hizo un compromiso o Alianza con su pueblo. Dios se comprometi a ser como un
padre para su pueblo, defendindolo de los peligros y llevndolo hasta la tierra prometida. El pueblo se
comprometi a ser como un hijo para Dios, obedeciendo a sus mandamientos.
Esto sucedi alrededor del ao 1250 antes de Cristo.
Desierto y Tierra prometida
Durante 40 aos el Pueblo de Israel vivi en el desierto (Dt 8,2), meditando la Ley de Dios y preparndose para
la conquista. En este lapso murieron los principales artfices de la liberacin y la Alianza.
Josu fue elegido por Dios para dirigir al Pueblo de Israel en la conquista de la tierra de Canan (Jos 1,1-7), que
empez con la toma de Jeric (Jos 6).
Poco a poco, con la ayuda de Dios, los israelitas lograron penetrar en el territorio cananeo, quitando a sus
antiguos habitantes las tierras ms pobres y tratando de convivir con ellos como mejor se pudiera. El territorio
conquistado fue dividido entre las tribus de Israel.
Enseanza para nosotros
Toda liberacin y toda conquista son al mismo tiempo don de Dios y fruto del esfuerzo del hombre. Y todo esto
a nivel personal y comunitario. Cuanto ms un hombre o un pueblo est consiente de su dignidad, tanto ms
lucha para que dicha dignidad no sea pisoteada por los dems.
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Ficha 19
10.5. Los Jueces y los Reyes

Los Jueces (Juec 2,11-23)
Durante unos doscientos aos, el Pueblo de Israel fue gobernado por los
ancianos, que conocan la Ley del Seor y trataban de hacerla respetar.
Cada tribu tena sus ancianos. Cuando haba un peligro comn, como en
caso de una guerra, entonces se unan todas las tribus bajo el mando de
algn hombre sealado por Dios. Este poda ser un gran pecador, sin
embargo, Dios le daba la fuerza para guiar al Pueblo hacia la victoria
(Juec16)
Sal, primer rey de Israel
El Pueblo de Israel se dio cuenta de la necesidad de ser gobernado permanentemente por una autoridad
central, que unificara todas las tribus. Por eso pidi un rey (1 Sam 8), Dios le dio a Sal. Este tena que ser
representante de Dios sobre todo el pueblo. Estamos alrededor del ao 1030 a.C.
No obstante todo, Sal se hizo indigno de la eleccin divina (lSam 13,5-14; 15). Por eso Dios lo rechaz,
sealando a David como nuevo rey, un pastor de Beln (lSam 16,1-13; 2Sam 1). Estamos alrededor del ao
1010 a.C.
David, pecador y santo (2 Sam 11 y 12)
El rey David era muy valiente. Luch en contra de los enemigos y los venci hasta poner en paz, todo el reino.
Sin embargo, tambin l se olvid de Dios y para quedarse con Betsab, hizo matar a su esposo Urjas,
cometiendo as dos pecados muy graves.
Dios lo rega mediante el profeta Natn. David se dio cuenta del mal que hizo y le pidi perdn a Dios de todo
corazn (Sal 51). Dios le perdon todo y desde entonces el rey David se port muy bien, observando la Ley del
Seor y alabando continuamente a Dios.
A l se debe la composicin de la mitad de los salmos, oraciones sublimes que utiliz el mismo Jess y que an
ahora.
Un reino eterno (2 Sam 7,8-16)
La Promesa ms grande que hizo Dios, a David, fue que gobernara su pueblo un descendiente suyo para
siempre. El descendiente de David seria Jess y su Pueblo seramos nosotros, el nuevo Pueblo de Dios, es
decir, la Iglesia de Cristo.
El templo de Salomn (2 Cro 6,14-42)
Cuando muri el rey David, tom el lugar su hijo Salomn, que recibi de Dios el don de la sabidura. La obra
ms grande que realiz, fue la construccin del famoso templo de Jerusaln, que fue realizada segn las
indicaciones del mismo Dios. Es muy importante conocer la oracin, que hizo Salomn con ocasin de su
consagracin (2Cro 6,18-21).
Divisin del Reino
En seguida tambin el rey Salomn se alej de Dios por haberse casado con mujeres paganas, que extraviaron
su corazn (I Re 11,1-13).
Consecuencia: Dios lo castig mediante la divisin del Reino (I Re 12,1-24), que se realiz a su muerte.
Samaria qued como capital del Reino del Norte y Jerusaln qued como capital del Reino del Sur.
Ficha 19
10.6. Los Profetas hablan en Nombre de Dios

Una misin difcil (Is 6,8)
Para formar religiosamente a su pueblo, Dios se sirvi de algunos
hombres en especial, llamados profetas. Estos eran elegidos por Dios y
enviados para hablar en su nombre. En realidad, ser profeta significa
hablar en nombre de otro, y en nuestro caso, hablar en nombre de Dios.
Puesto que muchas veces los profetas tenan que regaar a las
autoridades, a los sacerdotes y al pueblo en general, representaban un
estorbo para todos y por eso muchos fueron asesinados.
Contenido proftico
Se divide en dos aspectos: denuncia del pecado (Jer 1,10a) y anuncio de la salvacin (Jer 1,10b). Si falta
cualquiera de estos, aspectos: se trata de un falso profeta, que habla por su cuenta y no en nombre de Dios (Ez
13,6-19).
Ams, el profeta de la justicia Social (Am 5, 10-24)
En aquel tiempo, como ahora, haba mucha injusticia en contra de los pobres. Entonces, Dios amenazaba con
sus castigos: Sentencia de muerte dictar contra Israel por sus crmenes sin nmero. Porque venden al
inocente por dinero, y al necesitado por un par de sandalias. Pisotean a los pobres en el suelo y les impiden a
los humildes conseguir lo que desean (Am 2, 6-7).
Oseas, el profeta del Amor de Dios (Os 6,1-6; 11, 1-6; 14,2-9)
Dios am al Pueblo de Israel desde el principio. Lo liber de la esclavitud, lo defendi, lo hizo grande. Y
despus, qu pas? Que el pueblo se olvid de Dios y se fue tras otros dioses. Entonces, Dios castig a su
pueblo para que se arrepintiera y volviera a El. As pasa con nosotros. Cuando Dios nos castiga, lo hace para
que podamos regresar a El. Lo hace por amor (Os 2,13-23).
Isaas el profeta de la Santidad de Dios y del Mesas (Is 1,1-20; 6; 53, 3-12; 58, 1-10)
Es, el ms grande de los profetas. Presenta a Dios como el Santo, delante del cual no podemos presentarnos a
causa de nuestros pecados. Sin embargo, Dios es bueno y perdona purificando nuestra alma.
Otro aspecto importante del profeta Isaas es la presentacin del Mesas como el siervo de Yav, que va a sufrir
mucho para salvar a todo el pueblo de sus pecados.
Jeremas, el profeta de la Fuerza de la Palabra de Dios (Jer 1,4-10; 7,3-10; 15,10-21; 20,7-13)
Jeremas es un caso muy interesante. No quera ser profeta, porque el pueblo trataba mal a los profetas. Pero
la Palabra de Dios fue ms fuerte que l, como un fuego ardiente que no poda apagar (Jer 20,9).
El pueblo no quiso escuchar su palabra y no se convirti, hasta que Dios lo castig con la destruccin de
Jerusaln.
Culto exterior
Uno de los aspectos ms criticados de la vida religiosa del Pueblo de Israel fue el culto. En realidad, por lo
general se trataba de un culto esencialmente exterior, sin una verdadera participacin interior (Is 29,13).
Es lo que est pasando tambin ahora: misas, bautismos, fiestas, bodas, quince aos... Y el conocimiento del
verdadero Dios? Y la obediencia a sus mandatos? No hay tiempo.
Pocos profetas
Por qu hoy en da existen tan pocos profetas? Porque la misin del profeta es muy difcil y tiene que
enfrentarse a muchos peligros. Por eso muchos prefieren estar muy bien integrados al sistema y vivir del
presupuesto.
Acaso muchos no se dan cuenta de la graves deficiencias presentes en la sociedad? Claro que se dan cuenta,
pero prefieren callar para evitar problemas y seguir con su vida cmoda de siempre.
Todos somos responsables
Aparte de algunos que tienen el don de profeca de una manera muy especial y que estn llamados a abrir
caminos, todos en nuestro pequeo mundo tenemos que hacer algo para vivir nuestra vocacin proftica. No le
echemos siempre la culpa al papa, a los obispos y a los sacerdotes, si vemos que ciertas cosas andan mal
dentro y fuera de la Iglesia.
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Ficha 19
10.7. Dios castiga a su pueblo

El pueblo no escucha la voz de los profetas
Mientras los profetas hablaban en nombre de Dios, el pueblo segua en
el camino del pecado, la injusticia, el culto puramente exterior y la
idolatra. Es lo que sigue sucediendo ahora: mientras el papa, los
obispo, y los sacerdotes tratar de dar a conocer al pueblo la voluntad de
Dios, este no les hace caso y prefiere vivir la fe a su modo.
Se pierde la independencia poltica
Y lleg el castigo. El ao 721 a.C., cay el Reino del Norte, conquistado por Asiria, y desde entonces
desapareci para siempre. Los asirios se llevaron a la gente ms capacitada y en su lugar pusieron a gente
pagana, llegada desde lejos. Los dos grupos se mezclaron y surgi un nuevo pueblo, con costumbres paganas
e israelitas. Por eso vemos como en el Nuevo Testamento se despreciaban tanto a los samaritanos, por tener
precisamente costumbres y creencias paganas, e israelitas.
El pueblo se arrepiente (Lam 1; Dan 9,4a-19; Ez 3,16-21; 34; 36,22. 30)
Encontrndose lejos de su tierra, sin rey y sin templo, y viendo el gran resplandor de las religiones paganas,
muchos perdieron completamente su fe en el Dios de Israel.
Otros, al contrario, se dieron cuenta de la causa de un castigo tan grande y se arrepintieron. Lo mismo pasa
ahora. Frente a una intervencin de Dios, no todos reaccionan en la misma manera; los que de por s estn
buscando a Dios, entienden el significado del acontecimiento y se acercan a l; mientras los dems no
entienden nada y se alejan siempre ms.
Es lo que est pasando con el problema de las sectas: los que de por s estn buscando a Dios, al ver los
estragos causados por las sectas, cierran filas alrededor de la jerarqua y tratan de fortalecer su fe con el
estudio y un mayor compromiso, mientras los dems de plano lo dejan todo y se pasan con ellas, todo y se
pasan con ellas, aprovechndose de cualquier pretexto (algn mal testimonio, ayuda econmica, presin
psicolgica, etc.)
El pueblo consigue la libertad y renueva su Alianza con Dios (Es 1,1-8; Ne 8,1-12; 9,6-37).
En el ao 538 a.C. Ciro, rey de Persia, despus de haber conquistado Babilonia, concedi a los hebreos la
libertad para regresar a su tierra. Puesto que en su mayora pertenecan a la tribu de Jud, desde entonces los
hebreos o israelitas empezaron a llamarse judos.
Los que haban seguido siendo fieles al Dios de Israel, poco a poco empezaron a regresar a la tierra de sus
padres, organizndose en todo tres grandes caravanas: la primera encabezada por Zorobabel (ao 520-515
a.C.), la segunda por Esdras, (ao 458 a.C.) y la tercera por Nehemas (ao 445 a.C.).
Bajo la gua de Esdras y Nehemas se restauraron el templo y las murallas de Jerusaln y se renov la Alianza.
Nace el judasmo
Con el regreso a Jerusaln de parte de los desterrados en Babilonia no renaci el Reino del Sur. El territorio
correspondiente al Antiguo Reino del Sur fue considerado como una provincia, dirigida por un gobernador que
dependa de un rey extranjero.
Esta situacin hizo surgir un nuevo tipo de organizacin, que tena validez solamente al interior del pueblo de
Israel: el judasmo. El templo de Jerusaln, el sumo sacerdote y los libros sagrados (llamados la ley y los
profetas) constituan el centro de la vida religiosa y cultural del pueblo judo, un pueblo santo, es decir
consagrado a Dios. En cada pueblito haba la sinagoga, como centro de encuentro para la pequea comunidad.
El sumo sacerdote, acompaado por el Sanedrn o Consejo de los Ancianos, estaba reconocido como la
suprema autoridad; los sacerdotes se dedicaban al culto y los escribas a la profundizacin e interpretacin de la
Ley de Dios.

Ficha 20
10. HISTORIA DE LA SALVACIN (segunda parte)

10.8. Los sabios de Israel y los pobres de Yahv
Los profetas y los sabios
Se trata de Personajes muy diferentes. Los profetas fueron luchadores, que
se opusieron directamente al pecado, despertando reacciones muy fuertes,
que llegaron a causar hasta su propia muerte.
Los sabios, al contrario, fueron hombres prudentes, que trataron de aplicar la
Ley de Dios a las diferentes circunstancias de la vida (Pro 24; Ecl 3).
Los profetas pueden ser comparados a una tempestad, que lleva agua
abundante, pero que al mismo tiempo puede causar destrozos, enormes,
mientras los sabios pueden ser comparados a una llovizna delicada, que
lleva poca agua, pero que penetra lentamente en la tierra y la fecunda, sin casi dar a conocer su presencia.
Los primeros acompaaron la historia de Israel desde el inicio de la monarqua hasta el regreso de Babilonia
(ao 1000 - aos 450 a.C.); los otros actuaron desde el regreso Babilonia en adelante. En realidad, despus del
regreso de Babilonia hubo apenas tres profetas menores: Ageo, Zacaras y Malaquas.
Farisesmo y nacionalismo judo
La experiencia del exilio fue muy dura para el Pueblo de Israel. Meditando sobre la causa, que provoc un
castigo tan tremendo de parte de Dios, tomaron conciencia de que en el fondo se trat de una desobediencia a
la Ley de Dios, proclamada por los profetas.
Consecuencia: Si queremos evitar un nuevo castigo, tenemos que conocer y poner en prctica
escrupulosamente la Ley de Dios. Y con esa mentalidad se lleg hasta la exageracin. En lugar de dar
importancia a lo que realmente la tena, se empez a dar una importancia excesiva a las interpretaciones, a los
detalles y al culto exterior. As surgi el farisesmo.
Muchos opinaban que, poniendo en prctica escrupulosamente la Ley de Moiss, Dios tendra compasin de su
pueblo, envindole al Mesas, considerado como un guerrero capaz de liberar al pueblo y restablecer el Reino de Jud.
Los pobres de Yahv (Sof 2,1-3; 3,11-12)
Otros pensaban distintamente. Eran los pobres de Yahv. Estos tenan plena confianza en Dios. Saban que
Dios ama a su pueblo y estaban convencidos de que algn da lo salvara, sin importarles cundo ni cmo.
Siempre en el pueblo de Dios hubo personas as. Muchas veces la misma pobreza material y el mismo
sufrimiento pueden ayudar a crear esta actitud en el creyente (Sal 91 y Sal 22,2-12: este ltimo salmo fue
rezado por Jess mientras estaba crucificado).
Confianza en Dios
El rico pone su confianza en sus cuentas bancarias; el atleta en sus msculos y en un buen entrenador; la
esposa en el esposo y viceversa; los ciudadanos en autoridades realmente competentes, responsables y
honestas, etc. Esta es la manera comn de pensar y que, sin embargo, no responde a la voluntad de Dios.
Dice Dios: Maldito el hombre que confa en otro hombre, que busca su apoyo en un mortal y que aparta su
corazn de Yahv. Bendito el que confa en Yahv y en El pone su confianza (Jer 17,5-7).
El pobre de Yahv es uno que pone en Dios toda su confianza.
Los Macabeos (1Mc 1,41-2,48; 2Mc 7)
Siendo Judea una provincia, que dependa de un poder extranjero, cambi muchos dueos, hasta que en el ao
197 a.C. pas a las manos de los Antocos de Siria. Estos queran imponer a los judos la cultura griega, que
era pagana.
Como siempre, no faltaron los que por inters aceptaron el cambio. Otros, al contrario, se rebelaron, hasta
provocar una insurreccin general, guiada por la familia de los Macabeos. La guerra dur desde el ao 170
hasta el ao 130 a.C. Y por fin los judos lograron la tan anhelada independencia poltica y establecieron una
alianza con Roma, el estado ms poderoso de aquel tiempo. As resurgi el Reino de Jud.
Roma
El ao 63 a.C. el general Pompeyo ocup Jerusaln e impuso el dominio romano. Esta situacin hizo resurgir en
el Pueblo de Israel el deseo de una pronta llegada del Mesas, que se realiz mediante el nacimiento de Jess.
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Ficha 20
10.9. Dios enva a su Hijo como Salvador

El drama del pueblo judo
El pueblo de Israel espera al Mesas. Este llega y el pueblo lo rechaza. Por
qu? Porque Jess no responde a la imagen de Mesas, que el pueblo se ha
forjado. Es que Jess no acepta ser proclamado rey y de este mundo (Jn
6,15; Mt 21,5.9; Jn 18,36).
De ah viene el drama: Vino a su propia casa y los suyos no lo recibieron (Jn 1,11)
Los pobres de Yahv, Hijos de Dios
Pero algunos aceptan a Cristo y lo siguen, no obstante todas las dificultades. Se dan cuenta de que Jess viene
de Dios y eso les basta. Son los pobres de Yahv. Frente a la evidencia, renuncian a todo razonamiento hueco.
Y qu les pasa? Se transforman en hijos de Dios (Jn 1,12). Por qu? Porque Jess es el hijo nico de Dios por
naturaleza. Al aceptar a l, reciben su misma vida, su mismo Espritu y se transforman en hijos adoptivos de
Dios.
Y por qu Jess es el hijo nico de Dios por naturaleza? Porque existe desde un principio en Dios Padre. Es
su imagen, expresin, palabra, manifestacin, concepto, idea... hijo.
Por medio de El, Dios Padre hizo todas las cosas. Y cuando lleg la hora, lo envi a este mundo para salvarnos
(Jn 1,1-3; 3,16).
Mara (Lc 1,26-56; Mt 1,18-25)
Es el medio privilegiado, del que Dios se sirve para que su hijo tome la naturaleza humana. Descendiente del
Rey David como Jos, con el cual est comprometida, acepta ser la madre de Jess por obra del Espritu Santo
(Lc 1,36), sin preocuparse por los riesgos a los cuales tiene que enfrentarse, precisamente por estar
comprometida con Jos (Mt 1,18-25).
Nacimiento de Jess (Lc 2,1-20)
Aclarado el problema, Jos recibe a Mara en su casa (Mt 1.24).
Llegados a Beln, por el censo, nace Jess en un establo, no habiendo lugar en la posada (Lc 2,7).
Es la suerte de los pobres, que Jess quiere compartir desde un principio y para los cuales quiere ser buena
noticia (Lc 2,10).
Circuncisin y presentacin al templo (Lc 2,25-35)
Segn la ley de Moiss, Jess es circuncidado a los ocho das. Tambin es presentado al templo para ser
rescatado, como hijo primognito (primer hijo), de acuerdo a la misma ley, para recordar la muerte de los
primognitos de Egipto, cuando los primognitos de Israel quedaron a salvo.
Aqu encontramos a dos pobres de Yahv: Simen y Ana ejemplo de fe y de paciencia en la espera del
Salvador. Jess es presentado como piedra de escndalo (Lc 2,34) y Mara con el alma traspasada por una
espada (Lc 2,35).
Nazareth (Lc 2,39-52)
Muchos preguntan: Dnde vivi Jess desde la infancia hasta no empezar la vida pblica? Respuesta: En
Nazareth (Mt 2,23; Lc 2,39.51). Lo de la India es puro cuento para despistar a los ignorantes.
Desde los doce aos, Jess empieza a cumplir con la obligacin de ir cada ao a Jerusaln para la fiesta de la
Pascua (Lc 2,42). Y crece y se desarrolla como cualquier hombre (Lc 2,40.52). Es la parte humana de Jess,
Dios y hombre verdadero. Para la sociedad es el hijo de Jos, el carpintero (Lc 4,22), mientras nosotros
sabemos que su verdadero padre es el Padre Celestial, puesto que en Cristo hay una sola persona, la del
Verbo eterno, en dos naturalezas: la divina y la humana. Mara le dio la naturaleza humana.
Exageraciones
Acerca de la vida privada de Jess, a lo largo de la historia se han ido formando dos tipos de exageraciones,
acentuando o el aspecto divino o el aspecto humano de Jess. Los que acentan el primer aspecto, hablan de
muchos milagros o hechos maravillosos sucedidos a Jess durante su vida privada y especialmente durante su
infancia (Evangelios apcrifos): los que acentan el segundo aspecto, afirman que Jess antes de empezar su
vida pblica, estuvo en la India o en Egipto, donde aprendi todo lo que despus ense a los dems.
Naturalmente, se trata de pura imaginacin, sin ningn fundamento histrico.
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Ficha 20
10.10. Jess presenta su programa

Juan el Bautista Prepara el camino a Jess (Mc 1,1-8)
Segn la invitacin del profeta Isaas, era necesario preparar el
camino para la llegada del Enviado de Dios. Los Pobres de Yahv
estaban listos para preparar el camino. As que, cuando escucharon la
palabra de Juan el bautista, se acercaron a l, para recibir el bautismo
de agua en seal de arrepentimiento. Una vez que reconocan sus
pecados y le pedan perdn a Dios, su alma quedaba limpia y
dispuesta a comprender el mensaje de Cristo (Mc 1,15).
Jess recibe el bautismo en el Espritu Santo (Mc 1,9-11)
A veces se oye decir: Tu bautismo no vale. Tienes que bautizarte otra vez en el ro, porque Jess fue bautizado
en el no Jordn. Pues bien, hay que saber que existen dos bautismos: uno de Juan el bautista y otro de Jess.
El de Juan el Bautista era en seal de arrepentimiento, sirvi para preparar el camino a Jess y se acab con la
muerte del mismo Juan; el de Jess empez con el mismo Jess, consiste en recibir el Espritu Santo y es el
que interesa a nosotros.
Jess recibi los dos bautismos: el de Juan y el que instituy l mismo, es decir en el Espritu Santo. En el ro
Jordn, recibi el bautismo de Juan, como representante de la humanidad pecadora (Is 53) y fuera del agua
recibi el bautismo en el Espritu Santo (Mc 1,10-11).
Tambin los apstoles fueron bautizados en el Espritu Santo el da de Pentecosts (Hech 2,3-4), mediante
lenguas de fuego En efecto el agua y el fuego son smbolos del Espritu Santo (Jn 3,5; Le 3,16; Mt 3,11; Hech
2,3-4). No importa si se usa poca o mucha agua; la realidad es el Espritu Santo. El verdadero bautismo es en el
Espritu Santo.
Las bienaventuranzas (Mt 5,1-12)
Muchos piensan poder encontrar la felicidad en la riqueza, el poder o el placer. Jess no piensa as. Su
enseanza es muy diferente. Por eso son muy pocos los que se comprometen a seguir realmente sus huellas.
T tomaste alguna decisin al respecto? Pinsalo bien. Ciertamente tendrs que superar muchas dificultades,
si te decide a ser un verdadero discpulo de Cristo. Sin embargo, te aseguro que solamente as encontrars la
verdadera felicidad.
Sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5,13-16)
Los que siguen a Cristo, son como la sal. Pues bien, para qu sirve la sal? La sal sirve para preservar la carne
y el pescado de la corrupcin, y sirve tambin para dar sabor a los alimentos. Los que siguen a Cristo tratan de
ser en el mundo como la sal, preservndolo del pecado que lleva a la muerte, y buscando la manera de apoyar
y dar sabor a todo lo bueno que hay.
Tambin son luz del mundo. Mediante sus buenos ejemplos, ensean a los dems la manera de cmo vivir
amando a Dios y al prjimo, y as ser felices.
Amar a todos los hombres (Mt 5,38-48)
La gente piensa que se tiene que amar a los amigos y odiar a los enemigos. Cristo no ensea as. Nosotros
tenemos que hacer como hace nuestro Padre que est en el cielo. Dios manda la lluvia para todos. As nosotros
tenemos que amar a todos, hasta a los enemigos, y pedir a Dios por ellos.
Hacer el bien sin decirlo (Mt 6,1-8)
Para expresar nuestra fe, tenemos que hacer obras buenas. Pero no tenemos que hacerlas delante de la gente,
para que nos vean. Lo importante es que Dios nos vea y nos d el premio. As tambin cuando oremos. No
tratemos de ser vistos por los dems.
El rbol y los frutos (Mt 7,15-20)
Muchos quieren ensear lo que es bueno. Para saber si dicen la verdad, veamos sus frutos. Un rbol bueno no
puede dar frutos malos, ni un rbol malo frutos buenos. Si examinamos la vida de muchos polticos, escritores o
predicadores, veremos que es un verdadero desastre. Ni modo. Son falsos profetas.
Quin no conoce la vida tan depravada de Jos Smith el fundador de los mormones, o de Charles Tase
Russel, el fundador de los Testigos de Jehov? Y pensar que sus seguidores los consideran como grandes
profetas. Es que se olvidan de las palabras de Jess: El rbol se conoce por sus frutos (Mt 7,19).
3
Ficha 20
10.11. Jess funda la Iglesia, el nuevo Pueblo de Dios

Antiguo y Nuevo Pueblo de Dios
Al antiguo Pueblo de Dios pertenecan solamente los descendientes de
Abraham segn la carne, es decir los que constituan el Pueblo de Israel. En
aquel tiempo, el Pueblo de Israel y el Pueblo de Dios eran la misma cosa. La
circuncisin era el acto de admisin en este Pueblo. Se realizaba a los ocho
das de haber nacido el nio (Gn 21,4).
Al contrario, todos tienen derecho a pertenecer al Nuevo Pueblo de Dios, es decir a
la Iglesia Fundada por Cristo, sin distincin de raza, lengua, cultura, ideologa o
color. La puerta para ingresar a este Nuevo Pueblo de Dios es el bautismo (Mc 16,16; Hech 2,38; Hech 2,41).
Con el cuerpo y con el corazn
Para ser un verdadero miembro de la Iglesia de Cristo, no basta con tener el propio nombre registrado en el
Libro de Bautismos, es necesario poner en prctica la Palabra de Dios. De otra manera, uno no alcanza la
salvacin.
El que escucha la Palabra de Dios y la pone en prctica, se parece a un hombre que construy su casa sobre
roca firme (Mt 7,21-29).
El sembrador (Mt 13,1-9. 18-23)
Continuamente Dios siembra su Palabra en el corazn de los hombres. Pero es necesario tener un corazn
bien limpio para que la Palabra de Dios crezca y d frutos. Como se hace con un campo; para poder sembrar y
recoger frutos, es necesario tener el campo bien limpio de las malas hierbas.
Buenos y malos (Mt 13,24-30.36-43)
En la iglesia de Cristo, que es el germen y el instrumento del Reino de Dios, hay de todo: gente comprometida a
seguir el camino de Dios y gente sin ningn compromiso.
Al final tendr lugar la separacin entre, los unos y los otros. Los que hayan hecho el esfuerzo por seguir el
camino de Dios, recibirn el premio y los dems el castigo. Por mientras, nadie tiene derecho de juzgar y
condenar a nadie. En efecto, mientras estemos en vida, an es posible cualquier cambio: la hierba mala puede
volverse en trigo y el trigo en hierba mala.
Por eso, Jess invita a los bueno a perseverar y a los malos a convertirse.
El Reino de Dios crece siempre ms (Mt 13,31-33)
No tenemos que desanimarnos, si vemos como en todas las iniciativas buenas son siempre pocos los que se
comprometen. As son las cosas de Dios.
Sin embargo, con el pasar del tiempo se nota como el Reino de Dios avanza: la semilla se hace planta y la
levadura fermenta la mesa.
Unidos a Cristo (Jn 15,1-8)
Dice Jess: Sin m, no pueden hacer nada (Jn 15,5). Como los sarmientos tienen que estar unidos a la vid,
para poder dar fruto, as tambin nosotros tenemos que estar unidos a Cristo para poder dar fruto.
Cmo? En una manera especial mediante la oracin (Ef 6,18: Col 1,3; 1Tes 5,17; Rom 15,30; 1Col 7,15; 1Tim
2,1; 1Tim 5,5), la confesin (Jn 20,23) y la Eucarista (Jn 6,48-59).
Los pastores de la Iglesia
Para que su obra pueda continuar hasta el fin del mundo (Mt 28,20), Jess escoge a doce hombres, los prepara
(Mc 3,13-15) y los enva (apstoles = enviados), dndoles tres poderes: anunciar el evangelio (Mc 16,15; Mt
28,18-20), celebrar el culto de la Nueva Alianza (Lc 22,19-20) y guiar al Nuevo Pueblo de Dios (Mt 18,18; Jn
20,2 1-23).
Corno jefe de los doce apstoles y de toda la Iglesia, Jess escoge a Simn, a quien pone el nombre de Kefas
piedra, roca = Pedro (Jn 1,42).
El ser la piedra que estar a la base de la Iglesia (Mt 16, 18), el que va a fortalecer la fe de todos (Lc 22,3 132), el pastor supremo del rebao (Jn 21,15-17) y el que contar con toda la autoridad para guiar a la Iglesia (Mt
16,19).
Mediante la imposicin de las manos, los apstoles transmiten a sus colaboradores (obispos, presbteros y
diconos) el don del Espritu Santo, que los capacita a desempear los distintos ministerios (1 Tim 3,1-15; 4,14;
5,22; 2 Tim 1,6-7; Hech 6,6, Tit 1,5; 3,10-11). Con el tiempo estos se transforman en continuadores de la obra,
guiando al Pueblo de Dios.
4
Ficha 20
10.12. Jess muere y Resucita por nosotros

Nueva Alianza
Como un nuevo Moiss, Cristo realiza la Nueva Alianza entre Dios y el
Nuevo Pueblo de Dios, que es la Iglesia.
Sufriendo y muriendo en la cruz, Jess paga por nuestros pecados y
sella la Nueva Alianza (Mc 14,32-15,47). Este es el acto fundamental de
toda la historia y tiene dos tipos de celebraciones rituales: antes y
despus del Calvario.
ltima Cena (Lc 22,14-20; Jn 6,49-54)
Un da antes de morir, Jess anticipa en un rito la Alianza del Calvario.
Despus, tom el pan y, dando gracias, lo parti y se lo dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, el que es entregado
por ustedes. Hagan esto en memoria ma. Despus de la cena, hizo lo mismo con la copa.
Dijo: Esta copa es la Alianza Nueva sellada con mi sangre, que va a ser derramada por ustedes (Lc 22,19-20).
As se cumple la promesa, hecha mucho tiempo antes: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida
eterna y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn 6,54).
Santa Misa (1Cor 11,23-29)
Aceptando el mandato de Cristo: Hagan esto como recuerdo mo (Lc 22,19), pronto los primeros cristianos
empiezan a elaborar la Cena del Seor, en que se revive la Nueva Alianza del Calvario pasando por la ltima
Cena.
Cada vez que se repite este rito, Jess se hace presente en su pueblo, con su Cuerpo y con su Sangre,
intercediendo por nosotros y entregndose como alimento. Esto se har hasta que Cristo venga (1Cor 11,26).
Resurreccin de Jess (Mt 28,1-15; Lc 24,13ss; Jn 20,19-29)
Al tercer da, despus de haber muerto, Jess resucita glorioso. Muriendo, destruye nuestros pecados y
resucitando nos proporciona una vida nueva.
Ascensin al cielo (Hech 1,3-11)
Despus de cuarenta das, Jess regresa al Padre. Su misin est cumplida. Los hombres estn a salvo.
Misterio Pascual
Todo esto se llama Misterio Pascual. Mediante Jess, el verdadero cordero de Dios, el Nuevo Israel pasa
(pascua = paso) de la esclavitud del pecado a la libertad de los Hijos de Dios.
El la medida en la cual cada uno de nosotros vive el misterio pascual, unindose ntimamente a Cristo muerto y
resucitado, pasa del pecado y de la muerte a la vida de los Hijos de Dios.
Cumplimiento
As se cumple la promesa, que Dios haba hecho a Abraham: En ti sern benditas todas las razas del mundo
(Gn 12,3).
Y tambin se realiza la promesa, que Dios haba hecho a nuestros primeros padres: Har que haya una
enemistad entre ti y la mujer, tu descendencia y la suya. Esta te pisar la cabeza, mientras tu te abalanzars
sobre tu taln (Gn 3,15).
Jess es el descendiente de la mujer y de Abraham, que aplasta la cabeza del demonio y es bendicin para
todos los pueblos.
5
Ficha 20
10.13. La Iglesia en marcha

Jess manda su Espritu (Hech 2,1-13)
Para que todo hombre se salve, es necesario que crea en Cristo, muerto y
resucitado por nosotros. Cristo, antes de subir al cielo, orden a los
Apstoles predicar su mensaje a todos los pueblos (Mt 28,19-20). Sin
embargo, les mand tambin que esperaran en Jerusaln la llegada del
Espritu Santo, para que recibieran el Poder de predicar, de manera que
su palabra fuera llena de fuerza para mover los corazones y ellos mismos
fueron testigos de Cristo (Lc 24,45-49).
Los Apstoles obedecieron a Cristo y esperaron durante diez das la llegada del Espritu Santo. Una vez llenos del
Espritu Santo, empezaron a predicar. Aquel da tres mil gentes creyeron en Cristo, entrando a formar parte de la
Iglesia (Hech 2,41), As es cuando la fuerza del Espritu Santo acompaa la accin de un discpulo de Cristo.
Los primeros cristianos viven el programa de Cristo (Hech 2,42-47; 4,32-35)
En los Evangelios encontramos la enseanza de Jess que nos dice cmo tienen que vivir los discpulos de
Cristo. En el Libro de los Hechos de los Apstoles vemos cmo los primeros cristianos pusieron en prctica las
enseanzas de Jess.
Es muy importante notar como la experiencia de Dios en el Espritu Santo lleva a un cambio total, que abarca el
aspecto espiritual y tambin material. Y todo esto influye en un cambio de la entera sociedad. Querer hacer lo
contrario, es decir, querer empezar por un cambio de estructuras para llegar a un cambio interior, es un grave
error, que ha causado muchas decepciones.
Enseanza de los Apstoles.
Si uno quiere ser cristiano, tiene que seguir conociendo siempre ms el Mensaje de Cristo. No basta convertirse
una vez y ya. Para el discpulo de Cristo, la Palabra de Dios tiene que ser el pan de cada da. De una manera
especial se tiene que tratar de seguir las explicaciones que dan los que estn encargados de ensear a todo el
pueblo la Palabra de Dios, como son el Papa, los obispos y los sacerdotes.
Unin.
Con el pecado vino al mundo la divisin. Con la obediencia a Dios en Cristo, tiene que venir la unin. Donde
hay unin verdadera, all est Dios. Teniendo un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y
Padre (Ef 4,4-6), es natural que lleguemos a ser un solo corazn y una alma sola (Hech 4,32).
Cena del Seor.
Obedeciendo a la orden del Seor, los primeros cristianos se reunan a celebrar la Cena del Seor. Fue el
recuerdo que les dej Jess. Por eso insistimos tanto en la asistencia a la Santa Misa. Los que no aceptan la
Santa Misa, no quieren aceptar lo ms importante que nos dej Jess. En la Santa Misa el nuevo Israel celebra
los hechos ms importantes de la Vida de Cristo, mediante los cuales Dios nos salv.
Oracin.
Para ser verdadero cristiano, uno tiene que acostumbrarse a hablar con Dios. Esto es rezar. Se tiene que decir
todo a Dios. Especialmente se tiene que dar gracias a Dios y alabarlo.
Ayuda mutua.
No basta ser hermanos en Cristo; hay que ser hermanos tambin en la olla y en los frijoles.
Por lo menos este es el ejemplo, que nos viene de los primeros discpulos de Cristo, guiados por los mismos
apstoles. Querer reducir la vida cristiana solamente al espritu, sin tener en cuenta el cuerpo, es un error.
La Iglesia se difunde por el mundo (Hech 8 en adelante)
El odio que los malos tuvieron en contra de Cristo, sigui en contra de sus discpulos. Mataron a San Esteban,
el primer mrtir de la Iglesia. Despus muchos se fueron a vivir en otros lugares, especialmente en Samaria y
Judea. All aprovecharon cualquier oportunidad para predicar el mensaje de Cristo. Los Apstoles, siguiendo
las instrucciones de Cristo, se repartieron por todo el mundo, enseando la Palabra de Dios.
Espritu Misionero
Si hoy las sectas estn causando estragos en la Iglesia de Cristo, es por falta de espritu misionero. Cada uno
quiere vivir su fe a su manera, sin una autntica experiencia de Dios y sin un verdadero empuje hacia los
dems. Es necesario un cambio de actitud a nivel personal y eclesial. Es necesario un Nuevo Pentecosts,
segn una feliz expresin del Papa Juan XXIII.
6
Ficha 20
10.14. La Iglesia espera el regreso de Cristo

Cristo, el Vencedor
Cristo es el vencedor del pecado y de la muerte. Pero,
cuntos lo saben? Muchos no lo aceptan. Pues bien, llegar
el da en que Cristo se manifestar como es, en toda su gloria.
Entonces, tambin los discpulos de Cristo recibirn parte de
su gloria (Col 3,3-4).
Cristo har resucitar a los muertos (Mt 22, 29-30)
Nosotros tenemos el cuerpo y el espritu. Cuando morimos, e] cuerpo se pudre, pero el alma vive. En el da de
la resurreccin, Dios dar otra vez un cuerpo que se unir al espritu. Ser un cuerpo diferente del que tenemos
ahora. Un cuerpo fuerte, que ya no podr enfermarse; gil para moverse de un lado a otro, etc. (1Cor 15,42-44).
Cristo reunir a los salvados que estn dispersos (Mc 13,27)
La dispersin es consecuencia del pecado. Una vez que el pecado quede vencido para siempre, Cristo reunir
a todos los salvados de cualquier rincn del mundo. Entonces, se har la unin completa del Pueblo de Dios.
Cristo nos Juzgar a todos (Mt 25,31-46)
Mucha gente trata de juzgar a Cristo y condenarlo. A uno no le gusta un mandamiento de Cristo; a otro no le
gusta otro mandamiento; cada uno tiene su manera de pensar y cree que est bien. Pues bien cuando Cristo
vuelva, veremos quin tiene la razn. Nos juzgar especialmente sobre el mandamiento del amor. Quien haya
hecho el bien al prjimo, ser llevado a la gloria; el que haya hecho el mal, ser condenado.
Nadie conoce el da (Mt 24,36; Mc 13,32)
Ha habido siempre grupos de protestantes, que para atemorizar al pueblo, han dicho que ya estaba por llegar el
fin del mundo. Lo hacan para asustar a la gente y obligarla a pasarse a su lado. Hablan sin tener en cuenta la
Biblia. All se dice claramente que nadie conoce el da de la venida del Seor.
Tenemos que estar prevenidos (Mt 24,42-51)
Cristo va a volver algn da: ser el da de nuestra muerte para cada uno de nosotros y el da del Juicio Final,
para todo el mundo. Sobre este punto no hay duda alguna. Tenemos que estar listos para recibirlo y darle
cuenta de lo que hayamos hecho, como fieles administradores de los dones que Dios no ha dado.
Ven, Seor Jess (Rom 8,18-23; Ap 22,12-21)
Con el pecado de los hombres, todo el mundo recibi el castigo; con la liberacin de Cristo, todo el mundo
espera la gloria. Despus del regreso de Cristo, va a empezar una nueva vida para todo el mundo. Por eso los
discpulos de Cristo esperan con confianza el regreso glorioso del Seor.
Si tratamos de seguir a Cristo, no tenemos que estar tristes pensando en el da de nuestra muerte. Ser la
primera ocasin en que veremos a Cristo cara a cara. Ser el da de nuestro verdadero nacimiento a la vida
verdadera con el Padre Celestial, Jess nuestro hermano y Salvador, el Espritu Santo que nos da la fortaleza
en las pruebas, Mara Santsima Madre de Jess y Madre nuestra, y millares y millares de hermanos nuestros
que habrn lavado sus vestiduras en la Sangre de Cristo. Ven, Seor Jess

Ficha 21
11. CRONOLOGA HISTORIA DE LA SALVACIN
ANTIGUA
ALIANZA
PRE-HISTORIA DEL PUEBLO DE DIOS
v CREACION
Y D I O S V I O Q U E T O D O E R A B U E N O (Gn 1, 31)
Dios crea todo por amor:
El, es el origen del Universo
El, es el origen del Bien
Y el origen del Hombre
v PECADO Y PROMESA
CONSECUENCIA DEL PECADO:

RUPTURA:
Con Dios
Con los dems hombres
Con la naturaleza.
... el pecado fuerza de ruptura obstaculizar permanentemente el crecimiento en el

amor y la comunin... (Puebla 281).
Slo en Cristo podremos ser liberados de toda clase de mal y de pecado.
Ficha 21
v ABRAHAM
Dios lo llama y
Abraham responde con fe.
Con su fe nace una nueva manera de entender la vida del hombre y su historia.
1800 AC
Promesa de una tierra.
Promesa de un gran pueblo
Promesa del Mesas- salvador
Estas promesas recibieron perfecto cumplimiento en Jesucristo.
ISAAC- JACOB- JOSE
v LOS ISRAELITAS ESCLAVOS EN EGIPTO
1700 AC
ALIANZA
PATRIARCAS Y JUECES
ANTIGUA
ES EL PADRE DE LA FE
TIEMPO DE:
Crecimiento numrico
Opresin
Toma de conciencia de Pueblo.

He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo las quejas contra los opresores,
me he fijado en sus sufrimientos... Moiss anda, te envo al Faran para que saques
a mi pueblo, a los israelitas. (Ex 3, 7-10).
v EXODO Y PASCUA
Paso del Mar Rojo:
PRESENCIA DEL SEOR EN LA LIBERACIN DE SU PUEBLO.
1300 AC
Este da ser para ustedes un gran da y lo recordarn ao tras ao y lo celebrarn
como una fiesta en honor de Yahv
2
Ficha 21
v LA ALIANZA DE DIOS CON SU PUEBLO EN EL SINAI-MOISES
1200 AC
PATRIARCAS Y JUECES
ANTIGUA
Si de veras escuchan mi voz y respetan mi Alianza, los tendr por mi Pueblo entre
todos los pueblos... Los tendr a Ustedes como mi nacin que me es consagrada.
(Ex. 19, 5-6)
v SAMUEL
1000 AC
REYES Y PROFETAS
ALIANZA
ULTIMO JUEZ Y PRIMER PROFETA

Llama a Israel a volver a Yav, el nico Dios y a servirlo con sinceridad.
Llama a quitar los dolos y dioses extranjeros (recuerda la alianza).
Logra unir nuevamente a Israel como un solo gran pueblo.
v REY DAVID
Te fui a buscar al campo y te saqu de atrs de las ovejas para hacerte jefe de mi
pueblo (2 Sam 7, 8)
...Si hace el mal yo lo corregir y le pegar como se hace con los nios, pero lo
seguir queriendo...
Tu descendencia y tu reino estarn siempre presentes ante m. Tu trono estar firme
hasta la eternidad. (2 Sam 7, 14-16)
Ficha 21
v DIVISION EN ISRAEL
935 AC
CRISIS DE FE Y PODER
ALIANZA
REYES Y PROFETAS
ANTIGUA
REINO DE ISRAEL, al Norte, capital Samaria. Profetas de este reino: Elas, Oseas, Ams.
REINO DE JUDA, al sur, capital de Jerusaln. Profetas de este reino: Isaas,
Miqueas, Jeremas.
v EL PROFETA EN ISRAEL
Habla al pueblo en nombre de Yav.

Recuerda la alianza.
Denuncian las infidelidades.
Anuncia al Mesas-Salvador.
v EL EXILIO
El ao 721 A. C. los asirios destruyen el reino del Norte y los israelitas son
deportados a Nnive;
El ao 587 A. C. Nabucodonosor destruye el reino del Sur, capital Jerusaln y los
israelitas son llevados cautivos a Babilonia.
Profetas del tiempo del Exilio en Babilonia: Ezequiel, 2 Isaas
Los israelitas de este tiempo reflexionan, toman conciencia de su Dios Yav, de la
Alianza, de la Ley y de los Profetas.
4
Ficha 21
REYES Y PROFETAS
ANTIGUA ALIANZA
v ISRAEL
Mira hacia el pasado y proyecta sus esperanzas hacia el

MESAS Y LIBERADOR.
El ao 538 A.C. los israelitas regresan a Jerusaln.
JESUCRISTO
CENTRO DE LA HUMNIDAD
5
Ficha 21
v MARA
ENTRE EL 7 Y EL 5
v JUAN EL BAUTISTA
27
ALIANZA
PREDICACIN DE JUAN BAUTISTA Y

COMIENZOS DEL MINISTERIO DE JESS
NUEVA
NACE JESS
MARA, esperaba al Mesas con un corazn siempre abierto a la palabra; dispuesta a

decir siempre SI a Dios.
Recibe el Anuncio del ngel: El Espritu Santo vendr sobre ti... por eso tu hijo ser
Santo y con razn lo llamaran Hijo de Dios (Lc 1, 35).
Predicaba en el desierto:
Preparen el camino del Seor. Cambien su vida y su corazn, por que est cerca el
reino de Dios. (Mt 3, 2-3).
v JESS ANUNCIA E INICIA SU MISIN
El Espritu del Seor est sobre m...

me envi a traer Buena Nueva a los pobres,
A anunciar a los cautivos su libertad y a
Los ciegos que pronto va a ver.
A despedir libres a los oprimidos y a
Proclamar al Ao de Gracia del Seor. (Lc 4, 18-19).
6
Ficha 21
NUEVA
PREDICACIN DE JUAN BAUTISTA Y

COMIENZOS DEL MINISTERIO DE JESS
v LAS BIENAVENTURANZAS
CAMINO DE VIDA PARA EL CRISTIANO.

Jess anuncia el Reino de Dios. Felices los pobres, por que de ustedes es el Reino
de Dios... (Lc 6, 20).
v LA LTIMA CENA
30
JESS ES CRUCIFICADO
Y RESUCITA
ALIANZA
JESS nos dej:
LA EUCARISTA
EL SACERDOCIO
EL MANDAMIENTO DEL AMOR.

... Esto es mi Cuerpo que ser entregado por ustedes... esta es la copa de la Nueva
Alianza que ser derramada por ustedes. (Mt 26,17-29).
v MUERTE Y RESURRECCIN DE JESS NUEVA VIDA.
Ha resucitado tal como lo haba anunciado...

y ya se les adelanta camino de Galilea; all lo vern (Mt 28, 6-7).
Ficha 21
Vayan al mundo entero y anuncien el Evangelio a toda la Creacin (Mc 16, 15)
v ASCENSION DEL SEOR

El mismo Jess que los ha dejado para subir al cielo, volver como lo han visto
subir (Hech 1, 9-11).
v PENTECOSTES
31
NUEVA
JESS ES CRUCIFICADO
Y RESUCITA
v ENVIO A SUS APOSTOLES
Presencia del Espritu Santo:

NACE LA IGLESIA.
Se llenaron todos del ESPRITU SANTO (Hech 2,4)
PENTECOSTS
ALIANZA
EL ESPIRITU SANTO
Est entre los hombres y acompaa la Historia
EL ESPRITU SANTO
Es gran animador de la Iglesia
El la Gua, la anima y la hace fecunda.
EL ESPIRITU SANTO
Nos recuerda las palabras de Jess.
Ilumina a los pastores de la Iglesia ,
de El reciben el don de Guiar,
De ensear y de santificar
A todo el Pueblo.
Ficha 21
v PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
PENTECOSTS
36
v LA IGLESIA PERSEGUIDA
Y eligieron a Esteban: Hombre lleno de Fe y del Espritu Santo... (Hech 6, 5).

El Dicono Esteban primer mrtir cristiano.
La Pasin y Muerte de Cristo contina en Esteban, Santiago, Pedro, Pablo...
43
PABLO Y BERNABE
EN ANTIOQUA
ALIANZA
MUERE ESTEBAN
NUEVA
Acudan a las enseanzas de los Apstoles, a la convivencia, a la fraccin del pan y

a las oraciones. Tenan un mismo espritu. Vivan todos unidos, compartan cuando
tenan, repartan sus bienes de acuerdo a lo que cada uno necesitaba. Alababan a
Dios con alegra y gozaban de la simpata del pueblo (Hech 2, 42-47).
v UNA IGLESIA PARA EL MUNDO
La Palabra de Dios iba creciendo y se difunda... mientras celebraban el culto del

Seor y ayunaban, el Espritu Santo les dijo: seprenme a Bernab y a Saulo, y
envenlos a realizar la misin a que los he llamado. Ayunaron, pues, e hicieron
oraciones, les impusieron las manos y los enviaron. (Hech 13, 2-3)
Ficha 21
v LA EVANGELIZACIN
PA BLO Y BERNABE EN
ANTIOQUA
NUEVA
YO ESTOY CON USTEDES HASTA QUE SE TERMINE ESTE MUNDO.

Todo poder se me ha dado en el cielo y en la tierra. Por eso, vayan y hagan que
todos los pueblos sean mis discpulos.
Bautcenlos, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a
cumplir todo lo que yo les he encomendado. (Mt. 28, 19-20).
v ESPERAMOS LA SEGUNDA VENIDA DEL SEOR
ALIANZA
Las naciones caminarn hacia la luz, y los reyes de la tierra vendr a traerles sus
riquezas, sus puertas permanecern abiertas todo el da porque all no hay noche...
(Ap 21, 24-25).
EL APOCALIPSIS ES UN MENSAJE DE APOYO Y ESPERANZA. VA QUITANDO

EL VELO, PARA QUE EL PUEBLO DESCUBRA, DENTRO DE LOS
ACONTECIMIENTOS DE LA PERSECISIN, LA BUENA NUEVA DE LA LLEGADA
DE DIOS QUE VIENE A LIBERAR.

10
Ficha 22
12. ORGANIZACIN DE LA IGLESIA
a Iglesia es una organizacin y organismo fundado por Jesucristo para

continuar su obra santificadora en la tierra, para gobernar, ensear su
doctrina a todos los hombres y hacerlos partcipes de los frutos de la
Redencin.
Cristo encarg a los apstoles, bajo el primado de Pedro, que gobernaran y
ensearan a toda la Iglesia; les confi la Misa y los sacramentos como medios
de santificacin de las almas, y les prometi su presencia y asistencia
continua al decirles: "Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se
termine este mundo" (Mt 28, 20). La Iglesia es, pues, la unin de Cristo con la
humanidad en una sociedad jerrquicamente organizada.
Como la Iglesia es una sociedad que tiene a Cristo por fundador, y como sus
miembros pueden tener vida solamente gracias a l, por l y con l, se la
llama con razn "Cuerpo Mstico de Cristo", expresin sacada de la doctrina
paulina (1 Cor 12, 4 ss; Ef 5, 29 ss; Rom 14, 4)
Debido a su origen divino, la Iglesia tiene, adems, las siguientes notas:
- Unidad, pues todos los miembros forman un solo cuerpo unido a la misma cabeza, Cristo;
- Santidad, pues est santificada por su unin con Dios;
- Catolicidad, porque Dios la fund para todos los hombres de todos los tiempos; y
- Apostolicidad, pues conserva intactas y propaga de igual manera las verdades reveladas a los apstoles, de
quienes recibe sucesivamente el nombramiento de sus autoridades.
De entre todas las denominaciones cristianas, la Iglesia Catlica es, y siempre ha sido la nica que puede
identificarse por estas notas inconfundibles. No ha habido sociedad, institucin, reino, imperio o civilizacin que
haya durado tanto manteniendo inclumes sus fundamentos. Slo Cristo pudo y puede obrar el milagro continuo
de la presencia santificadora de su Iglesia en la tierra.
Despus de haber recibido la fuerza del Espritu Santo en el da de Pentecosts, los Doce salieron a anunciar la
Buena Nueva al mundo. Gracias a su predicacin, se formaron cada vez ms grupos que, bajo el pastoreo de
Pedro, buscaron la manera de convertirse y seguir a Jess, a quien haban llegado a conocer. As naci la
Iglesia.
La Iglesia no es slo un grupo de personas. Es una comunidad viva y animada por el Espritu Santo.
Todos los bautizados forman parte del Pueblo de Dios y cada uno recibe una misin. Este aspecto es
subrayado mucho por el Concilio Vaticano II. As puedes encontrarte en tu propia parroquia con catequistas,
lectores, los que visitan enfermos, etc.
Todos los cristianos estn llamados a dar testimonio de Cristo en su vida diaria, familiar y profesional. Entre el
pueblo de Dios algunos reciben incluso una misin sagrada por la Ordenacin, en cualquiera de sus tres
grados: los diconos, sacerdotes y obispos.
Ficha 22
Organizacin y Gobierno
Como sociedad estructurada, la Iglesia Catlica est organizada y gobernada especialmente en base a
jurisdicciones correspondientes al Papa y a los obispos. El Papa es la cabeza suprema de la Iglesia. El tiene la
primaca de jurisdiccin as como el honor sobre toda la Iglesia.
Los obispos, en unin y subordinados al Papa, son los Sucesores de los Apstoles para el cuidado de la Iglesia
y para continuar con la misin del Seor Jess en el mundo. Ellos sirven al pueblo de su propia dicesis, o
iglesias particulares, con autoridad ordinaria y jurisdiccin. Ellos tambin comparten con el Papa, y entre ellos,
la comn preocupacin y esfuerzo por la buena marcha de toda la Iglesia.
Los obispos de estatus especial son los patriarcas del Rito Pascual, que dependen slo del Santo Padre, son
cabezas de los fieles que pertenecen a estos ritos alrededor del mundo.
Los obispos son responsables directamente ante el Papa, por el ejercicio de su ministerio al servicio de su
pueblo en varias jurisdicciones o divisiones de la Iglesia alrededor del mundo. Pueden ser:
Arzobispos residentes y Metropolitanos (cabezas de arquidicesis), Obispos diocesanos (cabezas de dicesis),
Vicarios y Prefectos Apostlicos (cabezas de vicaras apostlicas y prefecturas apostlicas), Prelados (cabezas
de una Prelatura) y Administradores Apostlicos (responsables temporales de un jurisdiccin). Cada uno de
estos, en sus respectivos territorios y de acuerdo a la ley cannica, tienen jurisdiccin ordinario sobre los
prrocos (que son responsables de la administracin de las parroquias), sacerdotes, religiosos y laicos.
Tambin dependen directamente del Santo Padre los Arzobispos y Obispos titulares, rdenes religiosas y
congregaciones de Derecho Pontificio, institutos y facultades Pontificias, Nuncios del Papa y Delegados
Apostlicos.
Asistiendo al Papa y actuando en su nombre en el gobierno central y administracin de la Iglesia estn los
cardenales de la Curia Romana.
12.1.
LA JERARQUA
La jerarqua ministerial es la designada ordenadamente de acuerdo a los rangos y orden del clero para velar por
la vida espiritual de los catlicos, por el gobierno de la Iglesia y por la misin de la Iglesia alrededor del mundo.
Las personas pertenecen a la jerarqua por virtud de ordenacin y misin cannica. El trmino "jerarqua" se
utiliza tambin para designar un conjunto determinado de obispos. Por ejemplo: la Jerarqua de Amrica Latina,
la Jerarqua de Chile.
El Papa, Cabeza de la Iglesia
Papa es un trmino que significa Padre, y se da como ttulo al Obispo de Roma, quien es el sucesor de San
Pedro, y como tal Vicario de Cristo, cabeza visible de la Iglesia y maestro de los fieles.
La palabra Papa se us en los primeros siglos como ttulo especial para los obispos, pero por decreto de
Gregorio VII (1073) se reserv como ttulo oficial del Sumo Pontfice.
San Pedro, cuyo primado sobre la Iglesia fue establecido por Cristo (Mt. 16, 18-19; Jn 21, 15-17), puso su sede
en Roma a eso del ao 42 d.C., y por lo tanto la Sede de Roma fue el centro de la cristiandad. La conexin
entre Roma y el Papado est documentada en los escritos de San Ignacio de Antioqua (siglo I), San Ireneo de
Lyon (siglo II), Tertuliano (siglo III) y otros testimonios de la Iglesia primitiva; adems, fue mandato de Cristo que
Pedro se estableci en Roma para dirigir la Iglesia, y por lo tanto la unin entre el Papado y la sede episcopal
de Roma no puede romperse.
2
Ficha 22
Como sucesor de San Pedro, el Papa es jefe y maestro de todos los fieles; y por lo tanto ejerce un poder
universal y supremo. Cuando define solemnemente verdades de fe o moral, conforme a su suprema autoridad
apostlica, para que sean acatadas por la Iglesia Universal, sus enseanzas son infalibles.
El Papa es Infalible porque el Espritu Santo lo asiste de manera muy especial para que no cometa errores
cuando habla solemnemente ("Ex Cathedra") como jefe de la Iglesia Universal. Es infalible en materia de Fe y
Costumbres. Todo lo cual quiere decir que, por una gracia especial del Espritu Santo, no puede ensear
doctrinas contrarias a la Doctrina de Cristo.
Los ttulos del Papa son: Sucesor del Apstol Pedro, Sumo Pontfice de la Iglesia Universal, Patriarca de
Occidente, Primado de Italia, Arzobispo y Metropolitano de la Provincia de Roma, Soberano del Estado de la
Ciudad del Vaticano.
El Papa imparte sus enseanzas, como garanta de la fe comn, mediante encclicas, cartas apostlicas,
mensajes, discursos, etc., y en algunas ocasiones bajo forma de definiciones doctrinales infalibles. Tiene en la
Iglesia Catlica la plenitud del poder legislativo, judicial y administrativo.
Es el juez y legislador supremo, que promulga las leyes para toda la Iglesia y da dispensas de las leyes
cannicas. Solamente el Papa puede erigir o modificar obispados; nombrar, trasladar o destituir obispos;
convocar, dirigir y disolver Concilios generales. Concede indulgencias del tesoro de la Iglesia, inflige penas y
castigos, como por ejemplo la excomunin, y se reserva la absolucin de ciertas censuras.
En los primeros siglos, el Obispo de Roma, as como los dems obispos, era elegido por el clero y por el pueblo
de la ciudad, con la presencia de los obispos vecinos, y el candidato elegido era consagrado por el Obispo de
Ostia.
En la actualidad la eleccin se hace en el Cnclave, por escrutinio secreto.
La Eleccin del Papa:

Entre la muerte de un Papa y la eleccin de un sucesor plazo de tiempo que se denomina sede
vacante la Iglesia es gobernada por el Colegio Cardenalicio y encabezado por el decano de los
Cardenales, el Camarlengo. Su funcin es la de convocar el Sagrado Colegio de los Cardenales para
la eleccin del nuevo pontfice dentro de los 20 das de la muerte del predecesor. Segn una
disposicin de Pablo VI, tienen derecho a participar a la eleccin los Cardenales que no hayan
rebasado los 80 aos de edad, cumplidos los cuales no pueden elegir ni ser elegidos.
Esta eleccin del Papa se denomina Cnclave, del latn cum clave, es decir con llave. Los
Cardenales permanecen BAJO LLAVE en la Capilla Sixtina del Vaticano, sin poder salir y sin que
nadie extrao pueda entrar. Siguiendo un ceremonial especial, los Cardenales invocan al Espritu
Santo para que les inspire quin debe ser elegido Papa. Las votaciones son en absoluto secreto y
poniendo a Dios por testigo. Cada Cardenal elector escribe en una papeleta el nombre de su
candidato. Para que un Cardenal sea elegido Papa necesita de los dos tercios ms un voto.
Una vez que el designado haya aceptado la votacin, comienza inmediatamente a ser la Autoridad
Suprema de la Iglesia, an antes de asumir oficialmente (antigua coronacin). Luego de que el nuevo
Papa elige el nombre con el cual gobernar a la Iglesia, recibe el acto de obediencia por parte de
todos los cardenales, que se postran ante l y le besan el pie.
Realizados todos los rituales y los actos internos y precedido por la aclamacin: Habemus papam
(Tenemos Papa), el nuevo pontfice se acerca al balcn de la fachada de la Baslica de San Pedro,
desde el cual procede a dar la apostlica bendicin urbi et orbi (a Roma y al mundo).
Unos da despus, hay una solemne celebracin del inicio del Pontificado, que se lleva a cabo en la
Plaza San Pedro, con la asistencia de Reyes, Prncipes, Gobernantes, Jefes de Estado, Embajadores,
Diplomticos, Cardenales, Obispos, Sacerdotes, Religiosos, Religios as y Fieles de todo el mundo.
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Ficha 22
Ese da el Santo Padre comunica a la Iglesia y al Mundo las ideas maestras de su Pontificado y
recibe los honores de la Guardia Suiza. Dentro de esa Santa Misa el Papa vuelve a impartir la
Bendicin "URBI ET ORBI".
Ordinariamente, el Papa dura desde su eleccin hasta su muerte. Ha habido excepciones, cuando el
Romano Pontfice ha abdicado a su dignidad, pues no requiere ms aprobacin que la suya. Aunque
los Papas han permanecido fieles a su tarea de Pastorear al mundo, a pesar de su edad y problemas
de salud.
Hasta ahora, desde San Pedro hasta Benedicto XVI, la Iglesia ha tenido 265 Papas, de los cuales 212
han sido italianos y 81 canonizados.
A lo largo de la historia, ha habido 38 antipapas, que son quienes se han proclamado Sumo Pontfice,
sin haber sido legtimamente elegido. Por tanto son Impostores, carecen de Autoridad y no son
Sucesores de San Pedro.
El Papa, es llamado el VICARIO DE CRISTO" en la Tierra, que significa "Hacer las veces de Cristo",
enseando, gobernando, dirigiendo, animando y sirviendo a todos los fieles. Cristo ya muri, resucit
y subi al cielo, pero deja en su lugar aqu en la tierra al Papa, que tiene una especial asistencia del
Espritu Santo para poder cumplir con esta misin de representar a Cristo y acompaar a su Pueblo
como el Pastor a su rebao.
Cardenales
Los Cardenales son elegidos por el Papa para servir como sus principales asistentes y consejeros en la
administracin central de los asuntos de la Iglesia. Colectivamente, ellos forman el Colegio Cardenalicio.
La ms alta dignidad de la Iglesia despus del Papa. Como prncipe de la Iglesia nombrado por el Papa, el
Cardenal tiene precedencia sobre todos los dems prelados y clrigos. Color de dignidad: rojo (color ms
parecido a la sangre).
Existen en la Iglesia tres categoras de cardenales:
- cardenal-obispo (titular de una Iglesia sub-urdicaria),
- cardenal-presbtero (titular de una parroquia de Roma), y
- cardenal-dicono (titular de una diacona).
El ttulo de Cardenal fue reconocido por primera vez durante el pontificado de Silvestre I (314-335). El trmino
viene de la palabra latina cardo, que significa "bisagra". La creacin de cardenales se lleva a cabo por decreto
del Romano Pontfice a quienes elige para ser sus principales colaboradores y asistentes.
Al principio, el ttulo de Cardenal se atribua genricamente a las personas al servicio de una iglesia o diacona,
reservndolo ms tarde a los responsables de las Iglesias titulares de Roma y de las iglesias ms importantes
de Italia y del extranjero. Desde tiempos del Papa Nicols II en 1059 y gradualmente hasta 1438 con el Papa
Eugenio IV, este ttulo adquiri el prestigio que lo caracteriza hoy.
El Colegio Cardenalicio fue instituido en su forma actual en 1150: cuenta con un Decano -el Obispo de Ostia,
que conserva la Iglesia que tena antes en ttulo-, y un Camarlengo, que administra los bienes de la Iglesia
cuando la Sede de Pedro est vacante. El Decano se elige de entre los cardenales del orden episcopal que
tienen el ttulo de una Iglesia suburbicaria (Canon 352, par.2) -las siete dicesis ms cerca de Roma (Albano,
Frascati, Ostia, Palestrina, Porto-Santa, Ruffina y Velletri-Segni).
Como consejeros del Papa, los cardenales actan colegialmente con l a travs de los Consistorios, que
convoca el Romano Pontfice y se desarrollan bajo su presidencia. Los Consistorios pueden ser ordinarios o
extraordinarios. En el Consistorio ordinario se renen los cardenales presentes en Roma, otros obispos,
sacerdotes e invitados especiales. El Papa convoca estos Consistorios para hacer alguna consulta sobre
cuestiones importantes o para dar solemnidad especial a algunas celebraciones.
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Ficha 22
Al Consistorio extraordinario son llamados todos los cardenales y se celebra cuando lo requieren algunas
necesidades especiales de la Iglesia o asuntos de mayor gravedad.
Desde 1059, los Cardenales han sido los nicos electores del Papa a quien eligen en cnclave, siguiendo las
ltimas orientaciones de la Constitucin Apostlica de Juan Pablo II "Universi Dominici gregis", del 22 de febrero
de 1996. Durante el perodo de "sede vacante" -de la Sede Apostlica-, el Colegio Cardenalicio desempea una
importante funcin en el gobierno general de la Iglesia y, tras los Pactos Lateranenses de 1929, tambin en el
gobierno del Estado de la Ciudad del Vaticano.
Arzobispos
ARZOBISPO es el nombre que recibe un Obispo con el ttulo de una Arquidicesis. Su Color de dignidad es el
propio de los obispos.
Es METROPOLITANO el Arzobispo de la arquidicesis central de una provincia eclesial que contiene varias
dicesis. Tiene todos los poderes del obispo en su propia arquidicesis y supervisin, y jurisdiccin limitada
sobre las dems dicesis (llamadas sufragneas). El palio conferido por el Papa, es el smbolo de su status
como metropolitano.
ARZOBISPO TITULAR es el que tiene el ttulo de una arquidicesis que exista en el pasado pero ahora existe
slo en ttulo. No tiene jurisdiccin ordinaria sobre una arquidicesis. Lo son, por ejemplo los arzobispos en la
Curia Romana, Nuncios Papales, Delegados apostlicos.
ARZOBISPO AD PERSONAM es el ttulo honorfico personal a modo de distincin concedido a algunos
obispos. No tienen jurisdiccin ordinaria sobre una arquidicesis.
ARZOBISPO PRIMADO es el ttulo honorfico dado a Arzobispos de las circunscripciones eclesisticas ms
antiguas o representativas de algunos pases o regiones.
ARZOBISPO COADJUTOR Es el asistente del Arzobispo gobernante y tiene derecho a sucesin.
Obispos
Miembro del clero que al ser consagrado por otro obispo, recibe la plenitud del
sacerdocio. Como sucesor de los apstoles, tiene por encima de los poderes
de los presbteros, la facultad de conferir los sacramentos de la Confirmacin y
del Orden Sagrado.
Los obispos actan unidos al primero de ellos, el Papa (obispo de Roma), para
dirigir las Iglesias locales o dicesis. Les incumbe la misin de ensear,
gobernar y santificar a los fieles de su jurisdiccin. El nico superior a un
obispo a cargo de una dicesis es el Papa. Su Color de dignidad es el burdeo.
Los snodos son reuniones extraordinarias de obispos a las que cita el Papa; o
tambin reuniones extraordinarias a la cual cita el obispo dentro de su
dicesis. La Conferencia Episcopal es la reunin de los obispos de un mismo
pas.
El trmino "Obispo" originalmente significaba guardin (del griego 'epscopos',
el que vigila), y en tal sentido se encuentra el 1 Pe 2, 25.
El OBISPO DIOCESANO es aquel que est a cargo de una dicesis.
Ficha 22
El OBISPO TITULAR posee el ttulo de una dicesis que existi en el pasado y ahora slo existe en ttulo; es
normalmente obispo asistente (auxiliar) de un obispo diocesano o arzobispo.
OBISPO COADJUTOR es el obispo asistente (auxiliar) de un obispo diocesano, con derecho a sucesin.
El VICARIO EPISCOPAL es un asistente que puede ser o no un obispo, designado por un obispo residencial
como su delegado en una parte fundamental de la dicesis, para un determinado tipo de trabajo apostlico.
El NOMBRAMIENTO DE LOS OBISPOS se realiza luego de un proceso determinado de seleccin que vara
segn las regiones y los diversos ritos catlicos, pero la aprobacin final en todos los casos est bajo la
decisin del Santo Padre.
El SINODO DE LOS OBISPOS es una asamblea de Obispos escogidos de las distintas regiones del mundo,
que se renen en ocasiones determinadas para fomentar la unin estrecha entre el Romano Pontfice y los
Obispos, y ayudar al Papa con sus consejos para la integridad y mejora de la fe y costumbres y la conservacin
y fortalecimiento de la disciplina eclesistica, y estudiar las cuestiones que se refieren a la accin de la Iglesia
en el mundo.
Fue creado por el Papa Pablo VI el 15 de Septiembre de 1965 con el Motu Propio Apostolica Sollicitudo, se
aprob su Reglamento el 8 de Diciembre de 1966, que fue ampliado en los aos 1969, 1971 y 1974." (D.C. 342)
El snodo depende directa e inmediatamente del Papa, quien tiene la autoridad de designar la agenda, llamar a
sesin y dar a los miembros autoridad de deliberar y aconsejar. El Papa se guarda el derecho de elegir al
Secretario General, Secretarios Especiales y hasta el 15% del total de los miembros.
Los Sacerdotes
Son hombres consagrados al servicio de su ministerio en medio del pueblo de Dios. Son los colaboradores ms
directos de los obispos. Su Color de dignidad es el negro.
Son los administradores de los sacramentos: Bautismo, Eucarista, Uncin de los enfermos, Matrimonio,
Penitencia.
- Presbteros: son los sacerdotes del clero secular o ms conocidos como "Diocesanos", pues son el clero
propio de una Dicesis bajo un Obispo.
- Reverendo Padre: son los sacerdotes religiosos, es decir, pertenecientes a una Congregacin u Orden
Religiosa.
Diconos
Son hombres, casados o solteros, consagrados al servicio de su ministerio como

colaboradores de los sacerdotes. No tienen color de dignidad.
El diaconado puede ser "permanente", administrado a un hombre casado o
soltero, ordenado por toda la vida. O tambin puede ser "transitorio", como paso
hacia la Ordenacin Sacerdotal. Estos deben ser clibes, es decir, no casados.
El dicono es instituido para ayudar en la Eucarista, en la Predicacin de la
Palabra de Dios y en la ayuda fraterna y la caridad. Puede administrar los
sacramentos del Bautismo y del Matrimonio y presidir los funerales (sin
Eucarista).
Ficha 22
12.2. LAS AUTORIDADES DEL VATICANO

El Papa tiene muchas cosas que hacer. Eso de ser el Pastor Universal de la Iglesia,
entre otras muchas responsabilidades no es nada fcil. Si bien es cierto que cuenta
con la ayuda del Espritu Santo y que Cristo le prometi que nunca le dejara solo y
que las puertas del infierno no prevaleceran en contra de la Iglesia, el Sumo Pontfice
necesita ayudarse de hombres y mujeres, cardenales, obispos, sacerdotes, religiosos
y religiosas y fieles del pueblo cristiano para llevar adelante el gobierno de la Iglesia
Universal.
Muy numerosas y diversas son estas obligaciones que comporta dicho gobierno, y
para ello el Papa se ayuda de lo que hoy en da se llama la Curia Romana.
La Curia Romana es el conjunto de Dicasterios y Organismos que ayudan al Romano Pontfice en el ejercicio
de su suprema misin pastoral, para el bien y servicio de la Iglesia universal y de las Iglesias particulares, con lo
que se refuerza la unidad de la fe, de la comunin del Pueblo de Dios y se promueve la misin propia de la
Iglesia en el mundo. Se le da tambin el nombre de Santa Sede.
La Curia Romana ha sido reformada por Juan Pablo II en la Constitucin apostlica del 28 de junio de 1988 y
dicha constitucin se llama "Pastor Bonus" (Buen Pastor). Est organizada a travs de Dicasterios y
Organismos.
Bajo el nombre de Dicasterios se agrupan:

- La Secretara de Estado. Ayuda de cerca al Sumo Pontfice en el ejercicio de su misin suprema. La preside el
Cardenal Secretario de Estado y se divide en dos secciones: la seccin de asuntos generales y la seccin de
relaciones con los Estados.
- Las Congregaciones
- Las Comisiones
- Los Tribunales
- Los Consejos Pontificios
- Las Oficinas
Bajo el nombre de Organismos estn:

- La Prefectura de la Casa Pontificia que se ocupa del orden relativo a la Casa Pontificia y dirige a todos los
clrigos o laicos que constituyen la Capilla y la Familia Pontificia.
- La Oficina de las Celebraciones Litrgicas del Sumo Pontfice que le corresponde preparar todo lo necesario
para las celebraciones litrgicas y otras funciones sagradas que celebre el Sumo Pontfice u otro en su nombre,
y dirigirlas segn las prescripciones vigentes del derecho litrgico.
Otras instituciones que estn vinculadas con la Santa Sede

El Archivo Secreto Vaticano, la Biblioteca Apostlica Vaticana, Las Pontificias Academias, la Tipografa
Polglota Vaticana, la Librera Editorial Vaticana, LOsservatore Romano, la Radio Vaticano, el Centro Televisivo
Vaticano, la Fbrica de San Pedro (que se dedica a la conservacin y decoro de la baslica de san Pedro, as
como a la disciplina de los peregrinos que entran en ella para visitarla) y la Limosnera Apostlica que ejerce en
nombre del Sumo Pontfice el servicio de asistencia a los pobres.
Muchos o pocos Dicasterios y Oficinas? Los justos y necesarios para ser el Pastor de la Iglesia Universal.

Ficha 23
13. LOS MANDAMIENTOS
Una mirada a la historia
Dios, llamado tambin Yahv, prometi a Abraham una descendencia y

una tierra donde vivir. Esa tierra fue el pas de Canan. As naci el
pueblo de Dios, formado por Abraham y sus descendientes (los
israelitas).
Con el tiempo, los israelitas emigraron a Egipto en donde, durante
algunos aos, estuvieron muy bien. Pero, despus las cosas les salieron
mal. Fueron perseguidos por el Faran que era la mxima autoridad de
los egipcios, e incluso tratados como esclavos.
Estando en esa situacin Dios los ayud y, por medio de Moiss, los
sac de Egipto y los condujo nuevamente a Canan, librndolos de la
esclavitud.
Durante el camino, en el Monte Sina, Dios hizo una alianza o pacto con
el pueblo israelita. Para eso les dijo: "Yo ser su Dios y Ustedes sern mi
pueblo".
Los israelitas se comprometieron a cumplir esa alianza. Entonces Dios le
entreg a Moiss un Declogo que contena las 10 leyes fundamentales que ellos deban cumplir como pueblo
de Dios.
El Declogo era el conjunto de leyes del pueblo de Dios, algo as como la constitucin de un pas. Su
cumplimiento significaba que los israelitas eran fieles a la alianza pactada con Dios. Moiss escribi el Declogo
en dos tablas de piedra que se guardaron en un cofre o ARCA. Esta arca fue llamada "Arca de la Alianza" y era
el smbolo de la presencia de Dios en medio de su pueblo.
La salida de Egipto es el hecho ms importante del Antiguo Testamento. Este hecho da a entender que el
pueblo de Israel se lo debe todo a Dios. En este caminar por el desierto, los israelitas se demoraron 40 aos.
Moiss, que era quien los guiaba, muri poco antes de llegar a la tierra prometida de Canan. Le sucedi
Josu: Con l los israelitas cruzaron el Ro Jordn y tomaron posesin de la tierra que Dios les haba prometido.
Todo esto est narrado en el Libro de la Biblia llamado xodo, que significa Salida. Por lo tanto, el pueblo
judo hasta la venida de Jess se gui por el Declogo o mandamientos o leyes dadas por Dios a Moiss.
Jess cumpli los mandamientos y lo hizo por amor a su Padre. As tambin nos pide a nosotros tambin
cumplirlos.
El camino que Dios nos muestra
Los diez mandamientos son camino de felicidad, de paz, de armona, de serenidad, de amor, de limpieza, de
honradez. Y sobre todo, son el modo de demostrar a Dios que de verdad le amas, le pones contento, y
demuestras que eres su hijo bueno.
Hoy en da, muchas personas han eliminado a Dios de su vida. Como que en ocasiones nos estorba y
preferimos borrarlo, en vez de sentarnos a reflexionar por qu nos pide ciertas cosas. Unas de las cosas que
Dios nos pide es cumplir con los mandamientos que l nos entreg. Los Mandamientos son un camino para
llegar al Cielo y ser felices. Cuando los cumplimos, vivimos en paz.
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Ficha 23
Los tres primeros mandamientos de la ley de Dios nos ensean cmo debe de ser nuestra actitud para con Dios
y los siete siguientes nos ensean nuestra actitud hacia el prjimo, con los que nos rodean.
Hoy debe volver a resonar fuerte la voz de Dios que dice: No tendrs otros dioses que yo. Amaras al Seor,
tu Dios, con todo el corazn, toda tu alma y todas tus fuerzas y a l slo servirs y Amars a tu prjimo como
a ti mismo.
Maestro, -le preguntaba el joven del Evangelio a Cristo- Qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida
eterna?. Y Jess le responde: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt 19, 16-17).
13.1 LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS

I.
Adorar y Amar a Dios sobre todas las cosas
Este mandamiento nos dice que Dios debe ser lo ms importante en nuestras
vidas, debemos amarlo, respetarlo y vivir cerca de l. Esto lo podemos hacer a
travs de la oracin y los sacramentos.
Es decir, amar a Dios como un hijo ama a sus padres. Amarlo ms que a las
cosas que tenemos y preferirlo a todo lo que nos rodea, pues todo es obra suya.
Debemos creer, confiar y amar a Dios sobre todas las cosas:
1. Creer en Dios que es mi Padre, me ha dado la vida y me ama.
2. Confiar en Dios porque es mi Padre y me ama infinitamente
3. Amar a Dios ms que a nada y a nadie en el mundo.
Para saber si cumplimos con este mandamiento, nos podemos preguntar:
Estoy amando a Dios como un hijo ama a un padre?
Vivo slo para las cosas temporales, de la tierra?
II.
Respetar el Nombre de Dios

(Traduccin: No tomars el nombre de Dios en vano).
Este mandamiento nos manda respetar el nombre de Dios y todas las cosas
sagradas. Para cumplir este mandamiento, debemos usar el nombre de Dios con
mucho amor y respeto. Debemos de cuidar y respetar todas las cosas que tienen
que ver con Dios, as como respetar al sacerdote y a las personas consagradas a
su servicio.
Debemos hablar de Dios con cario y respeto, alabndolo y dndole gracias.
Muchas veces juramos por Dios para afirmar algo que no es importante e incluso
que hasta puede ser falso. Eso es faltarle el respeto a Dios.
Para saber si cumplimos con este mandamiento nos podemos preguntar:
Uso el nombre de Dios de una manera cariosa y con respeto?
Respeto las cosas de Dios (capilla, Biblia, rosario, etc.)?
Trato de manera respetuosa a los sacerdotes y personas consagradas al servicio de Dios?
He cumplido con las promesas que he hecho?
He jurado en falso?
He cumplido las promesas que he hecho a Dios?
Ficha 23
III. Santificar el Da del Seor

(Traduccin: Santificars las fiestas)
Este mandamiento nos manda dedicar los domingos y los das de fiesta a
alabar a Dios y a descansar sanamente.
Para cumplir con este mandamiento, debemos ir a Misa todos los domingos y
fiestas que la Iglesia indique, y celebrar el amor de Dios y todo lo que ha hecho
por nosotros. Debemos aprovechar los domingos para rezar ms y estar cerca
de Dios, as como para descansar sanamente y ayudar a que otros descansen.
Tambin, debemos dedicar este da a las cosas de Dios y a la familia.
El pueblo de Israel santificaba especialmente el da sbado (Ver Declogo). La
Iglesia ha dedicado el Da Domingo como da dedicado al Seor, porque Cristo
resucit da Domingo.
Cuando se nos dice "Santificar las fiestas, se nos dice a nosotros los
cristianos, santificar especialmente el Da Domingo y las fiestas religiosas que
la Iglesia ha decidido que sean "fiestas de guardar".
Este precepto obliga gravemente desde que se tiene uso de razn, a los siete aos.
Si de siete das de la semana, Dios se reserva uno solo, es un desprecio a Dios negarle el homenaje de
adoracin que se le debe cada domingo.
Para saber si cumplimos bien con este mandamiento, podemos preguntarnos:
Voy a Misa los domingos y fiestas que manda la Iglesia?
Hago un esfuerzo por estar cerca de Dios durante la Misa y escuchar lo que me quiere decir?
Pienso en Dios los domingos?
Ayudo a los dems para que puedan descansar?
IV. Honrar padre y madre

(Traduccin: Honrars a tu padre y a tu madre)
Este mandamiento nos manda honrar y respetar a nuestros padres y a quienes
Dios le da autoridad para guiarnos y cuidarnos en nuestras vidas.
Para cumplir este mandamiento, debemos escuchar, respetar y amar a los
padres y a aquellas personas que tengan autoridad sobre nosotros (abuelos,
tos, sacerdotes, maestros, autoridad civil).
Este mandamiento nos pide:
A los padres: amar, educar, vestir y alimentar a los hijos; sobre todo darles un
buen ejemplo.
A los esposos: amarse, soportarse, ayudarse.
A los hijos: amar, obedecer, respetar y ayudar a sus padres, principalmente en la
vejez o enfermedad
Para saber si cumplimos con este mandamiento podemos preguntarnos:
Ayudo material o espiritualmente a mis padres?
Soy agradecido con mis padres?
Los acompao en su vejez?
Les demuestro amor?
Soy agradecido con ellos?
Los acompao en sus enfermedades?
V.
Ficha 23
No matar
(Traduccin: No matars)
Este mandamiento nos manda respetar nuestra propia vida y la del prjimo,
cuidando de la propia salud, porque la vida humana es sagrada. Se trata de no
lastimar ni atentar contra la vida propia o ajena, fsica o moral.
Para cumplir este mandamiento, debemos servir a la vida cuidando nuestra
salud, para no caer en vicios como el alcoholismo o la drogadiccin. El suicidio
es un atentado contra la propia vida.
Con respecto a la vida de otros, debo evitar las crticas y el dar a conocer a
todos los defectos ajenos, es decir, las calumnias. El maltratar fsicamente a las
personas, atenta contra la vida ajena. El aborto es dar muerte a una vida en el
vientre de la madre.
La vida es el don ms precioso de Dios. Debemos evitar todo lo que pueda
daarla. La vida nos fue dada por Dios y slo El puede quitarla. Esto significa
tambin que no slo no debemos ni podemos atacar, ni herir con palabras ni con
objetos a nadie y menos matarlo, porque todos somos hermanos. Pero tambin quiere decir que debemos
cuidar nuestra propia vida, procurando no enfermarnos, comiendo lo que realmente nos alimenta, no
consumiendo drogas que daan nuestro cuerpo y nuestra mente.
Para saber si estoy cumpliendo con este mandamiento me puedo preguntar:
He hablado mal de los dems?
He maltratado a alguien fsicamente?
He cado en algn vicio?
He atentado contra mi salud?
VI. No cometer acciones impuras.

(Traduccin: No cometers actos impuros)
Este mandamiento nos manda conservar la pureza del cuerpo y del alma.
Para cumplir con este mandamiento, debemos procurar la limpieza interior de
nuestro cuerpo y de nuestra alma ya que es un tesoro muy grande que debemos
conservar. Nuestro cuerpo es un templo del Espritu Santo, hechos a imagen y
semejanza de Dios.
Dios puso en el ser humano la mutua atraccin de los sexos para que amndose
un hombre y una mujer, den satisfaccin a sus deseos carnales y como
consecuencia de esa relacin vengan los hijos.
Para los catlicos estas relaciones solamente son morales entre quienes han
contrado el sacramento del matrimonio. Con la ayuda de Dios y el esfuerzo
personal es posible practicar la bella virtud de la castidad.
He cometido adulterio o fornicado?
He visto algn tipo de pornografa?
Me he permitido tener pensamientos y deseos morbosos? He dominado mis pasiones?
He practicado la homosexualidad?
He practicado la masturbacin?
Ficha 23
VII. No Robar
(Traduccin: No robars)
Este mandamiento nos manda respetar las cosas de los dems y utilizar las
nuestras para hacer el bien. Tambin, nos manda respetar y cuidar la Creacin.
Para cumplir este mandamiento, no debemos apropiarnos de lo que no sea
nuestro y debemos evitar causar dao a lo que tienen los dems. Respetar la
Creacin y usar las cosas para hacer el bien. Pagar lo justo a las personas que
empleo y cuando soy empleado cumplir con el trabajo para el que fui contratado.
Hay que estudiar todas las materias y aprovechar la inteligencia que Dios nos
dio y la oportunidad que nos brinda de estar en una escuela, estudiando. No
puedo robar el tiempo del estudio para dedicarlo a otras actividades. Todo debe
estar organizado para cumplir los deberes y tambin entretenerse. En definitiva,
debo construir un mundo ms justo.
Para saber si cumplimos con este mandamiento, nos preguntamos:
Devuelvo las cosas que encuentro y no son mas?
Cuido las cosas que me prestan?
Cuido las cosas que tengo?
Cuido y respeto la creacin?
Comparto mis cosas con la gente necesitada?
VIII. No levantar falso testimonio ni mentir

(Traduccin: No dirs falso testimonio ni mentiras)
Este mandamiento nos manda ser sinceros y no mentir. Nos pide decir siempre
la verdad. Mentir es decir algo falso, es engaar. Hay muchas formas de
mentir, por ejemplo: decir una cosa por otra, decir las cosas a medias, callarse
cuando hay que decir la verdad, etc.
Para cumplir este mandamiento, debemos decir la verdad y no engaar a los
dems ni hablar mal de ellos.
Para saber si cumplimos con este mandamiento, me puedo preguntar:
Estoy acostumbrado a ser sincero?
Acostumbro resolver mis problemas sin mentir?
Hablo bien de las dems personas?
IX. No consentir en pensamientos impuros

(Traduccin: No consentirs pensamientos ni deseos impuros)
Este mandamiento nos dice que no debemos pensar ni desear cosas
inmorales. Nos pide pureza de corazn para ver todas las cosas con los ojos
de Dios. Pureza de corazn, sea yo soltero o casado.
Para poder vivir este mandamiento, necesitamos vivir la virtud de la pureza.
Esta virtud nos lleva a respetar el orden establecido por Dios en el uso de la
capacidad sexual a fin de vivir un amor humano ms perfecto. Practicar la
castidad, cuidando lo que vemos, lo que om os, lo que decimos, etc. Cuidar el
corazn de todo aquello que lo pueda manchar.
Ficha 23

He tenido pensamientos inmorales?
He vivido la virtud de la castidad en mi vida?
He cuidado la pureza de mi corazn?
He propiciado situaciones que me pongan en peligro para tener pensamientos y deseos impuros?
X.
No codiciar los bienes ajenos

(Traduccin: No desears los bienes ajenos)
Este mandamiento nos manda ser generosos y no dejar lugar a la envidia en

nuestros corazones.
Para poder cumplir este mandamiento debemos ser felices con las cosas que
tenemos y no tener envidia si alguien tiene ms que nosotros. Debemos disfrutar
y agradecer lo que tenemos y alegrarse porque el otro tiene algo hermoso y
bueno.
Preguntmonos si estamos cumpliendo con este mandamiento:
Soy feliz con las cosas que tengo?
Agradezco y cuido las cosas que tengo como un regalo de Dios?
Me pongo feliz por mis amigos cuando consiguen algo que yo no tengo?
Me pongo feliz cuando a los dems les pasan cosas buenas?
Caractersticas de los Diez Mandamientos
Los diez mandamientos tienen estas caractersticas:

1.
Son inmutables: no pueden cambiarse.

Nadie puede cambiarlos, pues los ha establecido Dios. Y cuando Dios dice una cosa, no la cambia por
nada, pues es infinitamente sabio y perfecto. Son inmutables; perdurarn en el siglo XXI, XXX, LX, etc.
Dios no cambia de opinin fcilmente; cuando da una norma, es tan perfecta que no puede cambiarla.
Sera una contradiccin en Dios. Te puedes imaginar a un Dios arbitrario que juega con nosotros, a costa
de sus caprichos y conveniencias?
2.
Son absolutos: tienen carcter absoluto, no dan pie a ningn relativismo, ni a ningn tipo de tica de la
situacin.
Sabes qu es el relativismo, o como dijo el Papa Benedicto XVI al iniciar su Pontificado, la dictadura del
relativismo? Es la doctrina que dice que todo es relativo y depende del punto de vista de cada uno. No se
puede aceptar esta doctrina, pues hay cosas y valores fundamentales, innegables y absolutos. Los
mandamientos no se pueden recortar, aminorar, rebajar. Otra cosa es ver si es materia grave o materia
leve. Lo que fue pecado y estuvo mal ayer, ser pecado hoy y maana y siempre.
3.
Son universales: es decir, valen para todos los hombres.

Ningn hombre est exento de cumplirlos. Valen para el hombre de campo y de la ciudad, para el hombre
instruido o menos instruido; para el nio, el joven y el adulto; para el europeo, africano, asitico, americano
y para el hombre de Oceana; para el que se encuentra en una isla perdida del Pacfico, como para quien
vive en una gran metrpoli.
4.
Son actuales: son para ayer, para hoy, para maana.

Son de ayer, de hoy y de siempre. Aunque los revel Dios hace ms de tres mil quinientos aos, sin
embargo siguen vigentes, actuales. Son para ti y para m. No han pasado de moda. Nunca pasan de moda.
6
Ficha 23
Por qu cuestan?
Cuestan por una sencilla razn: porque por culpa del pecado original estamos inclinados al mal, a lo ms fcil,
placentero, cmodo. Y los mandamientos ciertamente no estimulan a nada de esto. Los mandamientos apuntan
a lo ms noble que hay en ti: el superarte, el subir la montaa de la perfeccin y felicidad.
Los diez mandamientos nos marcan una vereda por la que debemos caminar para llegar a la felicidad
verdadera, a la realizacin personal, y esta vereda es estrecha, por momentos fatigosa, y siempre cuesta arriba.
Slo los que aman y tienen voluntad se deciden a subir esta cuesta.
Qu frutos experimentars al cumplirlos?
Benditos mandamientos! Quienes los viven, experimentan estos frutos:

Te hacen libre y te liberan de tantas ataduras y esclavitudes.
Limpian tu corazn de deseos innobles.
Te permiten dar a Dios lo que es de Dios, y a los dems lo que es de ellos.
Quita peso innecesario de tu mochila para caminar gil hacia Dios.
Gracias a los mandamientos puedes crear la civilizacin del amor, de la fidelidad, del respeto, de la justicia.
Te llevan a la realizacin humana y cristiana.
Tanta paz proporcionan al alma.
Y te hacen vivir la fraternidad entre todos.
Pero sobre todo, pones contento a Dios tu Padre, tu Seor, tu Amigo.
El pecado no es, en absoluto, el centro de la religin cristiana. Es, para los creyentes, lo que las vallas para el
corredor de obstculos, lo que el trampoln para el saltador en piscina, algo que hay que conocer y superar.
Nosotros no somos slo gente que huye del mal y del infierno. Somos gente que sube y camina hacia Cristo. Es
l quien nos interesa. Es l nuestro centro.
Un nuevo Mandamiento
Jess cumpli los Mandamientos y nos ense a cumplirlos.

Pero, con su venida a este mundo, perfecciona la Ley, dndonos un nuevo
Mandamiento, el Mandamiento del AMOR:
"mense los unos a los otros como yo los he amado".
O bien, "amars a tu prjimo como a ti mismo".
Hay personas que cumplen los mandamientos por costumbre, por
conveniencia y tambin por miedo a un castigo. Para un cristiano hay un
motivo mucho ms importante, el mismo motivo que tuvo Jess para hacer
siempre el bien: es el AMOR a Dios y a los hombres.
Por lo tanto, podemos resumir todos los Mandamientos, en este: Ama a Dios sobre todas las cosas, y al
prjimo como a ti mismo.
Ficha 23
13.2 LOS MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA
Los mandamientos de la Iglesia se sitan en la lnea de una vida moral referida a la vida litrgica y que se
alimenta de ella.
El carcter obligatorio de estas leyes positivas promulgadas por la autoridad eclesistica tiene por fin garantizar
a los fieles el mnimo indispensable en el espritu de oracin y en el esfuerzo moral, en el crecimiento del amor
de Dios y del prjimo.
Los mandamientos ms generales de la Santa Madre Iglesia son cinco:
1.
Participar en la Misa entera todos los domingos y fiestas de guardar.

Se debe asistir a Misa no slo por que es obligacin, sino para manifestar nuestro amor a Cristo. Asistir a
Misa en domingo y das festivos es grave obligacin desde los siete aos.
El domingo es un da de alabar a Dios y no de ofenderlo. Faltar a Misa es un pecado mortal. No debe
convertirse el da de la alabanza en el da de la ofensa.
2.
Confesarse por lo menos una vez al ao
3.
Comulgar por lo menos una vez al ao

Sobre el segundo y el tercero la Iglesia, por nuestro bien, nos obliga a confesar y comulgar, por lo menos
una vez al ao; pero el deseo de la Iglesia es que nos confesemos varias veces al ao y comulguemos
frecuentemente. Las personas que desean estar ntimamente unidas al Seor comulgan diariamente.
4.
Ayunar y abstenerse de carne cuando lo manda la santa iglesia

Los das de penitencia con ayuno y abstinencia son dos:
Mircoles de Ceniza y Viernes Santo. El ayuno consiste en comer menos de lo ordinario para hacer
penitencia.
5.
Contribuir al mantenimiento de la iglesia

La Iglesia somos todos y por consiguiente los cristianos deben responsabilizarse de sus gastos. Quienes
pudiendo, no pagan la Contribucin a la Iglesia , no se puede decir que estn comprometidos con ella.

Ficha 24
14. LOS SACRAMENTOS: SIGNOS DE VIDA
I. A la luz de la realidad
Nadie ignora que el viento norte trae lluvia; que la banderita roja en los caminos indica
peligro; las lgrimas sealan dolor o emocin; los surcos en el campo indican futuras
siembras, el rbol en flor nos habla de los frutos venideros...
Los seres humanos necesitamos comunicarnos y para eso, utilizamos no slo los signos,
sino tambin gestos y palabras, Ej.: Cuando el beb tiene hambre llora y la mam
entiende ese lenguaje.
A veces incluso usamos los tres lenguajes juntos. Los padres al entregar la licencia
cuando los hijos finalizan su estudio lo abrazan, le dan un regalo y le expresan su alegra
(signo, gesto, palabra).
El ser humano es sociable, necesita comunicarse; a travs de su cuerpo expresa las ideas, los sentimientos, las
vivencias de su espritu.
El hombre y la mujer de hoy son creadores de smbolos. Estos pueden expresar toda la riqueza de su
interioridad, como ser: las manos que se estrechan simbolizan solidaridad; el abrazo, la alegra del encuentro; el
corazn, amor.
Pero tambin desvan la atencin hacia bienes aparentes, pasajeros. Para promover algn bien de consumo,
los Medios de Comunicacin Social suelen utilizar mujeres bonitas, ambientes ricos, dinero fcil... en resumen
el que consume ese producto es una persona feliz, con todos sus problemas solucionados, sin preocupaciones.
Toda esa escenificacin ritual y simblica, son como los sacramentos profanos.
Recordemos que todo signo o rito est compuesto de dos elementos, la cosa, gesto o dibujo y la realidad que
quiere expresar. Si esta realidad desaparece, la cosa, el gesto o el dibujo pierden su valor, estn vacos de
sentido. Por ejemplo si en la carretera el peligro fue solucionado y no se sac el letrero o la banderita roja, stos
dejaron de tener sentido.
No todos los signos son autnticos; pueden ser frutos de la rutina, mecnicos; inspirados por el inters, la
hipocresa, la costumbre social...
SIGNOS Y SIGNOS
1. Anota algunos signos que usamos en nuestra vida diaria y piensa el
significado que stos tienen para ti.
2. Anota 3 signos que han dejado de tener significado para la mayora de
las personas.
Ficha 24
II- A la luz de la Sagrada Escritura

Tambin Dios usa smbolos para comunicarse con la humanidad. El mundo, las cosas,
los hombres y mujeres estn empapados de la vida de Dios. Por eso, son
sacramentos, son signos de la presencia de Dios entre nosotros.
La mxima expresin de sacramento es Jesucristo, porque es la perfecta imagen de
Dios invisible encarnada en un hombre concreto. ...Y la palabra se hizo carne y habit
entre nosotros (Jn 1,14)
Mucha gente se cruz con El sin verlo, ni orlo, sin ni siquiera darse cuenta de su existencia.
Y cuando Jess pas de la muerte a la vida, a nadie impuso su resurreccin. Slo lo vieron (y lo ven) aquellos
que aman, creen y esperan.
Tambin decimos que la Iglesia es el sacramento de Cristo porque es la encargada de hacerlo visible y
presente en el mundo despus de su Ascensin a los cielos.
La Iglesia es el lugar escogido por Jess para manifestarse. Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre,
all estoy yo (Mt 18,20).
Ella como madre, atenta al crecimiento en la fe, la esperanza y el amor de sus hijos utiliza smbolos visibles,
concretos que son los SIETE SACRAMENTOS que resumen y actualizan la salvacin de Cristo en las distintas
etapas de la vida.
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento; Dios entra en contacto con la humanidad, sirvindose de los
mismos modos con que hombres y mujeres nos comunicamos entre nosotros, es decir, con gestos, palabras y
signos. Uno de los ms frecuentes es el fuego, se manifiesta as a Moiss en la zarza ardiente (Ex 3,1ss.); al
pueblo en la columna de fuego (Ex 13, 21-22) El rayo es el fuego de Dios (2 Rey 1, 12).
Jess tambin emplea signos para comunicarse: acoge, por ejemplo, a los nios y los presenta como signos de
las condiciones para entrar al Reino de los Cielos (Mc 10, 15); cura al paraltico, al ciego de nacimiento, los
escoge para significar su poder de perdonar los pecados; emplea el smbolo de la vid y los sarmientos para
indicar la necesidad de la comunin con El.
La diferencia entre los signos utilizados por Dios y los utilizados por nosotros est en que los de Dios no slo
significan la salvacin, sino que la producen.
LENGUAJE SIMBLICO DE JESS

1. Lee Lc 24,13ss, anota cul es el signo que hace que los discpulos
reconozcan a Jess?
2. Qu significan estas palabras de Jess?
- Quien me ve a m, ve al Padre (Jn 14, 9)
- Tuve hambre y me dieron de comer (Mt 25, 35)
- El que me recibe a m, recibe a Aquel que me envi (Mt 10, 40)
Ficha 24
III. A la luz de las enseanzas de la Iglesia

1. Qu son los Sacramentos de la Iglesia?
Jess contina viviendo y salvndonos mediante su Espritu de amor presente en la
Iglesia.
Los Sacramentos son acciones del mismo Jesucristo que se prolongan a travs del
tiempo, en signos sensibles y eficaces, que nos dan o nos aumentan la gracia.
a) Son Signos, porque la gracia sobrenatural que contienen no puede ser expresada
racionalmente con las palabras o gestos.
b) Son eficaces, no slo significan la gracia sino que la comunican.
c) Slo Cristo puede unir lo espiritual con lo material.
d) Son un encuentro responsable y personal.
La Iglesia ensea que la eficacia de los sacramentos no es automtica como la de una inyeccin o de un
remedio; sino lo fundamental en quien lo recibe, es la fe en Dios y en Jesucristo Salvador. Exigen
cooperacin: el don de Dios es gratuito, pero su validez depende de nuestra intervencin.
e) Manifiestan y construyen a la Iglesia.
El sacramento no slo sirve al que lo recibe, sino tambin a toda la comunidad cristiana que se
construye, se alimenta, crece y se unifica en Cristo a travs de los sacramentos.
f) Los sacramentos son celebraciones, es decir, acciones rituales, comunitarias y solemnes que expresan el
sentido gozoso de la existencia humana.
2. Siete manantiales de vida eterna.

Los sacramentos de la Nueva Ley son siete: Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Uncin de los
enfermos, Orden sacerdotal y Matrimonio. Los siete sacramentos corresponden a todas las etapas y todos
los momentos importantes de la vida del cristiano: dan nacimiento y crecimiento, curacin y misin a la vida
de fe de los cristianos. (CEC 1210)
Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen
los fundamentos de toda vida cristiana... (CEC 1212)
Ficha 24
IV. Institucin, divisin y ministros de los Sacramentos

En el sentido etimolgico, la palabra latina sacramentum es un sustantivo
que se deriva del adjetivo sacer sacra, sacrum que significa algo
que santifica (res sacrans) y equivale en griego a la voz misterio (cosa
oculta, sacra, o secreta).
1. Institucin de los Sacramentos:

Todos los sacramentos fueron instituidos por Cristo. l determin la gracia
y el signo sensible correspondiente para cada uno de ellos. Esto fue
definido por la Iglesia en el Concilio de Trento como verdad de fe.
Los sacramentos instituidos por Cristo fueron siete, ni ms, ni menos.
Todos ellos corresponden a las diferentes etapas de la vida de un cristiano:
nacimiento, crecimiento, curacin y la misin que cada cristiano tiene (ver
os
CEC N 1113 1210). En cierto modo, es una semejanza entre las etapas
de la vida natural y la vida espiritual.
Aunque en ninguna parte de la Biblia encontramos un texto que hable de
todos ellos juntos, encontramos diferentes pasajes que hablan de ellos de
manera clara y explcita:
Bautismo: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo (Mt 28, 29). Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la
Creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar, el que no crea, se condenar (Mc 16, 15-16).
Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios
(Jn 3, 5).
Confirmacin: Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo (Hechos 8, 17; 19, 6).
Eucarista: Mientras estaban comiendo, tom Jess el pan, y lo bendijo, lo parti, y dndoselo a sus
discpulos, dijo: Tomad, comed, este es mi cuerpo. Tom luego una copa y, dadas las gracias se la dio,
diciendo Bebed todas de ella (Mt 26, 26-27). Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti
y se lo dio y les dijo: Tomad, ste es mi cuerpo (Mc 14, 22)
Reconciliacin: Yo os aseguro: todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que
desatis en la tierra quedar desatado en el cielo (Mt 18, 18). A quienes les perdonis los pecados, les
quedarn perdonados; a quienes se los retengis, les quedaran retenidos (Jn 20, 23).
Uncin de los Enfermos: expulsaban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos y se
curaban (Mc 6, 13). Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren
sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor (Sant 5, 14).
Orden sacerdotal: No descuides el carisma que hay en ti, que se comunic por intervencin proftica
mediante la imposicin de manos del colegio de presbteros (1Tim 4, 14).
Matrimonio: De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el
hombre. (Mt 19, 6). Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se
harn una sola carne. Gran misterio es ste, lo digo con respecto a Cristo y a su Iglesia (Ef. 5, 31-32).
Ficha 24
2. Divisin de los Sacramentos
2.1. Sacramentos de Iniciacin:

Son los que ponen los fundamentos de la vida cristiana, Bautismo, Confirmacin y Eucarista.
La participacin en la naturaleza divina que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo,
tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles que
han renacido por el Bautismo, se fortalecen con el Sacramento de la Confirmacin y finalmente, son
alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y as por los sacramentos de iniciacin
cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin
de la caridad (CEC N 1212).
2.2. Sacramentos de Curacin:

Son los que curan, as como Cristo, mdico de cuerpo y alma cur y perdon durante su vida terrena y
quiso que la Iglesia continuase, con la fuerza del Espritu Santo, su obra de curacin y de salvacin. Esta es
la finalidad de la Reconciliacin y la Uncin de los Enfermos. (Cfr. CEC N 1421)
2.3. Sacramentos al Servicio de la Comunidad:

Los sacramentos de Iniciacin fundamentan la vocacin a la santidad y la misin de evangelizar al mundo.
El Orden y el Matrimonio, son los que van ordenados hacia la salvacin de los dems. Ayudan a la
salvacin personal, pero sta se logra por medio del servicio a los otros. (Cfr. CEC N 1533 1534).
3. Ministros de los Sacramentos

Cada uno de los siete Sacramentos puede ser presidido por algn ministro, ya sea consagrado o laico. A
continuacin les presentamos un breve cuadro ordenado por Sacramento, que nos muestra quienes son
ministros ordinarios (que les corresponde por su grado), o bien ministros extraordinarios (en ocasiones, segn
caso de necesidad y con la respectiva delegacin del Obispo o Sacerdote).
Ministro
Sacramento
Bautismo
Confirmacin
Eucarista
Penitencia
Matrimonio
Ordenacin
Uncin
Ministro laico
Dicono
Presbtero
Obispo
E
-E
-E
---
O
-O
-O
---
O
E
O
O
O
-O
O
O
O
O
O
O
O
O= ORDINARIO
E= EXTRAORDINARIO

Ficha 25
14.1. SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA
I. El Bautismo:
Es el primer sacramento de la iniciacin cristiana: nos incorpora a la Iglesia, nos
comunica la vida de los hijos de Dios y nos limpia del pecado.
1. Un poco de historia:
En las primitivas Comunidades Cristianas cuando todava los cristianos eran pocos,
se reciba el Bautismo en la edad adulta.
La celebracin se realizaba en la Vigilia Pascual (sbado santo), en una ceremonia
festiva, de hondo sentido comunitario que terminaba en la celebracin eucarstica.
Hoy, la Iglesia en la noche Pascual bendice el agua bautismal y en algunas
comunidades se celebran bautizos.
Por qu actualmente se bautizan nios y no esperan la edad adulta?
Es lgico que en una familia donde todos los miembros son cristianos, tambin lo sean los nios, miembros de
esa familia. Si bien stos no pueden vivir su fe conscientemente los padres y padrinos se comprometen a irlos
educando en la fe, hasta cuando el nio llegue a la edad madura y responsable. Entonces libre y
conscientemente confirmar su compromiso cristiano, en el sacramento de la Confirmacin.
2. Efectos del Bautismo:
Nos incorpora a la Iglesia, Pueblo de Dios

El Bautismo es el sacramento de la Fe que nos hace miembros del Nuevo Pueblo de Dios. Por l somos una
sola cosa con Jess, como brotes de un mismo rbol, como los sarmientos de una misma vid. (Jn.15, 5).
Lo anterior nos lleva a vivir lo que afirma Lucas de las primeras comunidades cristianas: se aman como
hermanos, procuran tener un solo corazn y una sola alma, sin discriminaciones', diferencias, privilegios... (cf.
Hech. 4,32). Slo en la fe de la Iglesia puede crecer cada uno de sus miembros: el bautizado necesita de una
comunidad que lo acompae en el crecimiento de su vida cristiana.
Nos hace Hijos de Dios

Por el Bautismo Dios, mismo comunica a quien se bautiza su propia luz, su propio amor, la semilla de su propia
felicidad, por ltimo su propia vida.
La comunicacin de esta vida divina, don gratuito de Dios, se realiza de 2 maneras:
- Enva a su Hijo Jess para ser Dios-con-nosotros.
- Enva al Espritu Santo para ser Dios-en-nosotros.
Por lo tanto, el Bautismo se da en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.
Morimos con Cristo al pecado y resucitamos con El a una vida nueva.

Los smbolos usados en este sacramento nos hacen descubrir su sentido hondo y espiritual. El sumergirse en
el agua significa la unin con Cristo en la muerte, mientras que la salida del agua expresa la unin con El en la
resurreccin.
El morir con Cristo es morir al hombre viejo, pecador; el resucitar con El, significa nacer a la vida de la gracia
que le hace capaz de creer en Dios, de esperar en El y de amarlo mediante las virtudes teologales (fe,
esperanza y caridad)... (cf. CEC 1266)
El Bautismo nos hace participar en el sacerdocio comn de los fieles.

1
Ficha 25
3. Quines pueden bautizar?

Dice el Catecismo Catlico en el N 1256: Son ministros ordinarios del bautismo el obispo, el presbtero y, en la
Iglesia latina, tambin el dicono. En caso de necesidad, cualquier persona, incluso no bautizada, si tiene la
intencin requerida, puede bautizar. La intencin requerida consiste en querer hacer lo que hace la Iglesia al
bautizar, y emplear la frmula bautismal trinitaria.
Lo corriente en nuestras Comunidades Cristianas es que religiosos(as) y ministros estn delegados por el
obispo para bautizar.
4. En qu consiste el rito del Bautismo?

El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabeza,
pronunciando la invocacin de la Santsima Trinidad, es decir: ...Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del
Hijo y del Espritu Santo.
1.
2.
3.
4.
BAUTISMO
VIDA NUEVA
Pregunta en tu Comunidad Cristiana o Parroquia qu se necesita
para bautizar a un nio o a un adulto?
Qu tarea te corresponde como Bautizado?
Qu signos usa el celebrante para significar la Vida Nueva en el
bautizando?
Cul es el rol que la Comunidad Cristiana debiera tener frente al
nuevo bautizado?
Ficha 25
II. La Confirmacin
Es el segundo sacramento de la iniciacin cristiana, que nos infunde el Espritu Santo
como a los Aps toles el da de Pentecosts.
1. Un poco de historia
En los primeros siglos de la Iglesia, la Confirmacin y el Bautismo constituyeron una
sola celebracin. Costumbre que hasta hoy conserva la Iglesia de Oriente.
En Occidente, con el deseo de dar mayor importancia al compromiso bautismal de los
adultos, se reserva al obispo este sacramento.
2. Los efectos de la Confirmacin
La confirmacin ayuda a asumir personalmente el Bautismo, marca con un carcter imborrable que une al
confirmando ms estrechamente con la Iglesia.
Nos asocia ntimamente a la misin evangelizadora de la Iglesia en el mundo, constituyendo una sociedad
ms justa y fraterna.
Nos une ms firmemente a Cristo.
Aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo.
Nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender la fe, con nuestras palabras y
obras, (cf. CEC N 1303)
La confirmacin es un sacramento en el que Jess nos da, de una manera especial el Espritu Santo con
todos sus dones, para fortalecer nuestra fe y hacernos testigos suyos.
3. Ritos y smbolos ms importantes de la Confirmacin

Estos son signos y gestos sencillos y humanos que nos ayudan a expresar en forma visible:
- Que Dios nos da su Espritu y
- Que nosotros nos comprometemos a dar testimonio de nuestra fe.
En este sacramento queremos confirmar ante Dios y la comunidad, presidida por el obispo, que asumimos
conscientemente nuestro Bautismo. Sin esta intencin los ritos pasan a ser gestos vacos.
La Confirmacin es generalmente dada durante la Santa Misa lo que contribuye a subrayar la unidad de los
sacramentos de la iniciacin cristiana.
En resumen, el rito de la Confirmacin consiste en:
a) El Credo.
b) Imposicin de las manos.
c) Uncin con el crisma y las palabras del celebrante: Recibe por esta seal el don del Espritu Santo.
Cada padrino presenta a su ahijado(a) al obispo, ste les unge en la frente con el crisma, haciendo la seal
de la cruz mientras dice N... recibe por esta seal el don del Espritu Santo. Cada uno responde Amn.
La uncin con el crisma es el signo ms importante de este Sacramento.
CON EL ESPRITU PROTAGONISTAS
EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO
1. Averigua otros significados del aceite y su uso en las personas.
2. Por qu la Iglesia lo utiliza como signo?
Ficha 25
III. La Eucarista
La Eucarista es el punto culminante de los sacramentos de la iniciacin cristiana.
1. Qu es la Eucarista?
Es el mayor de los sacramentos porque en l la presencia de Cristo es ms plena. Y
en l celebramos y actualizamos el Misterio Pascual de Jess (su muerte y
resurreccin).
La Eucarista cristiana tiene su origen en la Ultima Cena de Jess con sus apstoles,
durante la fiesta de la pascua Juda. Cristo la transforma en su propia pascua y en esa
cena instituye el sacramento de la Eucarista que es: Pascua, memorial, sacrificio y
alimento.
Durante la cena, Jess tom pan, y despus de decir a
l bendicin, lo parti; y dndoselos a los
discpulos dijo: Tomen, coman, esto es mi cuerpo. Tom luego una copa y despus de dar gracias, se
los dio, diciendo: Beban todos de ella, porque esto es mi sangre, la sangre de la alianza, derramada
para la multitud para el perdn de los pecados (Mt 26, 26-28).
La palabra Eucarista quiere decir accin de gracias. Recuerda la costumbre juda de bendecir en la mesa
las obras de Dios: la creacin, la redencin y la santificacin (cf. CEC 1328).
Tambin los primeros cristianos llamaron a esta celebracin Fraccin del pan. Fraccin del pan porque este rito,
propio del banquete judo, fue utilizado por Jess cuando bendeca y distribua el pan como cabeza de familia
(cf. Mt 14,19; 15, 36; Mc 8,6-19), sobre todo en la ltima Cena (cf. Mt 26,26; 1 Co 11, 24). En este gesto los
discpulos lo reconocern despus de su resurreccin (Lc 24,13-35), y con esta expresin los primeros
cristianos designaron sus asambleas eucarsticas (cf. Hech 2, 42-46; 20, 7-11).
2. La Liturgia de la Eucarista
Comprende 2 grandes momentos que forman una unidad:
- La reunin, la liturgia de la Palabra, con las lecturas, la homila y la oracin universal;
- La liturgia eucarstica, con la presentacin del pan y el vino, la accin de gracias consecratoria y la comunin.
La Liturgia de la Palabra y Liturgia Eucarstica constituyen juntas un solo acto de culto (SC 56); en efecto la
mesa preparada para nosotros en la Eucarista es la voz de la Palabra de Dios y la del Cuerpo del Seor (cf.
DV 21) (CEC 1346).
3. Los ministros de la Eucarista
Son el obispo y el presbtero quienes representan a Cristo, cabeza de la Iglesia.
El celebrante puede ser acompaado por otros sacerdotes, diconos, ministros laicos... y por todo el Pueblo de
Dios presente que con sus oraciones, cantos y gestos participa de la celebracin.
DESCUBRE Y PROYECTA
1. Lee Hech. 2, 42-47
a) Constata los efectos que produca en los primeros cristianos la
Fraccin del pan.
b) Relaciona lo anterior con tu comunidad.
2. Qu nombre le daban los primeros cristianos a la Eucarista?
3. Cmo proyectaras la Misa en tu vida diaria?
Ficha 26
14.2 LOS SACRAMENTOS DE CURACIN
Los sacramentos de iniciacin cristiana nos dan la nueva vida de Cristo. Dada la fragilidad humana muchas
veces rompemos la amistad con Dios por el pecado debilitando as nuestra vida de fe.
Pero la infinita misericordia de Dios, as como perdon al hijo prdigo, sigue perdonndonos.
Jess que perdon los pecados al paraltico y le devolvi la salud del cuerpo (cf. Mc 2,1-2), quiso que su
Iglesia continuase con la fuerza del Espritu Santo su obra de curacin y salvacin, incluso en sus propios
miembros. Esta es la finalidad de los dos sacramentos de curacin: Del sacramento de penitencia y de la
Uncin de los Enfermos (CEC 1421)
I. Sacramento del Perdn o de la Reconciliacin

Es el sacramento por el cual Jess nos perdona los pecados por medio de la
Iglesia.
Al instituir Jess el sacramento del Perdn despus de su Resurrec cin,
pronunciando estas palabras. Reciban el Espritu Santo. A quienes ustedes
perdonen los pecados les sern perdonados y a quienes no se los perdonen, les
quedarn sin perdonar (Jn 20, 22-23), nicamente estaban presentes los
apstoles. Por eso es que la Iglesia Catlica slo reconoce a los sacerdotes
como ministros del Perdn.
En el Evangelio vemos como Cristo:
- llama a la penitencia (Mc 1,15)
- perdona al que se arrepiente de sus pecados (Lc 7,48; Jn 8,10-11; Lc 23, 43)
- confa a su Iglesia el poder de perdonar (Jn 20,22-23).
1. Un poco de Historia
Cuando Jess otorga a sus apstoles el poder de perdonar los pecados no les indica la forma cmo hacerlo,
slo les dice que perdonen.
Por eso, en el correr del tiempo es el sacramento que ms ha variado en sus formas litrgicas.
Al principio la confesin comenz siendo pblica y slo se confesaban los pecados de: homicidio, adulterio,
robo, apostasa...
Ms tarde, al extenderse el cristianismo se quiso suavizar esta forma de confesin y se nombr a un
representante de la comunidad -el obispo y posteriormente un sacerdote- para que escuchara en privado la
confesin y absolviera en nombre de Dios y de la comunidad al penitente.
2. El perdn
Slo Dios puede perdonar. El sacerdote perdona en nombre de Dios al pronunciar la frmula sacramental: Yo
te absuelvo de todos tus pecados, en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo mientras hace el
signo de la cruz sobre el penitente, Dios es el que perdona, siempre que el pecador est bien dispuesto.
Ficha 26
3. Los actos necesarios en esta celebracin

-
Contricin o dolor que es lo ms esencial.

La Confesin de los pecados.
La Satisfaccin o reparacin del pecado.
La absolucin que el sacerdote expresa en nombre de Dios y de la Iglesia.
(Antes de la celebracin del sacramento conviene hacer un. examen de conciencia).
4. Tres formas de celebrar este sacramento.

a) Rito para reconciliar a un solo penitente; todo se hace en privado.
b) Rito para reconciliar a varios o muchos; la confesin de los pecados y la absolucin se hacen en forma
individual; todo lo dems en forma comunitaria.
c) Reconciliacin de muchos con confesin y absolucin comunitaria. Esta forma est reservada a casos
excepcionales, y exige que los pecados graves sean confesados posteriormente.
5. Los efectos de este sacramento

Nos Reconcilia:
- con Dios: perdona todos los pecados y produce una verdadera resurreccin espiritual.
- con la Iglesia: todo cristiano al ser perdonado fortalece y anima a su comunidad y a la Iglesia.
- con uno mismo: devuelve la paz a la conciencia y la alegra al recuperar la amistad con Dios.
- con los dems: invita a perdonar, pedir perdn y entrar en comunin con todos.
- con la naturaleza: con el universo creado por Dios, invitndonos a la alabanza y a gozar de la creacin.
II. La Uncin de los Enfermos

1. Jess y los enfermos
Jess manifest un especial cario hacia los enfermos. San a
muchos y mand a sus discpulos que curasen y ungiesen enfermos
como signo que el Reino de Dios estaba ya acercndose (Mc 6,1213; Lc 9,1; 10, 1; Mt 10,1).
Este no fue un consejo de Jess, sino un mandato expreso, por eso
los apstoles desde el principio pusieron en prctica esta orden.
Dice San Marcos: salieron a predicar la conversin, sacaban
muchos demonios, ungan con aceite a muchos enfermos y los
curaban (Mc 6, 12).
El Apstol Santiago escribi:
Si alguno est enfermo, que llame a los presbteros de la Iglesia, para que oren por l y, en el nombre del Seor, le
unjan con leo, y cuando oren con fe, el enfermo sanar y si ha cometido pecados, les sern perdonados (Sant
5,13-15).
2. Nosotros y los enfermos

Al visitar a un enfermo o un anciano que pide ayuda, escuchemos la voz de Jess que se identifica con ellos.
Estuve enfermo y me visitaste. Respondamos con cario y con compaa.
2
Ficha 26
Llamar al sacerdote para pedir el sacramento de la Uncin es una forma de ayudarlo. No esperar que el
enfermo se agrave, ni pensemos en el sacramento como un rito mgico.
La Uncin no es una medicina, es un sacramento. Es un momento de encuentro entre el enfermo con Dios y
con la Iglesia.
La Uncin de los enfermos es el sacramento por el que Dios a travs de su Iglesia ofrece su gracia a la persona
en situacin de enfermedad grave.
No es sacramento de moribundos, sino para quienes, por enfermedad grave o por vejez, estn en peligro de
muerte.
Su finalidad no es la recuperacin fsica porque siendo sacramento es de orden espiritual, pero muchas veces
se recupera la salud como efecto de la mejora espiritual.
3. La gracia especial del Sacramento de la Uncin

La gracia especial del sacramento de la Uncin de los enfermos tiene como efectos:
- la unin del enfermo a la Pasin de Cristo, para su bien y el de toda la Iglesia;
- el consuelo, la paz y el nimo para soportar cristianamente los sufrimientos de la enfermedad o de la vejez;
- el perdn de los pecados si el enfermo no ha podido obtenerlo por el sacramento de la Penitencia;
- el restablecimiento de la salud corporal, si conviene a la salud espiritual;
- la preparacin para el paso a la vida eterna. (CEC 1532)
4. El signo esencial de la celebracin de este sacramento

Consiste en la uncin en la frente y las manos del enfermo o en otras partes del cuerpo uncin acompaada de
la oracin litrgica del sacerdote celebrante que pide la gracia especial de este sacramento (CEC 1531)
5. Ministros de este Sacramento

Slo los sacerdotes (presbteros y obispos) pueden administrar el sacramento de la Uncin de los enfermos;
para conferirlo emplean leo bendecido por el obispo, o, en caso necesario, por el mismo presbtero que
celebra. (CEC 1530)
6. El Vitico
A los que van a dejar esta vida, la Iglesia ofrece, adems de la Uncin de los enfermos, la Eucarista como
vitico. Recibida en este momento del paso hacia el Padre, la Comunin del Cuerpo y la Sangre de Cristo tiene
una significacin y una importancia particulares. Es semilla de vida eterna y poder de resurreccin, segn las
palabras del Seor: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da
(Jn. 6, 54). Puesto que es sacramento de Cristo muerto y resucitado, la Eucarista, es aqu sacramento del paso
de la muerte a la vida, de este mundo al Padre (Jn 13, 1). (CEC 1524)
NECESITAMOS CURACIN?
1. Por qu crees t que estos dos sacramentos son llamados por la
Iglesia sacramentos de curacin?
2. Quin es el que cura o sana?
3. Consulta en un Vocabulario Catlico, la palabra Vitico.
4. Cmo podemos aliviar a los enfermos y ancianos de nuestra familia
o comunidad?
3
Ficha 26
14.3 LOS SACRAMENTOS PARA EL SERVICIO DE LA COMUNIDAD
I. El Orden Sagrado
Es el sacramento por el que se confiere a un hombre el ministerio sacerdotal
ordenado. La gracia del Espritu Santo propia de este sacramento es la de ser
configurado con Cristo Sacerdote, Maestro y Pastor de quien el ordenado es
constituido ministro, (cf. CEC 1585)
La Iglesia entera es un pueblo sacerdotal. Por el bautismo, todos los fieles
participan del sacerdocio de Cristo. Esta participacin se llama sacerdocio comn
de los fieles. A partir de este sacerdocio y al servi cio del mismo, existe otra
participacin en la misin de Cristo: la del ministerio conferido por el sacramento del
Orden, cuya tarea es servir en nombre y en la representacin de Cristo-Cabeza en
medio de la comunidad. (CEC 1591)
1. Un poco de Historia
Narra San Lucas que Jess pas una noche entera en oracin, antes de elegir entre los discpulos slo a doce
(Lc 6, 12-13). Estos permanecieron junto a Jess durante todo el tiempo de su vida pblica, aprendiendo de El
hasta sus gestos.
A ellos Jess les dio poderes muy especiales: expulsar los demonios, curar enfermedades, anunciar el Reino
de Dios y sanar enfermos (Lc 9,1).
San Mateo cuenta que les dijo: Todo lo que ustedes aten en la tierra, ser atado en el cielo y lo que ustedes
desaten en la tierra, ser desatado en el cielo.
En la ltima Cena, a estos mismos doce les orden: Hagan esto en memoria ma, refirindose a consagrar el
pan y el vino.
Tambin recuerda el Evangelio estas palabras de Jess como el Padre me envi, asilos envo Yo a ustedes.
Los Doce sern sus enviados para continuar la evangelizacin en el mundo entero.
En el libro de los Hechos de los Apstoles, vemos que la Iglesia primitiva est siempre presidida por los
apstoles, los que ensean, orientan, reprenden.
2. Signos y ministro de este Sacramento

Actualmente en la Iglesia Catlica se sigue la tradicin de los primeros cristianos: el obispo, sucesor de los
apstoles es quien impone las manos, al nuevo sacerdote, a su vez, le entrega: un cliz, una patena y los
ornamentos sagrados.
Estos significan que su misin es la de presentar ofrendas, pan y vino, en nombre de toda la comunidad.
Tambin le unge las manos porque van a servir al pueblo.
Le repite las mismas palabras de Jess a sus apstoles: que le otorga el poder de perdonar los pecados, y le
entrega la Biblia, smbolo de que es enviado a proclamar la Buena Noticia.
Los ministros consagrados
Es imposible pensar en una Iglesia sin sacerdotes, como tambin es imposible pensar en una Iglesia sin pueblo
sacerdotal de bautizados.
4
Ficha 26
En la Iglesia y para el servicio del Pueblo de Dios, el sacramento del Orden considera 3 rdenes distintas:
- Episcopado, plenitud del sacramento del Orden.
- La Ordenacin de los presbteros, cooperadores de los obispos.
- La Ordenacin de los Diconos en orden al servicio.
El sacerdocio ministerial de los Presbteros que, ejerciendo segn su parte de autoridad el oficio de Cristo
Cabeza y Pastor, renen en nombre del Obispo, a la familia de Dios, con una fraternidad alentada
unnimemente, y la conducen a Dios Padre por medio de Cristo en el Espritu. Mas para el ejercicio de este
ministerio, lo mismo que para las otras funciones del presbtero, se le confiere la potestad espiritual, que,
ciertamente, se da para la edificacin de la Iglesia. (P.O. N 6).
II. El Matrimonio
1. Un poco de historia
Histricamente y en diferentes culturas y religiones se ha considerado el
matrimonio como la unin ntima de una pareja, como un proyecto de vida
reconocido y aceptado por la sociedad, y duradero para siempre. Hay una relacin
ntima entre lo personal (amor de la pareja), lo comunitario (los hijos y la familia) y
lo social (relacin con la sociedad). Pero hay ms, siempre se ha visto que el
matrimonio tiene un sentido religioso.
Los primeros cristianos se casaban segn las costumbres y leyes de su poca y
lugar. Los judos seguan las costumbres de sus padres; los griegos respetaban
las normas de los lugares en los que les corresponda vivir su fe.
A partir del siglo V se va desarrollando el rito de la bendicin nupcial como rito
propio de la Iglesia para las parejas cristianas.
Para los bautizados el matrimonio tiene un significado cristiano, los novios se
casan ante Dios y la Comunidad.
2. El Sacramento del Matrimonio

Es el sacramento en que Jess, por medio de la Iglesia santifica la unin del hombre y de la mujer; les da gracia
para que se amen como esposos cristianos, e hijos para el Reino de Dios.
Por este sacramento hombre y mujer se dan y se reciben el uno al otro, constituyendo una comunidad de amor
mutuo para apoyarse y complementarse y para tener hijos y formar una familia.
En el umbral de su vida pblica, Jess realiza su primer signo -a peticin de su Madre- con ocasin de un
banquete de bodas (cf. Jn 2,1 -11). La Iglesia concede una gran importancia a la presencia de Jess en las
bodas de Cana. Ve en ella la confirmacin de la bondad del matrimonio y el anuncio de que en adelante el
matrimonio ser un signo eficaz de la presencia de Cristo (CEC 1613).
La entrega mutua de los esposos, su fecundidad y su apertura a los dems es smbolo de que el amor es ms
fuerte que la muerte y lo ms importante en la vida.
Al bendecir la pareja en la celebracin del Matrimonio, el sacerdote suplica al Seor que la pareja pueda
expresar y vivir su amor en salud y enfermedad, en alegras y tristezas y que sea ella y sus hijos los
constructores de una Nueva Humanidad, la clula de una sociedad renovada que anticipe de alguna manera el
Reino de Dios.
5
Ficha 26
3. Signos y ministros del Matrimonio

El centro de una celebracin matrimonial es el consentimiento mutuo. El S, quiero de los cnyuges es el gesto
inicial de un amor que se quiere vivir.
Para expresar mejor la alegra y la esperanza de este acontecimiento estn los gestos, los ritos, los cantos, los
anillos..., las flores, las luces, los vestidos, el beso, los aplausos. Todo esto debe ser la expresin externa de lo
que se quiere significar.
El protagonismo es de los que se casan. Ellos son los ministros y los sujetos. El sacerdote es un testigo, que
hace presente en forma oficial a la Iglesia... pero la Iglesia son todos los que participan de la Celebracin.
...El Matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo eficaz, sacramento de la Alianza de Cristo y de la
Iglesia. Puesto que es signo y comunicacin de la gracia, el matrimonio entre bautizados es un verdadero
sacramento de la Nueva Alianza (cf.DS 1800; cf.CIC can.1055,2) (CEC, 1617)
SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD

1. Escribe el nombre del sacerdote que:
te bautiz:
..
te dio la primera absolucin:
te dio la primera comunin: .
te confirm: .
te cas: ...
Agradece con una oracin a Dios Padre por el don del sacerdocio
ministerial que hizo posible la presencia de Cristo en tu vida.
2. Lee y relaciona los siguientes pasajes con el sacramento del
Matrimonio: Gen 1, 26-28; Ef 5, 25-26; Ef 5, 31-32.

Ficha 27
Cuadro Resumen de los Sacramentos

Sacramento
Acontecimiento
humano
Nacimiento.
Signo
Rito o gesto
Agua.
Yo te bautizo en el
Derramar agua
nombre del Padre y del
sobre la
Hijo y del Espritu
cabeza.
Santo.
Pan y vino.
Consagracin
del
pan y del
vino en la
Misa.
INICIACIN CRISTIANA
Bautismo
Alimento para
la vida
espiritual.
Eucarista
Paso a la vida
adulta.
Confirmacin
Palabras o frmula
Uncin con
crisma.
Uncin en la
frente con el
crisma.
Don que se recibe
Frutos
- Somos Cristianos,
- Hijos adoptivos de
Dios,
Nuevo nacimiento - Miembros de la
e incorporacin a
Iglesia,
la Iglesia.
- Templos del Espritu
Santo,
- Perdn de los
Pecados .
Acontecimiento
salvador de Cristo
Citas Bblicas
Pascua: paso de la
muerte a la vida.
Mt 28, 19
Tomen y coman todos

de l, porque esto es mi
Cuerpo, que ser
Cuerpo y Sangre
entregado por ustedes.
de Jess.
Tomen y beban todos de
l, porque este es el
cliz de mi Sangre.
- Acrecienta nuestra
unin con Cristo.
- Perdona los pecados
veniales y preserva
de pecados graves.
- Fortalece la unidad
de la Iglesia.
ltima Cena.
Lc 22, 19-20
Fuerza para ser

Recibe por esta seal el
testigo de la
don del Espritu Santo. buena Noticia.
- Nos da el Espritu
Santo.
- Nos incorpora ms
firmemente a
Cristo.
- Hace ms slido
nuestro vnculo con
la Iglesia.
- Nos asocia a su
misin y nos ayuda
a dar testimonio de
la Fe cristiana por
la Palabra
acompaada de las
obras.
Pentecosts.
Hch 8, 14-17
SERVICIO A LA COMUNIDAD
CURACIN O SANACIN
Sacramento
Acontecimiento
humano
El pecado
personal, el
fracaso del ser
humano.
Signo
Absolucin.
Frutos
Acontecimiento
salvador de Cristo
Citas Bblicas
- Perdona los pecados

- Nos reconcilia con
la Iglesia.
Redencin.
Jn 20, 23
Jess curando
enfermos.
Mc 6, 12-13
Cristo sacerdote.
Jn 20, 21-22
Rito o gesto
Palabras o frmula
Don que se recibe
Imposicin de
las manos.
Yo te absuelvo de tus
pecados en el nombre
del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo.
Uncin de los
enfermos.
- Unin a la Pasin de
Cristo.
- Consuelo, Paz y
nimo para soportar
Por esta santa uncin y
los sufrimientos.
por su bondadosa
Fuerza y ayuda en
Perdn de los
misericordia, te ayude el el dolor y la
pecados.
Seor con la gracia del
enfermedad.
- Reestablecimiento
Espritu Santo!
de la salud corporal
- Preparacin para el
paso a la Vida
Eterna.
Perdn, amistad
con Dios.
Reconciliacin
Enfermedad
grave o vejez.
leo de los
enfermos.
Uncin de
los enfermos
Consagracin
de la vida al
servicio de la
Iglesia.
Imposicin de
Imposicin de
las manos del
las manos.
obispo.
Orden Sagrado
El consentiEl amor de los

miento
esposos.
mutuo.
Matrimonio
El s de los
esposos.
Te pedimos, Padre
todopoderoso, que
Ministerio, servicio
confieras a estos siervos
a la Iglesia.
tuyos la dignidad del
presbiterado.
- Poder para ejercer

su servicio en el
pueblo de Dios,
mediante la
enseanza, el culto
divino y el gobierno
pastoral.
- Da la gracia de
amarse con el amor
que Cristo am a su
Yo te quiero a ti como
Iglesia.
esposo/a y me entrego a
- Perfecciona el amor
ti, y prometo serte fiel
Ayuda para la
humano de los
Unin de Cristo con
en las alegras y en las
comunidad de vida
esposos.
su Iglesia.
penas, en la salud y en y de amor.
- Reafirma su unidad
la enfermedad, todos los
indisoluble.
das de mi vida.
- Los santifica en el
camino de la vida
Eterna.

Mt 19,4-6
Ficha A
EL SERVICIO EN EL ALTAR
Qu es un Aclito?
Los aclitos son ministros, nios o jvenes, que asisten al celebrante principal, en
todas las celebraciones litrgicas y procesiones. Los monaguillos, como eran
llamados anteriormente, desempean diversas funciones en el altar con el objeto de
ayudar al orden y belleza litrgica, adems de incentivar la participacin, la devocin
y el recogimiento de los fieles.
"El aclito ocupa un lugar privilegiado en las celebraciones litrgicas. Quien sirve en
la Misa, se presenta a una comunidad. Experimenta de cerca que en cada acto
litrgico Jesucristo est presente y obrante. Jess est presente cuando la
comunidad se rene para orar y dar gloria a Dios. Jess est presente en las
palabras de las Sagradas Escrituras. Jess est present e sobre todo en la Eucarista
en los signos de pan y del vino. l acta por medio del sacerdote que in persona
Christi celebra la Santa Misa y administra los Sacramentos" (Juan Pablo II, 02 de
agosto de 2001 - milsima audiencia general)
El 'grupo de aclitos" puede ser una escuela de servicio, fraternidad y amistad, sobre
todo en lugares donde existen pocos movimientos juveniles. Adems, el grupo de
aclitos es un posible camino para hacer entrar a Dios en el corazn del nio o del
joven.
"...vuestro compromiso en el altar no es slo un deber, sino un gran honor, un
autntico servicio santo" (id).
Pero tambin esta comunidad puede ser una cuna de futuras vocaciones. Nadie negar que la Iglesia ha podido
"cosechar" muchas vocaciones dentro de los grupos de aclitos.
Como todo cristiano, el aclito est llamado a Anunciar a Jesucristo y a dar testimonio de l en todas partes, a
amarlo y seguirlo toda la vida...
"Vuestro servicio no puede limitarse al interior de una Iglesia, el testimonio debe irradiarse en la vida de cada
da: en la escuela, en la familia, y en los diversos mbitos de la sociedad" (id).
El Aclito es Servidor y Testigo de Jesucristo

El aclito es destinado al servicio del altar y ayuda del sacerdote y del dicono", dice la Introduccin General del
Misal (n 65).
La palabra 'clave' en esta frase es la palabra "servicio". El aclito est llamado a servir, muy en especial en la
celebracin eucarstica.
La palabra "servir" es un trmino bblico de mucho contenido e inspira respeto. Aqu no se trata de un servicio
esclavizante o humillante, sino un privilegio noble de poder servir. Se trata aqu de "servicio religioso".
Cristo y el prjimo sirven. Tambin la comunidad creyente y el mundo sirven: todos los cristianos estn
llamados a servir. El aclito tiene el privilegio de expresar y vivir esta vocacin en el servicio de la liturgia.
Ficha A
Pero de esta nobleza de su funcin, fluye tambin el deber de cumplir esta tarea de servicio de una manera
constante, digna, alegre y devota. Y eso slo es posible si conoce bien su tarea.
Al mismo tiempo, el aclito es el testigo de Jesucristo. Da testimonio de su fe en Jess, no slo dentro de la
Iglesia sino en toda su vida: en la familia, en la escuela, en las actividades deportivas, etc. En todas partes se
siente orgulloso de ser cristiano e irradia amor hacia el Seor y hacia los dems, a travs de todo su
comportamiento. Sacar fuerzas del contacto frecuente con los sacramentos de la Eucarista y la Penitencia,
para dar testimonio de Jess y vivir como l lo desea. A travs de la oracin diaria, ser capaz de mantenerse
fiel al Seor.

Ficha B
EL EQUIPO LITRGICO
n primer lugar, me parece importante convencernos que un

Equipo Litrgico es realmente una necesidad y un medio muy
eficaz
para
preparar
mejor
nuestras
celebraciones.
Lamentablemente en algunos lugares no se le ha reconocido su
verdadero papel ya que se cree que se trata simplemente de un grupo
de personas preocupadas de ver los cantos de la Misa y designar a los
que han de leer las lecturas bblicas en tal o cual celebracin. Un
equipo litrgico, si bien debe preocuparse de estos detalles, tiene una
responsabilidad mucho mayor!.
Por otro lado, es de justicia mencionar que, felizmente, son numerosas
las parroquias y, tambin los colegios que han dado el importante paso
de contar con un grupo de personas que se renen para compartir,
reflexionar y preparar las celebraciones litrgicas de su comunidad.
Esto, sin duda, es un buen signo de acogida a la renovacin litrgica
planteada por el Concilio Vaticano II en su documento Sacrosanctum
Concilium.
En el Misal Romano se contempla la existencia del Equipo litrgico sin asignarle un ttulo determinado.
Leemos: La preparacin afectiva de cada celebracin litrgica hgase con nimo concorde entre todos
aquellos a quienes incumbe, tanto en lo que toca al rito como al aspecto pastoral y musical, bajo la direccin del
que est a cargo de la Iglesia (prroco, rector del colegio) y odo tambin el parecer de los fieles en lo a ellos
directamente les atae. I.G.M.R. N 73
Y en otra parte del Misal podemos descubrir que la existencia de equipos litrgicos queda perfectamente
legitimada: La eficiencia de la Celebracin aumentar, sin duda, si se saben elegir, dentro de lo que cabe, los
textos apropiados, lecciones, oraciones y cantos que mejor respondan a las necesidades y a la preparacin
espiritual y modo de ser de quienes participan en el cultoEl sacerdote, por consiguiente al preparar la Misa,
mirar ms bien al espritu comn de la asamblea que a sus personales preferencias. Tenga adems presente
que una eleccin de este tipo estar bien hacerla de comn acuerdo con los que ofician con l y con los dems
que habrn de tomar parte en la celebracin, sin excluir a los mismos (fieles en la parte que a ellos ms
directamente corresponde (Misal Romano N 313).
Tener gente preparada
Para formar el equipo litrgico en una comunidad parroquial o escolar, es necesario contar con la presencia del
prroco o responsable directo de la pastoral y con personas que realmente tengan capacidad, tiempo e inters
para preparar mejor las celebraciones litrgicas de la comunidad. En lo posible, est integrado por aquellos que
desempeen funciones en la liturgia: lectores, coro, encargados de colecta, ministros de la comunin,
animador, aclitos, sacristn, etc.
Adems se puede incorporar gente de los distintos grupos que participan en la comunidad, para que tambin
hagan su aporte y se sientan representados en las diversas celebraciones que se realicen.
Vale la pena insistir en la formacin y capacitacin doctrinal, pastoral y tcnica de los integrantes de este
equipo. El ideal es que todos hayan realizado algunos cursos de formacin, especialmente en lo que se refiere
a la liturgia.
Estar bien organizado
Un equipo de liturgia no puede funcionar aislado de las otras instancias de la parroquia o colegio. Es
importantsimo que tenga una presencia asegurada en el Consejo Pastoral de la Comunidad, ya que necesita
estar abierto a los otros campos de accin pastoral juvenil, bautismal, comunidades de base, etc. Adems, ha
de participar de la comunidad, sea sta parroquial o escolar.
1
Ficha B
ASPECTOS IMPORTANTES A TENER EN CUENTA

Sea cual sea la composicin de este equipo, vale la pena que nos detengamos en algunos criterios que nos
permitirn realizar un trabajo ms efectivo y prestar un mejor servicio a la comunidad. Veamos:
a) Tener espritu fraternal.
El equipo ha de realizar su trabajo de conjunto dentro de un ambiente agradable y fraterno. Poco sentido
tiene un grupo en que sus integrantes se andan peleando y descalificando constantemente. Se debe insistir
en la buena relacin de quienes participan en el equipo litrgico. Cada persona tiene algo que aportar y
tiene una responsabilidad de acuerdo a su vocacin y sus capacidades. La unidad del grupo es
fundamental para llevar a cabo las tareas que se proponen.
b) Ser representativos de la Asamblea
Una de las tantas preocupaciones de este equipo es hacer or la voz de la Asamblea, o mejor dicho sus
voces, ya que la Asamblea es diversa. Para ello es necesario, conocer bien la realidad de quienes asisten a
las celebraciones y estar atentos a sus inquietudes y sugerencias. No hay que olvidar que las personas que
integran el Equipo Litrgico no son los dueos de las celebraciones. Muy por el contrario, oyen las voces de
la Asamblea y luego cumplen con su hermosa labor de preparar y animar cada liturgia celebrada en
comunidad.
c) No olvidar que cada celebracin es distinta.
Este es un criterio a tener en cuenta a la hora de comenzar los preparativos de cualquier celebracin
litrgica. Cada una de ellas posee caractersticas diferentes de acuerdo al tipo de personas que asiste. No
es lo mismo una Misa con nios que otra integrada por adultos o slo jvenes. Son distintas an cuando se
lleven a cabo el mismo da. En algunos casos habr que emplear elementos ms festivos, ms cantos,
signos y gestos expresivos. En otros, el ritmo ser ms tranquilo y pausado, especialmente con gente que
no est acostumbrada a participar activamente en las celebraciones. Lo fundamental es tratar de ser
siempre fiel a la asamblea y no imponerle cosas que no le incomoden.
d) Darle calidad a las Celebraciones.
No est dems mencionar que un buen equipo litrgico puede hacer aportes valiossimos a cada
celebracin. Lo importante es darle, a cada una de ellas, mayor calidad y profundidad, de tal manera que
resulten creativas, vivas y autnticas. Incluso la liturgia de cada Domingo ha de tener presente la realidad
que se est viviendo a nivel familiar, comunitaria, nacional. Los textos litrgicos parecen estticos. La vida
es siempre cambiante. Un equipo litrgico debe tener las antenas siempre extendidas para ver cmo hacer
presente la vida concreta, en sus diversas manifestaciones, en el seno de las asambleas litrgicas. Si esto
no llegar a ocurrir, un equipo litrgico se limitara a ser un organizador de ceremonias novedosas y
bonitas.
e) Tener creatividad
Es indudable que despus del Concilio Vaticano II, se ha logrado una mayor creatividad en las
celebraciones litrgicas. Junto con dar profundidad y calidad en el sentido anteriormente expuesto es
muy conveniente que el equipo litrgico tenga suficiente imaginacin y creatividad para expresar ese
misterioso encuentro del Dios invisible, siempre activo y cercano, con la comunidad reunida. Hay que
preparar cada celebracin con cario y mucho espritu creativo. Slo as sern siempre ms vivas,
participadas, interesantes y significativas, adaptadas siempre a cada comunidad.
En muchos lugares se piensa que ser creativos en la liturgia es hacer algo fuera de lo normal, novedoso,
audaz. Ciertas Chorezas en la liturgia no tienen nada que ver con la creatividad.
Creatividad es buscar formas de darle ms vida a la celebracin, potenciar cada momento, es vitalizar los
signos y crear actitudes interiores en la asamblea. El equipo litrgico ha de ir buscando la mejor manera de
que la asamblea pueda relacionarse con Dios y con los dems, ya sea en la procesin de entrada, el acto
penitencial, las lecturas, las ofrendas, la comunin
La clave est en ayudar a los fieles a descubrir el paso del Seor por su vida y salir a su encuentro.
Ficha B
QU HACE EL EQUIPO LITURGICO?

A continuacin veremos cules son las tareas concretas debe realizar un equipo de liturgia y daremos variadas
sugerencias para que pueda cumplir bien su funcin dentro de la comunidad. Les parece?...
Sin duda una de sus principales tareas es la buena preparacin de las celebraciones que se lleven a cabo en la
comunidad. Ahora, si nosotros pensamos objetivamente en muchas comunidades parroquiales y escolares es
bien poca la importancia y el tiempo que se suele dedicar a la preparacin de las liturgias.
Un profesor, antes de dictar sus clases, se prepara, no es verdad? Lo mismo hace un buen cantante, un actor
u otro artista antes de subir al escenario. Ellos despliegan un gran esfuerzo dedicando a menudo horas para
que todo les resulte bien. Pero y qu pasa con nuestras celebraciones? Qu pasa con nuestras
Eucaristas? Pueden resultar profundas y significativas si no se las ha preparado previamente con
suficientemente detencin?
Creo, sinceramente, que el equipo litrgico debe tomar muy en serio su papel, especialmente en lo que se
refiere a la preparacin de las celebraciones, sobre todo de la Eucarista, que es lo ms grande que posee la
Iglesia y constituye un momento privilegiado en la vida de la comunidad cristiana.
Para una mejor preparacin de la liturgia, es imprescindible tener presente lo siguiente:
1.- Claridad del Objetivo:
En cada celebracin lo ms importante es tener clarsimo que se celebra, mientras que el cmo hacerla vara
y se puede adaptar con cierta facilidad. Por lo tanto es imprescindible que, dentro del equipo, se reflexiona en
forma seria y responsable, acerca de lo que queremos conseguir en cada celebracin. Hay que tener muy
presente el acontecimiento que se celebra y su relacin con las lecturas correspondientes, as como tambin,
los acontecimientos que suceden en nuestra sociedad y dentro de la misma comunidad parroquial o escolar.
2.- Cmo lograr los objetivos?
Una vez que tengamos claro el objetivo, debemos formularnos la siguiente pregunt a: cmo lograrlo?
Para ello, es fundamental tener una visin de conjunto de la liturgia y del tipo de asamblea que va a participar,
es decir, tener presente la realidad y las caractersticas del grupo: edad, madurez en la fe, nmero de personas.
Tambin habr que ver en qu condiciones se desarrollar la celebracin en cuanto al espacio, la decoracin,
los cantos, los signos, las palabras, los gestos. Lo importante es realizar celebraciones que permitan una
participacin activa, consciente y fructuosa como lo seala el Concilio Vaticano II (S.C. N11).
3.- Cul momento resaltar ms?
Algo que debemos tener clarsimo es que la Celebracin Eucarstica no podemos entenderla como una
repeticin mecnica de ritos y palabras. Es una estructura viva que tiene su ritmo propio y una fuerza interior
que va desde la procesin de entrada hasta el momento de envo final.
Dentro de las tareas de preparacin, es muy bueno que el equipo litrgico se preocupe de pensar y ver a qu
momentos le darn mayor nfasis en una determinada celebracin o en otras diversas celebraciones: la
acogida?, el acto penitencial?, las lecturas?, las ofrendas?, el abrazo de paz?, la fraccin del pan?, los
silencios?, etc
4.- Evaluacin
Tan importante como preparar cada celebracin es realizar, adems, la tarea posterior de evaluar.
Lamentablemente, esta labor se descuida, se toma a la ligera o nunca se hace.
Una evaluacin seria y objetiva ayudar a enriquecer an ms cada liturgia y a darnos cuenta de qu manera
llega sta a los fieles. Es bueno y necesario analizar los momentos de la celebracin; ver cmo estuvo, por
ejemplo, la procesin de entrada, desordenada?, no se hizo?, los cantos fueron los ms adecuados?, la
fraccin del pan, pas inadvertida?, etc.
Tambin ser buensimo consultar, de vez en cuando, a los fieles al trmino de la celebracin, acerca de qu
momentos le ayudaron a vivir ms intensamente la liturgia, cules le produjeron mayor distraccin.
3
Ficha B
PREPARACIN DE LA EUCARISTA
Una de las tareas concretas que ms frecuentemente le corresponde realizar a un equipo litrgico es la
preparacin de las Misas Dominicales. Para eso, es imprescindible tener claro cules son los servicios que se
requieren y qu personas que han de intervenir en los distintos momentos de la celebracin. De esta forma,
cada uno, sabe con tiempo de su papel y aporta lo mejor de s para que la celebracin cumpla con su objetivo.
Entre los servicios ms conocidos podemos mencionar los siguientes:
Servicio del Altar. Son personas que cumplen con un servicio concreto y especfico en el altar:
Dicono
Aclito
Encargado de preparar los elementos del altar antes y despus de la celebracin (sacristn)
Servicio de la Palabra. Son personas que asumen un papel relacionado con la proclamacin de los textos,
locuciones, animacin, introducciones, oraciones u otras lecturas que se requieran.
Dicono
Lectores
Salmista
Animador.
Servicio del canto. Son personas que tienen directa relacin con la eleccin y ejecucin de los cantos.
Coro
Instrumentistas
Salmistas
Adems de estos servicios, me parece clave el aporte que hacen personas de la comunidad o de la misma
asamblea antes, durante y despus de la celebracin. Veamos:
Servicio de la asamblea. En esta funcin estaran, entre otros:

Ministros de la comunin
Encargados de acoger a la gente cuando llega a la celebracin.
Personas a cargo de la ambientacin, el orden y la limpieza.
Responsables del diario mural, los avisos y carteles a la entrada o en algn lugar destacado.
Personas a cargo de la colecta.
Encargados de los nios ms pequeos mientras los padres participan en la Eucarista.
Personas que lleven las ofrendas y que, en lo posible, tengan algo que celebrar ese da (aniversario de
matrimonio, cumpleaos, etc.).
Encargados del sonido, la acstica, la luz.
Lo importante es que todas estas personas sepan, con anticipacin, cul ser su labor concreta en esta
variedad de servicios que le ofrece la comunidad a travs de su equipo litrgico.
El equipo Litrgico parroquial ha de incluir en su campo concreto de accin todos estos servicios, estableciendo,
si es posible, unas planillas con las personas y su responsabilidad. Esto ha de hacerse para cada Celebracin,
de manera especial para la Eucarista. Lo importante es que todos sepan claramente los diferentes roles que les
corresponden dentro de la celebracin.
Al momento de confeccionar esta plantilla y designar las distintas responsabilidades, es bueno que est
presente la totalidad del Equipo Litrgico, y as preocuparse de confeccionar los materiales, adems de la
eleccin de los cantos y los signos de cada celebracin.
Finalmente, me parece fundamental que, este equipo se preocupe por la formacin litrgica de sus integrantes y
tambin de los fieles que asisten a las celebraciones.
Animo! y a seguir trabajando por una de las cosas ms grandes y hermosas que posee nuestra Iglesia: la
liturgia, Cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su
fuerza (S.C. N10)
Ficha C
EL MINISTERIO DEL LECTOR

entr da sbado en la Sinagoga. Cuando se levant para hacer la lectura, le pasaron el libro del
Jesucristo
Profeta Isaas, desenroll el libro y hall el pasaje en que se lee:
El Espritu del Seor est por sobre m porque l me consagr.
Me envi a traer la Buena Nueva a los pobres, a anunciar a los cautivos su libertad
y devolver la luz a los ciegos; a despedir libres a los oprimidos.
Y a proclamar el ao de gracia del Seor.
Para poder leer un texto bblico proclamndolo con dignidad dndole el realce que se merece, es necesario
entender un poco la liturgia de la Palabra.
En primer lugar, tendramos que decir que la Liturgia de la Palabra es una Celebracin, por lo tanto debemos
tener en claro, de que las lecturas no se ponen para adornar las Eucarista, ni mucho menos para hacer tiempo
mientras llega la gente. Siendo una celebracin se debe vivir como un acontecimiento actual que nos recuerda y
a la vez actualiza la fuerza salvadora de Dios en la Historia.
Antes del sacramento, la Palabra:

-
El encuentro de los discpulos de Emas con

Jess Resucitado, tuvo dos momentos muy
expresivos,
En el camino les narr las Escrituras,
explicndoles su sentido para que entendieran
lo que de El decan;
Y luego, comi con ellos, partiendo el pan y
dndoselo.
Lo reconocieron en la fraccin de pan. Pero luego

comentaban entre ellos. Acaso no arda nuestro
corazn cuando hablaba y nos explicaba las
escrituras?
En este relato, nos podemos dar cuenta de que es
todo un smbolo este doble encuentro con el Seor,
que se repite en nuestra celebracin Eucarstica. La
Palabra y el Sacramento.
La Liturgia de la Palabra se debe tomar como la primera mesa de la celebracin, luego vendr la segunda, la
mesa del pan. Las dos juntas y equilibradas constituyen el encuentro dominical cristiano.
La Palabra debiera ocupar siempre un lugar importante en la comunidad, de tal manera que al proclamarse
provoque en la asamblea una respuesta de meditacin y acogida y suscite una sincera actitud de fe en el
interior de cada persona.
Lamentablemente sucede con frecuencia que cuando asistimos a una misa, muchas personas llegan despus
de las lecturas bblicas, o bien, se da el caso, que mientras estn leyendo los textos algunos se pasean, otros
conversan, la nia o el nio mira coquetamente al que est enfrente y no se pone atencin a la Palabra. Al final
se repite mecnicamente Te Alabamos Seor.
Ficha C
1. LOS LECTORES
Leer las lecturas no es propio del sacerdote que preside la
celebracin sino de otro ministro: El lector. Ojal laicos
comprometidos que asistan Domingo a Domingo a la Eucarista, o
aquellos que participan ms activamente en la Parroquia. No es
bueno, o mejor dicho, es psimo que el Curita lea todas las lecturas.
Felizmente, esto ya casi no ocurre en nuestras comunidades. El
lector (hombre o mujer) cumple un papel fundamental en la liturgia
de la Palabra, adems de responsabilizarse por leer bien deber
provocar un clima especial en la asamblea, de tal manera que la
Palabra de Dios sea bien recibida.
Un lector debe tener clara conciencia de que para leer bien se
requiere una preparacin. No se trata de leer por participar, si es por
eso es bueno saber que tambin es participacin escuchar
atentamente la lectura.
En lo posible, debemos tratar de que en nuestra comunidad, exista un pequeo grupo de lectores que se
organicen y ensayen las lecturas, ojal en el mismo lugar de la celebracin, personas que vayan superando el
miedo y aprendan a leer sin apresurarse, de tal manera que sean ellos mismos los que sean ellos mismos los
que despus vayan preparando a otros en este servicio tan importante.
Lo que se debe evitar:

No es difcil encontrarse con personas que con muy buena voluntad se ofrecen para leer los textos en alguna
celebracin. Esto, muchas veces resulta un desastre, porque sencillamente no saben cmo hacerlo. El error
est en que nadie se atreve a decir nada y dejan que estas personas lean salga como les salga. La Palabra de
Dios es demasiado importante como para tomarla a la ligera, y la asamblea merece que le sea entregada con
bastante claridad.
Otra de las cosas que se deben evitar es llamar a leer los textos bblicos a lectores espontneos, resulta
incmodo para la misma persona que se elige y la celebracin pierde categora. Las lecturas debern
distribuirse antes de que se inicie la celebracin y los lectores tenerlas antes de salir a leer.
Tambin existen personas que se ponen excesivamente nerviosas al enfrentar la asamblea, les da miedo el
micrfono (si es que hay), temen a las miradas de la gente y se esconden detrs del libro sin mirar al frente.
Leen demasiado rpido, no vocalizan, no respetan puntos ni lectura, etc. En sntesis, no hallan la hora de
terminar para volver a estar en segundo plano, ya que en el momento de salir a leer, pasan a ocupar el primer
plano frente a la asamblea (aunque la Palabra del Evangelio lo es).
Todas estas cosas se deben tratar de evitar antes de iniciar la Lectura de la Palabra.
2. TCNICAS DE LECTURA.
Para que podamos mejorar nuestro servicio pastoral ayudar a otros para que se animen a proclamar la Palabra
en las celebraciones, veremos unas sencillas tcnicas de lectura que nos sern de gran utilidad.
1.
La lectura comienza siempre con estas palabras:

Lectura del libro del Profeta, (o tomada del libro); o en el caso de la segunda: Lectura de la carta del
Apstol
En lo posible, no se debiera decir primera lectura o segunda lectura, (ese es el papel del Animador o el
que introduce los textos).
2
Ficha C
Finaliza la lectura, luego de una pausa, el lector debe decir Palabra de Dios; es una expresin de
aclamacin que invita a la respuesta del pueblo: Demos gracias a Dios - Te alabamos, Seor - Gloria y
Honor a Ti a Seor Jess.
2.
Si t eres el lector, debers concentrarse antes de leer. Hazlo convencido de que ests cumpliendo un
servicio a tus hermanos. Hazlo con fuerza interior, y sobre todo con Fe. Recuerda que eres tan slo un
instrumento de Jesucristo.
3.
Cuidar los aspectos tcnicos. Antes de salir a leer, debers preocuparte de que la lectura sea la que
corresponde al da, porque en muchos casos sale alguien a leer, y la hoja del libro por cualquier motivo se
ha dado vuelta, no se fija y se lanza a leer lo que sea, pobre sacerdote que ya tena preparada su
homila! Lo mejor en este caso es parar la lectura y buscar la que corresponde (Debemos reconocer los
errores a tiempo).
4.
Cuando vayas a leer, fjate si el micrfono funciona o no (si es que est muy arriba, muy separado, o muy
abajo). Si no lo hay, procura ensayar antes en voz baja, de manera que cuando te llegue el momento de
leer tengas la seguridad de que todos te escuchan.
5.
No salgas corriendo cuando tengas que leer en el ambn o atril, tampoco cuando termines la lectura.
Controla tus nervios. Antes de comenzar, prate frente a la asamblea, mrala as logrars un silencio
importante y la preparas a escuchar la Palabra. Si quieres puedes tomar el libro en la mano y a leer se
ha dicho!
6.
Lee atentamente. El apuro es el defecto principal en la mayora de los lectores, al menos en los jvenes.
Leer a prisa denota un sentimiento de inseguridad y miedo, controlarse es difcil, pero algunas de estas
propuestas te pueden ayudar:
7.
a)
Ensayar antes de las lecturas: Si puedes, como deca anteriormente, hazlo en voz alta y un par de
veces. Bscale el sentido que tiene el texto, ensaya la entonacin que debes darle a cada frase y
cules son las que debes resaltar ms. Te das cuenta lo importante que es ensayar antes de la
lectura? Con toda seguridad si lo haces, a la hora de leer te sentirs ms tranquilo y seguro.
b)
Puntuacin. Es fundamental respetar los puntos y las comas, los signos de exclamacin o
interrogacin. Debes saber distinguirlos. Muchos se lanzan a leer arrasando con todo, sin respetar
las reglas de la puntuacin, poco les importa si la gente entiende o no lo que van expresando.
c)
Importante: En los puntos puedes hacer una respiracin completa, y en las comas una inspiracin.
Esto ayudar a que la gente escuche y capte mejor lo que la lectura quiere decir. Muchas veces
creemos que estamos leyendo demasiado lento, pero la asamblea no es as.
Vocalizar bien. No tropezar con las palabras sucede a menudo que algunos lectores se equivocan al
pronunciar las palabras, lo fatal es que se cortan y no hallan qu hacer, se ponen rojos como tomate
creyendo que toda la asamblea lo est apuntando con el dedo. As destruyen la lectura. Hay que cuidar
que esto no suceda. Pronuncia de manera clara y distinta cada slaba, mueve la boca, que te oigan, no
hace falta forzar mucho la voz. Recuerda que esto no es una conversacin de las que tenemos muchas
veces con amigos en la calle o a la salida de la parroquia. Esto es diferente. Aunque estn presentes
muchos de tus amigos, se acerca ms a una actuacin frente a un pblico y debes esforzarte porque
salga bien.
Es bueno tener un colaborador en el fondo del lugar donde se realizar la celebracin, ste a travs de
una seal te puede decir si se escucha, si vas bien o no. As estars ms tranquilo y consciente de que la
gente te pone atencin.
8.
No bajar la voz. Otro defecto que se tiene a la hora de leer es el de bajar la voz al final de cada frase.
Supongo que ms de alguna oportunidad has ido al cine, o tal vez has visto pelculas por televisin,
quizs varias veces habrs notado que la pelcula est cortada y que le faltan varias partes importantes.
3
Ficha C
Esto te molesta mucho y debes tratar de imaginar o adivinar lo que falta. Algo similar sucede en este
caso, al bajar la vos en los finales puedes robarle una parte al texto. La asamblea lo necesita todo para
entender la lectura, lo mismo que se necesita ver una pelcula completa para cantarla y disfrutarla mejor.
Todos sabrn que ests leyendo, pero t debes hacerlo como si hablaras con naturalidad. Trata en lo
posible de hacer una interpretacin del texto (actuarlo).
9.
Fijarse en el cambio de situaciones:

Veamos un ejemplo. La resurreccin de Lzaro, Juan 11. Si te fijas en la parte cuando Jess le dice a sus
discpulos que Lzaro haba muerto y que todos deben ir a verlo, prosigue el relato Entonces Toms,
apodado el gemelo, dijo a los otros discpulos: Vamos tambin nosotros y moriremos con El. Y continua:
Cuando llego Jess, Lzaro llevaba
Si te das cuenta en esta lectura hay un cambio de situacin, por lo tanto no se debe leer el texto de
corrido. Jess y sus discpulos se trasladan a otro lugar, a otro sector geogrfico del que se encuentran,
eso t tienes que hacerlo notar a la asamblea.
10.
Cuando ests leyendo, no te olvides de mirar a la asamblea. Hazlo como si conversaras con la gente
(actuando, exagerando si es preciso). Expresa a travs de tu mirada lo que vas leyendo, no es bueno
estar mirando todo el tiempo el libro, ya que desde atrs, slo se ve una cabeza con un montn de pelos
desde donde sale una voz con tono distorsionado.
Es muy importante leer con la cabeza en alto, as se puede mirar fcilmente a la asamblea, la voz resulta
ms clara y el tono ms elevado. Si es necesario, puedes tomar el libro en las manos y levantarlo, de esta
manera no tendrs que bajar tanto la cabeza.
Otros detalles:
a) En el momento de leer, procura hacerlo por
adelantado. Esto significa que debes recoger con la
vista toda la frase escrita, grabarla en la mente e ir
dicindola a la asamblea, por lo tanto sin mira el libro.
Tal vez sea necesario que vayas siguiendo la lectura
con tu dedo para que luego no te pierdas al volver al
libro e iniciar el nuevo prrafo (sta es una opcin
tuya).
b) Recuerda tu postura corporal. Debes imponerte
dignamente erguido (no rgido), cabeza levantada,
contento de poder anunciar la Buena Nueva a tu
comunidad.
Aqu no se trata de permanecer firmes, ni tampoco leer con las manos en los bolsillos, sino tratar de
buscar una postura que evoque respeto, reflexin, alegra.
Es fundamental que tus actitudes y tus gestos vayan creando un clima de seriedad frente a la asamblea
reunida.
c) Cada lectura es una interpretacin. Trata de conocer siempre a qu gnero literario pertenecen, (canto,
himno, relato, parbola, conversacin, plegaria, etc).
Te dars cuenta que cada uno exige un tono de voz diferente, un timbre de voz y una modulacin
adecuada.
Ficha C
En resumen:
-
Eres tan slo un servidor que est ejerciendo un misterio proftico.

Concentracin, convencimiento de que el Espritu Santo acta en ti.
Preparar bien la lectura y el lugar donde vas a leer (acstica, micrfono, libro, etc).
No salir corriendo a leer, tampoco bajar apurado.
Leer a ritmo lento, ensayar la lectura, distinguir puntos y comas.
Vocalizar. Pronunciar bien, diccin clara.
Regular el volumen de la voz, que se oigan los finales de cada frase. No bajar la voz.
Leer con naturalidad. Interpretar el texto.
Retener el contexto de la lectura en tu mente.
Tener en cuenta la expresin corporal, tu postura frente a la asamblea.
Conocer el gnero literario que presenta el texto.
Para leer las lecturas es importante poner dedicacin y esfuerzo, as todo saldr bien.
Procura que tu voz no suene como si tu boca estuviera llena de bolitas o como si tuvieras una papa caliente
en ella. El mejor tipo de voz es aquella que no ofrece ninguna caracterstica particular dominante, y sin
embargo, es firme y hace sentir su presencia. No es un murmullo que no se alcanza a or, ni un estampido
que ensordece as la gente. Debes poner sentimiento en la voz.
Los buenos actores se compenetran en su papel y sienten verdaderamente lo que dicen, se identifican con
el personaje y el pblico cree en ellos. Cmo lo hacen? Principalmente con la voz, el nfasis en ciertas
palabras, el cambio de tono o acento, las inflexiones y matices de la voz reflejan el carcter y el sentido del
personaje.
Cuando te corresponda leer tu texto, hazte las siguientes preguntas: Qu quiero transmitir?, una escena
fra, compasiva, clida, amistosa?, enojo, sorpresa, ternura, alegra, tristeza? Trata de vivir la lectura que
transmites, habla con acento de sinceridad, con una diccin clara y no demasiado rpido.
La Palabra de Dios es viva y eficaz, ms penetrante que espada de doble filo.

Penetra hasta la raz del alma y del espritu
(Hebreos 4, 12).
Preguntas para reflexin:

Cuando asistes a una celebracin le das importancia a la Liturgia de la Palabra?
S no? por qu?
Qu sientes al leer un texto bblico?
Tomando en cuenta todos los puntos aqu descritos, ejercita las siguientes lecturas:
Lc. 15, 11-32; Jn. 8, 1-11.

Ficha D
INTRODUCCIN A LAS LECTURAS
as introducciones son un elemento auxiliar de la

Liturgia de la Palabra (bien usadas son importantes).
Estn destinadas a facilitar y captar mejor las lecturas, a
suscitar los sentimientos con que es necesario unirse a las
palabras del Salmo, a unir los diversos elementos.
En pocas comunidades se logran realizar, ya sea por falta
de lectores, porque no se preparan, o por diferentes
motivos.
Lo ideal es que no sean ledas por el mismo lector que
proclama la Palabra, ya que as se confunde y perdera
relieve la lectura; lo puede hacer alguien dedicado
expresamente a ello.
Como tienen que ser?

Sobre todo sugerentes, interesantes; han de abrir el apetito, provocar el gusto. No debiera ser un resumen de
la lectura (que pretenda decir por anticipado lo que la lectura misma dir), ya que as le quitar el aspecto de
sorpresa que la asamblea espera.
Tampoco debiera ser una introduccin superficial, rutinaria, formalista, como si se tratara de algo obligado; si es
as, mejor ser suprimirla.
La introduccin como la celebracin es un arte. Es el arte de provocar, suscitar el deseo, las ganas de algo, en
el caso de la asamblea, escuchar. Es el arte de despertar el inters, de crear un clima de simpata, de facilitar la
comprensin de la lectura misma, de producir inclusive una afinidad afectiva.
Deben ser muy breves y sencillas, pero sugerentes, partiendo de los oyentes, de lo que sienten y piensan. Es
bueno situarse en la realidad de cada comunidad y dentro del contexto histrico que vivimos. Deben tratar de
introducir en la Palabra, mediante unos puntos suspensivos o una interrogacin.
Veamos por ejemplo un par de lecturas del quinto domingo de Cuaresma ciclo C, de hecho estas lecturas se
usan muchsimo en las comunidades por la extraordinaria riqueza que en s misma contienen.
Ejemplo 1:
Estando ya la comunidad reunida y dispuesta a escuchar la Palabra, comienza la introduccin.
Ninguna tcnica, ninguna sabidura, ninguna riqueza podr reemplazar nunca la experiencia fundamental
de conocer profundamente a Cristo, amarlo junto a nuestros hermanos y seguirlo.
Somos capaces de decir no al individualismo, no a la injusticia, no a la mentira?
Buscamos cambiar, mejorar, ser autnticos?
Buscamos a Jesucristo en nuestra vida personal y comunitaria?
Cul es nuestra meta?
Se deja un momento muy corto de silencio, entra el lector, mira a la asamblea y dice. Lectura de la Carta del
Apstol Sn. Pablo a los Filipenses (3, 8 14).
Ficha D
Ejemplo 2 (para otros textos):

Jesucristo rompe con la ley injusta de los hombres; para optar por la
de Dios. El perdona y busca la reconciliacin de los hombres
venciendo as el pecado.
El nos habla y nos invita a caminar en libertad. No tenemos respeto
por el otro, emitimos juicios en su contra y lo condenamos sin
ofrecerle ni siqiera la posibilidad de cambiar.
-
Es esto lo que Jess quiere de nosotros?

En qu medida actuamos as en la vida?
Somos capaces de acoger al hermano reconociendo que todos
somos pecadores?
El lector: Lectura del Santo Evangelio Segn San Juan (8, 1-11).
En esta lnea se pueden hacer muchas introducciones; lo importante como decamos anteriormente, es
despertar un inters, que sean capaces de sugerir, cuestionar, preparar a la lectura de la Palabra.
Ejemplo 3:
El poder de Dios se manifiesta claramente en la sencillez y en la debilidad de sus mensajeros. Su
fuerza interpela cada da nuestra labor como catequistas.
-
Nos sentimos acompaados por El?
Lector: Lectura de la primera carta del Apstol San Pablo a los Corintios (1 Cor. 1, 25 31).
Ejemplo 4:
En el mundo de aquellos hombres Jess es reconocido como el Seor que acta, que empuja, que
libera
En el trabajo aquellos pescadores reciben la invitacin a una nueva tarea. Hoy el Seor nos pide,
disponibilidad, confianza, sencillez.
Lector: Lectura del Santo Evangelio segn San Lucas (Lc. 5, 1 11).
Ejemplo 5:
San Pablo nos hace una clara invitacin a no ser cobardes, a hablar con firmeza y a luchar
incansablemente por la verdad y la justicia teniendo como fundamento el Evangelio estamos
dispuestos?
Lector: Lectura de la Carta del Apstol San Pablo a los Filipenses (Filip. 1, 27 30).
Ficha D
Ejemplo 6:
Jess nos invita a vivir una profunda experiencia de amistad y nos ofrece su amor gratuito.
El nos elige a cada uno por nuestro nombre Nos sentimos sus amigos?
Lector: Lectura del Santo Evangelio segn San Juan (Juan 15, 8 17).
En esta lnea se pueden hacer muchas introducciones; lo importante, como decamos anteriormente, es
despertar un inters, que sean capaces de sugerir, cuestionar y preparar a la lectura de la Palabra.
Al animar una celebracin o hablar ante una asamblea es necesario utilizar un lenguaje claro y sencillo, un
lenguaje en que los presentes se sientan interpretados e interpelados.
Siempre deberamos fijarnos en la expresin oral, tanto al dirigirnos a una asamblea como cuando hacemos
reuniones con los grupos. Debemos preocuparnos de que nuestro lenguaje no sea slo un barniz de palabras
bonitas. Con un lenguaje sencillo y directo podremos comunicar ms fcilmente a los dems lo que realmente
queremos decirles.

Ficha E
LA HOMILA
na lectura atenta del Evangelio nos descubre las actitudes

comunicativas de Jesucristo, su gran capacidad no slo de
despertar el inters de la gente, sino ms an, de atraerlos hasta tal
punto que lo seguan da tras da sin preocuparse por el alimento para
sus cuerpos (Marcos 8, 3); (Mateo 15, 32).
La energa del lenguaje nos permite descubrir en Jess a un hombre de
carcter que apunta sin vacilaciones al objetivo. En verdad les digo, que
cuando lo hicieron con alguno de stos mis hermanos pequeos, lo
hicieron conmigo (Mt. 25, 40).
Se adapta perfectamente a los intereses, a las culturas y a las
costumbres del pueblo. Evit la terminologa difcil y abstracta, utilizando
un lenguaje sencillo, fcil de entender, tocando los sentimientos y la
imaginacin de sus oyentes.
La riqueza variada del lenguaje y las formas con las que Cristo se
comunic, nos ayuda enormemente para nuestra accin dentro de la
comunidad ya que toda la celebracin es una estructura dialogada, es
comunicacin.
Uno de los momentos claves para hacer uso de este lenguaje dentro de la celebracin eucarstica es la
Homila, sermn o prdica, que se hace despus de las lecturas.
LA HOMILIA
La Homila constituye un aparte de la celebracin ni ms ni menos. Es sin dudad una parte importante porque
puede aportar un elemento de actualizacin de lo que celebramos, un elemento que ayude a la vivencia
cristiana. No es protagonismo ni rutina, sino un servicio a la vida cristiana de quienes asisten a vivir la
celebracin, por lo tanto no puede apagar lo que es ms importante, la Liturgia de la Palabra y la celebracin de
la Eucarista.
Dice Puebla:
La Homila como parte de la Liturgia, es ocasin privilegiada para exponer el misterio de Cristo en el aqu y
ahora de la comunidad, partiendo de los textos sagrados, relacionndolos a la vida concreta. Su preparacin
debe ser esmerada y su duracin proporcionada a las otras partes de la celebracin (N 930)
Para el animador es importante saber lo que es la Homila, porque tal vez en ms de alguna oportunidad, le
corresponder crearlas y darlas a conocer ante la comunidad. Segn las normas litrgicas, la Homila es tarea
del presidente de la celebracin, pero en muchos lugares ha dejado de se cosa de los curas; ya que la hacen
los laicos, diconos o religiosas. Por eso es bueno que como animador tengamos clara conciencia de su
preparacin y podamos emplear este lenguaje de celebracin.
En muchas comunidades las homilas se preparan en grupos; los que representa un gran enriquecimiento para
los integrantes y para la comunidad en general.
Ficha E
Algo ms sobre la Homila

Es una proclamacin explicada y adaptada de la fe cristiana, del
anuncio del Evangelio, de la Fe de la Iglesia.
Tenemos que ver dnde nos situamos, ya que la homila inmersa es
una pastoral amplia, es un lugar privilegiado para evangelizar. Los que
escuchan deben sentirse tocados, impactados, correspondidos. Hay
que ayudarlos a captar y vivir la Palabra de Dios en medio del contexto
histrico actual.
La Homila no es una leccin, ni son opiniones personales del
predicador; es una palabra de vida inspirada por el Espritu de Dios,
debe ayudar y comunicar esperanza.
Es fundamental entonces; no tanto pronunciar la homila, sino
PREPARARLA. En muchas oportunidades nos ha tocado escuchar
homilas improvisadas, sin pies ni cabeza y que se dan vuelta en lo
mismo. Sermones interminables y que no dicen nada; esto es
particularmente grave cuando los asistentes escuchan domingo a
domingo el mismo predicador.
La Homila debe ser corta, ir directamente al grano, en lo posible no debe durar ms de 8 minutos. Lo ideal
sera escribirla, aunque a muchos les basta tener slo un esquema con alguna frase especialmente importante
ya escrita, lo que tambin es bueno. Algo que siempre se debe evitar es la improvisacin.
Es importante en una homila tener claro el fondo y la forma, vale decir que el mensaje penetre y se represente
en la gente, para esto debemos preguntarnos lo siguiente:
- Cul es el mensaje de la lectura?
- Cul es la situacin de la gente?
Se debe poner el mximo de atencin al lenguaje, que sea sencillo y que llegue a los otros.
- El lenguaje es un tono, un clima, un sonido, un gesto nuevo, moderno, encierra una gran fuerza.
- Del lenguaje depende que nos entiendan y nos atiendan, que nos comuniquemos y tambin que
sorprendamos.
- En el lenguaje e necesario trabajar tanto como en los contenidos.
Conocemos montones de personas que tienen cosas interesantes que decir, pero fallan en el lenguaje. Poco a
poco debemos ir creciendo en esto, ensaya, escribe homilas, hazlo con la fuerza del Espritu y tomando en
cuenta la situacin de la gente.
Algunos Gneros
Estos gneros nos servirn para hacer una homila de una lnea proftica:
-
Anuncio: Exultante, alegre, esperanzador, luminoso, evangelizador, educador.

Denuncia: Agresivo con amor, acusatorio, interpelador. El que lo anuncia tiende a separarse del pueblo,
por ejemplo: Ustedes deben ayudar a la gente sencilla, acompaarlos en sus penas Esto es peligroso
porque la gente dir: Y t?, cambia cuando uno se incluye, Nosotros debemos
De autocrtica: De predicacin, de examen de conciencia en al comunidad (en qu situacin nos
encontramos), dar los medios para que nos autocritiquemos, hacer ver (es muy propio para lo penitencial).
Interpretacin: Ayudar a los dems a darse cuenta de lo que acontece a la luz de la Palabra, invitar al
mensaje que lleva a la historia, abrir los ojos del sentido.
2
Ficha E
Ejemplo de homila
Homila del quinto domingo de Pascua ciclo C. (Jn. 13)
En el corazn de la experiencia cristiana siempre est el amor; es lo que ms necesitamos para la vida, lo que
buscamos afanosamente y lo que pedimos de todos los que nos rodean. Es el mayor don que recibimos de
Dios.
El amor entre hermanos restaura las heridas, desarrolla la amistad, la creatividad, la personalidad, potencia los
valores del hombre, nos une y nos hace gustar la vida. Buscamos incansablemente esta experiencia bsica y
fundamental: Amar y ser amados.
Cuando Jess se despide de sus amigos el da antes de morir deja como testamento y tarea por cumplir, slo
esto: mense entre ustedes como yo los he amado; este es mi mandamiento, que se amen.
El distintivo por el cual los hombres nos reconocen en el mundo como discpulos de Jess y que hace presente
su espritu, es el amor que nos tenemos unos a otros. Sin embargo, hemos tapado este amor con nuestros
propios intereses, se nos ha regalado en forma gratuita el don del amor y lo estamos farreando, desperdiciando.
El amor no se reduce a los mandatos o cumplimientos de preceptos; no basta el venir a misa domingo a
domingo, haber nacido en un hogar cristiano el recibir los sacramentos.
Debemos revisar nuestra actitud ante nuestros hermanos, debemos preguntarnos constantemente qu mundo
estamos preparando a la nueva generacin? qu tipo de vida ofrecemos a los dems?
Hoy en da atravesamos por una oscuridad tremenda, el aire est viciado, hemos ido perdiendo autnticos
valores, nociones bsicas de respeto, justicia, libertad, bien comn. Muchos llevan aos viniendo a esta
comunidad y ni siquiera existe una preocupacin por conocer al otro que se ha sentado tantas veces al lado o
enfrente de m. Si hasta el abrazo de la paz nos cuesta darnos, nos da temor estrechar la mano con confianza,
con seguridad. Nada sabemos de aquellos que llevan uno, dos, tres aos cesantes, o del abuelo que vive solo,
abandonado en una mediagua sin recibir cario de nadie.
Tampoco sabemos que mujeres, madres de nuestra comunidad pasan diariamente por momentos crticos,
como aquella seora que con el cansancio a cuestas recorre diariamente lugares para hacer uno o dos lavados
de ropa ajena con el fin de dar de comer a sus hijos. Condenamos a los jvenes que estn parados en las
esquinas o a los que tomaron presos por reclamar sus derec hos inalienables o expresarse libremente en su
colegio o universidad. Claro, a veces resulta ms fcil en nuestro silencio.
A veces es ms fcil quedarse en casa y sentarse a mirar TV, escuchar msica o ir a encerrarnos a un cine,
pero es esto amor?... frente a todo lo que sucede, tanto en nuestra comunidad como en la sociedad misma
nadie puede declararse totalmente inocente, todos tenemos cuotas de responsabilidad.
Los padres tienen mayor responsabilidad que los hijos; y los que tienen el poder tienen mayor culpabilidad que
aquellos que no tienen influencia.
Todos tenemos responsabilidad en las acciones y en las omisiones, hay silencios culpables y palabras que
hacen dao. Por eso necesitamos ir dando ir dando pasos concretos de renovacin y purificacin para
encontrar la salida. Ser cristiano en cualquier histrica, es ser HOMBRE NUEVO.
Cuando seamos capaces de solidarizar con el cansancio de esa madre y de tantas otras que estn sufriendo
terriblemente, de comprender la actitud de aquellos jvenes y la de nuestros propios hijos, cuando
reconozcamos que en el amigo, el vecino, el obrero, en fin, en cada hombre a un hermanos, estaremos
despertando a un AMOR VERDADERO.
Hay una necesidad urgente de personas capaces de amar, estamos dispuestos a hacerlo? El cambio es claro
y atrayente, es imposible encontrarlo en nuestras pobres fuerzas humanas, pero es posible descubrirlo apoyado
en Jesucristo, que nos trae cada da una esperanza nueva.
3
Ficha E
Tenemos un gran desafo, por muy duras que sean las pruebas y las dificultades que diariamente debemos
enfrentar, no nos cansemos nunca de amar a nuestros hermanos, de entregar nuestro tiempo, nuestra
inteligencia y la vida si fuese necesario para servir a los dems.
Preguntas para reflexin:

Cumplimos el mandamiento de amarse unos a los otros?
Cul es nuestro desafo?

Ficha F
LA ASAMBLEA
egn lo que ya conocemos, la asamblea es el sujeto de la celebracin, es

decir, ella es quien celebra. Pero no basta que un grupo de cristianos estn
juntos en un rito religioso para que sean asamblea. La asamblea es una unidad
externa e interna, fsica y espiritual. Mientras el conjunto de personas que
concurren en el mismo lugar no viva y sienta la mutua comunin, no hay asamblea
eclesial.
La asamblea es el conjunto de fieles que, unidos en caridad, realizan una
celebracin litrgica.
Lo ms frecuente es que en la reunin dominical haya personas que viven ese
espritu de comunin, mientras que otras estn simplemente con los dems, pero
no forman propiamente parte de la asamblea, porque no estn unidas de espritu.
Con esta nocin de asamblea se advierte ya la importancia del tema. Est
relacionado directamente con la caridad, es decir, con la esencia del cristianismo.
La asamblea, expresin de la Iglesia.

La Iglesia la constituimos todos los miembros del Cuerpo de Cristo extendidos por el mundo entero, adems de
quienes nos han procedido y pasaron ya al ms all. Ese inmenso cuerpo nunca puede estar fsicamente
reunido. Pero cada uno de los grupos que se rene en asamblea expresa la Iglesia; es epifana o manifestacin
de la Iglesia entera.
Iglesia significa connotacin. Todos estamos convocados a la asamblea. Esta slo se realizar en plenitud en la
gloria, pero ya hemos de sentirnos como en tensin hacia la asamblea celebrativa. Es que nadie debe
contentarse con alabar personalmente a Dios: hemos de querer alabarlo todos al unsono, en voces y
corazones concordes, como en una gran sinfona.
Por ese mismo sentido globalizante, la asamblea es signo de la unidad del gnero humano que Dios desea. La
Iglesia tiene vocacin de catolicidad, de universalidad. Y nunca lo expresa mejor que cuando ora, cuando
celebra. De ah que con razn se puede afirmar:
De todos los signos que posee la liturgia, es la asamblea el principal y el previo a todos los dems. Por esta
razn es el principal signo de la Iglesia (C. Floristn).
Historia de la asamblea: Antiguo Testamento

Dios es Trinidad, es decir, comunin de personas. Al hombre lo ha creado a su imagen: lo ha llamado a la
unidad en el amor. Por eso ha fundado la familia, expresin de lo que ha de buscarse entre todos los hombres:
la humanidad entera debiera vivir como una gran familia.
En el orden de la historia de la salvacin, de modo particular desde la eleccin de quienes haban de preparar la
venida del Salvador, Dios quiso que sus fieles constituyeran un pueblo. Elige a un hombre, Abraham, para que
sea padre de un gran Pueblo. Ms tarde, a Moiss para que sea caudillo de su Pueblo. A David y otros reyes
para que rijan a su Pueblo. A los profetas para que sean su voz en el mismo en el mismo Pueblo Y con ese
Pueblo establece la Alianza, en la cual todos los miembros han de sentirse hermanos: herir o hacer cualquier
injusticia contra un hermano es ofender al Seor que ha hecho alianza con l. Har de ustedes un reino de
sacerdotes y una nocin santa (Ex 19, 6).
1
Ficha F
En el Antiguo Testamento son notables las asambleas del pueblo. En los momentos cumbres se rene la
asamblea de Yahv. Todos tienen que peregrinar tres veces al ao a Jerusaln: no basta que cada cual, ni
siquiera cada familia, ore por su cuenta; adems, algunas veces han de hacerlo todos unidos en Jerusaln.
En el Nuevo Testamento
Jess anuncia que edificar una Iglesia (= asamblea) (Mt 16, 18), y muere para reunir en uno a los hijos de
Dios que estaban dispersos (Jn 11, 52). En la Epstola a los Hebreos se hace una magnfica descripcin de la
asamblea de los llamados a la vida eterna (cf. Heb 12, 18-21).
Es clara la intencin de Jess de que sus discpulos vivan en unidad. Habla de su Iglesia, del rebao que debe
tener un solo pastor, promete y concede a Pedro la misin de dirigirla
Los Apstoles renen a los convertidos, los agregan por el Bautismo, los dirigen, velan por la unidad de las
distintas Iglesias; se renen en el llamado Concilio de Jerusaln para regular los asuntos que podran
dividirlos. San Pablo es celoso en fomentar la unidad y armona en las asambleas, por lo cual reprende a
quienes son foco de divisin o de celebraciones inadecuadas, incluso lo que parecera temerario- supedita el
uso de los carismas (que vienen del Espritu Santo) al provecho de la asamblea (cf. 1 Cor 14, 39).
En la Iglesia primitiva despus de los Apstoles

El libro Doctrina de los Doce Apstoles (de hacia el ao 90) indica que los cristianos deben reunirse para partir
el pan y dar gracias (14, 1).
San Ignacio de Antioquia, martirizado hacia el ao 110, advierte: Cuiden de tener asambleas frecuentes para
ofrecer a Dios su Eucarista y sus alabanzas. Y es severo contra quienes no acuden: No venir a la asamblea
es acto de orgullo y excomulgarse a s mismo.
El pagano Plinio el Joven, por el ao 112, escribe que los cristianos se renen en un da determinado para
cantar a Cristo como a Dios.
Hacia el ao 150, san Justino narra cmo los cristianos de las ciudades y de los campos se renen en
asamblea para la Eucarista.
De lo ms llamativo es el martirio de los mrtires de Abitina, ciudad del Norte de frica, en la cual, 12 de febrero
del ao 304, cuarenta y nueve cristianos, hombres, mujeres y nios, son sorprendidos y llevados ante el Juez.
All confiesan: No podemos vivir sin la celebracin dominical.
Prdida del sentido de asamblea

La Iglesia sin asamblea sera una contradiccin (P. Girelot), pues Iglesia es convocacin, es asamblea. Por
eso ha mantenido a lo largo de los siglos la urgencia de reunirse en el da del Seor.
Pero los fieles fueron perdiendo el sentido de esta importancia en la misma medida en que iba decayendo el
fervor primitivo. Entonces la Iglesia, ante la incapacidad de los fieles de tomar conciencia de la importancia de
celebrar juntos los sagrados misterios, lleg, muy a pesar suyo, a imponer con mandato la participacin en la
asamblea los domingos y las fiestas principales.
No ha de olvidarse que el mandato no es ideal, sino un remedio, ya que cumplir una obligacin por miedo al
castigo no es suficiente para entrar de veras en el espritu de asamblea. El que est sano no necesita medicinas
y despliega su vida con mayor plenitud.
Ficha F
El Espritu de asamblea
Para entrar plenamente en la asamblea es necesario poseer espritu
comunitario, espritu de Iglesia. Y eso es condicin para poder estar unidos a
Dios. Quien no siente inters por el hermano, no puede encontrar a Dios.
Quien est en la reunin desinteresado de los dems, no forma propiamente
parte de la asamblea que dialoga con Dios. Como hemos visto, tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento, Dios nos quiere unidos de corazn.
Muchos tal vez piensan que estn hablando a Dios y hablan a un ser que no
es el autntico Dios, sino una caricatura que se hacen de l:
Slo el que ama al prjimo entiende a Dios y llega a l. Si no poseemos
espritu comunitario, nuestra vida espiritual no puede ser autntica. Al
prjimo hemos de esforzarnos en verlo como Dios lo ve: con amor. En caso
contrario no vivimos la verdad.
Esto es muy exigente. Felizmente exigente. La exigencia es un don con el
que Dios nos descubre dnde estn la verdad y el bien.
Cmo conseguir el Espritu de asamblea

Lo primero que se requiere es tener claras las ideas. Eso es lo que hemos tratado de explicar en los prrafos
precedentes.
Luego, es imprescindible el esfuerzo. No basta quererlo en el momento de la reunin, sino en toda la vida, pues
la vida espiritual es una sola, es una unidad que no se puede vivir de un modo en la Iglesia y de otro modo en la
casa o en la calle. Toda vida espiritual requiere esfuerzo, tanto ms, cuanto ms principiantes e imperfectos
somos. Con el progreso viene la mayor facilidad, porque entonces dejamos mejor que el Espritu de Dios
trasforme nuestra actitudes, es decir, nuestro modo de ser.
En tercer lugar se requiere vivir en la celebracin lo ms conscientemente posible la actitud de unin. Esa
actitud se manifiesta y se expresa en la simpata, en la acogida al encontrarse, en los saludos y gestos, antes,
durante y despus de la celebracin. La liturgia no tiene por qu ser una celebracin de una seriedad triste e
incomunicada. La iglesia es la casa de la comunidad y debemos sentirnos cmodos en ella, sin dejar de tener
en cuenta que tambin e la casa de Dios, de un Dios que es Padre. Han de combinarse debidamente
naturalidad, fraternidad y respeto.
Fomentar el espritu de asamblea

Dado que todos somos responsables de la celebracin, todos hemos de procurar que se desarrolle y crezca el
espritu de asamblea. Qu haces para ello? Adems de cultivar sin cesar el espritu de caridad, segn lo ya
expuesto:
a.
Participar en las respuestas o dilogos, en el canto (salvo quien no tenga odo musical o su voz sea tal que
deteriore la belleza del conjunto), en las acciones o en los gestos corporales, en el silencio cuando
corresponda (cf. SC 30).
b.
Hacer todo y slo lo que cada uno le corresponde, es decir, dejar al presidente de la celebracin o a otros
ministros lo suyo y cumplir bien lo que debe realizar la asamblea a lo que nos toca, si desempeamos algn
ministerio. La constitucin conciliar sobre Sagrada Liturgia lo dice muy claramente:
En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo
lo que corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas (n. 28).
Ficha F
c.
Estar dispuesto a colaborar en algn servicio concreto, segn las propias cualidades, y realizarlo con fe y
con esmero, preparndose para ello. Estos servicios pueden ser, entre otros, arreglar el altar y el local,
actuar como aclito, acoger a quienes llegan, proclamar alguna lectura, cantar o proclamar el salmo
responsorial, formar parte del coro que anima el canto de la asamblea, etc. Tales servicios han de
realizarse con esmero, y nadie debe apegarse a ellos, sino que debe estar dispuesto a dejar actuar a los
dems para que tambin otras personas ms capaces participen.
d.
Los aclitos, lectores comentadores y cuantos pertenecen al coro desempean un autntico ministerio
litrgico. Ejerzan, por tanto, su oficio con la sincera piedad y el orden que conviene a tan gran ministerio y
les exige con razn el pueblo de Dios.
Con este fin, es preciso que cada uno a su manera est profundamente penetrado del espritu de la liturgia
y que sea instruido para cumplir su funcin debida y ordenadamente (Constitucin de Sagrada Liturgia, n. 29).
En todos estos servicios o ministerios la persona que los realiza ha de cuidar el vivir la celebracin. Existe el
riesgo de que quien desempea un ministerio se trasforme en algo as como en un actor de teatro, que acta
simplemente para los dems. En al celebracin todo ministro es un miembro es lo que se est celebrando. Por
ejemplo, quien lee debe recibir tambin l mismo el mensaje que proclama; quien canta, ms all de la tcnica,
debe vivir con doble intensidad lo que canta, etc.
El presidente de la asamblea tiene en sus manos las mayores posibilidades de hacer que los participantes se
sientan asamblea. Si descuidad su funcin propia, ser el principal responsable de que no se viva tal espritu.
Su influencia se hace sentir en el modo de saludar, que no se ha de ser regido, sino natural, y en la
comunicacin en todo momento; en el modo de proclamar el Evangelio y, sobre todo, la Plegaria Eucarstica, en
el tono de la homila Debe presidir sin complejos de superioridad y sin apocamiento; ha de saber prever todo
para no entorpecer la accin (por ejemplo, tener elegidas y sealadas las oraciones, y no estarlas buscando
mientras recita otras oraciones o rompiendo e ritmo forme a quienes desempean distintas funciones; animar a
los tmidos y moderar a los propensos a hacerse ver, etc.
La asamblea es un conjunto y cada uno de sus miembros en particular son tambin responsables de que este
espritu sea vivo y vaya creciendo en la comunidad de la que forman parte. Nunca ha de olvidarse que quien
celebra es la asamblea. Ella es el sujeto de la celebracin. Por su actitud interna y por la participacin externa,
cada uno debe colaborar para que los participantes no se sientan espectadores, sino sujetos activos, y para que
todo ofrezca la bella imagen de la familia de Dios que se siente en fiesta en dilogo con el Padre.
Los medios externos hacen la celebracin ms armoniosa, ms bella. Pero no ha de olvidarse que su finalidad
no es la esttica, sino la vivencia comunitaria del misterio que se celebra.

Ficha G
CANTO Y MSICA, parte I
1.
Un gran valor humano y religioso
a) Valor humano
La msica y el canto se cuentan entre las actividades humanas ms
universales y ms valiosas. Incluso cuando pudieran parecer un tanto
superficiales por su grcil movilidad, son expresin ms profunda y
trascendente. Es que la msica y el canto son arte: por lo tanto, son un
lenguaje, una expresin y una comunicacin ms completa, global y
profunda que el lenguaje ordinario, encerrado en la razn.
Esta riqueza lo es ya en el plano humano. Las personas cantan u oyen
cantar desde las canciones de cuna de las mams hasta los cantos
fnebres, pasando por los cantos de victoria, los de las narraciones
picas y las lricas, entre las cuales ocupan un lugar preclaro los
cantos de los enamorados. Cmo expresaramos todos esos
sentimientos sin el canto?
b) Valor religioso
Nuestro valor religioso se inserta en lo humano. La expresin religiosa emplea lo que humanamente poseemos
y somos; y no puede despreciar ningn autntico valor humano. Una religiosidad que prescindiera del canto,
tendra una expresin menos completa.
Ms an: si, como arte, son expresin ms plena de lo profundo y trascendente, como canto y msica poseen
una esencial sintona con lo religioso, que es una dimensin que ha de penetrar profundamente al hombre en su
individualidad y en su relacin comunitaria y que lo abre a la trascendencia. Si la vida humana necesita del
canto y de la msica en su dimensin natural, con mayor razn los necesita en su dimensin religiosa. Incluso
se puede decir que el arte musical es especialmente privilegiado en el afn de asumir y expresar las vivencias
religiosas. El canto es un importante punto de contacto entre el Evangelio y la cultura. No se puede implantar
slidamente la fe si se prescinde de l.
La msica afirma una experimentada contemplativa- por ser la ms pura, la ms inmaterial de las artes, es
camino privilegiado para conducir a Dios, que es belleza.
En el canto todo el ser participa en la oracin, las menores fibras del cuerpo se unen al alma para hablar a Dios
o de Dios hasta alcanzar el umbral en el que, en una cierta plenitud, la alabanza se hace adoracin silenciosa
Por eso es muy apta para la oracin litrgica:
La msica est ms prxima del culto divino que la mayor parte de las otras bellas artes, como son la
arquitectura, la pintura o la escultura. Estas tratan de preparar un marco digno a los ritos divinos. Aquella, al
contrario, ocupa lugar principal en el desarrollo de las ceremonias y de los ritos sagrados (Po XII, Enc.
Musicae sacrae disciplina).
Y el Concilio Vaticano II afirma:
La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las
dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una
parte necesaria o integral de la liturgia solemne (SC 112).
2.
Ficha G
Finalidad del canto litrgico
La msica sacra ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a la accin litrgica, ya expresando
con mayor delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad, ya enriqueciendo de mayor solemnidad los ritos
sagrados (SC 112).
Con estas palabras el Vaticano II seala la finalidad bsica: estar ntimamente unida a la accin litrgica. De
hecho no se trata de que algo externo o ajeno se una, sino de que el canto litrgico es liturgia. Como decamos
con el captulo 6 al hablar de l simbolismo y del arte, en la expresin cantada de un himno, un salmo, una
antfona no se puede separar la palabra ni la actitud de la meloda. Esta forma un todo con ella. Y tiene el
mismo fin: rendir culto a Dios en expresin comunitaria o eclesial. Dicho fin lo cumple la msica en forma propia,
expresada en un triple efecto:
a)
b)
c)
-
confiere a la oracin una mayor delicadeza;

fomenta la unanimidad;
confiere mayor solemnidad al rito.
Aunque no sale en el nmero citado, ha de sealarse tambin el espritu festivo.
Es propio del arte y el canto es arte- expresar con ms belleza y hondura y llevar la expresin a niveles ms
elevados.
El canto posee gran fuerza para unificar los espritus, es decir, para fomentar la unanimidad, tanto si se realiza
al unsono como si se hace a voces, ya que stas han de ir concordadas entre s. Basta advertir lo que sucede
en un grupo que canta la cancin nacional o en los miembros de un club que entonan el himno de su equipo. En
la liturgia hay diversos medios para expresar la unidad (respuestas comunes, las composturas idnticas);
pero normalmente el medio ms poderoso es el canto (hablamos de los medios externos, pues la espiritualidad
es la esencia de esa unidad).
La mayor solemnidad es inmediatamente perceptible: el canto da relieve al rito. Aunque hoy somos menos
sensibles a la solemnidad, no cabe duda de que nos gusta en determinados actos o momentos.
Es todo caso, la finalidad intrnseca del canto es expresar la vivencia religiosa en el nivel especfico del arte, es
decir, en ese nivel que sobrepasa lo meramente racional. Una expresin cantada dice ms, expresa con mayor
profundidad lo que puede decir la palabra corriente.
3.
Breve mirada a la historia
En el Antiguo Testamento se menciona abundantemente la actividad de cantar, y existe todo un libro de

oraciones para ser cantadas: el de Los Salmos, as como numerosos otros salmos e himnos esparcidos en
diversos libros. La oracin juda, tanto en la casa como en la Sinagoga y en el Templo, comprenda cantos.
Actividades como las peregrinaciones a Jerusaln o la Cena de Pascua, contaban con cantos ya sealados: los
salmos graduales o de subida y el Hallel Menor y el Hallel Mayor.
En el Nuevo Testamento aparecen cnticos, himnos y numerosas invitaciones a cantar, especialmente en
algunas Epstolas y en el Apocalipsis. Pablo y Silas, estando presos en Filipos, rezan cantado hacia la
medianoche (cf. Hech 16, 25).
San Pablo invita: Canten y toquen para el Seor de todo corazn (Ef. 5,19). Canten a Dios himnos y cnticos
inspirados con un corazn agradecido (Col 3,16).
Hacia el ao 112, Plinio el joven, gobernador de Bitinia (en el actual Turqua), cuenta en carta al emperador
Trajano que los cristianos se renen ante el amanecer y cantan a Cristo, a quien consideran como Dios.
Como excepcin, apareci, por los siglos IV y V, una efmera corriente adversa de ciertos monjes orientales que
rechazaban el canto por un pretexto de austeridad. Esa tendencia fue pronto combatida por grandes Padres de
la Iglesia como San Basilio y san Crisstomo. Nos han legado magnficos elogios e invitaciones a la msica,
entre otros, san Atanasio, san Ambrosio, san Agustn. El canto en la liturgia ha sido practicado y alentado a lo
2
Ficha G
largo de toda la historia de la Iglesia. Durante los dos primeros siglos se cantaron sobre todo himnos no
bblicos; luego predomin el empleo de los salmos y tambin se siguieron utilizando himnos.
Al principio en la liturgia cristiana no se empleaban instrumentos. El pueblo cantaba los himnos e intervena en
los salmos con la antfona o estribillo, ya que no poda recordar el salmo entero. En la medida en que la meloda
se hace ms artstica y ms complicada lo cual acontece desde el siglo IV-, el o pequeo grupo de cantores va
substituyendo a la asamblea. En las piezas que nos han llegado se advierte, por el grado de dificultad tcnica,
en qu casos es ms abundante o ms escasa la participacin del pueblo.
A partir de la poca carolingia (fines del siglo VIII) y hasta el siglo XIII, el pueblo vuelve a participar ms
ampliamente, hasta que retorna la complicacin por el siglo XIII. Desde el siglo XVI toma fuerza la polifona, que
tuvo desde ese siglo grandes maestros. Sus magnficas composiciones tienen el inconveniente de no permitir la
intervencin del pueblo. En su poca y en los siglos siguientes, ese inconveniente no era considerado, pues la
liturgia era apreciada ante todo por su exuberancia externa.
Desde la mitad del siglo XIX y durante el XX, al comps del inters por la liturgia y del Movimiento litrgico
propiamente tal, se incrementa la participacin cantada del pueblo. Primero con cantos paralelos a la accin del
presidente y, desde la renovacin litrgica del Vaticano II, integrados, ya que la accin de la asamblea es accin
litrgica de pleno derecho.
En nuestros das, con el empleo de las lenguas vernculas, ha sabido necesidad de crear todo el repertorio. La
creacin en las diversas lenguas ha sido tan copiosa, que han aparecido miles de cantos nuevos. Ahora, sin
cerrar la puerta a nuevas composiciones, urge la seleccin, pues en esa abundancia hay mucha msica y
mucha letra mediocres, poco dignas del culto. El canto requiere tambin cierta estabilidad para que pueda ser
asimilado y vi vido.
4.
Normas de la Iglesia
Dada la importancia que tiene y el riesgo que, como cualquiera otra actividad
humana, corre el arte, la Iglesia se ha preocupado de dar normas que aseguren su
calidad y adecuacin. En los primeros siglos fue fomentando el canto y, el rito
romano, cre una msica propia: el canto gregoriano.
En los ltimos tiempos de la Edad Media y sobre todo en el Renacimiento, aparece
la polifona clsica, y entra tambin en la liturgia. Es msica de gran riqueza, pero
pronto siguieron advertencia, sobre todo por la excesiva complicacin y la
desfiguracin del texto (ya Juan XXII en 1325; luego, el Concilio de Trento). Sigui la
polifona moderna, que produjo enorme cantidad de Misas y otras piezas. Para
poder ejecutar la polifona hubo necesidad de coros especializados, se acentuaron la
pasividad del pueblo (antiguamente surgieron coros de clrigos para las piezas
difciles del gregoriano, ahora fueron coros de laicos).
En tales circunstancias, varios papas, al mismo tiempo que reconocen la riqueza de
esa msica (capacidad expresiva y festiva, solemnidad), llaman la atencin sobre
sus fallas o riesgos (imposibilidad de participacin activa del pueblo, transformacin
en espectculo ms que celebracin religiosa autntica, efectismo de solistas,
duracin inadecuada al momento de la liturgia).
Hasta el siglo XX, las referencias a la msica en documentos oficiales fueron muy escasas. En cambio, en ese
siglo han aparecido numerosos documentos eclesiales en los cuales se trata ex profeso de la msica y del
canto en la liturgia. Se han preocupado del tema san Po X, Po XI, Po XII, Juan XXIII, el Concilio Vaticano II y,
copiosamente, la documentacin pos-conciliar. Hasta 1947 los documentos se ocupaban del tema en relacin
con abusos, por lo que tenan un tono ms bien negativo. Posteriormente, sobre todo tras el Vaticano II, aunque
tambin hacen referencia a las desviaciones, el tono es en general positivo: se parte de la riqueza del canto y
de la msica, de su utilidad y necesidad en la liturgia, de su funcin especfica, de los cantores, directores,
compositores, de la formacin musical y tambin litrgica de los compositores, directores, miembros de los
coros se insiste constantemente en la participacin cantada de la asamblea.
3
Ficha G
Podemos enumerar algunos de los documentos oficiales sobre msica y liturgia:

-
El motu propio Tra le sollecitudini (san Po X, 1903).

Constitucin Apostlica Divini Cultus (Po XI, 1928).
Encclica Mediator Dei (Po XII, 1947).
Encclica Musicae sacrae disciplina (Po XII, 1958).
Instruccin De musica sacra (Congregacin de Ritos, 1958).
Carta Iucunda laudatio (Juan XXIII).
Constitucin del Concilio Vaticano II Sacrosanctum Concilium (1963).
Despus del Vaticano II, en 1967 apareci la Instruccin Musicam sacram, del Concilium y de la
Congregacin de Ritos, y la generalidad de los documentos de alcance general se refiere a la msica y al
canto en los oportunos lugares; entre estos documentos se pueden mencionar las Introducciones a la Misa
y a la liturgia de las horas, el Directorio para Misas con nios, la Ordenacin de las Lecturas, etc.

Ficha H
CANTO Y MSICA, parte II
1.
Formas del canto en la liturgia
1.1 Mdulos de cantar en las celebraciones

a) Formas breves. Aclamaciones, dilogos, respuestas
Esta forma de canto se emplea mucho en la liturgia porque: a) es un
modo fcil de cantar; b) la liturgia se desarrolla en dialogo frecuente
entre el presidente y la asamblea. Algunas intervenciones de la
asamblea son como exigidas por la misma naturaleza del desarrollo
litrgico, por ejemplo las aclamaciones (pero ha de tenerse en cuenta
que una aclamacin dicha en la forma corriente de hablar ya no es
aclamacin, pues ha perdido la caracterstica de vida y agudeza de la
aclamacin). Los dilogos cantados dan relieve externo e interno al
texto. Las letanas representan un intermedio entre el dilogo y la
aclamacin.
b) Cantilacin
La cantilacin es un recitativo cantado, modo fcil de destacar un texto. Antiguamente era incluso necesario
para hacer ms audible e inteligible el texto, y se empleaba en casi todas las culturas en discursos, en los
recitados de los bardos medievales, etc. Es muy probable que Jess dirigiera sus discursos con una elevacin
de voz cercana al canto. La cantilacin es de un solista, lo cual permite cierta libertad o improvisacin meldica.
En s esta forma estiliza la palabra, por lo cual es ms objetivante, menos interiorizante. Se emplea sobre todo
en lecturas y en oraciones presidenciales como el prefacio, las oraciones breves, etc. Aunque sea de solista,
con cierto estudio y ensayo se puede realizar en grupo, por ejemplo en partes de la Plegaria eucarstica en Misa
concelebrada. El canto recitado de los salmos, en la forma tradicional, es una especie de cantilacin, aunque la
variedad de tonos lo aproxima al canto propiamente tal.
c) Canto propiamente tal.
Es el canto en el cual se despliega la meloda en forma variada y sujeta a ritmo y medida. Es la forma que
espontneamente imaginamos cuando omos hablar de canto. A l corresponde de lleno lo que se afirma de la
riqueza y valor del canto.
1.2. Clases de msica empleadas en la liturgia

a) El gregoriano
Su origen no es claro. Parece que proviene del estilo y formas del canto de las sinagogas judas y e influencias
de la msica griega, de la que tom el sistema diatnico8sin los medios tonos de bemoles y sostenidos). Naci
en la Iglesia y en ella se perfeccion. El nombre le viene del papa san Gregorio Magno (590-604). No es que
este Papa lo creara. Lo que hizo san Gregorio fue disponer sus piezas en la liturgia, componer buen nmero de
ellas y dar al conjunto la forma definitiva que habra de conservar. Se caracteriza por su honda resonancia
ntima; es muy apto para sugerir lo trascendente. Ha sido muy alabado por famossimos msicos, que le
reconocen una poderosa fuerza. El Concilio Vaticano II afirma: La Iglesia reconoce al canto gregoriano como el
canto propio de la liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las
acciones litrgicas (SC 116).
Ficha H
Pero con igualdad de circunstancias slo se da en asambleas en las que se comprenda el latn, del que el
gregoriano no es inseparable (los intentos de aplicarlo a otras lenguas han tenido fortuna, aunque en las piezas
silbicas sencillas la dificultad no es tan absoluta).
b) La polifona clsica y moderna
Polifona es el canto a varias voces sin acompaamiento de instrumentos. Desde su aparicin al final de la
Edad Media y su cspide en autores como Palestrina (1525-.1594), Lasus (1532-1594) y Vitoria (1540-1611),
continuando con otros muchos autores en los siglos posteriores, ha entregado numerossimas obras de gran
belleza, que son como un intento por elevar la voz humana a la mxima expresividad. Por eso el Concilio aade
en el nmero recin citado: Los dems gneros de msica sacra, y en particular la polifona, de ninguna
manera de excluirse de la accin litrgica (SC 116).
El riego mayor de esta msica es impedir la participacin activa del pueblo. Por eso habr que limitarla a pocos
y bien pensados momentos y, en otros casos, interpretarla en dilogo con canto al unsono de la asamblea.
c) Canto popular
Si el sujeto de la celebracin es la asamblea, lo lgico es que en ella se emplee ante todo el canto popular. Con
razn afirma el Concilio: Fomntese con empeo el canto religioso popular, de modo que en los ejercicios
piadosos y sagrados y en las mismas acciones litrgicas resuenen las voces de los fieles (SC 118).
El canto popular ha de ser sencillo, lo cual no quiere decir que no sea de calidad artstica, aunque habr de
renunciar a ciertos recursos ms refinados. Es imprescindible que en la comunidad haya algn tcnico que
ensee y dirija el canto y que corrija los defectos que se van deslizando en la ejecucin. Y tendr que
limitarse el repertorio a lo que el pueblo pueda aprender y mantener sabido.
Por lo dems, popular no significa que sea msica sin fuerza. La msica autnticamente popular tiene garra.
Cuando se da en la `diana de uno de estos cantos que `entran bien porque son populares y aptos para
grandes masas-, crecen el clima y el entusiasmo de la asamblea. Se nota incluso en el mayor volumen de voz.
El coro de cantores es parte de la asamblea y debe animar el canto de sta. Es difcil que el canto no
languidezca si se carece de coro. Pero ha de tener cuidado para no desplazar al pueblo, en lugar de animarlo.
Es bueno que el coro realice algunas ms difciles, as como a veces las estrofas, incluso para dar mayor
variedad y agilidad. En todo caso, el pueblo participar siempre con el estribillo.
2.
Cualidades de la msica y del canto
Aqu nos limitamos a la msica y al canto popular. Y sus cualidades estn

indirectamente expresadas en los acpites precedentes. Por eso podemos ser
breves.
a) Elegante o inspirada. Lo popular no excluye la inspiracin ni la elegancia.
Quiz tiene el reto de expresarlas sin recurrir a los medios ms refinados.
Pero la sobriedad se hermana bien con la belleza. La inspiracin no se
fuerza: la genialidad percibe en el alma del pueblo lo que lo interpreta en el
fondo de su ser y de sus anhelos, en este caso, de sus anhelos religiosos.
b) Relativamente fcil. El compositor ha de renunciar a lo que resulte
excesivamente difcil para una asamblea comn y, dentro de ese marco,
utilizar sabiamente su capacidad creativa y su tcnica.
c) Vigorosa. Lo popular no tiene por qu ser meloso ni sensiblero. El
autntico sentido religioso es de por s fuerte; no se refugia en el
sentimentalismo.
2
Ficha H
d) Actual. No ha de estar desfasada con las tendencias de la poca. Cada poca traduce en los estilos
artsticos lo que le llega al fondo de su ser. Eso ha de reflejar igualmente la msica religiosa. Pero no ha de
olvidarse que lo clsico es lo que perdura a travs de los siglos y de las distintas culturas. Por eso ha de
combinarse la actualidad con el buen empleo de lo clsico o tradicional. El pueblo no desea cambiar tanto
como los jvenes ni lo necesita. Ha de buscarse un equilibrio en el cual las diversas generaciones,
renunciando a algo propio, consigan mejor lo que es comn a todas y no se estanquen en lo desfasado.
e) Adaptada a la liturgia. No toda msica se adapta igualmente a la liturgia. Por ejemplo, ciertas msicas y
ritmos modernos.
A propsito de los ritmos modernos bsicamente dependientes del jazz o del rock-, si la msica litrgica
muestra cierta prevencin hacia ellos, sta se basa precisamente no en lo inslito de los mismos o en su
modernidad, sino en el hecho de que generalmente, a ms ritmo, menos meloda, menos expresin verbal.
Estas msicas suelen machacar las palabras, desfigurarlas, disolverlas, servirse de ellas como simple
apoyatura o soporte fnico, como pretexto de una expresividad ms bien rtmico-somtica que verbal.
Aqu sera decir una palabra sobre el valor psicodlico del ritmo y su utilizacin en la liturgia: El canto
moderadamente rtmico puede resultar eficaz para afirmar unnimemente una idea, un sentimiento, una actitud,
o simplemente para unificar y lograr la ejecucin acorde de un canto por la asamblea. Pero si el ritmo se
convierte en frentico u obsesivo, arrastra y despersonaliza al participante, el cual puede as entrar en un
estado de trance ambiguo o reprobable.
La msica no es, pues, mala o buena por antigua o por moderna, sino por el grado de su capacidad para
expresar la vivencia religiosa autntica.
Naturalmente, componer o seleccionar msica para la liturgia pide entrar en lo ms profundamente que se
pueda en el sentido de la liturgia.
3.
Los instrumentos musicales
El Vaticano II seala que ha de tenerse en gran estima el rgano de tubos, cuyo sonido puede aportar un
esplendor notable a las celebraciones y levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades
celestiales (cf. SC 120). Fue el primer instrumento introducido en la Iglesia y el que ha perdurado siempre.
Luego se fueron admitiendo otros, principalmente de cuerdas. Hoy en principio no queda excluido ninguno. Dice
el Concilio: En el culto se pueden admitir otros instrumentos siempre que sean aptos o puedan adaptarse al
culto sagrado (SC 120).
El sentido o adaptacin sagrada se percibe en distintas formas segn las diversas culturas. Por eso es la
autoridad eclesistica territorial la que debe decidir. Hoy vemos que es normal el uso de guitarra, batera y otros
instrumentos que en otras pocas hubieran resultado escandalosos. En los salmos se menciona repetidas
veces toda clase de instrumentos, como puede verse, por ejemplo, en el salmo 150.
No ha de olvidarse que la juventud constituye una cultura ms afn en los diversos pases o continentes que con
otras edades de su misma patria. En esto ha de tenerse en cuenta lo que dijimos a propsito del repertorio de
cantos: siempre ha de tratar de lograrse el equilibrio entre la apertura hacia los otros y la delicadeza para con
quienes sienten distinto. La caridad es la nica norma segura.
4.
Vivencia del canto
El canto litrgico es liturgia tanto en su msica como en su letra. Por tanto, ha de vivirse como toda la
celebracin. Sin embargo, tiene su carcter propio, que es ser arte. Por tanto, su vivencia implica situarse en
ese mbito experiencial superior al razonamiento, sin que ste quede anulado.
Ficha H
Quien vive lo que canta entra ms fcilmente en la esfera de lo espiritual. Sucede algo similar a lo que
experimentamos al admirar un paisaje o una pintura, o al vivenciar una amistad o cualquiera de esas
situaciones en que nos sentimos en una atmsfera distinta. El canto no es simplemente una oracin en forma
ms bella, ms animada, menos pesada No se trata de cantar para llenar vacos den la celebracin o para
hacer el rito ms interesante. Es relacionarse con Dios en una esfera humana superior.
Cantar la liturgia es una forma superior de orar. No es exactamente orar dos veces, porque no es cuestin de
nmero; sino de niveles de profundidad. Cantar es orar con mayor profundidad y mayor altura; es orar mejor.
Por supuesto, todo esto que decimos no se refiere al simple hecho de cantar, sino a la genuina oracin cantada.


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