UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

5317444474

BMSItSJLfiEt
D LAS HEREJIAS, ERRORES Y CISMAS
QUB BAM DIVIDIDO

LA IGLESIA DE JESUCRISTO DESDE EL SIGLO PRI-

mero db la era cristiana hasta

los tiempos

presentes;

obra saeada en parte de los santos padres,

de los Millos y de las historias eele*
al4Rtiea, y em parte tradMida de la
peblieada mm
taja 1 MslsMia Utnto
fflrames Hv. Migm^^ editor de la JPitelelia

%m

(SeCISTABA,

Pep,

MADRID,
ImpfaU de D. Jos

18&0.

Fbux Palacum , tiiiar.

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. ij

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(Cniitluaewn.)

G ALVINO

(Juan).

nombre una rama

Este heresiarca que ha dado

del protestantismo, ntfc en

No*

yon cmdad de Francia el alio i{M>9 y era hijo de un'

cubero que lleg^ ler proeorador lh<sal de la diceaii.
A la edad de doce afioa obtuvo Juaovuna espelianfa it
ia ciledral y el curafto' de onl TE^eque y pas ea*
ludiar Parla. GoncMda ta moeoRa abandon la* ear
rera eclelatift y be coraar leyea Orleans y luego
Bourgeg. Aqu eitud al mismo tiempo el griego f
el hebreo con un maestro alemn llamado Wolmar,
que siendo partidario secreto de los errores do Lutero
trabajaba por propagarlos entre los alumnos de la universidad. Calvino los adopt con entusiasmo y no tard
en ser uno de sus rnas ardientes propagadores, y aun
empez predicarlos en algunos tugares del Berry.
Vuelto Noyoif por mMorled su padre vendi los dea
kendOdos y pas<| -reiidlr'en'Pari^t donde se di e"
oeer en 1^32 por*un cenieotario d^l trabado de Sne*
oa sobre to'Cliieiicia Ce datii obra puMc^de en tatf
tnMarni a nombra propio que ere- Gaevin en et'dd*
CalvinyOOn l'qee ha^qtedado. No astuta inveho
tiempo Ignorado su fafalhmo de aederlo, y al ao siguenle despus del sermn escandaloso de Nicols Cop
Como el magistrado tuviese noru ias de la^ relaciones de
Gal vino con los novatores, pas prenderle; pero advertido con tiempo e! sectario logr evadirse. Bur un
asilo en Angnienna en casa del catini^ro Luis du Tilet,
que fue reducido poco despus la f catlica por el zeiodo su herman JuDr escribano mayor del pariamen*
(a de Parla. Ilnegorpei Calvieo Poitiera ildnde:hlao<

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CAL

algunos pnwlitos, y temeroso de la persecoeon se re*

fug en Nerac en los estados de le reino, de Navarra.
All concluy sur obra de la In$UueineriB(ianaf cuya
primera edicin se public ja Basilea en<1535 y se de*
dic Francisco L Esle tratado en que se hallaba un
sistema completo de teologa segn las ideas del proles*
tanti^nao, vino ser como un centro de reunin para
los sectarios franceses que arrebatados iiasta entonces
del amor de las novedades hablan combatido los dognnas
catlicos y preconizado la reforma sin saber bien en
qu deba consislir esta. Calvino public primero su
obra en francs; pero en breve. U Uadi^o en.l^tiii ba
ciendo diversos vaaiacioues*
Laego pas la corte de Ferrara porqoe la du-i
quesa mostraba aiueht inclinacin las nnevss doctri*
Ms; pero el duque menos mII de ganar le eoM de so
cetadw Entonces el iMMiarca temeros de I inqohi^
coo se oarcli Ginebra^ donde Guillermo; Farel hizo
que le nombraran predicador y catedrUoo de teologa*.
Esto era el atio 153G. Al higuieute habiendo compuesto de acuerdo con Farel y Yiret una frmula de f
un catecisnrto y unos estatutos de disciplina, tuvo bastante vulimienlo para que los juraran el pueblo y loa
magistrados. Mas como haba establecido el uso de celebrar la cena cou pao de levadura y haba quitad*
la pHa bauliamal y abolido las OestsSt conden esta
toqotaeioiies un snodo de Berna y rehusando Calvino
eOfiformarse con este decreto uf deslerfedo de Ginebra'
en 1538 jantemente eon Fard y^nsAseciadea. Knloocea se dirigi Slrneburgo donde fiucero lesae Hceih-'
ca tde los magistrados |Mira eataUeeer una iglesia ika-^
tifiada los protestantes que sallan de Francia por miedo de la persecucin. En aquella ciudad se cas con la
viuda de un anabaptista. n breve adquiri por su talento estimacin y vala entre los protestantes de Slnisburgo, quien L's le diputaron en 1541 para defender Io
intereses de la secta en la dieta de Rotisbona. Tenia Cal-100 muchos parciales cu Ginebra, ios 4^uaies.4Xinaigie*'
.

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CAJL
ron

la

revococioj del decreto

de destierro en este ml^

mo

ao, y despus de tres de ausencia hizo su entrada

ciudad entre los aclagiaciones pblicas. Lo mar
gistradoa te dmoo itaaluta poieslad pai rrfglar ^ti
^eaa coom juigaia con veneqte al vino conpago un
nuevo cateciamo detenuia la gGfii:qttla y Im fiioalo*
oea' lie k mimiftroa., la ferma 4e erar y pr^er el
modo de bauUiari celebrar la eoa y eitteriwr lea muerr
los, y eaUblee ne conalsldrieai i|ue di derecho de
fulminar censuras y^haata excomunin. No dej de haber quien se opusiera la a|)robaciou de estos cliUutos; pero al On prevaleci el partido calvinista y pasa
roo por ley en una junta general tenida en noviembre
de 1541. Desde eulonces Calvino fue no tanto el minis*
1ro como el tirano de Ginebra. Muchos clamaron con
Ira su tirana impugnaron su doctrina; pero l triunf de ana adversanoir loadeaterrf loa.rdojo praieie
los aeotentid oieer te.
Sin embargp nogoipbe tranquieeMiite de aoa Iriya

en

la

faatapeiiaaiaeiibbia

levantabao

extingui uea faeirioii cnaee aa

ft^e impugnad^ aii 4ee-

mKnot eeeaUgfM.

frfna, y Bolsee, fratieoariiieUta apstala, le acus de

hacer Disautor del pecado intent probarlo. Galvi uo fue visitarle
y procur atraerle su opinin;
pero QUlmente: Bolsee empezaba ya ser escuchado
con gusto. Calvino que hahia asistido en secreto una
conferencia de aquel, se present en cunnto se hubo

acabado esta, habl en contra

jea de.la sagrada escritura

y hacin todos los pasa-

que

ie parecan favorabii^

eaba.de estos

pattijes,

el

impel y violencia cor qoe

el iemo de- aita oyn^

lee el efelo* predecido fot la acosecloii.de. Bohetf.
Peiaoadt-'Pees lmagisIrldaque prendiera .esle, y
en efecto fue preso y tratado muy mal so pretexto
de que habia escandalizado y turbado la paz de la

Joa t^teniinciaiMir,

eo deaimla en

iglesia.

Qilvino iiqvaudo

mq^

all su veng[iua. y jsu

j^to^*

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CAL

caucofies escribi los cantones suizos

librar al

que

mundo de

aquel

hombre

que era preciso

pernicioso, no fuese

veneno todos los pases eomarseor parlidario de la reforma y muy corisi*

derado se Indign de la conducta de Cal vino y previno
loa cantones contra los intentos del refornaador, que
86 content con que fuera desterrado deCMnebrt BoImo
eomo ceovielo de sedicin y pelaglaDiamoi
Asi el que cotradecie Ga vino, er* adlelDScr }
Iranqoilidad pbliei*y idmiM pelagano
enemigo de
y digno de muerte por creer qne ^l henaaarea hacli d
INos antor del pecado. |Y este era el ii^aiBr que seen^
furecia contra la pretendida tirana de la iglesia romana! En esta iglesia se disputa sobre la naturaleza y ecaca de la gracia: los partidarios de la gracia eflcaz por
8 y de la premocin fsica pretenden que no se puede
negar su opinin sin caer en el peiagianifimo, y los
telogo? de la opinin contraria desechan la gracia eficaz por s y la premocin fsica porque creen que hace
Dios utor del pecado; pero nunca han dofao estos
telogos que deban ser qunados sua advet sarce^ ^
Bi destierro, de Bolsee aomeRt el nmero de ieS
eaemigoe de Calvn: se crey qu no se tebla sincenar
ido de la odiosa imputacin de liaeer autardel pecado'
Dios; ae bsM abiertaoBente conli^ as :doctdnat sobra
la predestinacin; y aun algunos pastores de Brna*qiift
sieroii intentar un proceso Galvinb sobre este punto.
Bolsee reiter sus acusciones y Gastalion obligado tom*
bien por el heresiarca salir de Ginebra porque n^
pensaba como l, le fiesacreditaba en Basilea.
Srvelo que se haba escapado de las crceles de
Francia, se refugi por entonces en Ginebra: Calvioo
Je mand prender y procesar con todo el rigor posible
y consult con los magistrados de Basilea^ Berna Zu^
fich y Schafusa qu deberla llaqeise con este aiititri*
iiiGcionara con su

canos*

Un

'

'

'

'

adiarlo;

Todos respondieron que aa

le debia*qiHlar Is

oondanMo
(Cdmo unos mag^tradoa que no adiUan

f ida y asi opin Calvioo. SerVto pues fue

k Imguara.

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CAL
UD juez
quemar

infalible del sentido de la Escritura, podan

?ivo Serveto porque interpretaba ls likNrea
aantos en diferente letllido que Caivm y mis parfida*
rioa? Tal era la ^conseeimoa j la equidad iie loa prN

aerea ada)dea de
erraba

ref&noa.

Ea rerdad qoe Serveto

y erntia ierpeaaeiile rcapiBda de 41a dogma

fqih
pero poda ao pecar apar*taraedel juicio de Gohino y loa ministros de este, |>orque ninguno de ellos, ni sus consistorios noerari infalibles ni Dios let dijo ellos: 1 que vootfos os oye^
daiiieDtal*dercrtotlafi|ioo;'

I m

me

'

oye.

Calvjno se atrevi hacer la apologa de su condtic*

ta con Serveto intent probar que era preciso c] ni lar
la vida log herejes. Lelio Socino y Casta ion escrtbieroo contra Calmo f su vez fueran refutados por Teo*
doro de Beza.
tin embargo los reformadores y loa
BoinistroadevUKrefora aft hnlesalado en invectivas
j 4eltiito?peri4 rigor que ae cgercsa ton eUoS'Oii loa
1

etadea:eallkdat' doMle il'ao^caatjgaliti loa'prolfestanj:*

porque loa;eondenaba'-un.a autoridad torallUet

no reparan -lo c^n pretende disculi
par Calvino pretextando que do hizo mas que ceder
la preocupacin de su siglo sobre c! suplicio de los he-*
rejes. Adems es cierto que Calvino hubiera tratado
lea,

la iglesia. Bolalo

como Serveto si se hubiese atrevido; y sin em^

bargo Bolsee pennba sobre ta predestinflcion como muchos telogos luteranos. Luego lo que haba inflamodo
ei zelo de Calvino no .er.l oaturaleatt da. loa ercbrea
Bolsee

de Srvelo.

/
.

'1

l suplidiO'deieateiBO^iGiliqd la Hcencra de pittaf-rfi

Gioebra: loa .ttattaaoa que- hahiam^ atiranHlp ioa^^errotaa
4e CalriflD'fM fieN^laren calU 7 for mamr noa IgMo
ftttllaftai;jdclnde}6eiftalisi BiaoUraft fete* taneviroofel ar-f
rianhmo (ao*lti58). Oentilis fue preso y hubiera pere.
odo como Srvelo no haberse n trasudo: sali de Gliebra y pa^ .Berna , donde habiendo renovad^ sus errores fue decapitado en 1566.
Qkinno fuetiratado oaiicho mejor ^ua GaDiiiis: pat
>

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10
arrianisnio y Galvno le ech de
que daba en
Ginebra.
E<(te no 80 ocupaba solomente en consolidar su re*
formj en Ginebra, sino que escriba sin cesar Francia, Alemania y Polonia contra los anabapti6ta8| los
aniilrDilaros y los catlicos. Sin dispulM* ao le tmpedan comentar la Escritura y escribir una infiiii>*
dad de carias diferenles lugetct* Su actividad ara
asombrosa: adeasas teoia un earacter duro tesas j
tirtiieo. En aus escrito^ se advterto ehridad, mtodo
y uo estilo correcto y elegante; pero poco calor y
energa, como no se d este nombre las injurias groseras y chabacanas que cada paso vomita contra sus

reci

Su orgullo y altivez desptica, sus pasiones rencorosas y sus arrebatos de clera le hacan lan
in^ufrible hasta sus sectarios y amigos, que escri-

adversarios.

bindole familiarmente Martin Bucero no tenia reparo eo decir que se pareca mas ao perro rabioso que
un hombre. Jaigueee de su crueldad iatolersocia

por

el siguiente pasaje

te las guerras civiles

de uoa oarta que eavi^ duran-

capitn de calviastas

A Dnpoett

No dejes

de limpiar el pais.de esos

pueblo con sus discursos que ge nos resistan, y quieren pintar como un
delirio nuestra creencia. Semejantes monstruos deben
ser ahogados como yo he bepbo aqu con Miguel Ser

en

el Delflnado:

pillos zelosos

veto.

que e^ihortan

al

27 de mayo de 1564 Sn
que espir
tranquilamente A coasecoencia de una enfermedad de
consancioo; pero olrea muchoa escritores asi catiMioos
El heresiarca muri

el

discpulo y sucesor Teodoro de Beza dice

como luteranos' cuentan

lares que* fue aoometido

testq|oa oco-^
de una enfermedad korria f

ieon .tebrencia

asquerosa y que mtri dsesperdo maldiciendo so vl

da y sos escritos..
Sus partidarios han tratado de sincerarle del delito
de que se le acusaba claramente y por el cual habla si-

do marcado en

las espaldas;

pero

el

cardenal de {tiche-

.1^

.^

Google

CAL

ti

Lo que debe

pasar por una conviccioQ tedtt*

dable de los crmenes nsputados Gal vi no es qiie*di<
de que se le hizo esta acosacioa la .iglesia de Ginebra
00 solo no jostiflc lo contrario sino qae ni aun neg

lieu dice:

ce

informaeion haeha en Noyoo pos BeiiheUar^ quien

tos de la miiaa ciudad. Esla InformacioD
estaba Armada por los ciudadanos mas notables de Noyon y se habiu hecho con todas las formlidades ordinarias de la justicia; y en ella misma se ve que ha*
hiendo sido convicto el heresiarca de un pecado abomi.
Hible que solo se castiga cot la hoguera, se conmut la
pen en l.i marca ruego de su obispo
Adase
esto que habiendo citado .BoUec la misma ioformacion*
no la desminlid Berlheiier que vivia aun; lo cual hu*
biere hecho sin dada, si hubieae podido sin faltar su
conciencia ni oponerse la creencia publica. Ai el si.
ieodo de toda una ciudad interasach j da a fleereiario
oa en esta oeaalon una prUebb inliliMo de loa detdrdooea iroputadaa' Calyino.ii
EtU desdrdenea eran entonces tan notorios, que
hablando dla vida infame de Calvino un autor catlico
(Compien, en la tercera razan ao 1581) sienta como
un hecho sabido en Inglaterra que el corifeo de los
calvinistas habia 8d manado y se haba cscapndo,
f
que su opoitor Wiinker, coifesando el hecho, respon*
de 800 por egte iidigiio paralelo: Caiino Cno oiarCadOt
pero tambin lo fu S. Pablo f otrQS.39
Stapletoo que e hallaba n el caso de saberlo, per*
qne habia pasado sal.vitfa eo las InMdacioiiea da No*
yod babb'de la avontura doGalirtRO toatto on-Jlotaibro
la

haMan enviado

muy

cierto do

hodie

eid(mt$

lo? que dice: ImafMufUur- iHam dhue

JVbofecMnaksif in Pieuriia scrinia el re*
rumgestarum monumenla: in iUis adkuc hodie legiiur
Joannem hunc Calvinum sodomcc conviclum ex episco-^
pi et magislralus indulgenli solo iqmale in lergo no^
talum urbe exeesmse; nec ejus famiUm honesimimi viri adhuc superstiles impetrare hacenus potieruni ut
hujui facli memoria f qu(B loli famiB nolam a/iguana

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CAM.

1S
imrit f

dmk

Mis nmumitfUU ac McriniU

'

reur [iV

'

'

raii*i
^

Los luteranos de Alemania hnblnban igualmente enlonces de ente hecho como de cosa cierta: De Calcini
variis fagiis el sodomiticis libidinibus, ob quas $ti^
^

gma Joannis

m sub quo

Calvini dorso impressum

fuU q magistral

viooil (2).

CAMERONIANOS. En

el

aigo

decimosptimo se

di4 este nombre en Escoca & una secta cuyo corifeo era
ttd tal Archbaldo Cameron, ministro presbiteriano de
un carcter aiogcilar. No quera admitir la libertad de
conetncia que el rey de ioglaterra Garlos II conceda
ios presbiterianos, porque sto seguo l era reconocer
la supremaca del rey y mlrarie cobo eabeia de la Iglesia. En este rasgo se echa de ter !a fndole caraclerfs-^
tica del calviiiisnno. Estos sectarios no contentos con
haber hecho cisma y haberse separado de los otros
presbiterianos llegaron declarar Carlos II privado
d^la corona y se rebelaron; mas fueron fcilmente reducidos, y en el reinado de Guillermo III se reunieron
los otros presbiterianos. En 1706 volvieron de nuevo
oxcitar tiir^cioies en Escocia se juntaron muchos y
tomaron las artnm cerca de Edlaiborgo; pero iftiron
diflperfieS'por la trofia.LDce8e que aborrecn con tnas^
:

vMenciii i- tos* i^reshtterlsnos que los piseopates

'
.

No se

deienfcndiif al oorife de stos sectarios

con otro calvinista esiMstfiMdo Joan Canevon , que;

pas Francia y ense en Sedan; Satimur y Motila Iban. Este era un hombre muy moderado que desaprob el furor fantico de los que se rebelaroo contra
Luis XIII y sufri maltratamintos de parte de ellos.
GAMISARDOS. Despus de la revocacin del edicto de Naotes en Francia casi se haba extinguido c4
Cflvinisnio: las reliquias

de

esta secta dispersas en las

'

'

*.

(1)

PrompiiiarltiM

(2)

G.

alMimn,

Scblusemberg

iit

part. S.
altin. TbeologM Ub. II,

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CAM

13

difereuies provincias
j obligadas escoriilerse no vean
ningn recurso humano que pudiera proporconarica

recobro de los privilegios y de ia iik>ertad

de con**
que hablan gozado, en |o8 reinado! inlero
res. Necesitbanse para sostener
la fi de esloa^fleeCiriot
disperso au&iUoa extrnordinarioa^ prodigm,
y loa fe
formados no cesaron da forjarijM en todai partes eo
4oe
cuatro afioa guenlea^ la revocaalon de ddio edicto.
En las cercaaai de jQKIogtrea dfide antes haba ha
el

cieocia de

>

Udo leasfloit ae Oferoa ea el aire unas voces tan enteraowole aomqaotei al canto de los salmos segn log
canteo loe protestantes, que no podinn tom/ir^e
por
Otra cosa. Estas voces de celestial meloda se oyeron
en
el Bearn, en los montes Cebenes en
Va88y etc., y algunos ministros fugitivos de loi calvinistas ios
acompa**
esta divina salmodia hnsta que hubieron etraftaado
las fronteras del reino
y llegado paia aegara
De aqu tom pie el fantico Juseii
npeMr

pm

sus violentas declamaeiones

j haoer ridoulaa profeolae
sobre la prxima rjuioa dd Aoleerhtot con
lo que ocaaion itubuleoeae en loa fiebenea que
en bre?e ae
aigiii una horrible: melMia*. Daaerre,
fogoso calvinista, ealMdecl e:el> Delfioado una escuela
de profetas
y eicogi6 treinla jdveoes de ambos sexos inflamndolos
con so.enCuafaamo: luego que los hubo impuesto
en su
oicio, ogi darles el Espritu Santo*
les sopl en U
boca con ceremonias risibles
y los envi las
provincias

comarcanas, donde sus convulsiones, sus xtasis

y sus
ejercicios de fuerza de destreza
sedujeron facilmenl
unos caropesints rudos y crdulos, Goolabaie
enlm
sus discpulos aquella zabila
llanwda Difcrek, <-qoen*
Juneu ponder oMioho tlenipo como un
Mofettoeon
despus de habep- confesado ella
ana impealuras
haber vueito^l reteo de la iglesia. La
Muaon

pag

se pro-

una :,rapMea;a8ombto9a.Todoa quisieron ser

loapiredoajjy.ieDfbcmaroo numerosas juntas donde los
cotj,

if?"''^?^*'^"*"****^"
la rery

'

prxima restauracin de

aliaaban con sus prdicas

el

fuego de

la

rebelin.

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CAII

14

Fue

nieneslcr recurrir

!a

fuerza para disipar aquellas

en 1701 se aiimenl de un
^odiglofi^el ftmero dlos inspirados en los Cebeties^.f ia guerra que tuvo qua nuo tener Lus XIV
en Earope por la euceBioD ia oeiooa de SapaHay les
pareei una ocosioo oporlona para profluiver alleraofo-^
oes y vengarse de la sujecin, en que k beba 'tenido
aquel rooearca. No tardaron en sudir efoeto sus prdigdvillon tumultuarias.

Mas

modo

>

24 de julio de 1702 cay6 una turba

de proleelanles armados sobre la casa de un misionero^
quien oborreciai por su severidad y especialmente por

cas furibundas. El

haber hecho prender dos calvinistas relapsos. Fueron

asesinados el misionero, otro sacerdote y dos personas
de su casa. Acto continuo fue aquella turba degollar
los sacerdotes da. las parroquias contiguas, se npoder6

que la habita-^
de ia giierfa.
Loa protestantes ae aluroa una y nombraron caudilos y aquella desgraciada comarca ae cobvisti n tea
tro de Incendios t profaifaoloaea y carnicera. Lai igle*
sis fueron saqueadas y entregadas las UaMeSf laa

de una quinta y quit

la vida

ban. Estoaaaesinaloa fueroii

todos

como

los

la ae&al

cruces, las imgenes de los santos, los vasos sagrados y

el cuerpo de nuestro seor Jesucristo profanados y conculcados, y una multitud de eclesisticos seculares y
regulares y de fieles de ambos sexos desapiadadamente
asesinados. Los falsos profetas empleaban e! lenguaje de
1^ Escritura .para ordenar la matanza do lo^ catlicos
instigar un pueblo ciego iluso que cometiera
tado gnero de atentados. Batas horribles crueldades
obUgaroD. tas tn^^as que cenaodaba d marlMal de
IfontreviBl tomar aangrientea repreplias 'pura sbjua*gar los rdeldes^Ba una hMienda de Iff MrciilA de

Alais fueron sorprendidos uatrocientos' camlsardofi y

todos pcrCeron al filo de la espada: la misma' auerte cupo otros doscientos cerca de Uzes. Muchas y
muy fuertes gavillas fueron rotas en diferentes encuentros, y todos los que se aprehendan con las armas enla maooi eran enrodados. sto9 de]calabros } prdidas

CAa
movieron

los prlncipalen caudillos

15
escuchar

las

pru-

posiciones de Iransaccion que les hizo el mBriscfll Vilars. Cavalicr que era el mn% acreditado de todos, rindi
las armos y se retir poco despus liiglu Ierra. RoUand que quiso cooiiouvr la guerra fue sorprendido f
muerto es oiia casa de campo donde se refugiaba luego no 'tardartm loa demaa eo somelerse. Sin embargo
ee 1705 se descubri une nuera conjuracin y loa reoe
prlneipalea faeroii castigados riguroiamente; lo cual no
Impidi que ocurriesen algunos levantamientos en los
aos siguientes; pero fueron de poca importancia y bg
reprimieron proito. Los mas de los profetiis se refugiaron en Londres donde continuaron sus prdicas. AIf
:

encontraron tontos como los hsbian encontrado en las

monlonos del L?ngOedoc; mas se declararon contra
ellos los consistorios, y lord Shaftesbury los ridiculiz
de tal modo en luia carU sobre el enluaiasmoi que por
fin fueron despreciados cottoo mereeian.
Eatos sederioa se llamaren camterdei porque lle^
vaban une camisa iniea de lienie sobre sus veslidos
segn costumbre de los mentafieses langedecianoi.
GAMPIT AS ; herejes del siglo cuarto qfie ensenaban
los errores de los donatislas. Se les di este nombre
porque iban propalando sus doctrinas por los campos.
CARLOS! A DIO. Este clrigo apstata, catedrtico de teologa en Witlemberg, fue al principio uno de
los mas zelosos defensores de la doctrina del heresiorca
Lulero. Guando este se vi precisado esconderse en la
ciudadeh de Wesburgo, Garlostadio derrili^ las saoUs
imgenes, aboli las misas privadas, estableci 4a oe^
munfon baje lie ambas spedeS f quit II enfeaioa e^
rleutar' el ayttno y la aftsinesttla de carne, Toe' el pri^
mer clrigo que se eas, y di los frailes lleenda de
abandonar el claustro y quebrantar los votos.
-En cuanto sali Lulero de su asilo desaprob Ies
novedades de Garlostadio. Este era el primero de los reformadores que habia contradicho el dogma de la pro*
senca real; pero por medio de una explicacin tan. ex-

t6
Irav8gante que GOM.idice Biiiitaft euealft* trabajo
creer que haya ocurrido niogiui hrbre; Prelenda
que Je8ucr8to con las palabras Este es mi cuerpo quera dignificar solameote su persono sentada la mesa
con sus discpulos; de suerte que la palabra ese no so
referia lo que les daba. Lutero impugn con vehemencia esla invencin ridicula, y llegaron ser tales las desavenencias entre los dos reforraQdores, que
Carlostadlo fue expulso de WitteqabcMrg j.ae march
A Orlemunda, ciudad de la Turingia, donde diceo

que foment

bi; rebeloo de los anabaplMM, El eleO'*

tor de Sajonia envi: all tttteto. para calmar fai

pem <el corifeo de Ja reforma tw

A pedradas y cubierto de lodo^ d I camioo
babia predicada un Bermon en ieoa presencia de Gar-^
agitacin,, popular;

recibido
loitadio

tratndole de sedicioso, y all se declar forla guerra eiUre los luteranos y sacramenla.

malmente

ros el dia 22 de agosto de 1524 (se di el nombre de

sacramentarlos todos los que no vean en la Eucarisii mas que uo signo sin realidad). Concluido el ser*
mon fue Cnrlosladio buscar Lulero la posada
donde paraba, y despus de defenderse lo mejor que
pudoeo cuanto la sedicin, inlenl, condenarle aii
vei y declar que no pedia tolerar eu opinin de la pfe
sanoia raal,:tMjtero cona^.desdefiiM Je ret que es
efjWeae oootca i, y lapod uo' Bovtiijdel; boMUq por
apuesta I :Carioatadio. le. lom y .toegojsewdieron Ja ma*
no y con0rniaron la apuesta bebindose cada MOjOi un
vaso de vinp. La despedida correspondi al reato de la
entrevista. Asi le vea yo enlodado , dijo Carlostadlo
Lutero; y este- le respondi: ^si te rompas el pescuezo
anle^ de salir de la ciudad. Esta es h ocasin de repetir con Bossuet: <cYe aju el nuevo.ivageiio:.ve 8<ju
los actos de los nuevos apstoles.
1 buen recibimienUxqtte tuvo Lulero en Orlemun.
ds correspondi, completamente 4 la despedida que
acabijos de contar CarloaMio para pmnpUr su palo
bca. pablicd vtrioa'esorUoa contra a praaencifi real; po
'

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CAR

17

ro Latero logr desterrarle de Orlemunda y de tedca loa

estados del eleolor de Sajoois. Eotooees basad un asilo si lado de Zuinglio en Zuricb, donde su espritu inle acarre en breve nuevos desgracias y tuvo quo
recurrir Lulero: este le sac permiso para volver a

quieto

Wittemberg nicomente por gozarse mas en su humillacin.

Vindose

fia ros tadio

absolutamente

do volvi Suiza y consigui

tro en Basilea donde muri,

que

le

falto

Je to-

nombrarao miois-

Carlostadio haba abrazado algunos errores de [os

anabaptistas y ^e declar abecedarisla,
CABPOCaACIANOS: secta de herejes del siglo segundo fundada por Carpcrtites de Alejandra: era una

rama de

Vase el artculo siguiente*

ra una especie de Blsoro de
Alejandria poco Instruido y mal convertido t de costum*
loa gnsticos.

GARPGRATES.

bres muy estragadas* que quiso coDciliar el cristianisoio

00 las Ideas de la fllo^fa pagai^a. Fue casi contemporneo de Boslides y Saturnino y di en los mismos er-

que estos nadieiidole oU nuevos.

Para explicar la clebre cuestin del origen del mal
supuso como Platn que el mundo no habia sido criado
por un Dios supremo innitamenle poderoso y bueno
rores

sino por unos genios inferiores

muy

poco sumisos Dios.'

comprende (jue tocios ejlos fil'fofos no adinitian Ja creacin tomada en el rigor de la palabra:
cmo unos seres inferiores Dios babiao de estar dotados de la potestad creativa?

Por aqu

se

Garpcrates para explicar laa imperfecciones,,miseria9 y flaquexas del hombre supuso la preexistencia de
laa almas y pretendid que hablan pecado en tina vida
anterior; que en castigo de su pecado haban sido con-

denadas habitar en- los cuerpos y sometidss al imperio

de los genios creadores del mundo; y que para agradar
estos genios habia que satisfacer todos los deseos carnales y todos los movimientos de las pasiones. Colega
que ningn acto es bueno ni malo, virtuoso culpable
en s sino solo en el concepto y opinin de los hom*

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CAR

18
brei. E^ta era

Toda

tamUen

la

alfla (aftadan lea

moral de

la lecta ciremlea*
rarpocractanea) qee no ka

cumplido en esta vida todaa laa obrat de la carne, aa

condenada despus de la muerte pasar oiroa ciier*
pos hasta que satisfaga todei aquella deuda. La coneups*
cenca es el enemigo de que habla el Evangelio (S. Mat.,
cap. V, V. 25), con el cual debemos componernos mientra caminamos con l, no sea \uq nos hnga pagar hasta el ltimo riiadrante. De consigtjente estos herejes se
entregaban \n deshonestidad, establecan la comunidad
de las mujeres, reprobaban los ayunos y morlificacooes, no buscaban mas que el deleilCt y tenan una conducta ticenciosisima.
Formaban una dea muy extravagante de Jesticria*
to. Segn elloe el alma del Seftor antea de encarnar haba sido mas 0el A Dloa que las otras; por eso Dk le
haba comerrado mas conocimiento que i loa demn
hombres y mas virtud para vencer A los genios eBeallg08 de la humanidad y para volver al cielo contra la voluntad de eslos. Dios (decan los carpocracianos) concede la misma gracia los que aman Jesucrfeto y conocen como l la dignidad de su olma. Consideraban pues
estos herejes Jesucristo como un simple hombre, aunque mas perfecto que los otros, le crean hijo de Jos
y de Mara y confesaban sus milagros y su pasin. No
se los acusaba de negar la resurreccioQ del Seor, sino
la resurreccin general, y de decir que el alma aola de
Jesucristo haba subido al cielo,
Gi consecuencia pretendan que podia uno igualarse
al Seor en conocimientos en virtudes y milagrea y
aun algimos sectarios de estos se vanagloriaban de aven*
tajrsele: para persuadirlo A los Ignorantes practicaban
la magia, error muy comn entre los Glsofos de aque-

lla

poca.

st es la piulura que hace de los carpocracianos San

Ireneo en el libro I de las HerejiaSt cap. 25: nadie podia
conocerlos mejor que l, pues vivi en c! mismo siglo.
Los ot(oa Minios padres hablan en ios propios liminoa.

CAT
Va aqu

f9

uoa secta de pretendMos

filaoTofl

que en-

te&aban una doctrina nioy opuesta la deba apstoleat

por euj autoridad no ae dejaban subyugar ; que ato em*
bargo eoiiveolan en loa prineipalea hachea pubiteadoa por
los apstoles en las virtudea f mllagrest eo la pshNi f
resur reecioode JesucristowSegen S. Epiliiria loaearpoeraeianosy los cerintianos admitan el Evangelio de S. Ma
teo. Cmo pueden sostener hoy les DcrduIo8 que los
hechos publicados por I09 apstoles y la historia que los
refiere, fueron credos solamente por el pueblo, por los
ignorantes y los imbciles quienes haban subyugado
los apstoles?

Pero ias deshonesUdades y los desrdenes que se

entregaban etos sectarios causaban gravsimo perjuicio al crktlanismOk Los paganos eran incapaces de discernir los verdaderos cristianos de los falsea y achacaban
todos en general las perversas costumbrea de algonos:
lea prestigios de ealoa ltlmos desacreditaban loa verdaderos milagrea ebradoa por loa apdslolea y aes diadpU'>
loa* Loa sanios padrea nos advierten e^te Inconveniente:
Celso se prevale de eso contra los cristiaiioa.
Mosheim habla de io carpocraciaiios en el mismo
tono que de los oli os herejes del siglo segundo: no puede persuadirse que Carpcrates ensefase lodos los absurdos infamias que le han achacado los padres de la
iglesia, y sospecha que le entendieron mal que ^e suprimieron los correctivos por loG cuales mitigaba tal
vez lo que al pronto pareca escandaloso en su doctrina.
For este mtodo no hay insensato, impostor ni blasfemo que no pueda ser disculpado. Es sensible que esta
caridad del escrilor protestante con los herejes degene*
re en malignidad respecto de loa padrea de la iglesia:
cualquiera dira qae no procura excuaar los primerea
loe por desconceptuar maa lea segundos.
GATABAPTISTAS. Sb ha usado veces este nombre para significar en general todos los herejes tjiie
han negado la necesidad del bautismo, en especial para
los aiuos.

Frmase

esta palabra

de xar, que en compo*

m
.

CAT

sieion ftignifica alguna

vez contraf y

batUizar; y goi&cii couirario

de

^olttt^,

lavar^

bautismo, eoQmigodel

bautismo.
Los que hon defendido este error han partido casi
todos del noismo principio: oo crean el pecado original*
y no daban al bautismo mas virtud que la de excitar la
f. Segn ellos 8n la f actual del bautismo no puede el
aacraniento producir ninguo efecto: loa. nioa que aoo
tncapacea de creeff ie redbeo inutHincnite: eata es ta
opinin de los socinlanos. Otros han sentado pop mxi^
ma general que no puede producirse la gracia eo una
alma por un eigno exterior que interesa solo al cuerpo,
y que Dios no ha podido hacer depender de semejante
medio la sulvacioii. Esta doctrina que combale la eficacia de todos los sacramentos, es uua consecuencia natural

de

la

preceJeite.

Aunque

Pelagio negaba el pecado original, no ds*

putaba la necesidad al meno<^ la utilidad del bautismo
para dar un nio la gracia de adopcin. La gracia, de*
ca l, tiene qu adoptar; pero el agua no tiene qu lavar: Habet grada quod adopUl; non habet unda quqd
biudU La nocin sola de bautismo que lleva consigo la
de purl6caeonf basta pare refutar Pelagio: nunca ex.
pllcd claramente este hereje en qu hacia couaiatr a
grada de adopcin*
GATAFRIGIOS: antiguos herejes llaaaadot asi por^
que eran de origen frigios. Eran sectarios de Montano,
quien miraban como un verdadero profeta, y no dabao menos f los orculos de las pretendidas profetisas Priscila j Ma^imiia. Uno de sus principales errores
consista en creer que el i^splrilu Santo haba desamparado la iglesia.
CATARISTAS 6 prificaores: secta de raaniqueos quiens imputaban las dems las obscenidades
impiedades que se cometan en la pretendida consagracin de

la

Eucarista,

GATAftOS,
este*

nombre

del griego

puro. Se rrogaren
en espedsl los

varias sectas de herpes,

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CAU

21

apotcUcos reDunciaotes, que eran iiiia hijoela d loa

encratitafl Algunoa montaistas se engalanaron despuea
con el nombre de earos para Ceatificar qoe no tenan
parte en el delito de loa que negaban la f en loa tor*
mentos, y que al contrario rehusaban admitirlos penitencia; aeveridod injusta y extremada. Pora justificarlo
negaban que la iglesia tuviese potestad de perdonar lo8
pecados. Llevaba lnicas blanrns paru mostrar f?egun
decan la pureza de su conrierK a por la blancura de
vestido. Novaciano acusado del mi^mo error que los
raontanistas di tambin el mii^mo nombre su sectat
y algunos antiguos no la llaman de otra manera.
Por irona se han llamado ctaros diferentes sectas
de herejes que metieron ruido en el siglo duodcimo;

los albigenses

los valdenaes los

patarinoa losrcotareloa

otros descendientes de los enrfcianosi de Marsltio de

Tendemio etc Fueron condenados en el tercer concllfo

lateranense celebrado el alio 1179 bajo el pontificado

de Alejandro 111. Por ltimo los purilaaos de Inglatrra adoptaron tambin el mismo nombre.
Comunmente los herejes han seducido la gente
sencilla y han ganado partidarios cubrindose ron a

mscara de reforma
afectada

que

tiene por

de virtud; pero una rci^uluridad

fundamento el espritu de rebe-

y de pertlnacist nodui^ mucho por lo ordinario: mu*

chas veces no es mas que un velo para ocultar verdaderos desrdenes; y cuando los novatores llegan dominar no son ya loa mismos que cuando eran dbiles.
Tantos ejemplos de esta hipocresa repelidoa desde la
fundacin de la iglesia debieran haber desengaado
los pueblos; pero estos siempre son propensos caer en

lln

el

mismo

lazo.

CAUGALBARDITAS.

Eran una rama de los eutiquiauos, que en e! siglo cuarto siguieron el partido de
Severo de Antoqua y de los acfalos. Desechaban el concilio de Calcedonia y defcndinn como Eutiques que en
Jesucristo no hay mas que una sof nalurflle^a. Se les
di el nombre de caucaubarditas por el lugar en que

S9

CEL

IbYiaron sut primeras juntas (1).

AlgumM

loa

Imd

lia*

mado confoMdtVoi y

GECO

otros eoniabaudUas.
ASCULANO. Era un astrlogo del

duque

de Calabria que aflrmaba que se formaban en el celo

unos espritus malignos, quienes ge oblgHba por medio de las constelaciones hacer cosas maravillosas.
Asegtjraba que los astros imponan una necesidad absoluta los cuerpos y ias almas en la tierra; de suerte que Jesucristo fue pobre y padeci unn muerte ignominiosa, porque naci bajo una constelacin quecousaba necesariamente este efectos |>or el contrario el
Antecrlsto ser rico y poderoso* porque nacer bajo una
constelacin contraria. Geco Aacnlano fue quemado el
alio 1327*
CELCOLASf adoradores del cielo de los astros;
herejes que fueron condenados hacia el ao 408 por
rescriptos particulares del emperador Honorio y puestos en el nmero de Io pagnos. Como en el cdigo
teodosiano estn colocados bajo el mismo titulo que los
judioB, se cree que por celcolas se quiso significar unos
apstatas que liabian renegado del cristianismo para
volver al jud iismo; pero que no queran ser considerados como judio, porque les pareca odioso este nombre.
No estaban sujetos al sumo sacerdote ni al sanhedrin;
pero tenan unos superiores llamados mayores anda-
nos. Se ignora cules eran precisamente sus erroresEs constante que los paganos llamaron tambin celcolas los judos; Juvenal dice de ellos:'
pnjBter nub$$ ei emU nomen ai^ant.
Celso en Orgenes lib. 1 n. 26 les da en. rostro
con que adoraban los ngeles, y lo repite en el lib. 5
n. 6. El autor de la predicacin de S. Pedro citado por
Orgenes (2) y por Clemente de Alejandra (3) liace el

mismo cargo
(1)
2)

(3)

los judos: estos autores eotendierou

Nicefor., lib. XVUI, e. 49: Baron. an. 83.

13, in Joan., n. t7.
Strom. Ub. O, cap< 5.

Tom.

osa
por

ngeles los genios inteligencias d que se crea

animadog los astros. Est probado este hecho por un
pasaje de Maimjndeg (1).
los

8 verdad que

m n cuUo

judos tributaron

mas conaan eotre

latra era la

profeta se lo reprendieron

los d'aloi: les

.

los

aupersiicioeo loi astros

finas

de una

al ejrcito d$

(2J
los orientales.

Esta ido*

C&DON. Este hereslarci era sir y sigui los errores de Siiiaon el mago. Habit mucho tiempo en Roma
eo tiempo del papa HIginio y sembr aUf su doctrina
pbtica, ya ocultamenle* Reprendido por su temeridad aparent arrepentirse y reunirse la iglesia; pero
se descubri su hipocresa y fue absolut^nieute reparado de la comunin de aquella.
'

Cerdon como los mas herejes del siglo segundo de

fendia que este mundo no es obra de un Dios omnipotente, sabio y bueno, como tampoco la ley de Moiss,
que le pareca imperfecta y en demasa rigurosa. De
coosiguiente admita dos principios de todas los cosas
el uno bueno y el otro malo, y este ltimo atribula
la fbrica del mundo y la ley de Moiss. 1 otro quien
llamaba el principio desconocido era segn l el podre
de Jesucristo; pero no coftesabs fue el hijo de Dios
hubiese tomado realmente carne humana * hubiese na^
ctdo de una virgen y hubiese padecido verdaderamente
pasin y muerte: todo esto decia l que haba sucedido
nada roas que en la apariencia. No admita la resur*

reccin de los cuerpos, sino solamente la de las almas;

por consiguiente supona que estas moran con el cuer.po. Desechaba todos los libros del onliguo testomento,
y del nuevo no admita mas que el Evangelio de m\
Lucas 9 y aun de este desechaba una parte. Marcon y
sus- discpulos sustentaron estos misoios errores. Vase

marekmUoi.
(i)

Vase

Ce2o, Hb.
[%)

I,

Lib.

la Nota de Speneer ithre Origenei

n.26*

MUfa

lVdel0sReyes,^ap.XVII, 6,XXI,3,

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CEA

Vsfios rfttro9 pretenden que Gerdon y Merctoo

adnOUian mas de los dos principios uno absolutamente bueno y otro malo por naturaleza, im tercero intermedio que era de naturalezi mixta, y (jue este atribuan dichos herejes la creacin det mundo y la ley de
Moiss. Puede ser, Pero si es verdad que ese principio
mixto, ounqtie conlnuamente en -pn^na con el malo,

embargo io mismo que l suplantar al ente

soberano y someter su imperio todos los habitantes

aspira sin

dla tierra este principio mirlnos parece mucho mas

malo que bueno. Es un rasgo de perversidad no solo re*
balarse contra el Dios sumamente bueno sino querer
sustraer de so gobierno loa hombres quienes desea
hacer felices* S^un los sectarios de Gerdon el Dios bue<^
no envi su hijo Jesucristo i la tierra para destruir el
Imperio del principio malo y del principio mixto y convertir Dios las olmas seducidas por aquellos. Dicese que
los dos se cligaron contra Jesucristo y suscitaron los

judos para que

le crucificasen y diesen lo muerte; pero

Jess no tenia mas que un cuerpo aparente, no
lo lograron sino en apariencia. Ye aqu pues que el prin-

como

cipio mixto, pretendido Dio? de los judios, se hizo tan

perverso

como

mal principio el prncipe de las tide este principio no remedia

nada: no es sino un absurdo mas.
Ademas el Dios bueno es el que di6 la e^tencia
loa otros dos principios 6 estos son eternos y etis*tentes por sf como l. Si son eternos , ea un absurdo
no suponerlos absolutamente buenos por natoralesa: de
qu causa ha provenido su malicia? SI loa produjo el
Dios bueno, fe imprudente y limitado en sus conocimientos, hizo mal en producirlos y es responsable Je
el

nieblas. Asi la suposicin

todos los males (jue de

No

es intil nolor

segundo tuuerou

all lian

resultado.

que todas

las

herejas del siglo

mi-^mo origen, es saber, la dificultad de concebir que un Dios bueno sea autor del mal,
haya producido unat criaturas sujetas a tantas imperfecci^es y trabajoSi y ha^ impuesto los hombrea uoa
el

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CER
como

'

de Moiss. Lo8 filsofos no

comprendiaii raejor que un Dios se hubiese abatido hasta encarnar en el seno de un^ mujer cargar con nuestras miserias y flciquezas y morir gnomininsamonle en
una cruz. Para salir de este npuro \o9> unos hnbiaii discurrido dos principios coeternos, el uno causa del biea
7 el otro autor del mal: los otros crean que Dios h^ba
prodocido varios espritus inferiores l y les habla dejado el cuidado de fabricar j gobernar el muni^. Loa
filaofos ae dividieron entre estoa dos sistemas; pero to.
dos ae unieron para afirmar que el hijo de Dioi, quien
miraban como un aar muy inferior Dios, se haba hecho hombre solamente en la apariencia y no haba teni*
do mas que un cuerpo fantslico y aparente.
Para todo eLque quiera discurrir es evidente que
este sistema era no solo absurdo en s, 8i(io incapaz de
resolver ninguna dificultad. En efecto bien sea que el
Dios supremo haya hecho por s el mundo segn es, 6
haya dejado su formacin unos artfices mpolcnles y
poco diestros; la falla por su parte es igual: bien haya
dado por s una ley imperSeota y viciosa* bien haya dejado que ia eatablescan otros; el inconveniente es el
mianio.
Pero los herejes del tiglo segondo pesar de bu in.
fatuacion y terquera no osaron negar los hechos pu-
btcados por los apstoles, el nacinfento, los milagrot,
ley lan rigurosa

la

predicacin,

lo

era

la

muerte y resurreccin lo
Jesucristo, porque todos estos he-

pasioi

menos aparente de

chos estaban probados por notoriedad pblica: no suscitaron iinguna Ho^^pecha contra In sinceridad y buena f
dt

punto esencial. De ahf reque los npto1es no solo f^nbhombres ignorantes, crdulos incapaces de

los apstoles.

Este es

el

sultn contra lo^ incrdulos

yugaron
examinar los hechos, sino

lsofos

muy

dispuestos

hubieran podido, y sin enpbargo eon*

Armaron el testimonio de aquellos.
GRINTIANOS: berejea del primero y segundo si*
glo discpulos de Oerint^

contradecirlos

si

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CBR

96
CERNTO:

era judo de nacin de religin, y

h ^ber estudndo la filosofa en la escuela de

degpueg lie
Alejandra oparec eu la Paiestiui y propag suaer-*
mes, priocipalmeote ea el Asin menor.
Algunos anliguos y aobre todo S. Epifaoio creyeron
que Gerinlo era ono de equelios judies lelosoa por la ley
de MosSi qoe queran aujelar dia les gentUea, que
lle?aron mal que S. Fedro instruyese y bautixaae I
centurin Cornello que turbaron la iglesia de Antio*
qua por su obstinacin en guardar las ceremonias te^
gales, y que desacreditaban ai apstol S. Pablo porque
eximia de dichas ceremonias lo que no eruti judos de
nacimiento, Pero parece que en esto confundi S Epi-*
fanQ los cerintanos con los ebionitas.
Mas natural es referirse S. Ireneo que es mas antiguo. Segn lo que dice este, Cerinto no apareci has
la el reinado de Domcano por los afios de 88 y fu conocido del apoalol
Juan quien escribi su Efingelib
para refutarla
Geriolo creia conforme lea ideaa de Platn que
Dios no hable criado el universo inmediatamente por al,
eino qoe hftbia producido unos seres inteligencias genio9, mas menos perfectos los unos que los otros: que
uno de ellos habia sido el artQce del mundo; y que todos le gobernaban teniendo cada uno su cargo una
porcin de l. Pretenda que el Dios de los judos era
uno de esos espritus genios y el autor de la ley de
aquellos y de los diversos ocoiitecimientos que les ocurrieron. No quera que se aboliese enteramente esta ley,
y opinaba que se deban conservar muchas oosaa auyaa

&

en

el cristianismo*

Sentabe que Jeaus habia nacido de Jos y de Mara

los otros hombres; pero que estaba dolado de une

como

aabidarfa y santidad muy auperiorea: que ctiando ue

bautiiado baj sobre l Griato el hijo de Dioa en far*
ma de paloma, le revel Dios padre haala entoocee ^norado para que le diese conocer los hombres, y fe
dio la poleslad de obrar milagros: que en el le(n|)o de

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CER

97

patlon de lesos sd separ Cristo de l psra volver al

seno del Padre: que Jess solo haba padeddot mtterlo
y reiftitado; pero que Cristo espritu puro, era iiiea
paz de padecer. Estos errores son los msmr)^ que los de
Carpcratcs; pero parece que ls dicpuli dti Ceriiilo
la

auadicron otros mas adelanle.

Crese tambin que fue autor f]o la hereja de los
milenarios, y que suponia que al fin del mundo vendra
otra vez Jesiicrisl !a tierra para ejercer un reinado
temporal de mil aos sobre los justos, y durante este
tiempo los santos gossriao aqu de todos tos deleites
snsuales. Eslo di margen que algunos antigyos atribuyeran Gerinio el libro del Apocalipsis, en el cual
crean eocootrar el preteadido reinado de mil aos.
Otros creyeron que Cerlnto haba compuesto un apoca*
lipsis diferente del de 8u Juan y enseftado en l este deaYoro.

Importa advertir que Papas y los otros antiguos

padres que admitieron tambin un reinado temporal de
Jesucristo por espacio de mil aos, no le comprendieron
jamas como Gerinto: nunca creyeron que los santos gustaran en Ib tierra deleites sensuales sino unas delicias
puramente espirituales* tales como convienen unos
cuerpos resucitados, gloriosos y exentos de las neeesi*
dadea de la naturaleza. Los incrdulos que bao supuesto
que los antiguo padres eran milenarioa como GerintOi

han engaiado los ignorantes. Vase mmroi.

Las optnhmes de este hereje sugieren ciertas observaciones importantes. 1.^ Aqui tenemos un flisolb for*
mado en lo escuela de Platn , que lejos de admitir una
trinidad en Dios no admite siquiera una dualidad, ni supone el hijo de Dios igual su padre, sino que le reputa

por una criatura: cmo pues se han utrevido afirmar

que el misterio de la Trinidad era un
dogma dimanado de la e^cutla de Platn? 1 que conoce /os principios de este filsofo, se halla bien convencilos antitrinitarios

do de que nunea pens en suponer uoa trinidad en Dios*

2.0
Gerinto no se dej subyugar por loa apatolea y
,

CBM,

28
.

fue su adversario; sin embargo lejos de contradecir el

que estos dieron de los milagros de Jesucris*
lo le confirma, conviene en estos hechos esenciales f
procura explicarlos por el poder sobrenatural comunica*
do Jess: y dirn todava los incrdulos que estos be*
chos no se creyeron hasta mucho tiempo despus cuan

lestiniono

do ya no se podan comprobar, y que los creyeron unos

hombres simples ignorantes que no se tomaron el tra*
bajo de examinarlos?
Jesucristo debi ensear clara y formalmente
3.0
que era bijo de Dios: si se tratara solo de una Gliacion
"

metafrica y por adopcin, Cerinto no hubiera errado

en entenderla como la entendi; sin embargo fue mirado como hereje y refutado por S. Juan, Con qu cara
pues se han atrevido defender los socinianos y sus
parciales Locke Bary etc. que pam ser cristiano bastaba creer que Jesucristo era el Mesas el enviado de

Dios; qe
sa

mas

No

el titulo

de

hijo

de Dios no significa otra co-

etc.?

podemos dudar que

Juan compuso su Bvan*

gelio para refutar Cerinto, como dice S. Ireneo. El

apstol combate de frente este hereje al empezar su

narracin. En el principio, dice, era el Verbo, y el

Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios: odas las
cosas fueron hechas por l y 5m l no se hizo nada. Es
pues un error ensear como Gerinlo que el criador del
mundo no es Dios, sino una virtud, una inteligencia,
un espritu distinto de Dios, inferior Dios y que no
conoca Dios. Segn S, Joan este Verbo era la vida y
la luz de todos los hombres y no ces de lluminarloSf
aunque no fue conocido: vino lo suyo, y los suyos no
)e recibieron. Asi pues no es cierto*que el mundo haya
sido gobernado por unos genios subalternos, por unos
espritus criados, como suponan Cerinto y Carpcrats.
El mismo Verbo se hizo carne y habit^tre nosotros,
y es el hijo nico del Padre: l mismo nos lo manifes-*
t. Es falso pues que Jess y Cristo sean dos personajes diferentes.

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CHA
Con no menos vehemencia

se declara S. Juan en sua

carUs contra estos errores: traa de nitecrislo al que
dice que Je^us no es Cristo (1), ntqucd\i(]e Jess (2)
al que no cree qne Jesiis es el hijo de Dios (3), al que
no coliesa que Jesucristo vino en carne etc. (4). En
otro lugar veremos que el evangelista refuta con no
menos claridad los ebonitaa, otros herejes contempo*
rneos de los apstoles.
No (Mireee que la secta de loe ceriiHiinoa aubsistiese
mucho tiempo, porque no ae babla ya de ella despus
de Orgenes: probablemente se confund en alguna
otra de las del siglo segundo.
CHATEL (Fernando Francisco). Noci en Ganoat
en el Borbons el 9 de enero de 1795: sus padres eran

poco acomodadoi, pero respetables por su virtud y generalmente eslimados, hicieron no pocos iacrificios
para dar educacin 8U hijo. En las escuelas se distingui Fernando por^u entendimiento perspicaz y su piedad; el cura le admiti de aclito en su parroquia y na
tuvo por qu arrepentirse de la eleccin. La buena ma*
dre de este ni&o (que fue siempre un modelo de virtudes cristiauas | quien Dios reservaba crueles pruebaSf
puea no muri hasta el afto 1835), hubiera deseado vi
vamente consagrarle al estado eclesistico; pero sus ea^
casos bienes no alcauzaban sufragar ios gastos de la
educacin clerical.
En esto el vicario do Santa Cruz que habla observado al joven Ghatel, viendo que perseveraba en las edificantes disposiciones de la niez, queasistiu siempre lus
oficios con una constancia y nn zelo ejemplar y que
gu^lnba de la lectura de buenos libros, concibi la idea
de hacerle obrero de la via del Seor. Se cercior da
las ioclioaciones de Cfaatel y le poso sus expcnaas en el
'

(1)

Epst. I, c. 11, V. 22.

(2

Ibid., c. IV, V. 3,
Ibid., c. V, Y. 10.

(8)

(i). Ibid. 11, V. 7.

CHA

30

sei^iMrio ibeiior de lhuFerfiiNl donde Aie el cbje*

to particular d la solicitud de sos maestros. De allf
pes al liceo y luego al semlaaro mayen Ea las aulas de

de una imagmacion viva algo imel yugo y de un juicio poco seguro; pero su conduela fue con^tantemenle rrepreo8ble>
por confesin de lodos.

teologf

(t

pruebis

paciente para llevar

Ordenado Gliatel de sacerdote en 1818 fue 8ucevamente vicario de la caledral de Moulns, cura prroco
de Moaeloy nr Lire y cap Han de reginnionlo, cuyo
ennpleo desempe basla la extincin de ia guardia real
en 1830. Durante este tiempo habia predicado en muchas

iglesias

de Paris.

Despus de la revolucin de julio los escritos que

public eo un diario ruin nlitulsdo El rtformador, seo
da ta rUgkm y del sigtt dieron margeo para que se
dudase de su exactitud teolgica Allf sembraba las primeras Ideas del sistema de reforme que meditaba, j que
babia sacado del Diccionario filosjieo de Voltairei su
autor preJilecl. Las circustancian eran propicias Cual
nunca. Parecile cosa magiuQea titularse fundador de
religin, cabeza de cisma, en una palabra heresiarca y
escribir su nombre debajo de los nombres de Kuiiques,
Arrio, Focio Lulero. Un medio de lograrlo era halagar las pasiones, milignr de todas maneras el rigor de
la regla y la disciplina, hacer galanas promesas y conciliar el fivaogeiio deapejado de sus dogmas coo la insurreccin; piaro para ropaper abiertamente con la igie*
sia catlica j anunciar sus prefectos de reforma se oe*
cesitaba una ooasio, un aconteciaBlento.
El aa&or obispo de Vermlles le habia eoovidsdo
Lela; pero
predicar en su iglesia catedral el daa de
di eoetraordeu en vista de lo que habfa escrltoi Gbatel
en El reformador. El encargado de comunicarle esta
nueva fue el vicario general de Versailes. Chatel sinti
la disposicin del prelado: acababa dq desechar el empleo de capelln del colegio de Saot-Cyr con que le
brindaban. 1 resentido presbitero se rebel y apel

&

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oros clrigos descontentos, coii los cuait^ form el oucleo de su iglesia cismtica.
Por enero de 1831 habierdosc acrecenlado el limero dess proslitos se Irasiad sucesivamente otros
dos edificios mis emodos, hasta que por fin en el mea
de noviembie e^ilableci en la caite del arrabal de Son
Martin la ailla de su igliila 9i9ha frawxia primacial*

Chalet coooei6 la neeesiM de cenatruir un orden ge-

rrquico ea su nueta reforma, f despuea de haber reu
nido el pueblo y elero de loa creyenlea en su doeirtoa
fue elegido por ellos obispo prhtmde eonforme la conslliucion de la nueva iglesia. Esta deba componerse
1. de un obispo primado, cabeza de la iglesia: 2.*' de
obispos coadjutores del primado: 3.^ de v!fnro primaciales: 4. de vicarios generales: 5.^ de curas pcirrocoi:
6.^ de presbteros: 7." de diconos: 8.^ de suluiiconoM

9." de clrigos de menores: 10 de

Conforme

<

lrigos de prima.

la disciplina Chlablei ida por los apsto-

les (dice Gbatel) el primado, loa obispos y loa curas aon

elegios por el pueblo y el clero, y reciben su consa*
gracion de loa presbfteroa de la iglesia prmaotal 6 epia*

copal que lea imponen las manos.

En merzo de 1831 Fabr Palaprali titulado gran
maesire de loa templarios, consagr Chatel obispo primado de la iglesia francsa. DIcese que aquel haba sido
consagrado obispo primeramente bajo el rito joani/a por
el templario Arual
y luego bajo el filo romano por el
obii^po Maurice.
No bastaba establecer una conslilucion gerrqnica en
su iglesia; se necesitaba ademas componer un smbolo
par los nuevos fieles. Ve qu cmo le compuso:
1. ^
Creo en un solo 0ios todopoderoso, espritu
eterno, independiente, inmutable infinito que io hao todo y todo lo gobierna.
2. <
Creo que Doa ea lofioitamenle bueno infinita*^
mente justo y que por eotigulente remunera la virtqd
y caatiga el peeade^
3.^
Creo que premie eternamente ; pero no ereo que
'

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CHA

33

ca8ligtte4a ja intooia inaAarQt'eD ateneioQ que ooi re*

pugna mi razn que Dios me haga elernameute dicho*
80, porque ft aumamente bueno al pato que e reeiiUi
^creer que deba casUgorme eternamente porque noee

aomamente malo, como

lo

supondra

el castigar

coa

suplicios iulcrnilibles.

4. <>
Creo que el hombre es hecho iraagea de Dios
y que est dotado de una emanacin de la esencia divina: esta emanacin es su alma inmortel, que volver al
8eno (le eterno segiui hi voluntad de este Dios todotpo*

dero8o y cuando sea digna de ello.

(Esta ei una mezcla singular de deaa panieaticaa
con la creencia de las penas del pecado).
5. *^
Creo que Dios nos ha dado la facultad de hacer
el bieni y que cuando obramos el mal iio profiene da
que Dios sea autor de U ni le permita sino de auea-'
ira propia ?ol untad j del abuso que hacemos de ouea*
iro Ubre albedrio.
^
Creo que no hay otra religin verdadera , buena ull, digna de Dios inspirada por l sino la que est grabada cu el corazn de lodos los hombres, es decir,
la religin natural, cuyos principios, dogmas y moral
expuso tan admirablemente Jesucnslo en el Evaagelio.
y

Creo que

moral de Jesucristo es tan sabia y

pura y su zelo por la felicidad de
\oi hombres tan ardiente, que esle gran personaje debe
ser considerado como, un modelo de virtud y honrado
como uirAom6re prodigioso.
7.

que

su

villa

la

fue tan

(De suerte que.ei o&po primado de 4a iglesia fraocesa ae queda mucho mas atrs que Rousseau respecto
de l calidad de nuestro divino Salvador. o electo el
filsofo ginebrlno dijo : Si la vida y la muerte de Sera^
tes fueron de un sabio; la vida y muerte de Jesucria
fueron de un Dios; y Chatel no cree que sea el Seor

mas que un hombre

prodigioso).

8,o

Creo que puede uno salvarse en todas las religiones y agradar Dios con tal que est de buena f
en su creencia.

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9. **
ligin

33

mor ai y do la reconsiste en esto dus preceplos de Oslo: Haz con

Crea que loda

la

psoncia

(U*

\,\

oros lo que quisieras que hiciesen ellos cotidgo:

Dad

Dm*

Q Cesar lo que es del Cesar y Dios lo que es de

Creo que ls culpas solttment pueden expiarse
10.

por medio de buenas obran: que no pueden redim r0

cuerpo que 9on locuras, ni
por las abaUoenclaa de ciertos manjaren que son conlra
f'm asi al espritu como la. letra del Evangelio; y que
el mal que se ha hecho, no puede borrarse sino por me*
dio do una reparaciofi cofuenienle.
(Si esto es asi, cmo se explira el aijuno de cua^
rcnia dias de aquel gran personaje que debe ser considerado como un modelo de virtud/ El mismo dijo: Ifor,
ni por l macerscoties del

genus doemoniorum non ejicitur nisi per oralionem el

de S. Mateo)).
jejunium (cap
11.
Creo que la confesin auricular no es de pre-

XVU

cepto divino; que por consiguiente no es obligatoria, y

solo puede ser agradable Dios cuando se hace libre*
mente y en confianza con un sacerdote quien se consulta

como ami^

como mdico

esipiritual.

12.
Creo por ltimo que la oracin puede darnos
inspiraciones divinas, abrir nuestra inleligencia y foitalecernos, y que debemos ofrecer nuestras splicas y
adulaciones al grnn Dios vivo, eterno inmul;]ble, so-

bre td en la reunin de sus hijos dirigiilos por ius pre

ceptos y estatutos de la iglesia, los cuales se han esla*
blecido para la^ regularidad y pureza de las costumbres.

Despus de este smbolo GHatel explica los puntbs

U llamada iglesia francesa 7 la catlica romana diciendo:
El resumen de las doctrinas catlicas fraacesea
es la Uff naturUf toda la ley natural y nada mas qu

principles de disidencia entre

la ley natural
La revelacin t toda la revelacin y nada mas que la
revelacin f esa es la ley y los profetas do la iglesar latina {eslo es falso).

2.^

La reforma

T. 75.

catlica

francesa cree

la

unidad

CHA

34

y acepcin de la palabra.
cree en uii Dios Iriuo en personas.
La iglesA francesa 8n embargo oo desecha la

de Dios cu
La

(oda

la

fuerzn

iglesia laliita

3.^

trinidad pialDica es decir^

La

gleaia

uo Dios

tal

trinidad para admitir

trino en personas.

La

4^

trinidad de atributos.

la

romana rechaza

iglesia

francesa venera Jesucristo

como un

hambre prodigioso ^ como Verbo de DoSi como hijo de

Dios de un modo mas excelente que nosotros causa de
la sublin^iidad de su docUia y de gu mural; mu no le
reconoce como Dios.

La iglejiia romuria hace Jesut isto la segutida (icrBona de la Trinidad y por consiguiente nna segunda
persona divina (S. hinu dijo: Et Deus erat Verbum),
5. ^
La iglesia francesa cree una deterioracin de fa
especie humana y segn ella ese es el verdadero peqado
original cuyos funestos resultados han sido la ignorau*
eia, la supersticin y las densas tinieblas en que estuvo por mocho tiempo sumergido el linaje humano.
Jesucristo fue nuestro redentor* porque levant el velo
que nos ocultaba la verdad y no bajo el concepto de ha*
bernos redimido de las penas de un inferno eterno.
La igle^il romana quiere que la redencin de Cristo
sea un misteiio inextricable que nos iiu redimido de las
l

pcis elernns.
6. ^

Los sacramentos para

la iglesia

francesa son unas

signos bmbols.

La

iglesia

romana hace de

ellos

otroa tantos miste-

ribs, cuyo sentido no es dado nadie penetrar.

7. ^
La peiHtencia para la Iglesia francesa consiste

en
de

la

multiplicidad de las buenas obras y en la represin

las pasiones.

La iglesia romana ta hace consistir ante todo en los

ayunos abstinencias y maceracones corporales {Esto
es falso: la igltia romana dice: Scindite corda teslra ce
8. ^

para

).

No creyendo
ella la

la iglesia

Eucarista

es.

fi

ancesn

la

simplemente

presencia real,

la

conmemora-

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35

cena que celebr Jeiujcrblo con a9 apsloiet.

Para la iglesia romana es el cuerpo y le eangrvt
el alma y b dlikildail de Jemcrslo bajo las eapeciea
del pee y del vino.
9. ^
La iglesia fraiicefa niega la infalibilidad del pa
pa y no recoitoce nadie infalible mits que i)ias.
La igleiia rom<if);i mira ias decisiones del {)oauLica
corno ituaiuidas iiniedinlanieuie de Dios y por consiguiente como iri tfragableft.
El derecho divino para la i^lesij romana es el
10.
derecho de los reyes y sacerdotes {Eia
una calumma

eion de

la

mpudtmle).
Para la iglesia francesa es el derecbo de loa |Nte*
blos segnn esla mxima : Lavoz
fuebh utavn
de />tos.
No se reduce i eslo solo la disidencia de la iglesia
francesa y de la iglesia romana* sino que ae eiUemle
ademas diversos punios de dHciplina.
La iglesia romana habla los pueblos una len1. *
gua que no todos comprenden.
La iglesia fraocei^a celebra en lengua vulgar conforme la regla de S. Pabk {El apstol exige nicamelc
LA EXPLICACION).
La iglesia romana pre^^cribe conio pentleocia la
2. ^
comida de pescado y U abstinencia.
La iglesia francesa las sn prime seguu etss pala*
bras del Evangelio y de S. Pablo: No hagis difermeia
entre manjar y manjar.., comed de todo lo que se ost>*
de en el mercado: lo que entra en el cuerpo no es lo que
mancha ed alma {El sentido del saarado texto es que no
hay manjar inmundo malo por su naturalesa),
Quedan abolidas las dispensas de tiempo y de parentesco para casarse: en la iglesia franccia basta presentar la certifieacioQ que baga couatar el matrimonio
civil.

No

reconociendo

la

iglesia

francesa

excomulgar da sepultura ecle8i^tica

veres que se le presentan.

el

derecho Je
cad*

iOiioa los
*

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6
3

La

igleftia

replana prohibe el mairimoio sus

$)rigos.

La iglesia francesa les permite casarse

primlivos tiempos de la gleaia (Fe aqui ti

como en

loa

gran aerer

to de la reforma).

De qu dimana pues que durante

cierto tiempo la

gente del pueblo ae dej arrebatar de entusiasmo hcla

el reformador? Puede decirse que esta clase de perso*
as no ven mas que lo exterior y superficiul de las rosas y aprecian solomeile lo que hiere los senliiios y lo
que hnlaga sus mns groseras preocupacioiie?. Chatel
anunciaba que coiM-eilt ria lii bendicin nuprial con solo
presentar Ion contrayentes un certifcado del magistrado
civil:

que sedara

\<\

sepulttira eclesistica sin distincin

que se presentasen eo
ley de la abstinen*
da etc. Agregese esto la alcion la novedad natu*.
ral en todos los hombres y mas que en todos en loa
franceses, y no ser diflcll de comprender que adquiriese proslitos hasta en el clero.
Sin embargo la secta no tuvo todaf las medras y
adelontamieiilos que parecinn prometer sus principios:
muchos de los eclesisticos seducidos no tardaron en
de. creencia todos los cadveres

su iglesia; que quedaba abolida

la

volNtr su deber, y otros desertarou por diferentes

motivos.
En estas circunstancias habl a! desventurndo Cho-

una voz cariosa y lleua de mansedumbre y mor.

El dia 14 de agosto de 1833 el lustrisimo seor Quelen, arzobispo de Paris, fue en persona visitar al dea*
dichado sacerdote las diez de la nochOt y no hablen*
dote hallado en casa le dej esta carta:
aHuy seor rolo: Un sentimiento de conflanzo mas
vivo que de ordinario en la poderosa Intercesin ife la
virgen santsima cuyo triunfo vamos celebrar, me estimula hoy escribir a V. y llamarle al pie del trono
de la madre <ie misericordia para conseguir por ella la
gracia de la conversin de V. la unidad catlica. Si la
dulce idea de Mara no se ha borrado coteramenie de
tel

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la

memoria de Y.; uua mirada, un

8U8{iro dirigido

aquella aeoora puedeo en un instante ronper las fata*

les cadenas que le aprisionan. Sin duda aprendera V. an
sil Juventud f habr V. predicado mas de una ves que
nunca se invoca en vano aquella quien la iglesia ca*
tlica apostlica romana llama con tanto consuelo el
refugio de los pecadorts,^Ot siervo de esta reina au<
gu&U hijo de esla tierno madre, no necesito decir
orazon al liijo
V. con qu go/.o esU ecliariu en ni
i

prdijzo

reducido por eliu de los exlraviadoa senderos

que condncen

ol

abi&mo eterno.

wCuaiquitT.i que sea

el rcMiltado de este pajo, crea

nunca ser V. indiferente I: solicitud del
pastor y que el aprisco de Jesucristo e^l alMerto todas horas para recibir a la oveja extraviada que sincera*
mente quiere volver A L Jacinto, arzobispo de Pars.
Chatel hito una visita de urbanidad al caiitativo
prelado: nadie sabe lo que pas entie ellos sino que l
mismo dijo que el venerable arsoblspo habla estado
admirable. No lo extraamos el lustrisimo Quelen
ejemplo del buen pastor y del padre del prdigo se mostr
siempre en talts circunstancias modelo de obispos.
Desde entonces se multipli iron las desercioes de

V.

qtie

eclesisticos y seglares en la llaiiaiia iglesia francesa, y

en 1847 las proviticias dfl rritio rn<i] no ronncian ya

mas i^ue de memoria la ujiesia callica francesa prima*

ciaL Dios quiera que por Qn abra los ojos su desventurado fufundor y corifeo.

GHAZINZAIUANOS; herejes armenios del siglo

sptimo llamados asi por Nicforo de la palabra ehazui^
que en su lengua significa erus. Tambin se les di al
nombrede $taurolatraSf porque de todas las imgenes iKi
adoraban mas que la cruz. Admitan con Nestorio dos
personas en Jesucristo, y decan que bulo una habia padecido durante la p; sion. Nicforo lo.s acuna adcuias
de varias supersticiocv Eslos herejes son poco conocidos y parece que no se mulliplicaron mucho.
CaaiSXO SAC&UM; sociedad fundada en 17^7

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Ca

36

por Jacobo Hendrik Onderde Wyngaart Caniits, burgomaestre que haba sido de Delft, instigacin de los
mennonitas enemigos de ios reformados: no tuvo una
forma regular hasta el ao 1801. De cuatro miembros
^ue ia componan, lleg tres mil. Repiten sin ce^ar
t|ue ellos

00

8011

una aecta, sino una sociedad

cuyo

objeto es concillar y rennir tdin las religiones. Admiten toda el que cree la divinidad de Jesucristo y
la redencin del gnero humano obrada por loa ne*
ritos de la pasin del Salvador: esta declaracin y au
mismo ttulo Christo-iaerum rebaten la acusacin d
desmo dirigida cotlra esta sociedad. El culto que en ella
se profesa, se divide en cullo de adoracin y de instruc-

primero se celebra todos los domingos, y se expoieu Uis groiiJozas de Dios manifestadas en las mara-

cin. El

gundo he verifica onda quinvillas de la creacin. El

ce das, y Fe ^})la[nin los principios de la religin rebelada. La cena se celebra ciida ^e\^ nos: los asistentes
se postran en el templo durante la oracin y Ib bendi(

nmero de individuos de esta secta va disminuyendo progresivamenle.

CHUBB. Primero fue arrisno y luego deista, y bajo
de ambos conceptos se distingui en Inglaterra. Adelantando pasos de jigante en su escepticismo comba*
ti sucesivameitte* la revelacin, ia Inspiraeioo de los
cin. El

libros divinos y la eternidad dlas penas, y public deade el fio 1730 varios escritos: el mas atrevido es

Despedida de ms lectores, donde obscurece hasta la

verdad de una \ida uiura y desigura la doctrina de

la

Jesucristo.

CNICOS. Este nombre con que eran conocidos

los

sectarioa del filsofo Antstenes que menospreciaban las

buenas costumbres y todas las reglas de la decencia y del

porque se entrepblicamente y sin remordimientos A iaa mea

IMidor, se di los orejes turlupnos

pban

torpea liviandades.

CIBCDNCELIONES scovomAi. En
oinirto se di e^te

nombre

loa danalitas,

el

siglo

porque aa-

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39

CiR
dabao ronda Ddo

laa caas y vagaban por taa eiodadas j

lugares socolor de vengar las injurias, reparar las njuslcas y restablecer la igUfildnf! enlre los hombrea.
Pon an eu libertad tt los esdavns, ub^olviun los
(JeuiJores

dess

crilit'i*,

desuruinilutn

1,]^

crrelcR

sociedad de bi inu< heduinbre de mnlvdoe^

ladrones y ascsinoi^ encerrados en ellas. No iiabia seguridad eii los caminos y muchas vccea ni aun en las ciu
dadea mas populosas. Estos sectarios tan extravngantes

inwnd .ban

la

como turbulentos hacian bajar de los carruajes loa

amoa y subir los criados r quienes daban escolia.
Sus corifeos Ifukidc y Faser lomaban el ttulo de capi
tanea de los sautos. Al principio estos foragidoa o le*
vaban maa armas qtie unos bculos, y los llamaban
culos de Israel por alusin los que deban tener en la
mano los Isracli is cuando co niriii el cordero pascual;
mas luego usaruii arm.is de tod o*pece y asesinaron
de id manera ma cruel aun las peigonas del sexo
finco y de lifTfia edjd. Edos mismos ari ebalados de un
l

falso zeio for el inarlirio se abridu el vientre, se preci

pitaban desde los peascos t se arrojaban al fuegOi
aedegollaban, teniendo por cosa cierta que alcanzaran
asi la corona del martirio. Este frenes se apoder de
laa mujeres igualmente que de los hombres y aun mas
de las doncellas siempre mas expuestas la seduccin,
que lea quitaba el temor de la muerte tan natural A
su sexo. I^ero se not en muchas ocasiones que el ni.
co principio de su heroisuio era el lemnr aun mns vehe-

mente del oprobio. Su muerte \ilLiila dando luz el

fruto de su incontinencia descubra la hipocresa, que
era la nica virlud de aquellas mujeres locas. Llegaron
tal extremo la di'^olucion y la crueldad, que sus propios obispos tuvieron que recurrir

la

autoridad sobo*

rana para reprimir tan escandalosos atentados: se deatacaron tropaa lo lugares donde acoatumbraban reunirse loa Grcuncelones loa das de mercado pblicOf j
fueron muertos muchos t ios cuales veneraron como
iDrtires los de su secta.

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'

as

mediados del Biglo dcimotercero 86 dM tmbien

el nombre de crcuficettones algunos predicantes ta*
nlcos de Alemania que siguieron el partido delempe*
rador Federico excomulgado en el concilio de Len por
el papa Inocencio IV. Predicaban que el papa era he->
reje: que los obispos y dems prelados eran Ifrnbicn
hen jes y gimoniacos: qut eslarido en pecado mortal lodos los sacerdotes no leniun \a potestad de cotm^grar
le Euroii^lii; iuieran udos srduclorps: que niel papi,
ni loM oliispo?, ni nins'Ui hombre vincnte tenia derecho
de onor o) redicho; y que los que lo hacian eran unos
l

herejes y eugafiadorea: que los frailes menores y los

de eaifto Domingo pervertan la iglesia con sua falsas
predicacioneci; que fuera de la secta de los circuncelio

nes nadie viva segn el Evangelio.

Despus de predicar tales mximas declaraban
sus oyentes que iban darles indulgencias, no como laa
que haban inventado el pn[^a y lo8 obispos , sino una
indulgencia que venia de parle de Dios.
Estos circuiiceliones lucieron mucho dao al partido de Federico y separaron de l muchos catlicos.
CIRKNAICOS. Estos sectarios iiorerieron por los
aos de 175 y pretendieron que no se debin orar, por-

que Jesucristo habk dicho que sabia

las cosas

que ne-

cesitbamos.

GIRTIANOS:

eran una rama de los arranos y Se

de su corifeo Cirto
CISMA. Esta palabra de origen griego significa U
virion, separacin t ruptura, y se llama asi el delito de
los que siendo miembros de la iglesia catlica se separan de ella para hacer comunin aparte so pretexto de
que esta e el error 6 autoi iza dcsideoes y abusos etc.
Estos rebeldes separados asi fon cismticos, y su partido no es la iglesia, sino una ^eet particular.
En todo tiempo ha habido eu la cristiandad hombres iiicoisiderado orgullosos y posedos de la ambicin de dumuar y hacerse cabezas de partido, que so
llamaron

asi

han credo mas instruidos que

la iglesia

entera quiea

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CIS

4f

echaban eo cara ciertos errores y abusos^ que han se*

ducido parte de los Beles y han formado ana ouefa wciedad entre s. Los misroos apstoles presenciaron ja
este desorden y le condenaron y deploraron. Los principales cismas de que habla ta historia eclesislica, son d
.

de los iiovaciaiis

el

de

los

donj'.irlas, el de

1?4

lucife-

de los griegos que loilovia dura, el de Occidente (llamado el gran cinrua), el de Ion [)ioU:.<>laukH y
el de Inglaterra. D^M-te llitjio, del de los ltpzos y del
de Oc ititMilo hablamos a conliduar oi j de los demrs
eo sus respecli^os lugares. Mas unles de dir conocer
aquellos trescismns conviene examinar ^i el cisfma en s
es siempre u delito 6 si hay slgun motivo cn nz de le*
gitimarie; Probareoios que no hay ni puede haber jnmas
ningn motivo para romper la unidad de la iglesia y
que ast todos los cismticos ebtan fuera del camino de la
saliai-on. Tal ha sido siempre la doclrina de la iglesia.
I.*'
La inleiicion de Jesucristo fue establecer la unin
riaiio*. el

entre los noieinbros de su iglehiu.

Juan

En

el

cap.

X,

v.

15

Yo

doy mi vida por mis ovej is: tengo

latnbien otras que uo son de este a)ri?Lo: es necesario
que yo las traiga el y se har U! solo oprihco y un
800 pastor. Luego los que salen del redil jiara formar
rebao aparte, contravienen directamente la intencin
da Jesucri^to. Es evidente que el divino salvador entenda los gentiles bajo el nombre de ovejas que no esta*
han aun en el redil: |H$ar de la contrariedad que haba entre las doctrina^ religiosas las costumbres y los
hbitos de ellos y de los judos el Seor quera formar
no dos apriscos diferentes, sino uno solo* Asi es que
cuando los judos convertidos la f se resistieron vivir en fiaternal nrion con los gei^tiles, u fio qne estos
abrazasen las leyes y co.>l timbres judaicas, fueron cenf^urados y condenados por los apstoles. S. Pablo nos
id vierte que uio de los grandes motivos de la venida
de Jesurrislo al mundo fue destruir el muro de divisin
que habia entre la nacin judia y las dems, poner trmino con su sacriflcio la encniistud declarada que las
de S.

dice:

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as

separaba y ef^tnblecer cutre l!as una paz eterna. De

habia de ser
qu hubiera servido este tratado de pn/
permitido unos nuevos doctores forn^ar tuievns divieones y excitir dentro de poco entre lo nnienabros de
la iglesia un odio tan declarado romo el que habia re**
nado entre los judies y gentiles?
2.^
Pablo conforme la lecciones de Jeaucriato
representa ta Iglesia no ralo como un aprisco nko^
sino como una sola familia y un solo cuerpo cuyos
miembros todos unidos tan estrechamenle entre sf como los del cuerpo humano deben concurrir mutuamente su bien cspirituol y temporal; les recomienda que alieiidan a conservar (a unidad de espritu eu el
vncu'o de la paz por su iuimildad, su mansedumbre,
su p.u'ifMicia y 8ti caridad y no dejarse llevar como nios de lodo viento de doctrina por la malicia de los
hombres diestros en insiuunr el error (1). Del miimo
modo que no hay mas que un Dios, quiere que no haya mas que una sola f y un solo bautismo: para estaJecer esta unidad de f di Dios apstoles y evangelistas, pastores y doctores. Asi se opone h la orden de
Dios el que cierra los odos las lecciones de los pastores y doctores establecidos por el Seor para escuchar
i\
otros nuevos qui se eflremeleu por su propia autoridad ensenar su doclrina p-n iicular.
Recomienda lo^ coriuljos que no fomciUon cismas
ni disputas entre s con molivo de stis apstoles y doctores y los reprendo porque unos dicen: Yo soy de Apolo; y los otros: Yo soy de Apolo de Cefas (2)* Vitupera toda suerte de divisin y discordia y dice: Si parece
que alguno gusta de disputar, no es esa nuestra costumbre ni la de la iglesia^... Pues es necesario que haya
herejas para que sean conocidos entre vosotros los qae
estn probados (3). Sabido es que la hereja ea la elec*
^i

&

(1)
(2)

(3)

Epst. los de Efeso, c. IV, v. 2, 14.

Epst. 1 los corint., c. 1, y. 10, 11 y 12.
lbid.,c.Xl,v. 16y 19.

43

GIS

$ion de usa doetrino H^ticttlar* El apitol pone entre

toB abras de la carne la disputa lat diaenaloeea laa
aeclas las envidias y enemistades (1).
S. Pedro advierte A los fleles qu habr entre ellos
falsos profeton, doctore*'
la mentira tjue iiLroiiucirn
sedas perniciosos^, lerulro lo audacia de deepreciar la
por su profno inters formarn iiri
partido con sus blanfemias y arraHlrnrn los hombrt*
ificoiHtantes y frivolos protnelieiidoles la libertad cuanntitor iilad le-^fiitria y

ellos soti esclavH de la corrupcin (2). No poda pin

tar mejor los cismticos que quieren segun dicen re-

do

formar

la iglesia.

llama nieeristoi y dice: Han salido

los nuestros: si
hubieran 9do, se habran quedado een nosotros (3b>
No meno!4 odioR.i es la pintura que nos hace de los
S.

Juan

(os

de entre nosotros; pero no eran de

mismos

el

Apstol.

No debemos

pues exlraf'ar que los padres de a

todos de las lerciones y de ia ductrina
de lo? aj)th!S ^e declnroeo cniilni lodos los cismticos y condeoarau su temeridad. S. Ireoeo refutando
3.^

i'lc8ia

iml'iiilos

todos los de su tiempo que hablan formado sectast Terlulano en sus Prescripcionts cmtra los herejes, sao

Cipriano contra
dooatistaSt S.

los

novacianosi S. Agustn contra lea

los lucifersnos etCt to-

Gernimo contra

dos sentaron por principio que no puede haber ningu*

na causa legitima para romper la unidad de la iglesia:
Vrmitindendm uniiafis nulla potesi
justa neosMt*
ias. Todos defendieron que fuera de la iglesia no hay

me

ealvacii.

El papa S. Clemente en so

lamenta

mi ri lite carta Jos CO-

divisin impa y deleslabie que acaba

de estallar enirc ellos (son sus mismas p^labran). Los exrinto<

/a

bMrla su antigua piedad eu aquel iieoipo eu que lieooa

(1)
(2)

(3)

Bpfst. los glat, e. V, v. 19.

Epst. 1 , c. II, V. 1 , 10, 14 y 1.
(pst. II,c. U,v. 18.

CIS

44

de humildaJ y de sumisin eran tan iflcapaces de hacer

una Injuria como de sentirla. Entonces, aadoi (oda
especie de cisma era una abominacin ? uestros ojoa.ii
Concluye diciendoles que enva Fortunato y con l
cuatro diputados Envidnoslos, prosigue, cuanto maa
antes en la paz, para que podamos pronto saber que han
vuelto entre \o>olro8 b unin y la concordia como pedimos 8ii cc'Sijr en nuestras plegirios y oraciones, y para que nos sea dado regocija fios del reslablecimienlo del
buen orden entre nuestros lierniafKj^ de Corinto. Qu
hubiertj dicho este ponlce apostlico de las grandes
deserciones de Oriente, de Alemania y de Inglaterrn,
l que la primera noticia de un altercado nconlecdo
e una sola ciudad, en una parte pequea del rebao
toca al arma y trata de impa y delesloble aquella divisin y todo cisma de abominacin, empleando la auto*
ridad de su silla y sus instancias paternales para reducir los corintios

En
S.

el

Pedro

la paz y la concordia?
sentido habla S. Ignacio, discpulo da
Juan. En su carta los de Smirna lea di

mismo
y S.

ce: l^vilad los cismas y los desrdenes, fuente de lodos los males. Seguid vuc-tro obispo como Jesucristo

su padre y

el

colegio de los presbteros

como

los

apstoles. Nadie se atre\a (i emprender nada en la Silesia sin el obispo. En la carta Poiicarpo le dice: Vela

con

el

mayor cuidado por

la

unidad y

la

concordia

que son los primeros bienes de todos. Luego \o% primeros males son el cisma y la divisin. Despus dirgieodose tos Gelesafiade: Escuchad vuestro obispo 6a
que Dios os oiga tambin vosotros* Con qu goio no
daria yo mi vida por aquellos que son sumisos i los
obispos, los presbteros y los diconos! Ojal que
lil
tne rena ellos er el Seoro Y en la carta
de Filudelfia lea dice: Nu <s i)a{([ue yo iiaya hallado cisma entre vosotros; pero quiero preservaros como
hijos de Dios. No aguarda que haya estirllado el cisma; se anticipa para sofocar la semilla de l. <Todos I04
que son de GriiOi se adhieren al partido de su obispo;

algn

los

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GIS

45

pero l5 quG se separan de l por abrazar la comunin

de las gerilei maltlilas, sern se[)arado8 y condenados
con ellos. Y los de Efeso les dice: Todo el que se
separa del obispo y no so une con los primognitos de Ij
gle8i, 68 un lobo con la piel de oveja. Esforzaos, amdo mos, permanecer unidos al obispo, los presbteros y tos dicono?. El que los obedece* obedeco
Cristo por el cual han sido puestos: el que se rebela
contra ellos t se rebela contra Jesos. Pues qu habra
dicho de los que ae han rebelado despus contra el juU
co de los concilios ecumfiicos, y con desprecio de todos
los obispos del orbe ijan joguido algunos frailes clrigos refrac hirios uno porcin de legos?
S. Piiuarpo, discpulo (ie S. Juan m 'nificsla en gu
cartn los i!if>ons8 lodo el horror que lo caucaban los
que ensenan opifiiones herticas. La hereja combale
un tiempo la unidad de doclrtna que corrompe con sus
errores, y la unidd de gobierno del cual se sustrae por
pcrlinncia. Seguid el ejemplo de nuestro Salvador, ana*
de S. PoUcarpot y perseverad firmes en la f inmutabies en lo unanimidad amndoos los unos 6 los otros. A
Itt edad de mas de ochenta aos se parti para Koroa
conferenciar con el papa Aniceto sobre algunos artfcU'
los de pura dinciplinn: tratbase en especial de la celebracin de la Pascua que oleniuiznbnfi los asiticos asi
como los judos el dia dcimocua rio de la luna equinoc-

domingo siguiente dicho dia.

xilo pctcculo. Se convino en
que las iglesia de Oriente y Occidente seguiran su
costumbre sin romper los vnculos de comunin y caridad. Durante su estancia en liorna hallando en Ui ra-

cial, y los cciilcnlales el

Su

negociacin tuvo

el

Marcion y queriendo huir de l, le iiijo el hereje:

SI, res^pondi el sanio
conoces, Policarpo?
obispo, te conozco por hijo primognito de Satans.
No poda contener su santa indignacin contra los que
por sus opiniones errneas se empeaban en pervertir y
lle

No me

iii\idir

los.cristiaiio8.

S. Justino

que de

la filosoia platnica

pas al cris-

46
iMnismo y

ie defendi en sus apologas y te adi con au

aaogre, nos ensea que la iglesia ae eiieierra en una sola y oica comunin, de la que estn excluidoa loa herejea. <cHa habido* dice y au hay personas que eocu-

bierlas con el

nombre de

mundo dogmas

contrarios Dios, Impiedades y btasfe^

cristianos

han enseado

al

mas. Nosotros no tenemos ninguna comunin con ^llos

miramos como eiemigos lie ios, mpo8 inicuos.
El gron obispo de Leon S. Ireneo, discpulo de Po-

y los

licarpo

moi

tir

tambin, escribia

Floriiio,

que haba

muchas veces

Policarpo y empezaba propagar

ciertas herejas: No fuiste enseado asi por los obispos
f isl

que te precedieron. Aun podra yo mostrarle el sitio don-*

de ae sentaba el bienaventurado Poiicarpo para predicar
de Dios. Todava le veo con aquei aire grave
He acuerdo de la s^antdad de su
conducta, de la majestad de su porte y de todo su exle*
ror. Creo escucharle aun contndonos cmo haba conversado con Juan y otros muchos que habian visto
Jesucristo, y qu palabras habia oido de su boca. Puedo
protestar delapte de Dios (jut si este santo obispo hubiera
oido unos errores parce jos a los tuyos, al jKinto se hala palabra

que no dejaba jamas.

bra tapado los oidus exclana.iudo

^ei^uu su co>tutnbie:

Dios de bondad, para qu siglo rae has reservado para

que oiga tales cosas? Y al instante hubiera huido de
aiiuel lugar.)) Hablando de los csmtros en su sabci
obra sobre las herejast libro IV, dice: Dios juzgar
los que han ocasionado cismas* hombrea crueles que oo
le tienen ningn amor, y que prefiriendo sus propios In*
tereses la unidad de la iglesia no vacilan por las razo*
nes mas frivolas en dividir y despedazar el glorioso
cuerpo de J sucrrsto, y le daran de grado la muerte si
Pero los que separan y dividen
estuviera en su mano
la unidad de ia iglesia, recibiru el castigo de Jeroboam.tt
S. Dionisio, obispo de Alejandi a, ef su carta Novato
que acabo ba de promover d cisma en Roma donde iiaba
hecho consagrar No) aciano en oposicin del legtimo
.

. ij

.1^.^

Google

CIS

47

S es verdad, como aseguras, que sientes haber dado cale mal paso, mueatranoalo
por medio do una conversin pronla y voluntaria: porque
hubieras debido aufrir todo puanto hoy que sufrir antea
que separarte de la iglesia* Tan glorioso seria aer mrtir
por salvar la iglesia de un cisma y una separacin como
por no adorar a los dioses, y aun mucho mas glurioso en
mi o[)inio[i; porque en el llimo caso es uno marlir por
su alma sola y en el primero por la iglesia entera. Si
puedes pues reducir tus hermanos la unifld por medio de amistosas persuasiones por una conduela varo-,
poDtifice Cornelo, le dice:

maa importante que lo fue tu } erro:

cargar ya en cuenta y aqMclla ceder en
tu aiabanta. Si ellos se resisten seguirte Imitar tu
conversin, lo menos salva, salva tu alma. Descoque
prosperes siempre y que pueda volver tu corazn la
esta obra aer

nil,

este

no se

te

paz del Sefior (1).

S. Cipriano dice: No tendr Dios por padre quien
no liap tenido j^or madre la iglesia. Se figurn pues
(los

cismticos) que Jesucristo e<l con ellos uHuiose

asi que ellos se juntan fuera de la iglesia?
(

juntan, siemlo

Sepan que iuin dnn.lo su vida por confesar el nombre

de Cristo no borraran con su sangre la mancha del
cisma en atencin que el delito de discordia es superior cuanto puede exponerse. El que no est dentro
de la iglchia no puede ser mrtir (2). Despus muestra
la eqprmtdad de este delito con el espantoso suplicio de
loa primeros ciamtieos Cor, Datan y Abiron y aua
doscientos cincuenta cmplices: La tierra que pisaban
se abri, los trag vivos y los absorbi *cn sus abrasadas

entraas.

de Poitiers, se expresa asi: Auniglesia en el mundo , no obstante

iglesia, aunquosean muchas, porcada ciudad tiene
que ella es siempre una eumedio de* la multitud (3).
S. Hilario, obispo

que no hay mas que una

1)

2]
3}

Buaeb. Hist. ecles., Ub. VII.

Libro de la nnidain
Sobre el salmo XIV.

48

CIS

Opiato Mileviiano cita el mUmo ejemplo para

mostrar que c! delito del cisma es mas grave aun que
el parricidio y la idolalrti. Hace observar que. Caa oo
fue castigado de muerte y que los niiiivlias alcanzaron
tiempo para merecer perdn por la penUeitcia; pero aai
que Gort l>atan y Abiron se movieron dividir el
pueblo, Dios, dice el santo enva una hambre voS.

la tierra, la cual se abre y los Uaga con ansia

volvindose cerrar con su [iresa. Aquellos infelices
antes sepultados que muertos caen en los abismos del

raz

Qu

inierno

S.

tanto

diris de esl<

ejemplar

vo^^oli os los

que

impunemente?))
Juan Crisstomo se expresa asi: ciNada provoca

alimentis

el

la ira

sina

y le defendis

de Dios como el dividir su

iglesia.

Aun

cuando htibiecamos hecho innumerables bienes, no por

eso dejaramos de perecer por haber roto la comunin
de la iglesia y desgarrado el cuerpo de Jesucristo (I).
Leemos en S. Agustn cada paso; el sacrilegio del
cisma t el sacrilegw eruelisimo^ el sacrilegio del cisma
que sobrepuja lodos los delitos. El que en este mundo
separa un hombre y le aliae ni p,u lido cualquiera,
queda convicto de ser hijo de los demonios y homii idn.
Los donatistas, dice tambin, cuiati a los que bautizan de
plagi

man

plaga de

la idolaltfa;

fatal del cismn.

Los

pero hirindolos con

la

segados
los cism-

idoliilras har sido

espada del Seor; pero

tierra vivos en su seno (2). Bien
puede el cismtico derramar su sangre; pero nunca aU
cauzar la corona. Fuera de la iglesia y despus de ha>
ber roto los vineulos de caridad y unidad ya no tenis
que esperar mas que un castigo eterno, aun cuando
entregarais vuestro cuerpo las llamas por el nombre
de Jesucristo (3).
Seria coa fcil alargar las cilus cou lugares de Ter*

ulguna vez por

ticos los trag

la

la

Homila sebrc

(2)

la epstola los
Lib. 1 contra los donatstaa

(3)

Carta Donato.

(1)

de Efeso.

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CIS

49

Clenenle de Alejaodria, Firmilano

de Cesrea* Tefilo de Aniioqufa, Lactancio Eutebo etc. y despus de tantos ilosires lestigoa con las decide los obispos reunidos en cuerpo en los concilios
parliculare de Elvira el o 305, de Arls en el de 314,
3(>0, de Zaragoza il de 381, de
fe Gangres hcia el
CarUgo el de 398, de Turin el de 399, de Toledo
generales de Nicea ao 32o, de Constarrel 400 y
linopla en 331, de Je.^o en 111 y de Calcedonia en 451.
Pero preferinoos acotar autoridades que aunque mas modernas no dejafn lal vez de tener mas fueras.
1 articulo 7 de la confegion de Augsburgo dice:
Nosotros ensenamos que la iglesia una y ssnta aubsisti*
r siempre Para la verdadera' unidad de la iglesia basta estar conforme en la doctrioa del Evangelio y en la
administracin de los sacramentos, como dice S Pablo:
uua fe, luj bautismo, uo Dios padre de todos.
La confesin helvtica habkindo en el artculo 12
de las juntas que han tenido los ieles en todos tiempos
(IcMie los apstoles, aade: Todos los que las desprelutianOf Origenes

mm

cl/ji

y se separan de ellrs, desprecian

la

vei ladera
i

re-

y deben ser iosUdos por los pastores y ios piado*

magistrados para que oc^ersistan periinaainente en

iigioo

sos

su separacin.
La confesin

galicana dice en su artculo 16:

Nosolros creemos que nadie es licito sustraerse de
las jantss del culto, sino que toi|os deben conservar la
unidad de Hi iglesia
y que todo el que de lla se se*
para resiste lii orden de Dios.
Eti el artculo 27 de la confesin escocesa se lee:
Nosotros creemos constantemente que la iglesia es
una
Detestamos enteramente las blasfemias (ie los
que pretenden que cualquier hombre se salvar siguiendo la equidad y la justicia cualquiera que sea por otra
parte la religin que i^fese: porque sin Cristo no hay
vida ni salvacin, y nauie puede participar de l si uo
ha sido dado Jesucristo por su padre.
La cottfesioD belga se eipresa eo estos trminos:
'
4
T. 75.
'

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50

as

Creemoft y cof^fesamos una sola iglesia calUeaM.,. Toel qua ae aleja de eata verdadera igleaia ae rebele
manifiealameDle contra la orden de Dios.
La confesin aajona en el articulo 8 dice: Ea pa*
ra no9otiea un gran consuelo saber que no hay herederos de la vida eterna sino en la congregacin do loses*
cogitios segdn esta expresin: Aquellos que l ha e$co^
gidOf los ha llamado.
1 orlcalo 12 de la coiifesioii bohemia dice: a Heni08 aprendido que todos deben conservar lo unidad de
la iglesia.,... que ninguno debe introducir en ella seclaSt
ni excitar sediciones, sine moRlrarse verdadero miembro de la iglesia en el vnculo de la pai j lo unanimidad de doctrina. iQu aingular y lamentable ceguedad
la de eatoa hombrea no haber asbido aplicar tales prin*
ciploa el dia antes de la predicacin de Luterol Lo que
era verdad cuando formaban sus confesiones de f y
sus catecismos de doctrina, lo mimo lo era siu duda

do

entonces.

El mismo Calvino ensea que el repararse de la

es renegar de Je^Jucristot qtie es precij'o abstenerse de una separacin tan criminal; y que no puede
discurrirse un atentado mas atrox que el quebrantar por
um sacrilega perfidia la alianza que el hijo nico de
Doa se digm6 de contraer con nosotros. | Deaventuradol
Qu sentencia ha salido de tu bocal Esa aer eterna-

jf^lesia

mente tu propia

condfftacion.

4.

Para pintar la gravedad del delito de los cismticos no haremos mas que copiar lo que dice Bayle de
ellos: No s dnde se encontrar un delito mas grave
que el de despedazar el cuerpo mstico de Jesucristo,
de u esposa quien re!<cat con su propia sangre, de
esa madre que nos engendra Dios, que uos alimenta
coa la leche de inteligencia, que no tiene vicio, y que
nos conduce la eterna bienawnturaoza. Qu delito

mayor que levantarse contra lar madre, difamarla por

todo el mundo, hacer que ae rebelen contra ella aus nh
jos, y ai ae puede arranearaeloa del regato A mtHarea

51
praeipilarloB por siempre ellos y su posteridad

para

en

las llaraaa eteroast Cul ser al crimea de lesa

majestad divina en el primer grado si este no lo es? Un
esposo que ama su esposa | conoce la virtud de ella
se repula mas gravemente ofendfdb por los libelos eii
que se la plnia como prostituta , que por todas las iii.

mismo.
en que puede incurrir un
Sbdilo, no hay olro mas horrible que el de la rebeou
contra su legtimo principe y ei de hacer que se rebe*
len cuantas provincias se pueda para tratar de destronarle aunque fuese menester asolar todas las provin*
elas que quisieran perseverar fieles. Aliora bien aieotajandose la iglesia de Jesucristo todas las sociedades civiles tanto como el inters sobrenatural supera
todo provecho y utilidad temporal sigese que eo tanto
grado excede el cisma en euormidad todas las sedi-

jurlas

que

De

le dijesen l

todos

ls

delitos

ciones polticas (1).

Daill

al

principio de su Apologa de

h$ reforma-

mima confeHioa loctiiile

crimen de los que se separan de la

dos, cap. 2, hace

la graiglesia sin
vedad del
ninguna razn grave; pero defiende que los protestantes las tuvieron bastante poderosas para que no se los
pueda acusar de cismticos. Examinaremos mas abajo
estas razones. Igual lenguaje usaron Gal vino y sus discpulos principales.
SP
Has antes de discutir sus ratones conviene ver
si su conducta es conforme las leyes de la equidad y
de la recia razn. Dicen ellos que tuvieron derecho de
romper con In jglesiij romana, porque esta profesaba errores y autorizaba sijpi^isliciiies y abusos en que no
renunciar su eterna salvapodan ellos tomar parte
cion. Pero quin. ha pronunciado ele juicio y quin
la

asegura su cerleza? Ellos y solo ellos. Con qu derecbo han desempe&ado el oficio de acusadores y jueces
(1)

Suplem. del Goment.

flosf.,

prefacin,

t.

2.^ de

las obras.

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5^

CIS

un lempo? Mieotras

la iglesia

catlica

esparcida poc

mtsmoa dogmas y la oiisaia

moral el mismo culto y las mismas leyes que aun conserva, un puado de predicantes en dos tres regiones
de Europa decidieron que aquella era culpable de error,
tic bupcrhliciu y de idolHra, y lo publicaron nsi: una
muchedumbre de hombres ignorantes y viciosos los cretoda

la

tierra segua loa

yeron y se unieron ellos: habicuiiose acrecentado y

cobrado fuerzas le declararon la guerra y se mantuvieron pesar desella. Preguntamos otra vez quin les
di autoridad. para decidir la cuestin mientras que la
iglesia entera sostena lo contrario, quin los hizo jueces y superiores de la iglesia en la cual habiari sido edu<^
cados instruidos, y quin ha ordenado que la iglesia

se someta la decisin de ellos siendo as que ellos no

queran someterse la de ta iglesia.
Cuando los pastores de esta congregados en Tren lo
dispersos en las (iitereiites dicesis conJeJiaron los

dogmas de los protestantes y juzgaron que eran errores;

objetaron los sectarios que los obispos catlicos se h ician
jueces y partes. Pero cuando Lulero y Calvino y sus parciales fallaron desde su

tribunal

que

ta iglesia

romana

era una cloaca de vicios y de errores, la Babilonia y

la prostituta del Apocalipsis etc.; no eron ellos jueces

en esta disputa? Por qu les fue lcito ellos

lo fue los pastorea catlicos? Compusieron
abultados volimenes para justificar su cisma; pero no
se han propuesto jamas esta cuestin , ni se han dignado de responder a ella.
Dicen ellos que la evidencia, la razn y el sano. juicio son sus jueces y sus ttulos contra la iglesia romana. Pero esa pretendida evidencia no ha existido ni
existe aun mas que para ellos, y nadie la ha visto sino
ellos; la rasLou es ia suya y no la de los otros; y el sano juicio que reclaman no lia eiistido jamas sino en su
celebro* Cs una soberbia muy irritante de parte suya
presumir que en. el siglo dcmosexto nadie sino ellos
en toda la iglesia cristiana tenia ilusi racin^ raion y

part<;s

esto y

no

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S3

CIS
recio juicio.

En

lodas In^ diapntns que se

hm

suscitado

& el origen de la glei^ia entre esta y los novotores,

favor la evidennunca han dejado ellos de alegar en
cia, laraion y el recio juicio y defenrler su causa como
Im proteaUnles defienden ta uy Han tenido razn
lodos ellos? No la ha tenido jamas la iglesib? En tal
caso es preciso afirmar que Jef^ucristo lejos de haber
establecido un principio de unidad en su iglesia puo un
principio de divisin pnro todos los siglo!^ dejnndo todos los sectarios pertinaces la libertad de hacer bando
aparte cuafido arasen la iglesia de que est en el er-

ror y el desord<"i.

Por

lo

dems no lodos

los

prole^taiitej

han osado

afirmar que tienen la evidencia su favor: muchos han

confesado modestamente que no tienen mas que razones probables. Grocio y Vosio habiau escrito que los
doctores de la iglesia romana dan la sagrada escritura uo sentido ementemni forxado, diferente del que
siguieron los antiguos padres, y que obligan los fieles
brazar sus interpretaciones: asi (jue fue preciso separarse de ellos. Bnylo en su Diccionario crilico dice
que se avenUiraron demanado en sus a^erto?. ('Los protestante^, aade, no alagan mas que razones disputables, nada de convincetile, rnngnna demostracin prueban y objetan; pero se responde sus pruebas y obje:

replican y se les da contra rplica: este es el

enento de nunca acabar: valia eso In pena de hacer un
cima? Preguntemos mas bien: en tal circunstancia era
licito hacer un cisma y eiponerse las horribles consecuencs que h^jn resoltado de l?
Las controversias de religin (contina Bayle) no
pueden llevarse al ltimo grado de evidencia; en c'to
eon vienen lodos los telogos. Jurieu sostiene que es un
error peligrossimo ensear que el Espritu Snulo uo^
hace conocer evidenlenaenle las verdades de la religin:
segn l el almn fiel abraza estas verdades sin que sean
evidentes su razn , y aun sin que ella conozca evidentmente qm Dios lai ha revelado. Dicese que Lotero
ciones:

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OS

54
hiso ana

conMion

semejante eft el arUcalo de la

muerte : vase pues en qu viene parar la pretendida
cfaridad de la Escritora sobre las cuestiones disputadas
entre I09 protestantes y nosotros.
6.^
Hay mas: siguiendo el principio en que los protestontes haban fundado su cisma su separacin de la
iglesia romana, otros doctores les han hecho resistencia,
han defendido que aquellos estaban eii el error y hau
probado qtie era menester separarse de ellos. Asi Lulero vi nacer entre sus proslitos la secta de los anabaptistas y de ios sacramentarios, y Calvino hizo qu aa*
lleran de su escuela los socinanos. En Inglaterra los
puritanos & calvinistas rgidos no han querido jamaa
vivir en comunin con los episcopales angcanos, y de
este foco de divisin han salido sucesivamente otras vetnte sectas. En vano los corifeos de la pretendida reforma
han hecho estos nuevos cismticos los mismos cargos
que les habian hecho to^ doctores catlicos: los disidentes se han burlado de ellos y les han preguntado con
qu derecho negaban los dema una libertid de la que
habian tenido por conveniente usar ellos, y si no se avergonzaban de repetir unos argumentos los cualea presuman haber re^ipond do slidamente.
Bayle no dej de hacerles ademas esta objecioo. Un
catlico tiene delante todos sus enemigos, y las mismas armas le sirven para rebatir todos; pero los protestantes tienen enemigos por vanguardia y retaguardia
y se hallan entre dos fuegos: el papismo los embiste por
un lado y los socinianos por otro; este ltimo emplea
contra eo^ los mismos argumeUos de que ellos se valieron contra la iglesia romana. Demostraremos la vereaftl

dad de este cargo al responder

las objeciones

de

loa

protestantes.

Primera objmim* Aunque

los apstoles

recomenda-

ron con frecuencia loa Deles la unin j la paz tam*

bien les ordenaron que Ib separasen de lea que eos^u
una doctrina falsa. S. Pablo escribe Tito: Evita wi
hereje despus que le hayas reprendido una do ve-

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ccB {Vj.

55
as
& Juan no quiere oi aan que le la salude (2).

tas gentes dice analeasa i cualquiera que

etani^lio diferente del suyo auaque fuese
un ngel del cielo (3). Leemos en el Apocalipsis:
de Bcjbiloiiia, pueblo mo, por do tener parteen sus
de/los y en su ca>igo (4). En el cap, II v. 6 del mismo libro alaba el Seor al obispo de Efeso porque abor-

El apstol de
predique

un

y en el 15 \lupera
doctrina de aquellos. En

rece la conduela de ios

iiirolaitug,

de Prgamo porque

al

tolera

todo tieuipo ta iglesia ha separado de 6ti gremio los

herejea y los incrdulos; as pues los prolestaotes de*
biefott en conciencia separarse de la iglesia romana. De
eate modo discurre Daill y la turba multa de los protesiantea

En

primer lugar rogamos estos argu

lo que respondieron los anabsplistas socinianos, quakeros latitud narios, independiente^ etc. cuando alegaron estos mismos pasajes para probar que oslaban obligados en conciencia separarse de
los protestantes y hacer bnndonpnrte. En Hcgurula lugar
& PalHo no se limit prohibir los fieles el vivir en
sociedad con los herejes incrdulos, sino que los mand buir de la compaa de los pecadores escandalosos (5k
f ae aigue de aU que todos estos pecadores deben salir
de la iglesia para formar'uoa secta particular que la
iglesia debe echarlos de su gremio? Los apstoles en general prohibieron los fieles escuchar y seguir los seductores, ios falsos ductores y los predicantes de una
doctrina nueva; luego todos los que dieron oidos Lutero, Calvino y sus semejantes, hicieron todo lo contrario de lo que haban ordenado los apstoles. En tercer lugar se puede hacer un abuo mas grande de la
Bespuesta.

menta dores nos digan

(!)

Cap. Ill, V. 10.

Epst. II de S. Juan,

v. 10.
Epst. los gl., c. I V. 8, 9.
Apocal., c. XVin, V. 4.
(4)
Epst. 1 los corint., c. V, y. 11: II loa tesa(ft)
Isnic, . 111, Y. 6, k.

'

(2

(3)

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OS

56

sagrada escrilura que el que hacen nueslros adversarios? S. Pablo manda un pastor de la iglesia que reprenda un hereje, que despus le evite y no vuelva
verle si es rebelde y pertinaz; luego este hereje hace
bien de rebelarse contra su pastor sonsacarle las ovejaa
y formar aprisco aparte: eso8 lo que hicieron Lutero y
Galvhio y segn el parecer de sus discpulos hicieron
bien: S. Pablo los autoriz psra ello. Pero los dos pre*.
tendidos reformadores eran apstoles- pastores de la
iglesia universal y estaban revestidos de autoridad para
declararla hertica y sonsacarle sus hijos?
Porque se les antoj juzgar que la iglesia caUMca

era una Babilonia, decidieron que era preciso separarse

de ella; pero este juicio mismo pronunciado sin autoridad era una blasfemia t y supona que Jesucristo despus
de haber derramado su sangre por formar una iglea
pura y sin mancilla permiti no obstante sua promesas
que se convirle!e en una Babilonia, en una cloaca de
errores y desrdenes. Sin duda toda sociedad tiene derecho de juzgar sus miembros; pero los protestantes
que lo ven todo en la Eserilur, no habrn encontrado
en el 'a que un puado de miembros rebeldes lioneu derecho de juzgar y condenar la sociedad entera. En ella
pueden apierider que un pastor, un obispo, tales como
los de Efeso y Prgamo, est nutorizndo para echar de
prisco l8 nicoloitas condenados como herejes por
u
los apstoles; pero nunca ha enseado la Escritura que
los iiicolaitas ni los partidarios de ninguna otra secta
podan l^ltimameote hacer cara los obispos y formar

una

iglesia

De que
gremio

una sociedad
la iglesia

cismlica*

catlica

ha separado siempre de stt

que

los herejes, incrdulos y rebeldes se sigue

tuvo razn para tratar

asi a

los

protestantes y decirles

anatema; pero no que e>tos licleron bien de decrsele su

vez, de usurpar los ttulos de aquella y de levantar altar contra altar. s extrao que unos argumentos tan
desgrecindos hayan podido hacer mella en uu solo bom*
bre sensato.

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as
Segunda objecin. Los pastores

&7

doctores catlicos
no se contentaban con onseFiar erroro'? nuLorizor su[H:rsticiones y munlei)er abusos, sino que precisaban los
y

fieles

abrazar lodas sus opiniones y castigaban con suque

les resista : af>i pues oo era

flic'm cualquiera

posible vivir en sociedad con ellos y hubo necesidad de

apararse.
Respuesta, Es falso que la Iglesia catlica haya eosefiado errores etc. y ipie haya obligado los fieles con
suplicios profesarlos. Quin, vuelvo decir, ha convencido la iglesia de estar en el error? Porque Lulero y Calvino la nciisaran, se sigue qn? ^glo 8en cierto?
Ellos son i8 qu ensenaban errores y se los lucieron
abrazar oros. Del mismo modo que ellos alegaban
pasajes de la sagrada escritura loa doctores catlicos
Joa citaban tambin para probar su doctrina. Los pri.
meros declan: Vosotros entendis mal la Escritura. Los
segundos replicaban: Vosotros sois los que perverts el
sentido de ella: nuestra explicacin es la misma que die
ron en todo tiempo lus padres de la iglesia y ha sido
siempre seguida por lodos los fieles: U vuestra no se
funda mas que en vuestra pretendid.i ilusliacioi; es
nueva inaudila; luego es falso. Una prueba de que los
reformndores la entenda n mal es que no estaban conformes, siendo asi que el sentir de los catlicos era unnime. Otro prueba de que los primeros enseaban erro
res es que hoy sus discpulos y sucesores no'siguen aa

doctrina.

Ademas una

cosa es no creer y no profesar la docotra impugnarla pblicamente y predicar to*cantraro. Nunca podrn los protestantes citar
el ejemplo de un solo hereje incrdulo castigado con
trina

de

la iglesia y

que no iubic-c publicado ni quepropagar entre los dems. Es una equivocacin fraudulenta confundir los incrdulos paccos con los predicantes sediciosos, fogosos y calumniadores como fueron
los corifeos de la pretendida reforma. Quin oblig
Luteroy Calvino y susseroeiantes constituirse apstoles.
suplicios por errores
ri(]

58

CiS

y la creencia eslabieciJs y llenar

de invectivas los pastores de la iglesia romana? Ese

trastornar
ea
el

la religin

delito y nunca lograrn juslicarlos f^us sectarios.

Tercera objecin. Los protestante;) no podan vivir en
gremio de !a iglesia rom^nu sin practicar las ceremo-

nias y costumbres supersticiosas que se observaban ea

adorar la Eucarista aio tributar culto religio-

ella* an

so los aantos y laa imgeoes y reliquias de loa mamas todos estos cultos los miraban ellos como otros
tantos actos de Idolatra. Aun cuando se hubieran equU
vacado en lo esencini, siempre es cierto que no podan
observar aquellas prcticas sin obrar contra su conciencia; luego se vieron precisados hacer bando aparte p^ra
poder servir Dios segn el dii t imen de su conciencia.
0108 ;

Respue^ia.

Antes que Lulero, Calvino y algunos

otros predicantes empezaren con

clmoreo, nadie en
iodo el mbito del orbe catlico miraba como idoltrico el culto de la iglesia: aun aquellos doctores le haban
observado mucho tiempo sin escrpulo: ellos son loa que
ftierta de declamaciones y sofismas lograron persuadirlo una turba de ignoraales; luego ellos son la ctuai de la falsa conciencia de sus proslitos. Aun cuando
estos estuviesen inocentes del cisma (lo cual no es asi)
no pF eso son menos culpables los aulores del mal; pero S. Pobl ordena los fieles que obedezcan sus passores y no den oidos la seduccin de los falsos doctores; luego estos y sus discipulos fueron- cmplices del

mismo delito.
Cuando se nos quiere persuadir que

la

pretendida

refornui tuvo por primeros partidarios ciertas almaa 4i*

morataa, ciertos cristianoa escrupulosos y piadaeoa que

pedan mas que servir Dios segn au conciencia; se
trata 4e iiacer burla de nuestra credulidad. Est bien
probado que los predicantes eran frailes di^^gustadoi
de la clausura, del celibato y del yugo de la regla monstica, clrigos viciosos, de estragada conducta infatuados de su presunta ciencia; y que la turba multa
de sus partidarioB fueron hombres de malas costumbres
nD

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as
y dominados de pnioiiM

que

59

fogosai.

No

es

menos cierto

motivo principal de su apostosa fue

el deseo de
de expoliar los iglesis y coiivunlos, de humillar y estrujar al clero, de vengarse de su
enemgua personales etc.: los que seguan el nuevo
frangelio todo es era permitido conlra los papisUg.
el

vivir a)n

mas libertad

Aun nos engaan mas torpemente cuando dicen

que se necesitaba valor para abaiidouar el catolicismo:
que habie quercorrer grandes riesgos; que loa apstalas
expoiiiao su hacienda y su vida; ; que solo pudieron
obrar asi por motivo de conciencie. Es coostaute que
desde el principio trabajaron por hacerse temibles los
pretendidos reformados. Sos doctores no les predicaban
la mansedumbre, la resignacin en el marhaciau los apstoles cou su8 dinrpulos, m\o
ia sedicin, la rebelin, la violencia, la rapia y el asesinato. Estas lecciones se encuenliaj aun en los escri-

la

paciencia,

tirio

tos

como

de

los

reformadores, y

la

historia atesta

que fueron

fielmente observadas. Singular delicadeza de conciencia!

querer mejor trastornar la Europa entera que tolerar

eo silencio

pretendidos abusos de la Iglesia catlica*

Es verdad que los padres de la Iglesia condenaron el clsna de los novaciaoos donalisl
j

Cuaria

los

objeeton.

Ittciferianos,

error en

la

porque estos sectarios no motejaban ningn

de la que se separaban; pero

iglesia callica

no siicediii asi con los protestantes, quienes pareca errnea en muchos punios In doctrina de la iglesia romana.
Uespuesla, Es aUu que los cismticos de que se
habla, no motejasen ningn error en la iglesia catlica. Loa donatitaa miraban como tal el creer que los
pecadores escandalosos eran miembros de la iglesia y
defendan ser invlido el bautismo recibido fuera de su
cooMinion. Los novacianos sssteniao que la iglesia no
tena potestad de absolver los pecadores reiocidenles.
Los Ittciferlanos ensebaban qua no se deba admitir eo
comunin eclesistica los obispos arranos* aunque
peiuLentes y convertidos, y que era absolutamente nulo el bautismo adminislradu |K>r ellos. Si (>ard teoer de*

la

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60

CI&

recho de separarse de la iglesia bastara imputarle errores; no habra ninguna secta antigua ni moderna
quien se pudiera acunr justaaiente de cisma: los protestante miamos no 8e atreveran vituperar ninguna
de lassectns que se han Deparado de ellot porque todas
ain excepcin los han acusado de errores y muchas
veces de errores enorroismofi. En efecto los socinianos
los acusan de introducir el poUleismo y de adorar tres
diof^es defendiendo la divinidad de las tres personas de
la Trinidad: los anabaptistas los acusan de que profanan
el bautismo adminislrafidoie los prvulos que aun son
incapaces de creer: los cukeros los acusn de que resisten al Espritu Santo impidiendo hablaren las juntan
religiosas los simples fieles y las mujeres cuando
unos otras estn inspirados: los angiicanos los acusan
de que desconocen la institucin de Jesucristo rehusando reconocer el carcter divino de los obispos: todos de
consuno echan en cara los calvinistas rgidos que hacen
Dios autor del pecado admitiendo la predestinacin absoluta etc.; luego todas astas sectas tienen razn para
vivir separadas las unas de las otras y anatematizarse
mutuamente, todas han obrado mal en introducir el
cisma en la iglesia catlica no hny una sola que no alegue las mismas razones de separarse de cualquier otra
comunin.
Uno de su:^ controversistas cita un pasaje de Vicen:

<

te Lerinense, quien dice en su Conmonitorio que si un

error va inficionar 6 la iglesia, es necesario atenerse
la antigedad: que si el error es antiguo y se ha extendida, se debe de combatir por la Escritura. Esta cita es falsa: vanse aquf las palabras de dicho auton
Siempre ha sido y aun hoy es 'costumbre de los catlicos probar la verdadera -f de dos modos: 1. por la

autoridad de

de

la iglesia

sagrada escritur;): 2.^ por la tradicin

no porque la Escritura sea insusino porque los mas interpretan su ar-

la

universal

ficiente en s,

hitrio la divina palabra y forjan asi opifiones y errores.

Kg

preciso pues entender ia sagrada escritura en el sen*

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GIS
lido

de

id

61

iglesia, sobre lodo en las cuestioes

que

sir-

dogma catlico. Hemos (Jiven de ffindamenlo todo

cho tambin que en la iglesia misma hay que atender
U ooiversaUdad y la antigOedad; la umveraldad para 00 romper la unidad por un cisma
y la antigdedid para no preferir uoa nueva herejia ia antigua regin. Por ltimo bemoa dicho que en la aniigOedad
de ia igleaia hay que observar dea cosaa: 1.^ lo que Aie
decidido en otro tiempo por un concilio universal: 2.^ si
es una cuestin nueva sobre la cual no ha habido decisin, es meriefeter consultar el parecer de los padres que
vivieron siempre y etiisearon en la comunin de la iglesia
y tener por verdadero y callico lo que profesaron por
unnime consenlimenlo. Esln regla seguida concitantemente en la iglesia hace mas de diez y ocho siglos es I
condenacin formal del clama y de toda la conducta de
loa proteataules, asi como tambin de los otros aectarios.
Algunos telogos bao distinguido el cisma activo
del pasivo entendiendo por el primero la separacin
volonlaria de una parte de loa miembros de la iglesia
del cuerpo de e$ta y la resolucin que toman por s de
ii hacer ya 8;i*d<id con ella, y llamando. cisma paside aquellos
quienes ha
vo la separacin involunta
echado la iglesia de su greniiu por la excornumon. Alguna vez han querido ibusar de esta di>lincion los controversistas protestantes y han dicho: no somos nos-,
otros los que nos hemos separado de la iglesia romana;
ella es la qu nos ba echado de su gremio y nos ha
condenado; luego ella es la culpable del clama y no
noeotros. Pero es cosa probada por todos los mooumeJi<>
tos hiatdricoa de la poca y por todos los escritos de los
luteranos y calvinistas que)intes del anatema rulmina**
do contra ellos por el concilio de Trenlo hnbian publicado y repe l io cien veces que la iglesia romatui era la
Bibiloiiin del ApoCiilipsis, la sinagoga de Salans y la
suciedad del Antecrislo, y que era absolulamenle preciso salir de ella para salvarse. En consecuencia celebraron
desde luego juntas.6 congregaciones porticulares y evila<

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6a

cis

roo conconir tu de loe catlicos y tonar parlo en

en el culto de estos. El cisma de ellos fae pues sctito
y iDUf folunlao.
No intentamos insinuar por eslo que la iglesia no
debe excluir prontamente de su comunin los novatores ocultos, hipcrilas y prfidos, que ensenando una
doctrina coulraria la suya ge obstn/m en decr>se callicos, hijos de !h iglesia y defensores de la verrhjdera
creencia pesar de ios decretos solemnes que los con->
denan. Una triste experiencia nos convence de que es*
tos herejes ocultos y astutos no son menos peligrosos
ni hacen menos dallo que los enemigos declarados.
CISMA DE LOS GRIEGOS. Se llama asi la separacin de la iglesia de Constanlnopla de la Iglesia ro*
mana. Para que pueda juzgarse mejor de la importan*
ca y valor de las quejas de los griegos contra la iglesia
romana nos parece conveniente exprear en breves pa-

labras el origen de

la

grandeza del patriarca constauli-

nopolitsno.

Antes de la trashicion de la silla del imperio romano Constaotinopia haba en la Iglesn tres patriarcas
el de Roma, el de Anlioqua y eide Alejandra. A mas
de estos tres patriarcas habia tres dicesis ujetas cada
una un primado y que no dependan de ningn patriarca. Estas tres dicesis eran la de Asia , que estaba
4iujeta al primado de Efeso la de Tracia, que lo Cf^taba
al primado de Heraclea y la del Ponto, que lo estaba
al de Cesrea. La iglesia de Constantinopla uo tenia aun
obispo, este obispo no era notable y estaba sujeto al
metropolitano de Heraclea.
Despus de li traslacin de la silla del Imperio
Gonstautinopla los obispos de esta ciudad adquirieron
importancia y

alcanzaron la categora y jurisdic*

el Asia y el Ponto. Insen^ible
mente fueron hacindose superiores los patriarcas de
Alejandra y Antioqua, y por ltimo se arrogaron el
al fin

clon sobre la Traca,

de patriarca ecumnico universal.

^
Los romanos pontfices se habion opuesto constan

titulo

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as

63

lemeiito las aturpacionei da loi patriaraa da Cana

lanlioopla y hablan conservado todoa Of dareebos y
graj Vdlimienlo en todo el Oriente. Focio que vea que
\o papas serian un obstculo invencible las pretenintent s;siones de lo pnlriarcas de Conslonlinopla
pararse de la igleftin latina fingiendo que esta se hallaba
implicada en errores perniciosos.
1 proyecto de Focio no tuvo al raiultado qua l
asperaba: fue achado da aa ailla y despuea da oo cb*
ma bastaota brava aa rauniaroo la Iglasia romalka j la
igleaia griega. Slo anbargo quedaban canias ocultaade
ruptura entra ambaa: loa patriarcaa no cesaban da aapirar al ttulo de patriarca universal, y los papas co*
0)0 era justo se oponan eslu cun una constancia in-

vencible.

Asi las cansas de divisin inventadas por Focio no

podan menos de resucitar el cisma, ^iempre, que se sentase en la silla de Constanlinopla un patriarca ambicioso amado del pueblo y poderoso con el emperador.
Este patriarca fue Miguel Cerularo, el cual vi que
la iglesia romana aeria un obstculo Insuperable para
k designio! ambiciosos de los patriarcas y que para
mandar absolutamente en Oriente era preciso separar

la iglesia griega

rumbo

de

la latina.

la nrribicion

de

Focio hobia trazado este

lo^ patriarcas.

Miguel Cerulario atrajo su partido el obispo de

Acrida, metropulilano de Bulgaria, y los dos escribieron una cario Juan, obispo de Trani en la Pulla, para que i comunicase al papa y la iglesia de Occidente. Eala carta contenia cuatro agravios contra la iglesia
latina: 1.^ que usa de pan zimo en la celebracin de
la Eucarista: S.^ que kw latinos comen queso, animalea y carnes sofocadas: 3.^ que ayunan loa absdos; y
qae no cantan Uetuga en la cuareuma (1).
'
Con tan frivolos pretextos mand Cerulario cerrar
las iglesias de Constanlinopla y quit los monasterios
(1)

Pagi ad an. 37. Oriena christ.

const. c.l.

t.

Patriarch.

CIS

6i

j moDjes qae no quisieron dejar las

ceremonias de la Iglesia romana.
Len IX respoiidi largamente dicha carta haciendo resallar In audaz temeridad de aquellos cargos infundados. Con que la iglesia romana, dice, empezar
mas de mil auos despus de la pasin de Jesucristo
aprende r cmo debe celebrarse su memoria, y en vano
habr sido inslrnida por el mismo S. Pedro! Despus
censura los errores y prevaricaciones de los griegos es^
pecalmente de los patriarcas de Gonslantinopla, y demuestra que nadie puede arrogarse el derecho de juzgar la santa sede. Por ltimo oponiendo la conducta
de la iglesia romana la de los griegos que cerraban
en Oriento las iglesias de los latinos dice: Nosotros
estamos distantes de Imitar esa conducta y de impedir
que los griegos que iieuct moiia-lerios en la ciudad de
Roma en lus cercanas, fiigaii las costumbres de sus
padres; alconUuiio los exhortumos n ello, porque sabemos que la diversidad de usos y costumbres no perjuf
dica la salvacin con talquo uno efil uuido por

tolos los abades

la

caridad.

Entre tanto el emperndor Constantino Mouoniaco

quo deseaba alcsnsar auxilios del de Occidente y del
papa contra los normandos escribi este una carta
para restablecer (a buena inteligencia entre la iglesia
griega y latina y oblig Gerulario que escribiese para
el (nismo 6n. El sumo pontfflce envi tres legados Conslanliuopla, el cardenal Humbcrlo, obispo de la Selva
Blanca, Pedro, obispo de AaiaUi, y Federico, cardenal
dicono, que luego fue papa con el nombre de Estevan IX; y les entreg Uia carta pora el emperador y
otra para el patriarca en contestacin las que haba
recibido* n la primera despus de hablar de los estragos y crueldades cometidas por los normandos aade
quo crey deber salir contra ellos con tropas para rontenerlos por el temor y que le acometieron de improviso cuando les estaba haciendo proposiciones de pas;
pero que esperaba librar pronto de ellos la Italia con

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as

65

de los dos emperadores. Viniendo luego

hablar del asunto principal pide que el emperador resiiiuya ios bienes de la iglesia romane situados en fl
lerritoriode su obedience, y declara que para conseguir
la pax coa la sanio sede debe Gerulario ante todas cosas
dejar de perseguir loa latinea de excomulgar los
que consagran la Eucarista con pan zinno, desMtienda
tambin de la pretensin de extender su autornl;] bobre las iglesias de Antioqua y Alejafdra. En ia carta
al patriarca le doba igualmente quejas sobre estos dos
puntos y ulernas le afeaba que usurpase el ttulo de
patriarca universal. Le culitica simplemente de arzobispo; pero con viene notar que este era el ttulo que se
le daba tambin en Oriente.
Los legados fueron recibidos de un modo muy honorflcopor el emperador, y durante su mansin en Cons*
tantiiiopla pubiicd el cardenal Humberto una amplia respuesta la carta de Miguel Cerulario y de Len de Acrida
contra los latinos haciendo ver con razones slidas la futilidad de sus atusaciories y echando ef cara los griegos
muchos abusos y sealad uuenle el de rebiutizar lo;^ latinos, tratar con [loco respeto la Eo( rist(a exponer
condenar los mon*
la profanacin los re^iduo.s de esta
jes que coman carne estando enfermoSf no bautizar
los prvulos antes de ios ocho dias y comer con loa
jacobitas y otros herejes. Tambin respondi un tra*
tado de Nicetas monje studita, que ademas de los cargos hechos por Miguel Cerulario acusaba 6 tos latinos
de que obligaban los clrigos guardar el celibato
pesar de los cnones de los apstoles y concilios, y de
que quebrantab.m el ayuno diciendo misa la hora de
tercia, en vez que los griegos uo la celebraban hasita la
de nona en los dias de ayuno y sin consagrar como lo

el auxilio

practican atin hoy. Humberto respondiendo este cargo trata Nicetas de estercoranistaf cuyo nmbrese
daba los que crean que las especies eucarsticas es^ban sujetas las resultas de la digestin como los alimentos or'dinaiioSi y hace ver que los latinos obserrsban
T. 75.

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66
el

as

ayuno masrigurofamcnleque

los griegos,

entre quie-

nes 86 habia inlrotiucido ya ek U90 de la colaciun. El

emperador mand traducir eii griego y publicar estas
dos respuestas f fue con los legados al monasterio de

Studto, donde hizo quemar delante de todos la obra del

monje Neetas. Este se retract conden su libro y
Anatematiz lodo el que o^ase neg^r el primado de la
santa f^ede tichar eu cualquier punto 8U f siempre
ortodoxa.

Miguel Cerulario no quiso entrar en conferencia

los legados, ni aun verlos siquiera, ni darles una
iglesia para celebrar el santo sacrificio. Fueron pues
la de santa Sofiaeldia 16 de julio del ao 1054 cuando
iba empezar la ma, y despus de quejarse de la obscon

tinacin cismtica del patriarcB pusieron sobre el altar

ona acta de eicomunion contra Miguel Cerulario Len

de Acrida y sus cmplices presencia del clero y del
pueblo, y se salieron sacudiendo el polvo de sus pies segn el precepto del Evangelio. Kl acl; de excoiiiunio
contena ui)a multitud de cargos coaita los griegos,
quienes se acusabti ademus del cisma y la simona
de renovar en muchos punios
hereja;^ Je los vale
l

i^

sanos, arranos, douatistas, nicolaitas, severiuios,

ma-

cedonanos muniqueos y otros sectarios. Parte de estas

acusaciones se fundaban directamente en su doctrina
conducta 9 y las otras eran solo consecuencias que se po*
dian sacar; pero que ellos no confesaban. Los legados
fulminaron tambin anatema contra los que condenaran
el uso del pan zimo comunicasen con los cismticos;
y despus de arreglar todo lo perleiiecieiile a las iglesias latinas de Constantinopla se liespidieroi del emperador y se patierori coIiixJos de presentes para la iglesia ionuma. A los dos dias fueron llamados pelciorr
del patriarca que promelia conferenciar con ellos; pero
esto no era mas que un lazo con que intentaba morti*
lcarlos y vencerlos por
dio de sus partidarios socolor de una conferencia pblica. 1 emperador previendo este peligro quiso que se celebrase aquella su pre-

as
tencia ; y como
\os legados que

los
f^e

cbaiUcos

67
lo rehusiarin ,

excit una bedicion popular contra

el

ompiTMilor bnjo

acuerdo con lo latioH

pdfa condencir los lJ^s y (osUimbrcs de los griegos, y
eall pocos dias prodUfici sentencia de excomunin
contra los legados, qne fue oprobadn por catorce iiietropoliUuoa. Debe uoturse que ea el acta de excomunin
finge qo6 habiao ido ain titulo legUioao j eoo falm
documeotoa.
Dado este paso todos sus esfuerios se eoeamlnafon
arraatrar al esma los otros patriarcas da Orlente y
sealadamente Pedro de Antioquat el cual habla en*
viado a) papa una profesin de f con cartas sindicas
en que solicitaba su conniunion y recoriccia formalraen
te el primado de la sania sede. Gei uIpo le ptni ia
conducta de los legados con ios colores mas feos y los
acus de haber manifestado unu arrogancia y orgullo
insufribles haslH el puikto de haberle negudo la saluta*
cion acostumbrada; y quejndose despus de que toa
patriarcas de Oriente ponan el nombre del papa en los
d/ptcos anadia: Debis saber que desde el concilio
sexto se borr el nombre del papa de los dpticos de
nuestras Iglesias porque Vigillo no quiso asistir l
para condenar los escritos de Ibbas y Teodoreto.i> Por
ltimo ademas de los cargos relativos al pan zimo, al
ayuno del sbado y denias puntos ya indicailos acucaba
a los latinos de que comian manjares iiuDundos, que
permitan los monjes el uso de la carne, que no se
abstenan de ella en la primera semana de cuaresma, que
la comian el mircoles y ijueso y huevos el viernes, que
afeitaban la barba , que no veneraban las reliquias
imgenes* que administraban el bautismo con una sola
inmersin y sobre todo que haban aadido en el smbolo que el Espritu Ssqto procede del Hijo. Condena
tambin alguuos otros usos sin olvidarse de clamsr con*
tra los obispos latinos que iban la guerra. Pedro de
de estos cargos erao
Aotioqua le respondi que los
preexlo

mand

partiesen inmedalaroente. Cenilario

que

se hobia pui^lo de

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68

CiS

costumbres indiferenlei abusos particulares como los

habia en todas partes: que podiau udvetiirse algunos
por este calilo en Orietite; y que aun en CofStontiiiopb comian muchas personas sangre pesar de la prohibicin subsistente todava en toda la iglesia; mas
Doaotros (aade) despreciamos muchos abusos que se cometep entre noaolros mientras que indagamos loe de
loa dems eoo diligente curiosidad. Haris bien en insistir sobre la adicin del smbolo y el celibato de los
clrigos; pero lo dems puede despreciarse y tal vei es
falso cu la mayor parte; porque cmo puede creerse
que no veneren ello8 las reliquias glorindose taiilo de
tener las de S. Pedro y S. Pablo, que no honren las
imgenes despus que el papa Adriano presidi el concilio sptimo y conden los iconoclastas? Nosotros vemos aqui los peregrinos fraucos tributar cuito pblico las imgenes en las iglesias. Para deciros mi sentir ai se corrigieran respecto de la adicin del smbolo
yo no exigira nada mas y aun dejarla la cuestin de los
ximos como indiferente. En cuanto al cargo que te
hacia Miguel Gerulario de haber puesto el nombre del
papa en los dpticos declara que no es cierto y que en
esta parte habia seguido el ejemplo de Con^tanlinopla;
pero ai mismo tiempo hact; notar la gnorancjii del patriarca respecto del papa Vigilo, quien mal poda haber
rehusado asistir al sexto concilio cuando esle se tuvo
mas de un siglo despus de su muerte. Aade que estando en Consta ntinopla en tiempo del patriarca Sergio
habia visto el nombre del papa en los diptcoSt y no sabia por qu se habla borrado. Esta respuesta di motivo Miguel Gerulario para escribir una nueva carta
en que se concretaba repetir las calumnias contra loa
legados.

Muirto Constantio paso el cetro manos de su

hermana leodorfi y luego las de Miguel Straliotico;
pero como era viejo incapaz, no tardaron en despode la corona y pusieron en su lugnr Isaac Comneooy de una famiiii|g(^tre y muy periio en el arte de
jarle

as
Como

69

nuevo emperador crn en cierto modo deudor del eolio Migtjel Cemlnrio, que ron sus
intrigas y connivencia haba oadyuvado al buen xito de
k rebelin y diapuesto los nimos en favor de aquel; le i
Isaac mucho valimiento y dej enteramente n sus ma
nos la admiiiistr&cioo de tas teiltaa de la iglesia de Gon<i*
tantinopla. Pero el ambicioso patriarca aspiraba goberiiart quera diaponer de todoa loa empleos y la menor reasteticia ae irritaba hasta el extremo de amenala guerra.

el

zar que sabra derribar el edificio levantado por l.

Isaac crey que deba anli( iparyele y mand prenderle secretamente y llevarle desterrado Proconeso.
Despus congrego alcnnos melropoiitmio^ para discurrir

lo4

miedlos de depoiierle;

man

habieruJo

mnerio

poco tiempo Miguel Ceruinrio, no hubo necesidad de

recurrir esta medida. Ocup su lugar uo cortesano
llamado Miguel Lichnudo y continu el cisma pero los
romanos ponUOces mantenan estrechas relaciones con
loa emperadores. Estos tenan poderosos motivos para
adherirse loa papas, de quienes esperaban auxilios
favor de su imperio: ademas eomo los pontfices esta-*
han en continuas contiendas con los emperadores de
Occidente, los de Oriente abrigaban esperanzas de recobrar un dio la Italia a la sombra de oquellos dis;

turbio^.

Los papas se aprovecharon de estas disposiciones

para seguir eo relacin con los griegos y desvanecer ol
odio y laa preocupaciones que ahuyentaban estos de
la iglesia romana. Has esta inteligencia se interrumpi
de resultas de la matanza de los latinos^residentes en
GoDstanlinopla bajo el imperio de Andrnico y de la
loma de dicha ciudad por Jas tropas de tos cruzados.
Entonces estaba dividido el imperio de Oriente entre los latinos. Teodoro Lascaris que se haba refugiado
<;n iNicea, y los nietos de Andrnico que habian fundado el imperio de Trapisonda. Los latiiios lenian un patriarca en Constantinopla y Germn que era el de loa
,

griegos, se haba acogido Nicea.

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70

CIS

Cidco frailes menores que eran misioneros eo Oriente, propuseroD eata^lriarca que trabajar en la reunin de la iglesia griega con la latina: Germn di cuenta al emperador Juan Vatacio quien apaob el projec*
to; j el patriarca se lo escribi al sumo ponliflce y los
cardenales.

En esta carta el sucesor de Cenilario, qne aspirobn

imperio absoluta de toda la ii^le'^ia y pretenda dar y
nDfnjo la corona imperial* motejaba al papa
quitar

al

fi

domitiniinn tirnica, san suplicios violentos y los trife estaban fJijjino^. El poitbutos que cxigin A los

811

fice

vituper con ratn

pretensiones y

la

al patriarca ia injusticia

ingratitud de

\o9

pati larcas

dess

para con

romana, y comparaba el cisma de los griegos con

de Samara. Aunque de la caria de Germn se colige
que estaba poco dispuesto la pas el papa envi algunos religiosos que tuvieron cotifereiicia con Tos griegos,
la iglesia

el

y despus de acaloradiis discusiones

las malcri.i;

^el Epn

iiii

rouciio Sobre

se redujeron todas
de coulroverfiin dos puntos,
procesin
Santo y el uso del pan imo. Se disput
I

entrambos y

al

u uo hubo uinguoa ave*

nenc',

Teodoro Lasca ris, sucesor de Vatacio, no manifest

la reunin d los griegos y latinos;
pero Miguel Palelogo que se apoder del imperio despus de Teodoro, habiendo sacado Constanttnopla del
poder de los latinoSt previ que el romano pontfice, no
dejarla e armar contra l ft los prncipes de Occidente
y resolvi reunir la iglesia griega con la latina para
librarse de aquellas formidables cruzadas que hacan
temblar los emperadores en Con^lantinopl.), los sol-

mucho anhelo por

danes en Babiionia y hasta ios trtaro en la Persa.

Hahieniio sabido la elecrion de Gregorio
para a silla

Boma

inmediatamente sus diligencias en cuan*

to la reunin, y el papa le envi cuatro frailes franciicanos con la frmula de f que haba de suscribir^ j
unas cartas en que le rogaba que coiicurrieie al concilio
d eofiaae embajadores. Tambin escribi para el mismo
de

repiti

GIS

71

obielo al patriarca de Con^taniinopla Josefo; pero e^te

se h liaba muy lejos de querer abaudonar el rimn. En

ano emple

em)eradr la** rnzoiics y la iitoridad en

para inclinarle la reunin. Hizo
preaeiile que eu liempo del emperador Juan Vatacio el
patriarca Manuel y los otros obispos lio acusabau de he(;!

una juntn del clero

- loa latino!)
y prometan coiannicar con elloa y hacer conmemoracin del papa en la liturgia, con tal que
DO envtasie auxlioH lo latinos de Constaniinopla y ae
borrase del smbolo la palabra Filioque sin quitarla en
los otros e8<Ttos; y aadi que nada se opunia en los
cnones que se ioi nocie.>e el primnlo del papa y se
hiciese conmemoratiu de l en la- preces. El patriarCii esperaba que el archivero Juan'Vecco icspondiera

reja

p.sii- (l^curso; y como viesi' le dclcia el m tMio, le mand pena de excomunin manifestar su opinin. Entonces
Yecco quien su ciencia daba grande autoridad, no vn.
cl en declarar que los latinos eran herejes: Ue all
unoa das mond el emperador ponerle preso, y tratando luego de ganarle 1e envi todos loa. pasajes de la Escritura y aaotoa padres que servan para probar la doC'^
trina de ios latinos. Tambin hizo que algunos sabina de

su opinin compusieran un escrito para el mismo objeto

y le remiti al patriaica ordenndole alt g ise iiimeiiiiita-

mente

lo

reparos que fe

ofrecieiaiK los principales

le

antore^i de este escrito fueron el arcediano Constantino

Melileniola y Jorge de Chipre. Ilabierdo reunido el patriarca los cismticos mas pertinaces con 8u concilio

mand

escribir la reapuesta al monje Job Jasita y al historiador PaqumeriOf y deapuea envi todos los fielea
una declaracin confirmada conjuramento y suscripta por
los mas de los obispos proleslando contra la unin.

Entre tanto Vecco, examinadoa alentainente los paque le habia' enviado el emperador, conoci que la

cajes

doctrina de

los latinos

Santo era conforme

la

sobre

de

la

los

procesin del Espritu

padres griegos

tres, particularmente S. Cirilo, S.

siu; y

como

Mximo

mas

y S.

ilus

Atana-

tenia gran recUlud y solo bqscoba la ver-

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72

CIS

dad, se declar abiertamente por la reunin, y aun intent varias veces persuadir los obispo; pero sin gran
fruto. Con todo algunos beban abrazado el mismo par*
tido ya Tolantarianiente* ya por miedo del emperador.
Entoncaa este particip al papa el estado de las cosas j
nombr diei embajadores para el concilio, saber Germn patriarca que habla sido de Conslantinopla Teo*
faneSt metropolitano de Nicea , y ocho senadores , entre
quienes se hallaba el gran referendario Jorge Acropoli*
ta que escribi la historia de los emperadores. Luego
queriendo gunrdar consideraciones con el patrinrca Josefo convnnerori en que este se retirara nterifiamenle
un mon<j*iterio y conservara sn ttulo con la condicin de
recobrar la silla si no se verificaba la reunin, y de hacer renuncia absoluta si se llevaba efecto supuesto
que l no quera oonseiitir en ella. El emperador' trat
al mismo tiempo de ganar Io obispos obstinados y em ple sucesivamente los medios de la persuasin y de la
violencia: les habl todos juntos, y cada uno de por
s, mand embargar sos bienes muebles, los amenaz con
e! destierro y releg muchos ciudades remotas. Por
ltimo declar pblica y solemnemente que se obligaba
no pedir mas que el reconocimiento del
con juramento
primado de la santa sede, el derecho de apelacin y la
conmemoracin del romano pontfice en la liturgia sin
e&igir ninguna alteracin en el smbolo.
El concilio de Len se abri el da 7 de mayo de 1274,
y celebrados tres sesiones el papa difiri la cuarta basta
la llegada de los embajadores griegos ques ee verific
el 24 de junio. El concilio sall recibirlos y los acom*
pafi al palacio del pontfice, quien entregaron las
cartas del emperador Palelogo declarando que iban
prestar obediencia la iglesia romana y conformarse con
su creencia. El dia de S. Pedro asistieron la misa
pontificnl, en la que se cantaron sucesivamente en latin
;i

y en griego
pitieron

la

epstola, el evangelio y el smbolo, y reel artculo relativo la procesin del/

hes veces

Espritu Santo, con

la

adicin de Fiiiaqut^-

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CIS

De

all

pa mand
fitt

(]o= fJia^ so

leer las cartas del

Ululo

pdre

de f

La

y el

pa-

emperador Palelogo, de

bijo Acidrnico asociado hacia

clero griego.

73

tvola cunrl?! e^lon

poco

al

imperio y del

carta del emperador daba al papa el

de primero y numo pontfice papa ecumnico y

comoo de lodos los flelea y contena la profeaon
propuesta por Clemente IV: aada el monarca

que abrazaba de corazn y de boca esta f como verdadera, santa y ortodoxa: prometa guardarla inviolablemente y reconoca en particular el primado de 1; iglepresaba en este documento;
sia romana tal como s<^
la iglesia griegi pudiese rezar eUmborezaba anteriormente y conservar sus uBoa
Hnlguof; que no eran contraros la santa escritura, ni
la tradicin aprobada por ! iglesia romana. Firmaban
la caria. del clero veinte y seta metropolitanos y aeia
artobigpos nombre de sus sufragneos y las dignidades de la Iglesia patriarcal de Constantinopla. Se exponan las diligencias practicadas por el emperador para
la reunin, la obstinacin
patrinrca Josefo y 8u retiro
un monnt^ro, y lutgo declomban los prelados
que si ontiniiaha en su pertinacia, c?tnban resupUos

pero pedia qut

lo

segn

le

deponerle para elegir otro que reconociese el primado

de la santa sede. Uno de los senadores hizo abjuracin

cisma en nombre del emperador, y se cant el le

accin de gracias: luego dijo el papa una breve alocucin y se cant el smbolo en latin y en griego
fipiUendo dos veces: que praced del Podr y del Hijo.
En el ao 1277 llegaron Roma unos embajadores
griegos roi cartas del emperador Pi telogo y de su hijo Andriico participando ni pa})) que los obispos orientales congregados en Constnritinopla hablan ratificado la
bjuracion del cisma y conseni ido todi las decisiones
del concilio de Len. Tambin haba sido depuesto el
pntriarca Josefo que persista en desechar la unin,
y
Juan Yecco elegido en su lugar enviaba por los mismos
embajadores una carta al papa, en que^ reconoca en loa
Urminos mas formales el primado de la santa sede y su
del

Deum en

OS

74

jurisdiccin sobre todas las iglesias.

Promefemos, ana-

dia, estar sujelos ella y gitnrdarle lodns las prerogativas que le ntribuian nuestros predecesores tnica del

Mo

que le iioti
otorgados
emperadores. Confesamos que en virtud de eale
primado l(;ne el ppa la plenitud de potestad y que las
cueallonea de f deben decidirse por su juicio. Todos loa
que se hallan perjtidlcados en tas materias de jurisdiccin ecle*i1Asti< A , pueden apelar la iglesia i*omana;
quien estno sujetas todas las iglesias y deben obediencia
todos los [)reladns. Ella ha confirmado los [)rvi!eg08 de
A conlas dems y particularmente de las patri ircaies.
tinuacin \\f\('\<\ Yec( o su profesin de f conforme con
ta creencia de In iglesia latina obre la procesin del
Espritu Santo, la cuestin del pan zimo en la Eucarista el purgatorio, los sufragios por los djfuntos y
cada uno de los siete sacramentoj. Poco despus public el nuevo patriarca la excomnnion fulminada en con
cilio por los obispos presentes en Constantnopla contra
los cismticos y especialmente contra los que no queran
romuia es la madre de todas
reconocer que la igl( si
hs demns iglesias y la maestra que ensen la f ortodoxa y su pontfice el primer pa-tor y cabeza de todos
tialquer categora queseaOf obispos
ios cristianos, de
8ni8t y todos los privilegios

por

los

))

presbteros diconos.

Al ao siguiente envi Nicols III cuatro legados

orden de S. Francisco Constantinopla con carlas para el emperador y el patriarca instrucciones
por escrito sobre la conducta que deban observar. Lea
recomendaba que evitaran cuidadosamente lodo cuanto
pudiorrt dar pretexto de ruptura A los griegos; pero
que no obstante trataran la cuestin fondo y se cercioraran de las disposiciones de aquellos, los obligaran
cantar pI smbolo como los latinos con !a palabr; /V-

de

la

fioque^ exigieran al patriarca, lodos los prelados y

los dems individuos del clero profesiones de f suscriptas por cada uno de ellos en particular y confirmadas
con Juramento sin tener en cuenta la costumbre alega*

CIS
da para eximirse. Ies hicierait presente que
petrar la absolucin de las censuras en que
currido causa del cisma, y la confirmacin
nidades por la santa sede, y llmaniente se

75
deban imhaban in-

dess diginforinaran

de si haba medio de enviar un cardenal

imperio y persuadir al emperador que le pidiera l mismo. Ademas el papa los facultaba para emplear las ceiisur.is y proceder espirituni y lemporalmoii
e, segn lo juzgaran oportuno, contra todos Iok que al*
lerasen la unin; pero Ins circufislancias estaban muy
''jos de ser avorabies al buen logro de estas negociaca eaulela

legado al

ciones.

Las diiigeocas de Palelogo para efectuar la reunin

hablan ocasionado casi en todas partea un descontento
que se convirti bien pronto en abierta rebelioo, Uoa
inolltud de cismticos adelos los unos al patriarca Aracno y los otros Josefa se hablan refugiado en las
provincias donde no era reconocida la autoridad del emperador, la Morea, la Tei^alia, l.i Acaya y la Clquida,
y vesiidos de ciliiius (ornan las ciudades y campias
excitando la fantica superslicion del pueblo con sus deis ones fingidai y falsas prodamaciofies y veces cofi
fecas. Lo*!
eran hombres vulgires y monjes igno*.

mm

rantes; pero tHmbien habla entre los defensores del cisma

personas instruidas y de distincin, y la seduccin penetr ba.ota en tos individuos dla familia inlfrial , algunos de los cuales envindos con tropas contra el duque

de Pairas abrazaron tambin el partido de los rebeldes,

Esle duque ofreca un afilo todos los cismticos persegua los que se hnblan adheridc^ la unin y congreg un concilibulo dealguios obi^iios, en que se lanz anatema cnnlr el papa, el emperaJor, el pntriirca
y todos lo catlit o'. Los rebeldes indujeron al prncipe
de Trapiiotida tomar el ttulo de emperador, y la reina de los blgaros, sobrina de Palelogo, llev su fantico zelo hasta el extremo de envinr una embajada al
soldn de Egipto para persuadirle qnc sostuviera el
partido de los climticos h:icien4o Irrupt'io en el im-

as

76

La princesa Etitogia hermana

perio de Confitnntinopla.

del emperador, y olrMS varias parientas suyas Incitadas

por unos monjes Ae separaron de la comunin de aquel

y maquioaron en nvor del cisma, de modo que luvo

que encerrar ias j les confisc los bene!. Lo mHOio biso ron tos prncipes de su familia que habon fomenUdo
la rebelln.

Asi

las cosas

llegaron los legados del

tantnopla, y sabiendo el

papa Gons-

emperador cul era

el objeto

temeroso do una reH<<tencia que le causase nuevas dificullodes y embarazos, crey (jue deba
de

la

leg.icion y

tomar

Congreg ptie
que hade que la unin

ciertas precauciorjes [Vi evitarla.

obispos y al
biendo divulgado sus eitenaigos

ecrelameiite

los

rli

ro y les dijo

la voz
era solo una ficcin y una hipocresa , los legados tenan
orden de exigir mas completas seguridades para cerciorarse de la f y sinceridad de Io griegos: que importa*

ba sobremanera guardar con lem (ilaciones con los legados y satisfacerlos; y que en consecuencia los exhortaba
que oyesen sus proposiciones sfn muestras de oposi*
pero qiie por lo demos prometa
cion ni de disgusto
delante de Dios no conjerilii nunca qtie se alterasen en
:

lo

mas mnimo

el

mbolo y

la

griega. Esta confianza produjo

los legados

hi(

di8ciplna
tal

efecto,

de

la

iglesia

que cuando

ieron sus proposiciones, nadie manifest

roenotfS'repugnancia, y para desvanecer aun mejor

cualquier desconfianza el emperador les mostr los prin*
cipes de su familia presos y cargados de cadenas por ser
la

adictos, al cisma. Disspues escribi al

romano

pontfice

una carta artificios firmada por una multitud de obispos que no existan t y se tuvo cuidado de aglonaerar
con pomposas lisonjas los latinos diversas expresiones
de

los

padres rea Uvas

como emanar,

la

procesin del Espritu Santo

mostrado y dado; pero sin

emplear !a voz propia proceder. Igualmente se afectaba
no responder nada sobre las dems preguntas de los
irradiar, ser

legados.

Entre tanto Palelogo empleaba

las

medidas mas

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CIS
rigurom coelra los ciimlicos. De lo coairo prncipes
que estaban presos muri uno en este tiempo: el empe*
radoT hiio llevar a su presencia los otros u e.s los lleri
de injurias y denuestos, y despus de repelidos esfuer108 logr '^-uar urio; mas como los otros do^ conlDua^eti pertinoces, mand ^acarles lo^ ojos. El mipmo
castigo di otras muchas personas por lu simple sospecha de que aspiraban al imperio en perjuicio de sus
hijos. Estaba espeelalmenle enojado con los monjes, ft
quienes hiio frecuentes y terribles amenatas, ya por su
dhesion at cisma, ya porque se metan predecir su
muerte prxima, porque muchos eran dados la d?i*
nacin y la astrologa, <^itero de supersticin muy comn entre los griegos. El patrian a Vccco por su parte
public varios escritos de slida doclrina para rornbatir
los cismticos y probar la creencia de la iglesia romana tocante la procesin del Expintu Sanio, y para el
mismo objeto tuvo diferentes concilios, eirc ellos uno
eu Couslantnopla el ao 1280, en el que hizo %er que
los cismticos no tenan repsro de alterar los pasajes de
los santos padres donde eran condenados sus errores* Al-

gn tiempo

antes haban defendido tambin

la

doctrina

catlica sobre la procesin del Espirito Santo NIcetas,

arzobispo de Tesalnica, y Nicforo Blemmtdes, abad

virtuoso y docto, de quien nos han quedado dos tratados sobre eta materia.
Er

su

iiijo

muri Miguel Palelogo dejando el trono

Andrnico, prticipe de veinticuatro aos, de

espritu dbil, crdulo y supersticioso y por consi*]^!! ente juguete de las preocupaciones y pasiones de otros, sin

elevacin ni carcter y enteramente incapaz; de modo

que au reinado fue igualmente funesto para el imperio

El primer uso que hizo de su eu su padre de la sepultura eclesistica por haberse unido con los latinos; y entregandoso
los consejos de su ta *la princesa Euioga que fingia
llorar sin conduelo por la suerte de Miguel Pakulo^^u,
como si hubiera muerlu en la hereja y en estado de

que para

la religin.

toridadL, fue prifar

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GIS

78

coodiiacion, declar que estaba diipoesto hacer ta pe*

niiencia que se le quisiera imponer pr haber consenli-

do la reunin, aunque coiilra su voluntad. Al mismo

tiempo hizo dijar la ^illa ptrurcal Jian Yecco que
se retir un uionislerio; y fue repuesto el anciano
Josefo, U\u tk bilado -por las enfonnedades de alma y
cuerpo* que no podia ejercer ningn ministerio: los mon
jeecismlicos abusando de su autoridad y oombre come*
lieroD todas las demasas que puede sugerir un zelocie*
go y fantico. RecoDCliaroo las iglesias como profanadas
por los actos de comunin con los latinos: declararon sos*
peosospor tres meses los obispoH y clrigos que ee hablan
adherido

la

unin: depusieron los arcedianos Coiistin-

tino Meliteniota y Jui ge

Meto quites; impusieron

8as purleiicis lu8 seglares.

pus un concilio

iJc

liver-

Habiendo congregadu

des-

presidi el patriarca de Alejatidra,

citaron Vecco para que compareciese, le obligaron

renunciar, y consiguieron que uesc desterrado Prusa

en Bilnia. Entretanto estallaron las antiguas discordias

entre loa esutico8 roucho de los cuales continaabao
adictos al partido de Arsento y condenaban al patriarca
Josefo como excomulgado. No podia consentir el emperador en abandonar este ltimo por miedo de que se le
di.^putasc la corona si no era ie^liai el palri,nea de
quien la habi. recibido; porque la liisloria muestra qe
la coronaciuii de los emperadores
origen principal lo menos como la sancin
Q SU autoridad y derecho; pero como el nmero dlos
arsenitasera considerable y se aumentaba de da en di8
loj>

griegos uiiraban

como

el

creyendo Audrnico deber guardarles algunos miraipenloa les concedi una iglesia y puso al mismo tiempo todo
su conato en reunir Tos dos partidos. El patriarca Josefo
muri en marzo de 1283, y el emperador logr que al*
gunos obispos, entre los cuales estaba el jefe de los arhenilas qiie haba o luelipolilano de Saiiica, eligiesen por buce^o^ de Josefo a Jorge de Chipre. No obstante

los

arsenilas persistan en su separacin y sulicita-

bau cou instancias probar

la justicia

de su causa por un

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as

79

Al fin al aSp siguiente coofineron los dos par*

lidos eo bacer la prueba del fuego ea decir* eo echar
anoi y otros en un brasero un escrito que comptendiera
*U9 razones, con la condicin de que oqiiel pRrIdo cu 5
cicri se quemase, estaria L1;h a t iniirse ron el
otro, y si se (quemaban lo-' dos escritos, tambin se reu
iiirhio ambos partidos juzgando que el fuef:o hib( conmilagro.

umi(l(3 el

el

moUvo

emperador

de su discordia.

En fon^ecuencia

rn;tn-

fabricar de intento un bracero de pla-

ta
I fij el sbado santo para la prueba, la cual se
prepar cada partido con oraciones esperando que Dios
obrase un milagro su favor; mas el fuego hizo su efec*

to natural

ns.

y los dos

esicrlos

Entonces declararon

queJaroo reducidos cen-

los arsenitas

que se sometan

patriarca y en efecto recibieron la comunin de $u

iSano; pero al dia siguiente se retractaron caf^i lodos.

st

Ademas muchos no haban querido consmlii cu est.i

prueba considerndola como una uporslirun impiudad, y rompieron toda comunioi con los olios; de suerte que eile partido qued dividido por tni nuevo cisma,

Jorge de Chipre, sucesor de Josefo en

la

silla

Conlautinopla, htibia adquirido gran celebridad por su

talento y sobre todo por la elegancia de su estilo. Como

en Chipre bajo la dominacin de los latdesde su nifies en la doctrina catlica,

y eo el reinado de Miguel P<tlelogo se mostr uno de
be partidarios mas zelososde U unin; pero acomodan*
do su religin las cireunslancia se apresur reunirse roij los ci-mtii os al adveiiiiiiiciito del nuevo emperador. Nombrado paUiaica mud el nombie de Jorge
por el de Gregorio, y el emperador cuid de que no
le Cusagrasen obispos que ^e hubieran adherido la
unin. A los pocos dias de su consagracin, es decir, en
la semana de Pascua del ao 1283 tuvo por orden de
Andrnico un coticUo en que fueron depuestos muchos
babia nacido

aos, se Instruy

abispos', liabitndols ultrajado los cismticos

y sacsdo-

rastra atados de pies y manos como si fueran uoof

reos. Los que no se presentaban voluntariamente eran

los

OS

80

llevados la fuersa y muclioa quienes oo se podo

hacer comparecer, fueron condenados en rebelda. A los

dos afios se tuvo olro concilio en que se oblig com*
parecer Vecco y losdo.s arcedianos Meliteuiota y He*
toquilos para gaiailos y liucer que renegaran do ?a
doctrina sobre la |)ioco8ori del Espritu Santo; pero
ellos demostraron tan bien la conformidad de esta cuii
la de los santos padres, que no teniendo los cismticos

nada que replicar procuraron disimular su derrota coa

injurias. En seguida mundd el emperador encerrar
Vecco y sus dos arcedianos en una fortaleza de BiUnia
sin cuidar siquiera de su manutencin* Gregorio nteotd responder por escrito Vecco y queriendo explicar
un pasaje de S. Juan Damasceno en que se dice que el

Padre produce

al

di ew sutilezas

Espritu Sanio pur el Verbo,

se

[m'*

errores que fueron rebatidos viclorio-

y aun levantaron contra l parte de

de nnodo que despus de largos altercados como fuesen en aumento las discordias se vi forzado por los embutes de sus enemigos y las instancias
del emperador mismo hacer renuncia y encerrarse en
un monasterio* Fue su sucesor un anacoreta llamado
Atanasio, que tambin tuvo que renunciar los tres
cuatro abos, porque su zelo por la disciplina le atrajo
primero el odio del clero y de los monjes cuya relajaiiio lan aborrecible al puecin condenaba, y Uugo
blo, que muchos le injuriaban hasta eu la iglesia le
apedreaban cuando salia la calle.
Sucedile el monje Cosme, preso por su adhesin
al cisma; pero que gozaba gran fama de virtud. Este
nuevo patriarca consagrado cot el nombre de Juan
en 1294 tuvo que renunciar tambin loa ocho aos.
Erftonces
emperador Andrnico que continuaba en
su idea de reunir los arsenitas, celebr una cnferen*
cia con ellos para convenir en la eleccin de un patriar-
cade su agrado, y Inegoen virtud de una falsa profeca
*de Atanasio concibi el proyecto de llamarle; cuyo

Sumenle por Yecco

los cismticos;

efecto

pas acompaado del clero y de innumerable

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as

81

gento al monatterio dotide vivia retirado el aoliguo pa-

Atanasto se eicus con %n% achaques y vejez;

pura gi\nar ai pueblo afect to
mar muy pechos sus intereijes y compadecerle [xjnjut
le ttiiian oprimido los grandes por falla de lin poleclor. El emperador reuni a los obi.'-po?! para
deliberar
sobre ebla det(M'minacion y muchos de ellos ?c o|'usieron enrgicHiieile: por otro lado Juan Gonrae iilenlab retirar su renuncia y solicitar la nulidad de ella,
y
triarca.

pero al

m8mo tiempo

aun lleg declarar excomulgado cualquiera que in*

tenase reponer Alaiiaaio. No obstante consinti revo*
car eata excomunin y el emperador llevando adelante BU plan repuso Ataoaso en la iglesia patriarcal el
alio 1303; pero buena parte de los obispos del clero
j
de los monjes con el patriare^ de Alejandra resolvieron
DO reconocerle como patriarca y separarse de su comu*
olon. Con todo de all dos aos en virtud de las in6
tancias del empefdur acord ron reunirse, excepto el
patriarca de Alejandra cuyo oonibrc no se borr de los
dpticos; y para no tener que pronunciarle en la liturgia se determin que no oficiara el patriarca Atanaio
y que celebrase!) Io sicerdoles sin dicono. No pueden

'

leerse las particularidades de estas coiiteslacioncs pin

deplorar las puerilidades que offtcen casi siempre ya eu
ei fondo ya en la forma.
El papa Clemente V por una bula de junio de 1307
declar excomulgado al emperador Andrnico como
fautor del cisma de los griegos prohibiendo bajo la misma pena contraer aliania con l, ol prestarle ayuda ni
consejo. Este prneipe habla abandonado el gobierno al
patriarca Atanaslo, que hacia diarias rogativas y procesiones para alejar las calamidades pblicas porque mientras los gi iegos se entretenan en sus despreciables dispulas, estaba expuesto el imiierio las exea ouea de los
turcos. Ei patriarca llevado de su zelo fnutico quit
los frailes mendicantes un convento que posean en Constanlinopla, y los oblig retirarBe ul arrabal de Pera

donde residan
T* 75.

los cnsules

de

las

ciudades martimas de

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82

GIS

Francia. Tambin eeU de Gotiataalinopla ai {lalriarca

de Alejandra que no qtieria reconocerle. Este eo la
Negroponto, donde le pregunIrv tsa Crda porl
taron olguuos religiosos lieidicantes 8obie la f, priHcipalmenle en lo que locaba las diferencias de los griegos con la iglesia laliiia; y coino rehusse explicarse,
amenazaron quemarle y sealaron da para ejecutarlo;
pero temerosos de las represalias contra los latinos que
(\

flajaban por Orientet se contentaron con echarle del

pas. Aunque babia concluido ei Iroperio de los latinos
eo Constanlinoplai todava eran due&os de varias pro*
viocias en la Grecia y particularmente de la Acaya y
la Horea; por lo cual se seguan nombrando patriarcas
latinos de Gonstantinopla , y Clemente
les seal el
obispado de Ne^ropolo para sostener su dignidad y la

uni al pau [arcado.

El mpei io griego y la iglesia de Conslantinopla
iban en continua y rpida decadencia bajo el reinado
del inepto Andrnico. El patriarca Atanasio, blanco
siempre del odio de uua parte del clero, habia hecho
renuncia por segunda vez en 1310t y los dos aos se
nombr para sucedera Nifoo, metropolitano de CiKco el cual fue expulso al cabo de tres aSoa por su
odiosa avaricia. Era tan ignorante que no saba escribir,
y para enriquecerse empleaba medios las veces bajos,
i

Injustos sacrilegos. En 1316 le reemplat Juan Glicis

que pasaba por sabio y virtuoso; pero era seglar y cagado: 80 mujer tom inmediatamente el hbito de religiosa. A los cuatro aos fue acometido Juan de perlesa y tuvo que dejar la s^illa. En su lugar puso Andrnico Gersimo, monje ignora ule y achacoso con la
edad; y habiendo muerto este poco tiempo, le sucedi
unos Iresalos despus otro monje llamado Isaiast igual*
mente vieja ignorante y acusado adenaa de varios
delitos graves tan bien probados, que no se le haban

conferido los sagrados rdenes. Pero el emperador escoga de Intento sogetos desprjeciables, para que eatu*
viesen enteramente! aometidos sus caprichos. A poco

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CIS

83

tempo a8oei6 l inptrlQ 8tt nielo tlamado coma l Andrnico, que do tardd en rebelarle contra su abuelo
Quejbase de que el anciano emperador debililado por
la edad descuidaba el gobierno y dejaba expuesto el
imperio las incursiones de los brbaros, es decir de
los lurcos, que cada dis adelantaban mss sus conquistas.
Asi form un parlido numeroso, y apoderado de algunas Ludade8 de la Tracia &e dirigi contra CoitslanliDopla en 1328. Andrnico el anciano con^reg los
obispos y al patriarca y les pidi que borraron el nombre de su nielo en la liturgia y le auieiiazaian con ex>

comunin para

mas

reducirle

su deber. Vinieron en ello los

virtuosos ilustrados; pero se neg

el patriarca con
algunos otros, y dealU tres das habiendo este congre
gado al pueblo al toque de campana fulmin excomuaioo contra los obispos del partido contrario, los cuales
se reunieron tambin y le excomulgaron como sedicioso:
entoocea el emperador mand encerrar al patriarca eo

un. nsonasterio.

Entre tanto logr Andrnico el joven entrar eo

Gonstantinopia por estratagema sin ninguna resislenciat
y despus de reunir sus principales oficiales para prohibiile expresamente quitar la vida ni injuriar nadio
march palacio, donde gaiud respetuosamente al eraperadur su abuelo y convers con l como s no hubiera paitado nada. Acto continuo se postr ante una clebre imagiMi de la Virgen sanltgima llamada de la guia
para darle gracias por tan prspero suceso, fue poner
:tt

au

libertad al patriarca Isaas y le llev en triunfo

Cuando voUia palacio encontr al antiguo

iglesia.

<|ttien por ^ritu de vnganla le acoa

quera reinar en pas, destituyera al emperador y le enilara desterrado le encerrara* Algunaa
otras personas le hablaron en Igual sentido* y l confin
au abuelo en palacio sin permitiile salir ni meterse
en nada, aunque dejndole las insgnisa imperiales*
Despojado asi el viejo Andrnico de su autoridad to*
m el b&bito de monje eo cuyo estado vivi unos tres

patriarca Nifon,

nej que

si

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CS

y medio; muri en febrero de 1332. No lardaron

en experimentar la venganza del patriarca laaas loe
obispos y clrigos que se hobian declarado favor del
anciano crriperador. Unos fueron suspensos temporalmente y otros entredichos perpetuamente; y en vano
solicit su perdn el mismo Andinico el joven. Mas
en el concilio celebrado para juzgarlos hizo ti [n imt r
minislro Juan C mlacuzeno lan slidas reflexiones sobre
la obligacin de olvidarlas injurias y dar buen ejemplo,
que al cabo coiuinii el palriarca en perdonarlos. Muri Isaas de all a ciuco aos, y cnlonces Canlacuzeno
tuvo liabildud para que fuese elegido un sacerdote llamado Juan, nntural de Apri, que habia sido su capelln. Guando le propuso los obispos le reehazaron por
unanimidad y Cantacuzeno aparent que ceda y pidi
otra silla para Juan de Apri. Ellos se apresuraron
nombrarle arzobispo de Tesolnica y extender el de*
relo de eleccin. Guando Cantacuzeno le tuvo en sus

manos

dijo

os oblsjio!^:

Qu

responderiai al

empe-

rador y qu-dsculpa plnusibie podrala darle, &i os pre

guntora por qu Juan de Apri, ya que le juzgis digno
del episcop ul, no puede ocupar la silla paLi rcal segn
los dc'icoH del [>rH ipo? Porque al cabo necesita el pali larca alguna pu;* ^ ad gracia de lo allu que no mceiilen los oros obispos? Fucs qu ofender al eniperodor con una oposicin ^in moUvo?j> Perplejos los obispos al or cslas palabras se reolueron ai in, aunque
contra su voluntad, elegir Juan de Apri para ia
silla du Couslantnopia. Hallbanse por entonces en esta
ciudad dos misioneros apostlicos de la orden de pre*
dcadores, y de vuelta Avion constaron al sumo pon*
lfice que el emperador Androco manifestaba deseos
de reunirse la iglesia romana y piotaroo con vivos
colores en consistorio el peligro 6 que estaba espuesto
el imperio de Oriente por parte de los Infieles. En efecto los turcos hablan adelantado ya sus conquistas hasta
las puertas de Constantinopla su segundo soldn Orkan
liabia ocupado ^'usq en Bilinia hacindola
capital.
i

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85

CIS

f luego lom NicaaediaNcea y otras varas plazae*

No tard el papa en enviar otra vei Oriente loa ios
mi9ODero8 domnicoa ordeeadoa ya obspoa el uno de
Vopro en la Griniea y el otro de Querson y lea entreg unas cartas en qoe exhortalNi los griegos la
reunin. Llegaron Conslanlinopta eneloo 1331; pe.
ro aum|ije parle del pueblo irslabn I patriarca Junn
para que entrase en conferencia con ellos, tumo l roiiocia li ignoraicia de lo obi^|o griegos y tampoco era
capaz de sostener la disputa, uo juzg con\ ei iejle empearla. No era menor li ob>tir5ncion en el cbwi
entre los griego-* de lo Moreo del duculo de Aleas, de li8 islS de Chipre, Ganda y Negiopoiito y dts
Jos dems pases sujetos la dominacin de los franco;
y el veneciano Sanuto que haba vivido mucho tiempo
entre ellos, atesta que si manifestaban 6 veces $u f^u-*
misin la iglesia romano , era de boca y no de corazn.
Como Andrnieo el joven se mostraba dispuesto
entablar negociaciones para la reunin de la iglesia
grieg, le escribid el papa Benedicto en 1357 exhortndole llevar cabo aquel designio, y at mismo tiempo excitaba en uon carta particular el zelo c la emperftriz, luja del conde de Saboya. En
onsecuencia
envi el emperador por negociador ll.nl '.nn), sabio
abad del monasterio de S. Salvador, acopjpaodo del
,

noble veneciano Estevait )ando!o. Lt'iziuoi Aviruto

re^e^ do
en 1339 ron r?irtns de reconioin!a!"i('?! 'e
Francia y aples, y Barlaam a iiiHlonc!S del pap.i y
los cardenales extendi por escrito sus proposiciones
manifestando que por confesin de todos no se poda
pensar en efectuar la reunin la fuerza: que la nica
Via posible era la de la persuasin ; pero que si todo se
reduca conferencias con los sabios, aunque se lograra fcilmente persuadirlos no se conseguira atraer la
multitud, porque se los acusara ellos mismos de que
se habian dejado ganar con halagos ddivas. De aquf
infera que el nico medio de reunir al pueblo, as como
los sabios era la celebracin de un concilio general,

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OS

86

cuya autoridad estaba acostumbrado reconocer el

pueblo; y previendo que se le objetara el de Len adverta que los diputados enviados por los griegos este
concilio no er.in mas que los representantes del emperador,
la

el

cual quera enlonces efectuar la reunin por

que para conseguir un resultedo cierto

violencia; y

era precio enviar Oriente legados lenos de humildad y moderacin que tuviesen concilio can los patriar-
cas y obispos de la iglesia griega. Ultimamente oono
saba qoe ara costumbre responder estos: Empezad
por reuniros con nosotros j luego acudiremos ayudaros contra los turcos; represent que no se poda
exigir razonablemente tal condicin, en primer lugar
porque las incursiones de los turcos eran un obstculo
para la reunin en atencin que no dejaban al empe'

obispos para disponerlos ella, y en

turcos no acometan solamente los
griegos, sino los armenios, rodios y otros insulares,
y Ins acometiafi por ser cristianos: en consecuencia el
ir contra los turros era no solametite acudir en socor-

rador congregar

segundo porque

los

los

ro de los griegos, sino de

la

religin. Afiadia

que

seria

los latinos rechazarlos unindose al emperador;

pero que s una vez llegaban aquello^ brbaros con*
quistar el imperio, no seria ya tiempo de pensar eo
destruir su pujanza y que entonces los latinos en vez
de ofenderlos tendran que atender su propia defcil

fensa.

Examinadas con cuidado las proposiciones de Barlaam no juzgaron conveniente el papa ni los cardenales consentir en la convocacin de un concilio, y respondieron que no se poda poner otra vez en tela de
juicio y dudar al parecer de lo que se haba decidido no solamente en el concilio de Letran, sino en el de
Efeso y en una carta del papa Hormisdas aprobada por
los mismos griegos. En efecto en la que escribi este
pontfice ni emperador Justino el ao 521, se dice expresamente que el spritu Santo procede del Padre y
del Hijo y los griegos no se quejaron entonces de esta

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GIS

87

eipresioD. En cuanto al concilio de Efeso aunque no

trat especialmente de la procesin dd Espritu Sanio,
no dej de enlar indirectamente lu doctrina catlica
aprobando las carta?? de S. Cirilo
Nestorio, en donde
Be suporte aquella con toda claridad. En virtud de esta
respuesta del papa dijeron los enviados del emperador:
rcSi no se puede persuadir los griegos que profesen
el aitculo del smbolo como los latinos, persevere cada
cal eo su creencia rin perjuicio de la unin. Pero so
lea respondi: Eso no puede aer, porque la iglesia cat*
lica no tiene mas que una sola creencia , f no reaatiendo al error pareeera que le aprobaba. Por ltimo
alladi el papa que la convocacin de un concilio general era ademas impracticable por las guerras y turbaciones de la cristiandad, y propuso que se reunicien en
concilio los bi*po8 griegos, su clero y los seglres de
cuenta y que en seguid.i se eligiesen algunos >ubios para que vinieran Occidente conferencio r con los comisarios de la santa sede. Barlaam que haba manifestado ya qwi este medio era insufciente, ie impugn de
nuevo en otra memoria en que declaraba ser imponible
no mediar un milagro, porque el emperador no podra manifestar la intencin de reuniree 6 la iglesia romana sin exponer su corona y au vida y que. aun cuando se consiguiese congregar los patriarcas y obispos
griegos t casi no babia probabilidad de ponerlos de
acuerdo, por lo menos ya que consintiesen en enviar
diputados, no les darian plenos poderes sino con condiciones inadmisibles para los latinos. Vemos que el inters poltico era el verdadero motivo y el objeto prinf\

como de otras muchas anterio^

habiendo podido lograr los enviados del emperador que se aceptaran sus proposiciones se despidieron
del papa, y la cosa no pai adelante. Es de notar que
el pontQce se abstuvo de dar de palabra y por escrito
el titulo de emperador Andruico y el de patriarca
los obispos de las primeras sillas de Oriente, porque
algaoos latinos tomaban reclamaban estos ttulos.
cipal de esta negociacin
res.

No

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88

CIS

El emperador Andrnico muri en .1311 d resulque hito fmra hablar en un conci*

lio reuiii (lo contra los hescostas quietistas. Dej dos
hijos todaviii nios bajo la lutela de su esposa la emperatriz Ana; pero se apoder de la regencia Juan
tas de los esfuerios

Caiitacuzeno y luego se visii las Insignias imperiales;

lo runi produjo una guerra civil de muchos nim. Deseando con el mayor /.elo la reunin de In iglesia griega y el btien trmino de la guerra contra infieles envi eu 1348 embajadores al romano pontfice, el cual
despach iiuocioa Goiiatanlinopia, y se convino en
celebrar un concilio general en una ciudad mnrftima
entre Grecia Italia; mas las turbacionea de Europa
y la muerte del papa Clemente Impidieron la ejecucin

de eate proyecto.
Forzado Cantacuxeno bajar del trono abraz el
estado monstico: entoncea volvi Constantinopla y
la corona Juan Palelogo desterrado en Tesaltiira. Tambin ocup otra vez su silla el patriarca
Calixto. Palelogo para conseguir los auxilios de los latinos contra los turcos celebr un trntado con el arzobispo de Smirna, nuncio del papa, locante la reunin
de la iglesia griega y e entreg una bula de oro que
conteni lo siguiente; Juro sobre los snntos evangelios

se cii

ser

fel

y sumiso

ai

papa Inocencio, sumo pontfice de

romana y de

la Iglesia univer<iaL Recibir

sus legados y nuncios con respeto y har cuanto pueda
para someter mis sbditoa su obediencia. Dar en
la iglesia

rehenr mi hijo Manuel , medante lo cual y segn Ion

convenios hechos con el arzobispo de Smirna me enviar el papa lo mas pronto que pueda quince naves con
quinientos caballos y mil peones. Este ejrcito servir
seis meses mis rdenes, y en este tiempo conferir
el \Q^]o del papa los beneficios los eclesisticos griego8 i\ne vuelvan voluntariamente la obediencia de la
snnta sede. Si en los seis meses siguientes al arribo de la
flota no quieren los griegos someterse lo iglesia, usa
r yo de mi autoridad para compelerlos seguo ios can-

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CIS
legado. Dar ete un palacio ) una buena
iglesia, que qitedurii para el pajia perpetuamefile. Fundar tambin tres colei^ios para ensear el jIu y cui-

fejos del

que

su educaciun los ljo de las

p ifici j'aips fnmiliap. En caso que yo no cumpla e>t)S
promesas me declaro desde nhora indigno del imperio y
traspaso al papa la patria putest.id que (engo sobre m
hijo, de suerle que pueda darle tutores y curadores y
disponer del imperio eii su nombre. En junio de 135G
el arzobispo de Smirna acompaado de nn oficial impe.
rial llev al papa este tratado cuya fecha es de diciembre de 1356* inmediatamente despoch Inocencio dm
iHincos Cbnstantiflopla con cartas para el emperador
dar

<]('

rocibait ulii

Al mismo llempo escribi al rey de

gran maestre de los cabnlleros de Rodas, al
dx de Venecia y los genoxescs; pero coi lodas estas
diligencias no pudo conseguir oprotiiur las naves y tropas convenidas.
Como mediados del ao 13G9 fue Roma Juan
Palelogo, y el |)apa le trot con mucho cario y distincin. El da 18 de octubre hizo el emperador delante de cuatro cardenale: diputados por el pontfice una
profesin de f que contena entre otros arlculois que
el Espritu Santo procede del Padre y del Uijo:*qula
iglesia romana tiene la primaca sobre toda la iglesia
catlica: que le corresponde decidir las cuestiones def;
y que cualquiera que se sienta perjudicado en materia
eclesistica, puede apelar la santo sede. El emperador
entreg esta proVsion en griego Grmada de su puo con
tinta encarnada y sellada con una bula de oio y la con*
firm con juramento: en seguida le admitieron los corderales al sculo de paz como verdalero catlico. Al
domingo siguiente concurri con muchos griegos la
iglesia de S. Pedro para oir la misa fonlifical
y le recibi i) papa revestido de sus ornamentos y sentado en
una silla levantada sobre las gradas. En cuanto le co*
lumlM- el emperador hizo tres genuflexiones, luego se
acert y le bes los piesi las manos y la boca. Gomo se

el

patriarca.

Chipre,

al

'

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OS

90

recelase alguna sutileza en cuanta al nombre de iglesia

romana, porque tambin se tlannaban roriiano' los grte-

gon Juan Palelogo di otra bula por enero de 1370

en que eiflieando la primera deca que entenda por
iglesia romana la que gobernaba el popa Urbano V.
poco liempo se folvi el emperador Gonstantinopla, j
el ponlfflce le recomend en sos cartas diferenlea principes crbthnos. x parllcularmente la reina de Npoles y al prncipe de Taranto por cuyos estadoe deba

pasar Palelogo. Tambin le otorg muchos privilegios^

uno de ellos el tener altar porttil, 69 decir, una ara
consagrada para que su presencia dijera misa un sacerdote latino, porque los griegos no usan aras en sus
nltares

Hno

un pedazo de cuero ,

lienzo

otra tela con

sagrada para aquel uso.

En 1418 tratando el emperador de Conf^tnnlinopla
de implorar los auxilios de los latinos contra los turcos

envi el artobispo de Kovia al concilio de Constanza

para que negociara la reunin de ambas iglesiaa; pero
cooso las proposiciones que traa el prelado eran vagas
esta diligencia no di ningn resultado. A poco tiem*
po llegaron Florencia otros embajdores manifestar
al papa que el emperador y el patriarca estaban dispuestos abrazar la creencia de los latinos* En consecuencia
envi el papa legados Conslantinopla para tratar este
asunto y concertar con los griegos el tiempo y lugar de
un concilio general, cuyo convocacin solicitaba el emperador. Este escribi despus que el nico meJio Je
procurar la reunin era congregar el concilio en Constantinopla, y aunque fuese punto menos que imposible la
ejecucin de este plan por haberse establecido los turcos en las provincias de Tracia el papa porque no pa-

que desechaba enteramente Ja proposicin, res*

pendi que venia en ello con tal que el emperador pa*
>
gase los gastos de los prelados.
Reunido el concillo de Basitea en 1431 envi diputados Constantinopla para qaeirataran -de la reunin
de los griegos con el emperador Palelogo el coal de
reciese

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as

91

acuerdo con el fiotriarca de dicha ciudad eaUbe oo negociacin con et papa para la celebracin de on coocflb en
iteUa aquel efecto. De resultaa de eile paso deapachd
tambin el emperador embajadoree al concilio, con loa
coalea e convino que ai no querian los griegoa concorrr Batilea, eligieran una ciudad marflima deOcciden*
te, la que debera trasladarle el concilio dentro de un
mes despus de la llegadn de lo!^ mismos f sufragar loa
gastos del viaje. Ete coiivenio se piiblic el 7 de septiembre en la BeMon dcimanona ; luego se envi al papa Eugenio que le confirm.
pai* los erviodos griegos,
Mienlr;8 regresaban
ocurrieron disensiones enlre el concilio de Basilca y el
papa Eugenio, el cual convoc otro en Ferrara y pro
hibi al primero dar ningn decreto sinodal, ni tratar
de ningn otro asunto que el de loe bohemios. Viendo el
emperador Palelogo que el concilio de Baaiiea calaba
dividido puea que parte de loa prelados ee habiao quedado en esta ciudad , y otros (y eran loa mas) hablan con*
currIo Ferrara; y no podiendo por otra parte consentir
en el sealamiento de un lugar fuera de Italia, no tom
en consideracin las instancias de lo8 diputados enviados
por los padres de B isilea y el 24 de noviembre de 1437
se embarc en las galeras del popa con el patriarca de
Con<:taniinopla y un ^i^uito de ictecientas personas, entre las cuales se contaban veinte arzobispos l obispos (los
melropolilanos de llu^i y Trapisonda eran de ellos),
los diputados de los patriarcas de Alejandra, Antioqua
y Jerusalem y como otros veinte, muchos abades y eclesistico de segundo orden y los embajadores del emperador de Trapisonda! del prncipe de Georgia y de loa
dspolaa de Servia 'y Valaqua. Arribaron Yenecia
el 8 de febrero de 1438 y llegaron Ferrara princi*
pios de mareo, siendo recibidos con la mas honorfica disllnclon. Como deseaban especialmente obtener auxilios,
se quedaron aturdidos al ver tan poco concurrido el concilio y pidieron que se esperase la liegnda de los prncipes latinos sus embajadores. En coi^secuenca envi el
,

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92

papa Eugenio nuevns coofoealorias, hio segunda aper*

tura del conciUo de Ferrara el 9 de abril j se ae&at la
primera sesin para de all cuatro nneaes; pero poco 6
nada le odelini con este ptoao que se aUrg otros dos
meseamaSf iiorque (Queriendo l(8 reyes de Francia, Coalilia, Portugal y Navnrra y l09 principes de Aleman;!
trabajar por utiir al pap Eugenio y al concilibulo de
emboja (lores
pi of)U Ferrara. Mientras llegaba el dia de la fte^ori
Basilea no jn/^aruii ronvenienle enviar sus

.()

t'l

papa ilustrar por medio de conferencias

principales

que dividinn

las dus ij^lesia^

los

pontos

despus de

nlgunas dificuhndrs consi\ticron los griegos en trato r la

cuestin del purgatorio. Admitan en ia esencia el dog*
roa catlico, es decir* un lugar dehllnndo purificar Jas

que no haban salbfecho enterameo*

que morian rounchados con peca*
dos veniales: crean ademas que estas almas eran aliviadas
y libertadas con lo sacrificios* oraciones y buenas obras
de los fieles; p^^ro suponan que no padecan otra pena que
almaH de

los justos

te la divina justicia

ta tristeza

la

La controversia

privacin de Dios y no la pena de fuego.

fue larga y no iJ ningn resultado.

Seis meses luvieron esperajuio los griegos, y

como

cabo de este tiempo viesen los cosas en el misiDO estno, consiiilierofi en celebrar las sesiones solemnes (e
ronrilio; pero temiendo qut' hi se llegaba a votar prevalcciernn las latinos por su rirricro, se convino por
ambas partes que se contentara cada cual con exponer
y defender su opinoo. En consecuencia se nombraron
para llevar lo discusin varios telogos, siendo los mas
clebres por los latinos el cardenal Julin, el arzobispo
el

da Bodas Andrs y Juan de Montenegro > provincial de

los dominicoe en Lombardla. y por los griegos Bessa*
rion, arzotnspode Nieea, Isidoro, metropolitano de Busia, Marcos, ariobipo de Efeso, y Jorge Scolario, se
riador versadisimo en I teologa. lubo quince sesiones
desde el 8 de octubre al 8 de diciembre. Bessarion y
Andrs de Bodas ocuparon las dos primeras con sus discursos sobre

las

ventajas y

la

necesidad de

ia

unin:

las

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as

93

o Iguientes se empiearon en discursos vogos en disputas sobre las reglas y mtodo que haban de seguirse
en las deliberaciones; y los griegos Insislieron en que se
las definiciones de los primeros congenerales sobre los artculos disputados; lo cual se
ejecut en la quinto sesin; pero se acord no hacer ntn.
gwna cila de los concilios celebrados en pro en coiitr.i

comentase lejeudo
cilios

de Fucio. El objeto de las oirs sesiones fue soluraente la

adicin de 1 palabra Filioque que hnbion hecho los lalinos en el smbolo. Andrs de Rodus demostr en un
largo discurso que aquella a^licioii cslaba conforme con
la doctrina del Evangelio y de los santos padres y que

no era una alteracin, sino solo una explicacioo del

almbolo. 1 cardenal Julinn corrobor este discurso con
varios pasaje de los padres griegos; pero Besarion respondi en las sesiones octava y novefia que el concilio de
feso haba prohit>itlo formalmente toda adicin al smbolo, y que esta piohlbicion era absoluta y deba entenderse de cualquier explicacin y alteracin, fin las tres
sesiones siguientes se dedicaron {)robar el obispo de
Forli y el caiiitual Julin que sernejnnle prohibicin no
poda hftblar mas (luc on los paLiciilares y no con la
i]{i\c\ corr >jiunde siempre explicar su en
iglesia,
los trmiios que yr/'^ue mas con^efiieutes para la mtruccioii de los fieles, y que asi el niro iuiito que se
deba examinar era si la doctrina de los luimos obre la
proce>ioft del F>prilu Santo es verdadera falsa. No
obslantc Marcos de Efeso alarg los dispulas sobre esta
adicin; y como se obstinaban los griegos en pedir que
se suprimiese antes de pasar examinar olro punto*
probablemente se hubiera disuelto el concilio no ser
por el selo sincera del emperador y del patriarca que
deseaban le extincton del cierna. *
En esto se vi amenaiada de la peste la ciudad de
Ferrara, y el papa propuso al emperador trasladar ei
concilio Florencia; lo cual (ue ace{)ta(Jo no sin algunas dificultades por parte de los obispos griegos. La bula de trivbiaciua se public cu la dciroasexia sesin el
asi

(\

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94
da

la

oir

CIS

10 de enero de 1439. En Florencia buk)0 otras deii

primera celebrada el 26 de febrero se emple en
loa discursos del emperador y del cardenal Julin

sobre los medios de efectuar la uuon. Los griegos fueron tie parecer que conlinuara la va de las deliberaciones y propusieron conferencias particulares; mas el
papa quiso que se verificaran en sesin pblica. Principi pues en la segunda ia disputa sobre ta procesin
del Espritu Santo, y Juan de MoiiUuegru prob la
doctrina de la iglesia omaiia con una porcin de argumentos sacadB de !a Escritura y de los podres griegos
y lalidos, conliiiuand en las scsiuties siguientes la ampliacin de sus pruebas con taula claridad y \igor, que
Marcos de Efeso que intent sostener la disputa con l
se qued muchas veces sin tener que replicar y ubondon por fin el campo. Sobre lodo en la sesin cuarta le
confundi Montenegro con motivo de un pasaje de los
libros de S. Basilio contra Eunomio, porque present
antiguos ejemplares trados de Grecia en los cuales dice expresamente aquel doctor de la iglesia que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Esto puso en
evidencia la mala f de los griegos, que habinn suprimido
la palabra Hijo en los ejemplares preseulados por ellos.
Ademas cit otros varios pa^ajes de S. Basilio y en es
ptcial uu texto igualmente formal de la homila sobre
el Espritu Santo. El emperador que deseaba vivamente la unin, hizo leer en la sesin sptima un pacaje, en
que dice S. Mximo que lo^^ btino>i conesaQ que el
Padrees ei nico principio del Hijo y del Espritu Sanio y que solamente entiendeD- que el Espritu SaoU
procede del Hijo, porque q^ una misma esencia. Despus
de esta lectura declar que siendo esto sal nada deba
impedir ya la unin y dispuso que se oyesen, pero sin
disputa, las ltimas aclaraciones de Juan de Hontenegra, cuyo discorso ocup las dos sesiones siguientes* Se
entreg un resumen de l los griegos para que le
examiniiran en junta particular: Marcos de Efeso y oUOS
t

varios per&isticroo eo impugoar

la

doctrina de

lu6 lati-

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CIS

95

ooe; pero BemriMi y Scolario probaron con lidas r10068 que era cDieraoiente conorine ta ile loa padrea
griegos j que aal do ae poda ya alo culpa rechazar la
verdad leo clarameole averiguada, alladiendo que era
vergontoao verae reducido decir por nica reapueala
00 Harcoade Efeso que las obraa dlos padres griegos
hbtan aido alteradas por loa lalinoa como ai ooae viese que los ejeraplares presentados se liabian (raido de
Grecia y csUban copiados por los mismus griegos haca

muchos
Por

siglos.

despiic de mulliplcadas conferencias y negociBcione que duraron mas de dos meses, aprobaron
los griegos la docirina de ios latinos sobre la proceaion
fln

del sprltu Santo y todos excepcin de Marcos de

Efeao suscribieron una frmula de f en que se deAnia

aquel dogma. El palrarca de Goosl^ntnopla Josefo, que

babia contribuido con todo au poder este reaultado*
iDiiri al dia agnieiite 9 de junio dejando un eacrito QrDiado aquel lamo dia en que declaraba abrasar alo ex*
cepcioo todos los pontos de la doctrina ensefiada por la
iglesia romana. Los otros articuloa disputados por los
griegos eran relativos al purgatorio, al uso del pan zimo (iu la Eucaritfii y al prinado de la sania sede. Solamente hubo dos diicuUades sobre este llimo punto
mas bien sobre algunas de sus coii'iecuencias, porque
los griegos por mantener los privilegios de gug pUriarcas no qtjcriaii que pudiera a{)clar8e de In scnlencia de
estos al papa y pidieron que en el decreto que habia
de darse se conArmaran estos privilegios; lo cual lea
fue oM^ado.
Como ya habia conformidad sobre todoe loa plintos
se celebr la ltima sesin el 6 de julio y eo ella ae
public la definicin de f decreto de unioo. Este declara y define que el Espritu Santo recibe su ser de
toda eternidad del Padre y del Hijo y que procede eternamente del uno y del otro como do un solo principio
y por una sola espiracin: que la adicin de la palabra
Fioque en el smbolo ae hizo por jMStas causas para

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96

GIS

txplicar mejor la vcrddd:

que el cuerpo de Jesucrsio

consagrado verdaderamente cod el pao de trigo, fa
sea zImOf ya con levadura, y que lo^aacerdotes debeo
emplear cada uno el que est en ueo en su iglesia, ya la
oriental ya la occidental: que las almas de los verdaderos penitentes que lian tauerto en estodo de gracia antes de expiar enteramente sus pecados*^ se puriflcan
con las penas de) pui galorio y que son 'aliviadas por el
sacrifici de la niisi,1os sufragios y las buenas obuas
de ls Geles: que lasolmds enteramente purilica J ia entran al punto en el cielo; y que las de los que nujeren
cu pecado mortal tirtuol con solo el original, bajan
iumediatamente al ijienio para sufrir el castigo, pero
con diferenles penas: por ltimo que la sania sede y el
romano ponlice tiene el primado sobre toda la tierra:
que este pontfice es el sucesor del prncipe de los apstoles S. Pedro, el verdadero vicario de Jesucristo, la
cabeza de toda la iglesia el padre y doctor de todos
los cristianos, y que Jesucristo le dt en la persona de
S. Pedro la plena potestad de apacentar, regir y gobernar la iglesia universal segn est deOnido en las actas
de los concilios (?caranic8 y en loa sagrados cannes*
Djspiice hc ciirm la categora de los palriarcas y se
aadi que no se tocira sus privilegios. Filmaron este decreto por parte de los latinos el papa, oclio cardenales, sesenta arzobispos y obispos y muchos nbades y
por la de ln griegos el emperador y lo. prelados que
le haban acompaado al concilio.
El decreto de unin h ibiu deQuido los puntos principales que diviJian ambas iglesias. El papa Siigeno
mand luego discutir con menos solemnidad algunos
otros pulos de disciplina y liturgia, acerca de los cuales di explicaciones satisfactorias el arzobispo de. Mili*
lene, excepto en lo que toca la indisolubilidad del ma*
trimooio, porque los griegos crean contra la tradicin
general que podia disolverse por causa de adiillerio y
permitir las parles cantraer otro, y perseveraron en
esta

costumbre

iue el concilio se

abstuvo de condenar

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os

97

por consideracin. El papa los iost pora que nombraran

aales desu partida un patriarca quien l dara la insliluciori cannica, y que castigaran como hereje Marcos de Efeso que no habi;i querido sucribir las defluicionea del concilio. Mas los griegos respondieron que $u
patriarca seria elegido instiluidoen Gonstaniooplaae*

gun la costumbre, y en cuanto MarcoadeEfeio como

1% hubiesen citado loaobiapoB comparecencia se ech
loa piea del emperador auplicaodole que le ahorrase le
f ergeou de una retractacin delante de loa latiooa: el
emperador movido de aua lgrimaa persuadi los obla*
pos que sobreseyesen en este asunto hasla despus de su
vuelta y prometi que entonces le obligara suscribir
como los dems. Esta condescendencia tuvo las resullas
que deban preverse. A fiues de agosto de 1439 se partieron de Florencia los griegos muy contentos del papa,
el cual se habia obligado pagarles los gastos del viaje
y aprontar algunas tropns y galeras para la defensa de
Coo&tantinopla y les di mucho mas de lo prometidos
Llegaron esta ciudad en febrero del ao siguiente y
hallaron los nimoa acalorados y opuestos la unin
El pueblo oncitedo por el clero y monjea fanticos pro-^
rompi en injurias contra los que hablan auserlto el
decretode unin: fueron estos tratados de apstatas
y traidores la religin, y no se quiso admitirloa al
ejercicio del ministerio eclesistico, ni comunicar con
ellos. Muchos tuvieron valor para luchar con perseveraucia contra el ciego desenfreno de la muchedumbre;
pero c! mayor iimero se dejaron vencer y no conten^
tos con relraclarse de lo que hablafi firmado en Fio*
rencfa se unieron los otros cismticos para impugnar
el decreto de palabra y por escrito.
Marcos de Efeso recibido en triunfo y celebrado
por todos como l nico defensor de la religin, expu
di una circular los patriarcas y obispos de Oriente
pi^ defender la doctrine de los griegoe y combatir Ue
decisiones del concilio. Otros clsmticoepobUcaron tembien diversoe etcritoi^ en los que afirmaban eon impur

T. 75.,

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as

9s

dencia ejemplo de aqiiel nna^ veces que el patriarca

y loBobi8p08 habiai) ^ido hobornados para dar su odhepon, y olris que pe Io h;ibia forzado firmar con lodo

gnero de raaliratamienlos y hasta con la privacin de

Us cosas necesarios para la vida. En apoyo de estas falsedades se alegaban la retractacin y el teHifluono de
los que descebaban la uiiloh y ademas se repeliao todas las objeciones tantas yeten rebatidas' y tan bien ro^
fttadas en Florencia. El cardenal Bessarioh, el obispo
de Metone y el prolostneela Gregorio^ cotifesor del
emperador Palelogo, respondieron las calumnias de
ls cismticos con eruditos e^critos en que demostraban li.isla li evideicia 1;; ortodoxia de la doctrina deniida en el coicilio y ia mala f las mentiras y la
ignorancia de Marcos de Efeso. Por dichos escritos se
ve que este presunUioso ficctario qii^o, aunque enfermo, concurrir al concilio en la per^uasion de que
SU elocuencia Iriunfaria de los latinos; naas iiabien-
do notado bien pronto ta habilidad y erudicin de es*
tos no pens sino en levantar tumulto y estorbar toda
discttsioii. A su vutlta Constan tinoplo los aplausos de
los cismticos le dieron nuevos brk>s y no vmi n empdkarse en una disputa pblica con Bottolom da Flo
rencifli sabio dominico enviado por el papa Eugenio
para trat>ajar en la extincin del cisma. E^ta disputa
ordenada por el emperador no di ningn resultado;
pero Marcos de Efeso se acalor en tales trminos y
fue tanto su despecho de no haber podido responder
las razoics do su adversariOi que cay enermo y mu-

ri los pocos das.

Entre tanto

el

emperador habia hecho que fuese

electo para la silla patriarcal Mtrfanes de Gzico que

fierseveraba adicto la unin. El nuevo patriarca tom

posesin en

mayo de 1440, mas cuando

quiso celebrar

no asistieron el clero ni el pueblo; y

como intentase reprimir los' cismticos y depusie A
Icarios obispos pertinaces para poner otros catlicos en su
lagar, fue condenado eotemiiemente por los otros tres
el sanio sacrificio,

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GIS

99

patriarcas de Ol iente. Hemos visto ijnc e^los haban

Grmado por sus dipulodos los decisiones del concilio flo-

A leja ni ta se apresur ndepnpa Eugenio miinife^lnndole que 8Q

adhera la untan y que le reconoca como cabeza de
todim las igleaiat; pero en 1443 se reunieron ea conci*
iibulo con algunos otros ciimilicos, excomulgaron
lietrCanea y amenazaron al emperador con la misma
eeosura ai coalinuaba protegindole. Este suceso att-
ment la efervescencia en tal |radOi que en las mas de
rentino, y

el

patriarca de

maf? escribir ni

laa iglesias se borrd

de

los dpticos el

nombre

del

em-

perador; f habiendo muerto Metrfanes en agosto del

mismo afio se pagaron tres sin poder darle sucesor.
Por 6q en julio de 1446 el emperador hio elegir patriarca al protosincela Gregorio, el cual experitnenl
lanbien tantas contrariediides de los seclarioy, que
los cinco seis aos resolvi dejac, la silla y retirarse

Italia.

Elevado Nicols Y al solio pontificio en 6 de marEo de 1447 no omiti diligencia alguna para extinguir el cierna de los griegos y hacer que recibiesen
el decreto de Florencia; mas todos stis pasos fueron
infructuosos. Al principio de su pontiBcado habla escri*
to at artobispo de Nicosia, legado de la santa sede en
las islas de Chipre y Bodas y en todos los lugares de
dependencia, recomendndole que reprimiese por
todas las vias cunjiicas los neslorianos y dems cismticos que quisieran volver sus errores. Dos anos
despus encarg lo mismo los inquisidores de la f
en Grecia. En 1451 como le hubiese enviado el em-

perador Gonstanlioo embajadores y cartas solicitando

auxilios y manifestando su sentimiento por no h ber polydo aun obligar sus vasallos recibir el decreto de
unin, le respondi el papa Nicols mostrndole que
el lamentable estado que se hallaba reducido jal im*
perio griego antes tan florecienie, era un mismo
tiempo la consecuencia y el castigo del cisma originado
de la amUdoo de Focio; y despus de recordar todos

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100
los

CiS

esfuerzo? de

la

^aia sede para reducir los griegos

l uoida l catlica anadio que la iglesia romana no se

engaaba en cuanto las vanas promesas de aquellos
tantas veces quebrantadas; pero que tenia paciencia
CMiMdarando que Jeaucriato habla mandado aguardar
tres aos antea de arrancar la higuera eateriU La to
ma de Conalantinopla ocurrida loa doa afios hito que
se miraran ealaa palabraa como una amenaza profiica.
papa concluia su carta exhortando al emperador
que mandase poner el nombre del sunno ponlGce en
los dpticos segn li antigua costumbre y proteger al
paU tarca Gregorio contra los sectarios, porque este se
habla visto forzado abaudoaar su silla por las persecuciones de los cism*Uiro* qtiienes escribieron en este
mismo ao los bohemios daiNloles el parabin por su
separacin de las pretendidas novedades romanas y con*
vidandoios unirse xon la iglesia orlentaL i palriarca
se retir Italia t donde public varios escrlos en de*
fensa del concillo de Florencia bajo el nombre de Gen*
nadio; causa por la cual loa han atribuido alguooa au*
tores su sucesor. El emperador Constantino habla
suplicado en sus cartas al mmo pontlice que cnvicira
Gon8lnlin|)la un legado prudente ilustrado, para que
trabajase con l en reducir los cismlicos. Para esta
cmbajad^ tan importante eligi el papa ai cardenal Isidoro, arzobispo de Kiovia, cuya legacin pareci al
principio bastante feliz. 1 emperador, acept el. decreto
de unin hiio que le aceptaran parte del senado y clero; pero cuando se celebr la liturgia en la iglesia da
santa Sofia y se hixo conmemoracin del papa y del
palriarca Gr^orio se alter el pueblo y corri eo tropa la eelda del monje Gennadio que habla heredado
todo el odio de Marcos de Efego contra la iglesia romana. El monje mand 6jar la puerta de sii monasterio
un escrilo, en que amenazaba con las mayores calamidades todos cuantos recibiesen loa decrelos de Florencia. Entonces fa niuKiiud y sobre todo las devotas y
monjas di quienes l diriga gritaron por todas- partes
,

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lOt
anatema contra
adelante

la

unin.

de santa

sia

evitaron

los

Sofa

que

No

nbrozado 6 abrazisen en
quisieron entrar mas en ia igle*

que

liiihinn

se consider

como profanada

como exconulgados

asistido la liturgia con el

lodos Ion que babiao

legado, iei negaron la iibio*

entrada en la iglesias, y por fin llegaron

fanatismo y la ceguedad, que los csmli*
coa decan, pblicamente da rente el asedio de la ciudad
que mejor querian ter dominar en Constanlinopla el
forbante que el capelo de un cardenal. No tardaron en
cumplirse sus execrables deseos: Mahommed II aprovechndose de las diicordng de los griegos puso cerco
sobre Conslantinoplo y se apoder de ella.
Despus do la loma de esta ciudad el patriarca
Jucton y

tal

la

punto

el

Jorge se retir Italiat y los cristiano'^ que se quedaron en aquella interrunipieron el ejercicio pblico de
su religin. Spolo Mahomnaed y los mand elegir un
patriarca: ellos eligieron Gennadio. El sultn le Ha*
m so palacio y le di un bculo y un caballo blanco en el coal mont

el patriarca

y se

dirigi

la Igle-

de los apstoles acompasado de los obispos y de los

primeros oficiales del sultn.
Luego que lleg Genoadio, le instal en su ctedra
patriarcal el patriarca de Heracles, le puso la mano
sobre la cabeza y le entreg ti bculo. Aun boy es

sia

elegido del mismo modo el patriarca de Conslanlinopla; pero no tiene la eleccin fuerza alguna siu la aprobacin del gran geor quien va quel pedir ia
confirmacin.
Las intrigas de los clrigos priegos y las dijputas
suelen ocurrir entre ellos para el patriarcado bao
causado grandes desrdenes en su Iglesia porque pa
ra alcanzar aquella dignidad eminente no se necesita
mas que dinero; y los tninlstros de la Puerta deponen
y echan los patriarcas siempre que hayo otro que
les ofrexca ma8# Asi estos no se mantienen en^so silla sino fueria de aprontar cuantiosas sumas los
visires los cuales tienen buen cuidado de suscitar de

que

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as

cuando en cuando algn competidor para pedir dinero

al palriurca con esle pretexto. El patriarca

mes

exige enor-

tributos !os obispos para pagar los visires

por su parte esquilaban lo8 Oeies.

La i^^lesia griega comprende ademas de los patriarcados de Constantinopla, Aniioqua y Jerusalem el de
Alcjondra, y los moscovitas siguen tambin los erro*
ra de los griegos j 8oci adictos su cisina. Vase meslos obispos

tovitas.

Los clrigos seculares subsisten prRcipalmeote

eipeosal de la caridad del pueblo; pero como est virtud se ba entibiado sobremanera, fenden el sagrado mi*
iiisterlo que les est conBado: asi nadie recibe la absolucin, ni aun es oido en confesin, nadie es bautizado
ni contraa matrimoiiio, i>i se divorcia de su mujer, ni
obtiene excomunin fon ir a otro la comun un para
los enfermos comu a ules no se ajuste el precio; y puede decirse que los clrigos sacan el mejor partido posible.

Como un

telogo debe saber cules son los dognaas

de los griegos cismticos y en

los ritos y la disciplina

qu

famos preaentar
de los primeros.
1.^
Por mas que se ba probado cien veces (os
griegos que segn la sagrada escritura y la doctrina do
ae diferencian de los latinos;

aqu un resumen de

los

sus santos padres et Espritu Santo procode del Podro

y del Hijo, ellos deflenden lo contrario y no cesan de
motejar a la iglesia latina la adicin de la palabra /YHoque hecha en el h ni bolo de Nicea y Conslantinopla
para expresar su creencia. Sin embargo creen la divinidad del Espritu Santo y administran como nosotros
el baulismo eri nombre de las tres perdonas divinan; pero han instituido ceremoni is para expresar su error to*
cante ^ la procesin del EspiriCu Santo.
2. ^
Rehusan reconocer el primado del papa y su
jurisdiccin sobre toda la iglesia. Pero -lejos de combatlr como los protestantes la autoridad eclesialica y la
gerarquia atribuyen al patriarca do Goostsotiiiopla Un*

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103
ta aulontd por fo menoti

Respelnn como

como

nosotros

romano

jon-

do
lemcn inliDilo la
excomunin por parle c sus obispos, porgue los ^riva
de los derechos civiles f de loda seftol de afecto^ aun do

liiie.
los

concilios locaiitf"

parte de

^us

KiSolros los oDli^noa cnon(8

l;i

(iiHci[ilin;j

parientes.

3.^

Pretenden que no se debe consagrar la EucDrifIfa con pan zlmot sino con pan fermentado; sin em<bargo DO niegan que sea vlida la consagracin con el
primero. Croen como nosotros h presencia real de Jebucrislo en cate sacramento y la IransiislHnciaciou.

Aunque

ofiecen niisas y sufragios por los difunla misma idea que nosotros
de! purgatorio: muchos creen que la sucrlc de los diun
tos no se decidir enteramente haa el da del jueio
4.**

tos no tienen exactunente

no obstante creen que entrelonto se {uede aplator

divina misericordia para con los difunto?. Algunos ea
persuaden que no sern eternas laa penas de los cristlaooaen el infierno: este fue el parecer de algunos doctorea gciegos antiguos. Acerca de todoa los dems artculos de la doctrioa cristiana no hay ninguna diferencia
entre su doctrina y la nuestra.
5. "
En las iglesias de lo griegos nose celebra mas que
nnl;

la

los das y dos sol^raeiite los domingos y

Oestas: sus vestiduras sacerdotales y pontificales se di-

una misa todos

ferencian de las nuestras: no usan de ^obrepelliZt bonete cuadrado ni casulla aino de alba estola y capa plu*
vial. La que usan para decir misa no est abierta por
delante, aioo que se arremanga por los brazos segn el

uso antiguo* El patriarca lleva una dalmtica con bordado y mangas de lo mismo y en la cabeza una corona
real en vez de mitra. Los obispos tienen una gorra parecida un sombrero sin alas y por bculo una naileta
de bano adornada de marfil de ncar de perlas.
Hacen la seal de la cruz do derecha izquierda y
miran como herejes los que se persigniu de otra manera por({ue dicen que cuando el Salvador fue enclavado en Ja cruz dt la mano, dereclia la primera. Mu tie

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104

CUf

efgies de bullo, ni de relieve, sino 80I0 de pintura

y grabadas: lal vez aborrecen las imgenes por coos*
deracion Iob mahonielanos.

nen

lilurgia y sus oraciones son mucho mas largas

nucslras, y sus ayunos mas rigurosos y frecuentes. Tienen cuatro cunrcsmas: la primera es la de ad-

Su

que

Ins

viento y empieza cuarenta dias antes de Navidad: la segunda es la nuestro antes de Pascua de reaurreccioo:
la tercera es la de los apstoles, que comienza deapoes

de Penlecostea y concluye el da de S. Pedro; y la eoar*

ta ea quince dhs antea de la Aannclan* Gooaideran el
ayuno como uno de los deberes nas eseaciatea del criatanismo.
El patriarca y los obispos son todos monjes del orden de S. Basilio de S. Juan Cri.^stomo y de consiguiente eslau obligados por voto perpetuo celibato: el
pueblo les tiene grandsimo respeto; pero muy poco

papas 6 sacerdotes caados. Los metropolitanos deciden soberannmente de todas las disputas: ei temor de
lo excomunin que recurren con mucha frecuencia,
influye poderosamente en el nimo del pueblo: aquella
censura no solo los priva de toda asistencia por parte de
los vivos, sino que creen que produce ademas un efecto
los

Esto es lo que los impida apartarse del cisma y dejarse Instruir, porque su converaioD
les acarrearte el anatema de sus obispos*
6.^ Los viajeros mejor informados y que han vivido
terrible en los muertos.

roas tiempo entre los griegos, convienen en

que

la

ma-

yor parte de las personas del pueblo no saben apenas

las primeras verdades del cristianismo: el aparato de
las fiestis y ceremonias, las iglesias, los altares, los monasterios, las preces pblicas y los ayunos constituyen
casi toda la religin del pueblo.

triarca, ni los obispos no saben

Comunmente ni el pamucho mas. En 1755

1756

se le antoj un patriarca llamado Kirlodefen*

necesidad del bautismo por inmersin^ excomul*;
at papa, al rejr de Francia y i lodos los principe
caidJIcos y obligar A sus ovejas que se rebaiitiisraii.

der
gar

la

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CIS

fOS

Lo8 nicos eclesisticos instruidos son los que han ido

estudiar Italia; pero lejos de dejar all sus preocupaciones contraeo un nuevo grado de odio contra la iglesia romano.
Tumbie/i se los acusa de haber conservado tas mas
de las antiguas supersticiones de sus antepasados j esa
e^ una de bs consecuencias naturales de la ignorancia.
As tienen infinito respeto ciertas fuentes, cuyas
aguas atribuyen una virtud aiilagrow: confian en los
sne&os* en los presagios en los pronsilicos, en la adi*
vinacioo en lo das faustos 6 infaustos, en los medios
de fascinar los nifios en los talismsnes presrvate
Vos etc.

Los protestantes han afectado ridiculizar el zelo que

han tenido siempre los romanos pontfices por reconciliar

loH

griegos con

\i\

iglesia catlica,

las

misiones

fundadas para este efeclo eu Oriente y aun los triunfos

que han conseguido en todos tiempos los misioneros;
pero ellos uo hubieran sentido formar una confedera*
cioo religiosa con los griegos y concordar su doctrina con
los mismos. Algunos da sus telogos del siglo dcimosesto
osaron afirmar que loa griegos sentan como ellos en los
diversos artculos de creencia que separan los protestantes de nosotros y en prueba de ello sacaron relucir
la profesin d f de Cirilo Lucar, patriarca de Constanlinopla en la cual profesaba este griego los errores de
Calvino. Con semejante documento que apareci en Holanda en 1645, uietieron murho ruido los protestantes.
Como el hecho mereca nclararse, se compu'io este fin la obra intitulada Perpeluidad de a f de la iglesia catlica tocante la Euraristia; en la que se reunieron los diversos monumentos de la f de la iglesia
griega ea saber, en primer lugar el testimonio de los
diversos autores griegos que han escrito despus del si*
glo.nono, primera poca del cisma en segando las'pro
feaooes de f de muchos obispos, metropolitanos y patriarcas la declaracin de dos tres concilios celebra*
dos este efecto y los testimonloa de algunos obispos de

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as

106
Rusia

hn

y en tercero
bros cclcbiaslic de
,

Por

mo en
im

toios estos

liturgias eucologios

los griego?.

'

y otros

li-

docu me titos se prueba que hoy co-

todos tiempos admiteu

y Ies atribuyen

ia ^racia:

los griegos siete sacraraeonosotros la virtud jJe producir

presencia real de Jesucristo en

como

que creeu

la

transuslanciucion y el sacriicio de la
m'm: que praclicao ta iuvocacion de loa santos veneran
lan imgenes y reliquias, aprueban ls sufragios ()or los
lifuntos, los votos religioso^ etc. En esta misma obra sa
ia

Eucarista,

la

demostr>que Cirilo Lucar no haba expuesto los verdaderos sentloiieiKos de su iglesia en su profesin da f
sino sus opiniones particulares y los errores que habla
contrado conversando con tos protestantes mientras resitli en Alemania y Holanda. Este ucIkj estaba ya suficientemente probado por el mo jo con que se expresaba Cirilo Lucnr en su [)rL'Siou de f, pues que propo-

'

na su doclrirm no como la doctrina comunmente seguida y enseada entre I.h griegos, sino como -una creencia
que queria ifitroducir entre ellos.
En efecto asi que se supo en Constantinopia lo que
l haba hecho, fue depuesto preso y ahorcado. Su su*
cojior Cirilo de Berea congreg un conciHOt al que concurrieron los patriarcas de Jerusalem y Alejsndra
con veintitrs obispos y todos dijeron aialema Cirilo
Lucor y su doctrina. Parteno sucesor de Cirilo de
Berea , hizo lo mismo en un concilio de veinticinco oblspos ai que concurri el metropolitano de Rusia. Por
llimo el ()iitri?)rca di; Jcrusalcnr^ Dosteo tuvo en Belhleliem el ao 1072 oiro conciiio, que deaprob y conden la doctrina de Cirilo Lucar y de los prote^lantejj.
Unos hechos tan notorios debieran hnber tapado la
boca estos ltimos; pero no hay prueba alguno Uu) slida que baste convencer ios pertinaces. Dijeron l.'' que
las declaraciones de f y los atestados dados por los
griegos se haban meiidigntio y obtenido por dioerOi paes
que los embajadores de los prncipes protestantes obiu
vieron tambieo certificados contrsrios de* algunos ecio

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as
En 1722

107

Cowell compuso exprofeso un libro para probar que nicamente por frau-

isticos griegos.

el ingls

de se obtuvieron los testimonios^ por los cDnles se demuestra la conformidad de creetici;! entre ias iglesias
grieg.i Y latina to otile la Eucarista. Mo^heim sac de
ah un argumento para mo^trnr (pie ios conlrovers8laacalcos no hacen escrpulo de valerse de tmpostu*
ras

en

ron

que

las disputas teolgicas.

Los protestantes

dije-

emicomunin romana.

Cirilo de Berea te haban seducido los

sarios del papa y que muri en la

3.^ Que loa misioneros tuvieron bastante habilidad

falimiento para iatiniiar algo los griegos, y que si

eo los escritos de estos hay algunas expresiones seme*
jantes las de tos catlicos, no teriinn antiguarnenlo el
mismo sentido (^ le se les'fla lioy. T.Ic son las objeciones de Moslieim contra las pruebas alegadas en la /Vrpeluidad de la f; y su traductor aadi que esli obra
insidium labia sido rpfulada del modo nuis convincente
por el ministro Claudio eu Ja Misloria de la igUsiat siglo

XVIL
No

era posible defenderse peor. 1.^ Si lodos loa

certificados dados por los griegos tocante su creencin

fueron sacados y obtenidos ueria de dinero, lo mismo habr sucedido con lo6 que solicitaron los embajadores de los principes prolestayles: asi es que estos no
se han atrevido publicarlos, tii ponerlos en paraleb
con los que los autores de la Perpetuidad de la f imprimieron y depositaron originales en la biblioieca real
de Pari. Si realmente hubiera cerliicados contradictorios, preguntaramos cules debe mas bien darse
f, 8i los que resultan contrarios los otros monumentos los que estn corfroriics con ello^. A lo menos los certificados dados por los obispos de Kusia y el
voto del metropolitano de esta nacin emitido en el
concilio que celebr Prtenio, no son sospechosos.
2.^
Aun cuando fuese cierto que Cirilo de Berea
habla aldo seducido por algunos emisarios del papa to.
davia habra que probar que sucedi lo mismo con los

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108

GIS

patriarcas de Jertisalem y Alejandra y con los veintitrs obispos congregados en Gonstontinopla. Por lo menos no 86 dir de Partcno ni de Dositeo, que se confipsn

fueron dos enemigos grandsimos de

los Inlfnos:

embargo puertos fa cnbe/a de sos coocilioa dijeron anatema la doctrina de los protestantes.
3.^
Para suponer que lodos estos griegos fueron laitmzadoihj que fingir que se echa en olvido la anipailat
el odio y loa celos que reinaron siempre y aun reinat
lioy con lanta vehemencia como nunca entre los griegos
y latinos. Guando se confronta el lenguaje y las expresiones de los griegos modernos con las de loa antiguoii
sin

padres de su iglesia, con las liturgias de S. Basilio y de

Juan Crisslomo y con otros libros eclesi)iticos ya
anliquisimos, qtie hablan todos de la misma manera;
ron qu fundamento puede suponerse que los mismos
trminos no limen la mi<mf Rip;nficocion en lodos estos raontimentos? En tul cnso es IrKil de hoy mas cl*
tar libros y alegar pruebas por escrito.
El traductor de Mosbem afecta confundir los hechos y las pocas. La respuesta del ministro Claudio i
S.

Perpetuidad de la f se imprimi en 1610: por en.

no se habla publicado aun mas que el primer to*
mo de esta ltima obra: el legundo sali en 1672 y el
tercero en 1674. Gtaudjo no replic ni una palabra
estos dos Altimos. El cuarto y el quinto compuestos por
Bennudot no se dieron al pblco hasta 1711 y 1713:
Claudio haba muerto en la laya cu 1G87. Pues cmo
puede decirse que este ministro protestante refut de
un modo convincente una obra compuesta de cinco to.
mos en 4., cuando solo escribi conra el primero? En
la

tofices

cuatro sigiiientes fue ffestruida toda su preterdida

En el tercero se encuentran los nteslados
mas nutnticos y numerosos de los griegos* y en el ti*
bro 8.^ del cuarto se examina completamente la historia de Cirilo Lucar.
4.0
En los dos ltimos tomos no se content el ao*
tor con probar la conformidad de creencia entr }h
los

refutacin.

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os

109

igletbs griega y,romana rio qne confronM la doctrina de ambas eon la de los naaloriaaos separados de la
iglesia romana desde el siglo quinto j con la de los eoUquVanos Jacobilas que hicieron cisma en el sexto. Se
pusieron en loJa evidencia
usos y
fifos,

la

crcenci,

la

liturji^i,

los

costumbres y lu dacipliua e tos etiopes abisde los coptos de Egipto de los si ros jacobitas y

raaronilas, de los armeiios y de los ncstoriuiius esparcidos por la Persia y Ins Indias. Asi debemos la iticre-

dulidad de los protestantes el conocimieuto que bemoa

adquirido de todas esas sectas, en que no fijaban la atencin loa telogos hacia mucho tiempo; y ha reaullado
que estn tan discordes con los proteatantea como nos*
otros Eale hecho recibi en nuevo jgrado de certeza
despus que el sabio Assamsni public su Bibtiouea
crienta impresa en Roma el afio 1719.
Aqu tenemos unos hechos que no ignoraba Mosheim, y en il,y se alrcvio a cilar algunos literatos ingleses para probar que las profesiones de f y los certificados de los griegos se sacaron por dinero, por astucia y por todos los medios nius odiosos.
ia verdad esto era insultar la Europa entera.
Aunque los griegos han conservado un patriarca de
Alejandra, no se debe confundir con el de los coptos:
Ciatos dos personajes no ticAen de comn mas que el ser

cismticas el uno y el otro. El primero ei el pastor de

los griegos unidos en creencia y comunin con el pa*
triarca de Conslantinopla; el segundo gobierna los ja*
eobitas eutiqoianos y extiende su jurisdiccin loa
etopes. De fo propia manera si los griegos tienen aun
un patriarca de Antioqnfa, es diferente del de los jacobitas siros y del catlico de los maronitas reunidos

romana.
qu intento f por qu motivo se vanaglorian los p: uU'Slautcs de hi ob?linacioii con que per-

la iglesia

N vemos

severan
sia

los

griegos en su

isma y en su odio

coniro ellon:

la

igle-

que deponen
por ahi se .deosmeslra que loa dogmaa so-

romana, |)orque estos son unos

testigos

liO

as

bre los cuales disputan coa nosotros jos proteaisolest

no son* como elloa supone&t unas doGtrioas nuevas iu*
ventadas en los ltimos siglos* porque estos dogmas 9om
credos y profesados por los griegos nuestros enemigos
declarados, y clertaraenle no los han recibido estos de Id
glef^ia latina despus que se separaron de ella. Tan im
posible ha ^ido nuehtros misioneros lalini/.arlos como
hacer que desistan del cisma y que se rcuriii nosotros
los neslorianos y jacobil?is. Estas tres sectas, tai> enemigas entre s como lo son de la iglesia catlica, no se han
convenido jamas en nada ni han querido tomar nado
unas de otras. La unanimidad con que han condenad
la doctrina de loa protestantes, demuestra que la creoncia que aun subsiste Igual entre ellos j nosotros, era
la f general de la iglesia universal hace mil y doseieiitos aos.
CISMA DE INGLATERRA. Se llama asi la separacin de este reino de la sania sede ocasiunada por el
divorcio de Euri }ue VllL Es de mucho inters la historia de Oble cisma que taotos males ha causado al catoiismo.
El rey Enrique VII de Inglaterra tenia dos hijo?,
Arlus Arturo y Enrique: Artus se cas con Catalina
de Aragn, hija de los reyes catlicos D. Fernando y
doda Isabel. Glalina tenia una hermana mayor casada
con Felipe, duque de BorgQa j conde de Flandes.
Enrique VII se haba propuesto con estecssameii*
to cimentar l unlou con Fernando y la casa de Borgo
contra la Francia. Las bodas de Arturo y Gatalliia
se celebraron el 14 de noviembre del afio 1501 : el pro*
cipe muri de all pocos meses. El inters de Inglaterra exiga quise niantuviese aun la lig contra Francia: ademas hubiera sido preciso pagar una viudedad
considerable Catalina y reslituiile los doscienlos mil
ducados que habia llevado en dote. Enrique Vil no
poda resolverse dejar salir de su reino unos cantidades de tunta monta y pidi la mano de diiha princesa para su segundo hijo fue por haber muerto Artu*
i

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as

fii

Tenido ser prncipe de Gales.

ro sin
Enrique y Cattitia presentaron un pedimento en
que exponan que Catalina habia estado casado en verdad con el prncipe Arturo y que tul \ci se habia coneunnido el ni;ilrimonio; pero que sin efiil>argo habien*
do muerto dicho prncipe, eia y Enrique deseaban
casarse para cotsrr\ar una paz Orme y estoble entro
el uuo y el otro reino. El romano ponlice por bula
de 26 de diciembre de 1501 les permiti casarse J
confirm el roatrioionio en caso que e'>tu viesen ya casa*
dos. Celebrronse paea las bodas de Enrique, principe
de Gales* con Gtitalinv, y su padre que haba concebido
Igunos escrpulos, segn dicen, hizo uOa |)rotesta se*
creta contra el matrimonio de su hijo: la cosa qued
asi. Mas deapoes de la muerte del monarca parece que
se pro pasto en el consejo de su hijo y sucesor Enrique VHI disolver, confirmar el matrimonio de csle:
el rey 8e declar por la ronfirmai iuu , y las seis semanas de su adveitiiieiito al trounso celebrnroo solemneincnle sus boda.^ con Calaiioa siendo consagrados seis
Sttceston luthla

semaTBs despiirs.

Enrique tuvo tres hijos, dos varones que murieron

y una princesa que viii; y juzgando ya que la
reina no le darla mas sucesin confirm Mara el tU
tttlo de princesa de Gales.
Enrique vivi en buena inteligencia con Catalina;
pero entregado la disipacin y los deleites dej el
gobierno nel leslado Tomas Voisey, hombre de baja
extraccin que habla ascendido al artobispsdo de York
y la dignidad de cardenal.
Curios V que conoca cunto le imporlHba conservor ia otiligua uniun de los ingleses con la cusa de Bor
gon, no luibia perdonado medio para ganar al cardecai tas el dicnal Voisey, quien daba siempre en
tado de primo y pnrcce que le habia hecho concebir
esperanzas de sentarse eu la silla de S. Pedro la
muerte de Len X Maa este ponlGce falleci antes de
lo que esperaba el emperadoi^ j Volsey n fue papa:

poco

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114

CIS

tambin quedaron frustradas sus esperanzas despus de.

la muerte de Adriano VI, sucesor (fe Len. Entonces
el purpurado ingls emple contra Carlos Y lodo el va*
limiento que haba empleado cootra la Francia. EmpSz
Dandieodo eo el confesor del rey algunas dudas sobre
la vatidea del fuairimono de este con Catalina, j el
confesor hombre sencillo biso 'concebir escrpulos al
monarca quien consult Volsey. El cardenal conflrtti
estos escrpulos y entr en negociaciones con ol obispo
de Tarbes, embajador de Francia para el casamiento
de Enrique con Margarita, hermana de Francisco I y
viuda del duque de Alencon. El rey de Inglaterra aprob este projecto y fue enviudo Volsey Francia para
tratar del divorcio de Enrique y su casamiento con Margarita; pero oponas habi arribado Calais, recibi or-

den de no proponer la boda de aquel monarca con la

duquesa de Alon^on. Por carias particulares supo que
Enrique eslaba prendado de Ana Boleoa de Bouleo
dama de la reina.
Ana eslaba prometida lord Percy hijo del conde
de Norlhomberiand; pero Volsey ripbi orden de deatruir eate compromiso como lo hizo y eoioncea fue
cuando se entabl el pleito de divoraio.
Las circunstancias parecan favorables Enrique
porque Carlos Y tenia cautivo ta el cahUlio de Sittngeloalpapa, quien necesitaba del monarca inj^ls y
este le ofreci su valimiento y sus armas.
Ei romano pontfice no dudab de la sincbridad
tales ofertas, ni ignoraba los servicios

que

le

de

haba pres-

tado Enrique; pero conoca sus extravagancias y arrebatos y sabia que su pasin era una enfermedad que el
tiempo solo poda curar: juzg pues que debia dar largafi y permiti al rey casarse con quien quisiese; pe-

ro con la condicin de que antes se habla de Joxgar

era Vilido no su primer matrimonio* S. Santidad
comision para examinar la vatidei de dicho matrimonio los cardenales Volsey y Campege reputado por
el canonista mas habii de $u tiempo. Las instrucciones
si

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as

113

contemporimened cuanGampege ert portador de uoa bule

del ponUficc les prevenan que

to fuese posible, y

nolo deMa ensefar al rey y Volsey; pero cayo

eonteoido no se sabe bien. No obstante lo qoe pa-*
rece resaltar de las diversas explicaciones que dan
lea hialoriadoreBt ea que el papa prometa conflrmar
h' sentencia que le pronunciase, y declarar nulo el
matrimonio del rey si los comisarios juzgaban terdaderos los hechos alegados para Invalidar la d8>eid
de Julio IL
Llegado Campege Inglaterra procur persuadir al
rey que desisliese de 8u pretensin, y no pudiendo
conseguir nada por este lado exhort con empeo la
reira qne se separase volurUariamenle de su esposo
y se retirase 'UD convento; pero tampoco lo logr.
La reina sostuvo la validez de su matrimonio y exhibi
copia de un breve aoeio la bula de dispensa que obviaba todos los ardides y desprecfablei sutileias suscita*
dea acare de dicha bula. Despus recus por una protesta pblica los dos comisarlos como sospechosos
Volsey por ser ministro del rey y Gampege por estar
nombrado obispo de Sallsberi en el reino. Enrique de*
fendi en juicio ser falsa la copla del breve cuyo original
8c busc en vano: tos comisarios viendo multiplicarse
incesantemente las diGcultades escrit>ieron al papi que
era superior sus facul tildes fallar sobre la auleuUcidnd de un breve. pontfcio, y que les tepnmmba er jueces en un proceso donde se ponia en duda si los pupos
tenan potestad de dispensar en ciertos casos. En consecuencia le suplicaban que decidiese l mismo y diese
una bula conforme la minuta que le enviaban aila
diendo que en una causa tan Intrincada ere preciso no
adherirse demasiado ni rigor de las leyes y que si no
ee-daba ratMbccion los deseos del rey y las quejas
dlos se'ilores se arruinaran Indefectiblemente en Inglaterra la autoridad de la santa sede y la religin. Sin
embargo en virtud de las vtvs Instancias del rey se de*
cidieron los combarigs comentar lu procedimientos y

que

T.75.

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1U

CIS

fueron citad ambas partes; mas la reina solamente Re

presenl para repetir la recusacoo. Los abogados del
rey explnnnndo las razones ya alegadas pusieron especial conato en probar que la dispensa era contraria al
derecho divino y que haba sido coosumado el mairi*
mofli de Catalioa con el prncipe Arturo. Estos vaim
pretextos discurridos al cabo de veinte a&os para salafacer la pasioa de uo prncipe voluptuosa no quedaron
sjn rplica. Loa defeosorea de (a reioa prohiroo oo .flsu*
chos escrltoa que la ley de MoisSt en la cual iotenlabia
fundarse los adversarios, ooaolo no prohiba de un nio
do absoluto el matrimonio entre cuados, sino que
veces le inuiaba. Tambin negaron segn las presunciones

mas vehementes

ia

consumacin

del

matrimonio

prncipe Arturo, aadiendo queademas este caso se hallaba previsto en ia bula de dispetisa y que por
otra parte no poda suscitarse nioguna duda sobre la

con

el

autenticidad del breve, cuya copia presentada por la

reina firmaban un nuncio de S. Santidad, un notario
ap08t<^lico, el arsobispo de Toledo y varios ministros de
\9l corte de Espaa. Por ltimo despus de responder i
todos loa dems alegatos con ranMea de igoal peso j
solidez conclaian que habieodose cpolraio legtioaar
mente eji matrimonio del rey coa Catalioa ^ra indiao-

luble dederecbo divino, y ninguna potestad de la lier*

ra podia anularle*
En tal catado se hallbanlas cosas, y los comisarios
-

det rey no trataban

mutiplicudas dilaciones,

pesar de las continuas instancias

*

mas que de ganar tiempo con

cuando Clemente VIL, atendiendo la protesta de la

reina apoyada enrgicamente por el emperador, avoc
la

cansa

Roma

en julio de 1529

m;ind ambas

partes comparecer dentro de cuarenta das ya en persona, ya por medio de procuradores. Esta resolucin dM
papa ocasion la desgracia de Volsey, que se habia enTriado en el asunto del divorcio y no Juibia tenido reparo

de decir que se arrepenta de haberle emprendido. El rey

le quit los sellos y le liio |uigar cepo tofrielor 4e. la

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as

115

ley Pramunirtf que proliibid le^urrir Roma para

obtener bulas provisiones de beneficios. En vano reprefeiit Volaey en 6u defensa que aquella ley no ha
Mi estado nunca eo vi^or y que ademas l haba obtenido el beneplcito del rey, cuyaa reales cdulas podra
exMMr i de a laa hubieran aecuealredo oen todos loa
dmas papelM. No obstante esto fue eoodenado la con*
Qaceeioa de todos sus bieoest y I rey le secuestr el
polaeiD qae tenia en Londres, y le quit el obispado de
Winehesler y todos los dems beneficios dejndole solo
el arzobispado de York. Mas todava no qued salisfe*
cho el odio de sus enemigos y en especial de Ana Bolena, y presentaron al partamento una acusacin contra l
por abusos de autoridad en los empleos de canciller, pr.

mer ministro y legado. Tantas y (an imprevistas desgracias abatieron Yolsey y le causaron una enferme*
dad peligrosa. Habindolo sabido el rey no pudo menos
de conmorerse y

le escribid ona carta en qoe le alMol

de toda aciisacion* Volsey Iguo tanto repuesto no
pens mas que en coossgrarse enteramente al mlniste<rio episcopal y se prepar con unes ejereicosesplrjtua<
ka en la eartuja de Blehemonl. Pero sus enemigos ca<da. fes mas encarnizados influyeron de tal manera en el
nimo del rey, que fue preso el cardenal en noviembre
de 1530 y llevado la torre de Londres como reo de

va

En vano aleg los privilegios de su dignidad: esla protesta fue tan desatendida como todas las
dems. Mas con trabajo pudieron conducirle lia^ta la
abada de Leicester, donde acometido de una fiebre violenta tuvo que detenerse y muri los pocos dias en la
edad de sesenta aos con los mayores sentimientos de
religin. Habiendo subido consolarle el gobernador de
In torr* le dijo Volsey: Si yo hubiera servido Dloe
iMi fielmente como al rey, no me abandonarla asi en
t vejes; pero soy castigado eon justicia por haber pro*
curado agradar mae al rey que Dios. Luego le pidi
que asegurase al monarca su constante Gdelidad y le
diici^ que le exhortaba la hora de la muerte que se
alta traicin.

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116

CIS

precaviera conlra

en 8u

la

hereja

queiraUba de iolroducirae

reino.

1 clero que 66 moaUaba en general

al

divorcio, no tard

ia de Volsey.

eo

Primero

muy

aeniir los efectos

de

contrario
ia

de^ro^

se hicieron algunos reglanven*

de pie de liar; lo covl

no foe dlSdl eoo un ptf lamento qoe tuvo la jidioee f
vil complaeenoia de promulgar unr ley para extinguir
los deuda de Enrique Yl y abiolverle d la obligacin de pagar 6 sus acreeduns. De^^pues por un incon-

toa |Mra:d8fiiinair loa dereoboa

cebible ardid de tirona 8c discurri hacer lodo el

clero cmplice en Ui causa de Volsey.

Como

condenado por haber ejercido

de legado en virtud de una bula no autoletra pntenles, se extendi Ii nru8Con
I liada con
todos los que hablan recurrido l reconocido siquiera su autoridad; y asi vi el clero confiscados todos sus
bienes segn la ley Prmmunire bajo el absurdo pretcx*
to de que se haba sometido un legado no solo apro
bado por el rey sino depositario de la regia confanxa*
Loa efectos de asts medida correspondieron Isa miras
del Urano. El clero de la provincia de Gantorbery se
reuni en congregacin generui, que asistieron nueve
obispos y cincuenta y dos abades con los dipulndos del
segundo orden y resolvieron para redimir i]U('lla vejacin ofrecer al rey un doialivo de cien rail libras esterlina?. Se extendi acia de esta resolucin, y los encargados de escribiirla iniercabiron de acuerdo cor) n
corte una clusula por la cnal se rcconoci?! al rey como
cabeza y jefe supremo de la iglesia y del clero en lui
glaterra Hubo acaloradas discusiones sobre esta clu-'
sola y el arzobispo do Gantorbery Guillermo Varbam
propuso aadir lo menoi^ esta retriccion: en etianlo
puede permitirlo la ley de Dios. Mas como manlfeatasen
los agentes de la corte que el rey no eonsootiris ninguna aUeracion, se aprob al fin y firm eiacla en su
primera forma; Poco despus lifzo el clero dla provincia de York una declaracin semejante. Asi arranc csle habin sido

las funciones

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CIS

117

ri'iue VIII en 1531 el rcconociraiento lo menos implicUo de 811 supremaca espiritual, que qued sqogo*
uada tres aos mas adelante por una ley expresa.
ste reconocimeiito aaDaba iaa difibulades para
el pan que teola de que et parlamento y el clero de
ieioo decretasen el divorcio* No obstaote oo dejaba de
proseguir las Degociaclooea coo el papa, j eipereodo
reducirle por su terquedad le envi despus de avocada
la causa A Boma una embajada en que iba Cranmer,
quien veremos representar un papel tan infame en el

cisma de Inglaterra. Gon^o esta ernbajida no tuvo otro

efecto que conseguir una suspensin, resolvi Enrique
solicitar pTi favor de su divorcio las decisiones de las

mas clebres. Con este objeto pas Cronraer Alemania, donde fueron infructuosos sus diligen-

univcrntlules

cias j tentativas de corrupcin, no pudieodo siquiera

ganar las universidades protestantes: en cuanto las
de Oxford y Cambridge en Inglaterra hubo que recurrir loa abusos da autoridad y la fuerte para que
sellaran con su sello un simulacro de decisin de aigu nos doctores. Algo mas fruto se logr en Francia donde la autoridad instancias de Francisco I unidas ni
dinero desparramado por los agentes de Enrique YKl

arrancaron algunas resoluciones favorables. Con lodo

pesar deetos medios de seduccin muchas universidades 86 declararon or^ualmente contra el divorcio: en
las otroR hubo una oposicin muy fuerte; y solo despus de muchas inlrigaf^, solicitaciones y amenazas se
consigui que la universidad de Paris diese una decisin
por pluralidad de unos coantos votos. Para ganar los
legistas de Polonia y algunas otras universidades de

no se necesit mas que dinero. Habiendo comprado arrancado asi Enrique algunos pareceres favorables y mandado imprimir y repartir con profusin un
Italia

de su divorcio, convoc el parlamenque pronunciaran In anulacin de su

temeroso de la sentencia del papa pro-

escrito en defensa
to y el clero para

matrimonio,

hibi con severas penas todos sus subditos

recibir

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118

CIS

Wl

ninguna bula sin su Ucencia. Informado CFemenle

de esta circunstancia expidi ua breve dirigido al arzo
bflpodeCantorbery prohibindole l, todos loa prai*
hdoB y A ctiaiiiaier olra peraona del reino no solo jus*
ar^ aino conocer de la caoaa del diTorelo Ademaa pro^
ibi al rey intentar nada aobre eate particular y eo
aapecial eontraer nuevo matrimonio antea que ae ter
mtnaae el proceso en Roma. Haa esta probibiclon sort poco etclo: Enrique llev adelante la causa ante el
parlamento, y sirj esperar la sentencia se separ deQn*
tivaraenle de su espora Cataliiici en julio de 1531 y la
de.<terr un palacio lejano. Tantos atentodos ^ue ev*
dentemente tendan ocosionar un cisma completo, envalentonnroo ios partidarios de Lutero ya muy numerosos en Inglaterra, donde los protega eo secreto Ana
B^lena. Mas el rey quien no coliBentia su orgullo declararse proslito de un hombre que le babta llamado
marranOf asQo embuatero y loco ClirloaOf ordcM^ cum*
pUr rigoroaamenleias leyes contra loa herejest y en consecuencia hieren condenados poc^ tiempo despus la
bogoera tres protestantes.
causa no adelantaba eti Inglaterra mucho
intent Enrique forzar al pnpa y ai
clero y arrancar por el miedo loque no podia conseguir
de otra manera. Hacia obrar ai parlamento contra las
derechos dla iglesia y kiego pareca protegerlos suspendiendo ta sancin de las resoluciones tomadas. Asi Impi*
di determinar nada sobre las quejas auscitadas en el
parlamento contra la jurisdiccin episcopal y no qflho
publicar un decreto dado en 1532 para abolir las ana*
tas y Ojarlos derechoa de la ei pedicin de bulas con la
clusula de que si el papa rehusaba expedirlas bajo esta
condicin, serian instituidos los obispos por los metropolitanos y estos por dos obispos eleccin del rey. La
misma ley declaraba nulas todas las censuras que pudiera fulminar el papa contra el rey el reino, prohiMendo todas y cualesquier personas observarlas. Luego se propuso abolir el juramento que preatabau ios

Como

la

mos que en Roma,

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GIS

119

obispos al popa, y sustituirle eon otro que deberan pret**

lar a\ rey abandonando los empeos contraidos por el
primerD. En fin se prohibi expresamente por otro decreto iterponer ningufia apelacin Roma, ni hacer caO
de ias bula, prohibiciones 6 censuras del pepa que propendiesen empecer 6 anular el juicio de todas los c ^u-

falladas en ltima inaiancia por ioa ordinarioe naUopolitanos.

Grandemente afligido el papa de la conducta de Kn
riqiie YIll le escribid variaa cartaa eihoriandote con
todas laa muestras de on afecto paternal llaDar sa
legtima esposa t y en caso de desobediencia le intimaba
que compareciese con Ana Bolena para responder del
escndalo quo causaban uno f otro por su comercio
aduilerino. Anadia que se veia precisado pesar suyo
recurrir tal extremo; pero que el inters de la religin V el cuidado de su salvacin le Imponan este deber indeclinable. Mas nada era capnz de contener la
bestial inconiinencia del rey, quien respondi al papa
que habla consultado loa mas sabios doctores de Europa* J todos elloa haban declarado su matrimonio liegftiim como contrario Isa leyes di? ioas de que nadie
poda dispensar en la tierra: qae siempre haba sido muy
respetuoie con Is anata aede, y que ae apresurarla
obedecer las rdenes de esta si poda sin faltar su
conciencia ni escandalizar la iglesia i por ltimo declaraba que despus de haber trabajado por reducir la potf^tnd de los papas justos lmites no pasarla adelante
no f-er forzndo; pero que exhortaba S. Santidad que
htcicie su deber y hc rigiese por las decisiones de tantos
sabios doctores. Esto era decir bien claro que el prncipe traspasarte todos los lmites para satisfacer su infame paiHOii. abia enviado un agente Boma no como
procurador para seguir la causa del divorcio sino por
el. contraFTio para protestar contra la avocacin de ella
aite la santa sede y pedir nuevo nombramiento de eomisarlda. El papa no obstante la fuerte oposicin de los
agentes del emperador consintid en que se<examinase

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120
eita pelktoii en

as
coMUorio pienOf j tepvts de mtt>

lado el oegoclo por espacio de cloc mcset te rog I ref

que eni hse on procurador para aegiiir el proceso;
cual se neg obstinadamente. Mas todavia quiso el pontGce hHcer olra tentativa para amansarle y al mismo
tiempo le envi las proposiciones siguieiites; 1.^ que si
el rey quera setalar un paraje neutral, S. Santidad enviara un legado y dos auditores de la rola para sustanciar la causa y luego l mismo pronunciarla la sentencia: 2. que 8 los prncipes cristianos firmaban unn tre-

tres 6 cuatro aos i convocara un concilio general para juzgar dicha causa. El rey respondi que eo
las preseol^a circunstancias le parecan imposibles Je

gua de

tregua y el concilio: que ademas tenia que mantener

los derechos de su corona: que las leyes de Inglaterra
no permiiian Uevar iiingu proceso fuera del reino; y
que los mismos cnones exigan que las causas m.atri*
moniales se juzgasen en los mismos lugares. A esta respuesta ero ndjunla una piotesla en forma contra el emplazamiento cii Roma por s por medio de procurador. Por ltimo pidi al papa que remitiese el juicio de
este proceso al arzobispo de Cantoibery ya solo, ya
ecorapaado de tres rbilros, uno nombrado por el rey.
Otro por la reina y el tercero por Francisco 1; y en ca*80 que quisiese apelar la reina de la sentencia, propona
l llevar la apelacin ante tres jueces nombrados no
por l, otro iw el papa y el tercero por el rey de
Francia. Se ve que su intento era asegurar la sentencia
favorable por la eleccin de los jueces porque podia
contar con el que nombrase Francisco I , y como estaba vacante el arzobispado de Canlorbery, haba puesto
los ojos para proveerle en el infame Cranmer, cuyo carcter servil le era conocido. Asi es que el papa no
pens en aceptar tales proposiciones.
En esto tuvieron los reyes de Francia Inglaterra
una entrevista en Calais por octubre de 1532 para carifirmar su alianza, y Enrique VIII despus de quejarse
fuertemente de la avocacin del proceso &oma del

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dS

191

emplazamiento para comparecer por s por procura,

dor ^ e laa anatas y otras exacciones sobre los beneficios de logiaierra rog Fraocsco I qoe ae uniera l
^ra loterpoiier apelacin ante un conrilio en qoa te re.
eriiaaeo loa obuoa que de aii autoridad hacia los roma*
nos ponliBeea. Francisco I ce esfon aplacarte y pro*
meti apoyar so causa cerca de Clmenle Vil con quieo
debia tener una conferencia. Mas no bien volf i Borin
que Inglaterra, buando hallafido en cinta su concu*
bina resolvi casai^e sccrelamenle con ella. Llam pues
aul8 lie amanecer a un sacerdote llamado Rolando Lee,
que por premio de fu crdula complacencia obtuvo mas
adelante el obi*p;ujc> de Coventry. y le dijo que habla
ganado el pleilo en Roma, y que el papa al anular el
malrinaonio con Catalina le habia permitido contraer
otras nupcias, con tal que fuese sin aparato por no cau
aar escndalo. Como el sacerdote le preguntase si tenia
la sentencia pontificia y propusiese leerla delante da

que estaba en una gsbeta cu*

no era aquella la ocasin de
ir buscarla; pero que piadia fiarse de au palabra. Con
esta seguridad Lee celebr b misa y las ceremonias

tealigos; respondi el rey

ya

llaire

tenia l solo, y que

nupciales, y Enrique no esper para publicar su malrimonio mas que el ttem[)o muy inmediito en que podra
al fin ^in el concurso del pripa luicer que fuese fallado
su divorcio en litglaterra por el vii instrumento de que

ae batua asegurado.
En agoslo de 1532 vac la silla de Canlorbery por
muerte de Guillermo Yarham que defendi hasta el
ltimo instante de su vida tos principios de la unidad
catlica. Enrique provey aquel arzobispado en Tomas
Craomer, cortesano bajo y ambicioso, cuya vida no pro
aenta

moa que una

aerie

de infamias perjuriost alela*

dos socrilogos y vileiaa abominables. Siempre estaba

pronto satisfacer tas torpes pasiones del tirano y em*
plear su ministerio con una repugnante hipocresa en
allanar los obstculos: era clrigo casado y luterano
oculto, y enviaba la hoguera por complacer su amo

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ds

iKNnkra cuyo crinmi coMb es prolbnr doetri^

IMS que aprolnba l mimo: haca jaramento de fiddi*
dad al papa | se dispona destruir ia autoridad pooliHcia: acomodaba su religin los mandatos del rey hasta el punto de prnctcar ceremonias que miraba como
iinot

idoltricas: era alleriiativamente callico, cismtico y

protestante, y luego retrncUba sus errores por salvar
Ja vida y volvia ellos cuando vea la inutlidid de esta
relractecion. Sin embargo loa apoiogiataa de la reforma

anglfcana han leoido el descaro no solo de jualiicer

este malvado siii conciencia j sin pndor sino de pii ilrle como uno de los prelados mas grandes y virtuosos
que ha habido en la iglesia. Deseendin do una familia
obscura, y fue primeramente catedrtico de la universidad de Cambridge, de donde le echaron por haberse
casado contra los estatuios: luego se orden de sacerdote, entr de capellaTt en casa del padre de Ana Bolena,
compuso un libro contra la volidez del matrimonio de

privado del
rayf quien le envi Italia para la causa del divorcio
cono hemos visto. All hizo tan bieii el papel de hipd*
le reina Catalina y lleg ser bien prontoel

que Clemente VII le nombr su penUenclariOi

Pasando Alenanie para comprar loo votos de las mt-

erita,

versidades se uul con loa corifeos del proteslantismo

cuyos errores profesaba secretamente, y dicen que sedujo la hermana de Osiander y tnvo que casarse con
ella. Mas como Enrique VIH no estaba dispuesto coftsentir tan sacrilego caRamienlo, fue preciso valerse de

todas las estratagemas para tenerle oculto.

Aunque el papa presenta muy bien los designios del
fCf al nombrar Ul araobispo, no obstante por no eusperarle maa con una repulas envid las boles Craomer
quien no lemfi manebarse recibiendo el caraeter de le
bestia segn el lenguaje de la seeta. La feche de esiae
bula;), las ltimas que se vieron en Inglaterra, es de 22
de febrero de 1533. Cranmer nntes de consagrarse pres-

t et jurumenlo de fidelidad ul papa que se acostumbraba baca muchos siglos. Es verdad que para aquietar

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as

coadeocia empei taoiendo ima protetU por ttcrit#p o

que dodUirabi que ti preitaba aquel juramento era 8ol<l
pcMT frmola y que oo eotendia perjodicar la oMIeft^
el MtL u soberana Mta te oirfd de protestar ji
eoaira los empeHoa que contrajo en la eeremonia de tu
eoosagracion celebrada segn el rito del pontifli*al , como
con sumisin las tradiciones de los padres y guardar el celibato, ya conUo la mis^i, !a IraiiHtKtaiiciacoii
y los otros dogmas y ceremonia que coutniu admitiendo contra su conciencia, aunque coiuienados por lo*} (uteranos como supersticiones idoltricas. La razn es que
recibir

no gustaban Enrique semejante*? protesla*, y el virCranmer por no faltar la obediencia que deba
su soberano, consinti en sacrQcarle so conciencia tateraoo; pero no juig conveitiente sacrificarle su mujer,
quien amaba mas que la religioit*
inmediatamente <|ne tom posesin de la silla arto*
blapal fue ocnpar su Islento en el parlaraeolo, donde
se tscutia la cuestin del divorcio hacia mucho tiempo
y sin ningn resultado. La influencia de Cranmer como
primado de Inglaterra llev tras si los nimos irresolutos, y al fin se decidi por pluralidad de votos que el
matrimonio del rey con la infanta doa Catalina de Aragn era contrario al derecho divino, de cuyo impedimento no poda dispensar e) papa. Entonces el srsobspo
escribi al rey una carta en abril ^e 1533 para manifestarle eon un salo verdaderamente animoso que como
ao pastor y encargado de la salud de su alma no podio
consentir aquel matrimonio de que estaba estendaiixado
lodo el mondo. Dej^pues eroplas al rey y la reitia pa-
ra que eomparecieten ante l y algunos obispos sus adjuntos; y como Calaliua se nuga^e comparecer, se la
declar contumaz, y el 23 de muyo se di lu sentencia
de nulidad radical del malrimonio. Cranmer la noti*
fic Enrique exhortndole gravemente con
tono de
hipocresa que se resignara la voluntad deDo; y de
all udos liiasdi otra sentencia conirmando el matrimooiodel rey con Ana Boleos, que tnmediatameBte fuetuoso

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as

coronada reina de Inglaterra. Informado el papa deesloa sucesos, asi como de la publicacin de muchos escrtoB contra la autoridad de la santa sede anul las dM
aenlencias de CraDiDer intimando al rey que se aepin^
le de Aoa Boleoa y restableciese Catalina en sus dereebos ao pena de exeomooion. Mas Enrique ain hacer
caso de eala amenata ae content con apelar al concillo

'

futuro.

Antes de llegar estos extremos Francisco I habla

persuadido al rey de Inglaterra que fuese Marsella
para defender su causa ante el papa, con quien aquel de*
bia tener una entrevista. La ocasin y el principal objeto de esla era el casamiento de Catalina de Mdicis,
sobrina de Clemente Vl, con el duque de Orleaiis,
hijo segundo del rey de Francia. Aunque el estado de
las cosas haba variado completamente con respecto al
divorcio de Enrique YII , el monarca franca despus

de haber determinado este iflncpe fuersa de iosleoclaa que envlaae negociadores Marsella interfu*
80 su mediacin con
bttrlo

papa para discurrir algn ar*

y Clemente Yll llevando la
ltimo grado posible prometi que
el

de aoomodamiento;

indulgencia hasta el
juzgarla la cau^a en un consistorio, del cual erian excluidos los cardenales partidarios del emperador. Mas

agentes de Enrique no teniait los poderes necesarios

para consentir en esta proposicin: solo llevaban el encargo de sondear las di^^posiciones del papa, y cuando
le vieron resuello reservarse el juicio, le noticaron
de parte del rey y del arzobispo de Caotorbery una
los

apelacin al concilio futuro de cuanto habla hecho

pudiera hacer en adelante; lo cual ofendi tanto al pai>
pa, que en vea de escuchar loa ru^os de Francisco I
se esforz aunque en vano, 8eparai:le de la causa de

Enrique. El pontfice se parti de atlf poco para Ita*

lia decidido no guardar ya contemplaciones. No obstante Francisco 1 continuando sus diligencias de avenimiento envi sin tardanza Loitdres el obispo de
,Pajris Juan du Bcllay, para que diera ai rey^ de ingla-

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as

195

Ierra algunai esperanzas f te exhortara entablar de

nmiro laa negociaciones. C^sinli Enrique, y el obspt
ae parti inmediatamente para Roma con laa propolelofiea del monarca* El papa laa acept y seflM un tr^
miao al rey para qtrtr laa firmase f enviase un procura*'
dor. En coniiecuencia escribi Juan du Bellay En
rque Vlll que remitiese ariles del lrmiio fatal sus
poderes en forma para someter la caua al fallo del papa 50 pena de ser condenndo en rebelda, y al mismo
tiempo le di esperanzas de obtener la pluralidad de
votos en el cofisistorio. Sin embargo venci el trmino
fijado y no llegaron los poderes. Tambin se supo en
Roma que e( rey de Inglaterra iiabia tenido la insolen^*
ca de mandiir reprenontar ron mofa y escarnio al papa

y los crdeno les ene! teatro. En vista de esto resoN

Clemente Vil no andar en maa dilaciones, y al dfa
siguiente 23 de m^rzo de 1534 congreg su consistoffio
para juzgar la causa sustanciada de mucho tiempo atrae,
y di una sentencia por la cual declaraba vlido ln
ri

disoluble el malrlmoniode Gatnlina, mandando En

rique VHI reunirse con ella como su lejzlima esposa y
separarle de Ana Bolena so pena de las censuras eclesiablicag. A l do das lleg un correo con los poderes

y una cnrta de Enrique, en la cual dicen que prome

somelerbe ol juicio del papa medinnle Ins condiciones convenidas en Marsella. Pero ya se habi publicado
ta

no juzg conveniente revocomunmente por los

memorias de Martn
dii Bellay hermano del obispo de Pars; con todo de^
bcmos notar que en las cartea de este escritas despuaa
de la sentencia na s haca mencin del tardo correoi
omo quiera que sea, muchos escritoreaban cesuradd
por Hijuella relacin la precipitacin de Glefliente VII y
le liii acusado de Imprudencia por haber negado un
negociador francs.
\)\ij.o de algunos dias que pedia el
Mas <se le pudiera hacer algn cargo, seria el de haber procedido con demasiada lentitud en esta causa,
la

sentenria, y

el

pontfice

ca rU. Tai es la relacin recibida

hiatoradores con referencia Ihs

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as

dando asi tiempo Enrique VIH para preparar por iodos medios el funesto cisma que se consum iumediaia-

mente despus de
Mientras que

ma,

'

el

la

sentencia del papa.

obispo de Pars negociaba en Roparlameiilo ingls se ocupaba en abolir ta autoel

ridad del sumo pontfice en ^1 reino. Declar que oo

eelaba fundada en niogoo derecho divino ni humano:
que no era mas que una usurpacin de ie potealad reait
que doipuea de haber hecho vanea esfuerzos por espaco de trescientos aos para moderarla no quedaba ya

otro recurfi que abolira enteramente; y que asi el papa no seria reconocido mas que por obispo de Roma sin
ningura poleslad en Inglfiterra. En consecuencia se orden que no se recurriese l para obtener les bulas
provisiones de los beneficio?, ni para ningun otro asunlo: que todas las caucas mayores reservadas la santa
sede se juigaaen en ltima insUncJe por el rey y su
cinaiye': que. no pudieran congregarse los obispo aio

una real orden; y que eu eeMutoa j reglamenlon no

tuvierao fuerza ninguna hasla que no lea aprobase el
monarca. Todos los das subia un prelado al plpito en
la catedral de Londres para predicar al pueblo que el
obispo de Roma no tena mas potestad en Inglaterra
que cualquier otro obispo extranjero. Cuando se 8u[)0
la sentencia del papa, inmediatamente se confrmaron
y promulgaron estas leyes con otras muchas que completaron la obra del cisma y la servidumbre de la iglesia de Inglaterra. Asi se maad que los cabildos hice*
leii la eleccin de los obispos con licencia del rey y que
laa dispensas las concediese el arzobispo.de Cantorber
C4in la obligacin de entregar en el teaoro real uua per^
te de lo que produjesen. Con Ins analaa y el dinero de
S. Pedro fueron abolidos todoa loa tributoa aplicadoa
por la costumbre la curia romana y todas las bulas
de delegneiones, provisiones y dispensas otras expedi
ciones emanadas de la santa sede salvo no obelante las
anteriores al 23 de marzo de aquel afo, con tal que no
fuesen contrarias t

lasi

leyes del reino. Se confirm

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CIS

137

Enrique Vill y sus sucesores el tUulo de cabeta y Jefe

supremo de la iglesia y del clero do Ingliiierra con el
derecha da reprimir loa errorea y corregir loa aboaoa
ea decir* de fallar aobre la doctrina t arreglar h dltel*
plina y el cttUo y aun re? laar todas lan antiguas leyea
para aprobarlas descchorlas segn lo juzga
Como el rey se subrogaba asi la auto*
rdad del papa, se alz naturalmente con la<i anntas de
que hbi tildo despojado este, y odemas con ei dereciio
de recaudar dcimas sobre lodos los beneflcos. Prohibi llamar pa(>a al obispo de Homa y mand borrar ei
nombre de este do todoa loa libras sin excepcin donde
pudiera hallarse; de suerte qae todoa loa misalei bre*
viarioa, libroa de devocoii y obras de teologi y jarliprudencia, se embadurmron con taehdhea; y si alguno
dejaba de cumplir ita orden tan odila como ridfculat
bastaba para que sufriese la pena de muerte. Tambin
oblig poner al principio de Ins obrns de S. Len,
S. Gregorio y demns doctores de h iglesia unn ola de
que no se aprobabon los pasajes relativos la avilordad de! popa. Por ltimo h/o intercalar en las letanas mayores esta imprecacin sacrilega: De la tirana y de ios desrdeiiea del obispe de Rema Ubranoat
caiiriicss

se conveniente.

Sefter.

Para asegurar

el cumpirmieoto de tantas leyea odio

aas declar el parlameiilo reos de leaa majestad y dea-*
tiiuidoa del derecho de asilo cuantoa se airevfeaen ft
impugnarlas por escrito, en sermonea de otra mane
rn, y prohibi pena de muerte toda relacin con el pa-

pa con cuali|tiier persona facultada por l. Ademas

orden prestar juramento de no obedecer 1 sumo ponde reconocer ia supremaca del rey sobre la
de Inglriterra, la legitimidad del mutrmonio
con Ana Buleoa y el derecho de los hijos nacidos de l
para sucedet en la corona, porque Enrique por una
injusticia ecatidiilosa habla hecho declarar ilegitima y
exalttile del trono le prloeeae Mara t bija de la reine
CtelaliMi. A todas partea le enviaron comiaonadoa parar
tfice

igie<ia

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CIS

ISB

que exigieran dicho juramento,

y los

mas

u! v
i

dos del

y cobardemente con los decretos de la lirita. Ya iaban sido encarcelados algunos

ec!c8i8li(*0! seculares y regtilarcs y unoscuantoH seo-

clero se conformaron

?l!

res por haber vituperado el divorcio del rey.

el ciaiiia

Consumado

fueron seoteoclAdos nmerte* y coiiseoueocia

le nuevas leyes comenz la mas horrible perneo*

cioo eofllra los que se reaistiso prestar el Joremeoto
de soprenaefa. Por este motivo conden el tirano el
sttpUefo Tomas Moro f Juan FIscher obispo de Ro*
chester, conaideradoa romo los hombres mas eminen
tes de Inglaterra en ciencia y virtud. El primero su
cedi al cardenal Volsey en el empleo de gran canciller
y le renunci por no leiier parte en las leyes cismticn*?. Fischer haba sido consejero en el reinado nriLerior
y coutinu sindolo y gozando de la misma confn nza

de

con Enrique Vill, quien

le mirtsomo padre hstael

suceso del divorcio. En la coogregaeion del clero tuvo
este prelado la debilidad de suseribir la primera dada*
racin de supremaca con esta clusnls restrictiva: aa/
vo la obdienekL debida tai kye$ Mnau Mas no lar*
d en arrepentirse, y cuando se declar por ley aquelia supremaca absoluta, so opuso con firmeza y rehus
prestar el juramento exigido. Entonces el rey olvidando los servicios del virtuoso ofis[^o le mand encerrar
con Tomos Moro en la torre de Londres y confiscar todos sus bienes. Estuvieron presos mas de un ao y fueron tratados con tal rigor, que Fischer ya octogenario
tuvo que pedir al mlniiro. ana- manta para preservarse
del fro y no se sabe que se le diese, Paulo 111 te
nombr cardenal para Pibertarle lo menos la vida;
pero por el contrario -aquella gracia no sirvi sino para
acelerar su muerte. El rey mirando este nombramlen^
lo como una afrenta hecha su persona decio en tono
de mofa: Que en\i (el pip<i) el capelo cuando quiera:
yo har que no evi^ta yn la cabeza que se le ha de po-

ner.

En

efcQta

mand

que fue condenado

el

al

instante procesar Fischer,

17 de junio de i&35 coaso reo

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as
de rtia
y

129

traicin por su adhesin

cuntro das

le

cortaroo

Cuando supo Moro

la

autoridad de) papa^

cabezo.

la

la

muerte de Fischer,

$e

puto

en

oracin y 4jo Dioa que ae confeaaba indigno de

gfora del martirio j qe habhi muclia diitaoeia do

4 al aaoto

prelado que acababa de padecerle; pero

aplicaba au bondad infinita

le

qM

hiciese participan-

misma corona. Enlonces fueron muchas ])vr^O'

persuadirle que se sometiese, y ?u mujer le
conjur en los lrmnos mas tieinos que rjo abandonale lie la

as

fTVilin y su felicidad. Como ngi^liefie le pregunMoro cunto tiempo presumi que podra l liur
aun. La mujer respondi: Yeinie unos por lo menos.

ra 6u
t

replic Moro, habr de preferir feiq|o

eternidad? Vieiidole inOexible so comepzd
el proceso. Todava lo Inataroo loa jueces para que reconociese la supremaca del rey y la abolicloD de la au*
lordad del papa; mas l respondi que habiendo profesado siempre la doctrina catlica y habiendo odo repelir muchas veces que la pote^tad dei papa no era
masque de derecho humano haba e&tudiado esta cuesloD por espacio de siete aos, y se haba aQrniado mas
y mas en la conviccin de que la potestad pontificia se
fundaba en el derecho divino. Replicronle que su reaiatencia era una rebelda y una traicin y le preguu'
laron si se tenia por mas virtuoso ilustrado que el
parlamento j el clero de Inglaterra; lo cual respondi en estos trminos: SI jo ostnvlera solo contra todo
el parlamento descooflaria de mf propio; pero si tengo
en contra al gran consejo de Ii^laterrat cuento- en mi
favor toda la iglesia, el gran consejo de los cristianos.Aadi que la autoridad del clero de Inglaterra que ni
aun haba sido libre, no poda prevalecer sobre la de
los concilios generales y la creencia unnime de Franca, Esparia, Italia y toda la iglesia catlica. Los jueces
temieron decirle ma delante del pueblo y pronunciaron
la sentencia de muerte mandando despus que le lle
varan la crcel. Fue ajusticiado al da 8guieote> en.

Pues bien,

aftoa

la

T. 75.

9
1

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que

se celebraba la octava del

pifneSpe de Iim apsto

au pa^rooo wiq Toioad Caolua*

les y la traslacioiLde

El pupHco d Fscher y Moro difundi el terror

por loda Inglalerr. Enrique VIH haba reinado veintiainco apa sin condenar por crimen de estado maa

que do pemmtfi caya

rar; peradeapiiea de
*

miiierlQ

cenaumado

oo se

le

puede

el cisnia se

vtiipe-^

hioeUn

rano maa tsecraUe^ Uaa miicheduflik^ aia CMaolo $

d uno y olro oler y otraa peraoma a
lodas eoiidieionea pereeiereo. d el palfbvlo por no ha

eclesialooa

kei^

querido sacrificar su conciencia A lea caprichoa de

este monstruo; y como las formalidodes de la juatca

pq^iau ser un obstculo para la satsrciccion de su cruel-

dad, dispuso que

el

parlaoienlo envijecido promulgase

leyes para condenar & los acusados sin orlos. Frmese

una idea de su feroz barbarie por el horrible suplicio

que

suiri eLpnof da la cartuja de Londres. Primero

colgaron en la horca luege corlaroola^aoga y ouaiH
do cay al suelo lodaira viva, le abrlenoa el vieiarepa**
le.

ra arraMarh:

el

coMion y laa eoirafiaa y laa edMm

aepoimiM la cabce^deli ironaov le

al fuego: ea.aegiiiidli

puerta deir
, y etaviaroD' un. hfaigb > la
monasterio y los deroas miembros en diferentes lugaM
de la ciudad. Por e&tos medios hizo el tirano reconocap
80 supremaca. No omiU diligenciii paro ganar al cle-i
bre Polo, pariente suyo cercano, que descenda por su;
madre de la familia real de los Planlagenelt y rio pu*
diendo oonseguirquo aprobara el diiorcio, ni la supre
daeeuartiafiOD

aiaciaieapiriual dioeo que ech vario veces; rnaao la>

asi le obtig4* desterraraervo-^

espada paaa matarle, y

lliDtarianeote del aeinou Votvi' deapuea folo i. pa*

Irla;
.

pea viendo au vdatamqnatadrlumqiie

raCogiar**'

ae eD Ilalim Bt vay la oonfitcdl todoa loa. bieoe y aao*

puao preci &
cab^a. El papa Pauto III le nambi'
cardenal en 136 para< premiar mas bien para reaaf*
cir este ilustre, y^ geoeroao defensor de la unidad ea

tdlicii;

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131

Bf

pifhiAenfo ti abolir la autoridad del romano

iponUBce iMbla deelarsdo por ooa iof eipresa que ai l
nf IOS eMiM oo imeolaliaa apartarte de la 96 ea

wj

llca; j aunque modific los proceidimientos contra los

Benlencia la aprobacin del rey,
herejes y sujel

mantuvo formalmente

las penas decretadas contra ellos.

fueron condenadns la hoguera muchas personas por haber defendido pertrnizmerite los
errores del luleran'ismo haber reincidido en ello'? des-

Eo consecuencia

pus de su abjuracin. Ni siquiera se perdon los

muertos y se mand exhumar y quemar el cadver do
tm lal Gaiilermo Tracy porque haba declarado eo s
lestameoto qoe no pedia sufragios por su alma j que
tolcameole pona so cooSaota eo JestKrislo sin apetecer la Mereesion do loe aslos. El deque de Norfbik,
ios obispos de Wochestor y Lincoln y oros varios que
haban tenido la cobarda de acceder al divorcio y la
gupremacfa del rey, empleaban todo su influjo para
oponer&e los errores de lo nueva reforma; pero abierta la puerta la hereja eu %ano se inleal atajar sus
progresos y someter los nrtios los decisiones de ia
potestad laical que evideotemente careca de autoridad
pesar de ta prohibicin del rey se propa^^
} misioo.
gaiwD por lodds partes loa libros do Lutero y otros en
que se eoolradecian la lovocaelon do loa santos^ el culto

do

las reliquias

imgenea ,

el mrit<^

de

las

buenas

obras y los^dema dogmas ealUcoa. SI Julorano TIndal

pubKc una traduccin del nuevo lasUmenlo toda llena
de errores, y poco despus Cranmer y otros obispos de
su partido lograron que se decidiese no obstante la resistencia de Gardiner, obispo de Winchester, dar al
pueblo una traduccin de la Biblia en ingls; lo cual
facilit los mas ignorantes una ocasin de hacerse
jueces de las coniroYersias por medio de interpretacin'
as arbitrarias.
^
Brotega los noratorot Ana Bolene, que logr ob
toser algttaoa obispado pava varios luteranos proveyen-^
do Sttf dos-cipalbmas Sehailao y Latimer en loa ila

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CIS

Salisbury y Worcester. Taroberi coQtrbuy la ele*

vuciott de Tomas Cromiveli otro luterano oculto, cuyt
nombre est manchado de sangre infamia como el dt
Craomer. Ero hijo de ua herrero del condado de Sor*

rey y despus de hsber ejercido el 4iflclo de so |Mdre

seal plasa de soldado: luego entr al servicio del ear
denal Volsey, que le proporcion tomar asiento en la
cmara de los comunes. Su dihgetici, sus intrigas y su
bajeza servil y venal le valiero la gracia de Ana Bole
'na y muy protlo la del rey, quien vio en aquella alma
corrompida el vil instrumento de que haba men^ter
para 8u tirana. Enrique le nombr sucesivamente ar*
chivero real, secretario de esladot conde de Essex,
primer ministro y por fin su vicario general pare los
negocios eclesisticos con facultad de presidir las coa
gregsciooes del ciero y conocer de todas las materias
espirituales. Uno de los primeros consejos que di al
rey este infame ministro despus de le declaradon de
supremaca, fue extinguir los conventos y apoderarse
de sus bienes. El duque de Norfolk, Gardiner y otroi
combatieron enrgicamente esta medida; pero su oposicin

se estrell en

la

codicia del rey.

No

obstante

que semejante atentado producira gran descontento y juzg necesario para su buen logro huscaf
pretextos y cubrirse con el xelo de la reforma*
o consecuencia despus de haber ordenado eoao
cbese de la iglesia los obisfioe que hiciesen coa so lU
cenca la visita de sus respectivas dicesis nombr i
CromweII visitador general de los conventos y de lodse
los lugares privilegiados con facuKad de delegar en
otras personas. Se buscaron hombres corrompidos y se
jes di a comisin de informar del estado de los conventos sus rentas, nmero de los religiosos y modo con
que se observaba la regla, y hacer una rebicion de los
abusos y desrdenes. No dejaron de cumplir elmente
su encargo j hallar todo lo que se apeteca, es decir,
conoci

los desrdenes reales supuestos que deban serf ir der

pretexto para una adtosa expoitaeon. Ademaa se valia*

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os

i33

ron de las proilieias, lia amenans } laa vejaeooea de

lodo gnero fln de obligar loa retigioaoa hacer al
toj una mioB de loa bienea de ana convetitoa. Ealoa
medioa produjeron froto respecto de olgunos superiores,
que hicieron la cesin con el consentimiento de hi coJDundad. Inmediatamente
publicaron las relaciortes
de Io8 vifiitadores, y luego dirt e\ rey un decreto perniitiendo todos los religiosos abandonar el claustro y
obligando expresamente dejarle todos los qne tentan menos de vcinlicualro aos, para cuyo efecto loa
declaraba releradoi de sus votos. Esta medida no le aa*
It Enrique como apeteca, y asi hil promulgar one
ley al principio del aBo 1S36 para^^itinguir todoa loi
cootentoa cuya renta no exceda de doaclentaa Nbraa
eaterlinaa y por otra 4|ue se sigui en brevet se le
concedieron los trescientos setenta y seis edificios de loa
convenios extinguidos con lodos sus bienes muebles y
raices, para que dispusiese de ellos como lo tuviese por
conveniente. Sin embargo esta ley encontr fuerte oposicin en la cmara de los comunes
y pnrn que hc adoptase llam los diputndo8 y les raaiiift sl qtie si no
pasaba la ley, derribara l algynas cabezas. Al punto
ae apoder de lea elieea de los copones y de todas laa
alhajas de ioa convenloa: naoddeiDoler ealoa y laa igle^
alee para vender loa materlalea; y agregando algunaa
tierraa au patrimonio did laa demaa bajo precio
loa cmplicea do so tfranfa y aacrilegoa alentados.
Esta expoliacin promovi violentas quejas y hasta
peligrosos levantamientos. Algunos sefiore.^ de In provincia de Lincoln condenaron abiertamente U confiscacin dlos conventos fundados por sus antepasados, que
eran un mismo tiempo nn asilo para las fnmilins demasiado dilatadas y un lugar de hospedaje para los va jeros. Todava llevabao maa mal loa pobres el verse
privadoa de laa Kmoanaa que estaban acostumbrados
fecibir e^ aqoellaa caaa, del trabajo diario con que
principalmente atendian la aianatencion de lo^ fami*
Haa Loa deaeootentoa tomaron laa armM en eata pro*
,

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vncia y la de York, y muy pronto Be reunieron cuarenta mil hombres que reclamnbun el reslablecimienlo
de lo8 conventos y de la autoridad del papa y el caslieo

de los luteranos y dems novnlores. El rey despus de

haber intentado en vano reprimir Ja rebelin tuvo que
capiUilar j concedi uua amnista lot rebeldes prometiendo reunir cuanto antes el parlameoto pare hacer
jtiaUcla las peticonea de eslos. Mas luego que pas^ el
peligro no iiiio caso de aua promsaa; alcouirario loa
cuatro afloi extingui todoa los conventos sin excepcin}
7 eomoesta rica presa no bastaba u insaciable codicia,
obtuvo por una ley la fnculUuj de disponer su voluntad de lodog !o9 bienes de los hospilales y colegios y da
todas las rentas y fundaciones en favor de Ins iglesias.
En in eian tan desordenadas us prodigalidades, que
pesar de tantns rapias agobi ios pueblos con nnevos
tributos j arranc su infame parlamento una segn*
da abolicin de sus deudas.

En enero de 1536 muri la reina Cataliea con los

aeoUmIentoa de resignacin y pieda^de que no ces de
dar ejemplo. En so ltima hora eslribi una carta al
rey exhortndole en los trminos mas tiernos que se
corrigiera de sus extravos y pensara en el gran nego^
co de la salvacin. El rey no pudo menos de verter
lgrimas al leer esta carta, y para honrar las virtudes
de tan digna espora mand enterrarla con mucha pompa y que vistiese luto toda ru servidumbre, Aia Bolenn afect adornarse con mas nr.agni licencia que de ordinario; pero 00 dur mucho tiempo su alegra. A los
tres meses pereci en un cadalso consecuencia de la
acusacin de adulterio con cuatro seqores de le corte y
de incesto con su propio hermano. El rey quiso ante*
anular su matrimonlot y el iobme Granmer que le ha
bla declarado vlido f no titube en declararle nulo. Co*
mo Ana habia sido condenada la hoguera, se le dieron esperanzas de perdn lo menos de conmutacin
de pena para hacerla confesar que iiabia cont raido matrimonio con iprd Percjr antes de c^rsexoo el reft y

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as

135

iU decAmcioi arrancada por el miedo j teMntWa

o llwMite por DotarMad pAUiaa aino lattbtan |5t
un jurimto aatomne de Percy bast al aer?il prima*
do pan

inreimiielar

una aenleacia eonforme oao

loa

de

KM del

rey. Asi e% que no se avergonz de borrar gu

primera sentencia j obniidonar bajamente 6u bien-

bechora , cuya hija Isabel fue declarada ilegtima y excluida del trono. El rey se visti de blonco el dio del
suplicio de Ana Boleoa y al aiguieate ae cas coa Juaaa de Seymour.
Loa desrdenes y atentadoa de Enrique determina*
ron al papa Paub 11 1 publiear eo 1535 una bala ter-^
ribie por la que Inllmaba este praclpe quecohpara*
dase con las cmplices de sus ataolados pana da aer ex*
caaanlgado y depuesto del Irono j aaa sAbdKaa abstial*
toa del juramenta de fidelidad; con lodo para darla
tiempo de reconocerse crey deber suspender el efecto
de esta bula, y al ao (siguiente doRpues de la muerte
de la reina Catalina y de Ana Bolena como parecan
allanados los obstculos, le escribi exhortndole enmendarse de
extra vios. En 1537 envi Frnncia
e cardenal Polo con el ttulo de legado; pero todoa estas diligsaclas loaran Intiles. Eariqaa quisa obligar
Francisco I can amenaias da mptura qoe te aalraga*
aa el legado y por lo menoa consigui que foesa despe
didat habiendo ssUda despaes que Pola habit paufo

legncn, hia
Flahdes donde se estenilfa tambin
declararle reo de lesa majestad, pregon su eabexa f
prometi hasta cincuenta mil esrudos al que se la pre-

sentase. Al

mismo tiempo

que el conpremio de esta

di pasos para

sejo de Flandes se le entregase, y en

traicin ofreci abandonar el partido

de Francia

emperador cuatro mil hombres pagados con

anticipacin por diex meses. Has el cardenal da la
Mark, obispo de Lteja. que era presidente del coasaja^

aprontar

faino

al

desechar tan odiafas praposicionas. Sin embargo al

papb tamarasa da un asesnalo llamd Polo Boma y

lo did goardia. Yiaado Enrique queso ta asaspaba su

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136

CIS

victmd descerg h furia sobre los psrieoies y amagas

e) cardenal, contra quienes se tnventarqn tveraas ta

cusadon lan absurdos j pot famndoa, qm

aun Cae fioaible procesarlos. Enlooeea el nlime
Gronawell discurri que el parlsmenlolelcoiHletHiraani
orlo, y en consecuencia fueron senteneliidoe moer-'
piuloa de
ni

le el

iiieto de Eduardo IV. y

reos de lesa majestad por ha-

miirqus de Exceeter,

Otros varios seores

como

ber seguido correspondencia

fue decapitada la condeso de
denal y no menos respetable
8 ilustre prosapia causa

con Polo. Poco

Salisbury,

madre

despus
del car-

por sus virludP* que por

de haber
de su hijo.
Pronto empez con nueva violenea

recii^ido cartai

'

la -persecudoo
contra los eatlicea suspendida por algn tiempo de re-
aultas del lerantamienfo de las previneiaa del norte
Huehos frailea franciseanos qne se haban dlstngaido
por su oposicin la supremaca del rey, fueron sacados de los calabozos donde hncia murho tiempo (|ue estaban sepultados, para el pnlbulo. Tambion murieron
por la misma causa muchedumbre de clrigos y lego^.
El furor del tiraro no perdouoha lampoco los herejes
que no cedan a sus caprichos. Al mismo tiempo llevaba adelante sus sacrilegas expoliaciones y mand destruir una porcin de imgenes y efigies preciosas de
Virgen sansime quitar Iss urnas de ieaeMIrlIrei y
bar las riqueaaa de loa sepulcros de estos; pero mnm*

uoa rabia frentica contra santo

Cantuariense, generoso defensor de los fueras
de la iglesia. Eran de tanta cuanta los tesoros acfimu*
lados por la piedad de los fieles en el sepulcro del esclarecido mrtir, que se cargaron mas de veinte carroSt
y de la urna sola se sac bstanle oro y piedras precfoaas para llenar dos enormes cajones que apenas podan
conducir diei hombres. Enrique despus de haberse si-

feal especialmeiite

Toms

'

sado eeu este rice botn, cerner aiile hubiese aceaieUdo

unoiespede de lecunsi hizo emplaaer'el cante maiiir^y
le eeadee come 'ree.de IjM miyestedrprohtbiefido que

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as

137

nadU

ctehnra ao ftesla ai 4e diera el ltalo

aanfav
ni aun comer? ara Dlngun calendarlo e ^ue ae conlii*
ifiBeau noaihre lodo bajo pena de muerte. Luego mand^feemar y arcotar ka re)h|iaa del aaato.
Informado Paulo III de tantas profanaciones y
aentdos crey que ya no debia guardur niripunn con*
sideracin ni miramiento, y en diciembre de 1538 confirm la bula expedida mas de tres anos anten y la hilo publicar en murhiH ciudades de Francia, de

los

Pai-

Bajos y (\e Escocia, intimaba Enrique YIU y sus

cmplices ^ue compareciesen dentro de tres meseSf j
de lo contrario eran declarados no solo excomulgados y
privadoa de la epultora eclesistlca, aino despojados
de todo derecho j dignidad InhMes para todo ear<
go Y ecto eivil, asi como aua hijos, quedando abandonadoataoa tttcnes y personaa al primero que qoiaiera
ocuparlas, y el rey en particular dpoesto del trono,
sus vasallos y subditos nbsucltos del jiirnmctUu de fidelidad, anuladas todas sus nffnn7as y confederaciones, y
ses

todas y cualesquier personas manle*

ner romnnicncion y Irno ron l. Por ltimo >u santidad exhortaba lodos los prncipes cristianos y espruhibieiidse

pecialmente la nobleza de Inglaterra tomar k% ar-*

maa para arrojarle del trono Hay que r^ordar por lo
^00 toca. estas medidas eitraordinariaSt que de muy
antiguo era contiderada la Inglaterra en Boma roM.o
un feodo depediente de la santa sede. Mas no surtieron otro efecto qoe ofrecer Enrique VIH n pre*
texto de exigir nuevo juramento los obispos de que
no reconocan la autoridad del sumo ponlfice.
Al mismo tiempo aquel tirano aborrecible aparentaba mostrarse cada vez mas n dicto la doctrina catlica para cngnar Ion pueblos y persuadirlos que no
Innovaba nada en cuanto lo sustancial de ia religin*
n 1536 public varios artculos enteramente confor*
mea con la antigua creeneia sobre el bai^^mo, la Su*
.wyii^ la- misa lar penitencia, la confesin, I pur-gatorio, te loCreglos por ios dtfsttUiit h TOMrodon do

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OS

138

bi Imgenes ei culto de los santot f Itt ceremoni&t dt

Dei|Mm4e la teit 4et j^piie deelar lodi<
til ton mti Armen coiilr be mivtlorai pIMeaiidaMi

te i|leBit.

que deros eenBffintdoa eo 1539 fior b ettb*

dbeMna
ridad del parlmentiK El primer* tentaba
de lu preseticin real y In transustanciacion, el segundo
la comunin bajo iioa sola especie, el tercero la obliga*
con del celibato para los clrigos, el cuarto la de guardar los velos, el quinto el uso de las misas privadas y

irtfculos

el sexto la oecesidad de la coneaon auricular. E&tos

irlbuloa fueron sancionados con rigurosaaipeiiaa; por
te enal se lea i el nombre de tabiiito de sangre. Contra loa itfraclores del primero e decretaban te bogue*
ra y h confiscacin de iodos loa bienest sin que pndbsen ser admitidos abjurar. Los que predicasen dis*

puUse con perlnacia contra los otros articulaSt de*

bian ser castigados con pena de liorca. Ignalmente se
Impona la de muerte los clrigos casados que conllnnascn viviendo con sus mujeres: en cuanto los que
tuviesen simplemente comercio criminal se ordenaba
te pristen y la confiscacin contra ellos y sus cmplices

b pena cspital en caso de r^nci*

mismos castgesse imponan les tpie deja'*
aan de confeijpr y comulgar en el ttempo prssertto.
Cranmer luterano y cassdo impugn al prlneipte
estos artculos en el parlamento; pero tenneiido caer
en desgracia sigui la opinin comn y no puso diOcuU
los que los infringida.
tad en perseguir y con denar
Dos herejes menos pcrveriios Schaxlon y Latimer, obispor

la

primera Yes y

dencia. Los

pos de Salisbury y Worcester, creyeron que saldran

la mitra; mas fueron encerrados

del apuro renunciando

en

la

toirrede Londres donde Latimer estuvo preso has*

muerte del rey. Schaxton ae retrietA pnm reco*

brar la Itberisd; pero no Aie repuesto en su silla.
rey nombr comisarlos fio de descobrir j easUgsr i
los que no quisiesen someterse los seis artculos, y se
hicieron con tanto rigor las pesquisas, que en breve
fueron reducidas prisin mas de quinientas personal

la

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as

13S

ciudad de Londre?; con todo por temor de

ea fio\a
laa iurhidooes que podan suteiUrMf se 6Ufpendi6 la
ley sanguinaria* Per
eVeiiclofi de
mima paca
penufad Cranmer al rey que se dtara una verjiioQ
iek BiMia al pueblo j el ptrlameolo coiiauJii

mU

h4eK

fnicdeo de Unk loa coa?entoa. IguaUueate faeron ocupadoa todoa loa bieoes de loa calleitia de S. Itiafi
quienes solo se seal una mdica pensin. Buena parte de los bienes confiscado?^ se di&lribuycroa entre loa
corlesanofi, y Cromwell no dej de sacar paro si muchas
y muy rkaa eocomieodas; pero no goi de ellas largo
tiempo.
Juana de Sefmour, tercera efiposa del rey, hoba
BHierto

a)

dar luz

el

cesor de Enrique, Los

prncipe

Eduardo que fae

Uilmnos vleado que na

el su-

Ies

que-

daba atro medio para Malenerse que sentar en el trono

aaa reina da su secta eneamlnaroa todas las iair igaa
asta flfl, y Cromwell persuadi al rey que se eaaara
can Ana de Clevea roya hermofitira le ponder. Haa
Enrique cobr nn profundo de>\o hcia su nnevn eposa
desde el dia mismo de la boda, y ennmorando-e de Catalina H>vard pen en anuUir su mtlrimonio. Se alegaron por mm de nulidad lo<? esponsales de Ana de
eleves con el duquc de I-orera oi In menor edad de loa
contrayentes; empefio que no fie beba ralfcado cuan^
do llegaron mayor edad y que ni aun estaba proba**
do. Este pretexto era mas abiiurdo por cuanto el rey
public en la anisna poca una ley Inmoral declarando
que un matrimonio no consumado no impedia la valide! de otro posterior. Pero falta de raionea tenia Enrique en Granaser un vil y complaciente eortesano dis*
puerto lodo. La sentencia de divorcio fue pronunciado el 9 de julio de 1 540 los giele me^e del ca^amen*
to y la Armaron todos los ecle88lco8 de ambas cmarae: luego se confirm por una ley del [larlomento; con

Enrique la mnno Catalina lloword, sobrina del duque de Norfolk. El hipcrita Crom^vell que
babii daceMo de ia gracia del rey Cya acusado de que
lo cual di

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IS

140

protega secreUmcnle los luteranos, j condenado

a>mo hereje y reo de alta traicioo. Es de notar
^ue le JiiigifOD 8n orle, y asi fue vctima e la ley inRiiierle

euya prlncptl aotor habla aido. En breve cooeiN

%6 de nuevo la pergeeuekm costra loa protestantea y
faeron condeoadoa la hoguera trea aacerdotea por haber profesado pMieamente e! luteranismo. Mas rigor
se ejerci todnvia con loa catlicos: cuntro fueron sentenciados muerte por haber defendido la autoridad del
fiime

pnpn

oros &im;)lemente por haber teodo correapon-

con

el cardenal Polo.
Estas persecuciones nnidns la nueva expoliacin
do loa conventos resucitaron tos disturbios en las proda
vincias del norte y temiendo el rey que Jacobo

deicii

Escocia aprontase auxilios los descontentos hiio todas

loa efoersas para ganarla y persuadirle que rompiera con la corle de Boma; pero no lo pudo lograr* El
rey de Escoda firmemente adido la religin caldtiea
y ta santa sede se neg hasta tener una entrevista
que le propona Enrique. Tambin ostent el mayor
zelo contra los errores del luteranismo que se propagaban en su reino, donde adquirieron en poco tiempo

muchos

seciinces.

Despus de la muerte de Cromwell public Enrique

para instruccin de sus subditos una nueva exposicin
de f en todo conforme con la doctrina catlica menos
n lo que toca la autoridad del papa, y di on decrete aojetando las penas de los herejes lodos loa qu
se aparlasen de ella. El luterano Granmer se conform
aegun su costumbre con esta exposicin; pero para
echar por tierra la influencia del duque de Norfolk,
muy enemigo del lutoransmo busc trazas de perder
Catalina Howard. Dijo al rey que esta seora habia
tenido una conducta desordenada nnles y despus de
casarse, y nombr algunos sogetos con quienes se la
ctisaha de mantener comercio criminal. Llevada la causa ante el parlamento fue condenada muerte Catalina
,

jr

decapitada^

Bu

seguida escogi Enrique per esposa A

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as

141

GalaUna Psrr, y irliidt qoe tofo falor |Mira dar

Bfod monstrtio manebido de sangre: Cttalini
eerrW aJgtta riesgo por so adhetioo loa mievoa em*

mno

vea; pero ae likrd de la meerle eoa la diaairo dial*

Al fin muri e%ie execrable Urano en enero de 1547

los cincuenta y seis oos de su edad dejando tres hijos, es sber, 31aria, liiji de Catalina de Araron, Isabel hija de Ana Bolena,
Seymour. Enrique habia

y Eduardo, liijo de Juana de

dispuesto la pucesion la co-

rona segn

!as facultades que e concediera el parlamento, nombrando su iomedato sucesor Eduardo f

todos 8ua deaeemllentes, en segundo lagar la prioeeaa

Mario y en tereero Isabel, coo la coodleion de qoe
aalaa ae easaaen coo el conaeoUaifenlo de loa ejaeutorea
tealamentarioa. Deapoea do oa bijaa llamaba al Irofio i

Frenciaca Brandon,

primognita de au baraana j
con exclusin de los hijos de la
reina Margarita de Escocia, su hermana mayor.
Cranmer crea que la calidad y ttulo de cabezajefe de la iglesia deban estar aiiexos la corona, y preleodia que el prncipe est encargado innoediatamente
por Dios asi de lo que pertenece la gobernacin de la
velgloo como la del estado poltico: que eo ealoa doa
gObiernoa debe habar naiaatros inferiores que l ooa-'
bre aai como nombra en lo oitl el canciller, el teaore*
ro, loa forregMoraa y oiroa: que loa oMapos, cuma pr*
Toooa, Tiearioa ek. tengan Ululo por l pera enie&ar
del

duque de

la religin:

hija

Sufifok,

que

todos los ministros asi

de

eata claae co-^

mo

de cualquier otra deben ser elegidos y colocados por

orden y disposicin del prncipe con diversas solemnidades que no son de neceiidad sino solamente de conenencia y decoro; de suerte que s el principe diera estos empleos sin tales lolemnidadee, no por eso dejaritn
de quedar dados: que Dios no ha hecho mas promesn de
que se cooQera la gracia en la iostitucioa de uo oficio
eclesistico que en la de un oGcio poltico.
&teblacido aai lodo el mloiaierto eolesii&icofor
,

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MI
una simple delegacin de

sea e-^
los prncipe sin
consagracin eclesistica, se anticipa
una objecin ciii eae luego ocurre cualquiera; es
sabes aiao ejerceran loa pastorea mi auloriM liaj
el
de los ptineipea infieles; y responde confornM

aun

cesara ni

la

coM

i lus

pri nci pio

que en ese Uempo

no^ habrtii

en

la

verdadera 6 nandot sitie tyee el pueblo

ciptalia loa que erati presentadoe por los apslolee A
otros quienes crea llenos del fspirilu de DtOB y en
lo sucesivo los escuchaba como uii buen pueblo disputa*
io obedecer a uuos buenos consejeros.
Asi 86 explic Cranmer en una junta de obij^pos:
ea es la idea que tenia de la divina puleslad conferida
por Jesucristo sus ministros. No huy necesidad de re*
futar semejaeto doctrina condenada por los proteataoles y de que se arergeei ^aiHa el almie BuroeU
gletMa potestad

Er mdad que Cramner

reeeiiotid

qee Wehitpoe

eran de inslliuclon df Uie; pero seponia que JesocrIsCie

habla iosUtinde pealores en la iglesia paca ejereiter %m
potestad, eemo dependanle del prncipe en todu sos
funciones;

lisonja

jamas

lo

cual,

mas

los

como

dice Boasuet, es

dificultad

inaudita y e^caudaio^ que ha ocurrido

hombres.

Fundado nri(]U6 YIII en

estos principios daba

loa obispos facultad de visitar sus dicesis, especificando

prembulo de su decreto que toda jurisdiccin asi

como secular se derivaba de la potestad
real eomo* de la feeote f rimara de teda BaglatcaioM
ee cada reno ele.
Basta aegun l Unstre ebiapo de Meam exponer
les principios para que qoedto refuladea* Es- etidente
que seguuieUos oe debe la rellglen criatiana tener
erigen divino, ni ser masque una mera insiilueion po-'
iltica, cuyoi dogma:} y ril loa dcttroiiua la polelad*
en

el

eclesiatica

aecular.

Los historiadores protestantes abusando de ta ere*

duldad de sus lectores han querido persuadir que la
causa del dama de ingkieia eu I53d fue ie esceare

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by

as
BM

Mili It ttnob
el pipo
itttotlibd 4
ictuel fdoo: esla prilendids caoia no exMa en Praii
ca ni en los, pases del norte, y sin embargo no dej
de establecerse alli la hereja. Es notorio de toda noto
riedaii que lo causa de la rupluru fue la resistencia de
Cemenle Vil declarar nulo el nialrimonio de Enrique VIH con Catalina de Aragn y concederle licencm para casarse con Ana Bolei^ de quien estaba enamovaito; porque antes de concebir esta funesta pasional
mismo Enrique habla escrito contra Latero en favor

ejerciiciii

de

la Jttriadiccion y autoridad del papa. Los nedles-^*

se emplearon luego para destruir la religin esldiiea en
Inglaterra, no fueron naas legitlmost ni omb honaalea
que el inolifo: ae ech mano de ta Impostura, la cakinH
na, la violencia y los suplicios. Bossuet en su Historia
de las variaciones ha puesto en la mayor evidencia esle
heciio y le ha probado con la propia confesin de los
protestantes: nifguno de estos ser jamas capaz de conlencerle de

Lo mismo hizo el autor de la obra

1729 en Pars con el ttulo de La co%-

Usedad.

publicada el afio

Mfnan de Inglaterra al erUtiarntrno comjMmda con

gu pretendida reforma.
m
Mosheim do pudendo negar esta verdad convieoa
Mi 900 lea aunares del cisma obraron
las Teces con
%ioleacta lenwrsria y precipitadamente y que muchordo
mas procedieron por pasin inters ()ue por seto

ellos

la verdadera religin. David Hume en su

Historia de las casas de Tudor y Siuart sienta por

en favor de

principio que

romana

la

supersticin es

el

carcter de*

la

re-

de la pretendida re
forraa. Sentido de esto declaracin e! traductor de Mos-*
hem quiso probar lo contrario; pero en vez de desunir el hecho le confirm mas bien, pues se vi6 precisado confeaar que el fanaitimo tuvo> mucha parte
en* la eondneta de varioa de loe que abraiaron la reform: qne se abus veces de la libertad introducida pee
esta: que el ardimiento de los primeros refsnnadoree
fue mas menos violento^ mas menos originada del
ligin

el

fanatismo fue

el

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a&

iinpetu y viveza de las pasiones humanas: que el lelo

de los reformaiiores fue alguna vez excesivo: qneUl

ten los arrebalos de Lulero fueron efeclp de su resenUmeiito f de su fogoso carcter. No era poes cosa
de liaputar con David Hurtte cQaodo babia oeaeiidadda

qe baWa dicho
cueslioa se reduce aaber ai unos hembrel
guiadei pmr el fanalbiiio, por el mpetu j fuego de laa
pasiones y por el amor de la novedad y no el de la ver*
dad eran muy propsito para reformar la iglesia de
Dios y si es probable que ente quisiese valerse de iales

oac<Mlerle lo

La

En el artculo Anglicana (religin) hemos

que esta lleva aun la eslampa de Ins manos que la
formaron, de los motivos que onimaron sus fundndaie9 y de loa madioadeque ae sirvieroo. Una prueba
de-que loa tttgleaea no eren tuf zeiosoa por la verdad
inslrumenlo!.
visto

ea qe

ea doce aoa mudaron

trea vecea

de

relig.

A la muerte de Enrique VILI aun eran adlcloa la

re-

en 1547 bajo el rloado de Eduardo Vi

^teroB ttoa profesin* de f medio luterana y medio
caivinistica: bajo el de Mara en 1554 volvieron
liguen catlica:

y bajo
protestantismo.

aallicos;
el

ti

de

hbd

1559

se reblabkci

Aunque se derramaron torrentes de sangre para

cimentar esta nueva religin, no fue adoptado generalmente ni con mucho en Inglaterra: al paso que e
gobieroOf loa graiidea del reiuo y una parte de la nado abraaaban la mezcolanza de iuteranismo y calvinismo oon-uoaa dbllea relquiu de calolictsqio llamada:
reKgian nglkamp otroa aegoian ,laa doctrinaa de Cal'
vino, deaechaban todo lo demaa y formaban le aecta de
loa llamadoa prethikriams y purilanog. Estaa dqs Ae*
clones se hicieron por mucho tielinpo una guerra cmeV
y ai la ucia de elU^ hubiera tenido bastantes brioSt
habria exterminado la otra. Despus de multipitcados
combates descansaron de puro fatigadaa y ae vieron
"
ot^gadas tolerarse mutuamente.
JEo ei 9600

de

eaiaa doa aedaa ae

formaron oiiaa

a-

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as
nMoM como los cuikem tembladores,
ta 6 berniAnos .moravos, los metodistas^

los heinhttlos

anabap-

ttetas, las socinlanos, los broivnlstss independientes etc.

As
.

el

cristianismo en Inglaterra se diride en dos par-

el de los episcopales llamadus tambin

anqlicana alia iglesia y el de los no ronformislas separaiistas qtie comprende los presbiterianos ^ purilanos 6 calvinistas rgidos. Ademas hny
muchtsimos catlicos, cujo nmero se aumenta de da

tdos

la

eo

principaieSy

iglesia

din.

Eo 1716 machos ingleses y algunos

maroo un concordato para unirse la

escoceses forgle^'a

griega;

pero este proyecto no tuvo ningn resultado. Los griegos ciertamente no hubieran consentido en l, no que
ls anglicanoB hubiesen variado de creencia en muchi*
almos artculos.
Aunque los filsofos enemigos del catolicjBmo hayan
ponderado sobremanera la toieranri establecida en Inglaterra; lo cierto es que la religin callirn ha estado
oprimida siempre por leyes severismas. Ila&ti imeslros
das no podio un catlico poseer ningn empico, ni tomar
asiento en el parlamento sin prestar antes el jurameole deVtestt por el cual se abjuraba el dogma de la Iransustanciaclon y de la jurisdiccin espiritual del papa.
Este juramento se aboli fines del siglo pasado por
un decreto del parlamento y quedd reducido un shnpie juramento ile fidelidad que no tiene ninguna rela
eion con la religin; pero esta condescendencia dl go*
berno ingls exalt la clera de los puritanos, en particular en Escocia, donde ^ou la secta dominante.
CISMA DE OCCIDENTE. Se llnma asi la reparacin que ocurri en la iglesia romana en el siglo dcimocuarto cuando ocuparon dns popas un mismo tiempo
la silla de S. Pedro, de modo que no era fcil distinguir
cul de los dos haba sido elegido mas cannicamente.
Despus de la muerte de Benedicto XI ocurrida
en 1304 hubo sucesivamente siete papas franceses do
origen es saber^ Qemeote Y, Joan XXII Senedlc*
>

T. 75.

10

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V y GreXII. Clemenlo VI, loocendo.VI, Urbano

^1UIM
A?IIion.Ele
aorio XI, que tuvieron ta silla en
moenfermo
caj
y
Roa

viaje
un
habiendo hecho
la
sarooMDO
pueblo

El
ri el 13 de mar^o de 1378.
tener ep
de
deseos
grandes
con
sedicioso
y
ion muy
lumulluariamente, y eo
aenoal sumo pontfice se reuni
junios eu cncardenales
los

declar
tono de amenaia
naenos natulo

romuno

clave Que queran un papa

to

cardenales despuea

los
ral da Italia. Eo consecuencia
les hacia y conde proteslar contra la violencia que so
eligieron el 9 de
efectuar,

iba
se
que
eleccin
la
tra

abril

tom

el

ges los

que
Bartolom Prignano. araobapo de lari,
nombre de Urbano VI. Pero da all cincoxnedeamismos cardenales retirandoae Agqani j

declararon uta
Ducs Fondi en el rehio de Napules
hecha
la vIoleDCia f
como
VI
Urbano
eleccin de
cardenal de OoeeligieroD en lugar de l & iloberio.
Clemente VII.
bra, que tom el nombre de
Francia, LsReconocieron este por papa legiimo
l establec.
Chipre,
de
isla
y
la
Sicilia
y
Escocia,
palia.

tenm en
de
cma
e
gran
el
h cristiandad. Esta divisin llamada
de los doa
Occidente dur cuarenta aos; pero ninguno

la
rsideocia en Avioo: Urbano VI que
estados
dems
ioB
obediencia
8U
en
contaba
Roma,

iglesia l i
partidos era culpable de desobediencia la
igualmente conocer al
defeaban
otro
uno
y
cabeza:
u
obedienpapa hallando-^e prontos prestarle

verdadero
cia asi

que fuese conocido de

cierto.

En este intervalo Urbano VI tuvo por sucesore8n

XII,
Roma Bonifacio IX, Inocencio Vil, Gregorio

Avifion fue ocuAlejandro

y Juan XXIII. La silU de
aos y wintitres por
i,ada por Clemente-Vil diei y seis
concilio de Pisu sucesor Benedicto XIII, En 1409 el
cisma 00 podo coosegulrsa congregado para acabar el

R<Miia,
en vanodepuso Gregorio XII, pontfice de
en vano eligi eo
y Benedicto XIII, papa de Avion:
tuvieron partilugar de estos Alejandro V: los tres
dos.
darios y hubo tres competidores cu vez de

lo:

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as
A\

fio ces eete eflcodalo el afio

147
1417: eo

con*
de Constariza coovocado para este objeto
reuttnci Gregorio XII la liara: Juao XXIIl sucesor
de Alejandro V ae vi obligado A hacer lo -mismo; y
el

cilio general

Benediclo XIII fue depuesto sotemnemeote. En lugar

de estos tres compelidorcs se eligi Marlino V, que
/>CO poco fue universalmenle reconocido, auiique
fienedicto Xlll se obslincu conservar el titulo t^dLpa hasta su muerle ocurridci do bII cinco aos.
Los protestantes muy diligentes para nolar y ponderar todos los escndalos de la iglesia romana han
exagerado los males que produjo este cisma diciendo
que durante l se extingui en muchas partes todo sealiosiento de religin y se cometieron los desrdenes mas
escandalosos: que el clero perdi hasta las apariencias
de la religin y de la decencia; y que las personas virtuosas se vieron stormeotadas de dudas y temores. Afiia<>
den que esta divisin de los nimos produjo uu buen
efecto, porque caus uua herida mortal la potestad de
los piipOS.

Esta pintura podra tenerse por parecida,

uno

los escritos compueslos durante

si

se re-

cisma
por algunos autores apasionados y satricos como Nico*
ls de Glemengis y otros. Pero iejendo la historia de
equelios tiempos se ve que son declamaciones dictadas
por la pasin t en las cuales se suele encontrar lo blanco y lo negro segn las circunstancias. Es cierto que el
cisma caus escndalos, produjo abusos y disminuy
mucho los sentimientos de religin; pero el mal no fue
tan exagerado ni se extendi lano como suponen los
enemigos de la Iglesia. En aquella misma poca hubo en
firiera

todas

el

naciones catlica:^, en las diversas obediencias

papas y en los diferentes estados de la \ida una
mucliedunnbre de personajes distinguidos por su ciencia
y su virtud: Moshem, autor protestante, cita buen
omerode ellos que vivieron fines del siglo dcimo^
cuarto y principios del dcimoquinto, y conQesa que

de

las

los

pudiera haber a&adido otros. Los aspirantes

ai pootifl-

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'

eado faeroD Titoperablai por no haber querido atrifletr ra interi particolar y el do ras eriaiuras el bies
general de la iglesia; 8n embargo no te loe puede acu*
8nr de que no tuvieron religin n costumbres. Los de
Avion reducidos uuim rentas muy tenue-j se sobrepusieron [odM las reglas de la disciplina hicieron un
trfico vergonzoso con los beneficios para sostener su dignidad: e&te desorden debi sentirse mas en la iglesia de
Francia en cuyo territorio est enclavada aquella ciudad; aQ embargo vemos por la Uiitaria de ta iglema
gaUeana que el clero no adoleca generalmente ai de
Ignorancia ni de una corrupcin incurable supuesta
que se recurre los clamores mismos del clero para
probar la magnitud del mal.
Por lo dems los protc^tantes con sus inmoderadas
exageraciones nos parece que obran directamente contra el inter!?de su sistema, y prueban sin querer cnn
importante es en la iglesia el gobierno de un pontfice
prudente sabio y virtuoso, pues cuando llega faltar
este auxilio todo se vuelve desorden y confusin. Dice
Moshem que los hombres sensatos aprendieron qua ae
podia pasar sta on Jefe visible investido de la suprema*

duda se puede pasar sin l cuando ae

dogma, la moral, el culto y la disciplina como hicieron los protestantes; pero cuando se
ca espiritual: sin

quieren destruir

el

quieren conservar estas cusus negun las establecieron

los apstoles, se conoce la nece^idnd de una cabeza. La
experiencia de cerca de diez y ocho siglos ba debido
bastar para enserrnoslo.
CLANCULA&ES. Se d este nombre una sec|a
de anabaptistaa que declan que en materia de religin
se debia hablar en p&blico como el comn de los honbres, y solo en secreto debia uno decir su pensamiento.
Vase anabaptUas,
CLADlANISTAS eran una rama dlos donatistas
que reconocian por corifeo un tal Claudio, de quien
:

nada nos dice

CLAUDIO

historia eclesistica. Vase donalistas.

de lurio: era espaol y discpulo de

la

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149
Feli% de Urgel. Lus el Benigno te nombr el ao 823
para la tlUi de Turin. Haba enseado Claudio alguo
itempoeB la escuela de palacio y publicado comenlarios
aobre farioe libros aai del antiguo como del nuevo tes
lameolo. Habiendo ascendido la silla episcopal por su
laleoto se dej llevar de novedades escandalosas; mand
quitar borrar no solo los imgenes, sino tambin las
cruces en todas las iglesias, y se opuso al culto de los
sanios, la veneracin de las reliquias y la peregrinacin de Roma. El abad Teodomiro que habla sido amigo suyo, le hizo varias reflexiones sobre esta materia,
y el obispo le [respondi en un e<!Crito en que expona
sin disfraz sus impiedades. En l se ve un leslimonio
nada sospechoso de los verdaderos sentimientos de la
Iglesia galicana, porque pone estas palabras en boca de
ana adversarlos: Nosotros no creemos que haya nada
divino en la imagen y si la veneramos, es en conside*
vadon de aquel quien representa. Este escrito eicil la reprobacin general. Un recluso llamado Dungal
le refut por los unos de 828 en una obra slida dedicada los emperadores Luis y Lotario. El primero de
estos prncipes mond examinar el escrito de Claudio
y envi extractos de l Jons de Orleans poro que le
refutaro. Este obispo interrumpi fu trabajo por haber
aabido la muerte del sectario; pero informado despus
de que sos errores continuaban propagndose en su
dicesis y que haba dejado una obra en que renovaba
el arrisnismot concluy su tratado que no se public
hasta muerto el emperador Luis. Claudio fue condena*
do en el concilio de Pars, el cual declar que deban
conservarse en las iglesias las imgenes para instruccin y edificacin del pueblo; pero que no se les deba
dar un culto supersticioso, ni el de laUa debido solo
Dios.

CLEMENTE. Eq

sectario de nacin escocs des-

tradicin y la doctrina de la iglesia, deslas decisiones de los concilios y las explicaciones

preciaba

la

echaba
de loa santos padres aprobaba los matrimonios contraidoa

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CLE

150

enlre parientes pesar de n prohibicin de los cnones

y sostena que Jesucristo al bajar los inGernon haba
librado todog los condenados sq exceptuar los idlatras^ Hacia una vida escaodalosa y. aunque haba
tenido dos hijos adulterinos* no por eso 4^jaba de ar*
rogarse el derecho de ejercer las funciones episcopales.
Kiste hereje y Adalberto suspensos y privados del sacerdocio ei uii concilio de Gernaania que se celebr el
fjo 745, fueron presos por niandalo del prncipe Car-

loman; pero perseveraron con obstinacin eu sus errores.

papa Zncaras rogndole enla condenacin de dichos

herejes. 1 papa, recibida la caria de aquel preladot
tuvo un concilio en el palacio de Letran el 25 de octubre de 745 1 que concurrieron siete obispos, diez jr
siete presbteros y los dems clrigos de Boma. El con*
cHio enterado de tos errores de Adalberto j Clemente
eenrm la sentencia pronunciada por el de Germanio,
los depuso del sacerdocio y fulmin anatema contra ellos
y sus partidarios, si no abjuraban sus falsas doitriiias.
CLEMENTINOS. Entre los anliconcordatarios hubo algunos hombres lan ciegos insensatos, que pusieron en duda la legitimi iad (]e los papas posteriores
S. Clemente, al cual pretendieron unirse para volver i
entrar en el orden legtimo de la sucesin apostlica.
De nqn tomaron el nombre de clrigos elemeniinos.
GLEOBIANOS secta de simonianos en el siglo pri*
mero de la Iglesia que se extingui c&sl al naeer. Hegesipo y Teodoreto que hablan de ella no espciBcan
las doctrinas opiniones por las cuales se distinguieron
los cleobanos de los dems simonianos. Se cree que tuvieron por corifeo un Ul Cleobio compnnero de Simn. Estos dos sectarios compusieron algunos libros bajo
el nombre de Jesucristo para engaar los cristianos.
Yernos que los falsos doctores opuestos los apstoles no omitieron ningn artiGcio para malograr el fruto de la predicacin de estos y que si hubiera sido poS.

Bonifacio escribi

al

tre otras rosas que confirmara

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COL
cenveMer de fahedad los apstoles sobre affoil
hecho algn punto de doctrina, la muchedumbre de

tib

herejes que enarbolaron el c&landarte de la rebelin

contra ellos, lo habrian conseguido ciertamente. Sio
embargo todas aquellas sectns se disiparon, se arruinaron, y la verdad Iriutif de ellas: prueba evidente de
que el cristianismo debe sus triunfos no la ignoraocia

de los pueblos sino la certeza a*

hechos en que se funda.
GOCGEXANOS: sectarios de Juan Cox Cocceyo
qae naci en Brema el a&o 1603 fue catedrtico de
teologa en Lejden y meti macho roldo en Holanda.
Infatuado del fiqurismo mas exogerado miraba toda la
historia del antiguo iestameuto como la pintura de la
de Jesucristo y de la iglesia crisliana, y sentaba que
todas las profecas miraban directa y lileraUnente
Jesucristo; que todos los sucesos que deben ocurrir en
la iglesia hasla el fm de los siglos, ctnn n?;urndos y sebaiados mas menos claramente en la historia sagrada
y en los profetas. De l se ha dicho que encontraba
Jescrtsto en todos los lugares del viejo teslamento al
paso que Grolo no le ? eia en ninguna parte.
Segn su opinin antes del flo del mondo debe haber en la tierra un reinado de Jesucristo que destruir
el del Antecristo y bajo el cual se convertirn los juol

la docilidad

eluctable de

los

dos y todas las naciones. Referia todas las escriturus

estos dos supuestos reinador y hacia de ellos una pintura imaginaria. Tuvo clgunos secuaces, sobre todo en
Holanda. Yoet y Desmarest escribieron contra l con

mucho

calor; pero no

vemos en qu pecaba contra

los

reforma. Desde el momento que cualquier particular tiene derecho de creer y profesar todo
loque ve cree ver en la Escritura cualquier visiona*
rio por Iluso que sea no vi mas errado que el telogo
principios de

la

niis cuerdo ilustrado.

GOLARBASIANOS: sectarios de Golarbaso que

era discpulo de Valentn. A los delirios de este haban aadido que la geoeracioo y la vida de los bom*

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COL

153

bres dependan de los siete planeUis: que toda la plenl-^

lud y la perfeccin de la verdad conaistia en el alfabo*
to griego, porque Jesocristo es llamado alfa y omffo
Filastro y Baronio confundieron A Colarbaso con Ba^o
otro hereje; pero Teodoreto, S. Agustn y otros loa
disliiguen. S. Ireneo y Tertuliano hablan tambin de
los discpulos de Colar bano como de uua hijuela de loa
valentinianos.

Vase marcosianos.

COLARBASO:

clebre valenliniano

que parece apli-

al

6istemn de Yalenlin ios priuciplos de la cabala

de

la

as tro lo

GOLIBIDIANOS:

antiguos herejes que tributaban,

supersticioso la virgen santa
Mara. S. Epfanioque hace mencin de ellos, dice que
las mujeres de Arabia infatuadas de esta hereja se
teuniao un da del ao para tributar A la Virgen un
culto insensato, que consista principalmente en ofrecer*
le una torta y comrsela despus. El nombre de estos
riega kdXXv^x, panecillo 6
sectarios viene de la palabra
torta. Segn refiere el santo doctor [Hares. 79), aquellas mujeres adoraban la Virgen como unn deidad y
le tributaban el mismo culto que Dios, pues concluye sus reflexiones diciendo que se debe adorar al Padre, al Hijo y al Espritu Santo; pero que no ae debe
adorar Mara, Mno^aolamente venerarla*
Basnage ministro protestante* diserta mucho acer*^
ca de esta hereja eb su Bistaria de a tgfeafai y colige'
del modo con que S. Epifanio la refut; que segn el
sentir de este santo padre no debe darse ningn culto
religioso Maria, arguyendo, como es su cosliirabre,
en virtud de la jibigedd de los lrmiios adorar y
adoracin; porque conviene advertir (y el mismo escritor est conforme en ello) que adorar en su origen signi6c simplemente saludar, hacer mn reverencia pos-
trarse, manifestar respeto por medio de un signo exte*
rior. En consecuencia los autores sagrados emplearon
esta palabra respecto de Dios, de los ngeles y de la
pertonaa viras: respecte de. Dios aigoifica el culto att-

un cuHo exap;erado y

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COL

153

pre\Tio incomunicable, respecto de los ngeles un cul-

lo religiosOf inferior y subordinado, y respecto de los

hombres un culto^ puracnente civil. Lo miimo sucede
con la paUbra culto que en el sentido primitivo no significa otra cosa que repelo, honor^ reverenda f vena*raem. El culto es religioso, 6 puramenle civil segao el objeto quien se dirige y el motivo por qu se
da. Ckiando los padres de la iglesia y los escritores eclesisticos entendan por adoracin el culto supremo, decan como S. Epifanio que solo Dios se debe adorar y
los santos nicamente venerarlos: lo mismo decimos
nosotros y en el mismo senlido. Pero arirm:imos que el
honor y veneracin que tribuamos los ngeles y santos, las imgenes y reliquias, es un culto porque
honor y culto son sinnimos. Aadimos que es un cuU
lo religioso porque se le damos por un motivo de religin , por el motivo del respeto que tenemos al mismo
Dios Nosotros respetamos y veneramos en los^santos el
mor que Dios les tuvo las gracias de qde los colm,
la eterna felicidad que los ensalz, el poder de Intercesin que se ha dignado de otorgarles: por e^te motivo veneramos sus imgenes y reliquias. Guando se dice
que las adoramos, si se entiende por esto que nos inclinamos, nos arrodillamos, nos postramos parn testificar nuestro respeto, no disputaremos sobre el trmino
pues hacemos lo mismo respecto de las personas vivas;
pero por un motivo diferente^ Si de ahi se infiere co<
mo hacen Basnage y los otros protestantes que les
manifestamos el mismo respeto que Dios y que les
tributamos el culto supremo debido este solo; responderemos que esa imputacin es un rasgo de mala f

y de malignidad. Porijue algunas personas simples

ignorantes hayan pecado veces por un exceso de devocin; porque ciertos escritores poco instruidos y que
no median el valor de las palabras se hayan explicado
mal sobre este punto; no se sigue nada contra la creencia y la doctrina de la iglesia catlica, ni contra las
prcticaa aprobadas por esta: It iglesia no esti obliga-

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COM

154

da mantener maestros de gramlica para descifrar

los trminos ambiguos, los sofismas y los colunanias
siempre renovadas de los protestantes. Mil veces se hM
refutado y mil veces las vuelven ellos repetir, porque
ese es un pretexto para eogafiar los tontos y almentar BU Infatuacin.
S las mujeres de la Arabia hubieran hecho sus
ofrendas la virgen Mara nicamente para snplcsria
diese gracins D08 por el sustento que sedinn de conceder los hombres; esta prctica hubiera sitio iiocentisma, porque no hnbrian reconocido en Mora mns que un

poder de intercesin.
la persuasin de que

aquellas ofreiulas las hacan ea

Si
la

misma madre de Dios

era qui^n

sustento y con la intencin de pedirla

continuase este beneficio; entonces su culto era supersticioso y provenia del mismo motivo que impela loi
les

conceda

el

paganoi presentar ofrendas sus fabos dioses.

COLUTO. Era sacerdote de Alejandra en el siglo

cuarto, y escandalizado de la condescendencia que el
patriarca de dicha ciudad S. Atanasio tuvo con Arra
en un priticipio con la esperanza de reducirle por I*
mansedumbre, hizo cisma, celebr juritns aparte y aua
se atrevi ordenar sacerdotes so prelexlo que leer
necesaria esta potestad para resisUr con fruto los progresos del arrianismo. No lard en aadir el error al
cisma y ense que Dios no ha criado los malos y
no es el aulor de los males que nos afligen, Osio hizo
que le condenase el concilio de Alejandra convocado el

a&o 319.

COMUNICANTES:
marn

asi

por

la

secta de anabaptistas. Se Ibcomunidad de mujeres y de hijos qee

hablan establecido entre s ejemplo de los nicolailS

COMUNISMO. Este nombre se da una secta nicida mas bien resucitada en el presente siglo, y cuyas doctrinas contenidas en el Credo comunista QU^
public Cabet en

1841, son sustancialmente

iaa

gttienles:

1.^

No hay

otro Dios

)ae

la oeturalesa.

Frovi*

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COM

155

Hiendo todos lo9 males de la deaigoaldad locial, no hay

otro remedio para eonlraresUrlos que una igualdad
general y obsolula. 3.^ La naturaleza no ha hecho. loa
UYM para ser sefiores, rcos.y holgasanes y tos piros
para ser pobreg y ef^clavos y elar agobiados de traba*
jo: todo es para iodos. 4. La inslitucion de la propiedad ha sido el error mns funesto de lodos los errores:
para poner trmino los males de la huraar^dad liay
que restablecer lo comunidad de bienes.
Esln teora va pnrnr romo todas Ins inventados en
e^tos ltimos tiempos por una filosofa presuntuosa en la
destruccin de la idea de Dios substituyndole un pantesmo absurdo, en el trastorno de los fundamentos de
la moral y en la iotroduccion de una confusin ge*
oeraY.
El comunismo se ba propagado en Suiza , donde Wett'lng ha sido un apstol ardiente de estas doctrinas. Habiendo nombrado el gobierfio de Zuricli una comisin para que examinara las tendencias de los comunistas, el
consejero de estado BUint-SichIi exten un informe
que conlieie las noticias mas curiosas: el goliierno le envi al punto los estailo^^ confederados y los ministros
de las potencias extranjeras.

En

el

primer captulo intitulado PrineipioB

d-

comunismo

laa

los eamuniitas la comsiori refiere el

mximas de

igualdad de Bobespierre y Babeuf: luego se

exiraclan varias pginas de una obra de Weitlingt don.
de se ve que declarndose contra la inslitucion de la
propiedad y contra el dinero como fuentes del egosmo
en el mundo y de las privaciones de la muchedumbre
quiere despus de destruido el actual orden de la sociedad civil establecer una comunidad donde reine la
igualdad del trabajo y de los goces entre ios hombres.
Ya no habra entonces ni iglesia, ni estado, ni propie-

dad individual ni clases ni nacionalidad, ni patria.

El segundo capitulo se intitula Medios ds ejecucin.
n la primera seccin se expone con extractos de la
cocrespondeoeia ocupada Weilliog lo que se refiere i la-

Diait:

OOM

156

asociaciones como medios de propagar

el comunismo. Entre otros se ve que se trat de aprovechar las sociedades de operarios alemanes que exigInstitucin de

las

lian ya para la msica y bi instruccin; pero que los

comunistas encontraron unos terribles adversarios en
la Alemania joven, asociacin esencialmente poltica cu JO objeto s la propagacin de los principios rapublican!^. La pugna entre los dos partidos fue larga
recy porfiada, equilibrndose los triunfos y reveses
procos. Se llamaba nobleza vcjlj los trabajadores que
eran indiferentes estas disidencias, girondinos los
partidarios de la Alemania jouen, y montaeses los
comunistas. Estos enronlraron tambin resistencia en
las asociaciones de Gruili compuertas de suizos exclu-

sivamente cuya tendencia es la unidad poltica de la

Suiza segn un Informe de Weilling. La Alemania jove cuja tendencia es la unidad poltica de Alemania
con la repblica* se compona de alemanes y suizos.
Las asociaciones comunistas compuestas tambin de
alemanes y de algunos suizos llenen miras muclio mas
vastas y tienden la emancipacin de todo el gnero
humano, la abolicin de la propiedad, de las herencias, del dinero, de los salarios, de las leyes y de las
penes y una reparticin igual de los goces segn las
proporciones natura lei^.
En seguida el informe entra en especificaciones sobre la organizacin de las asociaciones comunistas qne
tienen por objeto y medio la fraternidad, la cultura sopropagacin del comunismo y la templanza so

cial, la

bre las condiciones y formas de la admisin en la aso*

elacin el orden de las tareas en las juntas, las cuotas
pecuniarias y las asistencias. Estas sociedades son se**
cretas, y se promete no revelar nada de lo que all pasa. La junta directiva reside en Paris.

La segunda

parte de dicho captulo que trata de las

relaciones personales, no es la

menos

Los

interesantje.

principales corresponsales de Weilling eran

un

jefe re-

aidento en Paria y que estaba en comunicacin con

Ga*

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CON

157

bel, Sebastian Seiler que ha vivido en diferentes paraes de ia Suiza Becker de Ginebra y Simoo Schmidt
deLausana, todos comuoiataa y alemanes* asi como el
profeta Albrecht que despus de haber sido expolio de
mcbos cantones hall un asilo en Basilea (distrito del
campo)* Las otras personas que sin formar parle de la
asociacin estaban en relacin mas 6 menos ntima
reowta con ella, eran la mayor parle alemanes.

La tercera seccin del capiulo II se reOere Ja

imprenta. Los comunistas lograron utroducirse con o
escritores de algunos diarios de la Suiza alemana y de
Aieinani, y Wciling fundo tambief) uno con el ltulo
de El grii de apuro de la juventud alemana y le-
%o con el de La nueva generacin: este diario se public sucesivamente en Ginebra, Berna, Yevay y Len.
genlhal. La obra principal de Weilling lleva el ttulo de
Seguridades de kt arnumia y de la libertad; y por haber
inteotado imprimir el Evagelia del pobre pecador fue
preso y se le registraron los papeles. En l trata de re.
presentar Jesucristo como un comunista (]ue ocultaba
sus principios bajo de porbols, y quiere que la sagrada cena sea un banquete de jmor en el que los pobres
en vez de recibir una hostia un pedazo de pon &e
sienten junto los ricos para celebrar la Pascua comiendo y bebiendo juntos pan y vino, csrroe leche,
patatas y pescado. Tales extravagancias lleTan en s su
antdoto y no necesitan refutarse.

CONCIENZUDOS.
gttos herejes

Se d este nombre unos anti*

que no conocan otra regla ni mas legislador

que Fa conciencia. Este error fue renovado en el

siglo de*
cimosptimo por un alemn llamado Matas Kuotzeni
que luego cay en el s lesmo.

CONDURMIENTES. Hay dos sectas llamadas asi:

primeros inficionaron ia Alemania en el siglo dcimolercio y tuvieron por corifeo un hombre natural de
Toledo. Juntbanse en un lugar inmediato Colonia,
donde se dice que edorobon una imagen de Lucifer
y
fecibiao sus orculos j^m este hecho oo estA probadq

los

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OOIM

158

eo uo mist&o aporieiiM sis dUde caridad.

Los otros condurmieiites que aparecieron ea el siglo deciiuo^exlo, eran una rama de los unabptistas j
mima itidecencia que los anlerions y bacomeliui
jo el mihiiio |)rete.\to. No es esta la primera vez que ha
preseaciado el inuudo semejaole torpeza* Vase oda*
ofleieatenieute. Darmiaii

liocioQ de 86X01 socolor

1 1

mitas.

C0NFS10N1STAS.

Los catlicos alemanes notnbraroo asi eo las actas de la pai de Weslfalia loa
luteranos que seguiao la confesin de Augsborgo. Ve
aqui los principales artculos de esta confesin que ae
apartiibaii de

la

doctrina catlica: 1.^ El pecado origi*

que fee deca do ser ol a cosa que la lonctipscencia.

2.^ La f juslidca biii las buerias obr;)^. 3.*^ La operacin (Jel Espritu Sniilo no esl mas que en la f. 4." El
sacramento de la Eucarista no consiste mas que en el
Un pecauso y debe darse bajo entrambas especies.
dor contrito no puede merecer por sus obras satisac*
torias el perdn de sus pecados. 6*^ No se deben invocar los sanios. 7.** No hay obligacin de confesar los
pecados eo particular para recibir la absolucin de ellos.
En cuanto los abusos que vituperaban los lutera*
i)<il

nos en
bato de

la

iglesia catlica, los

principales eran el celi-

clrigos y ios votos monslicos, la procesin del Sanlisimo la comunin bajo una sola especie
loB

misas rezadas la autoridad que se daba lu tradila excesiva potestad del papa y de ios obispos.
CONFORMISTAS. Se llaman asi los que sigues
la religin dominante en Inglaterra y se conforman
cenias opiniones generalmente recibidas en la religin
apglcano. A lodos los que son de otra comunin, se les
da el nombre de no conformistas.
las

cin, y

CONGKEGAClOiNALlSTAS ORTODOXOS.

For-

man una

de las sectas mas extendidas y poderosas de

los Estados Unidos. Cerca de un milln y trescientos
mil individuos heredaron las creencias de los antiguos
pwratiio ogleseSf

que expulsos de su

patria fueron

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159

GOTi

hacer las mas de las fundaciones de la Nueva Inexcepcin de Bhode-lsland todos los estaghlerra.

dos del centro, el Nuevo UaiDpshre, MassachussetSy

Gonneclicut, profesaron los errores calfinsticos; pero

deMcharon la disciplioa sinodal de Cal vino* Estos sectarepublicanos adoptaron el principio de que cada
^lesla Itene dentro de si todo cuanto necesita para gobernarse: que ninguna de ellas debe depender de una
junta congregacin cualquiero; y en fin que ludas deben ser riguroiamenle soberanas independientes, salvo
una unin general toda de candad y amor. Esta forma
de disciplina mas bien esta nbolicon de toda autoriros

dad eclesistica es ia que se

mnalisa independiente,

iiaiua la

orma congrega^

GONONITAS; herejes del siglo sexto que seguan

errores de Conon, obispo de Tarso: opinaban acerca de la Trinidad como los Iriteitas. Goooo disputaba
con Juan Flopono otro aectarlOt sobre si en la poca de la resurreccin de los cuerpos restaurarla Dioa
un tiempo la materia y ia forma solamente una
de las dos. Conon defenda que v.\ cuerpo- no perda
janias su forma y que solo la materia necesitara ser

los

restaurada,
si

s dudoso que

esle hereje se eoteodiese

mismo.

CONSTITUCIONALES.

Se llamaron consttucio-

nalea los obispos j presbteros asi seculares como regu*

lares que aceptaron la cooslilucioa civil del clero de

Francia decretada por la asamblea nacional y los que

despus fueron ordenados obispos j sacerdotes en virtud de la nueva constitucin. Los verdaderos* autores
de ella fueron algunos janstnislas parlamentarios que
pertenecan dicha asamblea, y se Liprovccharou de su
inmoderado deseo de Innovar para hacer triunfar y poner en practica lo que llamaban ellos el derecho rimi(ivo, los anliguo$ enones y la$ iiberades dt la igegia
galicana.

fie los obispos titulares cuatro solamente se some*^

tieron

ellat

que fueron el arsobispo de Seos y

los obis*

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160

CON

pos de AutuD, Orleans y Yiviers, Los oros ciento ?elplisete no solamente rehusaron abrazarla sino que a
condenaron en muchos escritos como atentatoria )o
derechos y la autoridad de b iglesia inficionada do
cisma f herejfa. Elpapa Po YI despus de un deteni**
do j escrupuloso examen y despus de haber' consultado con los cardenales y los mas sabios telogos y de haber pedido los mismos obispos de Franela sus observaciones y su parecer sobre los medios mas adecuados
y prudentes que podran emplearse para atajar el mal
en 8u origen, pronuncila juicio en dos breves, el uno
de 10 de mano de 1791 y el olro del 13 de abril del
mismo ao, que envi los obispos de la a'annblea y
todo el clero de Francia. En el primero declara y prue-

ba que esta constitucin est en oposicin manifiesta

con los principios de la f callicat con las leyes generales de la disciplina eclesistica con la enseanza de
los santos padres y las definiciones de los concilios generales con las mtoimas recibidas y practicadas en
Francia por entrambas potestades: de donde se segua
que bajo muchos respectos no hacia mas (jue renovar
errores ya condenados por ia igle&ia en Ion lieresiarca
de los ltimos tiempos. En el scf^urulo breve el sumo
ponlfice decreto la pena de suspenhicm contra los que
habiendo prestado juramento la constitucin no le
relractea deoUo de cuarenta dias contados desde la fecha del breve, y por consecuencia declara irregulares
los que pasado dicho trmino ejerzan algunas funciones
de su orden. Ademas declara 1.^ iegimas $aeriiegas
y de todb fmnto nudas las elecciones de los nuevos obispos, 2.^ ilegUimas^ sacrilegas y hechas contra los sa^^
grados cnones las consagraciones de los mismos obispos, 3. y por necesaria consecuencia enteramente nula
su jurisdiccin sobre las dicesis para las cuales bao
sido ordenados.

Las mismas

calificaciones se aplican todos los ac-

mismas penas de
suspensin irregularidad se pronuncian contra iodos
tos ejercidos por estos obispos, y las

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CON
curas y sacerdotes que hayan sido ordenados, que hayan aceptado un obispada, curato beneficio y que hayan ejercido una funcin sagrada del ordea
episcopal sacerdotal en tirtud de la conaiilucion.
Cuando se ajust el concrdalo entre el gobierno
francs j la santa sede apostlica en 1801 , exigi el
papa los obispos eonstituconales presentados por el
primer congyl adkesm y iutmiim los jukios da la
9ed$ y de ta iglesia eailica apoeiliea rmana
so6r los iuntos etieksIieM de Franela* Ademas por
amor de la paz y para restablecer mas fcilmente la
unidad en el clero que se haba diudido tan profdamente, el legado del papa provisto de plenos poderes
orden la conducta que hatjrioii de observar los mismos
obispos respecto de los sacerdotes consilucionates que quu
sieran reconciliarse con la iglesia. Decidi que solamente
se les exigiese ?n(Z declaracin escrita de adhesin al con,"
crdalo y de comunin con el obispo enviado por la san*
la sede; pero con la condicin de que arreglasen su coH'
ciencia impetrafdo a absolucin de las censuras tr
regularidades en que haban incurrido. El cumplimien..
to de esta condicin se dej la sinceridad y buena f
de cad9 uno. Asi esta secta que habla nacido con la tor
menta revolucionaria pas con ella y en el da no ea
mas que un recuerdo histrico que debe ocupar lugar
en un diccionario de loa errores del entendimiento bu-

los obispos,

mua

mano.

Yeamos ahora
iBcnte
clero.
1.

va de

errnea

los puntos en que era manifiestay cismtica la constitucin civil del

Estableca una circunscripcin enteramente nuearzobispados y obisiiados de Francia, de ma-

lj

mos ni menos, en cada promuchos antiguos, in>tituia

otros nuevos que no haban existido nunca, y variaba

nera que hubiese uno,

vincia; es decir,
los

que

ni

abola

trminos jurisdiccionales de

los otros

ensanchndolos

reducindolos segn los limites y la circunscripcin

de la provincia
que estaban enclavados. La asamblea
T. 75.

11

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CON

169

nacional tena la autoridad nwesaria para efectuar un

cambio tan radical en la iglesia de Francia, sobre todo
cuando los individuos del clero que eran de 8U gremio
ge oponan l y le condenaban por unanimidad poco menos? No necesitaba para legitimar un acto tan

iipportante de
sia y

la

accesin y concurso de

no solo de

8ino de la
uoi versal?

!a

misma

igle-

de Francia en particular,
suprema autoridad que i^oblerna la iglesia
la iglesia

nombraiBleiito de los obispos,

curas prrocos, vicsrias y todos los mulstros del cuito
eo general la eleccin del pueblo con desprecio de la
autoridad d%la iglesia y dlas leyes que reglan en la materia hacia siglos y particularmente eok> tocante laeleegou de los primeros pastores. Unos nombramientos hechos en esta forma sin el congentimicnto de la autoridad
espiritual mas bien pesar de la resistencia y de la
SL^

Eoeomfodaba

el

condenacin positiva de

la

misma p^au

ser vlidos

legtimos?

Impona

los obispos

un consejo,

el

de

los vi-

carios episcopales, y los obligaba seguir el parecer de

la pluralidad de estos consejeros en el gobierno de sus

Ademas muerto el obispo no eran ya los cabildos

que goberoaban el obispado por sus delegados, sino
unos hombres designados por los decretos, los vicarios
dicesis.

los

del obispo difunto. No era esto destructivo de la au*

toridad episcopal y de los cnones que estaban vgen*
les desde tiempo Inmemorial? No era esto establecer
la organizacin de la iglesia de Francia conforme los
principios del presbiterlansmo reprobados y anatema*
Usados por el concilio tridentno en su sesin ifXIII?
Los curas prrocos y sus vicarios, nombrados
4.^
por electores legos, podan gobernar sus parroquias y
ejercer todas las funciones del ministerio ecesiistico en
virtud del hecho solo de esta eleccin sin estar obligados obtener la cunirmacion del obispo diocesano.
Los obispos electos deban pedir su conGrma5. ^
cion al metropolitano en su defecto un obispo de*

Dig'itzed

by

CON

163

signado al efecto por los directorio!) de provticia. No

tenan ninguna nece5dod de recurrir b\ sumo ponlfica
para impetrar la inslitucion cannica: solanaeiite le deban escribir al entrar en el ejercicio de su nuinBlerio
para declararle que estaban eo ta comooion y eo la da
la iglesia catlica.

Por llimo todos los obispos y todos los pres*

Uleros que lenisn un beoefloio y fe negaron prestar
el joramento exigido por' la eonstitocioii se conside*
raroD tomo que haeian raouncla da so cargo 6 bena6eio, y de conslguieate fuerop privados de toda autoridad y jurisdiccin sobre sug dicesis j parroquias y
reemplazados con otros por el nuevo medio de las elecciones. Y puede ser roas manifiesta y evidente la oposicin de estos decrelos las doctrinas fundamentales

de

la iglesia

catlica

los

cnones que forman su dis-

ciplina?

Desde el principio la iglesia se estableci couna potestad espiritual divinamente constituida

independiente de todo poder humano asi en su eosefiaoia, como en su gobierno. Nadie es admitido en el
nmero de sus hijas y miembros, ni contado eatre los
fielesi^si no reconoce en ella esta independencia qoe re*
attita Inmediatamente de su divino origen; y cualquiera
que en el transcurso de mas de diez y ocho siglos ha
querido eombatirla bajo de este respecto* hs cesado por.
el hecho mismo de pertenecer ella y ha sido separado de su gremio como un apstata y un hereje.
En efecto de qu se trata para la iglesia, es decir,
para los pastores? De predicar y trausmitir como ecos
1.^

mo

originariamente de Jesucristo
de administrar los sacramentos los
fieles segn las reglas y con las condiciones sentadas
por el Salvador, de perpetuar el ministerio elcesistico
conrorme al orden que les fue dado, en una pnlabra de
gobernar la iglesia formada por Jesucristo y los apstoles de modo que se conserve intacto el depsito de la
f6 y de las costumbres encomendado su solicitud y

fieles la palabra recibida

por

tos apstoles,

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CON

164

asegurar por esle medio todos los Beles las esperan108 de la vida futura fundadas en los iiirilos y en la
doctrino de JcBUcrislo. Ahora bien con qu ttulo y
bajo qu pretexto puede la potestad civil intervenir en
catas cosati? Trayendo toda la autoridad da loa pastorea
au origen de In misin de Jesucristo expresada por ea*
taa palabrea; Id y enaad ods la$ meienn ctimpUr y guardar lo q^ue yo 0 h$ enseado; es e?ideote
que nadie puede tener la menor partcula de esta au*
toridad si 00- ha recibido aquella aialoo divina ya t n
mediatamente como los apstoles, ya mediatamente co
rao los pastores enviados por ellos y sus sucesores legtimos en nombre de 8^ iiiaiistro. Toda potefilad relativa
la iglesia debe ser divina en i^u origen y en su transmisin: la que fuese puramente humana bajo estos dos
respectos, no seria una verdadera potestad, porque seria una usurpacin de la obra misma de Dios.
Por lo tanto es de f que Jeauoristo Instituy un
orden de pastores para ensear y gobernar la igleaia,
y que al efecto lea di una potestad espiritual enteramente Independiente de la autoridad y potestad tempo^
ral: que para ejercer ei ministerio eclesistico no basta
haber aido ordenado ano que ademas ea uecesalVo ha*
ber recibido la misin de la autoridad de la iglesia:
que los actos de jurisdiccin ejercidos por presbteros y
obispos que no han recibido dicha misin, son radicalmente invlidos y de ningn efecto: que existe una gerarqua espiritual instituida por Jesncrislo: que e! pa*
obispo de Roma lieie un principado de honor y jurisdicckoo ul que deben obediencia y sumisin los obis*
posy los presbteros y loi fieles: en fia que loa obispos
cuyo jefe ea el papa, son instituidos para gobernar la
iglesia que son auperi<9res los simples preahteroa por
.derecho divino y por consiguiente que el ejercicio de
au autoridad en el gobierno de sus dieesia no puede de
oinguna mauera estar sujeto las d^lberaclonea de un
consejo compuesto de presbteros inferiores l (1).
(1)

Vase

el

concilio de Trento, ses.

XXUI , cap.

4,

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CON

Estos principios incontestables prueban que era necesario el consentimiento posilifo de la iglesia y de aua
pastorea para legitimar en lo que poda terlo el nooTo
orden de cosas decretado por la asaipbleaeonstitoyente.
Sin embargo los jansenistas y constitoeionales defenr
dian que este nuevo orden tenia cuanto ero menester
para ser legitimo y que no era contrario nngun'dogma eseneial ninquna eoiA dMna en los diferentes
estatutos que estableca. Segn ellos la eleccin y la
eleccin popular, pues la liocia todo el cuerpo de los
feles, fue e! modo primilivo usado para el nombramiento de los obi*ipo8 y de los ministros de todos los rdenes, testigo In eleccin de S. Matas y de los siete diconos referiili A la Inrp^n en los [lechos de los apstoles,
testigo tambin iof\ la hisloria eclesistica desde el
principio hasta la poca en que el romnno poutlice y
los obispos se arrogaron una parte eiclusiva en estos
nombramientos que no les haba correspondido al prin*
cipio; parte que no haban reclamado los apstoles y
por consiguiente no hablan podido transmitirles, viniendo ser asi una verdadera violacin del derecho
antiguo. Decan tambin que eo el principio y durante
una larga serle de siglos la confirmacin de ios obispos
electos corresponda los metropolitanos y no al roma*
no pontfice, y que lii asamblea constituyente no hacia
mas que destruir un abuso y una usurpacin al decretar que en lo sucesivo no se recurriera en Fratu ia al
popa, sino al metropolitano para obtener la confirmaciofi cannica: que mas de una vez la potestad civil
misma haba arreglado y determinado los lmites jurisdiccionales de las dicesis y que la iglesia en sus primeros tiempos no habia hecho mas que adoptar las circunscripciones civiles existentes: en fin que las ibcrtadaa d$ la iglesia galicana la autorizaban para sustraerse
en particular del nuevo darecho introducido por el concan. 3, ses.

por el

XIV,

caj^.

7y

la profesin

de f proscripta

mUmo cottcillo.

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CON

f66

cordato de 1516, contra c1 cual haban clamado por

tanto tiempo, aunque infrucluosameote losparlameo*
los la universidod y loa cabildo.
Yamos responder ea pocas palabras cada una
4e estns objeciones. Efi primer lugar por lo que toca i
la eleccin de S* Maliaa y de los siete primeros dicoDOS ho 86 sigue de que fueran introducidoi de eala
manera en el miniaierio etanglico qtte los apdsloka j
S* Pedro en particular no pudieran hacer por al solot
dichas eleccotieg sin pedir ni esperar el consenllniejito
de los feles. Todo.^ los santos padres de la iglesia universal lo han entendido de esta suerte. Asi es que
medida que se propagnb?} la f y creca el nmero de
!o9 cristianos, se redu( an las elecciones un crculo
mas estrecho, y muy pronto no itilervnierorj en ellas
masque los iodividuos del clero de las iglesias particulares y de las diversas dicesis; y asi debia ser. En los
tiempos primitivos el buen testimonio exigido por Ja
Iglesia en favor del que admita en el nmero de ana
mInlalroB solamente podia ser dado por la congregacin tan poco numerosa pero tan unida de todoa loe
Oeles. Por el contrario mas adelante no podia ya la anlversidad de los miembros de la iglesia conocer y juzgar
los candidatos y dar testimonio de ellos: solamente
podian hacerlo aquellos entre quienes vivian, es decir
el clero principalmente. Ademas aquellas primeras elec*
clones no eran promovidas dirigidas y luego confirmadas en sus resuilddos por los pastores, los obispos
y los apstoles? Y suceda lo mismo con las elecciones
ordenadas por la asamblea constituyente y ejecutadas
ain ningn concurso de los pastores legitimos?
^

Loa cabildos de
'

las iglesias catedrales

por

mucho tiempo una

aino

an

muy

loa abusoa

facultad

conservaron

que ya no ejereen

pocas dicesis la de el^ir obispo; pero

toa fuoeatoa resuitadoa /le ealas

mismos y

elecciones trajeron, con el tiempo on modo mas aencillo

y comparativamente mejor de elegir varonea que teti-

gao buen testimonio bonum hatms (estimonium. Se

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CON

167

han atribttMo los eonoordatos j en partieutar el que se

ajost enlre Leoo
y Fraoelaco I motifoa intereses enteramenle homanoe. Pero no por eso es menea
cierlo para quien lea ta historia eclesistica con atencin imparcialidad, que fue un bien la iulroducciori
da este nuevo derecho: que las elecciones hech<m ba
pusieron col la corrupcin y las intrigas que

viciaban hacia

mucho tiempo

las elecciones

paiti(

ub-

cabo casi siempre c^lan iitereRrdos los soberanos en no conferir las dignidades mas eminentes de
la iglesid aioo sugetos virtuosos y capaces.
Igualmente se puede afirmar con verdad que la
confirmacin de los obispos por el metropolitano, que
en efecto estuvo en uso muchos siglos, hubiera lie*
gado no prestar baatantea seguridades acerca de la
ortodoxia de los electos j de su adhesin la unidad*
que es la esencia misma de la iglesia catlica. Fue neres; y

que

al

cesario concentrar la potestad en un tiempo en que estaban muy relajadas las costumbres del clero, en que
l ambicin habia penetrado en todas las clases y rde-

nes del estado eclesistico, y en que el cisma habia dividido la iglesia desde un extremo al otro de la
Europa. Ademas lo cabeza de la iglesia que rige y gobierna las ovejas y los pastores, los simples fieles
y al cuerpo entero de los obispos, tenia indudablemenle la facultad de modificar la disciplina vigente sobre
este articulo como lo ha hecho respecto de oros ew
diversas pocas; y una vez efectuad esta variacin no

poda una asamblea exclosivameote secular destruir

legftimamente un derecho que no estaba sujeto su
jurisdiccin. Nunca se demostrar por ningn hecho de
la historia eclesistica como ni tampoco por ningn
dogma de la religin que corresponda las potestades
seculares reformar de este modo la disciplina dla iglesia. Algunos f)rfncipea celoaos y pies han intentado en
diversas pocas reducir el clero al espirita de su estado y al respeto de las disposiciones cannicas; pero
siempre lo han hecho con el cuncur^o dla potestad es-

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OON

168

cuyo consentimiento y aprobacin hadado

fuerza de ley unas prescripciones que sq eso hubie*
rao 9ido unos decretos invlidos ineficaces.
Mada decintos del artculo especial de la constltacion que sujetaba el ejercicio de la autoridad dei obapo
la sancin y aprobacin de loa vocales de su consepiritual

jo

preferimos remitir

el lector

la

sesin

XXIII

del

de Trente , donde ae decreta esta independisncia

combatida por loa novatores y ae pone en el nmero do
los dogmas que hacen parte de la f catlica.
Queda por refular la objecin de las libertades de

concillo

galicana. Mucbo se ha iab!ado de cstn^ libertades, y enmedio de cuan lo se ha dicho en sentidos

muy diversos se descubren fcilmente dos cosas: 1.*^ que
dichas libertades fueron siempre comprcndulns , explicadas y aplicadas de un modo muy diferente por el clero
y los porlamerilos los representantes de la poteslad
civil que por los outores y fautores de la constitucin

la iglesia

del clero: 2.^ que esas libertades tan cacareadas y tan

tenazmente defendidas hasta la poca de la revolucin

son

como

dcia

e!

preclaro Fenelon^ servidumbres de

rey y libertades respecto del papa.

la iglesia respecto del

Oiga moa sus palabras que son. notables: El rey eo la

prctica es mas jefe de la Iglesia en Francia que el papa*
Libertades respecto del papa, servidumbre respecto del
rey. Autoridad del rey sobre la iglesia, devuelta loa
jueces laicales. Los legos dominan los obispos. Abusoa
enormes del recurso de fuerzo. Casos reales que reformar. Abuso de querer que unos legos examinen las bulas sobre la f. Antes lu iglesia socolor del juramento
impuesto en los contratos juzgoba de todo: hoy los legos con pretexto del posesorio juzgan de lodo (I).
Flcury en sus Optsct/os, que es donde manifest
su conciencia postuma, como dice un gran escritor, se
expresa asi: ol concilio de Xrento quit muci^ii parle
(1)

ilfem. de Fanal,

en au Hiat.

t.

Ul docum.

juatif.

del lib. VII.

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CON

169

de bs bOBoi mitra hM cuales dembio aquellos (los

parlam eoto) ; pero qvSi ma$ da fo ftie se fiara en
JFVeaitttfHHvv
La gran esclavitud de la iglesia galirnna es

la

excesi-

\Q ampHtud d la jurisdiccin temporal. Podria formarge un tratado de las servidumbres de la iglesia galicana,
como 86 ha hecho con sus libertades, y ''o faltaran
Log recursos de fuerza han ocabado de arpruebas
ruinar la jurisdicciod eclesislica (!).)>
Para cocluir con c?le {lUfito de las libertades copiaremos un trozo del ceh^brado conde de Maistreen su
precioso libro titulado: De la iglma galicana en sut
relacionii con el sumo pontfiee
.riccLos metafsicos, dice ae ban descarriado cuando
han mirado la liberiad como una facultad separada en
logar de no ver en ella mas que la vduntad no impe*
iftdo. Lo mismo sucede en el asunto de que ae trata,
con laa modIBcaeones que exige la naturalexa de laa
cosas. S un individuo un cuerpo reclama pondera
sobre todo su liberad; es menester que nos indique el
yugo que le oprima cl y otros y del cual se ha librado. Si pide que se le deje libre para \ivir como los
otros; se le dir al punto; Con que no eres libre, supuesto que solicitas serlo? De consiguiente no puedes
8in una ridiculez extremada jactarle de unos libertades
de que no jio7as. Luego tendr (jue iidicar los derechos
que recidma y la potestad que se opone que los disfrute.

ltima suposicin no puede aplicarse

sus libertades co*
mo de una cosa positiva que se glorian de eU|a clara
7 resueltamente y no hablan mas que e dejmierlai
Estn pues obligados decirnos qu arvUumbres religiosas gravitaban sobre ellos gravitan sobre los demaa
y de que se ven exentos en virtud de sus libertades.
cuando Bonsuel uo supo responder, creo que nadie
.i'f/)Pero esta

los franceses

que hablan siempr de

Y
.

(l)

Opuse,

p. 110 113, 81),

95 y 97.

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OON

170

podr decir nada raaonable. Todo Ib que dlea l da

o A estado de perfeccin del cual ba decado ooo y h*
cia el que es preciso volver, eg completamente cierto y
raagoGco; pero

la

exhortacin entero

se desvio dla
|

cuestin.

Que

la

costumbres

la

disciplifa se relajan;
|

que parece mas cmodo dispensarle de la ley que cumplirla; no es mas cferlo en Francia que en oros pases:
esto se ve en todas partes y en todas parles se

dice,

aunque por desgracia muy inulimente; pero no tiene

la menor conexin con las libertades de la iglesia galicana porque si esta quiere perfeccionarse y acercarse
al espritu de los primeros siglos, seguramente es/ftr<
lo menos no se lo impedir el papa. Siempre voy
buscando libertades y no las hallo, j
Ve ahi lo que se reducen las ponderadas libertades galicanas. Pero dmosles todo el valor impar*
lancia que quieren sos partidarios y defensores: sal*
drn por eso mejor librados los que queran cohonestar
coij

ese pretexlo los atentados y usurpaciones de la

No por cierto. Acaso la igle-

asamblea constituyente?

haba recibido primitivamente de la autoridad laical aquellos antiguos cnones que presentaba
como el paladin de sus libertades? Pues con qu derecho venia dicha autoridad sola y pesar de las resia galicana

clamaciones del supremo pastor de la iglesia universal

sustraer la iglesia galicana de las reglas recibidas
y establecidas de tan antiguo para restituirle una disciplina que ella habia abandonado, sin pedirle consentimiento y sin curarse de si le convena? Ademas que
era una irrisin amarga querer hacer liire la iglesia
gallean* con una libertad que perjudicaba igualmeole
los dogmas de la religin y la constitucin general
de la iglesia , que reprobaba tan unnimemente y que
en ltimo resultado oo hubiera hecho masque sujetarla

la

potestad

Aunque

'

civil.

(hablando con
propiedad) una verdadera secta de cismticos y herejes,
pues negaron muchas de las verdades eseuciales de la
los constitucionales hicieron

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CP

171

que los poqubmoa partidarios que puede conservar aun en algunos

vieoB, no tendrn sucesores. La revolucin de 1830
religin catlica; toda ioduce creer

pareci al trlslemente famoso Gregoire una crcuna*

tanca favorable para resucitar el cisma; pero fueron
iotilea todoe auB eafuerxos. Muri en 1831 lio ver
cttmpKdo eo suefio y sin salir de su deplorable cegue-

dad

ni

son

al

borde del sepulcro.

CONVULSOS. A

principios del siglo decimoctavo

se di este nombre los Jansenistas frenticos, que fin-

gfan convulsiones f bacian toda uerte de contorsiones ridiculas y extravogaiiles en el ;epucro dfl dicono Pars para engaar los tonfos y Jar crdito su
partido con pretendidos rnikgros del sanio jansenista,
COPTOS. Se llaman asi los cribtiaiios de Egiplo do
la secta de ios jacobilas monofisitos que no admileQ
iiiaa que una sola naturaleza en Jesucristo: estrii sujetos al patriarca de Alejandra. Comunmerilc se deriva
su nombre de Copto Coptos, ciudad de Egiplo; pero
lal ves no es mas que una alteracin de la palabra Arru^r:?, nombre griego del Egipto, Como esta Iglesia
cismtica est separada de la romana hace mas de mil
f doscientos aiiost conviene conocer su origen, su creeneii y su disciplina.

Despus de

condenacin de Eutques en el con451 el pstriarca de Alejandra

Discoro, hombre de mucho crdito y muy respetado
de los egipcios, persever pertinazdicite adicto partido y la doctrina del heresiarca y luvo \a hbiilad de
persuadir su clero y pueblo que aquel concilio condenarido Euliques haba abrazado y consagrado ia hereja de Neslorio, aunque habia diclio afintcmn al uno
y al otro. Las vejaciones y la violencia que emplearon
los emperadores de Constantinopla para hacer recibir
en Egipto los decretos del concilio calcedonense, ena*
jen^roo loa nimos: se enviaron de Coostauinopla patriarcas, obispos, gobernadores y magistrados; los egipcios exelaidos de todas las dignidades civiles militares
la

cillo calcedoneiise el alio

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172

OOP

y edesiitkai concibieron un odio fiotanto contra los

griegos y contra el catolicismo, y muchos de ellos se
retiraron al Egipto alto con su patriarca cimtioo*
Por los aos de 660-cuando los sarracenos mahometnnos rabes invadieron el Egipto los coptos egipcios
cismticos les entregaron las fortalezas que debieran
haber defendido, y consiguieron por medio de tratados
el ejercicio pblico de su religin: asi protegidos por
en estado de oprimir
lo.H mahometanos se vieron
vez los griegos catlicos que residan en Egipto, y
hacerlos sospechosos los nuevos dominadores. Desde
entonces prevalecieran los coptos, que pretenden haber
conservado hasta ahora la sucesin de sus patriarcas
desde Discoro; de donde resulta que sus ordenaciones
son vlidas.
Mas cuando los mshometanos se vieron pacOcos
poseedores de Egipto y no tuvieron ya nada que temer

los emperadores griegos, quebrantaron laa promesas hechas los coptos y prohibieron el ejercicio pblico del cristianismo: solo fuerza de difiero han lo-

de

grado estos ser tolerados y conservar su religin. Los

coptos componen la clase mas pobre de Egipto, y
ellos les han encargado los mnhometanos la rccandacion
de los tributos. Dicese que ni tiempo de la conquista
eran seiscientos mil y (]ue en nuestros diasestan reducidos quince mil cuando mas.
Desde que el arbigo ha venido ser la lengua
vulgar de Egipto los naturales del pais no entienden
ya el idioma copto, que es una mezcla de griego y de
antiguo egipcio; sin embargo han continuado celebran*
do el oficio divino en esta lengua y han traducido en
arbigo su liturgia, para que los sacerdotes tengan co*
nocimento de lo que dicen en copto. Las lecciones del
oGcio, las epstolas y evangelios despus de leerlos en
copio las leen en una Biblia arbiga fin de entender
lo que se ha leido. Su breviario es muy largo.
En general el clero copto es pobre ignorante.
Gomponesc.de un patriarca y de diez doce obiipos. 1

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COP
palriarcn

rs elegido por

estos,

por

el

clero y por los

siempre na saca de entre los

monjes del monasterio de S. Macario, sito en el de*
Bierlo de Scele. 1 solo nombra loa obispos y los elige
entre los seglares viudos. Todas sus rentas consisieo en
el diexmo y le cobran en so dicesis para ellos y pa<*
ra el patriarca* Loa clrigos son ordinariamente unos
simples artesanos: aunque tienen facultad para casarse, muchos se abstienen de ello y guardan continencia:
son muy respetados del pueblo y tienen dffonos bajo
sus rdenes. Entre los coptos hay monjes y monjas:
los unos y hs otras hacen votos.
Tienen tres liturgias, una de S. Basilio, otra de
S. Gregorio Nfizianzeno y otra de S. Cirilo de Alejan-

seglares

mas notables,

dra: las tres h;jt h' Io Iraducidas en copio del original

griego. La ltima es la mas parecida la de S. Marro*,
cree ser la antigua liturgia de que osoba !a
que

de Alejandra antes del cisma de Discoro ande Egipto continuaron usndola mientras Bulwstieron; pero los cismticos
prefirieron la de que acabamos de hablar, y ban inclu*
do en ella su error locante la unidad de naturaleza
en Jesucristo. Este es el nico error que se les puede
motejar en punto al dogma: acerca de todos los dems artculos de la doctrina cristiana tienen la misma
creencia que la iglesia romana. Se ve por sus liturgias,
por sus otros libros y por sus confesiones de f que adluilcn ^Lte siicranienLub; pero dilatan el biiulismo de
los recien nacidos siendo varones liarla los cuarenta dias
y siendo hembra^ liarla los odenla. No le administran
jamas sino en la iglesia, y en caso de peligro creen que
ie suplen con algunas unciones. Le dan haciendo tres
inmersiones, una en el nombre del Padre, otra en el
nombre del ijo y otra en el nombre del Espritu Santo, y acomodan cada qna las palabras de la forma:
Yo le bautizo ele. Inmediatamente despus del bautis-'
mo dan-ai- recien nacido la confirmacin y la comunin
bajo la especie de vino soiamente.
glesio

tes del siglo quinto: los catlicos

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En

COP

174
cuaolo

la

Eucarista creeo

como

los calliooi

de Jesucristo, la transuatanciacton j
el aacrificlo: eate es un hecho probado demostrativa**
mele por su liturgia. Dan la comuoloo los hombres
bajo de ambas especies y las mujeres bajo lo de pan
solo humedecido con algunas gotas del vino consagrados
nunca llevan el cliz consagrado tura rt-sanduaro
en el cual no es lcito las mujeres entrar. Cuando
hay que adminialrar el vitico un enfermo dicen*
misa cualquier hora, y le adminislran solamente ba<

la presencia real

jo la especie de pan.
La confesin es muy rara entre ellos , pues se confiegan una dos veces al oFio cuaiiJo mas; pero atribuyen la penitencia y la absolucin la virtud remlsiVE)

de los pecados y comuiMneutft aadao algunas un*

ciones.

parece que falta nada al nnodocon que confieren

que sea un verdadero sacramento: la cou*
aagracion del patriarca se hace solemnisimamente y coa
muchas oraciones. Consideran tambin el malrimonto
como un sacramento; pero haeen muy frecuente nao

No

el orden, para

del divorcio.

Administran la extremauncin en las enfermedadea

leves y ungen con oleo bendito no solo al enfermOt
sino todos los asistentes. Como no tienen un oleo bendito diferente del que usan para los sacramentos i hacen
con l unciones los difuntos.
En S IS liturgias se hallan la invocacin de los san-'
tos y los sufragios por lo difuntos, y no se los acusa
deque reprueben el culto de las imgenes y reliquias.
No puede motejrselos de liubcr variado alterado estas liturgias sino en el articulo de una sola naturalea
en Jesucristo, porque en todo lo tlenias estn conformes con las liturgias de ios griegos, sros, armenios y
nestorianos, con los cuales no hnn tenido ios coplos mas
uuion que con la iglesia romatn).
Sus ayunos son largos, frecuentes y rigurosos. Observan cuatro cuaresmas: la primera antes de Pascua

mas

OOR
empieza nueve dias aotes que ia de los latinos: la geguada despus de la semana de Pentecoslcs y onles del
dia de S. Pedro y S. Pciblo dura trece das: la tercera
aiiles de ia Asuncin es de quince; y la cuarta antes de
T^avidad es de cuarenta y tres dias para el clero jf do
veintitrs para el pueblo.

En puea evidente que excepcin de un 80I0 artculo de doctrina ia iglesia copta ha coniervado exacta*
mente la misma creencia que la iglesia romana; y que
as esta creencia era la de la iglesia universal antes del
concillo ife Calcedonia j del cisma de Discoro. Asi nohao
tenido rion los protestantes para aOrmsr que esla doetri-

na es nue?a y fue inventada en los siglos posteriores. Not

otros la hallamos entre los griegos cismtieos entre loa
slrus jacobltas, entre los nestorianos en la Fersa j en la
India lo mismo que entre los egipcios y etiopes. Estas di*
ferenles iglesias no se han concertado entre s, ni con la
iglesia romana para variar su T, su largia y su disciplina. Parece que Dios las ha conservado para atestar
la anligQedad de los dogmas de que tomaron los protes*
tantes pretexto para efectuar su cisma. Eslos ltimos
son los nicos en el mundo que profesan la doctrina que
delienden ser la creencia [irinuiva.
Adase que los coplos no desechan del canon de
libros sagrados rru guno de los que admite como cauoicos la iglesia romana.
Varias veces se ha intentado pero en vano reU"
uirlos esta iglesia.

CORNARISTAS. Son

los discpulos

de Teodoro

Corlinert, secretario de los estados de Holanda y here*

Je entusiasta, que no sprobaba ninguna secta y las oombata todas. Escriba y disputaba al mismo tiempo
contra los catlicos los luteranos y los calvinistas y afir*

uiaba que todas las comunlons necesitiiban reforma;

pero aOadia que sin una misin apoyada con milagros
1)0 tenia nadie derecho de hacerla, porque los milagros
son el nico signo (^ue est al alcance de todos, para
piobar que un iiombre anuncia la verdad. Es cierto que

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COT

176

no hizo ninguno para demostrar la verdad de

prelension. Su parecer era que mientras aparecia el horubre de los milagros se reuniesen intcrinarnenle, contentndose con leer los pueblos la palabra de Dios sa
comentario y que cade uno la entendiese como qutsie
ra. Crea que podia uno ser buen cristiano sin ser
mienibro de ninguna iglesia visible. Los calvinistas eraa
no haber sido protegido por el
los que queria peor.
principe de Orange es probable que sus adversarios do
se hubieran contentado con decirle injurias. Sin embar*
go no discurra muy mal segn los principios generales
de la reforma , y no es ese el nico sistema absurd
l

que

esta ha

dado origen.

CORRUPTICOLAS:

que pade 531 y luvo por corifeo

Severo, falso palriarca de Alejandra. Este dePiidia
que el cuerpo de Jesucristo era corruptible, y que el
negar esta verdad era combatir lo realidad de la pison
del Salvador, Por otro lado Juliai de lalicarna^o, otro
euliquiano refugiado en Egipto, prct< iidia que el cuerpo de Jesucristo fue siempre incorruptible y que el
afirmar lo contrario era admitir una distincin entre
Jesucristo y el Yerbo y por consiguiente suponer dos
natu releas en Jesucristo; dogma que haba combatido
Etttiques*con todas sus fuerzas.
Los partidarios de Severo fueron llamados corruptfcolas adoradores de lo corruptible y los de Julin
Incorruptibles fantuaiasias. En esta disputa que traa
dividida la ciudad de Alejandra el clero y las potestades seculares protegan al primer partido y los
monjes y el pueblo estaban por el segundo.
COT ARELOS: herejes que vendan su brazo y su
vida para servir de instrumento las pasiones sangoifiarias de los petrobru^ianos y albigeiises: tambin se
les d<iba el nombre de clarost correos y ruLeros
Ejercieron sus tropelas y desmanes en el Langedoc
y en la Gascua bajo el reinado de Luis Yll 6nes ^cl
!iglo duodcimo* i pontfice Alejandro III los excoreci en Egiplo por los

secta de euliquianos

ifios

. ij
9

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CHR
iiilg

coomH BMgMCitts lif (|tte k combatiesen,

proMM

eoo censttw protegerte eocukrirloib OIque ims de siela mil fuenm jiiterniioBdai 4MI el
Serry. lgoocateneores hen tiluperido etia oondiicta

.eeae

del papa

como coiilrsrie

al eepfritu

d^

eritlaBimo

ken que coniultnUo S. Aguslio por los jueces civiles

de io que deba hacerle coo lo circuncel iones
respondi: lieiios preguntado sobre esto lo9 santos
iBrtires y hemos odo salir de su sepulcro uou vois.
que nos adverti pidiegemos Dios por la conversin de

nuestros enemigos j

ie

dejsemos

cuidado de

la

ven-

ganza.

Otros er lieos han acusado S* Agoalin deque pen^

9 con respeclo los donatistaa j cireupceliones easi io
mismo qae Alejandro III locante loa cotarelos.
Todos estos eargoa son Igualmente ininstoa. La ra-r
llglon nos ordena perdonar nocalros enemigos par^v
Itcttlares y persooales; pero no los enemigos pbli4:08 armados contra la seguridad y la paz de la soce*
dad humana t y no prohibe ni hacerles la guerra, ni
exleimnarlos , cuando no
puede de otra suer te redu*
cirios la imposibilidad de ser daosos y perjudiciale:^.

ese cao be hallaban los cotarelos. Por

la

misma

ra-

Agustn fue de parecer que bQ invocase el auxilio del brazo secular para atajar ias tropelas y violencas de los ckcnoceliones; pero cuando cayeron muchos
de ellos en manos do los jneoest no quiao pedir, ai|
iBoertOt ni ningn caatlgQt porqoei ya do podimi hacer
^ybo.

xon

S.

GHEISTUNOS:

aocU de

la fimlia baptistat

quo

Picid bcia el aSo 1801 en PoriaiBouth en el nuavo

Hampsbire en los Estados nidos consecuencia de laa
prdicas del ministro Elias Smith. Los que la componen dbjviran toda denominacin tomada de ninguna sec*
ta hombre, y no quieren intitularse sino cristianos
propiamente dichos, afectando escribir esta palabra asi:
hristianoi. No exigen otra pruek)a de que una declractoQ de adh^iou la ceiigiou cristiana* Desecbao.
75.

ii

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m
lii

mtydr frte

GKi
kIm iogiiM^<#ielilMoto Ain h

MM

Trinidad y
|iidrii*MifOer n 'el pdaiero 4e ta
iRKcNs ea^i mrmeiite rfonallstat. Vff baiitlmi naa
los adultos.
liec'ioM oOetota

Son Mependientesi

de uno

salvo

juril-

jtini central.

CRISTIANISMO RACIONAL! especie de deiimot

cuyos prQcipnles Hutores fueron en liif^loterro Kippiv
Priiigle, Hopkris, Enfeld y Toulmin. Se Irat de dar
Ma apariencia de culto esta tieva religin
Uen esta falta de todn raNgto y David WUIam
qtte le Ulul HUHMtdU da Ai Mtit*a/aaBt abri en Lon**
drea au capilla, donde ae deaal eontra todaa las foaU^
hidHiiiea religiosas que tieiieti for fdnd^ineDto'la revlaclon^ Pero tiie cutio pblico desapareol lea eualte
aiios de e\i9lencia
porque muchos de sus sectarios He*
gahdo gradualmente del desmo )l 8 teismo abandonaron
una institucin que yn para ellos no tenia objeto,

mm

CRISTOLITAS;

herej*8 del siglo sexto.

Su nom-

bre viene del griego xpaxo? y Xvu, yo separo, porque

aeparaban ta divinidad de la humanidad de JeauorMec
aQrmeban qae el hjo de Dioa^l rsueilar dej 9 cuer^
|M y e alwa en la IHOeriid y aabid lee celoa'wUi-
mente eoii advlnldai; El nieeaetdr antiguo qtte ha^
bl de eala sMa ea 8; Jutfn Di meseeno

CRISTOMACOS. Es

nombre genrico

bajo el

comprende S. Atanasio los herejes que erraroii

acerca de b naturaleza de la persona de JesucristOi
ORlTiClSMO. El escepticismo, cuyo repregentante

etiBl

Uume

en Inglaterra, produjo en Alemade ttant^ el cual su vez d margen

aparioiv de ls sMeoia^ de Fkhte^ ll^el SchelHog^

se constituy

nia el crilicisnio
la

Bouitei'verk y otrea*
iQ^'filtfiisi^'d ftoantgsKerg Mdagndtt 4oa elemeiitoi
dl dbWciWi^td htiteaeo reeone^i doa etettIenCda de
lite

iMa^

Mn de

la

exprienca que

le

pftidUcei

$ugeto y l objeto^; pero de tal suerte que el su*

gb al reetbilr tas impreliries del objeto le modifica
l

eegen iaa^/bft^aj oecestias aubsialentea^eu

priori;

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ca

170

4e^4oirfe msigye qaU otMdAifeiito no pme d

ninguna monera conocer el objeto i\ eotno realmente
c8, sino golo el fenmeno la aporiincia del objeto.
Los obj< t8 lio son percibidos mas que por las formas
snbjeiivas que nosotros les m ponemos; mas estes formas
muestran slmplemenle cmo concebimos los objetos y
fio cmo son en renlidad. La^i cosas ei} s queKant llama noumenes 6 entes de razn quedan eoleramente
i

descenocidttt para HosoIrM* porqu la experiencia

de
no nos da mas que fenmeiioi, ta dectr,
aparieiiclaai y la inteligencia oo nos d isnas^ue an orw
dan purameiile ideal, Por aoniigiifetile ai alna j Dioa
l|ua lio puedan ser coliooidda aaaa qua por la eiperieiHeia da los aenlMo, se hatlao en la citagara da k atoaplea conceptos de Ib rozn ftoutneneSf de quienes no
podemos de ningn modo saber si exislcD verduera J
Rustancialmente y ni aun si m\ posibles. Asi pues Kant
los elimin de la ciencia limitndola su somalolo^jia
Idb enlidos

ciencia de los cuerpos.

Pero en suma qu S6 reduca esta ciencia feno*

menal de los cuerpos alernendo^e los principios de

Kaet? 9 fcil verlo si se recuerda que este coloe el

liempo y el espacio etre las fonnai $bj0iifa$ y que el
frtiiaipio- Atomo de cusalidd es para l una categora
pramente ubteliTarde donde tediaba que las caaaa
da tsixm fentf diana9, as daeir loa enerpdataruaaa de dees*
Uaa aeasBCMraa fran tambin oaanpMdoieQie lobjetU
tea y de eonslguienlci que no estaba de ningnne aianetra probado que tienen una existencia fara de nosotros.
Asi cualesquiera que bayan sido las verdaderas nten*
ciones de Kant, nos sumerge, dte Bosminf, en el
idealismo mas universal en la mas profunda ilugion
Nos encierra en una esfera tl de sueos, qtie
fo nos es permitido sallarla paro llegar ninguna rea*
lidady en trminos que no solo hace ai hombre incierto

subjetiva.

lo que sabe, sino que le declara absolutaroente inca'^

paz de aber nada Btonces as el aacapiioemo 4)erfec
eiooadOt conanmadoy que bajo el ooevo ImnAirt de trh

de

ca

480
ItcitfMtni^tiiUi

h hQnttidd Mtera

la cual ooexisw
porque conoce.
No obstnnie Kant aunque quitando la mion ie^
rica lodtt poiibilidad de conocer la existcrcia de Do8
U espiritualidad inmortalidad del alma, la vida futu*
ra en una pn labra todas las verdades metur^icfi^. Ion
admita por otra parte en virtud de la razoa prdica
eoiDo postulados y las tema por ciertaa causa de las
necttiiiade prcticas, ea decir, porque eo la prctica da
la vida oo puede uno pasar sq ellas. La parte histrica
del crsUafiisoio de la revelacin la coloca en la clasa
de \on fenmenos. Su contenido entra naturalmente segn la teora de Kant en )a clase de ios noumenes^ es
decir, de las co'iaft que es toUlraente imposible coiocer.
Asi el esplritualismo de Kant venia p.irar al mismo
reinltado que el sensualismo de VolLaire. La fjlosofa se
limitaba cambiar tas armas emboladas del ltimo ai*
{lo y dar la batalla en otro terreno.
'

le ^uo

Esto se vi manifiestamente en el libro de Kant In*

De la rtlijiion dentro de io$ timUe$ da ta rajaAf el cual sirve aun de fundamento casi todas ka
Innovaciones de nuestros dias^ Qu son las escrituran
para el Ot^ofo de Kcenigsberg? Una serie de akgoriae
morales, una especie de comentario popular de ia lef
del deber. El mismo Jesucristo no es mas que un ente
ideal que se cierne goUlaria mente en la conciencia de ie^
humanidad. Ademas quitada de este preleudido cristia*
nismo la resurreccin no quedaba decir verdad roas
que un Evangelio de la razoi^ pura un Jess abstrae-
titulado:

to 8i el pesebre | el sepulcro,
Deidn que ae public ^ta obra uaclie pudo equivO'^
icarse ya acerca de la especie de alanaa da la nnevq B*
lesona con la ley evanglica* En este tratado de pas la
critica t el raciocinio mas bien el escepticismo se coronaban si mismos. Si dejaban subsistir la religin, era
comp ona provincia eonquisUdci cuyos lmites Gjaban
,

ellos
la

su antojo scgun lo deca claramenl^

el

t^uio de

obra de Kant..

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car
EicrUicistno deba pn^ar aun
ci\ prever

que todos

los

181
ilias

adelante.

Era

fa-

eilendmientos no se avendran

\on postulados poglios de Kant, y ufm vez dado el

impulso no era ya poibie detenerse en tan rpida pea*
diente, Fkhie iisofo atrevido, determind sacar lo*
das In (onsecuenolas del 6i<>tema de o maestro y dar-^
ie asi ea cabat nermetila En aa doctrina al yo fono*
menal de KanI lleg aer l ya absoluto* Kiera del
eoal no hay ninguna realidad, ni aun /^nomtffii'eadapa<
Tente. En flrtud de su propia actividad el yo se estahtece l mismo; lo que equivale decir que l se creas
despus por esta misma actividad recogindose por un
acto idntico encuentra un limite, un no yo, por el mal
tiene conciencia de ; pero este no yo, no exisle antes

con

del yo, ni prescindiendo de l. La mismn nclividail del

yo estaque le etnb1ece y crea por decirlo a^i; de muerte que la existencia de todas las co^as concebibles se de*
rira de ia actividad firimitiva del yo. Pues entre estas
eoBsa liay que colocar Dios mismo, Dios que pertenece al no yo, Be atii resolt a(|oel acto de delirio
de FIclile, <|ue prometi un da sus oyentes que para la leedon inmediata estara dispuesto t criar Dioa.i
Es el ltimo grado donde puede llegar la soberbia de
tina crhtura inteligenle; es la frmula mas compendio-

sa de

la

malicia del ngel

rprobo.

En

este efjoismo

qu se hacia de las relaciones reales del

hombre con Dios? Qu eran la realidad y lo ebjemdad
del cristianismo? Es inulil hacerlo notar.
Hegel eomhloafdo de non mnnerii extravo^znnte ta
ebjelimdad fenomnica de Kant y el i<ledlismo absoluto
de ao maestro Schelling produjo un nuevo sistema cd*
J0 punto de partida es la sdaa. E^ta objetividad que pa
ra Kant era fenaminka y para Fichte un limite deaco*^
nMdo del yo la coloc Hegel en la idee mluba o^
de la contempla el alma eeoio un ser dislmlo de ella:
inetofftco

'

eal el peafsamienlo es la xlatencia y le existencia es el

pensamiento. La idea que e) principio no es mas que

uua $ncia lgict

ise

Irauboini cu realidad median*

le sus

momentos motmienlos y produce

la

noturale-

xa universal, el espritu y Dios. P<)ra Hegel pues el es

pirilu hamauo en tanto que pienfB es la realidad espiritual absoluta.

te de

la idea,

mgelo

ei

como

el

crislianismo, haciendo par-

est contenido y comprendido l t ambleo

pensador retulta, quo no
otra cosa que

iocrefDento naUraIt Ufi mmeno^ un mowmmt da

^fuella idea ea el panaan^ienlo. Has breve; et galo
iin

pensador .naca de 9 interior el crtoaniNVio sin lenav

nteaaidad de na revetaclmi exterior* j cuindOtel ila eieneia p(h
safe ha llegado la altura y plenititd
see en su idea el mrbOf el logos en au realidad y su presencia absoluta. Pero como todos no son filsofos, ni

capaces rfe encumbrarle tanto, por condescender con la

Ignorancia de los espritus vulgares se tiene bien dejarle*? el

cn'itianimo histrico y In revtlocioi exterior.

los sistemas que lieiien m^sd me-

Nada diremos de
nos

8>)bor

.ifeck,

de pantesmo como

Krug

los

de Scheiting, Buutter-

y otros. S esas (eorlaa^han. encontrado

mu-

choa parlidarios j admiradores en Alemania, tambin

han sido victorioaamente refutadas en Kalia por B^ld*
Bonelli, Galluppi, Pc^rooe y Romol.
GUADBISACRAMENTAUES; dtscpuloa de Mekocblon UamedoB asi porque no admtefi>ma quematro aacrainentost ea aaber el bautiamo la cena, la

MiU
:

penitencia y

el

orden.

CUKEROS.

E>ta palabra que en ingls significa

tembladores, se ha destinado para expresar tina sedo
de visionarios entusiastnp causa de los temblores y
Contorsiones que hacen en sus juntas congregacionci
Cpando se creen Inspirados por el Espritu Santo.
En 1647 bajo el reinado de Garlos i y enmedio de
los disturbios y d^enslones ciriiea que agitaban el reino de l^laterra un aapalero ignorante Hamado Jorga
VoXr hombre de carcter melaiiclco y metido eff al
coment predicar contra lel clero anglicaiio caotaa

la

guerra

pri^jstar

et lujo laa eonlribuci^nei, 1^ coaMimbre d^

jurameotO:OtOk FaoUp^nte ha^ld par^idarK^tNl

'

18}
que los ingle^'C, no habiendo eslablecido
eoir^gubno mm
Mda d Ojo eo punto reigiqD
upede 4le Mrio f tsMuDo iMtvtiiaL
el ttpUdo ma cigurofo lodot bt
taai^ft^o
precepto! y eomejot a mor^ del fiviogdia sent^ jfot
^iiMca taltiiiaa que todol to honlirailson igutto por
deba. Uteet 4
I Mtnrilen $ de doi4o kiftriA que
liriie, k> mntrn loe^ teyes que Im^ eutonem, y
abolir todas las mueslras exteriores de respeto, como
descubrir<ie ia cbeza , hacer una cortesa para salti
dar elCi 2. Ense que, Dios do todos los hombres
una luz interior ^uiciente para guiarlos la snWa^
ciofi eterna: que por con^fguienie no hay neceiidrd da

un

lierapo en

Fm

sacerdotes, ni de pnstores, ni de ministros de

la ret-

hombre mujer, se halla

MI estado y tkfie derecho de enseUar y predicar cuai*
io est pirado de Daos. 3.^ Quo para lograr la saU
fian: que todo individuo, sea

pecado y pracfticar bu*

aaa obras y qoo no ae aeaesltan aaerataentos ni eeraiacioii eterna baala avilar al

iDooiaa

ni culto eilcrior. A.^

Que

la principal ? irlud

del erbiiono ea Ta templanza y la aBodeat; y qae asi

aedebe cercenar toda superfluidad en lo exterior, como
los bolones en los ve&lidos de lot bo5ibre8, las cintas y
encajes en lo de las mujeres etc. 5*^ Que no es lcito
prestar ningn juramento, tiiigar en los lnbuiiales ha-

cer

la

guerra, llevar armas ct(

doctrina que eximia

Una

tos hombres de iodo de*

de religin y autocicaba ios ignorantes
y las mujeres para ooupat eMiigar lio los doctorea no
fodia manos-de aneanirat parUdarios: asi Fox auoipia
.igoorattte y flsianariO lnfOtproeUtoa^ Algunos raapaa
ite mo4eraoian
Siipe aparanlair oaande fueeattigado por aaa extrataganalas. aeabam da aautirar ai po-

l>er exterior

qM

piila^hok

Uno de los primeros apstoles de esta secta fue

Caillermo Peno, hijo nico del vicealmirante de Inglaterra y joven que reunia las gracias fsica! mucho
4a|co4o y ttua elociidncia Jialaral Se asoci con f ta ^ pra*

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84
como

OJA

y lo dos juntos hicieron una excuriioii

Holanda y Alemania; pero en el primero de ettlot
pases no pudieron formar mo que algunos di<*cfplo$
conocidos con el nombre de profetag pro/eionie^i to*
dovia stcaroD menoe fruto en Alemania,
Gulklermo Pemii babmiilo heredado todos lo bienci
paternos, obluvo e coispcnaaeioB de lo que deba su
padre el goberoode legiilerretla propMaddeuM
profincia eeltra ee Amrica que de au- nombre ae lio*
colooia de daPmtSvama. AH oondujo
dpaloi y fund la chidad de Filadeifla, la que
dic

im

leyes.

Por mucha aversin que tuviesen

los

cukeros

la

mas de una veza lomar

las armas contra los salvaje^ que talaban sus posesione!),
y perReguirlos como fieras. Tambin tomaron Ior armas

guerra,

*e

vieron obligados

en la guerra de la independencin de lo8 Kstados Unidos.

Esto prueba que los cuKeros modernos, ban mitigado
eo esta parle el rigor de sua ckieiriiaa aptlgeaa j que
se bao acomodado las circunateneias.
Laa elogios de este seels que han heoho alffonos
eacritorea , estn tesados por le comon t de las (kurnm
flos/tai tfbre'lm inghaei, puhUcadaa fines del sigto
pasada So autor no ae preeid jainaa de stnoerMad en
ingona de sua obras y mas bien se propaso entretener
6U8 lectores que instruirlos. Mosheim y 8u traductor
Ingls, ciertamente mas Cdedignos que esa tu iba de
escritores frvolof^ de filsofos audaces, han dado
noticias exactas de los cukeros tomndolas dlos mis*
inos lihro de eslo. Ahora bien aquello* dos autores
hacen ver 1.^ que Fox y Penn pesar de los pomposos
elo^oa de sua partidarios no eran , n pensaban en aer
unos modeloa de prndencia,} de firtud. El primere em
faoAiico y sedictoaot no respelabe nada, no obedecis ninguna ley y pertiirbnbs el orden y la tranquilidad pblico; asi puea-mereee capUgov Se ha queridh
peraasdir que bable sufrido Iss' castigos con une pe*
ci^cia berocSf pero eats es una (iasedad; consta qus

CUA

185

i)iuchB9 TCCC8 llen de injurias improperio

lo!f

ma-

gislrados que queran reprimirle. Algunos testigos que

conocieron personalmente Gfiillermo Penn, dicen que

era vano, charlatn, infatuado de la eficacia de 9U

tlocuencla y muj ignoraole en punto de religin; I*
que aftadImoB nosotros que no es seguro que l sea el
fico autor de las leyes de la Pensil vania, porque tenia
i 8Q lado hombres nutruidos y capaces de Ilustrarle.
3.^ Que lo caikeros pintados como hombres tan
inansos y pacficos y quienes se achaca la gloria do
haber sentado por primer principio de religin la tolerancia universal, fueron sin embargo desde su origen

mas inlolerantes y revoltosos que hutK>

jamas. aCorrian, dice Mosheim, como furioso*; y bacantes las Cftidades y lugares declomondo contra el
episropodo, el presbterianiimo y todas los religiones

los fanticos

establecidas; se mofaban del culto pblico; indultaban

los sacerdotes en el aoto de celebrar los divinoB ofielostdesprecinban las leyes y los magistrados socolor de
que ellos estaban inspirados^ y asi editaron horrtUea

ki iglesia y en el estado. No debe puet

que el brato secular desplegase al cabo rigor
eontra estos fan&tlcos turbulentos y que fuesen eastiga
dos muchoM severamente. Cromwell, que toleraba todas

turbaciones en

extrafiarse

las sectas, hubiera

do que

exterminado Cbla

iiubiese cre

poda conseguirlo.:)

El traductor ingls confirma este relato con hechos

incontestables y cila algunos rasgos de impudenci
y
furor de Ins qukerns que indignan. En el da estos seci

tarios y sus panegiristas callan lales hechos procuran

laliarlos;

pero no oonseguirn borrar

la

memoria da

ellos.

El autor de las liisi%acfeii0l lore os Es(ado$

Amrka^ publicadas por un ciudadano do
Trginla en k ltimos aflos del siglo pasado* viene A
corroborar lo que dicen Ifosham y su traductor, y

VvMm

prueba con memerlas autnticas que Crulllermo Pean

cu pens nunca mas que eu %\x% intereacs persoqalas}

CUA

f8
que

j lodos sus deicendientes de lot

Iributos y gabelas; que emple todos los recurHOS
su ingenio en engaar f^us hermanos antes y ilespties
de la emigracioti; que les prohibi comprar terrenos

se

lit

eximi

indios para hacer l el monopolio;

residencia

e&

iiiglaterri

mantuvo

quedurante

l discordia

sir

en la

que etimba 8uaki

qoa imbuido de idaaa iinafisatas y capri*.
ciiQsaa que coiUinyanieiiie le lenian ueceatado de die*
vo y agobiado de deudaa, iba vender Jorge I le
propiedad de la colonia fundada por l oando<mfiii a
Londres de un accidente de apopleja; ei8n quotoda au
Pensil vana por las instrucciones

garteoiciileB;

wda cometi una multitud de injusticias y extorsiones.

No es mas halagea la pinlura que hace de I09
cukeros. En general el mrito principnl de xitos consiste
aegunl en la economa y la habilidad parah negociacin,
y no hay quien los iguale en punto hipocresa. Pero
en cuanto al comercio la deiicadeia y ta equidari no
aon ana virUdes predilectas* a verdad, dice, que
vecea se encuentran entro ellos algunos hombres de
la probidad osos escrupulosa i que despteciao le asiucia
j la hipocresa ; pero son mas raros que eti laa otras
saetea. Es fcil engaarse por su exterioridad, Mucluw
teeea ba acontecido que su modo reaervado de contra-
lar fundado en so religin loa ba dispensao de euni^
plr

la

3.

pnlHbra empeada.

En

esla

seda como en

tofas las

demis ha ha-

bido disputas y discordiis locante la doclriria. L'^s de

la Pensilvania, dueos nbsolulos de su pas, llevaron
la licencia de Ins opiniones mas al extremo que los da
Inglaierra, por jue estos fueron siempre coiite^dos por

dominante

temor del gobierno* Entra

muy impfast j la relfgioo
de muchos cuAkeroa ha degenerada eo puro deiasaaw
Mashalm que examin atantamenla el sialema d
/
allos, te eipone asi: La docirkia fiindametital 4e loa
cvAlieroi es qu en el alma de todos loa hambrea- haf
paa porciao da la raioaj de la ^abluria divina jr que
la religin

y el

aquellas opiolones.bay algunas

CUA

187

hasta consn! la ra y seguirlo para oleaniarla eterna aal*^on. K eU pretendida sabidura celatiUI la ilanmn
Cri9t fiKuWi /a HfitmM
a palabra interm^
E$pirUu Santo^n

De aU

que loda ta rtltgipo conaisle

do ta palabra intef ior,
f ve la mstatica no as etra cosa qoe el bAatismo de
cada particttiar. 3.^ Que la aagrada eserHtira que no ea
DIOS que la palabra e:^lerior, no nos indica el verdade*
ro camino de la salvacin y no os es ulil 6no en cuan<*
resolta

fidichar y seguir

ka

lacciQnea

lo nos excita or la voz interior, dar odos las iec->

dones inmediatas de Jesucristo cuando babia dentro de

nosotros. 3.** Que aquelipa mismos que no conocen el
Evang^elio, como los judos, los mahometanos, Io indios
j los salvajes, no )H>r eso estn fuera del camino da la
snlvacion, porque les basta eaaucbar
qqe hnbla su alma.

al

maestro

Cristo lateror

Que d

al

reliit

de Jesucristo se

.e;iLtieqde iedea loa>eenbrea porq*^

Widoa ae bailan en astado de recibir Interiormente toa
leceieoea y conocer au voluntad; asi que no hay oe
ceaidad de aer exterlormenle criatiano para satvarae
5." Que debenaos desviar nuestra atencin de todos loa
objeios exteriores que pueden herir nuestros senliJos,
para aplicarnos nicamente escuchar la palabra n^^
terior; y que asi es preciso disminuir el imperio que
tiene ei cuerpo sobre el alma, in de unirnos ma es*
trechamente Dios. 6." Sigese que cuando nuestras
almas se vean libres de lu crcel de sus cuerpos, no ea
lireible que Dios quiere encerrarlas otra vea^ en elioa^
quo^asi debe entenderse en sentido Ggurado todo io que

la Saeritura dala futura resurreceion: que ai Oioa

opa^vn^ve alguna vai un* cuerpo, no aer ya un cuer^
po do carne, sino celestAl y espiritual. En ooniecuen
eie
loa cukeroa no ae creen absotutaBaenie obliga*
dos tomar en sentido real bistdrifo todo lo. que se

dice

dice en

el

le pasin,

Evangelio tocante

muerte

al

nacimiento

los

hechos,

y re.^urreccion de Jesucristo la

encaroacioo del hijo de Dios;

ios

mo8| especialmente. ao

loifo fla en lin nenlido n;4ico y

fgnrado! segn ellus solamente es una imagen de lo que
hace el Criglo interior para lalvarnoo; l nace, vive,

AmriCB, entiendan

obrtf padece, muere | rcaucila espiritualmenteen naiotros etc. Aun en'Bliropa muchoa uaan el mismo lengaa*
je (al bien con mai cautela), que ea el de loa anliguea
gnatieo. 8. Sigueae que no hay neeealdad de ninguii
euHoexterior de religin y que beata dar alCritoinMtkr
un culto puramente eapritual. Laaceremonlaa que hieren los sentidos, como el baulif^mo, la Eucarista, el
canto de \o% calmos, las fiestas etc., no sirven maa que
para distraer nuestra atencin impedir que oigamos
las lecciones ntimas de la nbidarh difina. Supuesto
quo ella habla todas las almas, no se debe impedir
que los hombres y las mujeres prediquen en las congregaciones pblieas^ cuando los inspira el eapirltu da
Otos, 9.^ La moral severa de los cukeros se derira
tiOibieii del mismo principio. Fues que es neeeasrte
Msmtnttlr el dominio del cuerpo sobre l alma , hay

que privarse de todo aquello que no sirve mas que para halagar los gustos sensuale, reducirse lo pura-

mente necesario, molerar U aficin los placeres por

medio de la razn y la meditacin y no dar en ninguna eapecie de lujo ni de exceso. De ah proviene la gravedad exterior de estos sectarios, la rstica sencillez de
sus vestidos, ei tono afectado de su vos, la asperesa de
SU conversacin y Ja frugalidad de su comida. Persuadidos que la mayor parle de los usos de la vida civil
ion una especie de lujo y quelas.sefiales y muestras m
eortesanfa son hisas y engaosas, les* cukeros no ma*
fiiflestan respeto nadie ni por las frmulas de urbanida i, ni por los ademanes y acciones: nadie dan tra
taroienlo ni llulo, sino

que tutean

todos sin

excep-

lomar las armas, hacer juraroetilo

ante la jii^licia y comparecer en ningun tribunal y
prefieren abandonar la defensa de sus personas, de 9V
fama y de SUS bienes antes que acusar 4 aeoneter
cin.

Se resisten

Mdie,

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OJA
Pero 60 Inglaterra

los

189

cukeros enriquecidos por

el

comercio y que quieren di^frular de sus bienes, se avienen fcilmente concias costumbres de la sociedad y coq
loa placeres mundanos. Dicese que han modGeado y
reformaiio parte de las opiniones teolgicas de siia.an*
lepasiidoa j hlh iralada de liacerlaa mas raiooablei*
lloabeiffl ad? ierle que pera jtogar de eita teologia no
se ha de fiar tino de la eipoaiclon que hiio RaberI
Barday en au Colecima y en ta ^po^Vs dd euakiri^
mo publicada en 1676. Este autor pas en silencio una
buena parte de los errores de la sccln, encubri y dis*
frazd otros, y emple todos los ardides con que ou lia*
bii abogado puede defender una mala causa.
Ei^tu historia de los cuaiceros nos parece que da

margen

importantes retlexiones.

La morul austera que profesan tales sectnrofi

no debe engaar nadie. Lo mismo han becbo todaa iaa
aeclas naeienies y todava dbiles que tenan tivo inte
fi en compenaer lo absurdo de aua dogmas con el ri-r
gor de au moral y au conducta arreglada: sin eie fe*,
corso polltioo no hubieran aubaiitido mucho tiempo. Su
Colerancia tuvo el mismo origen finieron parar
ella deapnet de haber removido cielo y tierra para dea*
truir todas las dems sectas; por consiguiente muda1.*^

:^

rian segunda vez de priucipio^ y de coaducLa

variar %u

si

llegara

inters.

El nacimiento del cuakerismo no honrar ja*

porque se origin del fanatismo
con que b pretendida reforma haba infatuado todos.
Los apologistas de esta secta han fundado sus opnionea
L*

mas

tos protestantes

en una explicacin arbitraiia de la aagrada eaccitufa h

miamo. que los protestantea: no hay un aolo error de
cUoa que no pueda fundarte en algunos pasajes de loa
sagradqa libros: loa protestantes atenindose este ia
lo mtodOf no pueden lograr mejor refutar los coke^
ros que confandlr los sooinlanos. Qu diferencia hay
entre

la

palabra interior de lo$ cukeroe y el eapfriln

de los protestantes? Los ieguudS aii.como

particttlar

los

primeros han conseguido mucho mejor hacer ])ropor medio de sus violentas decamaco[>t*s que

fl6to9
IKMT

lii

toliiles

de su

e&filicC)0Qea

Ia

mffM^

ttciri

lura.

Es evidente <)ue lot inerdukM de nuef^tros diu

UuDad ki eCensa de' esto Meta rdftttla oiluimen*

3.<>

iMni

porque ban qoerido piulerla aome^^eiMi .aocieMl 4i

So. desee era proluir por esle ejemplo que el
deismo e latiy compatible eoe na monil exceleale |
le.

deBtaa.f

ademiis queran hacer despreciable el crtsliainsino moa*

trando que lo qu iuy de exngerodo eu la moral de lo$
cukeros^no es otro cosa que la lelru misma del Kvan4

no son una mism^ cosn.

El paraitlo que quiso hacer el autor de las
Cuestiones sobre la enciclopedia entre los cukLro:^ d
gelio; pero la letra y el sentido

pretendidos prmt/it;os

ioSprimerus cristianos es ab-

anido y solamente estriba en^blsiedadea* IMce que

auoriate

no bautiz a nadie

Je^

que loa aaocladea derPeoa

ser bauti^doi.. Iar' ieaucrjato ordea

lodaa las nacioneai ai i^
la apdaloteat.quebraoM au propio preoaploo

tte qttiaieroo

ana

diaofpBaa baalzar

battc

d Mgw

qu el que aa fmrthaatiB^ por

y el
Espirite Sanio, no entrar eo el reino de loscielcii^
s falso que las primeros fele fueran igualetcoaUl

l dijo

'

han querido serlo los cufikei os. Los ap^toles tenan au-*
toridad sobre los simples Celes; instituyeioo pastores,

que transmilieron dicha autoridad; y ordenaron los

legos t'star sumisos aquellos. Tambin preceptuaron ia sumisin y obediencia los principes, oh magistrados y loa teeeibres constituidos en dignidad: loi
fitoarea lea lian negado toda demoalracien de reapeloir
f mtioliaa veces lo*^ ba insultado en su tribunal.

Las primerea flalea (se dae) rcberoD elfiapirit^

en laa cengregacieaea d^jUiila8 ue. taaisi*
ledifi4os, el ItarMf iii emaasentbat ni ifieotd#.|i ve*
laa ni eeremoniav: Penn y hisir}oa han hecho 40flD*^
ma. Pero i inspiracin de lus primeros cristianos esla*'
ba probada f^t ioi doiuid maraiiliaaot ^ aeuaibiva de quQ
*

hallafaiii

. ij

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CUA
Iba acompaada; Itmo han probad

191
la stiya los

pre^

tendidos primitivos? S. Pablo tuvo cuidado de arreglar

el uso (te aquellos dones en las congregaciones cri>lianaa
prohibi \hh mujeres ensear y hablar en ellan.
y
Ei^l probado por el Aporalipsia que en tiempo de los
ap^lolei los cr8lano!< leiiian Ufirep, ornameiitos, ncenf^o, cirios y ceremonias, y desde el origen de li
iglesia crisliana se reconocieron sieto sacramentos.

No
un

los cukeros han tenido siempr

basta decir
bolMllo comn pora los pobres imitando en esto

hay otro artculo no menol

muy mal,
obedlenela las potestades.

los dnej^iilos del Salvador t

sencial

<t<ie los

prtmcitos'liao observado

fober 4a atomhloo y

Muneo

la

prtmeroa cristianos insultaron los magfs*

Irados; y Fox y sus sectarios los han desobedt'cido y
haf comelid innumerables desacatos, Qu semejanla pues hay hay entre irnos y otros?
Tos

'

CUAKEROS FRANCESES.
reducida bccta

leiia

Originariament^ esta
no nn ^8lema de culto bier diter-

minadot sino solo una propensin hacia et cualeri$mo

tuyas mximas y usos fue adoptando progresivameiilo
ftr las visitas qiie les hicieron los cukeros ingleses y
Mericanoa^ Aules que Luis XVI restituyese el eslad
Mtil loa prottstsntes por el edicto de 178?, ran ae^
retas Ms Juntas de estoi dMdeates; pero despus co^
wron de colekratae 4 puiarta cerrada. Al prlhelplo
li revolucin muchos se resistieron tomar Ihs ermas
y hacan patrulla con palos; pero esto dur poco tiempo. Vieron con gusto la abolicin del culto exterior y
el ofrecimieuto que hicieron las sociedades palrilica^
de ios vsos Sflgrndos y de los orrinmentos de liis iglo*
m^. Aunque menos rgldo^i en cnanto al traje que OS
cukeros ngicses, su doctrina es la misma. Sus libros
sn la Biblia y algunas obras de la secta Iradutidaa en
irancs, eapeeialmeut las de Barclay y Peno. SuaiM*
trktioiiloa e* calobraiii :en ta eongregacloh gbiferdl; hok
de Itiglittnt fepugfiiHi Marse fuere
80 ai^tiirltie

ffhmmm jw^iol 4m^W ae eeiatt :e(Mi

tat ^rMeftriilil

.OJ

I9i
y muy

rara vez con las catlicas. Estos tnatrimonioi

de tu reducido nmero y de 8u repuf^

aaiich enlazarse con parientes muy prximos.

mixtos

resiillan

CARTOEGIMANOS. En

el siglo

segundo de

la

era crUiiaita hubo alguna variedad entre las diferentes

iglesias respecto del modo de celebrar la Pascua. Las
I Asa menor la celebrabaD como los judioa el dia ca
torce de le ^una de marxo: la iglesia romiina y las de
Occidente j de lea alemas partea del mundo la dejaban
para el domingo aigniente. Loa asiticoa pretendan hai>er recibido au coatumbre de S Juan Evangelista y de

y los demss alegaban en se

auloridad de S. Pedro y S. Pablo; y parece
que esta diversidad dur hat^la el concilio de P^iiceace?
iebrado el ao 325.
Para comprender el verdadero objeto de la disputa
conviene saber 1 " que los cristianos del Asia menor pani
imitar el ejemplo de Jei^ucrlsto leniau cotunabre de comer un cordero la noche del catorce de la luna de marxo como hacen los judioet J llamaban este banquete la
S. Felipe: los occidentales

favor

la

Pmiml

Diceae que esla coatumbre subsiste aun entra

loa armeniost loa coptoa y otros crisllanoa orientata

S." Desde aquel momento mudioa ioterrompien el ayuno de la ^cnareama: al otroa le observaban aun loa o$

menos aquel banquete le babif i*

lerrumpido. 3.^ La costumbre constante era como en
el i celebrar la !est(rde la resurreccin de Jesucrs*
to el dia tercero despus del banquete pascual: asi cuando el dia catorce de [n luna caia en otro dia de \o semapa que el jueves, la fiesta de resurreccin no poda celebrarse el domingo el primer dia de la semana, sin
embargo que es el dia en que resucit Jesucristo. 4.^Eo
das aigttientea 6 lo

fioma en todo el Occidente y en lo4as Jas iglesias fuere del Asia menor los cristlanoa auapendan el banqueta
paaeuat 6 le comida del cordero haeta la noche del sr*
.

Jbado para Juntarfal al regocijo del mieterio de la lesor*

fiaeionf lo cual elude el prefacio que se canta tfi '*

bqndicion deljeirio paicuelt en que dtee el cclabriaM^

. ij

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CA

193

fiEn enla noche fue inmolado cl vcrJadi^ro cordero por

cuya sangre son conflagradas las casas de los fieles. En

consecuencia se hacia presente ios asiticos que no

convena los cristianos comer la Pascua con los judo?,

interrumpir el ayuno de cuaresma antes de la eMa d^

resurreecioD , ni celebrar esU enr otro dta que el do*
mingo.
Aei cuando le dice que los aalltcoa celebrabao la
PkBCua el catorce de la luna de mano* oo aignifica que
en aqul dta celebraban la fieala de la rtsarreedn, alRe qe emulan el cordero paacaaL El P Daniel de la
li

eompalUa de Jess, aclar

cion sobre

la

disciplina

de

beeho en oea diaerlacuartodecioianos publica-

eate
los

da en 1724.

Aunque

esta diversa

costumbre no interesase

la

esencia de la religin; no obstante resultaban algunos

inconvenientes. Cuando estaban in media ta<* dos iglesias
rito, pareca ridculo que una diese sealen
de regocijo en su culto exterior, at paso que la otra
vesta aun luto por la muerte del Salvador, ayunaba y
hacia penitencia. Esto poda ser nateria de eaeodalo
para los infieles y seal de una especie de ciaiaa entre,
iaa dos ig^ias* Greiaae que una fiesla tn solemne deba aer unifornie* mucho mas cuando sirve para arreglar el curso de tedas las fiestas movibles.
Por los ellos de 162 6 160 fue Roana S. Poliearpo, obispo de Smirna, y conferenci sobre este osunto
con el sumo pontfice AucgI: el resultado fue que cada uno gutrda^e la prctica de su iglesia. A fines del
siglo tercero reto esta disputa. Habiendo enviado
decir Policrates, obif^po de Efeso, al papa Victor que

de diferente

uii concilio continuar celebrando coPascua el dia catorce de la lutia de 'marzo,

el papa se euoj, convoc un concilio inUnt excomulgar los asiticos. S. reneo, obispo de Len, le

habla resuelto en

mo

antes

la

eacrttn A este propsito y vituper tanto rigor: le biso present lo que habla pasado entre IM dos santos
oMspoa Amkneto j Pollcarpo y concluy que laadhesioii
13
T. 75.

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CUA

f94
de

los

obispos del Asia

menor

8u antigua

na era un ju^lo molivo de hacer cisma con

Disputan

los sabios

llev el papa Vctor

costumbre
ello.

para averiguar hiista qu punto

en esta cuestin: los UQoa

m lelo

y coa especialidad los protestantes diceu que excomulg en realidad los esilicos; pero que esta censura

fue despreciada por todos loa dems obispos : otros dkeo

se cooleni coq amenazarlos y que ese ea el tAiitido de la palabra que uaa Euaebio: mlaiildeicofmiigir*
efecto
loa. Moaboin jui^a fue eale 4>apt aeptr
loe eaiticos ie au comunioii y que inUnt privarloe aii
de li couMuiioD de Joa demaa obiapos; peroqttooiUM no

gae

quiaiefoo iaallrie
Sea como quiera, los protestantes han aprovechado
esta ocasin de declamar contra el papa Yictar, dicien-

do que no tenia ninguna jurisdiccin sobre los obispos

de Asia: qe hasta entonces se habia juzgado que a
disciplina debia ser arbitrarla: que el asunto no era
bastante grave para que mereciese una excomQniofl:
que este es uno de los primeros ejemplares de lo autoridad que se han arrogado los papas sobre toda la iglesia; pero qoe el poco cate que se hizo de la censure de
Victor* detoueatra que este pret^alen iodBe loe
pestoresu

Pero
'

eoteft

de eondeoer aquel poatffice kubiera

atdo bueno ooBVoair ea ios kechee

que nos jDomunica tt

El papa Vctor no obraba de molo propios
antea de proceder l contra loa eslilooa se hablaD ee-
lebrado muchos concilios sobre el particular, uno en la
Palestina, otro en el Ponto, oiro en l.i O^roene, provincia de la Mesopotsmia, otro en las Galias, y Vctor
hablaba !a cabeza de un concilio congregado en Ro*
me: ei obispo de Corinto haba escrito una carta. Todos
ialian decidido que no se debia celebrar la l^ascua con
los judos: entre los cnones apostlicos se encuentra uno
formado por estos concilios y concebido en los trminos
aguentes: ^i un obis|)0, presbtero dicono oelebf
el eeoto dia de Pascua antes del equooceo de priM-

fiebio.

1***

. ij

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CUA

193

vera como los judos, sea depuealo. Aquellos concnkM

pues no miraban entonces como indiferente la cuestoo:
\h% C08a no se hallabon en el mismo estado que eii
tiempo de S. Aniceto y S. Polcarpo; y S. Ireneo pudo
ignorar estas circunstancias cuando escribi Yictor

Ni PoHcritei, ni S. Ireneo oo aevsiti este papl

de arrogarse una autoridad que oo le conapeiia: el caa
dlio de ioi ibia|ioa de ie Palealina heWa ordeeado que
en csnrti sfediet ae enthse todas laa tgleatas; ItHh
go ae OttvM Soase y atesta quelM del palfiereado de
Alejandra pensaban y obraban del mismo modo respecto de la Pascua.
Es evidente que la tradicin
en la que se fundaban Policrales y su? comprofinciales, era muy apcrifa. Et^te obispo no alega mas que la
costumbre que habla hallado esloblecida. S. Juan y san
Felipe cuyo ejemplo cita, podan haber tolerado aque*
lia costumbre sin aproiiaria positvameate: todas las
dems igleaaa alegabaii une tradicin contraria. Ea'
puee bleo que haala eoloncea ae hubieae juagado que
ea(a dlacipllna debi aer arbitrafia como qulereo loa
ptetealaalea. 4.* Una prueba de qve Vlelor leaia ratoa
es que su modo de pensar fue cooGrmado por el conei*
fLf^

.lo

genere!

En

de INiceo.

325 decidi que

en adelante todas las igle8ia<i cristianas celebrasen uniformemente la fierta de Pascua el domingo deipues del
da catorce de la luna de marzo y no el mismo da que
loa judos. Eusebio nos ha transmitido el diacurao que
efecto este congregado el ao

proauiic Gonstauilno con esle motivo eo el coocilia

Aqvelta costumbre ae hito geaeral y loa que no qni^
ieroB cooformarae coa aUafaeroo miradoa deade Ofi'iMOaa eemo eiamtleoa j rebeldca i la Iglesia y ae ka
dieron los nombres de euartodecimamSt tetradecata$^
prolopasquitas audianos etc. Desde entonces no Ii
habido oira variacin entre Ior diferentes iglesias que
la ocei^ionada veces por un falso clculo de las fases
de la luna y por el uso de un ciclo errado. Como en
A.la}aodrta babia una escuela clehto de astroaomia y
,

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DAM

196

iilmtieai el palfItcoi d9 aquella diidad mtba encergedo de BoUfietr oon antlcipaouNi las elm ciudades

el

da en que deba caer la Pascua^ y ae lo escricomunicaba todas las iglesia:^ de

ba al papa, quien lo

Occidente. Los prolestaDies y reformadores dlos ltimos tieaipos juzgan que no hay nada lan excelente ni
tan saludable para el cristianismo como h independencia de cada iglesia; pero en los primeros siglos por el
el orden y la uniformidad hasta en
porque las variaciones y las insiiUciooee
arbitrariaa do dejan jamas de origlaar errores.
El canon sptim del prigser coaoiliode Constante
oepla cuenta loa euariodecimaiiof enUe los herejee
que eran adoiUdos pof la ebjufacoii y Ja uoeioia.

contrario se quera
la disciplina

DADOES: corifeo de los mesalianos. Preteodia que

bautismo no sirve de nada los que le reciben, y que
solo la oracin fervorosa es la que ecba de ouestraa co
razones al demonio.
nmalianas*
DAMIANiSTAS. Estes aeclariea eran una rama de
los acfalos severianos. Como el conoilio calcedenenae
del aio 451 haba eondeuedo gualmesle los ftateria*
ooi que cupoolan dee personas en Jesucristo, 7 km
que una sede Qalu<->
ctttiquiaoos que no reomiocian
relea * mncbos sectarios desecheroo aquel concille uuoe
por ser adictos la opinin de Nestorio, otros por pre*
vencin en favor de la de EuliqueH, Los mas de ios que
formaban una idea clara y precisa de las palabras naiuraleza f persona y sustancia, se persuadieron que no
poda condenarse una de estas iierejas sin incurrir en
la otra, y aunque catlicos en el fondo no sabiao si de*
biao admitir desechar el concilio de Calcedonia. Otros
por ltimo apareotaroQ someterse l; pero cayendo
en otro error oegaroa coao .SabeUo leila dsliacioo
el

nm

DAY

197

personas divinas, y miraron como simples dettominBciones al Padre, al Hijo y al Espritu

Santo. Como ai principio no tuvieron quien hiciera cbe-

enlre

las tres

la entre

el los,

fueron llamados acfalos: despus Severo,

obispo de Anlioqui, se puoal fronte de esta Becta

que

de nuevo. Los unos siguieron Damin, obispo

de Alejandra, y aelkiniaron damiani$H$ 6 damianiasi
se dividi

lomaron el nombre de smfian05 petristas^

porque seguan Pedro Monst uaurpsdor de la silla
de Alejafidria. fistos saciar ios oo so eoleadlaii unos
oros, f loa animaba ol furor do- dispolar mas bien que
et zelo por la puresa do la f y el conoemIeDi do la
las otros

fordsd.

DANZANTES:
ao 1373 en

secta de faniicos

que

se

form

el

ciudad de Aquisgran, de donde se es.lend al pas de Leja, al Hainault y la Fiandes. Estos 8e( tirios, asi hombres como mujeres, comenzaban
bailar de improviso asidos enlre s de las mano*, y
daban vueltas hasta perder la respiracin y caer al iuelo
dar casi seales de vida. Pretendan ser favorecidos con visiones marafllosas duraote aquella agitacin
extraordinaria. Pedan limosna do pueblo en pueblo co-

mo
ol

la

los fingelantes;

tenan juntas secretas } desprociabaii

doro j al eolio recibido oo

la iglesia

como

ios

demos

Las eirounstaociaa de esta especie do freoesi

parecieron Isn oxlraoidiiiarlas, que toa ecleslsiioos de
Lie ja tuvieron por posesos fosdanaan tes y emplesron
loa exorcismos para curarlos.
DAVID DE DINANT: sectario del siglo dcimolerco y discpulo de Amalrico, cuyos principios abraz y defendi por escrito. Habia entonces en Francia
algunas reliquias de ctaros de aquellos manqueos
procedentes de Italia que combatan la autoridad de ios
ministros de la iglesia, Ins ceremonias y los facramentos y negaban la resurreccin, la distincin del vicio y
de la virtod etc. Creyeron encontrar pruebas de sus
opioHKifls 00 ol sistema de Amalrcoy .le adoptaron:
sealiroii qup Dios Psdoe haba eneainado en Abrahaas

aeetaviS

DAV

196

y Dios Hijo eo Jcucr8to: qu6 haba pasado el reoo ih

JesucrUto: que por congiguienle los sacrameolofl care*
clan de virtud y tos miniitros de jurisdiccin y autoridad legitima, porque hobQ llegado el reino dei apiri*
lu Santo y ia religin debid ser toda inlerior.
De ab coUgiaroo eatoe seclarios que. todas iaa ae*
clouea cor poralaa rail indiferentes. Los hereJaBi qu caai aienpre son hombrea ardieoiest impaluoioa f ap*
aionadoaf no han deja Jaroaa de* eacai calas conae*
eaeoeias da mioa prinelpios tatos eoiao los de Amakieoi
j ae han valido de c41oa para goxar sKn escrpule da
todos los deleites. E*ta8 reliquias de los ctaros se en
iregarori tod gnero de licencia m pretexto de que
haba llegado el reino del Espritu Santo, que las acciones corporales eran indiferenles y que por lo tanlo
la ley que prohibe unas y prescribe otras no tenia ja
fuerza ui obligaba nadie. Goweieroa pues los mas
gravea desordenes j foirinaron una secta al principio
aeerata; pare fne descobierin por falsos presKIsSi
Bra su corifen nn pielera lleniade' fiwillerno. que se
dtfiBia enviado e Oioaf y pfofellaal que eates de ehiee
aboa serie eaaligado el mondo eoo eueiro plagaa, heaa*
bre sobre el pueblo, espado sobre los prncipes, Ierre*
molos que sepultaran ciudades, y fuego sobre los pre*
lados de ! {glesia. Llamaba al papa el Antecrsto,
,

Roma
del

Babilonia y todos los eclesisticos miembros

Tambin haba predicho que el rey

Antecristo.

Felipe
todas

Augusto y su
las

nacioaes

hijo pondran

l^iqo

lo

muy pronia

obedloDca deL fi^kirila

Sto.

Foecon presea calorco seclariea do ealoa y ooMdv*

cldoa ante el concilio que soeatalia eelebreodo eolMces
eo Peris; pero . pesar de haber sM Insirttides perno*
veraroD en sus rrores y diez perecieron en la lioguera
el ao 1210. Tambin fue condenada la memoria de
Amalrico, exhumados y quemados sus huesoi^
El concilio de Pars conden asimismo los libros de
metafsica y de la fsica de Arist^less que se cxasiai*

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IM

DES
como

origen de los errores de AoiatricOf y

dersbttii
las obrae de David de Dinant.
Eala aeeU o ra una ifiie n Criepa de hombres
el

'

y IheacioBeat que do lenla nhigoii principie

Iwaat, ni pediae dat alqiriere el coli^rido de refornie
leHpose au reMdfe ettiire ta lgleala
DAVIDICOS 6 DAYiDiSTAS! especie de herejes partidarios del holands David Jorge, que en el ao 1525
empez predicar uno nueva doctrina, y public que

faiillieoa

era el verdadero Mesas,

Dios no por

estando

la

el cielo

el

tercer David, nacido de

carne, sino por

el

espritu. Decin

que

vaco falto de personas dignas de en-

trar en l haba sido enviado pata adoplar unos hijos

digooa de aquel reino eleroo f para reparar Iarael-.no
por la oMaerlo como Jesuetlato, aioo por la gracia. Dea*

echaba een loa aadttoeoa la reaorreccion do loe mmerloa

y el juicio fltial; rtpiobabo con loa HdaoMtaa el aaatri*
iBooio y aprobaba la aomofildad 4e nao^erea; ; crea con
los manqueos que solo el cuerpo podia mancharse y
que el alma no se manchaba jamas. Miraba como in-

y reduca la relfgioa
una pura contemplacin. Tales son loserrorea princi*
Ies atribuyen.
pales que
DESCALZOS: herejes que pretendiao que para
aaivarse era pm<;o andar descalzos.
tiles todos los ejercicios iihIosos,

DESCALZOS ESPIRITUALES: anaboplialaa que

ae tevantafOB eo Moravia en el aiglo idcimoiailo y ae
jadabao de iaailar la vida do los apslolea viviendo en
ol oampo, andando dcacalaaa y manlleslando mueba
aversin las armas, las letras y la estimacin de
loa pueblos. Veage anabapisas.
DESOLLADOS: herejes que aparecieron en 1534
y pretendran ser cri^lianos sin haber recibido el bau>
Cismo. Segn ellos el Espritu Santo no es una persona
divina, y el culto que se le da es idolatra: no es mas
que la figura de loa impulsos mocionea que levantan
i alma Dios. En lugar del baatiamo ao deaollaban la
frente con un hierro haala hacerse cangro y ae ooraban

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BOC

900
la

herida coo ocele: de ah lea vioo el

nombre de des-

lladoit.

DISENCIENTES oponentes. Egle es el nombre

general con que 8e llaman en Inglaterra las diferentes
aeciaa que en materia de religioe diacifftiiua y ceremoiglesia
nias aeleaisiicaa son de contraro sealir qie
agliaaoa* y no obstante
iaa tolera en el reloo por

Tales ano eii partiottlar loa pfeaUteriaiodependientest loa aabaptialaa loa cuikeroa
lembladorea* TamMeo ae lea da el oombre de na con*
formistas,
DISIDENTES. En Polonia se llamin asi los que
hacen profesin de las religiones luterana, calvinstca
y griega. Deben goiar en aquel reino del libre ejercicio de Hu reli^io, que ^egun las constiUiciofies no los
lia leyes civile.
iioa los

El rey (antes de ia incorporaRusia) prometa por loa fttm

m^vefia tolerarlos y mantener la psa y la uofon entre
ellof. Los arrisnoi f los socinianes- quisieron tambiaii
ser admitidos en el nnuero de losdisideules; pero siena*
prq fueron excluidos.
DOGETAS. Este nombre que se deriva de} griego
^oxw, yo parezco t se di uuos herejes del primero
y segundo siglo que enseaban que el bijo de Dios haba tenido un cuerpo aparente nado fime y que haba
nacido, padecido y muerto solamente en apariencia.
Bajo el nombre de doce(n^ ^e comprendan varias sectas
como los discpulos de Simn, Menaodco SatnrniiiOt
Basldes, CarpcrateSt Valentiii eto. porque todos Incurriao en el mismo error, aunque estaban discordes

excluye de

los empleoi.

coo de la Pokmar

la

an Ysrios puntcisde doctrina Tambin tomalMntodoa el

nombre de gnsikoi^ sabios iluoyftados porque se
crean mas Instruidos que el coman de los fielea. Se
jactaban de haber hallado un medio de eoncllar lo que
dicen de Jesucristo los apstoles, con el respeto debido

la

divinidad, defendiendo que fas humillaciones, pa-

sin y muerte del bjo de Dios no. haban sido

aparenies.

mas que

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HQC
.

Para

feTular i

Mm

JOi

herejes eilaMaci oeo tonto

cuidado S. Joan e au BfeogeBo y. aas epiitolai y

Ig<.
uacio y S. Policarpo en 9m cartas la verdad del misterio de la eiicarnacio y la reulidd do la caroe y de la
sangre de Jesucrigto. Og anunciomos^ dice S. Juan
los fieles, lo que hemos visto y oiilo, lo que hemos considerado aletitamente, lo que nuestras manos han tocado con respecto ai Verbo vivo (1). Este te&moQio
00 era -una ilusin, ni poda ser sospechoso.
S. Ireiieo lea refule del m&mo modo por lea pahi
braa mtrpo^ carne y sangre, de que usan contMiaflaaDte loa, ai^olea ai hablar del hijo de Dios humanado
la genealoga del mismo que escribieroo S Mateo
f S* Lucas, y porgue Jesvcralo fue un hembra aeme*
jtote tos dems hombres en todoreicepto en el pe*
cedo. De lo contrario dloe, Jesocrislo no podra ser
lismado hombre, ni hijo del hombrea habra tomado exteriormente en vano y para engaarnos todos los signos
y caracleres de la humanidad; io seria verdad que nos
resat y que es nuestro salvador, si no hubiera padecido realmente; no seria el que fue predicho por los
profetas, sino un impostor; no podramos esperar ya la
resurreccin de la carne; no recilriamos en is Eucariata su cuerpo y sangre etc. (2).
En el siglo sexto renovaron este error algonoa eutquianos monofisHaa que afirmaban que el cuerpo
do ieaucristo ofa incorruptible inaccesible loa dolo*
re .y tormeotoes se les di el nombre de oceU$i aftar*

Mooetet^ faniariastai

elc#

Estos herejes .teniau onsa eoatombrea muy exlro*

gadas, y aOn su doctrina ea- una prueba de ello. Como
la pasin del hijo de Dios se nos propone por modelo
en el Evangelio, era natural que unos hombres que
quera ti entregarse al deleite sin escrpulo ni remor-

dimiento, enseasen que

c.

Epist.

(2)

dten. hrei., K

2etc.

el hijo

de Dios no haba pA-

111, c.

23,

l, o. I, V. 1.

(1)

1.

IV,

c. 18,

U V,

909

DOC

decido mas que en la apariencia. Pero los apstoles

na lo entendieron asi. Jeaucriato dice S. Pedro los
fieioa, padeci por vosotros j os dej un ejemplo
que aigii aya huellas (1). Asi en todos lienpoo el
wdadero origen Se la iacredttildaUui aldo la comip^
clon del eoraaaa
Beaoaobre en su HU&ria del maniqwtmo Iw hiUao mucho de ka doeeUa queriendo aoear do loa errores de estos moches argumentos contra la doctrina
de la iglesia. Notemos, dico, que estos antiguos herejes defendan su error por los mismos testimonios de la
Escritura y por las mismas razones de que se ech mano en los siglos siguietites para defender I presencia
real del cuerpo de Jesucristo en la Eucarista. En
efecto para probar que el cuerpo de Jesucristo no era

pm

real, sino aparente alegaban los docelas los pasajes del

Evangelio eu que ae dice que el Seor andaba por cima

de las aguas, qoe deapareoi de la fala de los dos d'tscif uiea de Snnaaiia, que se eneonlr eraisdlo do .loa
dhcijpoloa eoDgregadoa oslando corradaa hia pnerlaa; j
ed oaao eatoa miamos pasajes para probar que el cuerpo do Jeavcriato puede estar realneole es la Euearia*
la sin tener la solidez, la gravedad j la impenetrabilidad de los dems cuerpos.
Si tal hubiese sido el sentir de la iglesia (contina
Beausobre), los docetas hubieran podido sacar de ah
una objecin invencible diciendo sus adversarios: Todo lo que subsiste sin ninguna propiedad del cuerpo
aei que
humano no puede ser un cuerpo humano;
fosol ros convens en que el cuerpo de Jesucristo est
en la Eucariala sin niogona do laa propiedadea del cunrpo humano; luego no ea un cnerpo humano.
Noa pareea que loa padrea de la iglesia no ae hahieran visto muf perplejos para responder este argnoaenlo terrible y que pudieran habar dicho: Todo lo
que aubalale alo ninguna propiedad eensiUo 6 Inienaiblo

(1)

Epat. 1 de S. Pedro, c. il, v. 2i.

DON

ao3

ue cuerpo humano: conccuerpo de Jeiocriato deapojedo de

del cuerpo btimano no et

date: ei asi qne el

cuerpo hooiaio ee le
les propiedadea aeeatblea de
EucariUe eamerve eo obBlenle ana propiededea ime*
aiUea; luego ea uo cuerpo huneoo ai uo en an calado

natural,

lo mooa eo no

atedo

sebrenital f

inila

groso.

DONATISTAS. Durante la sangrienta persecucin

de DiocleciaiiO atgunos obispos de Africi entregaron
los paganos las divinas escrituras: los que convelieron
esla flaqueza que 8e oair como una especie de aposlaala,

fueron llamados (radilores. Siendo sof^pechoso de

este crimen eiobipu de Carlago

Mensurio, Douato que

Negras, sin eolerarge de la verdad
hecho 80 aeper Inmediatanenio da la comufiion de
Ifeiiaurio Al principio hlio poco aeeaeciou cate ciane
pafflicular( peco se agregaron otvea umcbaa caoaea per
darle ioiporlande y una exCanaioe y puMklded IMiytiaoiaa Deapoea de la muerlcde Meoaoffio que ecrr
eu el alto Sil GacHiamo dleno de Carlago, foe olelo
para ocupar aquella silla por unnime fo(aclon del pue
blo, y le orden Flix, obispo de Aptonga, presencia y con el consentimiento de los dems de la provincia. Envidiosos de esta preferencia dos presbteros t]ue
aspiraban h misma gilla, no quisieron reconocerle
por su prel ido y tralaron de que se anulase ia eleccioo.
Agregeeies Lucila, mujer rica influente, para vengarse de CecUiauo, que oo siendo maa que dicono lo
habia enojado mucho por haberle repreodido cierta
prcliea aupersticiosa. UHimaiBeDte tambin entrarea
00 cato toftileion algunos encianoo de le niiaoie cudedf
porque loa oblig Gacllrano dcvolaer loa vaaca do aii
IgleaB <|oe lieosurio lea habi cooflado el aelir pero
Xonaa por orden do Maxeocto, y coo los que habieii
credo enriquecerse persuadidos de que nadie tenia nolo era

da

Gam

ticia del depsito.

'
'

Todos estos enemigos de Ceciliano impelidos de diversaa pasonaa no omitaroo oiedio alguno de lograr

DON

904
8(1^

Ones. Coiitradecan 9U eleccin porque se babia he-

ebo en auaeoGt de loaobfapoi de Numldia, cuya con

enmneia suponan

necesaria siii rasoii alguna: tambleii

dspotaban la legitimidad de la consagracin so pretex*
lo que la hablo efectuado un obispo iradMor* porque

aooaaban falsoBionte FeHx de Aptonga dq haber en-*

tregsdo los libros sagrados con los vasos de su iglena,
y segn la doctrina de los rebflptizantes que aun se
conserva en nlgunas iglesias de Africa, esta apostasfa
era bstanle paro

conferida

por

nuevo

anular invalidar

nranos

Inn

cnlpabfe.

la

consfigracon

Acunron

final-

de crnnenes que deban hacerle

le lodigno del obispado^ entre otros que siendo dcono haba estorbado que llevasen el 'snstento los
mrtires presos en la crcel* Discurridos estos medloa
j no dudando del resultado se presentaron Segundo^
obispo de Tigsi y primado do la Numidla, el cual reseptido do* que no le hubiesen llamado para ta consagracin fue corriendo Cartago con los setenta obispos de la provincia, que estaban tambin quejosos por
no haberse contado con ellos para llevar efecto la
eleccin. Obsequiados magnficamente eo% prelados
por Lucila y colmados de presentes se declararon ai
instaute contra Ceciliano citndole para que compareciese su presencia ; pero los fieles se reuotern con
l on la Iglesia j no permitieron que saliese por oxpo*
nerse en una casa- particoiar la enconada tafia de aua
onemigos. Se limit pues contestarla que si se crisnn
asistidos de algu derecho para acusarle de delitos ea*
peraba se le manifestasen indicando el nombre del acti-*
sador. Como el principal cargo que apareca era In nulidad de la consagracin fundndose en el pretexto ya
dicho, anadia que si no se le miraba como legtimametite consagrado, podinn imponrsele de nuevo las
maooat no porque tuviese duda alguna acerca de este
puntOt sino para quitar la menor excusa .aua contra*
ros, fin de quo te fiera claramonte qne au persecucin 00 tenis olm causa ofoctifa que un odio ciego
nienlc

a!

obipo

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ms

DON

infundado. Con efecto Purpurio uno de aquellos obh.

pos cismticos, no pudo contenerie ni d<n'mular y dijo
pblicamente que se podia presentar Geciliiino y de
nuevo se le impondran Is rnnnos; pero con tal fuerza
qu se ie rompera \a cabeza. Esto salida era digna de
uo hombre quien en el con cilio de Grla ie acua
de haber asesinado su propio sobrino, y que lejoa
de aiooerane de eta acusacin biso callar sus delatores 00 las maa terribles aneaisas. Con lodo loe ene-'
floigos de Geollaoo Bngieroe irer en la respueila de
este jafifeada la nulidad de su ceesagradonf j coosi*
ileraMio eocDo vaceele fts silla de Cartego procedieron
nueva eleccin y ordenaron Mayorino que perteneca la servidumbre de Lucila: despties escribieron
Carlas todos los punios de Africa para a arlar los
fieles de la comunin de Ceciliano; pero este se le di6

poco cuidado de

tales iedi(l8 y ge

mente
mayor

estando unido

crey suficientecomunin con fa

piirie de lo obispos y principalmente coa la
iglesia de Roma, centro de la unidad catlica.
Dueo del Africa Goostantloo concia derrota de Ma
xeacio tom nmediatamenle sus disposicionea para exliogar deblllar el cisma enei|uella provtncat inA>rm6 GecMIano de las rdenes que habla cemimicadeal
procnsul de Africa para que eootoviese 4 los que tur*^
baban la pas de la iglesia catlica. Sin duda fueron no*
tficadas estas rdenes los donatistas, que representaron en furina al emperador contra Ceciliano y suplicaron se le.H concedieren jueces elegidos entre los obispos
de las Galios. Accediendo sus ruegos Constantino nombr Materno, Marino y Reticio, obispos de Colonia,
Arls y Autun y los tres clebres por su talento y virtud. Pero al mismo tiempo quiso que el sumo ponlO*
ce presidiese tan importante deliberacin; y para esto
escribi S. Melquades que ocupaba entonces la silla
apostlica* Al mismo tiempo mand al procnsul de
Africa qne eeviase Ronaa para priocipioa 4o oeAubre
GeQiliaBO ^ou dies obispos de su devocin y otros len
justificado

ert

tiempo seareuni el papa en el palacio de Leiran

uo concillo compuesto de los tres obispos de las Galiaa
con quince italianos, entre los cuales se hallaba S. Me-

tos cismticos. Llegaron cou efecto para el

al instante

roclo, obispo

de Milao y metropoUlaoo de uoa parte

lialie.

Se ebri el coneiUael die S oclobredel lo 313

y eoMtgr tra aesionea el eiemen de este asunta Bo
la iirmera preaentoroii loa eneoniBoa de Gedlleoo um
acuaaeion nombre del pveblo de Gertago; pero como
no conlenia fnaa que el coDfaao clamoreo del populocho que aegola el partido de Mayorino no se biso caso
,

de

ella y se les exigi

que

|>resentasen testigos y

acu-

sadores conocidos que fueran deponer nominalmente,

fio que pudiera deliberarse sobre su declaracin. Los

que
*

loa cismticos haban presentado al principio, fos

dejaron confundidos, porque declararon que nada podion asegurar contra Geciliano. Donato de Gasas Negras

prometi varias veces que presentara otros que haba

llevado consigo; pero temiendo alo duda eoa expiieocio
nea los despidi nmeditameole y ano l no ae atre*
vi ya comparecer mea en el concilio, porqne habeo
dol acosado Ceciliano por au parte de haber cemenaa
do el* cianea eo Gartago en f ida de Meosnrio, de babor
rebaulindo impuesto por segunda vea laa manea
obiapea que cayeran en la idolaftra > se vi precisado
confesar estos dos ltimos cargos y no pudo justificarse
del primero; de manera que juzg muy prudente no
presentarse mas para evitar la vergonzosa condenacin
que te amenozaba.
n la segunda sesin comparecieron algunas personas con otra acusacin contra Ceciliano; pero despus
de una profunda discusin se reconoci que no cont*
nia mas que alegaciones faltas de pruebas. En fin en
le tercera ae trat del concilibulo de Cartsgo, cuya
anioriilad ponderaban grandemente loe clsmliticoa ya
con Mpeeto al omere de obispoa qoe aalslieron ya
ponj[iie siendo notilralee del pais hablan Juzgado con

jtam

S07

conociniedto de cau^a. Pero como era notorio que animados aquellos obispos del odio y convertidos en ins
Irumeeto de una mujer vengativa 8e haban declara*

do desde luego enemigoa de Geciliano; que

tado para que compareciese su presencia

le

hablan ci*
observar

sio

las formalidades prescrtpUa

^ haban condenaY
do sin oirle aunque teoia legiUoias razones para no
dichos prelados pues que
okedecer la IdUomcoi
00 yodla preseatarse coa a^iiridad de su persona; erayeroB loa padras ai caneUia que no dablan liaoer caso
de upa provdeoefa didada por al odia y proBancMa
contra uo auaania y consaeuaoala da onos procedmiantos ? isUen^le rrcplafes. Por lo deoMs ju^
ron imilll discutir la causa de Flix de Aptonga, ni
examinar si habla sido realmente tradUor* porque era
un* mxima constante que uu obispo culpable, aunque
sea de apostasfa nterin conserva su silla sIi haber
sido condenado ni depuesto por sentencia cannica^
puede ieglimamente conferir rdenes y ejercer el mi*
nisterto episcopal en todas sus partes. En cuanto at
cargo de no hrber llamado los obispos de Numdia
para la ordenacin de Ga<liano oo parece que fiie ob
jelo de discuaioo oo al concilio, ni los ^mticoi iisis*
liaron en este ponto por entovcas, porque era coslom*
bra admitida da moy antlgiio que el obispo de Garla
go f los da las slUas principales fuesoft ordonados por
un obispo de la provinela j no por
metropolilanode

una

ioinediata.

Como

exhibido prueba de los crmenes

imputados Cerilano, no dud el coDclio declararle
inocente y conservarle en la comunin de la iglesia ratificando su ordenacin; sin embargo se abstuvo de pronunciar seotencia alguna contra los obispos del partido contrario; y On de extinguir mas fcilmente toda
discordia hasta los auloriz para que continuaran en
sus sillas con tal que se a par tosen del cisma, dispo*
niaodo que on las Iglesias donde haba doa obispos, uno
ordenado par loa calllaQa J otro por ios donalslast
no se

liabia

a08
qudate

mera

el

silla

po de

BON
as antlgoo y m canirleae

al otro la pri*

Solo fue condenado Donato obisNegras, como autor de todos los.desrJe-

vaf ante.

y convicto ademas de indisculpables prevancacioinform do esta semencia ni emperador,

y o! propio tiempo comision dos obispos Africa
para que procurasen restablecer la unidad. A Hri de
iies

nea. El concilio

mand el emperador queDooato

mismo GeeHtano ealuvleaeo olgoo tiempo auaeotea

hciltar este resultado

el

do Cartago; pero

el primero oo lard en regresar

pora reteoet i ana partidarios, y haWoiulolo sabido CecSiano ae present tambin para villar sobre so robo*
1)0. Continu pues la ditcordia como antes, y los donatisUs renovaron sus intrigas en la corte. Protestaron
de tas decisiones del concilio romano alegando que habla sido poco numeroso para que su juicio pudiese pre-

valecer sobre h autoridad mucho mas respetable del

de Cartago, y que por otra parte la causa no se habia
discutido plenamentet ni ilustrado bastante, pues no se
haba examinado la cuestin de Flix de Aptonga*
Hapd Constantioo so vicario en Africa que hiciese
una sumara informacin pariL aclarar osle ltimo punto, y d&^puea de practicar laa dillgeoclaa maa exactas
y minoeioaas ae justiflc con documentos orginalea y
con la declaracin y careo de todfis las personas que
habiHii dc&etnpcaado empleos pblicos en la ciudad de
Aptodg'i en tiempo de la persecucin, que no solamente
Flix estaba inocerjle del delito que se le imputaba,
sino que los donoiistns hablan falsificado documentos
para probar sus calumnias.
Al propio tiempo resolvi Conataotioo que se reofiieso en Arla, ciudad de lasGolkis, un concilio mas
nvmeroioqtie el de Roma para quitar asi todo pre*
texto loa claesticas dlspdiiiendo que de cuenta
del estado ae proporcionaacii loa auxiHba necesarios
y loa medios de viajar todos los obi<<po9 de su imperio. Aiiimimo orden al vicario de Africa que hiciese partir 900 toda breiedad Ceciliaoo y sus con-

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Irario ooa IgumM obhpot de f u deooioii j otros de

tedas U% provincias africanas. ReonMo este tonei^io
en \,^ie agosto del ao 314 lamin la causa de Ge-<
cilano con la mayor escrupulosidad y en lods sus
circuristaiicias.

Los dnnalistas repitieron

que hhiai inventado contra

los (bi^pos

que

las acuiacioneg

persofialmente y contra
cotisagrnrnn; mas lampoco alegaron
pareci su iisislencia sobre este pui-

le

pruelui alguii.i, y
(o la tilo tnas lefneriwia

, cuanto que la mayor p;ir te de los

acusadores de Flix de Aplonga prnn iradilores, como
se vieron precisados confesarlo en el concilio de Qircoodaoadoa
ta. As Ceciliano fue declarado inocente
sus acusadores. Algunos dona listas abandonaron entoDces el cisma para entrar de nuevo en la unidad ca.tlca; pero gran nmero de elIoHS, persistiendo olMk
tinadamente en su error, no tuvieroo reparo de apelar

de

la

sentencia de los obispos al emperador. Enojo^e al

principio sobremanera Constantino y manifest su m*

dignacin contra aquellos rebeldes en una carta que escribi los obispos del concilio, los cuales

cuenta de

lo

dirme que

los

le

hablan dado

ocurrido. Se han atrevido, decia,

pejnzgue yo, que debo ser juzgado por Jesucristo de quien son mirii^lro.'? los obispos. Sin embargo recomend al concilio qoe liivicse paciencia con
ellos dndoles tiempo para que voivierao en si; pero de
.camino expidi orden de prender ios roas sediciosos
y enviarlos su corte.
En cuanto 41egaron t ella o puf^eron todppor obra

para adquirir protectores y faena de intrigas eonsi*

guieron qne se determinase Constantino i admitirles
Ja alzada. Despus de titubear algn tietanpo el emperador sobre si haria que algunos comisionados juzgasen
In causa en Africa si mandari^ comi)atecer ante su
presencia Ceciliano y sus acusadores para juzgarlos l
mismo, opio por este ltimo partido y dispuho que el

de Carlago se presentase en Roma en un da

preOjado para defonder su causa. Luego alarg oXq
tj^rmino, cuya dila^i^ sirvi (te pretexto 4. los dou4

bi.spo

T. 75.

'

1*

DON

319
hin

pftT

iCfmr i

parcialidad at tntoaM (einrpctBilot

y mover en Africa niMva d8en8ioT)es. Por fin habien*

dose trasladado Miln Ceciano, hizo el emperador
comparecer l8 pnrtes nnie $\i consejo, escuch sus
y su quejHs, examin todos Io documentos
y pronunci Sti senu ririn nb^^oh ierido rmcN menle CecIMano y condenando sus enemigos como calumniadores. Inmediatamente di6 conocimienle de eta reio*
Ilicin al vicario del pretorio en Africa eo una carU
4t 10 de noviembre del aHo 816.
Loa donatislas que no hablan cedido la aeotencia
do loa ob!;po, tampoco cedieron ta del emperador.
Quejronse de que cstba prevenido contra ellos y d
que 8e hahia dejado seducir por el clebre Osio que fii*
vorecia Cecilia no; de forma que el emperador se vi

Tozow

como haimpusiesen o<

clrigos de la iglesia cailica las cargas municipales
tuvo que renovar ta exencin declarada anteriormente
favor de estoiii Sin embargo exhort loa obiapoa i
^ue no enipleasen otro gnero de defensa que la po
eiencia considerando que loa maltratamientoa que au
IHeraoi les aervirlan de martirio. Ultimamente viendo
que la blandura no haca mas que aumentar la insolencia de los cismticos m.jnd quitarles todas las iglesias
y decret por le^ lu couCscacion de los iugarea en que
prpci??jdo A desterrar los nas sediciosos, y

brn excitido los magistradoR

lyuc

acoslumbroban reunirse.

Uno

dt'

lo?

principales fautores del cf^^ma en

Num*

que mas contribuy mantener el deeorderii

fue Silvano, obispo de Cirta Gontantina en la misma
provincia. Se habia apoderado de una iglesia mandada
construir por el emperador para loa catlicoa f ae re**
listi obatinadamente entregarla. Pero uno -de ana
dia y el

diconos ^ qtiien habia destituido por ciertoa agravioo

personales, facilit los catlicos el medio de cbnven*
cer al dbispo de que habia dudo los vosos sagrados loa
la religin y de que se habia ordcriiiy por aimonia. Hizoae informacin ]u

perseguidores de

do

i^or iiitrigaa

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ixm

911

rMica en tos itiismo!^ lugares de las ocarreocas I

afio 320 y todas las alegaciones de los testigos se prof*
barn irreco^ablemente eon nuefos testimonios documentos autnticoe* El consitlar de Nomdia remiti
estos procedimientos al emperador, quien torod la de*
terminacin de de^iterrar Silvano y algunos otros 9ec<
tftfios,

ciiyn

ndole turbulenta le constaba.

de toJ h.il>iendo representado de rmevo

poco despus para pe i ir que levnutar

los

pesar

donatisUn

de^licrro

ti

m-

aquello*) y otorgara la libertad <le conciencio {>r(}te'4t

do que estnhnri dispuestos sufrirlo todo antei^ que co,

concedi loque
pedan, y se lo particip u vicario en Africa en 5 de
mayo de 321, Acaso le determinaron algunas raionea
polllicaa hacer esta concesin, porque desde luego poiia>prever una gqerra inevitable con LicioiOt j sin duda
tema provocar en aquellas circunstancias una rebelioR
iMi Africa si usaba de excesiva severidad con los seetavios, que estaban demasiado dispuestos la sedicin.
Lliego que se concluy la guerra y Constantino se vi
dueo nit:odel imperio, pens primero pora apagar el
cisma emplear la auloridad de los obispo"^ de Ol iente;
pero ItS dsensione! que se ^uscilaroii con raoLivo de
nnuriciir cot Ceciliano, Conlantino les

Arrio, le obligaron abandonar ee proyecto.

Conociendo Doralo que no podan contnr con el
emperador que los aborreca, y que para sostenerse
<deba infundir frsus discpulos una cooficcioo y seguridad iocootrastables, obr alguno prestigios y ech
la vot do que babia obrado milagros. La especie fue
creda y varios doeatistes le vanagloriaron tambin 4le
haber heeho coasa milagrosas orando sobre el sepulcrd
e loa de su oomvnion. Al poco tiempo cad^ obispo pre^
Mmi ser Infalible Impecable, y el cisma lleg ser
lina enfermedad muy difcil, si no imposible de curar.
Los donatistas se persuadierou que no podan perderse siguiendo sus obispos, y cuando eran convencidos
evidencia de h lerdad, dccian que no dejaban
por
fie vir eguros en su cisma ^ porque ellos eran ovejas
1()

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DON

919

y seguan ^us obispos ios cuales respondiao de Uoi

delante de Dios.
Con esta confianza y persuasin una turba de do
natblds abandonaron sus ofirios y profesiones y to-

maron

las

armas para defender

sti

partido contra

ioi

callicos; por lo cual se les dio el nonnbre de agoniHi'^

eos 6 embatient. Como no tenan readenca Gja y va*

gabn por el pas merodeando para subsistir, fueroo
llamodos eir^neeliones. Sua armes eren palos y no
pados , porque iesocrislo prohibi el uso de esta i San
Pedro. Con estos pafos que ellos llamaban hcuos i
Israel, quebrantaban los huesos de un hombre, y cusa*

do queran hacer mietiCrdi a uno,

un

le

acababan

de

solo garilaro.

En

sus expediciones contra los catlicos cantaban:

esa era la seal para derramarla

sangre de los fiele?. Los obispos donalitas servidor por
esta formidable milicia llevaban la desolacin doudt}
queran, y C( haban los catlicos de sus iglesias.
Muerto Constantino, Constan le quien cupo ea
auerle el Africa envi Paulo y Macario con limos*
as y con encargo de exhortar todos 6 la pai. Pefo
Donato no quiso recibir las limosnas de Constante: is
cerraron las puerles de la eindad de Baga! Macara
que muy luego fue acometido por los circuncel iones y
tuvo que pedir tropos. Los sectarios hicieron cara los
soldados y pelearon con encarnizamiento; pero fueroo
vencidos, y Macario enojado los irnl con severidad.
Quejronse los donatistns dicieido que eran perseguiilos, y publicaron que Marcolfo habia sido precipitido desde un peasco y Dunuto arrojado Ufi poEO. Al
punto fueron declarados mrtires Marcolfo y DonalOi
y la* gloria del martirio fue la pasin dominante de los
eircuncelones. Estos no solo Insultaban los catlico^
sino que juntos en turbas iban embestir los paganos en sus mayores solemnidades para bosoar la muer*
te Guando les fallaban estas ocasiona daban dinero
{Mira qu los lalasep; y cuando po podan comprar la

Alabanza Dios:

. ij

i^od by

Google

DON

213

glora del martirio, taliao los camiuoa j obligaban

toa pasajeros que les diesen la muerte sopea de po^

recer

ellos asesinados.

La soTeridad de Haeorio y

las lejea Imperlalea

fueron in Ules contra los donatislas y no pudieron oblU
garlos comunicar con los catlicos; snles preferan la
miierle. Unas vecef se precipitaban dc8<le la cumbre de

montes; otras eiiceruliun una hoguera y se anoj baa

El pueblo honraba sus cuerpos como la iglesia
honra brdelos mrtires, y celebraba el din aniversario
de su muirle como nna fiesta. Prctendiaii justificar su
muerte con el ejemplo del ju(io Razias que vindose
punto de caer en las manos de los satlites de Nicanor
se atraves con una espada se precipit desde la torre
donde estaba preso, y como no hubiese muerto de ia
herida ni de la cuida, se subi una roca escarpada, se
sac las entraas y las arroj al poeUo infocaodo al se
fior de la vida y de la muerte.
Al fin Macario con so perseierancia y severidad
logr disminuir mucho la secta de Donato: los parcta^
les de este no conservaron mas |ue unas porns if^'oia*,
los obispos fueron dispersos, Donato muri desterrado
y le sucedi ^l;i\imiii ino.
los

ella.

Hiibiendose ceido Juliano

la

diailcmn imperial le-

vant el destierro lodos los qtie le estaban sufritMido

por canica de rcUgion, y permiti los obi<ipo$ donatislas volver sus billas. Los sectarios qui^ieroll recobrar
las iglesias que hablan ocupado los catlicos; y unos y
otros vinieron tas manos; peroles primeros sostenidos
por los gobernadores echaron los catlicos y adqui*
rieron una prepotencia terrible en Africa. Sus obispos
congregaron un concilio de mas de trescientos pncbea
y redujeron penitencio pueblos enteros, porque no se
haban separado de los catlicos.
A los pocos aos Kogalo, obispo de la Mauritania,
se separ de los donalistas, probableme'nle porque desaprobaba los circunceliones: los sectarios vieron C8ta
separacin cuu

muchp

leotimicntOy incitaron

la.

po^

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su

DON

testad secular que peniguiera los rogalstas, y eato

partido se. exlingui.

Tor

eiilices

tago, Hteul

Parmeniano, obispo donatista de Car-

jijgliicar

por escrito

el

cisma de gus co*

aectarios. proponase en su obra probar qtie el

mo

baulU-

herejes es iiuio y que cs\o% son ejLcluidoft

la iglesia, S. Optalo refut Parmeniano,
Itcono prob la validez del bautigmo de los here*-

de

los

hizo v^r que se deban

abuso jr culpas imposibles de
corregir j que por eso do te debia romper la unidad.
Parmeniano Impugn los principios de Tconio ; wu
Agtistin refut la carta del primero.
Como los donattMas no tenion otros principios de
unidad que la neceHid;td de soglenerse contra los rallico?, asi qtie recobraron su voliniienlo, *ie div idieron en
una multitud de seclns y ramas. Durante la persecucin se acallaban entre ellos los odios personalp*: porci
volvan sacar la cabeza en cuanto se reslablfTia U
paz. Priscianot obispo de Cartago, hubia sido mortifcadgmas de una vez pr Donato: q uiso vengarse en el
dicono Maximiano, pariente de este, y pronunci sentencia contra U Maximiano se defendi: varios obispos
reunidos en Carlago luiularon la sentencin de Priscn*
no* cuya conducta examinaron; y hallndole reo de

jea

conden

tolerar en

la

rebautizacion

la iglesia loa

crmenes atroces le depusieron y ordenmn Maximiano en Stt logar.

Prisciano convoc un concilio de lreciento8 dea
obispos, que le declararon inocente y condenaron Maximiano y lodos los que iiabian tenido parte en su
ordenacin. Prisciano inform del juicio del concilio de
Bagai los proc6n<ues, pidi el cumplimiento de las
leyes del estado contra los herejes, hizo echar de
iglesias lodos los

que haban

fiifi

sido condeu^dos en el

concilio convocado por l, y destruy la iglesia de Maximidno. Los altercados de estoa dos partidos durarott
'

f\

tiempo del gobierna de cuatro procnsules^

Uto oUspo de Tamogsd y que tenia poderos!*

DON
tima Influencia con

el

SIS

gobernador de Africa Gildon,

ple todo 8U valimiento para perseguir

em-

los callicos,

los rogalistas y los maxinan<itas; por espacio de

diez eos fue llamado el llanto de Africa, y 5U8 crueldades no luvii^ron fin ino con la vida de Gdon, que
iiabiendo quer ido hacerse rey fue derrotado | se ahorou

Informado Uonoriode estos desrdenes |NibUe4 um

condenando muerte tollos los que fuesen coavgtos de haber invadido perturbado lae glesiae. Loeeellicoa pues empegaron congregar concilios, escri-*
Mr 7 predican mas la proleecion que les fue concedidf
OYiv el odio de los dooatsla. Ninguna iglet^ia callic
se preserv de sos insultos: detenan en ios caminos a
todi)8 los catlicos que iban predicar la unin y la
paz: su brbara crueldad no respetaba ni aun los
le;

obispos, y los circunceones esparcidos por los campos

cometiaii mil otruciiiades ton los catlicos que iban
ofrecer la paz y brindar los donntistas con 1j onion.
El concilio de Gartago envi uoa dputacioQ al em-

perador pidiendo que se preservase de los insultos de

donalislas los catlicos que predicaban la verdad
i escriban para defenderla. S. Agustn | otros obispos
juzgaron que no se delta pedir al emperador que do,
eretase penas contra los donatistas: el santo doctor
crea que . nadie deba obligarse abrazar la unidad
f
que convenia confefeociar, disputar y vencer con rato*
nes o fuese que naos herej<*s declarado* se cojvirlicT
sen en catlicos fingidos. Pero los donalislas hibian turlos

bado

la tranquilidad pblica con sus desrdenes y atentadost eran ajesinos, incendiarios y sediciosos, y el emperador deba d^r unas leyes mas severas rortlra tau

peligrosos enemigos, que no merecan ni

la

tolerancia

Asi lusUmente orden el prnci^

pe bajo las penas mas gravea que volviesen los cismiti*
eos al gremio de la iglesia. s(a ley reslituyi la pnz
In de Gartago. Al afiio siguiente el emperador eiimi4

civil, ni la eclesistica.

de

los pellas

<|ttt

incurr idas .por los ctsmiUcos todos los

volviesen t lo iglesia;, por fin de all i tres abes lea

DON

216
permiti

el libre ejercicio de su religin; pero este edic^

to fue refocado fiolicilud de los padres del conciUo

de Cartago, j se di oiro por

el euni eran proscriptos j

coodeoados pena eapitai los herejes y cismticos.
Al cabo kisdonalistaa y los cntlcos solicitaron conferenciar, y en el ao 410 di Honorio un edicto con*

OCiindo

los obispos de ii)a y otra comuiion. Los conferencias comenzaron al ano siguienle con asistencia

de

doficiecitos ochenta y un obispos catlicos y docient08 setenta y rieve doretlsn. Por nmba?? pwrles se
eligiorot! giete para disputar. Despus de tres din^ de

disputas el conde Marcelino fall en favor de los catHcoSt y en virtud de su informe public el emperfldor
una ley en el ao 412 imponiendo gruesas multas los
donatisfas, desterrando todos sus obispo<i y adjud-

eando todos los bienes de sus igie^ias tos catlicos.

Esta medida severa fue manera de un rayo ptni
los donatistas y encendi su furor: corrieron todos i
las armas hicieron gran malaizi en los Cliiros
quitituJSe ellos
^nertt

mismos

nntes que volver

la

ni

vidii

arrojnndose

gremio de

In

la

ho-

gle>ja; pero

el

Marcelino con su prudencia y Qrmeza no tard

eu reprimir la furia de los sectarios.
Sus obispos publicaron que Marcelino haba sido
ganado por los catlicos fuerza de dinero y qu no
liabia permitido los donatisias defenderse; pero fa^.
cilmente destruy estas calumnias S. Agustn.
Teodosio el joven renov las leyes de Honorio contra los donatisias, cuya secta se debilK ftias y mas. A
poco tiempo los vndalos ocuparon el Afi len y mallratoron igualmente catlicos y donalistas. Kl furor de
rennim
estos se amain riolnMnu rUe; sio embargo
en tiempo del emperador Mauricio; pero este prncipe
hilo ejecutar las leyes promulgadas contra los donatisias , y se dispersaron en diferentes comarcas del Africa
sin formar ya psrtido.
Estos sectarios ^Nira cohonestar t cisma efn que
Mbiafu preipitado Abiertamente, sentaron algunos er-*
coTide

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DON

517

rores y defendieron 1,** que la verdadera iglesia hafn.i

perecido en todas partes menos en el ponido que elto^
leiiian en Africa, coiifiiderando todas las

como proaUuidas

dems

igle^iog

en la ceguedad. 2 Que
el bautismo y los dems sacramentos conferldon fuera
de la igleaii es decir, fuera de su secta eran nulos: en
eansecuenca rebautizaban todos los que se pasaban
y sttinergidas

de la iglesia catlica.
El etsma de los dotiatstn< era formidable por los
muchos obispos que le so^lenian. y tal ^ez liubiein duellos

rado mas tiempo <\ ellos no se hubiesen dividido en muchas ramas llamadas de los claudianisas, rvijalslas
y
urbanislaa, y en fin por el gr/^n cisma que se origin
entre elO con motivo de las elecciones de Prisciao
y
Maxiniiano; de donde les vino

el

nombre de

priscianis-

fas los unos y de m^iximianistas los otros.

Los do-

nalistas fueron apellidados veces petilianos porque se

llamaba asi imo de sus corifi*os que fue obispo de Cirta

en Africa. Tambin son conocidos en la historia ecle-'
aistica con los nombres de cicuncelones monteses,
campitas y rupltast el primero se les di {or su vagatica y sniteamienlos, y los olio*? Ire* porque en Roma
se juntaban en un monte, en el campo, en la concavidad de una [lea.
S. Agustn estableri los verdndTOS principios ?o-*
bre la unidad, extensin y porpctnidnd de
i:Jp^ifi en
sus escritos conUa los donntistas. All hace ver l.*' quei
es filso que los pecadoies no sean miembros de ta iglesia, iesucriio la compara una red echada en el mar
que coge peces buenos y malos un campo donde se
encuentra la cizaa entre la buena semilla, una era
donde est mezclada la paja con el grano, y dice que la
separacin se har en la consumacin de los Siglol. Loa

sacramentos que instilny p^ra purificar los peeado-*

suponen que estos no i^on excluidos de la iglesia,
2.** Era un error suponer que la ij^Ieiiu (atliea
unVersal estuviese conceni;nia en un puado de dona*
tista^ y.ea una parte liei Africa y. que haba por^
res,

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DON

18
cido en

el

resto del universo. S. Agustn le pregtinla

quin ha podido arrebatar Jejucrislo las ovejas redisangre. 3." No era oienos absurdo creer
midas con
que los sacramentos sean nuios porque los administren
yiioi sacerdoiet y obispos prevaricadoret. La virtud del
sacramento no depende de laa disposiciones del que lo
da. El mismo JeBucri>to ea quien bauiia y absuelve p^r
el rgano de un mioistro pecador y vicioeo* 4.^
Agoaln deOeiide que la unidad de la Iglesia cenaitte en
la pofesoo de una misma f en le partielpacion de h
miamos sacramentos y en la sumisin loa legHinao^
pastores, y que no hay jamas un motivo justo de romper e>la unidad por el cierna.
Estos principios sentndos por S. Agustn son os
min os para todos los si^l is y pueden 8plicir^e todat
las diferente"? -eclas que se han separado de la igleMd.
Algunos autores hor acusado los dona lis! as de que
habian adoptado los errores de los arranos, porque su
corifeo Dofi.ito era adirlo ellos; pero S. Aguslin en
9u carta 185 al conde Bonifacio lod aHcera de esta ie^
culpacin. Sin embargo conviene en qu algonoa da
ellos por captarse la gracia de los godos que eran ar*
rianos, les decan qtte profesaban la misma opinin sobre la Trinidad; pero en esto mismo eran convencidot
de simulacin por la autoridad de sus antepasados.
Con molivo del cisma de los donoli'.tas no ha falln'do quien ciMifeure S. AguhLln qu^.* vari d*' principia
y de conducta respecto de ellos: t]ue no quiso que se
usase de violencia con los inaniqueos* y que aun le pa-

Sm

reci bien ul principio que \oh donati^itas fuesen trata*

dos con blandura; pero que nnns adelante fue del parecer de los que imploraban contra ellos el auxilio del
brazo secular. Mas es falso que S. Agustn variase de
principios: siempre ense que no se deba emplear la
violencia para con los herejes cuando eslos son pacifi-
eos y no tarban el orden pblico; pero cuando toman
las afroaa y cometen latrocinios t moertee f crf menee
de lodo gnero d quieren propagar sus errerea por me*

. ij

i^od by

Google

DOS
dios violentoi,

en general
cree ^oo
Udof)

como hacan

219

los donnt.H(,iR y

han hecho

AgiMtin crein, como

manilo^ qua debion ser reprimidos y Ira*

todo;^ los herejes, S.

ei

como enemigos y bestias feroces.

era un mgico de Samaria que prelen

DOSITEO:

como el primer he
Tenemos pocas noticias de los dogmat de tos do
Lo que no han transmitido los antiguos escrl-

da ser el MesiaSt y se le considera

resisrca.
siteenos.

tores se reduce lo sigtiienle: que estos sectarios exageraban en tales trminos el pre( epto de no irnbajar ni
hacer nada el sbalo, que perm;iTitM ;)D t^fi el idilio y en
la postura en que los cogan jas piinerns hofos de di^r
cho da 8ri menearie hasta el siguieile. Cordenaban iaf
segundas nupcias, y los mas de ellos guardaUao ce
Ubato, se cariaban ola una vez.

Orgenes, S, Epifanio, S. Geraimo y otros variot

padres griegos y latinos hacen mencin de Dositeo; pe*
ro no concoerdan acerca de la poca en que vi%i Muellos creen que fue maestro de Simn el Mago,
Mosbeim que ha recopilado y comparado todo lo
que dijeron los antiguos locante esta seda y su autor, opina que Dositeo vivi primero entre los esenios y
contrajo el hbito de la vida au<<tera que cslos practicnbaiu y que volvindose fanlico se le antoj venderse
por el Mesial, Excomtilj^ado por los judos busc asilo
entre los sumarifanoH a poco tiempo de la ascensin del
Salvador: parlicip del odio de aquello? coT>tra los judos
y de su prevencin conlrn lo? pr)fetns cuyos ecri!os no
,

quisieron recibir jiimas dichos c^mticos, pues ^ola*

mente conservaron

los de Moks, y aun tuvo la suda*

de querer corregir mai bien adulterar estos ltimos* Neg la resurreccin dir la carne la destruccin

eia

del

mundo

el juicio ttial.

No

admita

los ngeleSf ni querio tdmiiir otros

la

existencia

demonios que

da
loa

paganos. Se abstena de comer niigun anU

mal, y sos discpuloit hdcian lo mismo: muchos guarda*
ban continencia habU eu el aiutrimonio cuando haban

dolos

de

los

tenido hijos.

que crUtlan*
Egta 5ecla qtie ma bien fue juilslw
el biglo sexto.
hasta
Egipto
en
SbMsli
DUALISMO BiTEisMO. Vase manuiueismo.
DUALISTAS. Si* d ente nombre los que defienprincipios eternos y neceden que en el mundo liay dos
lodo el bien y el otro
produce
cuales
los
de
uno
mUi
^

Mantn.
el mal. Vaw Manes y
DULCINiSTAS: eran loaaccluroade Dulcmo. Va-

todo

se apostlieoa.

en la
E^le eclario nlural de Novara
de ojuerdespus
Segarel,
de
discpulo
y
fue
Lombarda
bccta, quese UamO la de 10$
lo este se hizo corifeo de

DULCI NO.

auslhcop. Vase Segarel.

DNKERS. El nombre de eMos sectarios viene del

zambullir, porque
ciernan tunken, que gigiiifica mojar,
como praclotul,
inmersin
bautizan lo adultos por
Su furtdador {no
tican algunas otra aeclas hapli&tas.
t un desierto de
retir
se
1724
Conwdo.Peysel. que en
edificaron
Amrica y juntndose con otros compaeros
leguas
veinie

pintoresco
sitio
un
la vilinde Eufrola en

Los dnnkers habUnn unas casitas de masombra hoy alguna moreras gigantes*
dan
dera que
lneas paralelad y
cas. Las ca?os estn dispuestas en dos
sexos viven con se[aracon. En 1177 no contaba

de t

iladeltiu.

1o9

das
Eufrala mas que quirienlo8 hogares: en nuestros
por lo menos.
la colonia de treinta mil sectarios
Llevan
dunkers profesan la comunidad de bienes.

consta

Los

cnpilla, so
siempre una tnica roiaganlc con ceidor y
carno
comen
no
barba,
la
y
dejan crecer los cabellos y
en comas que ta pocas veces que celebran banquetes
dos
munidad, nicas ocasiones en que se renen los
alimento habitual consiste en raices y vege-

vexos.
tales.

dan

Su

Habitan en celdas y dnerjaen en

el celibato,

si

se casan,

el suelo,

Guar^

quedan separados de

la

comunidad

de la
colonia; pero sin romper los vnculos
adultos: niegan la
espiritual. No hnutizari m^.s que los
no admiten
lieredilario del pecado original:
transmisin

tampoco

la

creen
eternidad de las penas del ioCeroo, j

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EBi
q^e

premio de

nlmas de

aai

despus de la
iBuerle consislirn en aiiiirn ir el Evangelio en el cielo
los que no pudieron enlenhrle en la tierra. Se ailienen de tomar pnrte nin^iiDi en la r^uerra, en ion
pleito.c, ni en }a defensa personal, y no poseen esclavos.
Los dunkerft de Amrica lieneo ser en eierlo modo
unos moftjes proieb(anle!).
el

Ins

los justos

EBIONITAS, herejes del siglo primero segando

de la iglesia. No convienen los sabios ni en cuanto al
origen del nombre de estos sectnrios, ni en cuanto
la poca en que principiaron. S. Epifanio crey que
se llamaban asi por hober ido su corifeo un judio llamado Ebion: otros opinan que e^le no existi j<imas, y
que conjo Ebiof sigtnica pobre hebreo, se Hnmntori
ebionitas una secta de crisliano judaizantes que en su
jnayor parte eran (K>bres tenan poca ioieligencia.
Varios crticos se han persuadido que estos sectarlon
aparecieron hcia el ao 72 de Jesucristo; que
Juan
los sefial en los caplolos 4.** y 5.^ de su caria prime*
ra y que son los mismos que los nacreos: en efecto
parece que los Iconfundieron algunos sntguos^ Otros
juzgan roas verisimilmeiite que t^ ebionitas no comenxaron ser conocidos hasta el ao 103 tal vez mas
fidelanle el de 1 19 bajo el reinado de Adriano despus
de la completa ruina de Jerusalem, y que asi los ebioiiiUs y nazarees son dos sectns diferenles. Este es el
entir de Moboim y p.irece el mas conforme al de

&

y de lus otros padres mus aulguus que ha^

blaron de aquellos sectarios.
El liistoriador protestante conjetura que despus
de la completa ruino de Jerusalem una buena parte di9
los judies que babian abrasado el cristianismo y obser^

^. Epifanio

Tpdp

hflista

entonces

lyia^

ceremonias judaicasf

las

aban*

Bi

saa
donaron

al

cabo

ver reediflcnd jiima

en

el

que perdieron
el

la

e^peranfa

leraplo, para no ser euvuellot

odio que profe^^nban

romsnos

los

lo* jiidios.

Eusebia en bu historia cclei{^li< a. L09

que cofiUnutron jndaxando formaron dos partido: ios
uno9 perseveraron adictos susnerenioniosidn mponef
la obligacoD de practicar las los gentiles convertidos
al cristianismo: fueron tolerados como cristhnos fl^coe
en la f que por otra parte no Incurran en ningn
error, y conservaron el nombre de naxareos comn
hasta entonces lodos Ioh judos que se hablan hecho
cristianos. Los otros mas obstinodos defendieron que
las ceremonias de la l<*y antigua eran neces^ras
todos, hicieron cisma ; formaron una secta hectica^
Asi

lo testifica

estos son ios ebionitas.

Los primeros admitan

el

Evangelio de S. Matea

ntegro; confesaban la divinidad de Jesucristo y la vfr

ginidad de Mara; respetaban S. Pablo como an ve^
tladero aposto! j no eran apegados las tradiciones

de

ios fariseos.

Los segundos hablan borrado

los

dospri-

seros captulos de S. Mateo formando nn EvageM

particular; hablan forjado muchos libros bajo el nombre de los apstoles; miraban Jesticrislo como un simple hombre, hijo de Jo!* y de Mirria; eran apegados
las tradiciones

como

de

los fariseos;

delectaban

un judio apstata y desertor de

diferencias 6on esenciales; pero

Uniformidad entre

que todos

los

!a

S.

Pablo

ley.

E-^las

como no hubo jamas

berejes no se puede asegurar

los

que pasaban por

mismo modo.
Dems de

estos ertories S

que Dios di

ebioniiss pirnsaraa del

Epiboio

l<M acosft

imperio de toilsS lal

cosas dos personajes, Cristo y el diablo: que este tenia
toda potestad sobre el mu oda presente y Cristo sobre
el siglo futuro: que Cristo era como uno de los ngeles,
pero Con mayores prerogativas; error muy semejnnie
lo^ de los marcionitas y mnniqucos. Los ebionitfts
kftber defendido

coHSagrtbtn

ia Sucarsla

el

sen agua sota en elcali^;qm*

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EM

9S3

laban muchas cosas de las santas cscrilnrao; do^'chahnn

tod<* \os proft'tn* desde Jo?u; miraban con horror
Davidt Salomn, Is/iias, Jeremas etc.; y no cominn rnrtie porgue la crean impura. En fn se dice que adora
bao Jerusalem como la caM de Diotf qne obligaban
80S sectarioa casarse aiin antea de ia edad da
ltf)||i|p(rlad qae permiiian la poligamia etc. Pero loa
lodernos ponen en duda la mayor parte de
eala isirgos En efecto S. Eplfanio no atribuye todos
eif< errores todos los ebiooitas ainosolo algunos de

Mu

ellos.

" "Le Clerc que en su flisoria eclesislica de los dos

primeros siglos sostiene que los ebionilas y los nazareo.s
fueron siempre la misma secta distingue los que aparecieron el ao 72, de los que se hicieron famosos en 103:
crea haber descubierto las opi>iones de estos ltimos en
las Clementinas, cuyo autor dice que ern ebionila. Mas
este desecha el Pentateuco pretendiendo que no fue
escrito por Moiss sino por un autor mucho mas nsoder*
R0 2.^ Dice que en el antiguo testamento no hay otra
cosa verdadera mas que lo que se confornBS con la doctrina d Jesucristo. 3. Este divino maestro es el ni**
t profeta verdadero. 1L/* Cita no solo el Evangelio
de S* Mateo* sino los dems. 5.< Habla veoea de Doi
de n fodo ortodoxo; pero en otros lugares afirma
que Dios tiene cuerpo y una forma humana y visible
6.*^ No ordena la observancia de la ley de Moiss. Aada^e que este impOitor no crea la diviitidad de Jesucristo, de quien habla como de un simple hombre;
pero Le Clerc, sociniano encubierto, no qui80 harcf
,

esta observacin y critica con aspereza

ifue

no supo dblioguir

nuevos.

S.

Epifinio

los aotig^sios ebonitaa

de

loa

Hoshelm refut comptetamente esta opinin en

DUieft. dle in/rbi pit tiuntiom pltmiiii MliiM*
pftrrafo 34 y siguientes. Atribuye laa OmntiM$ I
un platoico de AlejandrUi que Vio cfra propiadMnIe ha*
Mando fii pagano, ni judio, ni etfalietio, lo^^uo'qae*

u kju,^

jd by

Google

m
ria

como

los

otro filsofos de nqiiella ecuela concrfar

estas tres religiones y refutar jufitameiile los juduw,

paganos y guntico. Juzga que dicha obro e compuso al principio del siglo leicero y que es iilil para
opiniones de los sectarios de nijurl lietnpo.
cotiocer
Por consiguiente persiste en distiiigu,ir los ebionitaa
da los oaioreos y nota con razn que no bn)>tari smptes conjeturas para

contradecir

el

te^itimonio forinal

antiguos tocante un becho histrico* Ojal

qua l 00 hubiera olvidado tan meoudo esta mxima,
Beausobreen su Historia del mam^uetsmo compara

'da

los

eboniUs con los docetas y muestra su diferencia:

primeros negaban )a divinidad de Jesucristo, y los
segundos la humanidad. El ebionismo fue abrazado
principaUncnte por los judos convertidos al crisliani'tma,
los cuales como se hiibiao educado en la fde la nidd
de Dios, no qui'^if'ron creer que hubiese en J)os tres
per^orins, y que el Ilijo fuese Dios como su padre, y afirmnron que el Salvador era un sinnple honibre y jue se
haba hecho hijo de Dios en $u bontismo por unn coinunicacion plena y completa de ios dones del Espritu
S filo; por consiguiente que esta no era mas que una
riliacon de adopcin. 1 docetsmo por el contraria
rein principalmente entre los gentiles que hablan recibido el Evangelio. Estos no tuvieron ninguna dificul*tsd en reconocer la divinidad del Salvador; pero na
quisieron creer que una persona divina hubiera podido
abatirse hasta tomar un cuerpo y las flaquezas de la
humanidad y pretendieron que solo habla loaiado las

los

los

apariencias. Veose docelas,

mismo de los ebionltas pueden sacarse

importantes. 1. Aunque jidios pertinaces reconoct'fi a J<'Sucristo por el Mcsias; luego vean
en l ios caracteres con que habia sido anunciado por
Pero

consectn

del error

ricias

los profetas. '2.^ Aun aquelJos que no Gonfesaban que

hubiese nacido de una virgen , decian que eR hijo da
Jos y Mafia; tuego su nacimiento era reconocido un
farsaimeote por legtimo.
No se .Ion acusa da qu

CL

925

pusierao en duda los milagros ni l Ineii ni 1i re*

Epitaoto atesta
iurrecctoirde Jesucristo; al conlrarto
que admitan todos estos hechos esenciales; sin embar*
cU^ haban nacido en la Judea anles de la destruccin de Jerusalcin; muchos haban eslado en el lugar
donde ocurrieran aquellos hechoi ^ Uabiau lenidu ocasin de conriprobarlos.
ECLECTICOS; Olsofos del siglo tercero de la igle8ia, llamados asi del griego ^oJy^, yo escojo, porque elogian las opiniones que les parecan mejores en
las diferentes sectas de Olosofa sin seguir ninguna escuela. Tambin se llamaron nuevos platnicos, porque
seguan en muchas cosas las doctrinas de Platn Plo^
lino Porfirio Jmblico Mnima Eunapb y el emperador Juliano eran de esta secta de filsofos* Todos
ellos fueron enemigos del cristianismo, y los mas em*.
picaron su valimiento en provocar la persecucin cot-

&

Ira los cristianos.

La pintura imaginaris que han tratado de ests

sec-

imposturas que han mesciado en ella, y las calumiii^s que con esle motivo hiin
aventurado contra ios padres de la iglesia, se hallan slidamente refutadas en la Histona critica ei ecleciicis*
mOf dada luz en el ano 1750.
Parece que Dios permiti los extravos de los eclcticos para llenar de confusin los partidarios de 1j
losofia incrdula. No puede uno menos de hacer este propsito varas observaciones importantes al leer ka
historia de aquella que compuso Brucker y que lian
desOgurado nueslrs literatos.
1.^ Los eclcticos lejos de querer adaptar el dogma de la unidad de Dios enseado y professdo por los
erislisnos hicieron lodos los esfuerzos posibles para sofocarle para fundar el politesmo y la idolatra en ralonamientos filosficos y para acreditar el sistema de
Platn. Es verdad que admitan un Dios supremo de
quien haban saluio por eai.uuicio todos los espritus;
pero pretendan que este Dios sumergido en una ocio-

ta los literatos

T. 75.

modernos,

las

15

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ECL

S26

haba dejado onoa gpnioa eapfrUua

iafariorea el cuidado da formar y goberiMrr el luiido y
tue elloa deba darse el cutio y no al Dioi atipremo
Ahora bien de qo airre im Dioa io providencie que
no 86 mete en nada y quien no tenemos que tributar
ningn cullo? Por aqu vemos la falsedad de 1 que
han afirmado varios GlRofos modernos, saber, que el
culto dado loa dioses ineriores se referia al Dios su-

tidad

afaiohitft

premo.
2.

Brucker haco ver que lo eclcticos habion unipaganismo la filosofa por un moti.
YO de ambicin j de iotera para alxar^e con todo el
valimiento y provecho que propercooabao la una y la
olfia. 1 origen primero de su edio contra el erittiana*
mo fue la envidia: loa criatians hacan patentea lo ab
aiirdo del alaterna de loa eclcticos, la falsedad de aua
argumenloa y el artiflcio de su conducta: cmo ae lo
haban de perdonar estos 7 No es pues extrao que pro-

do

la teologa del

vocasen mieiitrus pudieron la crueldad de los perseguidores. S. Ju8Lino sufri el suplicio por las acusacioite^
del filsofo Crescente, que tambieu quera mal Taca<
no. Lactancio se queja del odio de dos l^ofos de su
tiempo, quienes no Aombra; pero que se cree fueron

PorOrio y Uierocles.
Para llevar cabo ana planea no perdonaron loa
3.^
trapaceras ni la mentira. Cooao no podan negar loa
milpgroa de Jfeaucristo, los achacaron la teurgia mt^
fia que ellos profesaban. Dijeron que Jess habi sido
na Qldeob teilrgala que pensaba como ellos; pero que
loa cristianos habian desfigurado y alterado la doctrina
de su maestro. Atribuyeron milagros Pitgoras, ApoIonio de Tiana y Ploliuo y se vanagloriaron de obrarlos ellos tambin por la teurgia. Sabido es hasta qu
infatu Juliano en esle arte odioso y
extremo
qu abominables sacrincios di margen tai error: aun
los apologistas del eclecticismo no se han atrevido
.Degarlo;
.

4.

Del mismo artificio se valieron estos fildsofoa

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ECL

para destruir el efecto que podan hacer las virtudes

de Jthuciisl ) de sus (.-^LipulO"*: Iribujcron virtude;)
heroicas los Glsofos sus antccesoriM y se esforzaron persuadir que era a unos sanlo.^. Fingieron oVraft
falsas

bajo ios nombrc de Hermes, Orfoo, Zoroasy pusieron en ellas hu doctrina pora hacer

tres etc.

creer que era

moy

antigua y que

kombrcH mos grandes de

la

la

habiuu seguido los

untigedad.'

Como la moral pura y sublime del cristianismo cay*

livaba los eiitendinilcoioB J conqutsUlM los corazones,
h)8 eclcticos bcieirii alarda da.'U moral amiera de
loa ealoicos y la pondcrarou en sin obras. De ah na**
ciepon los ttbros de Porfirio sobre la ab8lliieiicia,i-en
pame^qoe habUi hii aolilaro de li Tebaida # la Vida de
PtgeraBc por Joibllco lo Goaaentarloa de Epicteto
|K>r Simplicio y ios 4e HIeroelea iobr$ o9 mr$oi ara'

qm

o$ ele. Les que quieran hacer el parrtelo de la eeiiducla de los eclclicos con la de nuestros filsofos tno(iernos, hUar) una semejanza perfecta. Si se excep
tuan los milgios falsos y la magia de que no han iiecho uso estos lliinos no hun omitido ninguno de tos
oros medios de sedui cion. Fl que no ha leido lo historia se Gguro que nunca lia sufrido el cristianismo tan
terribles insultos

como en

el

dia;

pero se equivoca:

que vemos hoy no es mas que la repeiiciott de- lo que

^pas en el siglo cuarto de la iglesia.
1 eclecticismo OMiiiifest el estado forado del radel fin del ra*
cioiMlIjmo anliguo.y es el signo preciif
cDoalianio oioderae* 8te sistema ea ube |>ogna del ra*
cloMliama con su prioeipia El raetoiwlisiiio propdode
naiuralmente dividli^ '^ ecleetictsmo quiere reductf
la oeidad. El eclecticismo alejandrino estribaba en
este mentira: Lmsislemai no sen confrrfea; y el moderno se funda en este absurdo: Aunque los iistemai
ean conlrarioSf pueden coik iUarse.
1 eclecticismo en el siglo dcimonono es lo qne
ha sido en lodos tiempos, un sincretismo, unn reco>iiacioade o^tiuioa^ de pcnsamieuios huiUDnos que se
lo

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2S8

'

CL

agregan sla fundinet en otros lrmiiios tm eoDjinifa

de miembros y rganos tomados ac y acull y aeomo*
dados con mas menos arte; pero que no pueden constituir un cuerpo viviente.
Se ha dicho que la verdad no pertenece ningn
sistema, porque uo seria la verdad pura y universal si
se dejara exponer en una teora particular. La filosofa
no se debe de buscar en IdS obras de tale lsofos, ni
en las opiniones de tai siglo tal pueblo, sino en todos los escritos, en todos los pensamientos, en todas las
eapeculaeonea de los'hombres eti todos los hechos por
lot cuates se manifiesta y se expresa la vida de la lio*
ttanidad. La Qlosofa pues no est por hacer: no es el
ingenio, del hombre el que la hace* sino que se hace
ella misoia por el progreso actual del mundo de que
ll hombre es psrte Integrante: se hace todos los das j
cada Instante; es la conducta progresha del gnero
humano; es la historia. La tarea del 6 lsofo consiste en
descorgnria de las formas perecederas bajo de las cuales
nese manGesta, y comprobar lo que es inmutable
cesario cnmedio de lo que es variable y contingente.
Muy bien dicho; pero para iiacer eaia distincin,
esta separacin se necesita una vista certera, una mirile rio de la
rada firme y ejercitada; se iecesita el
verdad, un medida, una regla infalible; y dnde
ir buscarla la rilo!iofa eclctica? No ser en una ^
doctrina humana, porque ninguna contiene la verdad
pura, 7 justamente por eso es necesario el eclecticismo:
as es que se apela la raion universal, la ratn ab
soluta. Y aun eslo serta muy bueno, s la rason absokila se mostrase s misma bajo !tona forma que le fuese peculiar, y nos convenciese asi de que es ella la que
nos hsbla; pero no sucede d esta suerte en el estudio
de las cosas nalurales: oquf la ratn universal no nos
habla mas que por medio de razones privadas: aqu
hay siempre hombres entre m y ella: siempre es un
hombre el que se declara su rgano intrprete; y
cuando nos dice el lsofo E^to es lo que habla la raion
y

ECL

S29

Etto ea lo que yo
en mi eoneiencia y en mi ratn propia he juzgado coih
forme la raioo nnlversal* No poseyendo el eclecliciimo este criterio tan necesario de la verdad so ense*
Ranzo no puede rnenos de eer obscura, vaga iocohereote: l no tiene doctrina propio mente dicha; es uri
cundro brillante donde deben encoitrar tugar todas las
opiniones Immanas: estas, verdaderas falsas, expresan los pensamientos Inimofso?, y asi tienen derecho
las atenciones del filsofa: no se las debe juzgar por sus
consecuencias morales, tiles daosos, benficas
perniciosas: todas ellos consideradas fi los Oca mente tienen el mismo valor; son formaa dirersaa de la verdad
una. Pero ai todaa laa doctrinas eon buenas en cuanto
expreaiones formales de la razn del hombre, todos
loa actos lo sern igualmente como manifestaciones de
au actividad libre: no Hay orden ni desorden para un
aer Inteligente que no conoce ley ni fio. El delito ea un
becho como ia virtud: aunque contrarios en eus reaol-
lados para el Individuo y la sociedad se parecen en que
el uno y la otra expresan un modo de la libertad; y ve
ah lo que Bolamente les da un valor llosfico.
Los actos humanos rio tienen importincia sino en
proporcin que auxilian enlorpecei el incremento de
la humanidad, la cual debe caminar siempre hacia adelante, no imporla en qu direccin y hacia qu trmi^
no, guiada por la razn universal que no puede descarriarsc porque no h;iy dos caminn? para llegar
la perfeccin: no se trata mas que de ser, existir y
moverse. Las sociedades no saben mas que los individuos dnde van: nacen y perecen, manifestando en
ia duracin de su existencia una porcin de ia vida general y sirviendo de punto de apoyo las generaciones
futuraa como estas saldrn tambin de las precedentes:
ellas hacen su papel en la eseeua del mundo y luego pasan. Un siglo por pervertido que parezca lleva en si su
abaoliite; ihi aigniflca otra cota ai no:

justificacin, y es
tal

que estaba destinado representar

la humanidad
U seusacion dolo-

transformacin de

ECO

230
rpift4|oe pfoteca

en nitesifi dtDatr'es Mteria 4eien-

UmieNlo de preocufioeioii. Comderado filosfica OHtH

le y eo s mifinio o es peor que cualquier otro f de^
tente de Le verdad vale e a existencia ieiite como toi
aiglo de virtud y bien e^tar; el iilo es el qae dedde
del derecho: el Irutifo

en

ticia est

un

het

tazn

i,
lie

la

prueba

iierrsi<liHl,

la

legitimidad, y

porqtie lodo lo

todo liccho es

lo

que

la jus-

existe es

que debe er por

sola la

<|ue e.

consecuencias de lo filosona
la moral. Ah viene
paror el gran rnovinoienlo ilo^fico de nuestro siglo:
ah lia venido perderse* dejando por un lado como ltimo reftuUao en los enteiKiimientos agitados una espe*
eie de Indiferencia hcia la verdad la ci|b1 no creen ya^
Vor<|tte Aieraa de moitraraela en (odaa parles han lie'Tales yon

eclctica asi en

lan

l,i

Uisles

ciencia

cimo en

gado no densubrif la en ninguna

t f produciendo por
conducta dla vida con una gran presuncin
de aacrificio aublioie y con todaa laa apariencias debe*
rolsmb una facilidad de dejarse llevir de laa paaioiies
ta aversin i todo lo que reprime y contrara el abin*
^ dono lo rotalidad y la servidumbre de la necesidad

otro en

la.

bajo el exterior de lu independencia. E^ia fliosofa tan

pidiga en })romL;ler, pero tan rnin en cuinfilir, como
lo dir la hihlor in, csti juzgada ya en el dia
y la jovetud generosa no ir a luiscar esa escuela ideas elevrtdns, stuUmieiilos prgiuudos, ui subitipes ospira,

cionc?.

tCLAMPADlO. Fue

el di^cpuio mas notable de

qne introdujo los errores de la reforma en
Basilea. Naci el Qo 1482 en Weissemberg ciudad de la
Francouia j tom el hbito religioso ett el convenio
.de S Lorenzo, orden de nauta l^gidat cet%nde Augs.burgo* donde se diatingu al principio por su tierna
piedad; pero seducido por las doctrinas de loa novatorea abandon el claustro y se refugi n..Baaiiett AH
fiie nombrado mioaro y. no tard en imUae ei ejem"
Ido deZuioglio y de Lulero cnamidoM^ aunque era s^-

Zulnglio y

el

. ij

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LG
cerdole, con una jofen cuya hermosura le haba caulvado. Su amigo Erasmo se biirlub.i de l por esta buda
y deca: Ecolampadio acaba de casarse con una muchacha bstanle Uuda: probablemente quiere mortiticar
8ii

carne. Parece que

la

la

reforma se reduce

que

desenfrailen alguno religiosos y se casen algunos ci-'

figos, y esa grau tragedia tiene un desenlace cmico,

porque iodo coociu|e por uua boda como eo

las

co

medias.

Ecolampadio public un tratado con el ttulo deExpotteian natural dt e$tas palabras del Seori Eate
es mi cuerpo* Los luteranos le respondieron en uo-libro Dttttlado Singrammat es deeir escrito comtto; y
Eeolampsdb les replie en el AmUingramnm y d
lai otros tratados contra el libre albedrio* la Invocacin
da los santos etc. El talento de este sectario j su lote*
K^^ncia en las lenguas griega .y hebreo contribuyeron

mucho
ri en

propagar
1531.

los

nuevos errores en

la Suiza.

Mu

EGIDIANOS: sectarios de Gil de Aix {jEgidius

aquensis)i que se hizo corifeo de secta por el cebo del
lucro que vea sacaban los anobaptistas con la reiteracin del bautismo. Se retract; pero no obstante fue
condenado
Amberes.

la
*

pena capital y

EIGETAS: herejes

le

cortaron

del siglo sptimo

la

cabeza eo

que hacian

pro--

que de ningn mo*

do podan honrar mejor Dios que bailando. F undabanso en el ejemplo de los israelitas, quienes despus do
pasar el mar ftojo manifestaron Dios su gratitud con
citicos y damas.
fesion

de

la

vida monSslca y crean

ELCESAITAS: herejes del siglo segundo que aparecleron en la Arabia en las nmedlacioiiea de la Pales*
tina. Su corifeo Elcesai Elxal que vivia bajo el reinado de Trajano, era de origen judio; pero no observaba
la ley judaica. Vendiase por inspirado; no admita mas
que una parle del antiguo y nuevo testamento y obligaba sui seclarios 4 casarse. DeCeodia que so po*
;

j i^od by

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ENC

dia ceder
perseeacon diglmaUr lu t y adertr
lOB dolos sin pecar con tal que el corazn no tuviese
parte en estos actos* ttecia que Cristo era el gran rey:

nombre de Cristo entenda

otro personoje. Condenaba los sacrieio?, el
fuego sagrodo, los aliares y la costumbce de comer la
carne de las vclimas, y afirmaba que nada de esto era
mandado por la ley, ni estaba autorizado con el ejemplo de los alrirca8. Dicese sin embargo que sus sectarios se unieron los ebionitas, que defendan la necesidad de i<i circuncisin y de las ceremonias judairai,
Elxai dabn al Espritu Santo el sexo femenino, porque
en hebreo es femenina lo palabra rouach, espritu. Enpero no se

Jesucristo

salte si liajo el

seaba sus discputoa oraciones y frmuias de jura*

mentos absurdos.
S. Epifanio Euseblo j Orgenes hablan de los elcesaltas: el primero los llama tambin aamseoa, de la voz
hebrea sames sehe$mteh^ el sol; pero no parece que es*
tos herejes adorasen el sol. Otros los hsn llamado osoa
oseniosi sin embargo no deben ds^ contondirse con los
esenios como hizo Escsifgero.
KLURO, llamado por sobrenombre Timoteo: de
monje se hizo sacerdote y luego fue patriarca intruso, de
Alejandra. Era fogoso defensor del nestorianismo y enseaba de mas que Nestorio que la misin en el Verbo
en vez de ser personal hiposttica no era mas qtie
una simple sociedad del Yerbo y del hombre, separada
en lo dems y dislinln personalmente.

ENCAPILLADOS;

fanticos que hicieron una esy religioso separndose de todos los

dems hmbree, y tomaron por signo parliculnr una cogulld blanca de cuyo extremo penda una hojUo de plo-

pecie de cisma

mo. Esta secta

civil

se manifesl el ao 1 1 86.
aquel siglo se vi al sacerdocio y al imperio
discordis la iglesia de Roma dividida por cismas y
los papas elegidos por partidos contrarios excomulgndose recprocamente y excomulgando los reyes y na*
ctoncs que seguan otra obediencia. Prevalido de este

En

ENC

S33

estado de turbeloti un le&ador franet empec pn^biicar que se le babia aparecido la Virgen *y le habla
dado so imagen y la de bu bijo santsimo con eala ina*
crlpclon: Cordero de Dios, que quHai los pmados del
mujidt danos la paz. Anadia quo la Virgen !c liabia
mandado llevar aquella imagen al obispo del Piiy para
que predicase que los que quisieran prorurar la paz
la iglesia, formasen una confederarion sociedad, cuyo
distintivo haba de consistir (mi dicha mafron y una
capilla blanca como smbolo de ia paz y de 8U inocen-

La Virgen mandaba ademas qne loa asociados se

obligasen con juramento conservar una pax Inalterable entre %i j hacer guerra los enemigos de ella.
cia.

No tardd el leador en tener socios: algunos obispos y otros fiugetos de todos estados y condiciones tomaron la capilla blanca y formaroti una sociedad, cuyon
miembros todos estaban estrechamente unidos enlre s
y separados de lodos los dems: los encapillados se hallaban como en estado de guerra con los que no eran do
su gremio, y creiati tener derecho de tomarles lodo
cuanto necesitaban. F>ta secta procres mucho en la
Boigoa y el Berry; pero los obi^pns y seores ievaolarorj tropas y la disiparon en poco tiempo.

ENCAPIROTADOS.

Se llamaron asi ciertos hereel ao 1387, porquo

no se descubran la cabeza delante del Santsimo SacrometttOt ni se quitaban el capirote de que usaba* entonces toda la gente. Estos herejes eran partidarios de

jea

que aparecieron en Inglaterra

Wletet

ENCRATITAS;
ao ll de

la

herejes
era crisliann,

que

existieron

Fue

su

hcia

el

corifeo Tacano,

marlir S. Justino, hombre elocuente y

hereja habia escrito en favor del
docto que aules de
cristianismo. Muerto su mae^tro cay Taciano en los
errores de los valentinianos, de Marcion, de Saturnino
y de ios gnsticos* Los encratitas defendan que Adam
no se salv y que el matrimonio es un victo introducido
por el demonio: de ahi les vino su nombre que quediscpulo del

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re decir continentes abstinentes. Se abstenan no solo de la carne lie los animales, sino del vino, y ni nun
le usaban para la Eucarslfa; por lo cuol se los Wam
hidroparmsas y acuarisi tambin 86 le9 dieron los
nombres de apolciieos 6 renundatteif iacaforos y $6verianos. Segn ellos el ydo es una produccin del de-

mono, teatgo la embriagues de Noe f sus resultas. No

admitan mas qtie tina pequea parte del anllgiio teaiamelo y, le explicaban sn modo. Vase Tatano*
ENDI (Ana Hara Agemi). Era una monja tiaionaria .del monte Lbano que pretenda tener revela-*
clones y hobia engaado muchas personas entre ellas
ol pflirarra Pedro Stefani. Aeclabn en oquel pas una
especie de su[)reinaca espiritual; liuba fundado un instituto particular del sn^nado corazn
vicaria a otra

monja infatuada de

Ana Mara turbaba

las

y noml)r9do su

mismas

ilusiones.

paz de aquella iglesia con proalfec'is ridiculas

y pretenda estar unida en cuerpo y
ma con Jesucristo. Habiendo llegado rjoticia de la
la

el papa una congregacin de cinco cardenales de la propaganda para que dieran su parecer, y en efecto declararon con fecha 29 do
junio de 1779 que Ana Mara era aGcionada ilusiones y que sus revelaciones, eran falsas Inventadas; que
por l tanto' se deberla obligarla retractarse y Iras*
ladarla otro convento con su cmplice Catalina. S
deba Inquirir y destruir sus escritos^ abolir l ooev^
instituto del sagrado corazn y cerrar cualre convenios
establecidos en contravencin de lo que orden el conct*
liu del moile Lbano el ano 1730. El patriarca era emp^ira qiit diera cueritn de su conducplaziido en Kom
ta, y al obispo Germn Diab que no se haba preservado tampoco de la seduccin, se le condenaba retractar
todo Cuanto htibia hecho 6 dicho en favor de la preteiidida profetisa. El papa Po Vi confirm todas estas dispoicioies de la congregacin de cardenales por su breve posolica soUiciludo, dado el 17 de Julio de 1779

santa sede estos hechos, form

y dirigido

los obispos clero y

pueblo marofiiia; y en

otro expedido fifles- del ii 1783 alab el elo y la

piedud de los mdrofiilaa y los tjxioi t6 de^lerrar la
'discordia y acceder 8U9 cOHejos patert^aies. A conMQuencia de este breve el patriarca que por efijiacio
erro*
Ires aos hubia rehusado Bomelerae rccofiocin
res 7 ae bumll lo6 piea e\ romano poniiOce.. En
cooaideracion de' au arrepeBtimIenU) Po VI le refeeiA
de laa ceneuraa y le reslablecid en loa derechos y pree
.ninenetaa de Ja dignidad patriarcal por febrero de 178S*
ENRGICOS ENEUGiSTAS. En el siglo dcimo*
aexLo He di e^te nombre a alguno- sacromentariog discpulos de Clvino y MLlanchthun, que defeiulian que
fa Euconsla no es m^iB que la energa) la virtud d
Jegucrifto y no su propio cuerpo y Hmgre.
ENRICI ANOS ENHiQUisi As, discpulo^ do Knrique llaniado de Brtiis. Se esparcieron por las proviiiciaa
roeridtooalaa de Francia t se coiiuudieron con los aib*
genses y acabaron con ellos. Vase el artculo albigm*'
mi, en el eual ae ba tratado de toa causas por qu^ pro*^
greaaron Um predicantes levantadoaen el siglo undcimo.

ENRIQUE. Era

un monje ermitao de Italia quo

undcimo y prficipios del i1uq<^

Viva fines del siglo

dcimo. Dogmatiz suresivamenle en LnusanH, Meaux,

Poiliers, Burdeos y lolose, donde fue refutado por san
Bernardo. Vindose precisado huir fue detenido y
condui ido presencia del papa Eugenio lil que i>residia enliices e! cor)cilio de IleitnH: acusado y convicto
de varios errores fue encerrado en una prisin donde
muri el ao 1148. Desechaba el bautism^de los ni
Ros declamalm abiertamenle contra el clero, desprn^^
ciaba las fiasias y ceremonias de la iglesia y teni eon*
vetiiculos para propagar sus errores.
Porque en muchos puntos opinaba como Pedro do
Bruia, Ion mas autores h^i credo que liabta sido su
diaeputo y le. han llamado Enrique de Bruis; pero ea
conjetura no lietiu jioguu fundamento. Pedio de l>ruis.
no podia tolerar las cruces y las destrua donde quiera
que las eucontraba; Enriquu por el coulraiio i^alraba

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ENT

936

pueblos con una cruz en la mano para granj^rse ia veneracin de lo9 hnbitanlefi. Es puef probable
que sin haberse adoctrinado mtuamente haban maen

los

mado ambos los priiicipoi de los albigensea y Um haban

acomodado cada uno su modo de fer
Los protestantes, queriendo htiFcar 6U(i antepasado!
antigedad, han citado Pedro de Brua y Enrique j han dicho *que estos dos sectarloa ensefiaban
la misma doctrina qne loa reformadores del siglo d*
cimoseito y que murieron mrtires de la verdad. Aun
cuando asi fuese, semejante sucesin noso^ia muy honrosa, porque los dos pretendidos mrtires eran ignorantisimos y unos verdaderos fanticos. Pero los protestantes creen vlido y legtimo el baulinmo de los ni*
fios y aun han condenndo e! error contraro defendido
por los aiiabapti8las y eocinianos, a^i como por Pedro
de Bruis y Enrique. Asi pues estos dos sectarios efitan
muy lejos de hober sido mrtires de la verdad. Por
otra parte est probado que Enrique fue convicto de
adulterio y otros delitos y que le acompaaban unas
mujeres disolulaa quienes predicaba una doctrina abo*
mnable (1). Vase pelrobrusiaos.

en

la

ABATA

NS
DOS; herejes del siglo decimotercio,
pertenectenlea la secta de los valdenses. Les vino este
nombre por una marca seal que lleraban los maa
perfectos en las sandalias llamadas por ellos sahatoi*
ENTIQDITAS. En los primeros algias se di este
nombre ciertos sectarios de Simn el Mago que celebraban snapiOcios abominables, cu^a descripcin no per*
miie hncer el pudor.

EN IUSI AS lAS:

sectarios llamados (amblen

masa-

lanos y euquiias. Dice Teodorelo que se les di este

nombre porque estando agitados por el demonio se
crean inspirados. Se llaman tambin entusiastas los

cukeros tembladores, qne se creen

de inspiracin divina y defienden que ia Escr-

nniboplistcis y lo?

llenos
(t)

Ata apt<eop

c^noinoii* n

vU MUd^biti

237
lora debe ser explicada segoa

las luces

de etta iospi*

racin,

SON DE LAl estrella. Era

un eabaUero de ta
que Yivia en el siglo duodcimo y que abusan*
do del modo con que se pronunciabai eiilonces estas
palabras: Per cum gui venlurus est judicarc vivos e
morillos; deca: Per Eon qui venluru>i est e/c. y pre-

Bretftfhi

tenda ser l el juez de vivos y muertos de quien haba

la Escritura. Acalorada su imoginocion con estn itusion
y persuadido de que es el lujo de Dios io publica asi:
el pueblo lo cree y le sigue en turbas por In8 diferentes
provincias de t rancia, donde entra saco las casas y
especialmente los conventos. Eon dividi sus discpu
les eiL categoras: unos eran ngeles, otros apstoles;
este se llamaba el juicio f el otro la utMuriaf aquel te
iminaei&n 6 la ciencia.
Varios sefiors enviaron gente para prender Eon;
pero l Ir alaba bien los encargados de perseguirle y les daba .dinero y nadie quera echarle la m%MK
Con este motivo se corri la voz de que encantaba la
gente, que era mgico y que nadie podia cogerle. Esta
impostura fue creda generalmente; sin embargo el ar*
zobispo de Reims le hizo prender y entonces se ere*
y que le hribiun abandonado los demonios. Fue condu*
cido ante el concilio congregado en Bems por Euge*
nio 111 para condinar los errores de Gilberto de la
Porrea. Preguntado Eon se conoci que ro ero mns que
un insensato y se le conden encierro perpetuo; pero
fueron quemados olgunos de sus discfpulos que prefi
rei o perecer en la hoguera antes que abandonar sua
creencias cxtravoganifis y absurdas.
juicio de algunos enemigos de la iglesia este su<ceso prueba la asombrosa credulidad y ta estpida ignoratioia de la multitud durante aquel siglo y la imbecilidad de los prelados de ta Iglesta, asi como los pocos
conocimientos que tenan de la verdadera religin. Pero en realidad ej^le hecho iiq prueba ni nna cosa ni

otra. 1.^

En

el siglo

dcimose&lo y dcimosptimoy que

EPi

Utapoft de ignomici, no te vi alguM

j9
eijtu8ia6lB& formiir U% sectas de los cukeros, onabaplistas, armioiaiios etc., que no eran mucho n^as racionnles que las de los liscjulos de Eon? 2.^ Estos saqueat>an como ya hemo dicho, Ids iglesias y tus conventos
y osi hallabt medios de vivir con abundancia: no he
itecesiiaba mas cebo para ganar prosllo(. Dicese que
Eon deba ser erilrep^ado los mdicos y curado en uii
hospital mas bien que tratarle como hereje y encerrarle para siempre en una prihion. E^o fuera bueno si aquel
iMCfisaU y 8U8 parciales so bubieseo cootenUdo can
propalar especies y aprehensiones absurdait pero Olon
de FlesingOt Guillenno de Neuburgo j otros autores
contenporaneos quienes no son capaces de reftiiar los
adveriarU de la Iglesia catlica , alestan que dicboe be*
rejes eran unos salteadores j Ibragidoi* Es pues eesa
clara que se obr indulgeoiemente eon el iosenaato^ Eon

mefm

eondenaiidole solo encierro ^rpeleo, y que los sectarios suyos que perccieion eo un suplicio lo mereciao
|ior 6U9 delitos.
EPIFANES. Era hijo de Corpcrotes y e instruy
en la filosofa platnica, en la que crey lia4lar principios propios para explicar el origen del mal y justificar
la moral de su padre. Supona un principio eterno, intinito incomprensible, y concillaba con CStc
incidi
undamental el 8i^tema de Yalentin.
.

Para dar razn del origen

del

mal subi hasta

las

Ideas primitivas del bien y del mal, de lo justo j de lo

injuslOf y juzg que la bondad en el ente soberano no

ra diBerenle de la juslicta 1 universo considerado ba-*

jo este punto de vista no ofreca ya Epilaoea nada que
fuese* contrario la bondad de Dios.
El sol alumbra gtfalmenle todos loa. animales i ia
tierra ofrece igualmente todos sus prodoccone y bo*
iteBclos: todos pueden satisfacer sus necesidades ; y por
,

naturaleza ofrece a todos igul materia

los vivientes son en la tierra como
una gran familia, a cuyas necesidades atiende abunda-

conf^iguiente

la

de

Todos

felicidad.

. ij

i^od by

Google

PI

S39

La ignorancia y ia
pasin son lus que deslruyendo cta gfialdad y comunidad hari iiilroducido el mol en el mundo. Las ideas de
propiedad exclusiva no entun en el plan de la sobera-

temenle

el

autor de

la

naturaleza.

na iuleiigencia: son obra de los hombres. Estos al formar leyes se habliin salido del orden, y para entrar
otra vez en l era preciso abolir dic lus leyes y restablecer el estado de igualdad e que haba id formado ei

mundo.

De

ah oferia Epifanes que la comunidad de mu

el restablecimiento deLordeo como la comu

jeres era

mdad de
4leseoa
recijos

loa fruloa df la tierra. Segn este sectario los

que recibimos de la naluralesa son nuesiroa de*
y unos ttulos contra loa caales no puede haber

Todos stos pr^icipios los justifide S. Pablo en que dice el apstol

que antes de la ley no^e conoca ijicca do y que no habra pecado si no hubiera ley, (ianJo una interpretacin

ntfiguiui prescripcin.

caba por

los pasajes

torcidU^ las palabras del santo, y pasando por altlas

respuestas con que desvanece de anleroauo las objeciones que prev se le haban de hacer.

Epifanes con i>cmejantes principios justlGcaba (oda

los carpocraciano' y contradeca toda la
del Evangelio. A su niuerte fue venerado como un dioa
por sus sectarios que le erigieron altares, le consagraron un templo en Sam, ciudad de Cefaloniat y fun-

ta

moral de

daron una academia en su nombre. El primer da de

cada mea loe cefalonios se congregaban en el tempio
de Epifanes pera celebrar la fleata de au apoteoaiat la
ofrecan sacrificioa, tenan banquetea y cantabaU' him>
noa en honor de l (1).
BPISCOPALES. Asi ae llaman laa proteitantea de
Inglaterra que al separarse la iglesia romana conservaron la ma^oi parte de laa ceremonias exteriores
Thecd. Hseret. Fab., 1. 1, c. 5: Fpiph., haeres. 32r
1. c. 11: Clem. Atex.| Stiom.i 1. 111: Grab.
bpGleg. PP.
(f

Iren.,

1.

'

ESC

940
del coito j el

orden de

la

gcrarqua eclesistica: da

manera que entre ellos hfiy obispos, presbteros y

unigos como on la iglesia romana.
ERSTiCOS EHASTiANOS. Esta seda que se

calla-

de su corieo Eraslo.^se levant en loglalerra

el ao IG7 durante las guerras civiles. Era un partido (le sediciosos que defendian que !o iglesia no tiene
autorilad eti cuanto li disciplina, ni ninguna potestad para hacer leyes y expedir decretos, y aun menos
para imponer penas, fulminar ceuaiiraSf absolver de
ellas, excomulgar etc.
asi

ESCEPTICISMO EN MATERIA D RELIGION. Es

la disposicin de un Qlsofo que pretende ba*

ber examinado laa pruebas de la religin, y aflrm&que
alendo RsuOclentgi estando contrapesadas por obje*
eionet de Igual valor lleoe l un derecho de perseverar en
ta duda hasta que eoiaentre argumentos incofutables
que no haya nada que objetar. Es evidente que esta doda reQeja es urm irreligin formal: un incrdulo no se
mantiene en ella mas que para eximirse de dar ningn
culto Dios y cumplir ningn deber religioso; lo cual
afirmamos que e no solo una impiedad sino un ab-

surdo.
1.

como un pleilo
hombre, como un combate en el cual
tiene este el derecho de resistirse cuanto puede, de
considerar la ley divina como un yugo contra el cual
vamos fndalos en defender nuestra^ libertad, porque
esta pretendida libertad no ea otra cosa que el privie
gio de*8eguir sin remordimiento el instinto de las pa
alones. Todo el que no cree que la religin es' un bene*
flcio de Dios, la teme ya y la detesta ;^t bien seguro
de no encontrarla jamaf auflcien tmente probada y do
que le harn mas fuerza las objeciones que las pruebas.
2.
No es menos conlraiiu hi reda ruzon pedir respecto de la religin laa misnis pruebas que las que demuestran las verdades de la geometra: aun la exi8lenciu de Dios bien que. demostrada, no eitrii^a en
Lo

es el considerar la religin

entre Dios y

'

el

..ij,.i^od

by

ESC

Sil

gnero de pruebas. Las demostraciones metafsicas qua

86 dan de ella, aunque muy gIicJ js, no pueden apenas
hacer mella mas que eo los enlerulimieflos ejercitadua

instruidos y no et^tan al alcance de los ignorantes.

3."
Ln verdijd de la religin crstinna est fundada

ta hechos t y

asi

debe suceder toda religin revelada.

Una ves que la revelacin e9 un hecho, debe et pro*

hado como todoa loa dems hechos por lealimonos, por
no puede ni diehe
demostrado en su
gnero que existi Cesar,- que hubo un pueblo romano
y que la ciudad de Boma subsiste aun como el que los
tres ngulos de un tringulo equivalen dos rectos?
Una persona de juicio no puede dudar de una verdad
mas que de la otra. Hay mas; puede uno ser indieren*
te acerca de la ltima y no tomarse el trabajo de exa
minarla y seguir su demostracin por no tecier el eu*
tendimiento acostumbrado estas especulaciones, y lo
la historia j por los manttmentos y
estarlo de otra manera* So esti tan

sumo pasar por

ma

uf

ignorante; pero

si

moHrora

la

mis-

indiferencia acerca de ia verdad de los hechos,

si

rehusara confesar que existi Cesar y que Roma sub^

aiste aun i ciettameote serla considerado como un insea*
aato Estn pues rigurosamente demostmdoi estes he^
cboa para todo hombre sensato con e| gnero de pruebas que les coavienen j no bay
ignorante tan est&pide que no pueda comprenderlas.
4.<^
La prueba mas convincente de la religin para
el comn de los hombres es la conciencia el sentido
interior. No hay uno que no conozca que necesila una
religin que le instruya, le reprima y lo consuele. Sin
haber examinado las otras religiones conoce por experiencia que el cristianismo produce en i estos tres
efectos tan esenciales su felicidad; asi pues halla la
verdad en el fondo de su corazn. Ir buscar dudaSt
disputas y objeciones como hacen los escplicos? Si se las
Oponeot hsro poca mella en l, porque el sentido interior suple para l cualquier otra demostracin.
Dicta la sana raxoo que se est poniendo eo

'

T. 75.

16

S49

ESC

cuestin loda la vida un deber que nace coo nofolrof,

que hace la dicha de las almas viriuo^as y que debe
decidir de nuestra ^uerle eterna? Si llegamos morir

haber apurado la dUpiUa, tendremos motivo da

darnos el po rabien por nuestra habilidad en buscar objecione!}? Es co9 bien probada que un 8o6sma sueid
educir mas que ua razonamiento slido y que ei iiiii*
til peftuadir loi que ealeo fesaellot oo dejanecun*
vencer jeiAB
Los encptleos pretenden que han boBcado proekas que la liau eiaminado y que no oa eulpa uji
que no ka hayan parecido bastante slidna. N los craatBOS: ellos no han buscado ^ ni pe^tado mas que objeciones.
Han ledo con aus'ia lodos los libros escritos conlra la religin y tal vet ni uno solo compuesto en defensa de ella:
no
ai han echado una rpida ojeada por alguno de estos
ha sido mas que para buscar que critirar y para poder
Jactarse de huberlo ledo lodo. En Iratnrulo^e de un hecho
que sea favorable la incredulidad, le creen por una simple palabra y sin mas examen le copian y te repite|Cil
ei tono mas afirmativo. Aunque se refute veinte vece!
no dejarn de repetirle aiempr. Huchas veces se Iis
hKonaoddo ebu algunoa crticos qoe han Aemosttadd
la falsedad de clortais hechoi alegado con repetidas
por loa fwfrdttios; y aquellos escritrea sinceros hn
tenido que hacer su' apologa por haberse atretido i
descubrir la verdad y confundir la mentira. Ast es
como nuestros escpticos han procurado de buena f
instruirse: los mas incrdulos en materin de pruebas
Son siempre los mas crdulos en materia de objeciones.
Nos dicen qu no creemos la reli;ion mas que por
preocopncion: demos que asi sea. Parecenos que la
preocupacin de la religin es menos vituperable que
la preocupacin de la iocreduiidad: la primera provene de un amof sincero la virtud y la segunda de una
sin

inelnaeioo deldida al victo. La religin ha sido la

jH'eocupaeon de todos tos hombres grandes que ksii
vivido deida el principio tH niiodo hasta nuestros dtas:

. ij

i^od by

Google

ei naai que na libertodr de eexttavagancki de un pu&ado da disputadores muy intiles y veces pemciosilimos que
nicamenie se han granjeado ceitbridad en lo putLlo

la tneretiQiMfld
|>frtla

ha %\^

qod no

corro m pidos.

'

Dicen tfimbien
la

ignorancia

ni ia

los escplicos que Dios no cn<;tigar

duda invoiunUra. stani!< persuo*

didos de eso; pero ia disposicin de los escplicos no

es una ignorancia involuntaria, ni una duda inocente,
ino refleja f deliberada; la han buscado con todo el
cuidado polible y Teces les ha eoatado no poeo trabad

jo

el

que

proporcionrsela. Si

bajen

la

vida

un

casf>li

prudencia noa dicla que tomemoa e! partido mi

seguro pesar de nueatras dudas; ea ciertamente Me:
hora bien el partido do la religin ea evideiiteflaente

el mas seguro*
David Hume, celoso partidario del escepticismo
filosOco, despus de haber hecho larde de todos los sofismas que pudo forjar para probarle, tiene que confesar
que no puede resultar de l ninguu bteo; que es ridculo
querer destruir la razn por el razonamiento; que la
naturaleza mas fuerte que la soberbia filosfica mantendr siempre sus derechos contra todas las e^)eculacio*
es abstracta. Digamoa resueltamente que lo mism
ceder la religiott porque est enjerta en la rntu^
nletOt y que ai nueitraa costumbre pblicas Diejora*^
tan aerlan deapreeiadoa y detesladoa todoa loa incrdti^
laf Bcpiicoa de otra especie.
En la disputas que ba tebtdo enlra los telogo
catlicos y los protestantes, unos y otros se han acusa*
do mutuamente de que fomentaban el esceplicismo en
materia de religin. Los primeros han dicho que los
protestantes queriendo decidir todas las cuestiones por
la SDgrada escritura n otro auxiiio exponan los sim<
pies fieles una duda universal: 1.* porque la mayor
parte de ellos son incapaces de cerciorarse por s misoon de si es no autntico cannico inspirado tal
cunl bro da la fiaarUuva, ai est Aolaeole tradueidi^
la

ESC

24i

sentido otro que est conIredkba por Igon otro psttje de la asiMna escritnri;
2.0 porque 00 hy ninguna cuealioo conlroverlida entre 68 diferentes ectas sobre la cual no alegue cada
una pasajes de la Escriiura para fundar su opiuion, j

il

dios

l dfttt el

mdadefo

de

Escritura objeto de todas

ieado asi

el senti lo

di9puia,

es absurdo cofuiderarlo

Ja

como

el

medio de

decidiila^.

Los proiestaoles sin tomarse el trabajo de responder Ctas razones han replicado que loa catlicos apelando A la autoridad de la iglesia caen en el mismo incenvenienle; que ton dificU ea saber cuAl es la verda>
dera Iglesia .eomo diaeernir el verdadero sentido de la
IcrHra; que no es mas fcil convencerse de la infati*
billdod de la iglesia que de la verdad . falsedad de
cualquier olra opioion. Lo^ incrdulos no han dejado
de juzgar que los dos partidos tienen razn y que no
es mejor el uudumeulo de la f del uuo que el de la
del otro.

Pero loa catlicos han demostrado la diferencia que

hay entre uno j.otro..l.? La verdadera iglesia se distingue por un earacler evidente y perceptibl, todo
hombre capaade reflexin* es saber* por la catolicidad
tractor que no le disputa ninguna secta y que lodaa le
echan en cara hasta como un oprobio. No hay en el gre*
mi de la iglesi un individuo tan ignoran te que no conoz^
ca que la enseanza universal de esta iglesia es un medio
de instruccin mas su alcance que la sagrada escritura, porque muchas veces no 8abe leer. 2. La infalibllidad de la iglesia, como e>t probado, es una consecuencia directa inmediata de U.mson divina de los
pastores, misin que se demuestra por dos hechos pblicos* .la auoesion y. le ordenacin jde loa mismos. Lea
proteslanlea hsn supuesto 'falsamente que eata inraliM*
Qdad no poda probarse maa que por la sagrada eseri*
tura

pero se

Por
^e

lo

el

les

ha demostrado lo contrario.

resultado es por donde se ha de juzgar cul

Ju ^ieu^as conduce al escepticismo y la inore*

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ST
diilldad.

Todos

9i5

socnanos, destas, escptcos en

\oi

lodos lo Dcrdulos de todos las sectas han llegada

pretendida re ese estado siguiendo el principio de
forma, y coi no hat hecho otra cosa que volver conlra el

fin

crisliiiibnaoen

objeciones que los protstenles

cntohcismo. Con qu en ra pues nos

g<'ntrfT la^

han hecho conlra

el

Cfiticanque nuestro sistema ml^o conduce

universal en muleria e religin?

ia

duda

ESQUINES

: ara un eiKj^rfco de Atenaa qoe sigui6

de loa^nontanatas: enseaba qua loa aplo*
lea hablan aido Inspirados por el Esplrku Sanio y o por
el Parclito: qae el Parclito promatido habla dicho por
boca de Montano maa cosas j nal ioaportaotea fueat

loa errores

Evangelio.

ESQINISTAS;
dian

tas

clebre

personas de

aecla de monlonftas
la

qoe confun

sanlisima Trinidad. SabeUo hizo

Vase Montano ^ Sabelio.

Se da esle nonrhre los
cuerpo de nuestro seor Jesucristo,

ej^ia opTion.

ESTERCORANISTAS.
que creen qne
lecibido en

el

la (^agrada

eucarista est pjelo

In

diges-

tin y sus consecuencias como los damas aUmentos.

El trntado de Pascasio sobra la presencia real pai*

Mieado oiediadoa del

siglo nono svscit una larga f

eoapead controrersia acerca del modo cdmo debi
cotttiider^e eate dogma importante del cribtianitmo. De
aU naoieroQ una porcin de cuestiones, *y entre otraa
oosn se indag si alguna parte de la Encariiila estaba
aujeta ser evacuada como los dems alimentos.
Algunos opinaron que las especies del [lan y del vino
aubsistentes aua despus de la coneagrucion eslaban sujetas las diferentes alleraciones que experimentan los
alimentos. Oros creyeron por el contrario que era indecente oponer que alguna cosa de lo perteneciente
la Eucaris^ta pasaba por loadirentes estados que estaa
ajelos o>i nlinnentos ordinarios, y dieron e^ nombre de

que llevaban la opinin contraria;

paro tojustamenle, porque nadie crea qiie fuese dlgeri.
a d euerpo
Jaiuaristo. No puede cilarH aioguo au^

eatercoranistas los

BTl

846

hoja ^eii4idp f todo h nomUDootoi dt

i kiM;0na eclesi&sUea suponen lo coniririo.
Algunos Utiios trataron tambin de estereofiiBis*
tas lus griegos, porque e^tos pretendan que no deba
decirse misa en cuaresnoa, excepto el sbado y el domingo que mi das en que ellos no nyunan jamas, y
hasta suponen que el celebrar el santo sacrilcio es una
toe

qi

prctica contraria

tradicin apostlica. El cardenal

la

Humberto crey que

condenaban esta cosde la Eu^rista quebran^t

taba el ayuoo y achacndoles la opinin de que nuea-
tro ciierpo se ansente del cuerpo de Jesucri&io lonJta*
m Uerorani$tai pero se equivoc. Los griegos pro

tumbre porque

hibian

la

los griegos

la recepcin

celebracin del santor sa'criOcio en los das

de

ayoftOt porque loa consideraban como dtaa d dolor y

tristeza , en los cuales no deba celebrarse el misterio de

que

de gozo y contento.
que el estercoranisma es uo error imaginario; pero no una hereja.
Respecto de !a cuestin entablada sbrela suerte
de Ia8 eppcies eurarslicag cuando estn en el estmago, unos han credo que se aniquilaban; otros que se
convertan en la sustancia de la carne que debe resii-.
citar un da. Esta opinin fue muy comn en el sigle
nono y siguientes. Deede entonces loa telogos no han
dudado que a especies eucaristcas pueden carroa*
perne y alterarse. Tal vez debieran, resolverse eatne
cuestiones por las siguientes palabras de une obra an
nima que public el P. D. Lucas Acheri: Solo Dios
sabe lo que sucede la Eucarista luego que la hemos
la Eucarista

es

.A8i parece cierto

'

recibido.

ETERNOS;

herpje? de los

crean que despus de

elernamente

el

mundo

primeros siglos que

resurreccin general durara

tal como est, y que aquel ^rnn

la

acontecimienlo no alterara en nada el estado actual de

l^s cosas.

ETICOPBOSCOP'TAS. Con
Juan Damascea en au tratado

este

nombre llam ene

de kr tmvqlas unnn

U7

97

tectdros qtie cnsefbn errores en materia de moral,

vituperaban unas occiones buens y lonbles y praclicabu f ^usejaban otran mabs. Este Dotiibre cuadra no

uno secU purlicular como lodos los que altt.

moral crisliaria ya porhtxidad, ]fa por rigorisaMw
etopes. Vase abisinios.

tanto

r4ii ia

STfi'FRONES;
rian conciliar

petiilciones

herejes del siglo spiloio queque*

profesin del crisManisino con las 6U

la

de

la dolairiat teles

como

diciiaria los sorlikgios, los agfleros

la a^^trologfa

ju*

las diferentes ei

do adj?inacon Praetieabao

las expiacioBeB de
celebraban sos fiestas y observaban como
ellos sus dias faustos infliuidos.
EDOXIANOS. Eren una secta de arranos que
reconoi iaii por corifeo Eudoxio, patriarca de Anto*
qua y luego de Gonstantinopla, doulc nostuvo con toda
8(1 poder estn hereja bajo los reitiados de Const;iMCo
y
Vil lente. Los euiioxianos enseaban como los eunomia-

peeies

los genileSt

nos y aecianos

que

el hijo

de l)io8 liabia sido crin do de

nada j que tenia uoa voiuolad diferente de

ta

de su

Padre.

EUFRATES. ra natural de Pern de Cilicia y ad*

mitia tres dioses* tres Verbos y tres Espritus Santoa.
Entre los llsoffia i|tte haban indagado la naturaleza
del mundo algunos le hablan eoosMeradoeonio un gran
lodo cuyas parles estaban unidas, y suponan en la na*
turaieza un solo mundo segn haba enseado Ocelo
de Lucania,

no oauchos como aUimabau Leuci^^o,

JEi^icuro y otro?.

Eufrates abraz en la sustancia este sistema y no

admiti ia serie de mundos diferentes que haban
recurrido los mas de los corifeos de secta p^ira cocUar ta filosofa con la religin explicar sus dogmas:
aupona un aolo mundo y distingua eo l tres partes
qjtto 4nmpF0fidii Ues rdeoe do aerea absolulaMMft
difer#nles.

primera parla del

IMTQ

ondo contena

el

ente neeo*

iooroado^ qui^n concebU com^ un grah m^r

UF

948
nanlial

que hacia

salir

de su seno tres PadreSt ites

Hijos y Ires Espritus Santos.

Probableraente crea Eufrates que siendo determinado el ente necesario por sti naturaleza producir
tres sTC!? diferentes, e! nombre tres era en cierto modo el trmino de todas las produccone<9 del ente necesaro y que era preciso admitir en Dios tres Padres
tres Hijos y tres Espritus Santos.

Como Jesucristo que era hijo de Dios era hombre,^

Eafrates creia que los tres Hijos eran tres hombres.
parte del mundo eonlenia un nmero
de potestades diferentes La tercera contenia
lodo lo que los hombres llaman comunmente mundo.
Todas estas parte? del universo estaban absoluta,

La segunda

infinito

mcilc separadas y dcbian egtar

<)n

comurncacion; pero

las potestades de la tercera parle haban

esferas

En

atrado

si/*

eseinas dla segunda y las hab'iEin sujetado.

tiempo de Hcioiic baj el hijo de Dios de la

las

mansin de

la

Trinidacl para

libertar las

potestades

que haban caldo en los lazos de las potestades de la

tercera parte del mundo. 1 hijo de Dios que haba ba<^
jado del cielo la tierra, era un hombre con tres n*
luralezas, tres cuerpos y tres potencias.
Eufrates creia probablemente que et hijo de Dios
deba tener estas tres esencias naturslezas {Mrra de8*

empear

el oficio

de libertador de

las po|estades

quo

habian caido de la segunda parte en la tercera: tal ves

crea tambin explicar por este medio por qu Jesucristo, el Hijo, habla sido elegido para libertador mas bien
que las otras perdonas de la TrinidiuJ.
Despus que las potestades de la segunda parte del
mundo haynn subido otra vez su pnlrin, d<*be perecer
aegun Eufrates lo que llamamos nuestro mumio.
El P. Harduino cree que el canon 48 de los atribuidos-A los apsteles se hizo contra los discpulos de
Eufrates y que S. tanasio alude c^tos herejes coaii*
do dice en un yersicttlo de su slmbolo:que<is]r un soto
Pdre j DO tres Padres,, ou solo Hijo y no tres flijoil

PareeeoM
ciliarle

con

el

j kmtm htMao abrantode Ocelo y haban tratade de eon-'

qiieBofIrales

el sifitema flioaSeo

dogma de

Trinidad, con

la

el

de

la

div,

nidad de Jesucristo y cun

Cfilidad de raediodor; por
eso haban a.dido los principios generales de Ocelo
algunos ideas pitagricas j>obre la virtud de lo<3 nmeros,

iCun ciefto deban ser estos dogmas cutre los criscuando se intentaba conciliarios con el sistema
de Ocelo al que son tan coiitraroal Qu respondern
i esto loa que suponen que los d^aiaa de nuestra religin son obra de lee platoicos?
Eufrates tuvo algunos discpulos que (orinaron le
aecta de loa pertieos, llaroadoa asi de la ciiidad de Pean
donde ensefalia aquel.
EUFEMITAS. Se di esle nombre los herejea
masaiianos porque en us juntas canlabaa himnos de
tianos,

alabanzn y bendicin.

EUFRONOMIANOS,

herejes del siglo nisrto

que

unan los errores de Eunomio con los de Teofronio.

Dice el iiistoriador Scralt s que h^ diferencias eutre
el sifitemu de Eunomio y el de leorooi sou tan leves

que no merecen

ref^rirse.

EUNOMlANOSt

diitcpulos de Eunomio. Tambin*

anomianoa de la palabra ^fwmion qne aig
nificia deaemejanle, porque decan que al Hijo y el Espirito Santo se diferencian en todo del Padre. Se lea
did asimisBM el nombre de trogloda$. Veaae esta pa-

se llamaban

labra.

EUNOMIO. Fue

consagrado obispo de Cflco por

echado de su iglesia causa de los errores que sostena: los arranos intentaran colocarle en
la iilla de S^mo^ata y fue repuesto er In suya por el

los

aos 360

emperador Valente. Muerto esle prncipe sali Eunomio desterrado y muri en Cnpadocia Defendin qne conoca Dios tan perfectamente como Dios ne conoce
mismo: que el Hijo de Dios no era verdaderamente

Oioi J no se babia unido la linmonidad mas que poc

au virtud y aua operaciones : que la sala piMda aatvar

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Eim

950

mayares Culpan* y hfif^ta de la imp^ntencia. Rebautizaba todos \o% que haban iio bnutiiadot
en nombre de la saotisma Trinidad, y desechaba ls
inmersiones del bauti8ino el culto.de los mirtret f la
veoeracion de lat reliquias de los santos.
Gomo al error de Buaomioora mpecalatifo f por tan*
lo poco' propsito para interesar la mulHlod t conoci
el boresiarca que dobla aftadir algn principio de maral cmoda fin de atraer ^^ecuaces: en coineenencie
eiise que los que conservasen fielmente bu doctrina
no podran perder la gracia, por mas pecados que oo*
pegar de

las

tm

melieran.
sta secta se extingui absolulamenle en el reinado de Teodoso.

EUNOMIO-EUPSIQUUNOS. Eran una rama de

eunomianos, que se separaron de sus coseelarlos con
motivo del conocimiento de la ciencia de Jesoerislo,
Defendieron que el Seor saiiia el da y la llora del jui*
Co flfial; verdad que no queran admitir los ettnomia>
nos Soaomeoo llama al corifeo de los eonomlo*enp8i*
quiano Eutiques y no Eusiques edmo hace Nicforo.
EUNUCOS 6 vALESiANOs; antigua secle deherejea
cuyo orig(Mi y ei lies son poco coiocidos. S. Epifanio
que hace meucion de ellos en la hereja 58, dice que
los haba en la Palestina, en el territorio de la ciudad
deFiladelfia, al otro lailo del Jordn. Lleviibati algunas
de las opiniones de los gnsticos; pero tenan taaibieri
Otras diferentes. Lo que se sabe es que todos eran eunucos y que no queran en su secta otra clase de hombrea* Si rocbinn 4 algunos, les proWbian el uso de ta
earne hasla que se mutilasen: entonces les permitan
toda especie detaanjarea* porque desde aquel ponto lea
tenan por exentos de los movimientos desordenadoa dn
la carne. Tambin se ha credo que mutilaban * vocee
por violencia los extranjeros que pasaban por su pas;
pero este hecho no es muy probable: los pueblos coniiircano*^ se hubieran armado en ese CASO contra ellos
} los hsbr'w^ extermioadq.
los

. ij

i^od by

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Como S* Epifanio puso esta hereja entre las de ius

noecanos y novaciaiios, se presume que exwUa por ot
aiof; 240; pero ito pudo propagarse mucho o existir
Uro tiempo.

UQUITASs

aniigooa herejes liamadot asi del grieoraeioOf porque tenan que la oracin sola
htsta pera salvarse abusando de estas palabras do
Pablo: Orad Mn mtermiiio (i). Edifleabao en las pialas pblicas unos oratorios que ellos llamabafi odomlo-

go

M,

fioa: ileaeehabafi como iatilea los sacrameatos

dd

bau-

t8mo del orden y del matrimonio.

EUSEB ANOS. Este es uno de los nombres que se
di lu8 arranos causa de Eusebia de Nicomedi,
iio de sus pruicipales corifeos. Este obispo conlrn lo
prescripio en los cnones pa^ suce^ivamenle de la illa
de Berilo la de Nicomedin y luego la de Consinii-

<

tinopia: en todo tiempo habla estado unido en doctrinas y en amistad con Arrio, y hay motivo de creer que
este era mas bien su discpulo que su maestro. Asi es
que Ensebio noomiti diligencia para justificar Arrio
para. que fiieae admitido la comunin de loa densas
obispos y para que se abrasase su doctrina y tom re*
soellansente su defensa en el conellio de Nteea. Tiendo*
se obligado suscrbir le condenacin de Ya hereja
por temor de ser depuesto no dej por eso de perseverar odelo ella y se declar tan decidido prolertor de
los nrrmos que Con^lantino le desterr las Galias
hizo poner otro obispo en su lugar; pero de all' Ires
aos le levant el destierro, le repuso en la silla y ie
restituy su gracia y con lianza.
Eusebio tuvo vttlimientb para conseguir que Arrio
tfiese admitido en la comunin de la iglesia en un con*'
ailiode Jerusaiem; fue el peraeguidor de S. Atanasio
y, de todos los obispos ortodoios y conserv aseendieo*'
le busta lo ltima en el nimo de Coastantino; rio ms*
hsrgo 00 pudo impedir que este dispusiese A la hora do

(i)'

phLt.|l ios tesalonic.^ c. V, i* 17

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ssa

us

&

AtsaaiMl.
lu muerte que se levantara el destierro
Bojo el reinado de Coosla ncio que se dej seducir por
los arrnnos, Eusebio lleg tambin ser poderoso y hasilla de Conslanlinopla hali medio de senlorse en
ciendo deponer al legtimo y sanio poseedor de ella
Pablo. En fin despus de haber intrigado en varios cndilos y de haber extendido tres ctialro confesiones de

f lao CApeioaaa laa unas coreo las otras nauri dejando

lUia memorin execrable toda la gleaia.
USIATiAMOS. Dase este nombre Im aeetarioa
el siglo coarlo, de Qolen bable*'
contintiacion. No hay que eonindlr esloa he^
re}0s con los catlicoa de Antioqufa llamados lambie
euststianos por au fidelidad y adhesin al legitimo oUapo S. Eustatio, quien hubian depuesto los arranos.
EUSTATIO. Era un monje tan infatuado de ?u estado que condenaba lodos los dems. Scrntcs, Sozo-

del

monje Eostato en

HMM

roano y Fleury le confunden con oiro Enslatio, obispo

Seba^te; pero no e<5 cierto que s^a el mismo.
En el concilio de Gangra en Piiflagonia -tenido entrodoi afiio 325 y 341 fueron acusados Eustatio y sus
aecoaees 1.^ de que condenaban el matrimonio y separaban las mujeres de sus maridos; 2.^ de que abandonaban las juntas pblicas de la iglesia por tener otras
parlicolarea; 3.^ de que se reservaban para elloa aoloo'
las ofrendas; 4.^ de que separaban los crfados de lod
amos y los hijos de tos padrea socolor de hacerlos Uear una vida mas austera: 5.** de que permitan las
mujeres vestirle de lionnbres; 6. de que despreciaban
los ayunos de la iglesia y practicaban otros su antojo liasla en domingo; 7." de que prohiban en todo tieroj)0 el uso de lu carne: 8. de que de^ecli(>ban las ofrendas de los clrigos casados; 9." de que vituperaban la

de

ereccin de capillas en honor de tos mrtires y la ptaosa Goncurrenci de los fieles los sepulcros de los
mismo&; 10 de iener que nadie puede salvarse si no re^
nuncia lodos sus bienes. El concilio decret veinte ci-

nones contra ledos estos

erwes j abosoSt oAhodc

EUT
le

han iodoido en

la coleccioo

Sfi3

de

los

de

iglesia

uoi

tersa I.

ETIQUES. Era

abad de un monasterio de Con-

Uniinopla, y por huir del neslorianisnoo cay en el extremo Contrario y no admiti mas que une sola naiura,leia en Jsucr&lo. Por temor de admilr dos personas
o este no quiso admitir mas que una sota naturaleia
compuesta de k divinidad j de la buroanidad Crese
que di4 en este error lomando torcidamente algunos
pasajes de S. Cirilo de Alejandra.

Defendi primero que el Terbo al bajar del ciedde un cuerpo que no haba hecho
mas que pasar por el de la Virgen omo por un canal;
error seroejanle al de Apolinar. Eutiques le retract en
un gnodo de Conslantiiiopia; pero oquis) cottvenir en
que el cuerpo de Jesucristo fuese de la raism sustancia que los iiuestros; por con?iiguiere no d^ha bI hijo
de Dios mas que un cuerpo fantslisco como los valenlioianos y marc iontas. Fue condenado por el' patriarca
Flavtaiio el alio 448. Siendo muy inconstante en u8op
oiones parece que admite veoea en Jesucristo dos na^
loraleias aun antes de la encarnacin y que supone
que el alma de Jesucriato habla sido unida la divinU
dad aun antes de encarnar; pero rehus siempre reco*
nocer en l dos naturalezas despus de la encarnacin,
pretendiendo que la naturaleza humana haba sido como absorbida por la divinidad, a la manera que si cayese en el mar unn gotii de miel, no perecera, sino
que seria tragada. Por esla causa se d los partidarios de (al doctrino el nombre de monofisaSf dc&n)0<*
res de una naturaleza.
Eutiques no obstante haber sido condenado encontr defensores, y patrocinado por el primer eunuco del
lalaclo imperial Grtsafe por sn amigo Discoro, pn*
triarca do iejaodrfa y por el archimandrita airo llarn
aunsas hio convocar el afko 449 vun coneKbolo o
Sieso, que ea conocido en la Materia con el nombre 4o
lolroctnio da /ao por laa violencias jy deardeoea que
lo estaba revestido

EUT

tSi
all

86 comelteron, Eolques fue abjuell, y el patriar-

haba condenado en ConstaiUinopla,

lag heridas.
Mas la doctrina de Eutiques se exomin y conden de nuevo en el ao 451 en el concilio de Calcedo-

ca Flaviauu que

le

fue tan maltratado, que poco muri de

nia

compuesto de quinientos

seiscientos obispos.

Los

&

legados del papa

Len soslttvieron que no bsstali
efiiiirque hay. dos nattiraleus eo Jesacrwto sino qtt6

ta preciso Mu eotsose afisdd, $inu$ar fllierotfat,

canfundiioi ni diMidoi.
Ekta soleitioe dechion no sla)6 loa progreso! del
euliquianismo. Algunos ob<tpo9 egpehM qua hablaii
asistido al concilio caici:do[iensc, publicaron

ta

que

Siielto:

S. Cirilo habia

sido

la

vueU

condenado y Neslorio ab-

de aqu resuU desorden. Muchos adictos

la

doctrina del tanto patriarca rehusaron someterse los

decretos del concilio pergundiendse falsameole que
estos eran contrarios aquella.
Los monjes de la Palestina adictas
;

la doetrn
de su hermano Eutiques defiBodieron que esta offror^
todoxa hicieron odioso el eoneilio caloodonense por
medio de inposturas* Diseoro* hombre ambicioso f
violento levant todo el Egipto: el pueblo de Alejandra siempro sedicioso se tumultu; y bub que livar tropas para apaciguar el notim De los empera*
dores que se sucedieron rpidamente > unos fueron favorables

al

'

eutiquanismo, otros se dedicaron reprl-

inir 8U8 secuaces y ampararon los ortodoxos: el impe*rio sufra los re^ultndo^ de las disputaSi de los odoa f

de

las violencias recprocas.

El heresiarca depuesto, echado de 8 ti monasterio y

desterrado defendi aun su error por algn tiempo;
^ro al in qued sepultado en la obscuridad y od el
olvido^ de donde no debiera haber salido jamas. Is
Mslorie no vucre hablar de l desd^ el Ao452. Si'

embsrgO BU partidertos soscitaroii noevoa diitiif biotdo

^
foe hableremoa^ en el artlcolo malqi$(an$i

BUTtQi4^|SllO. Seima

aai li

fei^m'4te

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Xi*tiK|Mt que foitBaba ceno le lia iMta e itf arlcalo aolarior. que no liabia dos oalimleiat en i^*
cristo j que la nituraleza baoiana haba sido absorti*
da por la divina.
La Croze, Bnsnage y otros protestantes, siempre
inclinados justificar todos los herejes y condenar
los padrea y concilios, se han esfurzndo persuadir
que el nestorianismo y el eiilqni?inismo ni parecer
tan contrarios no eran mas que herejas nominales: que

parUdarios de uno y otro error no se etiteodian,

ni tampoco los ortodoxos;
y que eljconcilio y sus
^rciales habiao perturbado el mundo por uim dpa^
la da palabras. Es biea fundado este carf^oT
SI Caere ferdail, como qoerla NesloriOt que
admitirse dos personas eu Je^iueristo; no hay ya
unloo austaocaNntre la naturaleza divina y la huma'
na y no se puede decir con S. Juan que et Verbo se
hizo carne, que Jesiucristo es verfiadero Dios, que el
hijo de DiOS padeci muerte y pasin por nosotros, nos
rescat etc. Si al contrario no bey mas que una sola
naturaleza en Jesucristo, como defenda EuLiques; ^i la
naturaleza humana ee ub8orbda en l por la divinidad
y 00 sub&isle ya; Jesucristo no es verdadero hombre y
ae llam sin razn el hijo del hombre: la divinidad sola
loa

oomo

Meo

pudo padecer ni morir ni aatisfa*.

cer por Uosolroa: todo esto no se Uio mas que en spa-^
riaocla domo suponan^ Ijoa herejes del siglo segundo.
Asi pues'estas dos herejas destruyen cada uoa i
au manera el misterio de la enoamadon y de la reden*
eloo del mundo. Razn pues tuvieron los padres del
concilio calcedonense para decir anatema Ncstorio y
Eutques y para decidir que en Jesucristo hay una sola
aubaistottlean l no

persona que es el Verbo^ y dos naluralem sin estar aitaradas, confundidas ni divididas.
S los crticos de quienes hablamos, htibieran sido
buenos telogos y no unos simples literatos; s se bu
bitrso tomado
taran

el

trabajo

de

leer los

padres que

Nastoriii | Kiilifiies; habran

refu*-

onMldo que

ET

S56

era una dif^pvta e palabras, sino un error grandiiimo

da

uii y

oUa

parte y que cada uno de ello acarreaba

mn% conlrarias laff siendo bsolu*

las cotii^ccuenciai;

lamente necesario

[)roicrbrlos.

de EuliqueB no se entendieroo es cosa bien probada por las discordias j cismas

quo bubo etitre ellos. Con qu derecho pues se deca*
'

Qae

2.**

loa partidarios

raroQ contra la decisin del concilio del Calcedonia* que

era la vos de la iglesia universal del Oriente J del
Occidente reunidos? Enfurecidos al or solo el oonibre de Nesloro no quisieron comprender Jama quH
habia un mefio entrL^su docUina y la de Eulques f
toncado este medio condenando
y decidiendo que en Jesucristo
hay d8 naturaleias y una sola per8ona. A un cuaruJo hubieran tenido razn en el fondo, todava no podra dis-

que

el concilio

habin

aquellos do errores

culparse ni

Efe^t

'

el

furor de Discorot ni

el

latrocinio de

monjes de la Poif^stinat'M
el levantamiento de Egipto. Se moteja boy lo eoonparadores parque emplearon la fuerza ; pero se vieroa
precisados ello por las tropelas y desmanes de los he*
rejesque toda costa trataban de propagar sus errores^
3.0
Los euLiquianos pretendan defender la doctrina de S. Cirilo de Alejandra aprobada y adoptada
por el concilio general de Efeso en el ao 431; y si
creemos los crticos proteganles, S. Cirilo habia hablado casi como Eutique. Pero se engafan. Una cosa
es decir como Sw Cirilo S. Atanasio f otros que hay
en iesucristo unanaturaleia del Verbo enearnada sina
lOltira Farbi incomufa; y Mra cosa es aftrmar conmo
Eutiqaes que hay solamente una naturalesa del Verbo
encarnado I iitiu' antfn mura ferld moarnat En is
primera proposicin de estas la palbra naturcUeza ae
toma evidentemente por la persona del Verbo, porque
no es la naturaleza divina abstracta de la persona la
que se encarn, sino la naturaleza subsistente por la
persoda. En la segunda proposicin la palabra naturani la sedicin

se tomar

en

de

ios

ei sentido abstracto

y expresa

que

el

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EUT
mu

257

Vacborencarnadq no lieoe
i|ue na Mh natoraletauquees la divina, porqae la naluralesa humana en
Jeauerbto ea absorbida por la divinidad. Ea puea myy
diferente el aentido de una proposicin del de ia otra:
al loa euttquianos no lo conocieron, diaeur rieron mal:
si lo comprendieron, debian someterse la Ueciaiou
del concilio calcedoiicnsc.

4.^

Una simple

disputa de palabras no hubic^se

tido lano ruido, porque de una olra

me-

parle hubiera

habido alguno que aclarase la ambi<^cdd: una simple

muia iiUcligencia no iiabria cau^^ado un csnia de mil
trescientos aos que dura todavid. Ya veremos en el
artculo jaco6t7as que estos pertinaces en el cisma aun
hoy 00 vacilan en decir anntemu Eutiqiiea f convenir en

que confuDdi

las

doa uaturalexaa en Jesu-

cristo.

Es cosa clara que la cauta principal de todo el mal

fue el carcter ambicioso, altanero ; fogoso de Dids-*
coro, el cual enfurecido por haber aido condenado y
depuesto en el concilio de Calcedooia ae atrevid pro*
nunciar anatema contra l y contra el pupa S. Len,
cuya doctrina se haba seguido como regla de f. Los
proteganles que hocen alarde de comparar Discoio
con S. Cirilo su predecesor, y dicen que el primero no
hizo mas que imitar contra S. Flaviano la conducta que
haba tenido S. Cirilo contra Neslorio veinte aos antes,
son evidenlemerle injuslo. En el concilio general de
Eem celebrado e) ao 431 la autoridad imperial, la
fueria y el ejrcito estaban por Nestorio: on el concilibulo de 44i^ la violencia estuvo de parte de Discoro y sus secuaces. Tenia bien merecida la deposicin y
el destierro en que muri el nao 458
Habindose dejado seducir por los eutiquianos el
emperador Zeooo, ae hallaron ocupadas en 482 las tres
sillas principales del Orlente por otros tantea partida*
rios de eata secta f es aaber, la de Alejandra por Pedro Hongo, la.de Antioqua por Pedro el Batanero y
la de Constautinoplo por Acacio. Niuguno de los t%
T.75.

17

ET

asa

esacUmeiiU U ^piftiim de B^tiquet; lomMM

expriMtban cono l No defeodian que la nato-

9eguia

no

en Jeaucrislo la naturale*
que estas dos iiaUiraiezaB ge hablan
confuiidido; deciun que ambas cslaban tan ntimameate unidas, que no formaban mas que una naturaieza
confusin ni mezcla de las dos: 'que asi
sin niternrion
no libia en el mas que una iKJluralezfi poro era doble y
raleza divina habia absorbido

za

humana,

ni

conapuesla; doctrina imposible de entender y contradice

torla. Ski embargo la obrazaroo la turba de los eoli*
quanos, que desde entonces tomaron el nombre de ma*
no/tatoi hicieron profeion de desechar igualmente la
doctrina de Eutiques ; la del concilio calcedonenae.
Pedro el Batanero para difundir el error en todo
el patriarcado d Antioqua vari el. trsagio que se
cantaba en todas las iglesias, y las palabras Sanio
Dios, santo fuerte^ samo inmortal adi: que pade- ^
ciste por nosolros, apidale de nosolros. Como eta
frmula pareca ensear que las tres personas divinas
padecieron por nosotros, fue coustanlemeite desechada por los occidentales, y los que li adoptaron se
lea di el nombre de teopasquUaSf hombres que creen
que padeci la divinidad.
En el mismo alio 482 el emperador Zenon 8olici

tado por Acacio pntrarca de Conatantinopla y con pre*

texto de conciliar todoa los partidos pbltcd un decreto
de unin llamado enoticot que dirigi loa obispos,
ambos cleros y los pueblos de Egipto y de la Libia.
Eli l profesaba admitir el smbolo de Nicea renovadu
en Constantinopla y desechaba todo otro smbolo suscribiendo !n condeiacion de Nestorio y de Kuliques
y los doec artculos de \u doctrina de S. Cirilo. Despus de exporjor lo que debe creerse tocante al hijo de
Dios encarnado sin hablar de una naturaleza oi de
dosy aada: aUecimos anatema todo el que piensa 6
ha pensado de otra manera aea altura, sea en otro
tiempo, ya en Calcedonia^ ya en cualquier otro concilio. ste decreto fue recibido por Pedro Mongo y

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ET
'BhIc.cI Bitaottro; pero cbm^tfbt enltoct qiie ti
contilio d* fioMUmMooplaiera dfgno de aAaUtm', fife
deieeliado por Udo loe cafliooi* y eondeaftdo pr ti
pontfice FeU& 11[ en 489.
Mosheim en su Historia tclesislLa vitupera con
acritud esla firnieza, y dic^ que aquel decrelo ue recibido por todos los que se preciaban de candor y (uoderacioii; pero que I09 hombres fogosos, fanticos y
obstinados se opubieron unas medidos tan pacificas.
El eiTOF o se ?ofocii catlaiido la verdnd. Ademas muchos monosifilas desaprobaron la conduela de Pedro

Mongo

eomunion. Llamronse
pronl,p eoBtroo con la
prolecolen del emperador Ana>taso que pensaba conao
II09 y:paso aa la atUa de Aniioquia al aaonje Seinar
dequien-toQttrQii.et nombrare aevjecbaoa. JliaUDoqa
auoed Awislaaio en-^lS* Cneeatlico^ bianiliido lo
posible para extinguir* la- aecla de kw monoBiilaa; pera
esla >br Duevia fuenaa de all pocifta&OB.
oos^yantoa ofaiape que ano eran adieloa d.tUa
pusieron en h sillo de Edesa al monje Jacobo apellidad Uaratleo Zanalo, honibre ignorante, pero diliy se separaron de
estos acfalos 6 aii^abez?,

y.

gente y zeioso por su seda. Recorri el Oriente, reuni las diversas facciones de los eutiquianos, reariim
su valor y puso en todas partes obispos y sacerdotes, de suerte que nes del siglo Yl efetuba restablecida la secta en la Siria, la Mesopotamia, la Arnaena, el Egipto, la Nubta y la Etiopia. Tambin liabia
trabajado este intento cierto Teodosio obispo de Aljendrla. Desde eotODces loa oionofisitas miraron Jacobo Baradeo eomo su segunda fundador y de l U>*
marn el nombre de jacobiUi::prolegtdos primero por
loa persas enemigos de loa amperadorea d GonalantU
nopla, y luego por lot.maiiomalMoa fohteron eotrar
en posesin de ana igtesiaa y se han mantenido .haals
nuestros dios. Ya veremo cul e& 'm ^ado Oi la palabra jaeobias.
,

Antes

'

de esta especie de rettauracion haban esta-

EUT

60
do dhriMoi an

diai

6 dm

bodones. Vor

ioi

sm BiO

Juliano obtapo do Ballcarnaso j Coymio que lo ora

Alajaiidrfflv eoM&aron que al tiempo do la eoneep**
cien del hijo de Dios en las entraflai de la virgen Mar
ra se insinu de tal modo la rialnraleza divina eti el
cuerpo de Jesucristo, que mud de niluraleia y se
hizo incorru})tibIe. Los partidarios de esto opinin 8e
llamaron cayanisias , ineorrupicolciSf afiartodoceaSf
fantasiaslas ete. Severo de Anlioqnfu y Damaio pretendieron que et cuerpo de Jesucristo er<i corruptible
entes de su resurreccin: tonnblen tuvieron partidarios

de

que se Uainaron severianost damianast (ariolairas^

eorruplicola$ ee^ Algunos de cslqs ensenaron que to*
das las coiaa oran pateotea la naturaleza divina do
Jesucristo; poro quo muchas calaban ocntlas au naioraleza humana* j lomaoon ol nombre de o^noer^i.
Tambin se form entre los monoflttas la secta do
loa trilolstaa. El filsofo airo Juan Acusnage y Juan Filopono, lamnleo filsofo y gramtico do Alejindra

imaginaron^

la divinidad tres snatanriaa personas

perfectomente igaales; pero que no tenian una esencia
comn: esto era admitir tres dioses. Los filoponislas
estuvieron en disputa con los conont^as 6 discpulos de
Gonon, obispo de Tarso, tocante la ualuralezo de los
cuerpos despus de la resurreccin de los muertos. No
se sabe de ni gima hereja que se hajfa dividido tanto
como la de Euliques.
Moshem, decidido protector de todos los herejes
achaca el triunfo de los monofsitas al zelo imprudonto
y la f olanola con que los griegos defendieron la verdad; pero por vontra debbu dejar destruir la f del
misterio de la encamacin t que es la basa y fndame*
lo dol crisllanismot por miedo do aumentar la obstinaeioo do los. monofisHas Loa emperadores griegos no
podan estorbar quo se ostaUeciesen en la Porsia ni
en la Etiopia,^domlo n tonian olloe ninguna autoridad.
Ademas qu* ganaron estos sectarios con preferir la
dominacin de ios QiaUomctaood la de los emperado*
ti

..ij,.i^od

by

261

tn una ipecle de escla? lud en

UQi rasa ignomidat en a catado de de^^ra^i y
griegoi} Ciy^rOii

oprobio, y oslo aocta antlgttameDte tan eitendid t

disinioiiyaAdo de dio oh da con grao seolimiento de
los proleaCaiitea por ba afanes de loe mUioneroe c
tlicoa.

EUTIQUIANOS: sectarios de Eulques. Tambin

ae di este nombre ol ra secta de lierejcs que eran una
rama de los arranos eunomiuiios. Vase el articulo
.

eumonio-eupsiquianos.

EXEGESIS

(nuevo).

Se llama exegesis

la

explica-

Los sociriianos gacaron to-,

das las consecuencias del falso principio de que pueden
y deben entenderse en un sentido trpico las palabras
del sagrado texto que parecen contrarias la razom.
^1 socniaoiaiBO ae extendi al fin A las otras sectas pre
teitantes,^ y aunque el pueblo se mantuvo todaviar apegado los antigaos slmboloOf los ministros tenan une
l del todo difiBrante.. Los enemigos de ja iospireeon d0
la sagrada escrilera tovleroh pocos perllderloa hask
mediado el siglo dcmoctavo^ pero eii cnanto apare*
ciaron Toalner y Semlert foe ioipugneda de vM modoa
ta entigua doetrin de la insplfacin, sobre tSdo en
Alemania. Desde la poca en que empeg este error,
"
viene el origen de lo que *e llama la nueva exegesi,
No solo se ha negado la inspiracin de ios escrito*
res'^sagrados, sino tambin que la revelacin estuviese
contenida en las escriturast as cuales se ha dicho que
no son divinas sino en el sentido de que contienen verdades morales y religiosas y gentan ideas naos puras
sobre Dios y la creacin que las que se encuentran en
loa libros de lototros pueblos. Siendo las profecas y los
milagros una prttebaa perentorias de la revelacin bCK
cha los problaa y apateies, 9c trat de echar por
lierra osles doa molitos de^redbilsdad.. Segn los nue*
vos exegelaa ltiprorectae aa^^ tinas predtocionca tagaa
de un estado tas prspero,: eome largue se hallan lad
loa poia pipGnioii, el. imipeiejdf 'aconleelmlenM
cin del texto de

la

Biblia.

X
oii)lor< 4 lapcidad de Im proC^tan
son moy claras, dicen los exegetas qtie 8 ki-

partScobm fD6
cuando

cieron despus de cumplidas. Lo3 milagros son unos

hechos puramente naturales, que transform en sobrenaturales la ignorancia de los apstoles ia credulidad de los judio? y cristrnnos; y la nueva cxegesia ex-

mos p.Uenlcs. Hammon , Thiers,

Gnbler, FInggc, Eckerraann y Paulo eslan llenoB^ de
Interpretaciones absurdos, que han naovido decir que
seria mas sencillo y roas lgico negar francameite
ftitienlcidad de loa sagrados libros qu pretender ex
pKoartoBde oim.inanerft in Corsads y ridfdula.
Loa Mi/Bvos engetai yeiiida-pr la solidez de
plica asi los prodi:;ios

'

ffwl^n <(tt< ooh^rinaiilai oulefktletdad de ia EaerHurat

dejan por eao'th* i|uilr*todp loiijne hay en ellad^
aeliriiatoraL Diceiil qtteiiM tem hay moefaa iiKaf eri^
loi^iilores paganoii,"de4 iiiMmo: modo. debe haberlot'eii
loa atiftmndel antiguo y nnefoletlatneotet. Aaf 'la hfo*
loria de la creacin, de la caida de Adan, del dilu-'
vi etc. no 8o mas que relaciones mitolgicns y Bauer
ha 'itegado dnr reglas para la explicacin de esta
especie de mios. Un modo tan extravagante impo de
inlorprclar ios monumentos sagrados no podia menos
de conducir In mas completa icredilidnd Strausa
hn llegado o llmo tf mino en aua MUos de la vida d$
Jims.
'Apenas ae atrevo uno.' meneiooftr las Uasfen^iaa

do loe

fine vo exegetafs contra Jeeocrato-*- ana apstoles

y el Riiev leatamento. Sisie4oa oye ellot:|cristo

no oa mas que
noble (euf^ts pd^ u fniH9ial
4oe;Bo<teDQ?in(eoe|ao deiengafiarvparai quelite efe*
.

SRadO'tiilea'de'ael' odaisiaflii de ierva^>pata>loodeifiaaj

jfrfaloleraiaiiMionibhNid^
cat^ndinieiitp :cib-'
luap |[ imitado, que'8Qiiiplo^oi^ima:doa:a 'l^iioila n^
lODCoiiea no atdbnol'^nriados e mnei que pudie*
iOii. tomrprender su maaslro jr encumbrarse la al^
Itira en que l se encontraba. Los escritos del nuevo
teatamenlo no pyeden producir un cuerpo de rtiigioii

263

bien conexoy averiguado y encierran contradicciones tan

reales, que vahlrio naas que no supisemos naila de ia
persona y de loe heclioa de Jesucristo. La Biblia y en especial el nuevo lestamenlo es una fniora qtie ataja \m
progresos de la luces; es un documento que no cuadra ya nuestro*? tiempos y osi es conipletamente i<util. Por llinno si se quilara este Ubro y se llegara
olvidar hasta el nombre de JeaMcristo, podri uno baa*
Uirse plenamente a niamo en punto de reli|ion.

Fundndose la nMral en el dogma, deba la nueia

exegiato eembalir la mora) misma del crislianicroo despus de haber deatruido la revelacin y teda religin
positiva. Los doclorea modernos no ae bao avergoosado
.de predicar la juventud qjie la monogamia. y la prohibicin de las cohabitaciones eKlramatrimonialeg son
reliquias del monaquismo: que los goces sensuales fuera del matrimonio no son mas inmorales que dentro de
que si se deben evitar, es solamente porque chocan con los usos y costumbres de aquellos con quienes
.vivimos, porque los de^-rdenes en esto materia suelen ser cnstigarIo8 con 1n pM dida del honor de la solud.
Basta la imple inrlicacion da csfo horrihics mximas para que desechen o nueva exegesis todos. io^ que
bao conservado a^tm sentimiento de religin.
EXEGETAS ALEMANES. En Francia > en Alemania se hB Bguido unos mtodos diametralmente
cootrarioa en la crtica deles libros sagrados y en ninguna parle han aparecido BDfjor las diferenciaa que separan ambas oaCloneSfi que en el camino que ha to'fnado cada ana de ellos pera llegar al sceptclsme
El que ha escogido la Franela ira derecho aUhlo
sin di>f races ni circunloquios. s de origen pagano
y
copia los argumentos de Celso, de Porfirio y del emperal; y

dor Juliano: quiz no lia y una sola objecin de Voltaire qtie no la hubiesen hecho antes aquellos liimos
apologistas de los dioses olmpicos. En el espritu de
este sistema ia parte maravillosa de las escnluras no
descubre mas que el fraude de unos y
ceguedad de

964

SXE

olroB; donde quiera se hacen imputaciones de artificio y de dolo: parece que el paganismo msoio se queja

en su lengua de que el Evangelio le ha arrebatado el

por sorpresa. Traslcese el resentimiento de la
antigua sociedad en esias acusaciones, y hay como una
reminiscencia clsica de lo^ dioses de Roma y Atenas
en todo este sistema que fue el de la escuela inglesa

mundo

asi

como de los enclcopedists.

Est^gnero de impugnacin no

se manifest ape*
as en Alemanin, excepto en Lessing que por sos cartas y por su defensa de los Fraqmentoi de un ftonO'
cido pareci por algn tiempo que hncin se Inclinase su
patria hcia las doctrinos exlranjeras. Pero este ensayo no se diriga al verdadero espritu de la Alemania,
la cual deba vacilar por otro lado.
El hombre que ha hecho avanzar mas la Alema*
la, en B nio Espinoso. Fruto de sus obras son Kant
Scheliig, Hegel, Si hkiermacher y Goethe por no nombrar mas que los maestros: ese es el espritu que se
encuentra en el fondo de su filosofa, de su teologis^
de BU crHica y de su poesa. Si se releyeron en parti*
eular su Tratado de teologa y sus Carlas Oldem^
frr^fo, se hallarla el embrin de todas las proposiclo*
nes defendidas de poco ac en las eiegeiis alemanas*
De l especialmente naci la interpretacin deJa
Biblia por los fenmenos netorales. EspooBa haba dielio en una parte: Todo \6 que se refiere en los libra
revelados, pas conformf las leyes establecidas en el
universo. Uno escuela se apoder con ansia de este
principio. A los que queran delcierse suspensos en el
escepticismo, le? ofreca la gromiisima ventaja de conservar toda lo doctriim de la revelacin por medio de una
reticencia 6 de una explicacin preliminar. El Evangelio
no dejaba de ser un^ cdigo de moral: no se acusaba la
buena f de nadie: la historia agrada quedaba superior
lodn coiili uvcrsia. Qu mas? Se trataba fiolan>inte
de reconocer de una ves para siempre que lo que boy-so
nos presenta ifiofno uA fenmfdft lobreiiatiitali do mi-

EXE
lagro, no fue en realidad

5K5

mas que un

fioclio

muy

sq/i-

ahuilado en su origen por ia sorpresa de )o8 san*

tdos una8 veces un error en el texto oirs un signo
t copiante lea maa un prodigio que no eiisti jamas
foera de I09 secreloa de le gramtica de la retrica
oriental. No es posible figurarse los enfueraos qoe se
han hecho para rebejar asi el Evangelio las proporcio*
pojaba de su aureonea de una crnica moral: se le
la** para salvarle bajo la apariencia de la mediocridad.
Lo que tenia de ruin este sistema se hacia ridiculo en
la aplicacin, porque es mas fcil negar el Evangelio
que rebajarle hasta la condieiori de un manual de filosofa prctica. Seria necesario mucho liimpo [mra mostrar las claras la sinfn lores coiisccucncis de esta
teologa: srgun ella el rbol del bien y del mal no ea
tDas que una planta venenosa , probablemente un manzanillo, cuya sombra se durmieron nuestros primeros
padres. El rostro resplandeciente de Moiss en la falda
del monte Sinai era un efecto natural de la electricidad. La Vision de Zacarfaa era efecto del borne de loa
candelabro! del lemplo. Los rejes magos con sus ofceiidas de oro mirra incienso eran tres buhoneros
que llevaban algunas baratijas de quincalla al ulik de
Betlebem; la estrella que loa guiaba, era un criado
que llevaba una liacita de viento; loa ngelea en el paso
de la tentacin del Seor una carabana que iba por el
desierto cargada de vveres: los dos jvenes ve<stdos de
blanco eri el sepulcro la ilugion de un manto de lino, y
la trai8nguracon una tempestad. Segn se ve, este sistema conservaba el cuerpo de la tradicin y no suprimia mai que el Urna de ello: era la aplicacin de la
teologa de Espinosa en el sentido mas imitado. Quedaba un esqueleto informe del cristianismo, y !a filosofa demostraba doctamente presencia de este muerto cmo no mj cos mas fcil de concebir que la vida
El gnero* hematio habra vivido en efeclo dos mil
Silos engfffiado' por una Husion de ptica r Wi metoro,
cillo,

<

io

iteego 4attt0

la cekijiinciett

de Saitmo y Jpiter

EXE

266
I

el.iigna de Ptcid? Asi era preeitp sdnilrkK Sea io

<|ue qtiftefa da ealo, lal inUrprttiKionf a^aifuese prenlate camo tan evidente, no era la fttisiCttadraiMi ha*turalaenle la fadole d AleMaai aa^ era esa la especie de inefeduHdad propia palia acuella aaciori.
Rara eonvertir la Alemn^ la duda ae tieceaitaba

un Htema que encubritido el- e^icepl cierno bajo la apa^

riencia do la f, lomndo u largo rodeo para llegar
Rii objelo y fimdndo en la innginncinn, la poesa y la
eptfitiialidad pareciese que l^f^rl^i^n^8ba lo que des-

i]ue rdificab.i loque deslruia, y oirmoba loque

negaba reoln ci Le. Pues lodo", eo^ cnrBcteres concurTeo en ei s^istema de la interpretacin alegrica de las
cicr Huras eti la auaiitQCiaa del aetitida oistGO al aaniech'ihi

lido lileraK

'

El aeaitdo al^gctco figuratfo a coBliem an la

Eaarlra 7 la iglaaU catlica \ admte; pero evita
eii peligro de aacriSear la relldad la figava y de ver
que el egpfritto lAata y r eemplaaa la letra profeeando
que no debe creerse el aenlido mstico espiritual sino
en ciialo o es contrario al sentido lilcrni y natural,
es revelado por el Espritu vSai)to rs probado por la
tradicin. La iglesia collica 8in dcsechnr el sentido alegrico que esta claramenlc oonlenfdo en ia Escritura,
vela cor! exquisita atencin obre qoe queden intactos
[0% hechos. Al contrario la pretendida reforma, que-

;branlndo todaa laa jeglaa-y ileaechando iedaa laa Ira4loiaMes en vez de darnoi ^1 verdadero sairtjd^ de la
Bacritura na la becbo .aRaa qtte daiUuk paeo pofo j
pedoio^por pedaaa .toda la polabri de Dioa y-4a ^egadoai en 'nagaelii,f
van alegorid ea oti lia llegado
eafiindltto todo^ EA el delirio de
pensamiento y de
su nebulosa exegesis est ahora punto de mirar como
idnticos el error y la verdid, el ser y el no er.
Una vez abraiado el sistema de la explicocion mstica sin contenerle dentro de justos loHies, la historia
ha ido perdiendo tada vez mas terreno medida que

aa auttientate

avero .<de

ia. alegora. Ai* ^Micipo

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EOS

57

en 1790 Eichorn no admita como emblemUco mns

que el primer captulo del G^n^si*, y se conleulaba coo
aeuUr la diialidad de lo8 EluhUn y do .lehov j mos.
el Dios de Moiss una especie de Jano he>brM
Irar
eo de dos caras. Apenas hablan transcurrido algufioe
alioif se public en 1803 le MUologa e.la Bibiia por
Bseer; E^te mtodo de resolier los heotm ei Ideas
morales, contenido al principio en los Unsles del viejo
testamenio^ no lardren tratpssarloy se aplic al aue
ft>. En 1806 ilecia D^ub en sus 7oremaa de ieotagtat
Si se excepta todo Ip'qoe se refiere ios ngeles,
los demonios y los milagros, casi no hay fiada de raiPor entonces el sistema dlos
lologa en el Evangelio.
smbolos casi no alcanzaba mns que la htsforla de la
fFanria de Jesus. A poco tiempo se convirLieron iguaU
meiile en parbolas los treinta aos primeros de la vida de! Sdvador. La nalivirlnd y la nscenion, es decir^
el principio y el fin, Fueron las nicas que se conferva^
ron en el aenlido hleral: todo lo restante del cuerpo de

)5

la tradicin habia^sido mas menos sacriAcado. Ana

aqnliaa-uliimas reliquias de la historie sagtfda ao lar-*

daroii en ser disra2aAse*eo flwlas.

En

eta lanaformaeloii cada Cttal iiilrodociael a*

rector de

ftttstttuU

espfritfi y.

la ielra

de

segn

la

escuela qu segua.

los f angUstaa 4Hia mtologl

metafsica, : -moral, juvdios solaibente elimotgi^

ca: las inteligencias mas abstractos no Vein en la crut
oLra Csa que el infinito suspendido en el finito lo ideal
crucificado en lo real. Los quo se haban consagrado f la
conlemplacion de lo bello en la religin, despus de
haber afirmado con cierta elocuencia y repetido que

cristianismo es por excelencia el poema de ia humanidad acabaron por no reconocer en los libros santos mus
que una serie de fragmentos rapsodias do U eterna
epopeya: tal fue Herder hca el fin de su vida.- En sus
obras postreras, puede verse las claras cmo }a la poe;
verdiS'^
Sfa^ ya la filosofa adulteran insensiblertiente
des feliglosM^ cnso'SlQ nundaci el nembnsiide laa eela

lelndio aoe|lsiofieiiHnTaB*fi trmioiittteelllerqiie

cree poieer on A>gma no posee
reaUded mas que
un ditirambo, un idiliOt un trozo de mtnil una absIraccion escolstica cuah^uiera quesea el nombre con
que se los engalane. Tambin se tropieza aqu con la
influencia de Espinosa. Haba dicho este: Yo acepto
la letra la pasin y muerte y la sepultura de Cristo;
pero ta resurreccin la ndmilo como una alegora.
Pronto se recogi,esta idea, y no qued ya ni un solo

paso de la vida de Jesucristo que no se transfrmese eti

mbolo, en emblema en Ggora y en mito por alguno de
losneot(^tof;o0.Neander, el nuis creyente de todos, extendi este gnero de interpretacin le viakm de an
Pablo en les Hechos de los apdstetes*
Gomo cada enil juzgdia que el punto de qne l
trataba era el nico c^e se acemodaba este gnero de
critica, se hacia nueho menos escrpulo de obrar asi;
y ademas si quedaba algn recelo, se desvaneca con la
consideracin de que en suma no se sacriflcaban mas que
bs portes mortales y por decirlo asi^l cuerpo del cristianismo; pero que mediante la explicacin Ggurada se

alma y
que llamaba Hegel analizar

salve bn su sentido, es decir, el

la p/irte

to es

el

lo

Asi los defensores naturales del

eterna.

Hija.

dogma trabajaban

en todas partes por alterar la creencia establecidat porque conviene advertir qne esta obra no era consumada como lo habia sido en Francia* por gente profana j
por fiisoha de profesin; at-contrario sta revalucioo
se Ueraha cabocad enlerameote por ei roncorso de loa
telogas que- al paso que borraban cada dia una pala<la* Biblia { no- parecian senos tranquilos aobre
bra
la soert fotdra.dosn creencia. Era tal^ st ceguedad,
que cualquiera hubiese dicho que vivan tranquilamen-

como en su copdicion notural.

obstante uno tuvo el presentimiento y la certidumbre de una crisis inminente, como l mismo dice; y
fue Schloier mache r que apur sus esfoorsos para conetliar la creencia ant9ai.coo la ciencia ooeva y se vt
te en el escepticismo

No

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EXE
hm

bligato ieoo eile ob|0io

m
hicreiblet eoneesoneA.

Primerimente dW de mono
tradicin y al apoyo
del aotigoo tattanMiito; que ea lo que l llamaba rom
ptfT con il anlfgtfa Mansa. Por salsracer al espritu
cosmopolita hacia la ley de Mo>8 inferior bajo yiguiios respectos la de Mohoma. Mas adelante habiendo
forjrtdo un oiitgiio lenlamenlo sin profecas hizo un
Evangelio sin milagros y ^Juh esta reliquia de re-
vehcion llegnba no por Lis ejcriturs, sino por una especie (le ruplo de conciencia mas bien por un milagro de la palabra interior. Mas la filosofa no le dej
tranquilo ni aun en este erstieniamo ai^i escatimado
mejor aniquilado; de fluerle que estrechado de contU
iiuo por aquella y no queriendo abandonar ni la creencia, ni la duda, no le quedaba otro arbitrio que (rana*
formirae sin cesar y sepultarse ojoa cerrados en el
tipmimo para concluir. No se nota en Schieiermacher la irona ^iilil d(?l Bglo dcimoclavo; l quiere no
tanto destruir como saber, y se echa de ver en su paJabriis

mano
ca

lo insaciable curiosidad del enteiidimiento huinciiuodo la orilla del abismo que le aliae li*

s.

AI espritu de sistema qtic sustitua el mentido alegrico al sentido literal, se haban juntado Ioh hbitoa
de crtica bebidos en el estudio de la antigOedad pro*
fana. Se habia ponderado tantas veces la sabidura del
paganismo, que para remate no restaba masque con*
fndirla con la del Evangelio. SI la mitologa de loa antiguos es un criiitlanismo incoado, hay que inf*rk que

una mitologa perfeccionada. Por otra

que habia apcndo Wolf la lliada y
historia fomaoi), no podion menos de in-

el cristianismo es

parte

las

Niebuhr

ideas

la

troducirse mas tarde en la crtica de las S^iadas (.\scriluras: en efecto nsi ^ucedi bien proiilo; y el mismo
efiprilu y el mismo gnero de indagaciones que haban
conducido itegar la persona do Homero, condujeron
disminuir la de Mors.
1 primer# que enln^ eo eaie aistemo fue Wette.

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S70

bs CUICO Rimeros libros de fai' BHiKii' son k

A
epopeya de la teocracia hebraica, y no encierran mas
verdad que lu epopeya de los griegos. Del mismo modo
que la lliada y la Odisea son la obra heredilaria de los
itts ojos

r][)^oda8; asi el Peitalcuco es (excepto el declogo) I

obra continuada y Dtimia dei sacerdocio. Abraiiam
Isaac equivalen en ln fbula Ulises y Agameuou,
reyes de los hombres. ct cuanto los viajes de Jacob
y los desposorios de Rbec n-Motaero de Canaan
no hubiera inveotado cosa mejor^^.dlee el t^logo ter
merario^ La salida de Egipto, la manstoo ea el desierto por espacio de caareota aSoa, los.seseota y aels an

canos en loa tronos da las tribus, lasrqaejaa de Aaroq,

en fio la legtsiacloQ tniama del SInai no on mas que
uoa serle incoherente de poemas Ubres y de mitoa. Solo el carcter de estas ficciones varia en cada libro y
son poticas en el Gitesis, jurdicas en el Ei^odo, sacei dlales en el Levtico, poUlicbS en les Nmeros, elimol(3gica, diplomticas, genealgicas, pero casi nunca
hisliicas en el Deuteronomio. Welle no oculta jamas

de su martillo dcstruclor con embaucamientos

un discpulo del siglo dcimoclavo no escribira con mayor precisin. Presiente que 8U crtica
deber de aplicarse al cabo al nuevo testamento; pero
lejos de alterarse con esta idea dice despus de haber rasgado hoja por hoja la antigua ley: Dichosos nuestros
aotepaaadoa que inexpertos aun eo el arle de la exegeBi8 crian aenciHa y lealmente todo lo que ensenaban!
La Mitoria perda en ello; pero, la religin gaoabo*^ To
no he inventado la Crtica ; pero pues esta ha empezado
u obra , conviene que la acalle. Solo es bueno lo que ae
lleva trmino.
Pdrecia que Weltc haba apurado la duda, lmenos respecto dtj antiguo testamento; pero los catedrticos de teologa Yatke, Bohien y Lengeike hat demostrado bien lo contrario. Segn el espritu de esta nueva teologa Moiss no es yn un ftiodador de imperio.
los golpes

metaffSicos:

Este legislador no buo oinguna

ley,

ye

le

disputa no

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ifhjA d0ciogd, o*

baiU

ideada

la iitiiib

de Dioi.

Aiifiadfliitdo cftU iqti deoploioiiesdimgiil^ol>re

I origMi del i^rao cuerpo de tradicin <|ae Moiss

did MI nombre I Bohien, cuyas expresiones lileralesjtrasladamos, halla una gran pobreza de vivencion ea ios
primeros captulos del Giicbis, el cual no ^e compuso
ha8la despus de la vuelta del cautiverio. Sigun dicho
telogo la historia de Jos y de sus hermanos fue inventada despus dei tiempo de Salomn por un israelilo de
la dcima tribu. El mismo Dios de Moi^^s es rebajado,
eo ia opinpn de la criltia al mismo tiempo que el legialador. Cfflio despus de haber hecho A Jacob uferior Ulises se ha de prescindir de comparar Jpiter
fon JchoirA? Mo. poda huirse de la pendiente. Vatke
precursor iomedito de Strauss, enuncia ao su Teolo-gd t&liea qucT Jelmi confundido mucho lieropo con
Baal en el espritu del pueblo despus de haber^ con*
sumido obseoramento y quiz sin nombre en una. lar*
i^H infaneia no acab de crecer y tomar cuerpo hasta
fiabilonta: all se conviili en no sabemos qu mezcolaiiza del Hrcules do Tiro, del Cronus de los ?iros y
del culto del sol; de suerte que su grandeza le vino en
e destierro, y aun su nombre no etitr en los ritos relil^iosos sino hcia la poca de Daud: el nno le hace
uiiginario de la Caldea, el oiro de Egipto. Con arreglo
al mismo principio se presume reconocer las otras par^
les de la tradicin i que la ley de Moiss (dicen ellos)
copi de. ias naciones eitranjerus. El pueblo judio hcia el tiempo de U-caulividad tom de los babilonios

de la torre de BabeU de los patriarcas* del ort

denaminto del esos por EIohim y de la religin de loa
persas ias imgenes d Satans, del paraso, de la re
surreccin d ios. muertos y del juicio flnal Asi ka be
breos habran hurtado segunda vez los vasos sagrados
de sus hues|>eclei'. Dtsii uidS Moiss y Jehov, era natural que fuesen de8()ojados suieisivunieile Samuel y
David. Estri segunda operation estriba en la primera,
dice un telogo de erliu. Mi Samuel ui David i^o tQi^
ficciones

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LjOO^^C

EX

97
lo

sino

reformadores de

la

teocracia,

mucho tiempo despus de

la

6lios.

cua) no se form
David careca es-

pecfameute del genio religioso: su cuUo grosero y casi

salvaje no estaba muy difitante del de los fetiso idoloa de Africa. En efeoio el laberniculo no es mas que
una aioiple caja de acacia, y eu lugar del santo de loa
santos contena una piedra. Cmo (dii*en ello^i) se con*
cuerda la nsplracion de loa salmea coa una idolatra
tan groaera? La concordancia se hace negando que sea
obra de David ninguno de loa salmos eo su forma actual. Asi el real profeta no eonaervarla mas (nie la triste gloria de haber sido el fundador de un despotismo
fall del concurso del sacerdocio, porque las promesas
hechas su caso en el libro de Samuel fueron forjadas
des^pues del suceso ,

ex eventu. Segn

la

'

misma escuela

de Josu no es sino una coleccin de fragmentos compuesta despus del destierro conforme al espritu de la mitologa de los levitas, el de los Reyes uu
poema didctico, el de Ester una Gccion novelesca, un
cuento inventado en tiempo de los Seleucidas. Con respecto los profetas la segunda parte de Isaas desde el
rnptulo XL es apcrifa segn Geseoio mismo. Seguo
Wette aequiel descendiendo de la poesa de lo pasado
una prosa baja y arrastrada perdi la sIgniQcacioo de
los smbolos que emplea: en sus profecas no deben verse
mas que unas amplificaeionea Kkerarias. Daniel el mas
controvertido de todos , es relegado definitivamente
la poca de los Macabeos por Lengerke. Haca mucho
tiempo que se habia disputado Salomn el libro de los
Proverbios y el Eclesiasts: en compen^acion le atribuyen jlgunos el libro de Job, que casi todos refieren
la ltima poca de la poesa hebraica.
Basta e-ita sucinta idea para mostrar cmo cada uno
trabaja de por s para de^truir en la tradicin la parte
quete interesa mas inmediatamente*,sin advertir que
todas astas ruinas se corresponden. Enmedo de est^
negacoa uoiTersa! hay una satisfaccin en centrado^se mutuameote. Tal escriter que niega la autentiCH
el libro

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EXE
dad del Gnesi?,
.

373
que

es refulado por otro

fiiega la

au-

ieniicdad de lo8 proeUs*

Adema

%eiKl6 arroganlemenle por

una verdad adqugda

cieiicii,

Imgta que

la hipteftia

toda

hiptesis *8e
la

del dia aiguiente derribe

con estrpito ia del anterior. No parece aiiio que en

prenda de la imparcialidad cada telogo ae cree obligado arrojar en el abiamo ana hoja de las Eacrlturas.
Losftorlfeo de eticuel que en el eftpacio decincoen.
la aos se sucedieron en Alemania, fueron los precursores de Slrau8?>, y era imposible qtie no acabase de
mostrarse im sihtema tnntas veces pi oelizudo. Toda la
teologa y losofa alemana se resumer) en el libro intitulado JUilos de ta vida de Jestts, que es la ruina del
cri>tanHino y la negacin de su historia. No ha causado
tan profunda sensacin ni por su mtodo ni por unos
d^cubr menlos nuevos inesperados ni por los esfuer201^ de la critica de la elocuencia, sino porque reui

Rindolas negaciones

natumlea y

las alegoras, las interpretaciones

exegesis universal de los racionalistas, lgicos pensadores, orientalistas ]|karquedlogo8 alemanes,

con que tanto se envanece la pretendida reforma , ha
la

demoslrndo que toda esa ciencia y todo ese esfuerzo de

ingenio hnn venido partir en negar absolutamente el
antiguo y nuevo le.Ntamenlo y. hacer un ente wiloigico
d< Je^u^, del autor d
nuestra f, cuya doctrina pura
se jactaban de resucitar los cxegcts. A ese extremo
bao llegado los heterodoxos, que por tanto tiempo nos
han negado el ttulo de verdaderos discipuios de Jess
y han acusado nuestra iglesia de que era la proti.
tula del Apocalipsis y no la' esposa Inmaculada del Salvador. Y ve ahi que ahora s gloran de hab<!T hallado que entrambos teslamentoa no tienen nada de real
y autnMco y que Jisus y su historia' no son mas que
uii^s alegoras mas menos morales. En tal talado se
encuenlra iioy la iglesia proleslantc porijue coiivieno
afiadir que lu reforma no se ha levantado indignada como en otro tiempo la iglesia catlica cuando se la acu^
de que era arri&oa. La autoridad temporal quera pro'

75-

18

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EXE

S74

obra; pero hubiera sido preciso prohibir todas

\a que particularmente defendan la misma doctrina;
hubiera habido que condenar al ostracismo Kont,
Goethe, Leasing, Eichorn, Bauer, Uerder, Neander,
bibr

la

Schleier mache r ele; y la autoridad temporal se airedr. La teologa alemana respoiodi por boca de Nenla discusin $ok iebia set ju% ds ta verdad y
der
del error;

y como despus de

trescientos afios'de dis*

cusooes ha llegado la reforma al foido de este abismo,

fcil, es de prever lo que puede esperarse de tai juei.
Olra respuesta tambin categrica, pero por otro estilo,

han dado

los feles

de

iu

puiruquij en que habitaba

doctor Strauss, eligiendo por su pastor al mismo

acababa de renegar de Jess y de su testamento.

el

que

Tales son los apstoles del protestantismo en Alemania. Ahora no es evidente no solo [>ara el calliio,
sio para todo cristiano, para todo hombre de juicio y
raxoo que los padres de sacrosanto concilio de Treto
eran los verdaderos conservadores de la doctroa de Je*
SUSf los nicos defeosofes de su palabra* los verdaderoa
apstoles del crisUanisroo, cuando daban el slguieiite

decrelo el 8 de abril del a&o 1546? Ademss para con*

tener los ingenios petulantes decreta que en las cosaa
de la f y las costumbres pertenecientes la ediGcacipii
de la doctrina ciisliana nadie flado de^su prudencia se
sagrada escritura torcindola
atreva itilerpretar
su fcenlido particular contra aquel que ha tenido y tiene la sania madre iglesia, de quien es propio juzgar
acerca del verdadero sentido interpretacin de las sagradas escrituraSt contra el unnime cousentimiento
de los padres aun cuando no hubiesen de darse lita
en. ningn tiempo

semejantes interpretaeooea

(sa^

Por no haber observadg nuestros herosanoa

disidentes este decreto ha perecido entre elloa el crb*
sioo 1V)

tianismo.

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FAM

375

FALANSTERIANOS. Vase [ourrieriim.

FAMILIA CA8A BB AMOR. Con este nombre

!ie

adoro una aeeta que baca consistir la perfeccin y ia

religin en la caridad, j eiclua la f y la esperanza como
tiiperfeccionea* Eto8 aectarios hadan profeaion
ejevcllarae nicamente en acloa de calidad y en amar,
se: por lo cual pretendan no formar mas que una familia cuyos miembros todos e^t^ban unidos por la caridad. Amaban lodos los hombres y crean que nunca se deba disputar, n\ uborrecer nadie porque profesase diferentes opiniones en punto religin. Segn

hombre superior las leyes

impecable.
El fundador de eata aecla fue un tal Enrique Ni^
coia de Munster, que primero se. Gngi inspirado y
poco tiempo ae vendi por un hombre divioiaado. Jac
tabaae de ser mayor que Jeaucrialo el cual no' habla
sido maa que el tipo Imagen de Nicols aegun decit
l. Por lo$ aos de 1540 trat de pervertir Teodoro
Yolkarts Kornheert; pero sua frecuentes disputas fue*
ron intiles, porque cuando Nicols no sabia ya que
responder Ttodoro, rct arria al espritu que le mandaba callar segura deca. No dej este sectario de hacer

ellos ta caridad hacia ei

pru>rits que ge crean

como

Nicols compu<^o algunos libros

reino , La tierra de paz ele.

hombres diviniados.
el Evangelio (Ul

como

secta de la familia de amor reto en Inglater1604 y present al rey Jucobo una confesin de
f, en la que declara que eatao aeparadoa de ios brow*
nlalH. Es un puoto fundamental entre elloa el obede*
eer loa magistradoa de cualquiera religioo que eatot

La

ra en

sean.

FANATICOS,

Llamronse

al

principio fanticos loa

biyiizeu by

LaOO^^lC

FAR

376
que

inspirados por los dioses

para descubrir las cosas ocultas y predecir lo folur.
Es probable que se les diera ^sle nombre porque ordiiiariamerite pronunciaban sus orculos en los templos de
los dioses llamados /ana. Hoy se entiende por fantico un
bDfnbre que se cree inspirado de Dios en iodo lo que hace
por telo de religin y e llama fanatimo el selo ciego
por la religoo una pasin capas de hacer cametertIeU*
tos por mo4ivo de religin. Loa fanticos poea no for*
man una aecta particular, sino que loa hay eo todas lag
falsos adivinos

se crean

sectas.

La palabra fatialisuw es una especie de espantajo

de que se valen los incrdulos para asustar todos los
que se inclinan creer en Dios. Segn aquellos es imposible tener religin

h sido

sin

ser fantico,

el

fanatismo

origen y ia cauRa de todas las desgracias del

universo. La ndole de esta obra no coosieoie que entrenos refutar los soflamas, imposturas y calumniaa
el

que han acumulado y repetido

loa incrdulos en iodos

sos libros sobre las ii^uaas, los efectos y los remedioa
del fanatiamo; y ni aun hubiramos hecho mencin de
la palabra fanticOt si usndola cada paso y sabiendo
por experieocis que muchos la usan sin entender au
erdadera sigiicacion nonos liubiera parecido conveuiente fijarla oqu con toda claridad j precisin.

FANTASIASTAS

fantasisticos, antiguos hepor otro nombre incorruplibleSt que

afirmaban que el cuerpo de Jesucristo no era un verdadero cuerpo humano, sino aereo y fantstico: que as
no haba padecido realmente y que su muerte haba sido
aparento nada mas.
rejes

lianoados

FAREINISTAS. Se

di este nombre una aecta

eo Fareina por los pr^bteroa
Bonjour y Furlay* cuyos pretendidos milagros inflama*
ron los partidarios en fantico zelo. A eonsecueocfa
de una informacin hecha por orden del arzobispo de
Len Montazet fueron echados de Fareins. En 1789
el cura Bonjour volvi su parroquia que tuvo que

Janseniana formada

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FEL
ebandonnr de nuevo. Profesaba una doctrina subversiva dla retgion y de la sociedad civil: de sus sermones
resuUaba la insubordinacin de las mujeres para con sus
mnridos, y hasta combata el derecbo de propiedad di'ciendo que dam no hizo testcmmio. Se le acusaba de
tener juntas nocturiaSt j se le achacaban laa extravagancias escandalosas de algunos obsesos la crucifixin de une
niila ete. Bonjour vuelto Paris sigui una correspondencia no interrumpida con sus discpulos, que formaban casi la cuaria parle de los habilanles de Fareins,
hasta que el gobierno dcNapuleoo desterr losdps her-

manos

Suiza.

FELIX DE URGEL.

E^te sectario

que era obispo

de Urgel, y Elipyndu que io era de Toledo, enseuaro

Gnes del siglo octavo que Jesucristo segn la humanidad no es realmeute hijo de Dios, sino que recibi el
nombre de ta) por adopcin; lo que supoodra dos hijos en el Verbo encarnado, uno por naturaleza y otro

implemente adoptivo, de suerte que se ^struiria la'

unidad de persona y no sefb cierto decir que el propio
hijo de Dios padeci por nosoiriff en la naturaleza humana. 11 parido propag este error en Galicia y Aslurias y logr seducir al ariobispo de Braga. Flix le d.
fundi en la Galia narboneuse al otro lado de los Pirineos. El papa Adriano escribi una carta todos los
f)bipo9 de Eflpaia paro preservarlos de aquel error, y
como se quejaba tambin de ulguno abusos introducidos p(V la Ignorancia el trato cou los mulsumaneSi
7 sealadamente de que muchos dilatabau la celebracin de la Pascua mas all del tiempo Gjado por el concilio de Nicea, Etipando congreg un concilio en Toledo con esta ocasin, y conden al obispo Mgecio,
perlidarlo declarado de este abus locante la Pascua;
pero l continu ensellando so hereja y tratando de
eutiquiaoos los que la impugnaban. Entre estos se
distinguan Beato, monje de Libana, y Eterio, que
poco tiempo fue nombrado obispo de Osma. Habin-

dolos contradicho

Upaodo en uoa

carta que escribi

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LjOO<^C

EL

S78

un abnd, rejipondieron ellos en dos libros en que refutoi slidnroeulccoi la Escriliiry y

lo^

santos pndrcs

la

doctrina de oque! heresiarca. CiUn ia profe^ioii de fdel

mismo, en la (jiie derUra expresamente qini Jesucristo

como hombre qo

cs

mas que

hijo adoptivo

de Dios

y que Dio9 no cri el muodo portfiquel que naei de

aria j ea hilo por adopcin y por graela ano por el
que ea hijo por oatoraleia; lo que deatruf e evidecitemente la unidad de peraoae como hemoa dicho.
Ya hacia algunos alkit que te propagaba este hereja, cuando Carlomagno cuyo imperio se extenda I
una parte do Espaa, mand tener no concilio en Nar-

ano 791 pura arreglar varios asuntos eclesisprincipalmente lo que miraba Flix de Urgel.
Se ignora si se lom al;^uta resolucin; pero como se
halla su nombre entre las trmas, es probable que 8upo
disfrazar con bastante destreza sus errores para eludir
la condenacin; mas fueron condenados sin nombrar
loa aulore& en otro concilio celebrado l misino a&o en
Friol por el patriarca de ^uileya Paulino* Al siguieiite hito Garlomagno^que compareciera en Betiabona
Fex de Urgel, y habindole convencido de error los
obispos encar.'Hlos decirle y examinarle, se retracl y
fue enviuJo Koma, donde abjur de nuCvo su hereja
presencia del papa; pero de vuelta su dicesis no
tard en propagar otra vez el error, f'l clebre Alcuino
que haba hjado su residencia en Francia, trat da
atraerle con caritativas exhortaciones, las que nespondi en un escrito prolijo en el cual se valia para debona

e!

ticos y

'

fender su doctrina de todas lea sutilezas del arte sofistico y acotaba una porcin de pasajes truncados Id*
terpretadoa en un sentido vioJento. Fundbase principalmente en la liturgia de Espaa que suele emplear
a palabra adopcin; pero solo para significar que el
Verbo divino tom 6 adopt nuestra naturaleza en
otros trminos que se uni la naturaleza divina; lo
cual no excluye ta unidad de personaf ni supone una
iiacioa adoptiva.

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FEL

279

IJevidocile Mrito Fraooia respondi Alcaoe de

orden de Cailoinagno en un exeeleiite tratado en que
compaa las pruebas maa tiidaa aacadae de la Ecritum onr (miUitud de patajes tomados de los padres
griegos y latinos. El emperador envi tamLien el escrito de Flix al popa ya los obispos mas sabios, entre
tros Paulino de Aquileya, quien compuso un tratado dividido e tres libros contra esta liercjcj.
Elipando por su parle escribi una carta Io5 obispos y otra Carlooiagno defendiendo su error. Este
principe transmiti una copia al pontifice, el cual por va

'

de respuesta le envi una eoeclca dirigida todos loa

obispos de Espada e la que probaba slidanenle la
doeirna oatlt^a y los exhortaba reunirse so pena de
fulmniar abateoM contra

ellos. Et concillo de Francfort

COD arreglo esta encicliea del romano pontfGce con.
den la hereja de Flix y Elipando y declar qu serian excomulgados cuantos la Rostuvieran en adelante.
Esla amenaza de anatema insinuada en el primer catin se expresa rans formalmente en una memoria com-

puesta por Paulino de Aquileya en este concilio tanto

en su nombre como en el del arzobispo de Miln y los
otros obispos de Lombarda; pero pone esta limitaeiou:
salvo en todo el derecho y el privilegio del sumo pon
lifice Asiriano. Los obispos de la Germania, la Golia f
la A^uitania conpusieron una carta sindica dirigida
loa de Espafis en respuelta los sofismas de Elipano. Tambin est escrita en nombre de los obispos de
IfigUterra, porque Carlomagno les habla pedido su
parecer y los habla exhortado enriar diputados) en su
representacin al concilio. KcmiLi esta caita sindica
Elipando y los dems obHpo<< de Espaa con la del
papa Adriano y In memoria de Paulino de Aquileya, y
aacompauba una carta particular de ofiuel iDoiun^'a, en
que declaraba que para poner lrmtno al escndalo
producido por las novedades de aquellos habia consuU
tadocen la santa sede, depositaria de las tradiciones apos-^
tlicia, 9 babia roui^^o en concilio loa obispos de to*

'

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980
ios personojes mns nslrt^iJos de Ingla(locumenlos que les envi;il)i niiiffslaban la concordia unfiinie de todo el Ociuieiite: que l
lreferia el juicio de tantos obispo'* ftl de u* corta n*
mero; y que en consecuencia se cnieria inviolnhlennen-

do &u reino con

terra:

que

lo*i

la tradicin de la igleia
conforme de un modo evidente coo la doctrina de \m
libros sanloj. Aada que el escrito ie Elipando ae Um*
bia examinado ton lodo cuidado y discutido on el concilio: que no le restaba mas que coiijurarloa que se ior
metieran y no se creyeran mas sabios que la iglesia
univerfial; y que despus de esta amonestacin del con-

ie la silla a)>ostiica y

les lendria absolutamente por herejes

en sus errores, rompera toda comunicacin con ellos y abinulonaria el proyecto de iibrarlos
con fiU8 armas de ta tirana de los musulmanes.
dos hereE!<ta carta no hizo ningn efecto en
Marcas; pero como Cotalua, la que corresponde

cilio y del
si

papa'

persistifn

Urgel , se hallaba bajo la dominacin de- Carlomagno,

autoridad
quiso el emperador usar io menos de
lara preservar aquella provincia de la seduccin* Po*
so en conocimieulo del papa Len III la obstinado^ de
Flix y le persuadi que tuviera un concMto en fioma
el afio 799, en el que se declar excomulgado aquel
obispo si no' abjuraba la hereja. En seguida gnvi al
arzobispo de Narbona y otros varios obispos Urgel
para exhortar Flix que se sometiera la decisin de
la iglesia. Al cabo le determinaron avistarse con el
rey que estaba en Aquis;;ra), ines del mismo nrio 799,
y despus de una discusin pblica presencia de los
obispos Alcuino le hizo confesar y abjurar sus errores.
Pero causa de aus frecuentes recadas fue depuesto dq
la dignidad episcopal y relegado Len de Francia^ don*
da acab sus UHt Se retract en una carta dirigida tu
iglaa manifestando arrepentimeolo j exhortndola A
seguir la doctrina de la iglesia uoireraal; mas despus
de su muerte se encontr entre st)s papeles on escrito
de 6 puQO| que desgrdciadaaieiite.>u6cil dudas acerca

'

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FI6

981

de fu conversin. El clebre Agobardo tom de aqu

ocat^in para c<mi[)nner un exr(Iert!e trnlndo conlra
aquella hereja. Kn cuanto Kiipando na hay ninguna
prui'ba auloUca
su retractacin; sin embargo la
atestan algunos autores obscuros. Lo cierto es quedes*
pties de la ltima abjuracin 4e Flix se atrevi de*
fender todava sus errores en una carta muy Injuriosa
cobtra* Aleuliio; y que este -habiendo probado
vano
atraerle con sus exhortaciones resolvi responder
dicha carta con un tratado en cuatro libros y entreg los
dos primeros

al

arzobispo de Narboiia, 6 Leigrndo de

Len

y S. Bemto de Ani.tno, a quien enviatia Gnriomagno Catalua para eitiuguir la^ reliquias de la
hereja.

FIALNISTAS. Fn el ao 1794 Fialin, cura de f>n

lugar de Francia llannado Mir8illy, persuadido que
iba aparecer el profeta Elias reuni unas ochenta
personas de ambos sexos en un bosque para salir al
encuentro de aquel, encaminarse hca erusaiem y
componer la repblica de Jesueristoi les recomend qife
no miraran derecha, ni isquerda, hcia arriba ni
bcia abajo y les birl el dinero Aquellos ilusos desi
pues de andar errticos algn tiempo por los bosques
tuvieron que volverse sus casas y fuerou el objelode
la mofa general. Fialin se cas y e^lableci una taberna en loH inmediacin^ de Paria: al fa fue desterrado
Nati tes.
FIGURI^TAS. Se di este nombre en^l siglo pasado una secta de ios jansenistas que vino 4 aumentar las discordias entre ellos. Consistia el sistema del
fifurismo en convertir la sagrada escritura en alegoras
para hallar por medio de interpretaciones arbitrarlas
la prediccin y la figura de lo que debia suceder la
iglesia Crese que el autor de dicho sistema fue el
eclesistico Etemare, famoso apelante, quien quiso buscar por medio de estas alegoras motivos de esperanza
y consuelo para su partido. En cualquier lugar del antiguo testamento vea una gura de lo que pasaba en

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FLA

963

su tiempo, y fuerza de comentarios y desvarios sobre !a8 profecas y el Apocalipsis crey haber hollada

que

la aceptacin de la bula (/iitriit^u era la apostapredoba y qoe debia venir muy pronto ei profeta
Elaa y convertirse los judios para roparar las prdidas
de la igleaia. Aceptada ie bola ya no se poda esperar
el triunfo de la doctrina janseniana por laa vas ordinoriaa: aai se Invent que Dios acudira en auxilio* de ta
Iglesia por aignn medio extraordinario y ruidoso, que
sirviera para obrar uoa renovacin gereral. Qwi^o contraponerse la autoridtid de los milagros la de los postores, y el objeto del figurismo era apoyar e^\i\ pretensin y buscar los fundamentos de ella en ia sagrada escriltira. Adoptaron este sistema Bour>Pr, Poncet Des-

sia

autor de las F^oicias edesisti^s y la mayor

apelantes, y se logr que le aprobaran loe
obispos de Hompeller Seoez y Babilonia, quienes pu
bllcaron algunos escritoa para defbnderle; Haa fue im
pugnado con calor por algunos doctores apelanteSt
qtiienea se llam aniilguristSf siendo los prlneipules
Debonmire, Mignot y Latour. Finalmente hubo cito
tercer partido que pretenda guardar un trmino medio y que reprobaba
convulsiones; pero liablaba con
circunspeccin del Ligurismo: eran los corifeos de l
Delan, Asfeld. Besoigne, Fouillon y Pelitpied. Esta
controversia di margen asi como la de las cotivulsiones nrta multitud de escritos en que no se guardaban
consideracQui alguna tos diferentes partidas. Los figu^
rislat acusaron de temeridad y socnianismo sus ad->
tersarlos, al peso que estos censuraban con mas razn
los primeros que destruan la perpetuidad de la Igle*
ala y que solo por la forma apelaban un cooeUfo co*
ya autoridad no estaban dispuestos reconocer.
FLAGELANTES; penitentes fanticos y atrUlia.
rios que se azotaban en pblico y atribuan mas virtud
para borrar los pecados la flagelacin que loa sacramentos.
e^sarts, el

parte de

Por

los

I09

aos

1259 1260 cuando

la Italia

se vela

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983
despedazada por las facciones de los gQeffbs y gibelinos
y era vcliraa de todo gnero de desordenes, un fraile
domioico empez predicar que las flagelaciones pblicas eran un medio de d( snrmar la irn del cielo, y
1^ muchedumbre de personas de todas edades y coo*
dfcoDei movidas del espritu de penitencia, recorran
en procesin las ciudiides y lugares yendo desnudos de
medio cuerpo arriba y llevando en la msno unas cor*
reas con qoe se asolaban basta derramaritoangre. Aal
icaminaban eemedo del tiempo mas crudo y hasta de
noche vertiendo ftgrlmas y exhalando profundos gemf.
do8. Su pcnilencia duraba treinta y tres das y deban
azotarse dos veces eii cula uno. Las raujeres praclicaban lo mismo en sus casas. Este movimiento empez en
Pl^rusn y ge propag Roma, toda la Italia y hasta
Alemiiia y Polonia; pero bien pronto se mezcl con
l la supersticin y ei error. Los flagelantes decan que
nadie poda ser absuelto de sus pecados si no hacit
aquella penitencia: se confesaban onoscoo otros y pretendan dar la absolucin t^aunqoe eran legos: dbanla
los nauertos y hasta aquellos qoien^ crean en
ei celo en el infierno. Estas extravagancias llamaron
la atencin de los pontfices y de los principes* tein
perales: los primeros condenaron las flagelaciones p.
blCciS como coiiliiirias la ley de Dios, las buenas
costumbres y la decencia; y los segundos las prohibieron con severas penas. Asi desaparecieron por en-

tonces

los flogelante<^.

Mns

hcia el ao 13i8, flflipida y devn^tnda Ifi Europa por la peste negra y otras calamidades, comenz
de nuevo en Alemania el frenes de las flagelacioMS.
Muchas personas reunidas en gabillas abandonaban su
domicilio y corrian los lugares y aldeas asotandose f
exhortando todo el mundo que los Imitaran, Ense-

naban quj la flagelacin tenia !a misma virtud que el

bautismo y los otros sacramentos: que por ella se aU
cansaba la remisin de los pecados sin el auxilio de los
mritos de Jesucii^tu; que ia ley dada por el beor

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FLO

S84

ser en brefe tbolida y reemplatsda por otra que

ordenara el bautismo de ^nngre, sin el cual no poda
salvarse ningn crislinno. .os flagelantes causaron se-

dAta

diciones, muertes y suiueos. Clemente VIT conden eslos inquisidores enviaron al suplicio algunos

ta secta:

de estos sedaos; y para exterminnrlos se unieron los

prncipes (le Alemania los obispos. Gerson e<icribi6
contra ellos, y e) rey Felipe de Yalois impidi que pe*
nelraaen erwFrancia.
Por los anos de

1414 levantaron la cnhrzn en la

Turngiy la Sajonia baja'algunoa flagelantea iftfatuadoa de loa mismos errores qee los prateden*
les. No solo deaeehiban los sacramentos* sino tambin
Manb,

la

todas las prctleaadel culto exterior: fundaban lodaa

las esperanzas de su salvacin Vn la y la flagelacin;
y decan que parn salvarse basta creer lo que se contiene en el smbolo de los apstoles, rezar menudo la
oracin dominical y la salutacin anglica y azotarse de
cuando en cunnrlo para expiar los pecados cometidos.
La inquisicin prendi muchos, y fueron condenados
la hoguei cerca de ciento para intimidar los que
intentasen imitarlos y resucitar los antignos desrdenee.
No se han de confundir eatos sectarios con las co*
fradias de penitentes flagelantes^que e diferentes tiempos ha habido en Italia^ Espafia y Alemania* porque
no tienen nada que ver unos con otros. Cuando la flagelacin es inspirada por un dolor sincero de haber pecado y por el deseo de aplacar la ira diviia, es loable
sin duda; pero los sectarios de quienes hablamos, lo hacinn por molivos de supersticin y profesaban una doctrina errnea, degenerando las mas veces en vagamun-

dos y sediciosos.

FLOaiNlANOS discpulos de Florino, presbtero de la iglesia romana, que en el siglo sepndo fue
depuesto por liaber enseado ciertos errores. Habla s
do discpulo de S. Pol^carpo con S. Ireoeo; pero no
guard fielmente la doctrina de su maestro. S. Ireneo
le eacrihi para que ae eorriglera dMtts errorea: Eu^

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FOC

985

tdbk ha eoolervado en sus obras

fragmento de eata
earla Flortno d^Ddia que Dms e el autor del mal;
y algunos autores le han acusado de haber eoieilado
que las cosas prohlbldaa por la ley de Dios no son ma*
las en s, iino iiicamenle por la prohibicin. En 6n
flbrtiz algunas olas opitiiones de los valciitiniarios y
ca^^po^acia(t8.

contra

No

lian llegado

nosotros ios libros que

escribi S. Ireneo

FOCIO. El emperador Miguel

II l llamado el ebrio
trono de Constantiaopia en el lliiuo
tercio del siglo IX, vivia sumergido en la disolucin
sin conservar rastro de pudor dI dignidad^ y haba de*

que ocupaba

'

el

jado las riendas del gobierno en manos de su to BarEste

das* no mnos licencioso y corrompido que
valido se haba separado de su mujer para vivir pblicamente con so nuera, y despreciando las amonestaciones del patriarca Ignacio se atrevi presentarse
cottiulgar un dia de la Epifana. El zeloso patriarca 1(3
iie^d sin vacilar lu comuiuon. Bardas enojado amenaz
olravesarle con

espada y desde enlonces intenl arde Constantinopla. Emple todos los

medios para hacerle aborrecible y sospechoso al emperador, y habiendo logrado relegarle la sa de Terehifito trat de persuadirle que renunciara, y le di
entender que s no consenlia* seria depuesto^ Pero ni
los ruegos* ni las amenasas le vencleroOt J muchos
obispos Indignados de la violencia que ae le quera hacer* amenataron no reconocer al sucesor que se nom
brase. Para aplacarlos* Bardas prometi .cada uno OD
particular la silla de Constanlinopla si queran abandonar Ignacio; este precio consintieron, y Burdas aadi que para no dejar traslucir ninguna sospecha deberan aparentar, cuando el emperador les ofreciese
aquella sillar que no la admitan por modestia. Siguieron este consejo; pero el emperador les cogi la palarojarle de

'

la

la billa

bra , y no les qued mas que la vergenza de su baja

conducta.
La corte habla puesto los ojos en Focio, primar

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FOC

286

88cretaro del emperader* para

que

ocii|nrt la ali pt-

del patriarca TifHo, y au to na*

teroo ae haba caaado con la beriiiaDa de la empera-

IriarcaL

tria

Era aobrino

Teodora y del ceaar Bardaa. Teoia grandlama ca*

mucha elocuencia y una erudicin muy vasta.

pacidad,

Siis riquezas ie haban proporcionado la dquisicion

de UDM bueaa librera; y como era (ificonado al estudio, lleg ser el hombre mas iiistruido de su siglo.

Sabia perreclameiite
toria,

la

la

medirinf y

lileratura, la liusofa, la his-

cnfi

todas las ciencias profanan:

eran peregrinas las eclesisticas, y cuando le

nombraron patriarca, se inatniy muchisaio en ella.
Pero sus vicios igualaban por lo menos su saber: ao*
bro todo ie devoraba uno desapoderada Imbicoo, j
para aatiafacerla no titubad en barlarae desfaradanaente de lo oaas sagrado que tiene la religin. Poderoso
por tus riquesas ytvaJimieuto, diestro en daimolar sus

no

le

designios

presentarlos bajo los colores

mas

especio*

sos, astuto, hipcrita, icilrpido y segn

la

expresin

de un historiador obrando como malvado

hablando

sanio era el honibre mas |)ro)o>ilo para los fines de Bardas. Ademas era enemigo declarado de Igriacio y haba entrado en el partido cismtico formado
en Gonstantiiioplu por sostener Gregorio, obiapo de
Siracusa, quien haba depuesto el patriarca.
Como Focio era un simple lego y no babia sido ele-

como

gido eannicamento, todos los obispos so resistieron al

prinoipio reconocerle; pero al fin se dejaron ganar,
SLcepto cinco, y aun estos viencTo la desercin general
creyeron que tambin podan ceder con la condicin
de que Focio volviese entrar en la comunin de Ignacio y prometiera no admitir jamas ninguna acusacin
contra l, ni hacer nada biu su consentimiento. Focio
d esta promesa por escrito y fue con>iagrado. Aun no
haban pasado dos meses, cuando despreciando ^us pro.

mesas y juramentos principi

pernetiur los

sisticos adictos al patriarca legtimo.

croalflseute y

emple

las

promesas,

Mand

las

ei

le-

azotarlos

amenaaaay to<

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FOC

S87

dos Ifi medios pos&blsi psrs saesriss decisr&cioaes por

escrita de que pudiecs prevalerse cootrs Ignacio. Luego persuadi si emperador que persiguiera al au
lo putriarca por conspirador, y aunque puestos sus
esclavo en el tormento no dieron el mas leve indicio,
fue pre^o y conducido Conslanlinopla donde le encerraron en una estrecha prisin cargiido de cadenas
y con maniotas en los pies, ii oGcial lo iliofetc con
tanta barbarie que le ecli fuera dos muelas. Todos estos
,

inicuos Iralamienlos se encamifat>an

s icarie por fuerza el acta de renuncia para dar con elia en rostro sus
partidarios; pero Ignacio opuso una resistencia valero**

sa j 00 quiso al parecer sancionar una odiosa iniruaoo y eotregisr'su reiMo un ambicioso evidentemen*
le indigno de la dignidad episcopal. Muchos oliispos
protestaron contra estas persecuciones y reunindose
en concilio depusieron Focio y pronunciaron anatema
contra i y contra cualquiera que le reconociese por
patriarca. El intruso por su parte reuni un concilibulo con antoriilud imperial y di sentencia de deposicin y analeaia contra Ignacio; y como muchos obispos le echaran en cara su e-candaloso proceder, los depuso tambin y mand encarcelarlos. Por fin Ignacio
fue relegada Mililene en la isla de Lesbos. Al misma
tiempo fueron eapulsos de Constantinopla todos aquellOB de quienes se sospeclialia que eran adictos al santo
patriarca : muchos fueron cruelmente azotados con va*
lengua porque hablaba coa
ras, y uno le cortaron

demasiada libertad.

Mas como

estas odiosas violencias excitaban

mur-

muraciones, discurri Fooio enviar legados Roma y

suplicar al papa Nicols I que por su parte despachara
otros Constantinopla bajo ei pretexto de acabar con las
reliquias de la hereja dg los iconoclastas, mas en realidad para autorizar su usurpacin con la presencia de
los legados de la santa sede. Este hombre astuto escribial papa que eo pudiendoi|naco ejercer el ministerio
cvlsimpiil pdr susacbsques j edad avanzada haba dejado

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388

FOC

de molii propio la iglesia de Conslanlinopln y e h:ibr?t

retirado
uti mona&terio, donde el emperiJor y toda
la ciuiiai le tribulabnn los honores que le eran debidos. aCuaiido yo pienso, anadia, en I' j^randeza del episcopado y en In flaqtieia hUroana y pariicuUrmenie en la
ma; no puedo expresar cul es ni dolor vindome cargado con on peso tan enorme; pero el emperador humaoo para con lodos y cruel soto para conmigo los
meiropolitanos reunidos y lodo el clero han acudifo
m no fi por qu motivo y sin darme tregua me fian
declarado que era absotulamenle preciso aceptar el obispado. Ellos mohn violentado y han cumplido su volun\)C^r de njs la^riinas y citliccion. A estas patad
tesla hipcritas ocompaaba uria proesion de f exac*
tisima. Ei emperador envi tambin embajadores con
una carta y ricos presentes para apoyar la imiio-ilnra, y
hubo buen cuidado de impedir qu fuese uadie Aoma
de parte de Ignacio.
Recibidas estas cartas diput el papa como legados
-Hodoaldo y Zacaras, obispos de Porto y Agnani, aolorsandoloa para fallar contra los iQonoclastas confor'-
me al sptimo concilio general; pero en cuanto al asun*
lo de Ignacio solamente llevaban orden de proceder
una informacloh jurdica y participrselo despus al
papa, quien se reservaba resolver. Les entreg una
caria pura el emperador, en que se quejaba por una
parte de que hubiese sido depuesto el patriarca sin consultar con la santa sede y sin razones cannicas probaiing
jurdicninefjle por confcsioti del mismo prelado, y por
olra de que se hubiese elegido un lego para obispo
contra la reiterada prohibicin de lus concilios y do los
(i

en sus decretales. Por tanto , afiadla , nos no

po|femoadar nuestro conseutimienlo hasis que sepamos
por nuestros legados todas -lag circunslonclas de este
suceso: queremos que Iguaclo compareica ante ellos en
un concilio, que se le pregunte por qu ha dejado
pueblo, y que se examinelki ha sido cannica su depusicion. Ei papa pedia despula el restoblecimiealu de a

l^ntficel

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FOC
jurisdiccin pnlriarcal sobre

la

989
IMrin,

lo

Macedona,

la

Grecia y la Sicilia que se hnbid arrebatado (a mnbi

ede, y la reslitucion de los patrimonios de S. Pedro
en esta tUnia provincia y en la Calabria. Como iemft
^ue loa griegos alterasen su carta* guard en su poder
una copia de eiia y entreg otra los legados pora que
lo leyeran en el concillo en caso qtte el emperador no
mandase leer li luya. Al miamo tiempo escribi Fo*
co .vituperando la irregularidad de so eleccin, y afta*
daaque de ningn modo poda consentirla liasta qoe
tuviese conocimiento de su conducta y afecto la reli*
gon por el informe de los legtios. Cuando estos llegaron Constantinopia se evit ciii iadosaraenle que to*
masen uingiiiia nulicia ni hicieran ninguna informacin.
Eiluvieron encerrados tres meses enteros sin poder hablar mas que con sus crnelos, y luego se les manifest
que si no se conformaban coa la voluntad del empera*
dort serian desterrados 6 reducidos la miseria roas
espantosa. A los ocho meses de resistencia se rin

dieron,
Entre tanto fue sacado de Hitileoe el patriarca IgDacio i principios del a&o 861 y se le custodi en la
iata de Terebinto, donde sufri lodo gnero de maltralamienlos. Hcia esta misma poca una tropa de esct^
tas hizo varias incursiones y ejerci horribles estragos
en la embocaduni del Ponto Euxino y hagta en las Islas prximas Constantinopla: estos brbaros saquearon los monasterios de Ignacio y asesinaron veintids
de sus roas feles criados. De all poco tiempo se qui-

so confirmar la deposicin del patriarca con un proceso que tuficse apariencia cannica; cuyo efecto congreg Focio un cendiio numeroso en Gonslantinopla
al qe concurrieron trescientos dlex y ocho obispos y
eotre ellos los legados del papa. El emperador lati,
y gran concurso del puebtow Ignacio fUe citado por algunos em*
picados subalternos con desprecio de los cnones, que
exigan que la citacin se hiciese ^or obispos. El pa*

tambin coa sus cortesanos, magistrados

T. 15.

19

LiyUizu by

GoOglc

FOC

290
Uiarca

se dirigi
e pilfio su vesliduiis pontificnles y
celebraba el
igleiia de los apsloleji donde se

A Di 6 la
coQcUio: acompalabiiole

muchos obi^po8 y un buen

emperanmero de prwWleroi, monjes y seglares. El

eo otro
prohib* bajo peos de le vida presenUrse
pero prolese\ de mtonje: Ignacio obedeci;
uuo cetra aquella dispoeWoit. El prncipe le lien*
obispos la
injuria*: lutgo los corlesanes y algunos

dor

le

ireie

que

do

con empeo que renonelara; y los legad

ya no 80 le liodel papa paro inlimidarle dijeroa que
proceder conBideraba como patriarca y que se iba
vencerle m
lograron
no
Pero
cnoneji.
los
Ira l segn
pesar de lo
unos ni oros, y vario' mi tropolitanos
valor para abrazar
clamores de los CoAesanos tuvieron
das seguidor se
muchos
Por
su partido.

itislaron

abierUmenle
emplearon eo vanolai

solioitocionea.y

Uw amenazas coo

cit nuevamente para que

el sanio patriarca quien se
quo
compareciera ante el coaeiHo; peto l respondi
I
contra
lodo
hacia
donde
se
juola
una
no ira
que se haban
glas de la igksia. Motej los legados
apelaba al pSfM
que
dedar
Focio:
de
sobornar
dejado
su silla
mismo; y pidi ser repue.-io inierinamelo en
ha^a Ta decisin del romano punLI ko. Al propio tiooi^
concilio para que
po dirigi una caita los obispos del
ella alegaba en apoyo de au
la enviaran S. Sotidd: en
de. Sardica y la carta de
peticin los cnones del concilio
pero estas
Inocencio I en bvor de S. Juan Crisilomo;

protestas fueron despreciadas.

por fuerPor fin los diex das fue llevado Ignacio
dos lentigos
za al conciHo, y ao preaeoUron sclenU y

los que
contra U ganados y preparadoa da anlemano,
aiUa de
juraron que Ignacio haba sido coloeadi en la
eloecioii
Coostantinoplu por la autoridad Impeilal sin
tribiii**
cannica. Despus se ley uno de loa tnonva
deponer al 'que
dos los Apstoles, en que se ordena
haya conseguido el obispado por medio de la potestad
condenacin
secular; y aunque este canon fuese una
lau poco
hacia
se
Focio
de
inUuaiou
de la

nanfiesta

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FOC

^9t

ea&o de lo ju^lcia y hatjla del pudor, que no se busc

otro pretexto para fallar sentedcia de deposicin coiilra
Ignacio. Hay que not.ir n dems que dicho Cdfion oipoiie
ta misma pe(o i todos los que hubiesen comunicaduco
un obisf^ que iM-ya Hegido
estos medios ocupar
su silla ^ y quu por consecuencia s .ge hiMeae picadu
ktgUiaianieiite Ignacio haliria habido la mimia ratoo
paru deponer todos loa obispos preaentea porque ha^
bien omoiiiesdo con l y ie hablan reeooocido como
paifibrca por espacio de once aos. Pero se guardaron
hien de leer esta ltima di8posicioii. Dada lu bentenciu
pusieron ignacio las vci^liduros patriarcales para des*
pojarle de ellos con gnoniinia. Un subdicofio a quien
l haba su8,jen(li(Jo por nuila conducta, le quit el palio y las otras iiihiguias de su digndiul grilnrido segn
la costumbre: Es indigno. Los legados y la mayor per*
Ce de los obispos r^piterott la misma frmula.
Focio \Q%t que ol eonciHo prohibiera loa saeor-*
dotes y demaa elirigoa pona de deposicin y los omi*
le$ y seglarea pena do excanuolon separarse de la co*
munion dol obispo bajo ningn pitosto mientras o
hubiese sido juzgado y condenado oanntcanente oo un
concilio: 4a misma prohibicin y bajo igual pena ae m*
pubo los obispos respecto del metiopolitano y estos
respecto del patriarca. Fcilmente se conoce que Focio
quera buscar un pretexto y un medio de perseguir a
lodos aquellos que rehusasen comunicar con l y loa
obispos de su partido y aprobar la depo^icion de Ignacio. Al mismo ilepapo se prohibi nombrar obispo para
4IU0 01U coyo poseedor Ulular vive, no que liayo ro>
nuncibdo voluntariamenlo haya aidp depuesto segon
loa lornna cannicaa, y ^evar do golpe un lego ftm
Bonjo la dignidad episcopal porqoe no ao Im de aa*
of cooaecaeneia do
qoo ha.iicuvrldo eo (rierta easoa
sirabrdioarios para bicsi dt la iglesia y con personaa
de un mrito distinguido.. Por medio de eto restricciou intentaba Focio poner salvo su eleccin y juig
adelaute loi 400
conyeoieote tranquiliiMr parsi

biymzeo by V^oo<^it;

infraccin de las leyes caofitok

eslama
No obsUulo el lilruso canociu bien que norenuncia
acU de
IranquUo mieairas io consiguiese el

ttiurmuiaban de

d Ignacio:

nm

la

puea forzarle

e
scioo. cttf o Bdak entreg

que rmar su depomanos de tres hom-

replelo de Co.Uutuio
barbarie indigGoprnimo y le alotmentaaroto con una
bofeladaaj le dejaron
A
roslre
el
acardeoBlaron
Le
na;
le exleudie.
desnudo pesar del rigor de la ealacion f
uelo. Qamce dteale
Ton en cruz con la cara wbreel
paaar une seoiatuvieron en este calabozo, y lehlcleron
PoT fill
a entera de pie sin comer ni dormir.
de marmol Ullaron la bveda del sepulcro que era
con gruetta
entera
noclic
una
do. y despus de lefierle
violencia
aUdas los pies le rtiroiaron con tal
Uando
sangre.
mucha
derram
centra el suelo, que
le cogi !a maapenas respiraba, uno de los verdugos
cruz en un papel,
nepor fuerie y le huo trazar una
cual anadi esta
el
Focio.

bres que le ewserrafou

en

el

Medm

aue

llev

imnadialamenle

Yo

Ignacia.

declaracin "al pie de la supuesta Grma:

confleso que he
indigno patriarca de CoealaeUoopla .
eleccin y que he
entrado en esta igleala Sin decreto de
gobernado lirnicomenle. Luego que ae eiivo cate o^
pricumento ridiculo al emperador, aali Ignacio de SO

de su madre, donde imo

Aprovechse de l para dirigiran mepeisecucion que
morial al papa, en el que contaba la
ejemplo de sus predehaba sufrido, y le rogaba que
inocencia oprimida. Lsceaores lomase la defensa dla
de Jgaco, de
nombre
en
esortio
iememerial e^aba
meirop^manos de quince obispos y de muchisi-

sion y

pudo

retir.re casa

olguf descanso.

dies

Roma el
y monjea, y le llev.
hacer sigikwameiidrita l'ceKoesto , que s^ Mtoi para
haWa ocurridn.
que
lo
papa.lodo
al
refiiM
viaje
te el
y
Focio para quitar Ignacio toda esperanza de
su silla aconsej al empereder qu le-ioUigaae

iiios.clrgas

irch.man-

w-

ruperar
y.eneln ieer pblicamente su deposicin en la iglesia
anenrie lea
iUftizarse s misai y que Juego niandnrt

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roe

993

ojos y cortarle Jas maooi. El da de Pentt^oses fue'

Ignacio; pero este disfra'
cercada de soldados ia

CMde

zado de esclavo y con dos cestos al hombro

escap
favor de la obscuridad y pudo llegar las islas de la
Propntide, donde ae ocult en los bosques y cavernai
viveindo'de limasoa y mudando con frecuencia de morada por no ser deicuberto. a efecto Focio mand'
birtctrle pot todas las cindadei y monasieriol, y losemU
serios llevaban orden de qnttarle la vfds como A nn-re-*
beld que perturbaba la pas del- estado. Muchas vocele eneonireron; pero no le .conocieron en aquel ira}e.'
Poco tiempo despoes habiendo' ocurrido en Con^tanli-':
sinti dorante cunrenta das,
nopla un terremoto que
^
se conmovi Id ciudad, y lodo el pueblo empez clamar que Dios iba veiignr la injusta persecucin del
santo patriarca Ignacio. K) emperador y Bardas aterrados tambin juraron pblicnmenle que podia ToWer
con toda seguridad y que no se le baria ningn mal
l ni ios que le haban ocultado. Entonces se detenIiri Ignacio y pas libremente morar en su monas-'
ferio; con lo que ces al instante el terremoto* ;
Entretanto regresaron Boma los legados del pa*
pe colmados de presentes por Podo y manifestaron
S. Santidad la sentencia pronunciad contra Ignacio; pe.
ro sin decirle que haban tenido parte en ella Ma pocos das lleg un embajador del emperador Miguel con
las actas del concilibulo y una carta en que se olcitaba la confirmacin de este. Focio escriba otra en que
abogaba por su causa con los artificios y la hipocresa de
un erobuKtero consumado. La cnridad, decia, quo estrecha los vnculos de la amistad y rene las perso^
nao distantes, debe con roas razn alejar todo lo
pudiera dividir el padre
los bijbs. Por muy sensibles que sean para mf las aprensiones de V. Santidad;
estoy muy lejos de ofendenii y no tes soheconias qee
vuestro elo^por 4e dieiplina d la iglesia. Os escribo
para defenderme y no para contradeciros: Dios para
quien nada hay oculto , sabe la violencia que he pade<*
'

qM

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Foa
rido. Me ban encerrado, me hm puesl^ guardias y me
han elegido pesar de mis reclamacrtea y IkiDlo: to*
do el mundo lo sabe. No debera yo. recibir consuelos
mH& bien que cargos y reprensiones? He perdido la
tranquilidad y las delicias de a vida que disfrutaba en
mi casa eD compnfi ds mis amigos virtuosos, en el estudio de l sabidura y en la investigacin de ia verdad.'
No igndraW attii anies de haberlo experimenlado k

cukiadoa y di&culladca del puesto qu6 capo lior 1

liMoleih
indmlidad d0l puebto^ au Indole ledciotajy
CHi jktra CM \m superiores. | Cunto bo heleiilde que'
sufrir eembalientfo te smnla, i Irravereoctas d iaa
conversaeton^ profims eti et lugar anto y la indiferencia de los pecadores por su salvacin I Yo prev ia
estas penas, y eso es lo que me hacia huir. Pero decs
qtie se hti violado los cnones que prohiben etevar un
lego \n silla episcopal. Y quin hahro de (Jarse
los qu
las quejas mi i]ue he padecido violencia, 6
me han violentado? Hra preeio resistirse. Yo me he.
resistido tal \ez mas de lo que debia, y si no hubiera
temido resultas mes funestas, me habra resistido hasta
la muerte. Adames le Iglesia de ConsteiUinopla
ha
' recibido
baste aquf eaos fooim fue se dce hee sido,
vielades. Aqu me podra qoedar porque eo liitetitD jes*'
iificerrae; ate be deseado jantiseste puesto y le ooupo'
mi pesar; pero hay que justificar nuestros padres
Tarnsio y Nicforo, qoietiesse vitu{)cra ron esta ora-,
sioci. Se dice qte fueron elegidos coulra las reglas porque salieron del estado seglar; pero ello no cofocian
estas rei^l s, y cada uno debe guardar los sayas: hay
muchos crune8 que unos hnn recibido y otros gnoraa
complelamenle. Asi ios unos se cortan la barba y 4
oiroS'les est prohibido eortarsela: nosotros no ayuria*.

i\

mes mas qtie un sbado y oires'ayuoaii mae fie ttome

o se eocueiire uo scerdele eaaado, y e^solfearafos*
lumbranee erdeosff aecfdiitee ^ loa ^qipe /kie ae casen
moaiqwe una vea* jlejeede tJtoperer los seglares que:
'

son elegidos pare^el e|iienpedei

ae*iee

daberle^eMair

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por haker

que ya
^

liirido

Un

bien que son

preferidos los

ejercan t\ ministerio sacerdotnl.

No

lo

digo cs-

to por m, sino por mi lio Tarasio y por Nicforo. Lo

digo por Ambrosio, ese ilustre doctor quien los Intinos no se atrevern seguramente condenar. Tampoco vitupernrn Nectario, si no quieren condenar con
l el concilio qne confirm su elercion; y sin embargo
ni al^qlem entab ImiiIi4$'*
el uno, ni ol ollro* No
lo tfigo por dispolfir, porque he propuento al conctKo
que e delante na4ie ea promovido al plMopalo eiN
peaar unten por todo los grados de la gerarquia clerl^
cal. Seria nloriar nuenros padre el der un efeelo
relroarlifo I ley qie tosotroi observis; pero no
hay ningin inconveniuule en establecerla como regla
para fo sun^ivo. {Ojal que la f^le^ia de Conslantinopla la hubiera observado en todo tiempo, y me iiabria
yo ahorrndo los opiiros en qe me veo metido.
Focio aade que tiene qtie combatir continuamente
los iconocl8!ilii y euliquianos y que ya ha convertido muchos; pero que lo ciomticoa hacen une guer*
re caso mafi petlgrosa la iglesia y qoe propuesta
euja y con aprobaron de loa legeiai ha e^p1|do el
eoncilio alguno decreto eootr ellee. Viniendo luego
i hsbler de lae redaimieioiiea del pai sobro le )ari^
diccin de la lUr'rar y lea otros provhtefas dice que por
su parle lejos de querer retener lo que es de otro, no
quiBera mas sino poder ceder algunas de las que de*
silla para aligerar la carga que le abrupenden de
ma: pero que en semejante cue^ition no es dueo de
seguir sus inclinaciones. Finalmente por una diestra
cautela contrn los informes que pudieran dar en Roma
lo que se negaban reconocerle, ruega al papa como
mas obligado que nadlo la observancia de los cnones
que no rcoilNi Uwqoo se^ptresenten siii oarta comen*
daticiae*

yiehdnel: reuvan pontMee por la acta del contfliboSo*^ eenetantlnopa qoo los iejgidoB no habieA se*
guldosns ddefle,- reuni el clero para desaprobar p<

biyitized

396

FOC

blicamente la
T dochrii^ al enviado del emperador que l oo le haba conferido facultades j>ara consentir la deposicin de Ignacio ni la
promocin de Focro y que no aprobara jamas ni la
una, ni la otra. Despus respondi al emperador Miguel en una caria en que hacia resaltar b injusticia de
la aentenca duda contra Ignacio y ^obre todo el frivolo pretexto do que se haba echado mano: porque
Aoe, le dice tenemos en nuestro poder muchas carita

conducta de aquellos

vuestras que testflean au vjrlud y la regularidad de so

eleccioo. En el mismo sentido escribi Foclo y le
niaiilfest que no le enganabati. sus protestas artiS*
ciosaji. HEo ver que loa ejemploa de Nectario, Taraaio
y S. Ambrosio no probaban nada en favor de su ntro**
sion, porque haban bido elegidos por raaones particulares para el bien de la iglesia despus de dar i'efales de una vocacin divina y no para echar un
obispo de su silla-, y anadia: Vo decs que ni el
concilio sard cense, ni las decretales de los papas estan recibidas entre vosotros; pero no podemos creerlo
liorque aquel concilio se celebr en vuestras regioiiea
y se recibi en toda la iglesia, y en^i^uanto lasdecre*
tules 'emanadas de la santa sede que confirman los concilios con su autoridad y dan fueria de ley sua decisiones* cmo podis decir que no se reciben ai oo por
que se oponen vuestra ambicin? Afirmis que os ho
colocado en la silla patriarcal pesar vuestro; y sin
embargo para manteneros en ella deponis los obsr
pos y melropolitiuios, condenis Ignacio y pronunciis sentencia de deposicin contra l sin fundarla en
ningn motivo cannico. Pero hasta que veamos claramente su culpa no le tendremos por depuesto, ni
vos 4e consiguiente por patriarca de Consta ntmopia.

En cuantq laa dveraaa oostumbces que alegis* no

intentamos condenarlas cuando oo son contraras loa
cnones; pero no queremos que Sft introduaca entre
vosotroa' la de haeer obiapea loa aeglares, porqiie la
condenan todos los padrea y el mismo S PablOtx

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roe
'

297

'Alnrisnflrlitnipteiiv el |fi'>iiii'earta

kM

lres

y los obbpo^de Orieole dectomidoles que

no probate Ja deposielon de Ignacio ni la liitrtiiMOti
de Focio j mandndolos por tq anlordad apostlica
piilriarcas

que obrasen
a

del

mismo modo

isus (iicesis,

fn de

y publicasen aquella enr notiria de toa-

que llegara

dos. Estas cartas se. escribieron por

ia

grimavera del

ao 862.
Habiendo sabido el papa al siguiente todas las rrcunstancias de lo que haba pasado en Constfiiitinopla,
congreg un oumeroso concilio en el palacio de Letran
en el que fue exeoniiilgado f depieato de an obispado
colega Bodoflldo que entofteea a hallaba euten te qued aplaudo para otro coaeiliob En aegoida examinadoa

atentamente loa docnmenlo reroittdoa por nna y otra

parte* le conden la intrusin de Focio j se decret la
reposicin de Ignacio. La sentencia contra el primero
estaba concebida en estos trminos: Atendiendo que
Foco, implicado er el cisma, ha hecho que le promuevan sbitamente desde et estado seglar a la silla
episcopal; qne ha sido ordenado por Gregorio de Siracusa , condenado hace mucbO'iempo; que ha usur-*
pado la silla de Conalantinopla 'en vida del patriarca
Ignacio; que ha comuDioado deapues con personas ex-'
comulgadas por la santa sede; que se ha atrevido
contra su promesa anatenaatlaar y.depober Igna-*'
ci en un concilio; .qee con desprecio del derecho de
gentes ha sobornado los legados de la anta sede y
los ha forzado obrar contra nuestros mandatos;
que lia depuesto y reemplazado los obispos que no
han querido comunicar con l; y por ltimo que
contina persiguiendo ia iglesia y no cesa de maltratar
brbaramente nuestro hermano Ignacio; por estos
motivos ordenamos que Foco, reo de tantos crmenes,
sea privado de Coda dignidad sacerdotal y de todo oii^
co edeaisttco; y si deapttes de tener noticia de esto
4ecreto ae empea en reteoer'la silla deConstanUnopla

biyiizeu by

LaOO^^lC

FOG
y

8e

opone

el

ma tizado
ia

que Ignacio gobierna ^cflcaraenfe su

si se atrevo ingerirle de cualquier modo

sngrado minigterio, queremos que querle nno te-

igles{i

en

esperanza de reconciliarse

8iii

comunin no

8er en el

ifUcula de

de recibir
muerte.
ni

Casi idniiea senUncj* te proftuiici contra 6re

gorio de Sirpcilika, ; fueren iprivaidoi de teda ofkio
clerical los que hablan sido ordenadoi) per Foeiou fin
ceante Ignacio ( preste el conelo) ezpoleo de
su sille por le Ytolencb el empendor j despojad de

erfiamenloa sacerdolales por la prevaricacin de

declaramos por la autoridnd de Jesucristo
que no h Pido depuesto ni nnalemn tizado jamas, porlos

los legados

cj^e los

que

le

han conderodo no tenan

facuitfui pira

reponemo?? en su dignidnd y ministerio, y cualquiera qae se oponga que los recobre

le perturbe en su ejercicio sin consent meoto de le
santa sede, ser depoeito tiendo clrigay enaiemati-^
isdo siendo lego euelqioieTe qe eee; su celegorU. Or
ello;

por

lo

tnnto

le

deeanMs lembieii so pena de anatema ^nlra el que se

poega que te obispos j efrigoa qraealee despuei
de la injusta expulsin de Ignacio sean repuestos en
sus

sillas

haciones

j en su miaisterio no Obstante todas las ec-

se puedan haber hecho contra el los y

que

Sobre las cuales debern ser juzgados despus; pero solamente por Ifi gfntfl sede.M
Habiendo vuelto a! poro tiempo Ilnlia Bodoaldo
cuyo proceso se habia suspendido, fue emplazado ante
otro concilio; peto se fug llevndose el lesoro de su

y foe excomulgado, depuesto y aUMMiado cen

ai comunicaba con Fjocio.
El eokpefador Miguel se nmIrA cnogedlslmo de la
aentencia dada en Homa^ y en> el ello SSS en un embajador eon cartaslnjsiraaaa y conminatoriai paita pe<*
dif la revocacin 4e aquellas El^ papa respeodi eon
tanta moderacin como vigor y digindad. Vos no debis, le dice, considerar solamenle h persona en los
vicarios de &. Pedro, sino su ttulo y la pote^ttad que
igleaa

anntema

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FOC
hn retUib de Jesuerteio par

999

gobirno de l igle<^'
laiJE>edfii'(|M-deide'6(jexto concilio ninguno de nties*
tros prdece9Q|p8 ha recibido la honrosa disttncUMi qne
vosifio bnbeis. beclio eBCi*tblefidon69rla rzon es por.
qti 99 em peradom *ber8jea labian muy bien que la
santa sede no poda* lenbr cdmunicaclon con ello8; pero
los que han ^\o catlicos, han busciido nuestra ayuda
prtra sostener la f como se ve por el concilio celebrado en tiempo de Irene y Constantino y por varing artas dirigidas Len y Benedicto iu^^trus predecesores. Decs que cuando os dirigisteis nos, no ero para
q4ie fuese jtizgado I^acio segunda vez; iin embargo los
el

lo contracia* porque dettpues de la

Ilegada.de nuestros legados, aunque aoSo iban lomar
Informes, no dejasteis de hacerle }uig^r. A qu vanm

hechos pfueban

s ja estaba juagado eomo aftrmato.f Bien se fe que^

oanodendov los*" dafeetoa d aqoel primer juieio quias

esto

tela repararlos tn- la preseneia y

autoHdadde noMree-

papa habla largamente de las nulidnde^

de este ltimo juicio y demuestra que se han infringido todas las reglas onnicag nombrando por juecci
unos obispos que en parte eran enemigos declarados
del acusado^ otros justamente sospechosos, mochos estaban excomulgados y aun depuestos, y todos eran sus
inferiores y de consiguiente no tenan ninguna potestad
deiosgarle. Prueba ademas con diferentes ejemplos que
los obispos de Gonstantlnoplq no deban ser josgados y
depuestos sino con el conseDtlmienLto del sumo ponffiCft. Comb eL emperador afectb gran despreo laaoiila:8ede,'el papa hace resaltar toa privilegios de elta
eHalMeehlos por el mismo Jesucristo, y despus de dis^<
cutir sucesivamente y con la n\ismi energa todos lo*
puntos que haba tocado el emperador en su caria, pidi que Ignacio y Focio se presenten en Roma pcrsonalraenle por poderes pnra el fallo definitivo de sir
CaH? y (jue se enven los autos nrigirioles de cnanto se
haya obrado anteriormente en este negocio. Seala los
legados. El

'

dipulaidoa

debern enviarse In nombre

'

dei Ignacio:

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FOC

300*

por no estar defocion de sus enemigos, y deja Foclo

y Gregorio de Siracusa la libertad de elegir loa que
les parezcan.

Viendo el papa Nicols qe todas e^las amonestadoea no haban surtido ningn efecto tom el partido
de eoTar al ao aiguiente tres legados Constantinopa con carian para el emperador Miguel y para el cenar Bardaa. En la primera inaistta nuevamente sobre b
nulidad de la tenlencia dada por el eoneiUbulo de Conslantinople y proleatalM que no commiioarla lamot ron
Focio mientraa este no desistiera de ia usurpacin. Tos
uGrmais, aada, quesin BuestrocooetillniteQtO'na de*
jar Focio de conservar su silla y la comunin de la iglesia y que no mijorai emo? la condicin de Ignacio. Esperamos por el contrario que la iglciia no olvidar los cnones de Nicea que proliiben los unos recibir lew que
bao sido excomulgados por los otros; y creemos que un
miembro separado no subsistir mucho tiempo y que
los otros seguirn al fin su cabeza. La santa sede ha
hecho lo que deba: el xito depende de Dios. Ademas
los que han sido endenados por la autoridade la eede
apostlica quedan para siempre ItiCinadoa, aunque ha*

'

la proteccin de los principes:

Constantinopla tnisma Acacio y Antlnio
sufrieron al cabo el anatema pronunciada contra ellee>
por nuestros predecesores pesar de la proteccin

yon tenido' su< favor

mk es que en

imperial
Ln caria escrita Bardas contenia n monestaciones
y cargos templados con ciertas exhortaciones paternales;
pero cuando lleg aquella ConslanVinopla , ya haba
e^ principe asesinado por orden delempemdor.
El pontifico envi al mismo tiempo una carta Focio
eduodole en cara sus delitos* y otra Ignacio censo.,
laodole y engrandle de cuanto liabia hecho por l.
Tamideo pfodig susiconsuelqs la emper^tcij Teodora y escribidla emperatriz Buddxia, mujer de Miguel
excitndola que lomara resoellomente el partido de
Igjiacio. Entreg los legados otra carta que ^onlOiiiu

muerto

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FOC

301

mismas exhortaciones para los cenadores que e^tuvielen mas dispuestos en favor del sanio patriarca; j
Ia

|)or ltimo escribi al clero de Goiistaiitinopls y los

obispos dependeotes de esta silla para comunicarles la
aeotcnida dada en el concilio de Roma. El papa mand
aaear eopiat de lodaa estas carias y de las que habla
eseritd anleriormenle, y envi esta coleccin loa tres
paUiarcaSt loa liieiropolitaiios y .los obispos de
Oriente.
Fcio sobleniJo por la polesliHi imperial empleaba

'

^e arredraba por ningn crimen

para mantenerse en
silla y desbaratar los esfuerzos
del sumo poulGce. Se haba vuelto un vil cortesano y
bajo adulador del emperador, cuyas escandalosas ira-

todos los medios y no

fiiedades arrancaban lgrtmai^ todos los crislanos.

Con

motivo de un terremoto ocurrido en Gonstantnopla el

orsobispo de Tesalnica Basilio, anciano venerable, luvo
s\ot de. representar . aquel prncipe que su coiduct
rrligiosa provocaba la Ira del cielo; pero el emperador

mand aiotarle btrbaramenle y darle tan

faerlea bofetadas que se qued sin dientes. Foeio por el
contrario lejos de hacer ninguna amonestacin al emenojado

perador no se ruborizaba de comer la me^a con l y

con algunos sacrilegos bufones. As es que Miguel al pa<iO
que le protega, no ocultaba el desprecio con que miraba aquella h'ija adulacin: Teio e rai patriarca
el de los crispapa mostr resi>iirse aprobar
:y* eonflrmar el concilibulo de Constaotinopla, Focio
par destruir el efecto de aquella deaaprobacion tuvo
br impudencia de fingir corlas absolutamente contra*
ria8^}< exhibirlas como que ery del papa, Indujo
.un aventurero qUe se presentara con hbito de monje
-en el palacio patriarcal p^a entregar aquellas cartas
lingidus dla ate de todos. Habiendo entrado el supuen^
to monje declar que le haban enviado Roma de
parte de Ignacio con carias de quejas; pero que el papa
00 haba querido ni siquifrd orarlas; poj: laque.ae

(deca l), Focio

-itauoa.

el

En cuanto

de Bardas Ifjnacio
el

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JbOC

30!2
hbla

mllo con elbi. En

ta cartas

Fcicio

Irmo en nombre

el adociiiregd lat o puescon otra eumiamo hkm egcrita al In-

del pontfice,

tii la

cual le diiba etie

que hobia habido entre

eilos, le rucibia eu su comunin y le promelia una
amistad inviolable. Focio se opreMir llevar estn
carhi!^ al emperador y
Bardas puru malquislarloH mas
con Ignncio hacindolos creer que tralobfi de de^acreftarlo!) en Occidente. En efecto el sanio patriarca fue eucerrado en mas estrecha prisin hasta que se descubri
la superchera. Obligado el aventurera A indicar quin
la haba entregado la carta de igatcio, nombr
| Cipriano discpulo dl santo patriarca; pero en el careo se
averigu'qiie el Impostor no. conoca ot Giprihoo, ni
ninguno de loa familiares de Ignacio.. Bsrdaa mand
axotur sin piedad ol calumniador pesar de Isa Im*
porlunacones de Focio, ijuien le propurcion a poco
tiempo un empleo considerblt' para consolarle.
Cuando se supo eu Con^laiUiuopla la sentencia dada
separaron
en Roma contra el patriarca intruso,
iibiorlonetilt de su comnnon na multitud de clrigo, moujes y simples seglares, con quienes ejerci
aquel las mas odiosas violencias. Hiio que fuesim ca*
ligados como rebeldes y sediciosos; y en consecuencia
oran despojados de sus bieuos. f dignidades desterrados redueidoa prisin: muchos les rasgaron las
carnea acotes Los ermitaftoa del monte Olimpo fueron arrojados do sus celdas y estas aotrgadaa A ls
llamis. Focio mand enterrar hasta medio cuerpo un
pnonje que sa resisila comunicar con L' Al mismo
tiempo escriba Bardas con uoa hipocresa que noeaganaba nadie, conjuynduie que perdonara a aquella
muchciluaibre de infelices perseguidos por causa suya,
porque 8us penns (deca el taiinadu) le producan el mas
profundo sentimiento, por muy oulpables que fuesee.
Luego que se dencubri b superchera de Fooa
.a? le qoitafoa S. Ignacio las <giiardias y qued por
Iguq amfo en libertad; pero asustado Bardas de un
extusas por

la

doja veneficia

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FOC

33

que cre^ ver al $anto patriurco implordihlo

ayuda de S. Pedro contra l ie redujo tan estrecha
priioD qite 00 poda decir oitaa ni hablar con nadie;
y BH permaiiect encerrado por tres metiet. Al fia!
Bardas ae hso oapecboao al emperador Miguel y fue
merlo violeatamenie en 866 por orden de eate prncipe, que aeoelal imperio BaMlioel maeedonio.No des*
maj Focio por haber perdido su protector, sino que
acomoda ridose al tiempo se diisai e(i injurias contra
Bardas des^pues de muerto tanto como le hahin alabado y adulado en vida. A fuer de hubil itilrtgaiite prQcur
congraciarse con Basilio por medio de sus protestas de
adhesin 8 in dejar de teuer miramientos con el emperador MigiieU porque no sabia quin se quedatia con
te suprema potestad. No bastanio las %oencias para
mantener les cateos en su comunin recurri
dos arlificios que produjeron mas fruto. El primero
fae hacer que decretara el emperador que todos loa

^uta en
lo

legados piadosos dejados por testamento ae distribuye-'

Ren por mano del patriarca; lo que le granje I nota

de muy caritulivo, porque nadie averiguaba si eiau

propios ajenos los bienes que repaitia lan liberalmenle. Ademas los pobres lenian que comuniror con
l para recibir limosnas y o ricos para ceicorarsc
del cumpmenlo de 08 testiimentos. El otro medio
obligar todos los que acudan l por
pira apreuder laa ciencias profaiias. pro^
aider por escrito que perseveraran alampre en suoo
muiiloQ. Asi aus mochaa discpulos se vewn comprooie
ldos aosteoerletyentre elloa baha atfgetoa de la ana

cocisistia eii

itegacloa

alta categora*

Los Iras legados que llevaban

las

ltimas cartas

del papa Nicols, no pudieron llet^sr Couslantinopfai

porque fueron deleuidos e las tionteras del imperio
y obligados

poco tiempo volverse Roma.

Mas

vieudo Focio que el romano pontfice persigiia en coiidenare iiev al extremo sus ntenladcSy y por via de
cepresaUaa determin uLcomulgarie j deponerle; cuyo

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FOC
efecto convoc una jurUu de obispos adidos su parti-

do, y con sus artificios de falsario ta convirti en un

simulacro de concilio ecumnico. Presidian esta^junla
los dos emperadores y los legados de laa Ires primeras
sillas da Oriente, y se veiii algunos acusadores qo
con fingidos solilos publicaban loe supuestos delitos
del papa Nicols y pedan Josticia al concilibulo. Despus se fingan tesligo que apoyaban las acusadones
y Faci tomando el partido dd pontfice declaraba que
no se le deba condenar en ausencia; pero los obispos
refutaban las rabones del potriarca inlru80t quien apareitciudo ceder pesar suyo reciba las querellas
y
eximinab.i h\ rousa. Por ltimo cojdeiiaba ul papa,
pronunciba sentencia de deposicin contra l y declaraba excomulgados todos los que comui^casen coa el
mismo. Extendidas estas supuestas actas como quiso,
hiso que las suscribieran veinte obispos y /idadi cerca
de mil firmas falsas, entre ellas las de los emperadores,
de tres fingidos legados de Oriente y de buen nmero

de

clrigos.

Poco tiempo antes habia escrito Foclo ana carta

los patriarcas y nielropolitanos de OrientCt
en la que achacaba los latinos varios errores sobre
la f y la disciplina. Las hereja parecan sofocadas
(dice) y la f se difunda desde esta ciudad imperial entre las naciones infieles: Ioh armenios habia n abandonado la hereja de los jacoblas para reunirse la igle-

circuiiii

sia; y los blgaros liabiao desechado las supersticiones

la f; pero aun no haca dos
eatabaaowveriidos, cuando han ?enido nfi
donarlos de sus errores unos hombres salidos de las If*
nieblas del Occidente. Quiere hablar de los legados
que habia en%1ado el papa Bulgaria con las nilruc
ciones convenientes. ((Primeramenie (contina Focio)
lo mandan ayunar lo^ sbados, aunque el menor desprecio de Icis tradiciones tienda trasLurnar la religin.
Ademas quitan la primera semana de cuaresma, y entonces pernuien comer JacUiaioa ProlegCA k Uereja

gentlicas para abrasar

afies quff

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305
de

los

maniqueos desechando

los acerdole??

ligados

fOn el vnculo de uu m;itTmoTno legtimo. Reiteran la

uncin del santo crism los que la lian recibido de mano
de tos sacerdotes, y defienden que solo los obispos pueden
darlo. Pera ei collo de la impiedad es haberse atre*
vido aadir palabras iiuevaa al smbolo confirmado
por lodos ios conctlos y eosefiar que el Espritu Santo
no procede del Padre soto, sino tambin del Hijo. Foco declama con vehemencia contra eta doctrina ylle*
ga decir que los que la defienden toman en vano el
nombre de cristianos. Esfurzase h refutarla con argumetUos sutiles y sostiene que este dogm ^ es contrario
al Jivungclio y lodos los padres, aadiendo: Hemos
i

condeiiudo en concilio esos ministros del Anlecrsto

las disposiciones contenidas en los cnones
de los npstoles y de Ioh concilios. Hemos credo que

con forme

debamos participroslo segn el antiguo mo de la

iglesia y rogados que concurris la condenacin de
estos errores enviando vuestros legados. Esperamos
convertir asi los blgaros la f que han recibido;

y no son ellos solos los que han abrasado el crstianls*

mo. Los roaos tan famosos' por su barbarie y crueldad
se han convertido igualmente y han admitido un obispo. Tambin ha llegado nuestras manos una carta sindica de Italia que contieie muchas quejas contra el
obispo de

Uomu:

de varios

sacerrlotes, y

ya

hibiiiinos

recibido otras iguales

acabamos de

recibir

asimismo

cartas de difereites personas, todas las cuales nos ruegan los libremos de la tirana que las oprime. Oh en-

viamos copias de ellas, ta de que pueda resolverse

sobre esta materia de comn acuerdo cuando se rena
el concilio ecunntco. Algunos obispos han venido ya,
y dentro de poco esperamos los dems. La carta sinodal desque habla Focio., era ari libelo protBSta de
Gontario arsobispo de Maguncia depuesto por haber
aprobado el dirorcio* de Lotarlo. Habiendo encontrado
al principio este obispo cismtico un apoyo en el emperador de Italia iuis, concibi Fucio la loca esperan-

biyitizeu by

LjOO^^C

FOC

306
ta de

que su

ittdit

enpreei serie prebeda y soeleni-

da en una parte de Occidente: ftnt eio envi las acias

de 6u pretendido concilio al emperador Luis con carias
en extremo l8onjera j al mismo tiempo escribi
la emperatriz Ingelberga, esposa de aquel rogndola
que indujera al emperador echar de Roma al papa
Nicols como depuesto por un concilio ecumnico. Pero
lo9 diputados que evsbon estas carlns, fueron detenidos en el camino de orden del emperador Basilio, que
ech Focio de la silla de Constaniinopla el a&o 861.
Esta carta circular de Focio es el prioier decnmeoto
en que los griegos acoun claramente de error le
iglesia latina; pero es notablo qne aquel intruso no
pens en semejante acusacin hasta despus de haber
sido condenado, aunque no eran nuevos ni la adieion
al smbolo, ni los otros uros. Tambin habla defendido
escribiendo al papa para que aprobara su eleccin,
que cada iglesia deba conservar sus usos y costumbres,
y daba por ejemplo el ajuoo del sabaq y el celibato
de los clrigos.
Habiendo abido el papa Nicols las acusaciones de
Focio contra los latinos escribi los metropolitanos de Occidente para implorar su concurso y excitar
su xeio contra los enemigos de la sania sede* tEnmedio
de los males que nos aOlgen (dlce) ninguno nos es mas
sensible que los injustos cargos de los emperadores
griegos, los cuales nos i(cusan de hereja. Su odio procede de que henm condenado la eleccin de Focio, y
su envidia de que el rey de los blgaros nos ha pedido
misioneros instrucciones. Como es constante que todo
el Occidente lia estado siempre de acuerdo con 1h santa sede sobre todos lo8 puntos que forman el objeto de
sus acuRaciones; es preciso unirnos todos para, rechazar
esas calumnias. Examinad la o^aterin en concilios particulares y enviadnos vuestras observaciones para jun.
tarlas la respu^ta que demosu Se atrevan decir
que cuando los emperadores pasaron de Roma Gons*
tantnopla , se transfirieron tamUen * cata ltima Igh-

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FOC

307

prhnailo y los privilegios de la iglesia romaiia.]

Etita es la primera vez que ge expresa taii*elaraflMii
te leineiafite preteosion de loa griegos^ que vIao
8a el

ser el fondameiit de su ciaiiis* De ah proviene,

allade el papa, que Foeio toma insoleotemente el

de patrierca universal. Por lo dems los griehacen cargos por via de recriminacin. Antes
nos colmaban de elogios y ensalzaban la autoridad de
la sanln 8ede; pero desde que hemos condenado sus
demasas, nos llenan de injurias. No habiendo en*
centrado gracias Dios ninguna falta personal que
imputarnos se han atrevido combatir las tradiciones
de nuestros padres; y es de temer que difundan sus
calumnias en las otras partes del mundo y que loe
orienliles sujetos la dominacin de loa rabes se dejen sc^cir con la esperanaa de ser protegidos por la
Iftulo

gos

1108

griegos.

Recibida esta caria del papa los obispos de Francia

mss hbiles doctores respondieran
las acusaciones de los griegos contra los latinos, y aun
se conservan los e'^critos publicados por Ratraintia de
Corbla y Eneas de Par sobre este asunto.
Ya hemos dicho que el emperador Basilio ech
Foci de la illa patriarcal y le mand encerrar en un
mouasterio: despus envid la galera imperial con el comandante de la armada para que condujese houoriflcaroeoteGonstanlinopla al patriarca Ignacio que fue repuesto ea su silla el 23 de no v e m b r e de 867 eiimedio de
loa aplausos de toda to ciudad. Basiljo babi mandado antea Focio que le remitleae iomediatamente los papelea
hicieron que los

se haUa llevado del. palacio patriarcal: el falsario

jur sin titubear que no los tenia; pero mientras daba
esta respuesta se vi sus criados ocupados eu ocultaF
unas arcas que fueron conducidas palacio. En ellas
se encontraron les ac ta^ de un concillo supuesto contra
Ignacio con las letras sindicas atestadas de calumnias
contra el papa Nicols. Basilio ense eslos documen-

que

tos al aeoMlo ; luego los

mostr ea

ka iglesia f

t^s

biymzeo by V^oo<^it;

kOC
los |reMni8

quedaron abmUMi Indignad^ en

vMa

de laala audacia j peaverskiad*

Eo cttaiito fue repaeslo S. Ignacio aoipendi del

minialerlo eclesistico no solameiiie Foeio y los clrigo que l haba ordenado, sino tambin todos cuanls haban comunicado con el mismo, y pidi al emperador que se celebrnse wi con( ilio eciimnico para
remediar lo!s escnilnlo pasados. Basilio despach imediatnmenic un embajador Roma Gn de obtener
el consentimirfilo del pnpa y pedirle que euviara sus

Tambin remili carias

legados.

Oriente

con

regalos para los oficiales sarracenos con objeto

los tres

lo

por

ricos

de que

patriarcas pudiesen libremente asistir al conc*

s

por sus apoderados. Focio despus de

los

desacatos que haba cometido contra el papa* tnvo la

avitanXex de enviar secretamente algunos diputados
Boma con la esperanza de engaar y aplacar al sumo
pontfice por medio de un acto de sumisin. 4sl l
mismo se vea forzado a rendir homenaje ul primado

de

la

santa sede reconocieudu

al

papa por su Juez J

superior.

Cuando llegaron Roma los enviados del emperador y del patriarca para consultar con la cabeza de la
iglesia la conducta que haba de observarse con los cis*
mticos arrepentidos, y suplicarle que remediara con
su autoridad los males de la iglesia de Gonstantioopla*
ya iia.bia muerto Nicols L Asi en la caria dei emperador como en la de S* Ignacio se halla el mas formal
reconocimiento del primado de la santa aede y de su
Jurisdiccin sobre toda la iglesta. Los embiyadores grie
gos llevaban tombien las actas del falso eonciHo, que
eonteniau una bentericia contra el papa Nicols para
^ue las condenara el sumo pontfice; y declararon positivamente que Focio haba suplantado la firma del
emperador Basilio como tambin la de muchos obispos
ausentes, por los cuales haba hecho Grmar unos va->
gos ganados fuerza de dinero. El papa Adriano congreg<^

concilio

en

el

qua se condonaron

la

bogue-

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FOG

309

ra tqullii otas aUitaiif de (hheftideB |iobtbiiioM

reinr ejemptarts de ella fen e exeoiiien1on:> 1*
mismo tiempo se confirm la condcDocion de Foco y
fie fulmin anatema contra
l por 8U8 atentados la
santa sede. 1 papa envi despus tres legados Conslantinopla con cartas para el emperador y ef patriarca
declarando que seguirla en lodo la conducta y los decretos de 8U predecesor, principalmente en lo relativo
Focio y Gregorio de Sracusa. Los legados llegaron 6
Gonsiantino|ia por septiembre del ao 869 y fueron
recibidos con tas mas honrosas dislinciones. Al dio siguiente de sil llegada el emperador les di audiencia ylesdijo: Mueiio tiempo hace qoe esperamos la decisfoa
de la Iglesia romana noestra madre eoii toa patriarcal
de Oriente los metropolitanos j lo obispos; por
Ianl6 09 rogamos que pongis vuestro conato en resta-*
blecer aqu la paz. Despus se fij el diadela apertura del concilio, cuya primera sesin se celebr el 5 de
octubre del mismo ao. Se congreg en
iglesia de
santa Sofa, y al principio hubo pocos obispos porque
lio 8c qui^o fidmilir los que Ivibian tomado parte en
el cisma, hasta que suscribiesen la frmula de retractacin enviada por el papa Adriano. Loa tres legados
del sumo pontfce ocuparon los primeros asientos, des{mes de ellos el patriarca de Consta ntlnopla y los lega*
desde los de Aniioquia y Jerasaiem: el legado t
patriarca de Alejandra no babta llegado an. Tambin
habia once oficiales de los principales de la corte para
mantenej el orden , y el emperador mismo asisti
varias sesiones.

Luego que

los legados

pontificios y los

patriarcas tomaron asiento, mandaron que entrasen

todos los obispos que haban tenido valor para sufrir la

persecucin por no comunicar con los cismticos. Desgraciadamente no ernn mas que doce (cinco de ellos
metropolitanos), porque todos los dems haban cedido
la violencia. la seduccin.
Leido un discurso del emperador .y examinadas las
credenciales de todos los. legadqst pidieron les del p^

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fOC

ato

pa que se leyese una frmula de que eran porladores

con encargo de que ia suscribiesen todos los obispos,
los clrigos J los monjes que quisieran ser admitidoa en
la comunioo de la aaoUi sedo. Esta frmula es ausUo*
ciilaeole la misma que la que habla enviado el papa
Hormiada/ el afto 619 para la reuni de la igleait
de Goostanlinopta y la eiUncioo del daa de Aeeciee
epeoaa ae nota ora verhcioii que la de loa nombrea de
las herejas y de tas personas. Los trmlnea en qva es*
taba concebida son estos: La primera cosa para la salvacin eg guardar i regia de la verdadera f, y despues hdy que observar inviolablemente las leyes de Dic^
y los decretos de los padres: lo uno pertenece lo que
ae ha de creer, y lo otro lo que se ha de obrar; porque 6 est escrito que sin la f no se puede agradar
Dios, tambin lo est que la f sin las obras es muerta. Y porque no puede neuoa de cumplirse esta expresin:

ertt Pedro y sobre esta piedra edificar jo nai

prueba tambin au verdad, porque

ha conservado alempre la religin catlica alfi mancilla j ha ensefiado la sana doctrina. Queriendo pues no deaviarnos de su f y ensefiama y seguir
en todo las con<tttuciones de los padres y priiicipoU
luenle de los que hnti ocupado la santa silla apostlica,
anstemntizamos todas las herejas y en particular la de
los iconuclabtss. En cuanto Focio que con desprecio
de Io sagrados cnones y contra los venerables decretos de los Hanloi pontfices romanos os en vida de nnea*
tro patriarca Ignacio usurpar la silla de Ck>nstantino-7
ptat donde se estableci con tirana por medio de algu<>
Noa cisoBtlcoa, excomulgadoa , depueatoa, le anafe*
natiiamoa tambin haata que ae someta la sentencia
dada por la silla apoatlica y aiiatemaUce l laa actas de
au propio concilibulo. Bcibmoa el aanto coocilio celebrado por el papa Nicols, de felis memoria, y anacri*
to por vos Adriano, sumo pontfice, el que acabis de
tener vos mismo y todo lo que se ha decretado en estos
dos concilioa: recibimos los que ellos reciben y cuniglesia; la realidad

la ailli apoatAlica

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FOC

311

denamos los qu condeiMiiit partieularmente Focio

j Gnf/nto de Sirteon j loi que rigoeil tu cima. 6
pmeveraii en lo comiiniofi. AnatemaiUanos para aiem*
prd loa falBOa concilios celebradoaen tiempo del emperador Miguel contra el patriarca Ignacio y la preeminencia
de la lla apostlica, asi como los que los defienden
conservan 8U8 actas. AbrosamoH y defendemos de todo
corazn lo que hn ordenado la santa sede tocante
nuestro patriarca Ignacio, y siguiendo en todo lo silla apostlica y observado todo lo que ha determinado,
esperamos merecer estar en su comunin, la nica en

que

se encuentra la entera y

verdadera solidez de la
Prornelemoa laihibieo omitir en el
aanto aacrificlo de la misa loa nombres de los que se
ban separado de la iglesia catlica es decir de los qne
00 concuerdan en sentfmenlos con la santa sede. To
he escrito de mi propio puo esta declaracin y os la
he presentado vos, sumo pontfce y papa universal
Adriano, por vuestros legndos los obispos Dofiato y Estevan y Marino, didcofio de la santa iglesia romana catreligin cristiana.

'

lico y apostlicoj) A conlirmacion debi ponerse la firma

del obispo y de los testigos. Todo el concilio aprob esto
frmula, y luego se ley un escrito en el que los lega*

dos de Oriente hablan dicho ya anatema contra

no quisieran aqpeterse la sentencia dada por

los
el.

que
papa

Nicols.

Despus habl el patrelo Bahaos en nombre del

senado, y sea por evitar ulteriores dificultades, sea por
secreto afecto 6 Focio pregunt los legados y mas
particularmente aun los de Oriente cmo podian condenar Focio sin haberle oido jamas. No era dificl
responder esta objecin, porque la sentencia del papa
Nicols habla recado despus de instruido completamente el proceio, en el que Focio habla defendido su
causa por cartas y por sus delegados. Los orientales
aadieron que desde que estaban en Grecia se liaban
informado perfectamente de Isa frivolas defensas del
intruso en Isa frecuentes conversaciones que hsbian te-

'

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toe

3121

nido con sus partidarios, y que ademas

le haban reconocido niioca por obispo,

primera

silla, es decir,

ires grandes

leiD,

el

de

la

antigua

ellos

uo

taoapoco la

Roma,

ni las

Alejandra, Antioqua y Jerusuimposlor be hube>e esforzado perstia-

sila!^

aunque

la

como
ni

(ie

maniesta la justicia de su
condenacin sin que hubiese necesidad de orle juzliarle de nue%o. 1 senado manifeal quedar saiUfeoiio
roo esla eclaracton* y se coDcluydla primera sesoocoe
las acaauiGionea rdinarfaa eo honor ifA papa del emperadr y de los pniriarcas*
La eeguocla tct tuvo de all dos dM y ae emple
enteramente en la reconciliacin de los eclesisticos ordenados legtimamente; pero que habiun caldo de^puea
en el cii^ma. Primero entraron diez obispos, y postrados
delante del concilio presentaron la confesin de su culpa por escrito y pidieron In penitencia: este docudr iodo lo contrario, era

mento iba dirigido ^solamente los le];ados del ppa

que tomaron el parecer de los de Oriente y del concilio, y despus se ley con el consentimiento de todos
los padres.

Su contenido era sustancialmente como

si-

gue: Si fuerno descooocidoa en .Boom los males que

Focio ha hecho .la iglesia, necesilariamos nn discurso

muy prolijo para pintarlos; pero nadie gnor4i lo que

hizo contra e) pupa NcolSf ese varn- incpipparabte
quien imput tantas calumnias atroces. Cambien se sa^
l)e que trajo de Oriente testigos falsos con supuestos leaquel lustre pontGce. No, Foquien se le porezca en el arte
de engaar y mentir. De li^mismu manera trat nuestro patriarca If^iacio: invent contra l todo gnero de
impostura;*, le atorment cruelmente para cacarle la
renuncia, y sin contentarse con el destierro le hizo su-

gados para condenar

ci no ha leuiiio jamii8

frir crcel,

cadenas, hambre, sed y hasta golpes^ Si de

modo trat i uti preMOt h^ j netp de,emperador y mas venerable aun por au virtud que por su na-

este

cimiento; bien pod^s juzgar qa^ maldades* bftbr^ eje-

cutado con nosotros. Muchos han sido encerra4<w con

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3U

FOC
malbechoresi^AUim Ufciin)

*b crcel el pre,
toript
bat Bofrido uoarbanibre y -sed horribles^
Otros bn sido condenadoB A las ffeiita roas dura^t de
loa forjados y mllratados no polo, sino esioraduM:
QO habla moR de los puntapis, poique de eso no se
haca caso. Nos cargaban de cadenas
y argollfis y despus de muchos das de abslinencia no^ echfiban unas
yerbas secas por todo alimento. Eslo no vs mas que una

d^e

ri

parle de la crueldad de nuestros perseguidores, quienes debamos siu embargo resistirnos hasta roorin Con-

fesamos llorando que hewoa tenido la flaqum de caer

y recurrlmoa vuestra miserQordia con un corazofi
pimtrito y hMin liado. aujetaodunos U peniteiica quo
leoga por bien de impoDeriioa nuestro |atriarcfl)) LsU

do eaie escrito l^.dferoii loa legados que loe recibir iao

eoelcoQcUo; pero despus que bubeseo firmado unv
frmula trada de Roma. Asi lo hicieron los obispos
Clamticos, y luego lomaron asiento eii el concilio. Inmediolamenle se procedi la reconciliacin de los
presbteros, diacoias y subdicor^o^. En la tercera
y

cuaria sesin empez el examen interrogatorio de

los obispos que no queran suscribir la frmula enviada de Roman contiouaian comunicando con el pa*
triorca intruso.

En la sesin quinta se descubrieron lae imposturas

y fraudes de Foco eo su mismi presencia. Se' le cit
por nie^lo de segltireB para darle entender que no se
le miraba coiiso obispo pesar de su ilcita consagra*
clon. A estf' cita respondi con palabras Insolentes, y
no hizo mas caso de la segunda monicin. Entonces le
obligaron entrar por fuerza y compareci de pie en
el ltimo lugar del concilio. Los legados del papa le interrogaron diferentes veces; pero conociendo l que con
toda su elocuencia no podia evitar ser condenado llevo
la hipocreifa at extremo, represent el papel de un
santo perseguido pM la jus^cla y.8 obstin en guardar silencio como para eo<;i|brir bajo la apariencia de
Moa. jes^luoiOQ vol|inlaraQie.qie

Aompda

la imposibili-.

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3U

ifOC

dad de responder y justificarse. Lo mas que se le pudo

aacar es que Dios le oia en necesidad de hablar. En
vano los legados de Oriente despus de los del papa le
le convencieron de iniposlura locante
de comunin que finga haber enviado aquelloi y recibido de loa misnKM: eo vano le exhortaron
A que reeonocleie aa pecado, ofreciendo admitirle lo
mallos eo el nmero de los fieles al le arrepenta sioceraoMOte: peraaneei infleiible y no profiri ni una
palabra* Solo el palficio Babaoaa tovo algn aaceo:
diente sobre L El hipcrila remedando la mansedumbre de nuestro Salvador entregado en manos de sus
enemigos respondi en estos trminos lacnicos: Mis
justcacones no estn en este mundo.)) Eahanes repu*
so: El temor y la confusin pueden turbaros el nimo:
tomaos tiempo para reflexionar y luego se os llamar. )i
Focio replic: (cYo no pido tiempo: en cuanto despedirme y volverme llamar es cosa que est en
vneatras facultades. 1 concilio dijo: Que se retire y
pieoae lo qoe le Importa.
El emperador asisti la sexta sieaion.' Primera-

eslrecharon y
las letras

'

mente se ley una memoria de ha legadotf eo que meoifeataban que estando conforme toda la Iglesia en dse*
ehar i Focio era intil oir ana pareialea. Con todoae
hizo que entraran y se discuti cuidadosamente cuanto
alegaron en favor del intruso. Leyronse laj actas de su
condenacin aprobadas por los orientales y por todo el
concilio, y despus Etfas, vicario legado de Jerusalem,
somIuvo que ia renuncia de Ignacio, la que daban
grande iroporlaicio los defennores de Focio, deba reputarse por nula en razn haberse arrancado violenta mente suponiendo qiia la hubiera hecho alguna ves.
Pint con fuertes colores la indulgencia qna usaba la
iglesia con los prelados quienes la foeraa y la autoridad hablan precipitado en et cisma. Este discurso no
dej de producir fruto: mochos partMarioa de Focio
se sometieron al concilio y consigoieroo el perdn : loa
otros objetaron el jorameoto que hablan hecho au

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FOC

315

Se os ha Corlado haceriot j noiolros oh dispensamos de l en

nombre de Jesurr!^to ^oe nos ha dado toda potestad de
aUr y desatnr. El emperador juniando ana inatoaela^
laa de loa legadoa rog aquelloa obtopoa que cedie*
lao laa eihortaeloiiea de lea padrea; pero el vliieul
del Juramento no era mas que an vano preletio en ao
boca: asi se declararon abiertamente, j no pudiendo
negar que Focio condenado por el papa fue tambin
desechado por los palriarcas intentaron demostrar que
ae le haba trnladocon tnjusUeia y en contravencin de
lSSnnes: que ademas hobiendo justificado bastantes
veces la iglesia griega aquellos quienes haban condenado loa papaa, y condenado, los que estos haban
jualiflcado no' podan prevalerao da la aeoteocft dada

jefe; lo cual respondieron los legados:

en Boma.
Meirfaoea de Smirna reapondM con tanta erudlcloii
todaa eslaa avtlleias , bajo de laa coales se encubra una evidente mala f. Record que Focio y sus partidarios habion recurrido tambin Roma
y reconocido por su juez al papa: que no eran admisibles sus quejas de la sentencia de este; y que si rehusaban someterse ella, es porque haban sido condena,
dos. En cuan lo que muchos justificados por la iglesia romana pasan por condenados y al rev^ dijo ser
falso: que el papa Julio y el coqeilio aardieeoae red*
bieron Marcelo de Ancra porque entoncea analomatiaaba todaa laa herejas y particolarmente aqueHaa de que era aeoaado: deapoea fue condenado por
Liberio aueeaor de Julio, porque haba vuelto sua
errores, y se le declar hereje. Respecto del presbtero Apiario que haba sido excomulgado por su
obispo, depuesto en un concilio y rehabilitado despus
por el papa Zsimo quien habia recurrido, conviene
saber que el concilio de Africa permiti aquel pres-

como elocuencia

btero ejercer su ministerio contentndose con alejarle

la ciudad de Sicca donde haba causado algn es-

de

cndaiOb

lsI el

cooctUo accedi

al

decreto del papa Z-

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FOG

316

como alegaban ios fueranos.'

Melrtanes) los ejemplos de Taradlo,
Nicforo, Nectario j Ambrosio sacodos tambin de
ntrelos legos; pero fueron elegidos libremente para
simo

lejos

de

reftstirse l

(Cilais (coolinii

eu vezqueFoeo, intruso en vidu

sido, consagrado por prelados
bnadoi j oprmidoa eoo la autoridad imperial, j no
l ka raeonocMo lif^iiM e las sillas piUriarcalea. DaQ(s que Musgo de Ak|audrfa ; Acacio 4e GoastantiaofueroQ depuestoi y no los oblsfoa quieies ellos
iiabian ordet^do; rons qu bace^so para vuesirt jos-tifcttcion? Los cnoiis distinguen los herejes convrlf.
do8 de lo que han sido ordenados por usurpadores, y
quieren que se admita los que abjuran la hereja, al
paso qn( prohiben admitir !o que han gido ordenido*
como Focio y cumo vosotros. Esta es la regla que sigui el segundo concilio general en In causa de Mximo el cnico y de aquellos quiaues haba impuesto
laa meaos. Gregorio de S recusa que orden Feclo
estabe depueslono solo como cisnticut etm por variee
crimeoes; e Verdad que los obapoe que le atiaiieroii
no SOQ tan culpables como l i causa de la violencia
que ae lea hise; pero Focle ere cliaitico antea de or-deoarse, porque le orde voluutaraflienle Gregorio au
que nadie leobligase y aun contra las protestas de mu-chos obApo8 que v emos aqu presentes.
Uno de tos prelados cismticos quiso todava repli*
ocupor

sillas vacantes,

del obispo legtimo,

ha

car; pero los legados apontlicos hicieron

presente al

emperador cun poco decoroso era oir tanto tiempo

unos hombres perthiaces .y condenados *por el papa en
un concilio: que la santa sede no haba enviado sus
legados para someter la sentencie el examen de loe
culpables, sino pera ootificeraele: qioe el concille jui-^

gaba d^.qiisfliio'naodo; y que asi no quedaba mas que

un partido loe leeoaces de Foeio, que. ere confeseree
culpados^ pedir perdoa'y diaponerse ^pere recibirle
coh sumsoo. Loa f Icarios de Oriente manlfisalerei lo
m^mo asegurando de nuevo que las iglesias patriarcales

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FOC

317

rtohabian comunicado ja muf^ con aquel nirufiodesechad

|jor la santa sede. En eguide
Icj nn discurso dei

emperador, en que exhortaba

se por

kM

loa cimlcos

dAderameote paleriwL Co^eidMfmit

cismticos ptra

'

oneter*

noUm mae eflcaces y oon ttoa (eroura

me dlu

ver-

tes

te resolvieran.

1 emperador aaisiid tamUeo la mioo tptina.

Focio fue coodacido al concillo con Gregorio do 6tra-i
cusa y entr apoyado en un baslon manera de cayado para denotar 81 la dignidad episcopal de que presiiimia tblar revestido; pero se le quit el legado Marino. Luego se pregunt al cismtic si hfibin recapacitndo
en su conciencia y i estaba pronto hacer la abjuracin; loque respondi con insolencia que dari cuen->
la al emperador y no los egadoi; y que por el contrario esloa lea tocaba hacer penitencia de los atenta*
dos cometidos coolra 61* Viendoso estrechado a^di quo
liada teoia que responder calumoias. Deapuea en*
traron loa obilposde su paf'tido que no mostraron me-^
ooadfispredo la autoridad del cndilo, llegando la
insolencia de Juan de Hereden hanla el extremo de
decir anatema sus jueces, indignado el emperador de
tanta audacia les pregunt por boca de Babones quines
eia ellos para resistirse las decisiones de hn iglesias
patriarcales y de todo un concilio. Despuei de otras
muchas instancias las que respondiero siempre del
mismo modo, se leyeron otra vez las actas de la con*
denacon de Focio por el papa Nicols y las cartas de
Adriano con las actas del concitio que baMa celebrado
eo Roma , y en aeguida se hcp la ltima monicin lo^
ciamlicoc y tu corifeo ioiimandolea que se cometieran
aqoellaa de(4slones de la santa aede. En f Irtud de aii
resistencia se fulminaron diferentes anatemas contra
ell..

En

la Qn\on octava que asisti igualmenle el emperador, 86 colocd un gran brasero enmedio del concilio, y el prncipe mand llevar los escritos ingidoa

contra el papa NicoUa y las actaa del concilio coatra

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318

FOC

Ignacio eofi un aco dt papelei que contenan declara*

Clones y protestaa en favor de Focio sacadas la fuerza
por este eclesisticos j seglares de toda condicin: es<
los papeles fueron nrrojados la lumbre. En seguida se
declaracin tres sug^tos que Focio habia califi*
cado da legados de los palriareaa e Orlenle en au pretendido concilio ecumnico y eran un monje y dos exIfenjerest el dQ04e Jeruseiem y el otro de Alejandrlf.
Lea Irea deelareroe que no hebian tenido jemea le caKded 4e legedoa y que no hkbitn entregado ningoo Ih
belo contra el romano ponlMce, ni sabido nunca fiada
de lo que les achacaba Focio. Al mismo tiempo anate*
matizaron aquellos libelos y los que los haban e^crilo. Interrogados igualmcnie los metropolitanos, cuyos
nombres coustaban en las actas de aquel concilio imaginario protestaron que no habian asistido l y quo
se habian falsiticado sus firmas. Entonces peticin de
los legadoa se ley el ltimo canon del concilio celO'brado en Rema en tiempo del papa S. Martin, en que
ae declara que lea tUsificadores no sern edmilldoa
penitenfin aingen el articnln de le mmhbk
El eondlle se biternimpi per Irea meseai Al te el
19 de- febrero del afte 870 se two la novena sesin, que
Aie mucho naa eoneurrlde que laa anteriores* Despus
de admitir al arcediano de Alejandra diputado por el
patriarca Miguel, que se adiiiri plenamente todo lo
actuado en el concilio, se procedi 6 juzgar los testigos falsos que habian declarado contra Ignncoen el concilio celebrado por Focio. Comparecieron trece, las mas
de ellos ofciales del emperador Miguel: se confesaron culpables de falso juramento, aunque dijeron que
ka habiao obligado jurar con violencia y amnazas y
MinUieataron grande arrepentimiento de su culpa. Mu
ches Je haban confesado ya y recibido la penitencia: lea
otros la recibieron del concilio* que determin tambin
le de lee que no ae habiiin presentado: verloade estes
eran jornalerea y arteaenea^ Por dltimo se crey coUvenioote que compareciese aote el legado de Alejandra el

lomd

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319
pretendido legado nlerrogado ya en la sesin oclavot
el cual confirm lodo cuanto leiia dicho, y aiiadi(> que
haba acompaltedo loi eBviadoi da Focio Roma para
hacer todo lo que taacomejaien; pero ain ^tutt de qu
se trataba. Atimaiiio entraron algiuiea otros aventure*
ros qoe Focio habla querido tambin fingir legados; j
protestaron como los dems qoe no haUan tenido nun*
ea tai ttulo: que haban do Comtantnopla pedir
limosna: que no haban suscrito el supuealo concilio de
Focio; y que contra su voluntad haban consentido en
acompaar Roma los enviudos de aquel.
En la dcimn y ltima sesin, la mas solemne y
concurrida de todas, se aprobaron veinli<iele cnurjes,
la mayor parte relativos la causa de Focio; se conllr*
marn las sentencias pronunciadas por los papas Nicols y Adriano en dicha causa; fueron depuestos quedando reducidos la clase de legos todos los obispos f
clrigos ordenados por el Intruso; se natematis do
nuevo este por haber supuesto falsos legados y falsas
firmas contra el papa Nicols; se repiti la prohibicin
(le promover un lego la dignidad episcopal, y be determinuroii los intersticios que haban de guardarse en
la recepcin de Us rdenes. Los dems cnones no ha
ce nuestro propsito; por eso los omitimos.
Focio no dejaba de excitar disturbios y discordias
en la iglosia de Oriente despus de su deposicin. Muchos obispos consagrados por l permauecian fieles
su cansa tanto por inters como por devocin, y no
Siempre so libraban de las persecuciones ioa.catlifoSf
sobre todo los monjes y clrigos. Aquel orgulloso sectario escriba todas partes para acrecentar y soste-ner su partido: manifestaba el mas profundo desprecio
hacia el concilio que le hubia conden;do: se compurjba los mrtires y loti justos perseguidos por lob impos: pintaba sus supuestos padecimientos con las expresiones mas liipurblicas; y prote^tnba hipcritamente

que estaba dispuesto

defensa de la perded y

mucho mas en
Envi vna carlA al

sufrir todava

la justicia.

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FOC

3iO

mperador en

precoraba moverle con qoejas, ear*

goi y splioa^t f ie representaba la Ctteola terrible
que tendra que dar d su eonducla en el Juicio de
Dios. Mea viendo que todos estos medios* to sallan
nedida de su deseo quiso captarse la gracia do BasI-*
lio lisonjeando so vanidad para cuyo efecto recurri
un artificio muy digno de un falsificador j de un
perverso consumado. Como aqnel prncipe descenda de
nnn ftimila obscura, discurri Fono formar una falla
geneologfft que le hacia descender del famoso Tirdales,
rey de Armenia, y aadi un profeca en qire anunciabn que el reinado de Basilio seria mas largo y glorio<io que los de lodos sus predecesores. Escribi e^ta
fbula en caracteres egipcios y en un papel muj vej,
imit lo mejor que pudo la letra antigua, y encuadern
el volumen con la cubierta de un libro viejo; luego se le
di Tefanes* capelln de la capilla imperial, par que
te pusiera en la biblioteca de palacio. Este clrigo queae
entendia con Foelo, ensell un dia al emperador aquella
obra como la mas preciosa entre todas las de la biblioteca;
pero tambin la mas dili* il de explicar, nadiendo que
en lodo el imperio no conoca olro que Focio que
fuejie capaz de leer y comprender aquel manuscrito.
Inmedialamente
le envi bufcar, y el astuto cismtico despus de examinar un ralo el libro dijo que
qii

conteiiia secretos relativos al

mismo emperador y que

en el lazo j restiliiy
Focio que habia sMo efpulso ocho afios

l ae los explicara. Basilio cay

au' gracia

hacia. Vuelto. el prelado intruso* al favor del principe

no tard en dominarle y

dirigirle

enteramente con aus

intrigas y adulaclOnet. Bin liublera querido echar

Ignacio de la silla patriarcal y ocuparla l oirf vet;
pero leniiendo la sublevacin del pueblo juzg mas cori-

enicnte agufirdar In muerte |)rxma del ?anto paque se acercul)ii ya los ochenta nioa. Entre

triarca,

tanlo volvi ejerecM el ministerio efdscopal, couri

rdenes y puso obispos y abades eci diferentes lugares.
^. Ignacio muri el 33 de octubre delao 878 an^-

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FOG
de llega r

asi

legidot portadores dp las Altioiaa CM-f

las del papa. Inmediatamenta entr otra ^et Fodo en
pose&foii de la silla palrarcl y volvi perseguir los
amigos y partidarios de Ignacio con exUemada vileiw
ca. Valij^e de lodos los medios para atraer a su comunin los que rehusaban reconocerle y aprobar bu
reposicin: los unos los gan con prsenles, dgnida*
des ytra^laciones obispados mai> pinges; ios otros
les imputabn caluninlas y los acusaba do crmenes ntro*
tei

Toft

ees de que no se volvi hablar eii cuanto abrazaba

su comniofl. Contra los que se resisiiecoo fiiA()fn^
da4an9eota;^9Sp1oba ei diestierro* la psrjsoo^t loa azo^
a# c) tormanlo; y .Duches imireron (\ manos do aa
C|^4o Xeo9 ^ue fue nQmbrado apitan de guardias f

iMstruuiento de las (r^ekladas da fotiou

papa Constaulinopla no qu-i
aeroQ al principio eoniunicar con e) intruso; pero aatft
eons^(u coa sits regalos y con las amenatas deloia-*
perador que dijeran pblicamente que el papa Juan los
labia enviado para condenar Ign<ico y rehabilitar
Foco; lo cual enga mucha geule y aut) no pocos
obispos. Al mismo tiempo envi diputados R&ma con
una carta, en que protestaba que le hablan forzado
ocupar Gira vez la silla patriarcal y que solo el temor
de resisli^^e d la voluntad de Dios le haba determinado
echr nuevamente sobre ens hombros la carga del
episcopado. Ui^o que suscribieran esta carta algunos
nnetropolitanos quienes sac la Orma por sorpresa i y
remiti adjunta otra supuesta bajo el noaubre del pa**
tflarca Ignacio y. de los^otroa obispos para rogar al pa*
pa qua recibiera ea su camunion Foco. El empera^
dor escribi tambiexi con instancia favor del inlrtiaab
,
JEl papa se bail ^muy perplejo. Imploraba \ auxl
Ih del emperador contra los aarracenos y necesitabt
contemplar con l^ para
en Gonstantinopla fuesen
reconocidos los derechos de la santa sede: por otro la
do vea Tocio sostenido por un parlicJo poderoso, las
mas de las igl^ia ocMp^^das por obispos qjie eran en*
ao> jc^virU<eii

Lr^gadoa

{os jegadas del

^e

T.75.

ii

biyiizu by

GoOgle

3M

FOC

ieramente de su devocin, y el cisma prdxfmo retoar y propagarse por lodo e! imperio si se mantena ia
severidad de los cnones. Por ltiino la muerle de^lg*

MCo que dejaba

la silla

vacante ofreca

al

parecer una

de extinguir completamente las dio*

cordias quo no hobiajiueato trmino el concilio oe*
tafo. Todos estos motivos psrecieroii iiSstsnIe podero*
sos el romono'pontifiee Juan VIH para relajar etarigor

oeatifi favorable

de

las disposiciones cannicas;

asi

resfMidM al eas*

parador qie sn insl^cla y en ateodon lUiber nnner-*

lo expatriares legitimo y las circon^ancss del Cieti.
po tenia por bien de usar de induigeneie con Foco

aunque haba vuelto

ejercer el mliiislerio episcopal

pero con la conun comcIIo en que ef in-

sin el consentinniento de la santa gcde;

dicin de

que

se congregase

truso pidiera perdn, que se restiluyera la santa sede la jurisdiccin sbrela Bulgaria y que en lo sucesivo
no fuese promovido ningan lego la silla patriarcal.
1 papa para justificar esta Indulgencia probaba con ia
autoridad de loa concilios y de los santos padres y con
lvorsos ejemplos que era l^to usar de dispensacin
por oauli de necesidad otras y a&ada: Ahora pnea

'

fue

los pstriarcBS o Alejandra, Antioqefa y Jenisa*

lem los araobispos, obis|iOSt presbitnros y too
ole*
ro de Geostoolloopla sin exceptuar Ms qoe fueron wdensdas por Metedlo Ignablo, coftsianfen ta vil(i

la recibimos tsmbl^ por.obspo y colega

con la condicin de que pida perdn en pfeno concilio
segn la costumbre; y fia de que no quede disputa
en la iglesia, le absolvemos de toda censura eclesistica
y con l los obispos, clrigos y sglares que se hallaban ligados con ella, fundndonos en la potestad qne
segn la creencia de la iglesia universal vm fue con.
ferda por Jesucristo en la persona del prncipe de ios
apstoles. Os intimamos que reduictiis la unidad y
recibis con los brazos abiertos los obispos y clrigos
ordenados por Ignacio y lei restituyis sos tenerlos
para 400 la unloo aea pMfteta^.y si af|[ooa s rea^'

da Focio, nos

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FOC
moniciones I loa
obedezco n.

En

mismo

393

nuevo patriarca despus de tres

declaramos excomulgados hasta que

ten coraanicar con

el

e pnpa Focfo, y en
una carta circular los obispos de OricTite y en especial los tres patriarcas declara que sus instancias y
ruegos concede la rehabilitacin de Focio; ya pi>rque
en efecto bubieaeo apoyado la peticin del Intruso pa-^
el

genlido escribi

ra eaptarae la proCeocien del etaiperador, ya mas bien

^rfiia aquel lograra harerlo creer coo lu habilidad d
Ualfieador Impostor. Por ltioM lA papa cometi esto
oegaeo les legadot que teula en Coultaiilinopla , y lea
^reg el presbtero Pedro quien entreg todas aua
earta^coo unaa luatriMeloiiea de que no queda mas que
un ejemplar adulterado por Focto, porque se ponen eit
boca del papa eslas expresiones: ((os queremos lam-^
bien que ios concilio? celebrados conlra Focio eti tiempo del papa Adriano, asi el de Aoroa como el de Coostaotinopla , se declaren desde ahora nulos y do se cuenten en el nmero de. los concilios; lo cual no puede
coropndecerse con las cartas del papa en las que so
pinta la rehabilitacin del intruso como una gracia otorgada por dispensa y con obligacin de pedir perdn.
Cuai^ lleg el legado Pedro , congregd Foeo ua
oaooilio 00 DOfioflibre del ao 879f al que concurriron aaas do coatrocleotoi obiapoSf ai es que las auacripiolooes eoD mdaderaat porque no ae puede afiraaar por
tola la legttffidad do un fatoario tan Impodeiite El nla-^
oso preakK oate ceoclllo f dirigi todas las operadonea de l aeguu aua fines, y se nota on las actas que ea
MMDb^o siempre antea que el romano pouiffioe. Ha*
biendi^aoado los legados de este no le fue dificil ga*
nar tambin los de los patriarcas de Orlenle dispuestos favorecer el partido mas poderoso con el deseo de
buscar apoyo y de conseguir socorros limosnas. Lue^
go que se manifest el objeto del concilio, el obispo de
GakedoBia Zacaras prodig los elogios mas exagerados

Mmia

le j^iiM]pnaiift ')^|i^

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FOC

894

exento da lodas las pasiones y perseguido

el hijo de Dio: en
por la ividia eomoeo otro tiempo
Et legado Peelogios.
cgisi^
tplaudieron
la tierra: todot
al m. nroprctenl lascarlat del papa; pero Focio
truncarlas y allcrarde
cuidado
habia
traducir
dartaa
una palabra de la
lat en muchos lugarei: no ae hablaba
muerte del pairiarca Ignacio ni del cargo hecho
vteiOffaMt

sin el
Focio por hubcr vuelto ejercer su ministerio
consenlimiento de la saAU sede. Bt tel perdn que de*
absolucin que le
bia pedir eo pleno concilio, ni de la
conceda el sumo ponlikc; y se hacia decir et PPB
iuan que anulaba y desechaba el ronelllo celebrado
pontifico
contra el nlrU'iO por no habtiie susciiplo el
Adriano. Tambin se leyeron bs carias re;ilc^ ^ypuesdtclu raba u dar su
les de los patriar as de Oriente, que
Los diputeFocio.
de
reposicin
iu
entera aprobacin

que sus igledos de estos patriarees alcslaron ndcmas

reconocerle
de
y comunU
nunca
cesado
baban
lea no
concilio precar con li que hablan nnatemntizado el

como lecedente; y que lea que se linbian4)r8entado

caUdad.
aquelld
Catsamente
usurpado
gados en U ItttUao
DesiMea de etoe prelimtnates ae anularon loa coneioa
ConstanUnopla contra f oao y se lu|min
de Roma
y

'

l;
los que no quisiesen comunicy con
laa
se conllrro su reposicin sin hacer ningn caso de
condiciones impuesUs por 'cl papa, y ni un ae baU
del perdn que Jebia pedir el intruao tecanted la pro
hibicion de promover loslc<;os las sillas episcopateaso

anatema contra

declar que en Orlenle esuba admitida cala costumbre

desde tiempo inmemorial y que cada ij^lesia deba con-

aervor sus usos: y en cuanlo la restitucin dya Bul-'

gara eludieron Focio y los obispo^ esta prelenslRii resel concilio no tena que tratar de una
de lmites que se ventilarla en tiempo mas
ios logados
nporluiH y que elkM' misroos se unirlo n
^copti^cto
decidiese,
la
qde
emperador
p*ra'ped4r:al
nue fue cado MetrdAinea de Sieirnn que no quera
fetenbear/A FeU 9 Voipbndid que^ noq enfarnedad

pendiendo que
eueatioii

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FOC

395

impedit oslitir al ooiieitio: lot legados le deciartm

privado de loda oomunioii fcles^itllca mientras no
omoiiege su pelrlArca* j alMieron qye el papa Juaa
dalia Focio la mhma potestad de alar y
que
l habla reelbidn de 8. Pedro t en virtud de la <^al podra Fogo eendenir en su autenea Metrfanes y loa
Iroa que rehusaban toroetersc. El miMjio intruso reconociendo el primado de a sania sede; cii esta ocasin
dijo los legados: Nosotras os tenemos por nueelros
padres como legados del papa nuestro pacfTe espiritual.
Tambin reconoci este primodo en un canon, en que
ae declara que Focio no recibirla A los que hnhiesw
condenado el p.^pn, ni cBte los q<ie fuesen condenado
por Focio, sin perjuicio de los prIVIlegioa de ta aaaU
aede de Roma. Con todo le ve que peinar de este reconocimiento forzado todos los conatos destt artificioaa
babiLidad iban enteamioados emanciparse de toda de**
pesdenciit 7 establecer la igualdad. Por *Altniioi para
eeodenar indlrectemente los laiiftoa en l dogma de
le precesin del Espritu Sanio y buacar un pretexto
de combatir A la iglesia romana que habla permitido
aadir la palabra l Hoque al 8mbo!o de Nicea, mand Fco Leer este segn se habi aprobado en el segundo concilio de Conslantinopla, diciendo anatema
lodo el que se atreviese ufnulirle quitarle nadn, y
ae repiti esta analcma en dos sesiiones. Tnl es t\ restjroen de las actas de este concilibulo, en los que o encueotra una apologa tan completa de Focio y unas Cal*
edadca lan evldcntemeiitl^ IncreibleSf que es naturd
auponer fueron forjadas alteradas por aquel hbil laU
eatio; porque 4 pesr de la influencia que tenia no
INiede admitirse que el concilio bublese aplaudido tea*
le

imi^

i>

laa menllraa.

Los legadoa def papa volvieron i Roma con cartea

del einperador Basilio, en que deca que estaba reta
blecida la paz et Constantinopla y que haba dndo rdenes paro la restitucin de la Bulgaria; pero esta
feaelucioo oo se llev adelaule. Focio jpor su parle es^

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FOC

326

cribi que el coociio habla seguido en todo las imtrucsede, excepto eo cuaolo pedir l
ctooes de te
perdn; cosa que no halHa credo confenieale* por^e

mdU

huba|a sido rebajar su dignidad y coirfwarse culpaMe. ^|KNiUfleii reapondi al eflnparador maoifeatandole
8 latiafaecian con respecto la Bulgat ia | damiole
gracias por loa anitlloa que aeahaba deeofbr ilaltv
y luego anadia: Moa aprelMiinoi lo que el codcHIo de
Conetanlnopla he ordenado per Indulgencia y por gra
ca para la rtposicion de Focio; pero

si nuestros legados han hecho algo contra nuestras rdenes, lo desechaFoco

mos y declaramos nulo y de ningn efecto.
le escribi con la misma restrccioo y se quej de que
na se hubieran seguido sus rdenes, reprendindole en
particular por no haber querido pedir perdn. Despus
envi al dicono Marino en colidid de legado para anular todo lo que se hubiese hecho contra las iustrucciones de la saAta sede; y habiendo sabido Marino lea eircunstandaa de lo que habla pasado y la condenacin
4d octav concilio general y de los celebrados en Bo*

en tiempo de los pontfices Nicols y Adriano anu16 por la autoridad apostlica el concilMiolo de Focio
y confirm las aentenciaa dedaa contra este introeo en
loa concilios precedentes. Irritado el emperador mand
{HMier preso al faleroso legado; pero vleiido que no poda fencerle le restituy la libertad. Juan YHI aprob

na

conducta de su legado y cokfirm la condenacin de

Focio diciendo anatema sus partidarios. Marino y
Adriano III, sucesores ^e* Juan, YHI se declararon
tambin contra Focio.
El emperador Besilio, muy disgustado al ver que
la santa sede condenaba la reposicin del intruso, escribi Roma cartas llenas de amargas quejas y de injurias contra Merino y Adriano* Etevan V que haba
aucedido este reapondi con mocha frmeia hizo
presente al emperador que no tocaba los prncipea
airreglar loa eMmtos dla iglaaai cuyo cuidado est enomeodado .aqueUoa quienes fevisU Moer lato de
la

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^7

FOT

muri antes de recibir cto cartu

romano pooirice. Su hijo y sucesor Len el filso-

su Butoridd. Bosilio
del

no lard en echar Focio de la giila de ConslonlinoAchacbase e>lt sectario ambicioso que habla qtierdo elevar al trono un pariente gnyo en perjuicio
Len, valindose para las intrigas de un hipcrita iin
poalop llamdo Teodoro SanUbaranea. A eaie la Mearan los ojos Y fue desterrado, aunque luego ae le per?
fBil volver GonaCinUQopla. En cuanto i FociOt leda
ao pbiko una relacioo circunalanaiada de apa erfme*
nei, naiid el emperador encerrarle en ufi monasterio t donde muri 1 poaea afioa el hmoao sectario. Dea*
pyet de au muerte los patriarcas de Gonstanlinopla
persistieron en su pretensin de titularse patrlarciis
ecumnicos y de hacerse enteramente independientes
de los papas; noobstontc estos no rompieron toda unin
con la iglesia griego. Tal estdo de cosas dur por espacio deciento y cincnenla aas.
K)TINO. Hste sectario era originario de ia Galaca
y obispo de Sirmio en la Fannonia. Fue discpulo de
Marcelo de Ancira y se le reputaba por hombre de saber y elocuenle. Llev su impiedad mayor extremo
fo

pla.

'

que

los

arranos, y defendi que Jesucrls^to era un

Mm

hombre nacido del Espritu Santo y de la virgen

Maras que haba descendido sobre l cierta emanacin
divina llamada por nosotros el Terbo; y que en coose*
coencia de h unin di este Verbo divino con la uatnrelea humana Jesys era llamado hijo de Dios^ hijo
nico porque ningn olro hombre ha sitio formado asi,
pie

y Dios

de los dones, del poder y de los privihaba concedidp Dios. Folino ik> entenda
por el sprilu Santo una persoiia distifita de Dios Padre, sino nnn virtud celcBlial emanada de la divinidad:
8hi este hereje como Snbelio no admita mas que una
Sola persona en Dios. T ue condenado no solamente por
los ortodoxos, sino basta por los arranos, por los obispos de Oriente ep un concilio de Antioqua tenido el
legios

causa

que

le

|bo 345 y por

kss

de Occidente en

el

de

lliloo

celebra*

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zm

Fou

ano 34G 347: por lUmo fue depuesto e\ de 351

en Srmo y muri desterrado el de 371 375. Soci00 renov la hereja de Foiitio en los ltimos siglos, y
unque lo^ socinianos hoyan aplicado nlgunos paliutivoSf
sistema viene ser sustancialmeiUe el mismo.
FOURIERISMO, dotrina de cartos fouwibii.
Antes de exponer los errores de este nuevo reformador nos parece conveniente dai; algunas noticias do
su vidA. Fourier naci eo Besaocon el 7 de abril
de 1768, y desde sus tiernos tbo nianifest una aficin
decidida A la geografa. Pero so padre que era mercader
de paBes, lolerrumpijos eslodfds de Carlos para poner*
le en una caat de cdhiercie. Esta proflssion que sguM
casi hasta el fin de su vida influy poderosamente en
la direccin de sus ideas. Dos hechos que le octirrieron,
el uno en la niez y el otro en la juventud, llamaron
desde luego su olenciun acerca de las mei<lira> y fraudes usados en el comer io. A la edad de siete aos fue
un da, reconvenido speramente por haber dirli(* un
marchante de su padre el verdadero precio (le un gnero. Estondo desjincs en Marsella omplondo c:> una
casa de comercio tuvo que arrojar al mar una caftttidad consideroble de arroz, que su principal haba ac*
piado en tiempo del hambre para vendarle alto pre*
co y queae podri en iosalmacene?, mientras ios habitantes se moran de necesidad. Estos dos hechos
censaron tal iodignaeion en el ataa de Fourier qoe
]ur descubrir todas las supercheras y ardides de loa
mercaderes y procurar el remedio de tan viciosa org.
itizaclon. En 1803 public en el Boletn d Len de IT
de diciembre un artculo Ululado: Triunvrafo continental denlro de ir c i na aos; en donde anunciaba
que la Europa tocaba una gran colslrofc, de resultas de la cual se consolidara la piz universal. Este ortfculo fij por un Instante la atcnciufi del suspicaz Bo.
aparte, entonces primer cnsul. En 1808 ptiblic
Fourier la Teora de los ntafro movirniemos. El nnlor
t diferencia de ios que creeo que ia causa de todos ioi

do

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rou

329

abusoiest en la forma de gobierno, tela el principio

de lodos tos desrdenes que afligen la ociedad, en le
ergonizacioD soctol; y se te poso enra cabeza rehacer
la sociedad desde los cMfentos. A fuerte de ensanchar
av sistema lleg ffdiriiiarse ideaa diferentes de las que
ie habian formado todos los fitsoIb'Sbre el hombre,
el ttnifersa y su destino posado y futuro. Las pasionea
aegun Fottrier no son esencialmente malas; Ron los
mviles de los actos humnnos y Jos medios de sociabilidad, por los cuales pueden Io*s hombres reunirse
y
formarse en grupos armnicos. Pero estas pnsioties
que paree idas las ruedas de una gran rriu|ui;in {ineden unirse y engastarse de modo jue [iroduzcau un
movimiento suave y rotular, pueden i^ualmente rozarse por 8U9 aspercis; y

tal es

su estado en

lo

socie-

dad actual, que Fouricr creia en sus sueot estar destinado rek^ncrsr. Dcsprccfaiido los sarcnsmos de la<
crtica se comparaba Colon, qoefoe caliicodo de loco;
durante slole aos. Cuando yo presente (decid) las
pruebaa de mi descubrimiento; cusndo se vea la uni-'
dad universal prxima levantarse sobre las ruinas de
la barbarle y de la civilitacen ; los crticos {yasorn
lbitamente del desprecio al entusiasmo, querrn haeer un semtdkis del Inventor y se enf ITecern de nuevo por un exlremo de adulacin cortio ven envilecerse
por sus burlas inconsiderndas. Yo solo (dice en otro
lugar) habr confundido veinte siglos de imbecilidad
polfllco, y d mislo me debern lasgenerocioncs presentes y fulurns el principio de su felicidad. Antes de m la
perdido muchos miles de iios en lucbar
la naturalezfi
yj soy el primero que
le bedoblodo la rodilla estudiando la atraccin y me com*
tiluyo rgano de sus decretos; ella se ha dignado de son*>
rerse con el nico mortal que la ha incensado y me ha en*
iregadotodon sus tesoros. Poseedor del libro del destino
vengfK disipar las tinieblas poUtlcie y mofulest y sohrv
ha rulnaa de las oieneisa incieilas levanto la Ceerfa de le
humfKiid.H

li;)

inscisaiamcnle con

iraona universal: ExeginmunMnHtm

W0ptfnwiu$^

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FO

330

de orgullo y este presunluoso entusiasmo explan Fourer lodas las parfes de su asociacin. Muri el 10 de octubre de 1837. Sus obras
MriUft o un estilo singular j nuctias veces exlravagante ion estas: Jaorte de loi cmtra mavimientos^ que

Con

esla infatUBcion

essQ iNToduccion roas original y atrevida; Tratado dt

ta OMociackm imtka ofrfeota Pars 1833; jKuimrte
iei tratad da la 0i$daekm imn4$tka agrieo^ y airae^
tiiim
tanindtuirkklf 1823:
indmirialft
ocktaira i iammeiamM prot$dimimiQS de MtMfrMi
airaeiiva y natural, distribuida en serki aparitma'das, 1829; Lazos g charlaaneria de fas dos sectas de
San Simn xj Owen que permiten a asociacio?i y el
progreso 9 1831; La falsa industria dividida en peda-'
zoSf reptignante, falaz y el antidoto, la industria naiu^
ral, combinada^ atractiva ^ verdica que da cuadruplo
produelo, 1835. Fourer escribi tambin en los papelea

mmio

La fafanje.
La teora socinl de Fouriert que cu^^nta hoy da
bueo nmero de partidarios, es en mucfaaa ptuiloa fundamentales la negacin de los dogmas mas broialea de
le religin craiiana* Bajo este solo respecto vamos

paridicos intilularjos El [alanserio y

considerarla en eele erttcolo dejaedo otrea el cui*

dado de mostrar lodo loque encierra de falaef ineohe*

rente aetinatoralrfmpraetlcable

ei> l ocden poltico,

y domalica
El hombre (dke Fmirler) feo orlado pera aer feliz:
asi lo exige la bondad de Dios. Ahora la felicidad consiste en gozar lo que se ama, lo que se desea, lo que
deleita. Nadie es feliz mientras no posee todo lo que

civil

piden las facultades,^ lo' apetitos y las nercsidades inherentes la iiiluroleza y sobretodo cuando alguno de
estos apetitos, necesidades y facultades es privado forzosamente de la satificcion que exige y le es debida. Hay
mas: son lales a sabidura y bondad del Criador, que
el hombre desde el principio y en todos los instantes
de su existencia tiene d||recho toda la aume de Cali-

dad

posible; y habra ooiiiradiccio9 ea,f oe Biicedieae

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FO
de otra manera. Dios no puede crear una nece^dnl y
negar proscribir ni aun dnlar la eatisfaccion de cUat
porque eiitoofiM habra dolor para el faombre, ea de
cirt un estado que Dioa no puede querer directamente
j que lo suma puede permUir como aecideute
como reauilado del uso desordenado que voluntaria^
mente hiciera el hombre de sus facoltedea y potencias.
|in otros trminos las polencias j facultades del hombro
m morales como fsicas son de Dios; luego son el signo
f la expresin de su foluiitad y de sos designios; y
como tiene cada uSa un objeto especial que le es peta de

'

una no licne

derecho de ejercitarse cosel conirario cada una tiene

.pleno y entero derecho los actos y goces que estn
eo su ifhturaleza. Es imposible concebir que Dios
proscriba ni en todo ni en parte el uso de una de tes
facultades de que ha dotado al hombre, la salisfaccion
de alguna de sus nelesidades, el goce peculiar de alguna de sus pasiones. Todas las pasiones atraeclooei
i apetitos que son Inherentes la oatoraleaa humana
nmiienen nada que no sea legtimo y eanto* ya en po*
ieociat ya en aclOt como dice la escuela ijiuea Dios es
au prlDcipb y ootor y no puede contradecirse quitan*
do con una mano lo que ha dado roo la otra. Ba una
palahra los goces del orden ffsico haceo parte de la fihlicidad esencial del hombre tal y como INoe la determin en su suprema sabidura, con el mismo titulo que
los goces del orden moral: los deleites presentes le tocan de derecho como log futuros; j eu ningn tiempo
de su existencia , cualquiera quesea su duracin, piMe
suponerse que est obligado privarse de una fialisfaccion saicitada por alguno de sus apelitos naturales.
De aqu se igue que ta organizacin actual de la
culiar, la
la

el

otra, eino que por

'

civil y religiosa es cofitrnria la naturaleza y

derechos del hombre que rio pueden perecer, la
voluntad intencin del Criador. ICn la sociedad civil
es imposible que el hombre se permita todo lo que le
oauso saiisCicdoo. No puede ler dichoso eo ella cso

sociedad

..

los

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FOC
lo requiere

En

naturolezn y

la socicdati

como

liene derecho, de er lo.

reli^io^o lombieri le estn prohibidos

mu-

chos goceg. Lo vtJo presente e<^! de tal modo subordinada a la fui uro, que e^^ta ge presenta continuamente
como el premio de los sacrirscios y privaciones que se
bayo^ impuesto el hombre en el u^o de los bienes y de-

Hace virtudes meritorias de lu penitenmaceraciones y de los austeridades y en

el concepto y en la doctrina de Foorier estaa virtudea
aoo coftQscootra la natoraleta y mamfeslameaieopuealaa la volonlad y al pensamietito divino.
En la orgaoisBcion aoclal descubierta y apelecMa
por Foorier todas las aattafacclonea y gocea aerii legflimos, poaibica y flcllcs, y ol hombre Ir j^reciendo
iesie la infancia hnsla la muerte, la cual ofurrir mucho mas t;irde que en el dia y no ser olra cosn que el
trn&ilo un orcn de cosas mns perfecto aun y fe
que el en que vivin)(>8. Se establecern una perfecta
ermona y un equilibrio inalterable entre las diversas
pasiones, facuUndes y necesldade?* del hombn% y no
per posible ningn excesO! en cndn gnero de 8dti$Ic*
cioies nadie^se permitir mas de lo que requiere la
verdadera necesidad: ninguna pasin gozar su cosa
ni coata de las otras, como sucede tan menudo eu
mestro actual calado aoeial. Ba una palabra no se tomar do cada cosa mas que lo que gea posible, eouveiente y uill tomar: tan perfeclaa aere hi armona y
la concordia enlre todaa nuestras potenelaa. Aliadaae
leites actualei*

'

cia

d6

que

los mlnfaterloa

las

r^gnantes en
empeados en
faUnjcs de do^

files, maa despreciables y aun

actual estado social aerftti dea*
sociedad falansteriana (organizada por
tres mil individuos) con guslof satis-

mas

iitiestro

la
\

faccin y acierto por nquellos quienes la naturaleta

baya dado las pasione;^ instintos referentes aquellos.

Ni Qun tendrn la idea de bucear otros satisfacciones

que estas, y asi sern felices, al paso que hoy no bay ciertamente nadie mas dedicbado que los individuos oMgadoa ganar au vida ea oslas ocupacioaes repugoaolea.

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rou

333

Estas doctrines singulares f caprieliofM ehan eoiii

pletaroente for tierra toda religin y toda moral. Las
refularemos ea pocas poLibras consideraudolas bajo ei

respecto de dos 6 iros iJcos [>rincipale9.

La teologa crihUana en^iea que el hombre fue
criado para ser feliz: que la felicidad consisle esencioU
mente en la plena y entera sati^^faccioo de Us facultades, deseos y ne(e<i(l;idtf! que hay tal cone^s^ion, tal
la felicidad y la virtud, que nunca pueuna ser contraria la otra: que la virtud es el
tOBino de' la dicha j la dicha el fruto de la virtud*
Pero al misno tiempo afirma que la virtud consiste en
gran parte en 4a reaiateBcla laa paaiaae& Segn la
dktrloa craliaaa la vid qresnle ea nn tiempo de
prueba y snerecmfenla, y nonay que buscaren ella te
felicidad pofqe ao te llalla. El deleite aeiislble nko
Iciaada conducir .la felicidad- apar ta' por te ooroiia.da
ella; y ntrelas diversas pasiones del hombre mas de una
hay que no es legtimo satisfacer no con ciertas condi*
clones y dentro de ciertos limilcd que dclcrmUi el

relacin entre

de
*

la

mismo

Dios.

Fourier por su parle ensea Irimbicn que

bre fue criado pBra ser

trae corisigo

lu

feliz:

satisfaccin

dades que hay en

que

la

de todos

felicidad

el

hom-

supone y

los de?eo y

necesi-

que la felicidad y la virtud no

pueden ser contrarias la una la otra y aun que ata
idnticas. Pero se aparta de la enaeanza religiosa eq
la determkiatiafi de la naturakeia y condiesaoca de la
felicidad y en la nocin enteramente falsa qaa da do
la virtud;

l:

conduce sacar laa maa aioga

en el r4en mora) y reUgiea^*

lo eoal la

lacas consecufluciaa

Olasoa1|uo Fooriar ta aparta de laa doctriaaa criatianat

oo lo determiiiatido do la oaiorale y oaodictonoa do
la felicidad y en la nocin enteramente falsa que*da de
la

virtud.

En efecto qu elcidod

sido criado el

e aquella

puraque ha

hombre segn Fourier? Todos

los delei-

tes y goces de que es capaz su naturaleta asi tn lo fl

iio como ao to.noraU X. cuando dicq todoa lor deiiitea

biyiized

3U,

FOU

y goces, no entiende solamente

indicar los derechos j

U80 de cada una do sus facultades, potencias y pa*
siones, sino que quiere aflrmar que no tiay ningn perodo, ningn instante, ningn momento (Je U\ vida del
hombre, en que no tenga derecho todas las galisfacClones actuales de que es capaz. Para l la felicidad no
necesita merecerse, ej^perarse ni adquirirse por una serie cualquiera de obras voluntarias y de privaciones
contraras algunos de los deleites que el hombre po-^
4ria permitirse actualmente. Gonaiite en gopr aet que
ae puede goiar y tanto como ao puede gozar. Lo^ae
ceum le deedcha y la desmoraUsacioo del hombre em
ueatro acloal estado social ea qn% la vriud peae una
kifiaidad de obstculos
y so felicidad Mt*
%nm se le deaiin y permiUd Alea pues que le orid
copea de elle Bufonees para aer deboao como lo re*
f uere so netoraleza, se ve precisado no aer virineao
00 el sentido que se ha dado esta palabra. Pero invntese una organizacin social tal que la virtud iio sea
nunca contraria la felicidad, ni la felicidad la virtud y el hombre ser lo que debe de ser, lo que tieno
derecho de er, dichoso juntamente y virtuoso.
* Yo vemos que Fourier altera la naturaleza deia felicidad aplicndola eolo lo menos princpolmefjte
los goces fsicos sin hacer ningn caso o curarse de los
goees de oiro orden que son predsameote los que pro-
pooe y proroete exclusivamente al faoaabre la religioa^
perasitieMole los otroa solo eo u grado muy reducido1 00 ooaa condiciones que no puede infriogir aio oom^
prometer au 4esUoo futuro j ai flo. Aal puea hace lo
priocipel de lo oeoesoiio ^
accesorio de lo prinoipaL
Ademaa corrompa compidemenlo lo naloralJSa del
hembra desceooaioodo la tuboadioacoo naHoral f oeco*
aaria 8e los apetitos sensibles las leyes de la raion y
de la virtud. Lle^a ma^; desfigura y oduitera la nocin
misma de la >irlad, pues no hace de ella /de la observancia de los preceptos morales y de las leyes reiigpsas
la coodiciou une qua naa de 4a felicidad suprema^ y '^
el

%Km

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rao
naK Quita

335

y aun Dios el derecho de limita r restringir, moderar y regular el mo de las pasio*

ires y la Stliifaccon de los apetitos sen^^ibles y materiales , lo? goces fsicos, el bien estar en el tiempo presenle; y fala osadamente que el obrar asi seria una contradicckm, una injusticia , una tirana por parte de
fflel que dot al hombre de todas sus facultades. Enlicea pues no hay virtud propiamente dicha , porque
ei ttm burle dar este nombre como hace Fourier,
lodos loa actoa por loa cuales concede el hombre eos
paaionea la satisfaccioo que le piden t aun siipoiiien
la vitUitfl

ciertos lmites que se mpusiean las unas las otrai en la pug^na de sus exigencias contraras.

do que queden dentro de

Llegamos aqu la pretensin mas extraordinaria

insensata de Fourier; y es que en la orgauizacion social que l discurri y que tratan de efectuar sus discpulos, de tal modo se equilibrarn los pasiones, que
ninguna traspase sus necesidades y sus derechos f y por
consiguiente que no habr vicios, porque el vicio solamente consiste en ios extremos en mas en menos en
que puede caer el hombre al salisfacer sus apetitos.
As por una parte el hombre encontrar en. la soce-*
dad de Fourier la majfor suma posible de felicidad y
por otn 00 podr existir all el mal, el victo, el peca*
do, porque nada de lo qoe proporeiona*al lioiRibre oii
deleite liislamadol^ so naturaleia 7 ecsidads
nidl victo ni pecado. Es ferdad'^e Fourier vlluprd
y condena todoa mtSM9o$; pero patn l el exceso n
es lo mismo que para los discpulos del Evangelio. Bavta para convencerse fijar la vista en lo que dice de las
relaciones de los sexos entre s y del u^o de las potencias que son la basa de estas relaciones. All se %er que
Mira la continencia segn la entiende la religin, co
mo una de las cosas mas contrarias los derechos del
hombre y sus deleites y que en lo tocante al matrimonio no admite ni la unidad, ni ta ndisototNlidad da
k lejoa do eio^ lleva el ooiaoio basta feraalHr al hom^
'

biyiizeu by

LaOO^^lC

FOU

S36

tolerA tn % dit*
kra y l mjfx
400 Makomi
c(pttkM BiB l qve pretende exemarie de eitat dec
Irom eicttidalosai dicieiide que no te kan keche po*
ra ttoa locieded organixade eome la nuealra; pero qm
sern muy naluralee cuonde olro ealado de cea haya
variado completamente y ptte^to bajo otro pie las re*
lacioaes que exilien entre lob houibies. Peto con qu
derecho y por qut^ lUilo puede l aspirar iniroducit
una modincacion y utius \ariciunes que las ideas !^ocia
les y religiosas de todos los pueblos ilu^lradea haa coa*
deuado hasta aqu de comuii acuerdo?
Fourier idega la otra Tida en el mentido rristi.ino,
aunque admite una sucesin indefinida de iransforma*
dones en la exUuncia humana, q<|^ al miasio tiempo
ir hacindose mas y roas perfecta y felti Tainbiea
deiecAia la revelacioi^crisiaoa segn la po^eerm un*
que hace profeaioe de mirar JeHterkIo como att
maestro y doctor. Segn I
dlieipolm^ ertap eeiU
oadoa remtr en toda mi piireia laa dactrioaa del
Salvador que 00 teaian otro objeto ^iie |a bikidad do
loa hombre:) y en especial de lea pobres y desdichado^
doctrinas que no existen sino muy alteradas en los es*
critos (lil nuevo teat'imento y que iioy sou imposibles
de conocer cu U enseanza de !a iglesia.
Cretinos que basta la exposicin que acabamos de
hacer de las dt)cLrnos morales, sociales y religiosas do
los discpulos de Fourier para conocer y palpar toda
la foUed.td
toda la inmoralidad, digmoslo mejor, to
da la i(i8erigatez de ellas. qu pues hemos de refii'
tarlas deoira maoeri?
llos se forman so capricho ciertas ideaa aiogo*
tarea sobre Dios j aus perfeccionea el hombro au dea*
proeadoo
iioo sua derechoe j sus deberes; 7 s
para producir por v'm de itiducsioli ifttdmIruecioQ do
todo, lo o&istenlo y- lusge
nueva orpoiacoii aocfail qoo creoo catar 00 petfecU'ermcfiiia.eQii eooMeai
f aBrmaclooos Peco 00 es asi como deeurrealoa'fil*
aofos^ ol auQ los hoftfbres alguo taoto ssofialoa ) dd

'

ma

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FRA
liHena
to 4a

337

o mlero

'dfloc|et.Jia..da

lan graves mportantee el pun|iatUre se debe d tainar en las

UMy ceeacUiiadmitidas

de comn consaottmienlD

lodbsias pialas -interesadas: el que quiere obrar di

otra manera; se axpoite verse detenido desde el prt-

|ior

iDer paso

que

iiiteniii

dar. Precisamente a^t lo

hacemos

aqui nosotros eo ioml^re de In religin y de la revela*cion criitiaiia declarando los di-icpiilos de Fourier qne
.desechamos abi^oliUa mente romo faisns incompletas
ioi \m ideas nue se han fonnaiiu de Dio?, del hom-

bre y de gu deslino, y no admilimos hajo v^ie re>peclo

mus que lo que uos ha sugerido la enseanza cristiana
y lo que no han cesado de admitir con nosotros todos
ios ril6>ros juiciosos desde que I revelacin hepha por
ileaucrist vino -iluslrar la filoaofat sacarla de sus
IneertidiiaiN'es^ varaeonea y errores y. darle on
punto de a pop que oo abandona jamas sin scser al ina*
lanle e las doctrinas mas fbtsaa inroherentea.
,FRATaiCELOS. A fines del siglo dcimotertero y
principios del dcimocuarlo era muy vivo el dceo de
distinguirse por uno santidad exiraordinaria asi en Ita,lia como en Alemania, dofide haba producido los begardos. Algunos frailes menores Riicaron licencia del
papa Celesiino V pura >ivr como ermitaos y prac.iictf la letra la regla de S. Francisco. Muchos religiosos brtjo pretexto de lieVar tina vida mas retirada .y
iperftota.aslieroii de- sus cotivenles; mitarpnlos no po.eoasi^larsi;.y todos ealosasprani^ una senlidadeitraorcUnaHa se reunieron^sellamlron hermanos y formaron juna secta. Los (raficlscanos.se daban el nombre de

bermanoi y

los seglares l de fralricelos ulforjeri*

Estas cuadrillas de frailes ci^capadoS'de sus conventos vivan sin regla y sin superior y hacan consistir
tod;i l perfeccin cristiana en la renuncia absoluta de
todo propicdid , porque la pobreta era el CcTrarter prin-

cipal de la

regla de S. Francisco, la

aficionado stiiguianiieuie loa IraUes

esta secta^.
T. 75.

que se haban

que dieron origen

,

,*

22

biymzed by

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336
ijoB'firalriceto le pasaatao malbiiiv

Mrvtr con

ms

pin

ob*

etcmpulotidatlel ola de pobrefi no

trobajaban jamas por no lener derecho nada con su
trabajo: decan como los masilienses que se debia de
orar b'in iotermisino para no entrar eii teotacion; y si
ociosidad, decan que sii conciencia
te les motejjlia
no les permilia Irabajor por un gusteiJto perecedero f
que eltos solamente queran trabajar per un suslento
cttottii. Este lrab8jo-8piffilai codflia eo medllar
cantar y orar.
*
A. pesar de (ta reauacfai de todas las' coaas loa fra
'Iriceloa no careeian de nadat una muclieduinbre 4a

jornalcfoa, artcaaooa y paslorect abandonam

as, su^ casaa y ana familiar y tomaron ^el hbito
^fratr celos.

y en

los frailes

mente

la

loa

desconttutos de su estado

especial los franciscano?, socolor

puntuij!

Todos

t%*

de

de obserrar ma

regla de su santo fundador ee salieron

conventos y aumentaron la secta de ios fralriceque se propag en la Toscana, la Calabria ele.

Viendo el papa Juan XXli los abusos de estas aso*
^clctones las prohibi y excomulg loa fratriceios y
de

los

vleSf

Loa fratrkelos oombatieron

autoridad
pra-tilK>^de la^pobffen evanglica que 'haca 'la prinranL
'UlgaciKmtdelwdandtfS^'Ftfanciaco y det eristiaolsmo.
>.'No negaban iaretoridad del papa; solamente intenta*
'ban reducirla, y creian que la excorauriionde Juan XXII
no poda perjudicy los fratricelps 1.^ porque haban
aido aprobados por Cefestino V, y en au juicio no poda
uir papa destruir lo que su predecesor habia establecido; 2.'^ porque su sociedful estaba autorizada en el
Evangelio y el romano pontifica no poda hacer nada
contra lo que est en el Evangelio; 3.^ en fin para re*
stts^

:qa

fautores.

la

los cdndaoaba^^y-'Se'fondaimn ia el oapeaioso

solver la cuasticKi^io rplica datinguieroniii^^ iglesias:

la orraitoda citerior y rloa y poseia^^lens'y digoltiades: en ella doailobaaref

papa y

laa obispos

y po**

ido. separar ios'que axcooiulgaban; pero babia etra

iglq^ia toda espiritual

que no

tenia

mas srrimo que su

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rftA

339

'

to rtf i flteitf de egta

iglesftf f los' fratrieeliM tM^

no tenia ningn imperio nf aofOfl'^
dad obre ella, y sus excotniinones no podan excluir
nadie diM gremio de laf mi^ma.

mimlbros:

De

el pa|>a

este princ ipio

olgieron ios fralricelo (|ue ftie-

nu habia sacramentos y que los ministros pecadores no podi in conftrirlos: explanando este
principio fiMida me nial de su cisma renovaron diferenra de

su

iglesia

tas errores

Se

de

los diialistafl, albigeliss

f valdenses.

toda Italia para predicar a<

toa errores y emitei^' ^ loa fllida tonlra el papn.
Jvatf. 1L\H eaorlM^ le#aa ios' pffudpea contra los*
que los'
raa^icelba y enearg^ los lnquisidbri^ de la
juzgas* riguro^amisrrte: Lo^aectaHli' pata' gliiiar loa*
principes msblaron eon sus errores algunas propos'ciones que halagaban fiquellos y eran perjudiciales
los papas: defendan que el romano ponlfice no era el
Hwcesor de S. Pedro mas que los otros obispos, y que
no le[i?i ningn poder en ios estados de los prncipes
4i|ieilfaroiii poi^

cristianos, ni poteU\d coactiva en ninguna parte.

'A favor de todos efitos artiflcios jontos se gostuvi>

ron por \gm tiempo los fratricelos eontta* la autoridad
<lel'pa|i^slii<Mitoa^i deTque parecleail tnutstoa en la'
Mgeara; pero rparattan^sua'pMfdia'cdll nfufio^ prd*'
atoat lo'leftiendd ya Rff igtesiaa di rAMira preten'

lod^
fratHeels tiefnlaii' la flotestad- de'
absolver j consagrar f qe era Mutil erar en las igle.
aas consagradas.
*
Los reliosos de S. Francico unieron sus esfuerOS
los de los papas para la extincin de la secta de los
fralricelos, que al cabo ^e disip: sus reliquias pasaron
diBPoii'ilda

Alemania, donde subsistieron con la proteccin de

Luh de Baviera que uborrecia JuaQXXll y secon*

fundieron con

lo8

El nombre de
la*

en

bgardos.
fratricetoa ae

dd indistiotameole
la Europa'

muchedumbre de sedas que inundaron

el siglo

dcimolercio jpriocpioa dedtoKociiairtei.

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340

GAL

Estas sectas cometieron l9smas horribles desrdenes j

r/ooavAron todas )m inf.imiai } torpezas de k)S gnst*
eos y attamitas: pretendan que ni Jesucrslo* ai *los
ap0sU>l8 no baban obervailo la coniineiicia y que ha
bian lanicio mujeres propias* 4 extraias. Alguiioa do
estos leetarios defetidiao que el adulterio y ol lucoalo
no eran delitos cuando se cometan en su secta,

FRIGIOS. Vase

monants(a.
amigs di la verdad (1). Se da
este nombre una secta religiosa fonnadd en Kel; en
el HoUtei, la cual reclama una libertad absoluta en
moteiia (le religiof y proL-si el deisinu puro. s gobernuda por un jefe e^pii ilual y dos ancianos asistidos
de una junta de diez vocales: la suprema potestd corresppnde 6 la comuui4sd. Lo^ filaretas tienen uo teai<>
pip sin irngencis ni ornato. El ooUo consiste en un sor*
mon predicado, por el jefe, en la oracin y en unoa
onlicos que entonan todos loa asistentes. Estas cereBoniaa .so celebrap el eptiaio da de la semana. y en
eierloa dias festivos, que son la fiesta de la conciencii
de la penitencia el primer dia del ao, las de la naturalei al prificipi de las cualro ehtaciones, el aniversario de la fundacin de la ^ecti y la$ Gestas pbd*'
cas ordenadas por el ehUiic;. Ademas se consagran por
medio de ritos porlculare8 ciertos sucesos de la vida
privada, como la imposicin de nombre al nio recin
nacido, la entrada en la comunidad, ei matrimouio^
el di%orcio ei entierro y ei juramento.
.

FILAUKTAS

GALENTSTAS GAtENiTAs: herejes Ifamados asi

porque su corifeo era Galeno, mdico de Amslerdara.
Por nna equivocacin al tiempo dQ hacer el ajuste
(1)
se dejo de incluir en. el lugar correspondiente el articulo

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6ER
BeiiMafon

los errorei

de

341

los socinanos

los errienoi tocante A la divinidad

mns bien d

de Jeaucristo.

GATANITAS;

Esta secta de herejes era una rana de la de los euliqiiinos, y se llamaron asi porque
tenan por corifeo tin tal Gayano. Defendan entre
otros errores que Jesucristo despus de la tiniun hiposllioH rm hubia e^tndo sujeto las debilidades y fla'

quezas

fie In

nntiirnleza

humana.

GFMILIS (Valentn). Vase socinanos,

GERNIMO DE PRAGA. E^te sectario, discpulo
do Juan de Hus8, era

fiegar

y iiabin estudiado teolo-

mas clebres entre fallas la de

Pars, donde se distingui por su amor las noveda*^
des. Cuando Juan de Uuss fue emfilazndo ante el concillo de Constonsa, le prometd Ger6u1mo qne acudrla eri su ayuda; y en efecto se parti para esta ciudadt
donde vIsH sii niastro; mas los pocos das temieiido por su persona sali de Constanca y pidi al concilio un saivoconduclo. Quera como Juan de IIuss
ga en las universidades

atribuirse la gloria en una especie de reto y no dej

de pregonar que estaba pronto defenrtferse, y que si
se

le

poda cofveirer de error, conseiilia en sufrir las

Mas como e!
un saivoconduclo para

jienns decretadas contra los herejes.

solamente

co[i-

ir
de lo<i derechos de la justicia,
Gernimo tuvo jior mas prudente volverse Bohemio;
pero fbe detenido en el camino y conducido Cona-

cilio

le ofreci

Justificarse sin perjuicio

tanta con* grillos. Deanes del suplicio de Juan de Huss

creyendo el concillo que Gernimo intimidado se darla
pronto ratn le recibi varias veces en audiencla p.
Mica y le hizo tan eficaces exhortsciones, que al fin
prometi someterse el sectario. Comparecido en la sesin dcimanona ley y firm una formula de relractaclon, por la que abjraba los errores de Wiclef y Juan
de Huss y especialmente todos los artculos condenados por el concilio y protestaba que quera vivir y morir en la f de la iglesia romana y de la santa sede
y
que ai se apariabt de lle eo lo sucesivo r se su jetaba
,

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mh

349

todu h% penas mpiMitas por Im

natural mete

obilMtv

tefes.

muy

sospechosa, se
crcy que UeLilan tomarse aun ciertas precauciones y
no ponerle eu libertad hasta estar completamente seguros de su sumi^i. Por tanto se dispuso examiiiirie
acerca de ijlganos artculos que no haba condenado ex-

e(a retractacioD

presamente, y 86

[)or

sus reticencias que con razn

se babia sospecbadode su aiacertdad

podo en

mas que

Por

fin e) orgullo

temor, y viendo que se habla

granjeado el deapreeio de loa wclariaa so ganar hi confiania de los caltlteoa aollcl nna audiencia pblica en
la que fetraet au abjuracoo como una Oaqueya y un
crimen y declar que quera perseverar hasta a muerte en la doctrina de Wiclef y Juan de FIuss, excepto el
error del primero sobre la Eucarisl;]. En consecuencia se le hizo comparecer eri la sesiaa vgsimasegunda
ei 3 de mayo de 1416 para leerle la sentencia por Ja
que se le declarnba iereje relapo, y luego fue entregado al juez secular que le conden la hoguera. Se
l

el

aiispepdid dos das el suplicio (upra darle ao^po de

volver en s y reconocerse; pero.qianifest^ Mua peri>

paca inflexible y al fin fue

quemado

vivo.

GILBERTO D Lk PORKEA 6 PORBETANa

Esle novaliKF, que era obispo de Pqillers A mediados del
siglo duodcimo, fue acusado y convicto de varios errores
la naturaleza y atributos de Dios y al misterio
dla saotisima Trinidad. Su yerro consisti comoe de su
contemporneo Abelardo en querer explicar los dogman
de la teologa por las abstracciones de la dialctica. Deca Gilberto que la divinidad 6 la esencia divina es
realmenle distinta de Dios: que la sabidrU, la justi*
cia y los demaa atributos de la diripjdad no. son nai"

tocante

mpnie l mismiO. Dios: que la praposic^ioii Dios es la

bondad es faj(a, oo que se reiUi|ct esto^sa^ I^ioi ai
AoncKodflifflk.Afliiiflia que la naturmieee d la xesemva. divina es realmente distinta de las tre9 persouaa divinm:
que no fue la naturaleza divina la que se encam t 8i
no solo la segunda persona et,p. q tildas CisU^ prapon
ili

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idoMi lo
comlitaye .ei rvor u la paltMi 4rma^
nm$. Si GuinetniO'tie'JMiMenijCMefelacto .deeir que
Dios

no 8on

y la divinidad

la

migma

cosa formalmente

como se expresan los lgicos; sm

habria sido condenado, porque esto 8olamenle flignificarid que los do trminos Dios y a dininidad^
no tienen prec8omente el minmo sen U do io ofrecen
absolutamente la misma idea al entendimienlo. Pero el
in slau rationis

duda no

aiiUI

metofko QO ae tomaba

eaai.

de explicar-

el UaJsajo

Algunos lechan acusado tambin de haber eoiefit*do que no Imy mal mrio que el de Jeaucriito f que
aolo loe bombre^qee aa lalvae ealao realoienle bauti*
tadoa; pero esta acusacin nf se ba probado
La doctrina* de Gilberto fue primera examinada' en
una junta de obispos que se celebr en Auxerre el ao 1 1 47
y luego en otra tenida en Pars presencia del papa^

Eugenio

111 el

mismo

ao. Por llioio

al

^i^uiente se

reuni en Reims un concilio qtie presidi dicho pupo,

quien pregunt Gilberto y le conden en vistn de sus
respuestas confusas y de sus tergiversaciones. Gilberto
se someti la decisin ponliUca.; pero algunos de sus
diacipulos no. fueron tan dcHes* Dseles el nembre de

porretams.

Gomo

S.

Bernardo fue nao de

loa prinoi|iales pro'*

miOY^dores-de esta condenacin los protestantes han

Iieaho coanlOfhaa podido para disculpar Gilberto-y
hacer q ue ca iga todaconsura sobre el santa doeior
diciendo que el obispo de Puiljers entenda su doctrina
en el sentido ortodoxo y no en el errneo que se le achacaba; pero que estas nociones sutiles sobrepujaban mucho la inteligencia de S, Bernardo, no acostumbrado .
tal gnero de discusiones, y que en toda esta causa obr
roas bien por pasin que por un zelo verdadero. Afortunadamente ei>t probado por los escritos del abad da
Claraval que entendi mux i>i^ las sutilezas filosficas,
dft lofr<doctores do su poca ;, pero tenia el totaato dei
.

hMor pofuiijmA

"

em 4 oUaa y prefaif lA nlfidr: doi

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Gm

344

eicritum. Es 4e proMmr (pte tt los osmek

Josde Ayxerre, Psris y Retmsliibrft otros obif peni tan
lii fftnta

embargo

bueno!^ dialcticos <*omo l de Poitiers; rin

guna lom

el jarlido

iilfi'*

de este. La doctrina de Gilberto

fue expuesta no solo por S. B^ riardo, sino por Godofredo, uno de sus monje que so hall prsenle al concilio
y exlefdi I.19 acla<< y por lofi de Fle>inga, historia,

dor eonlemporaneo mas inclinado disdilpair qne ;i condenar Gilberto; sin embargo confiesa que este ltimo
oftctabaftno hablar Gom'o los demus telogos; luego iba
errado. Para expresar los dogmas de la f hay un Ien<
guaje consagrado por la tradieioo, del cual no es lieilo
aparurse; y cualquiera que afecte usoi^olro, no poede
menos de caer en el errorf

6M0SIM ACOS.

Llauianmse

ciertos herejes

que

estudio de las
gnefo, que en

ciejici

conociinienos.

Qoerian que

nuc4ro idioma

la

el enluLlio,

profunda sobre

en

el siglo

sptimo

la

enemigos de los
contentaobras y que se pros-

sigrtifica

los crislianos se

prctica de las biK^nn^

sen con
cribiese

asi

u pera ban los coiiocniientos y el

is; por c8o se les di ese nombre

vil

mcdilacio) y toda

investigaeon

doctrina y los misterios del crstia*

iiismo, y socolor de evitar los excesos de los falsos mis*
ticos incurran ellos en otro. En el da los Incrhitoa
la

acuH'n t MSmacos los cristiaifos en general, apellidndolos enemigos de las- letras 1 de las tenos j de la
filOj^flas

8eg|in ellos l cristianismo

ba

rtarfldo loa-

progresos de los conooimiantos humanos y propende

ndamenos que destruirlos y sepultarnos en las tinieblas de la ignorancia y la barbarie.
Sin embarco entre todas las naciones del universo
ningimas han heciio tantos {impresos en las ciencias
como las cristianas: lasque despus de conocer el cristianismo e abandonaron, hf^ri vuelto caer en la ignorancia. Sin el cristianismo los brbaros del Norte que
inundaron la Europa en el siglo quint, hubieran des*'
tmidn hasta la ilttma'aemiUa de loa' conocimientos ha*
manla y i 00 ser por loa ^fursos' qaiaf bieUmn- loa
'

'

'

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6N0

34S

prDcii^s erbUancs para detener las eooqvlsla de loa

aarracanost aclualmatite no bailar amoa'septiUadaa en
la

mltmA hnrbnrie que

loa aflige eltoa.

GNOSTICOS;
que

herejen del primero j segundo flffi

aparecieron -prlficip^tmenlenen Orlenle. Sti nombre

Hmirao^ iluminado, dotado

lomaron porque presiimian er

griego 7yu3mn<; signiUci

de conocimientos, y

man

if)sl

ruidos otetigenUw q

y aun que

unos

!e

lo'

ie el

coimni de los fieles

Mirnbim eslos Uimos como

que no tFiM;n el vcrdAdero cono-

psloles.

Kinihrei jiiniples,

cimiVnlo del crMiani'imo y oxpli nb;H! la *Hgradi ocrtura en un gemido dom i^iado liter.tl y material, ln el
principio fueron los gnslicos unos rilofo< mal conver-^
tdosqtie qniieron acomodar la teologa crisUana al gla*
tem de filosofa de qu esluban infntuadoa; pero como
cada ano de elloa lena aua IdoHa particulares* formaroil una multitud de sectas que llevaban el nombra de
auaeoflfeos, comosimonianoa, nicolaites, vatenltninnof,
ba!(i4diano$, cnrpocracanos, ofilas, sllanos etc.

tom.iror

el

nombre general de

Todos

gniiticos iluminados

y forjaron una creencia uparle; pero que en cierto<?

puntos era la misoa. Parece que este di sordefi emjiez en tiempo de Ion apstoles y que i .ilude S. Pablo en muchos lugares de sus epMolas. ln la primera Timoteo* cap. VI, v. 20 amonesta su discpulo
que evite la$ novedades profanai d voes y fai eontrMcchna e ciencia de falto nombre* a qu$ prdm^
ii$n atuno$ ie deicanrnaran de la f^ y que "no ao
entretenga con fbulas y gmedlo^as 'iin (in^ qae sirven
mas btefi para excitar daputaa-que psra sentar por le
f el verdadero edlflcto de Dios. En esta pintura han
echado de ver muchos doctos los gnsticos.
Es cosa sabido que el escollo de I filosofa y del
discflrso humano fue siempre la explicacin del origen
del mal y U conciliaiion de las imperfecciones y desrdenes de la criatura, de la conducta de la providencia y de la aparente oposicin que se encuentra entre
e( viejo y ouero testamento eon la bcNadad^ aabidurfu
-

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GMO

3<6
j poitr de Qiof. Pri

ttlr

de eile Uvilim

ioftBlftroii

ando no

hebia sido critdo por el

Okie sopremoi ente lumamenle i^dereso y bueno* i#
BO por unos espritus inferiores que l itabia fomnadOt
^
que Olas bieo liabiau salido de l por emanacin.
Por consecuencia mas de In divinidad guprenna
que l3 valenlinianos lirtmaban Pleroma, plenitud
perfeccin, adtriititrofi ellos Uia copiosa geiierocioo de
Oprlus geuioa iiamodos eoties, es decir, seres vivos
inleligeules, personajes por cuya operacin esperaban
expllCArlo lodo. Mosheim, crUico muy instruido, compuso una larga disertacin para saber lo que aignifiea
la palabra eon^ que eael griego dinf, y no abe qu peoaar* No habra euaontrado esla dficnllad ai hohera'
alendido que aquel tf naino viene de loa o? enlalea*
en cuyas lenguas Aataft, kajah^ hatk significa la vida
y los seres vivientes. Mientras los griegos pronunciaban
oituv, ls lalinos decan (Evunif la vida la duracin
y
nosotros decimos edad. Gomo siempre se han unido la
vida y la inteligencia, los eoms son unos seres vivientes
inteligentes quienes llamamos espritus: los griegos
los llamaban demonios, palabra que tiene la misma significacin. Estos pretendidos aottea aran los atributos de
Dios personiGcadoat i& unos nombres hebreos sacados de
la fiaoritttra , uoaa palabras brbaras forjadas capatcbolapMnle. Asi de pUrcmae la divinidad aolianriNmai
sabidura* atfa* daileiMi'4N'i
la ialeligenclar iQphi4r
el verba b paabra ;iaMalA lo eJiCGiloaf cA^r
molh, las :sabtdur lscete. El uno habla fiorroade el nundo; el otro haba gobernado los judos y establecido su.
ley; otro haba aparecido entre los hombres con el iiombre de hijo de Dios de Jesucristo ele. No cosiba nada
multiplicarlos; los unos eran varones, los otros hcmhvi f y de su matrimonio haba salido una dilatada fiftnilia. De ah las genealogas sin fin de que habla S. Pablo.
Mosbeim que examin alentamenle el sistema de
ealoiaeeteriaat dicoque, todos aunque divididos en inulot nostioos qtte el

chasfCOMi

4diPi4ian Jpa-

dogapai^iiealas:

la ouKtffa-

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GNO

347

etarM ia^m^*^ esencMlraeote nah y el principio

de todo ml; es gobernada por un espritu genio naturalmente ato que Ueiie uidas la materia las %U
mas nacidas de Dios para dominarlas y mantenerlas
hBo so imperio: l es quien hiso el mundo* Dios es
bueno y poderoso; pero su poder no es bailante para
vencer al del criador del niundo: este ii otro genio ma0$

lo es el que hizo la ley de los jodio?. Ciro, bueno por

naturaleza y amigo de los hombre^, baj de! rielo para
librai'Ios del imperio del prncipe de la materia; pero
e<<pncialmente
como la carne, obra de este ltimo,

mala

pudo

el

genio bueno quien llamamos el Salvador no

de elta; solo tom sus apariencias; pa-

revestirse

reci que nada, padeca, qnorla y resucitaba^ aunque

no sucedi en realidad nada de esto.

Asi los gnsticos no admitan ni

el

pecado original,

ni ta redencin de los hombres en el sentido propio, la

cual conslstia solamente en que Jesucristo habla dado
y ejemplos de sabidura y de virtud los
hombre. Para obrar una redencin de esta ej^pecie no

lecciones

era necesario que Jesucri<ilo

ni

un hombre en cuerpo

fue<e

y alm;i;

un Dios encarnado,

bastaba que

el

Verbo

exterior de un hombre: su
nacimiento, pasin y muerte parecan los gnsticos
no solamente iiitilei, sino indecentes. El Yerbo, de-

divino se mo^trase bojo

el

ellos*, despus de haber llenado el objeto de Sis

misin subi otra ves hcia la dirinidad tal y. como,iia-.
bia bajado; En consecuencia los^ mas de estos sectarios
fueron llamsdos'doce/as, opinantes imaginantes, por-*
que segnn su opinin la humanidad de Jesucristo haba
sido segmente imaginaria aparente.

No eran menos absurdas sus idciis acerca de la na*

turalezadel hombre. Segn su >i6lem habia iombres de
tres especies: los unos puramente materiales no erar capaces mas que de las afecciones 6 mas hiende las cualidades pa<Hvas de la materia: los otros, verdaderos anima-

can

Ies,

aunque dotados de la facultad de discurrir, eranin*:

de aobreponecse loa^lscissy apetitos. sewua-

ipesfli

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LjOO^^C

GKO

348

hablan nacido espirituales pnuban

natoraleta f trlun*
en lu dalitio ; en la dignidad de
faban de las paiionea'i|ue liranttaban los otros liombrea*
Es evidente que e^te caos de errores lejos de satisfacer ai entendimiento y ref^lver \* dificuitades las
tea; Uni otroi <|ue

multiplica. Supone ()ue-Do<i no es libre y que no produjo con libertad kmeones, los cunles salieron de l por

emanacin y por necesidad dt^ iialurnleia. So pues hqs

aeres coelemoH v cuumistanci/iles' Dios. Es un obsurdo decir

increado y exilenle por

misun poder limitado y que de una
esencia e>encuilmeute buen galierou unos genios eienclalmente molos: que la materia, otra sustancia eterna
y necesarian^enle e\i^tentet es mala por su naturaleza.
S es talf es inmutable; y rmo unos espritus suba!-terOos tuvironla potestad de cambiar lo diaposicion
de ella y de ordenarla T Son mas poderosos que Dios*
pues iHiatrajeron del imperio de este las simas nacidas
de l sujetndolas la materia. Los hombres no son
tampoco libres, pues han nacido inateri ks, animales
espirilU'ile^i, sio que en nada ha^a contribuido ello su
voluntad, y no depeudede ello^ unhi ir su naturaleza.
Luego ludo es necesario inmuUbk*. tuuio vaha enscino,

i|ue Dios, >er

lio tu'ffe

f]ne

materialismo puro.
adelante los marconitas y los moniqueos simplfioaron este sistema admitiendo solamente dos principios de todas las cosas, el uno bueno y l otro malo;
paro l rebultado y ls nconfeniales eraV siempre los
mismos. Tales son los extravos de la fllosoffa de tdoa
loa siglos cuando cierra los ojos las luces de la f.
Hasta aqu para saber las opiniones de losfnsti*
eos hbinn sido consultados S. Ireneo que las refut,
Clemente de Alejandra, Orgenes, Tertuliano y san
Epifiuio qne leyeror^ Ins obras de aquellos. Hoy afirman los crticos protestantes que estos padres son malas guias, porque lo-* gnsticos hsbiau bebido sus errores en la filosofa orieulal, de la cual no tenian nocin
alguna los padres. Por filosofa oriental entienden ka m

iar

el

Mas

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GNO

349

loi caldeos, perf^as, sros.y egipcios, y po()rtaiioidir la

de los Mioft. DIeeo ellos que sla lllosoffa se expresd
el nombre de 9110111.4 eonoeiiea-<
to j los (|ue la teguanse llamalNin ^fislim: perolof
l^ros que la couteriati eyCaliaii eseriio en unas leiiguaa
ignorada!^ de \oi padres gM('go<^ y Intiios. De cori8guen>'
te reii ii^rii ci poco uciejlo la ilu>on.i de Platn las
opiiiiones de ios gnmicos que se a^^emej ilian ['oquisimo

ealodo tiempo con

ella; las CQinprendiefon, expu^ifrori y u fnlarofi maU

y aun muchos ubrazaroii ciertos errores 6iu saberlo y

en la filosofii crivllarta.
con e>to no se pretendiera mas que refutar los
eserilores modernos que han considerado las primeraa
herejas como retoos del pLitoiMcisaio; nos interesara'
muy poco; pero como ei objeto es combatir directa^
meute loe padrea* importa examinar si semejante
*
preieosioii ea 6 no fundada.
Es verdad que Tertuliano mir Platn como el
padre de todas lus andguas herejas, y el P. M^s^uet en
BUS Diserlaciones sobre S. Ireneo t^a propuso moslrar la
conformidad de Ihs opiniones de los gnslcos con las de
Platn; y puesMo-heim conviene en que ef-*{ ti vn mente
haba muulia semejatiza entre las unas y las otras, no ve.
mos ien qn pecaron \<j^ que no se dedicaron investigar hasta las mas tenues diareocias de eila). S. Ireneo
por lo menos advirti/^ la principal aun en concepto de.
Hesheim, ctapdodice que Platn fue mas religioso qve
loa. gnsticos; qve reconoci un Dos^bueno justo 7
omnipotente I el eual hio el universo por beiidadf en
vea que aquellos herejes atribulan la formacin del muo*
do in ser inferior INos^ mato por naCuralesa y enemigo de Dios y'de los hombres. Luego aquel santo padre supo distinguir el (lotonicihmo del .sistemd de los
gaslcos; pcTo ya veremos que no fue muy couslante

la profehio de f de Pltiloff.
Pura di^put.ir 1h genealoga de las opiniones de los
gnsticos fio preguntaremos de qi naciori^ eran sus^
loa Jnl rodil je ron

pjlilicipales corieos

Yaleutiop Cerdoo, BaaHdea

Men

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GNO

350
nandro, Garpcrates

y 8i entendan las lenguas

reolalea mejor-iiMe los padrea. Pss pDrconsl%nt04)iie'
los

mas habian

ouela

dfs

etc.

aprefidkio la filosofa

Alejandra y

que fnuGhoa

(sn la

araii

clebre es*

egipeM

Clei*

mote y

Orgenes no aolameiite hablan estudiada aiti;

sino' ensefiada Hubiera sMo m#eilienta' decirnon fMiir
qu medi bis heresiareaa da qfuleaes bsbtainos adqu<>
rieron conocimientos
luce^ en la filosofa oriental, de
qut

i^e

vieron [>nva(los ninielloH dos clebres escritores.

En segundo

Itigar dic Mosheim que los gnsticos

declaraban pblicamente liaber bebido su doclraa no
en Platn, ni entre ios griegos, sino en los escritos de
Zoroaslres, Zostriano, Nicosheo, Meso y los otros fil-

Fues si asi lo publicaban aquellos he00 podian ignorarlo los padres que ios refutaban:
ai! pesar de esta asercin persistleTon en dec^r los sao*
tos padres ^oe los gnsticos babian copiado sus erroraa
a PWoni; ea irneba e que juzgaroar que estos nientian* Y quin debemos creer mas bienv los gods
Ileos iijue Masheira reeoooce jM)r flsario, Ms pn*
dres de la iglesia que no pueden ser convictos de Iro*postura? El hecho cierto es que los libros de Zoroastres no coaUeoen ya hoy la doctrina de los gniiiticos,
en vez que se encuentra en loa de Platn
uego los santos podi es son mas dignos de crdito que dichos iereje?.
En tercer lugar el mi:nno Mosheim ha condenado
an mtodo de juzgar cuando dice: No puedo aprobnr
I9 eonducia de a!|ullo8 qqe Indagan co demasiada sulllesa el origen de ios eiirores. y en ^usuto bsttan l#
menor semejaoia entra dea opmkHieSf no dejan a
cir: esta Tiene dePlatoUt aquella de Aristteles esotm
de Hebbes Descartes Poca fqal no hay bestaatw
corrupcin y demencia n el ntendimiento humaiH>
para orjar errores discurriendo desatinadamente sin^
tener necesidad de maestro* ni modelo? Si pues los *
santos padres se hobieran equivocado en achRcar
Platn la invencin de los sistemas de los grislicog; mas
Ip estara Mosheim en atribuirla los orieotalOBr de.
aofos orienta les..
FsilMt

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PO
quiean^Da

tenenMi8'*iil

ui obni

ni ningUDiiuiiiiinieo-

mi 'doelrina.
Sea coiki qatera lioalMiiii coii viene en que loa
santos padre citafon fielmente laa optnionea de
gnsticos y hace ver que Plotino critic en estos sectarios ios mismos errores que les achaca S. Ireneo. Eae
es el puirto eBeacial. Una vez que los santos padres
comprendieron bien las opinoties de dichos herejes, se
hallaron en estado de refutarlas slidamente y lo hicieron. Ademas pues tenan entre manos los escritos de
Piaton, les fue fcil ver laa aemejfiniaa y desemejanita
que hab entre
x otra doctrini. Al es infun-
dado encargo que ae Jea haoe de haber conjundda lea:
opteiooea- de Matott een las de loa piaUeoa y no habervista qtte estas prooedtao de loa flldeeTea orientales.
Pero la grao etiealion que falta que resolver es este:
aoficuando los padre&de la igleaia hubieran advertido tan
dislintHinetile como Mosheiro, Brucker etc. lu diferencia
que haba entre la doctrina de los gnsticos y la de Platn
habrian tenido que discurrir de diverso modo que lo hicieron al refutnr a eslos herejes? Nosotros afirmamos que
lo8 argumentos de los padres Ron slidos y relaSDOS
i8ua detractores que prueben lo contrario.
Los gnsticos propalaban delirios sobre el poder,
las nctinsciones j los bfioios de tos eones , de ios eapri^'
:tns buenos malos^ aobre el 'modo de subyugarlos cot
icnoantos^ pabbras mtglcas y eeremoniss alKsttrdas;'8d-^
bre l avie de obrar por su intervencin curseloees^y
rotns meraviltas. Por eso pracUearoii la Boaga: Platod
y loa padrea de le igleato se lo echan en cara. Mas una
vez que Platn distingui espriius demonios buenos
y malos que tenian potestad sobre el hombre fue fcil inferir que podia ganarse su afecto con respetos
ofrendas, frmulas de invocacin etc, JNo e#puea extrao que los platnicos del siglo tercero y cuarto de ia
iglesia estuviesen infatuados de la teurgia que era uoa
verdadera magia y no tuvieroiroeeesidad de iofliares*
to ailtirtteo

UM

'

*ts atoiirdo:de' les oaieataks.'

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GNO

352
De un

gnssUleiBa Un qu>nitruMA como el de

lieos faciimente se poma aaear unatm^ral deleitable:
aal

to

que muchos preleiidlatt que para combatir cdii fruea preciso conoeerlai^ y que para cono*

laa pattioiiea

corla es preciso eolregante i ellas y observar ana mo*

vimieiiloti; <le donde colegian que no poedo uno librar'^

so do ellas

amo

dedeos: que
coTisislen

Como

Yo
que

eii

salsfacieiidoilas y

la ctiipa y el

coieitUu'

aun previniendo sus

Uumbre no

euvileciinienlo del

hiik

pasiones, sino en

mirarlas

cpni pela felicitlnd y el litmo fin del hombre.

iiniia deca uno de sus doctores, a lus dse r lores
la

ge pasan al

tompo

efiemi^'o socolor

pero. en retlidad paia p6rderio<(.

Un

de .servirlos;
un Sibio

goiilico

debo saberlo todo; porque qu mrito htiy oa abate*

oerse'de una cosa que nu se conoce? 1 mrito M-fM-
isle en abstenerse de los deleites^ sino en gotarios como seior y duefio* en cautivarloa boj^ ii^oesUo impe
rio aun cusndo estamos en sus brios*Por mi par*
lo aal los gozo, y ko tos ainraao sino para ahogarlos.
Ksle era ya

el Koittma

lioU GliMKMite de

Es
ber,

verdiid

que

la

de

los filTtofo cirensicoSt

Altj lidrii

que

carne

el

es

como

en sus Kstromas.

principio de los gnsticos, sa*

mala en

s,

puede dar Umbien

tnirgcn jeverisimis consecuencias morales: el

mismo

Clemenle coniosa que muchos de ellos aciiban ei efecto e^ias consecuencias y las observaban en la prctica:
que oo abstieiiiiin de la carne y dl vino, mortifioobaa
su cuerpoi* guardaban iconlinenclav condenaban el mtrimpni;o y la propagacin de la especie por odio la
cajne y al pr<itandido gonlo que la dirlgia* Bsto era'
evitsf un e&iremo por otro: los santos piidres loa ro
probaron giialmenle; pero ios protestantes han abuso
do singularmente de su doctrina. Mosheim conviene de
buena en' que los crlicos modernos que han querido
atenuar los errores de los gn^tcos, antes
hubieran logrado h n er blanco un negro, y defiende
que no es cierto que los padres de la iglesia exagerasen
los tales errores ni ios impotaseo fulaameute dichos

joslificiir

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GNO

353

cnbirgD Lo Cterc oo quito dar nfigun

que dice S. Eplbao de lo moral delestoMo

laetarios. Sin

cro lo
y de h do|iraidot ootlumbroi de los goslko.
El colmo de la demenela de eitoii fae querer fundar sua vMoiies y u moral corrompida en algunos pa*
aa|ea de lo tagri^a eterHura por medio de explicaciones
roi>ticas, alegricas cabalilicas modo de lo judio:!
j gloriarse de esle buso comu de un talento iventjado que era incapaz de llegar el comiin de los hombree. Muchos hadan profesin de admitir el viejo y el
nuevo ic8tomento; pero quitaban todu io que no cuadraba con sus ided8. Atributan

que

al

espritu de verdad lo

era favorable, y al espritu de menlira lo que condenaba sus opiniones.

Moalieim preoome que los santos padres deban
al

parecer

les

muy apurados para refutar estas explicaclonea

olegdricas de loa gadstkos porque ellos mismos seguan
eate. mtodo; pero -se equifoca 1*^ Las explicaciones
terse

de la aograda escrftura dadas por los pedrea

no fueron nunca aksnrdaa como laa que forjaban los
gnsticos. 2.0 Los sanios padres laa emplealmn no para

^(tgifiees

probar dogmas, sino para sacar lecciones de moral; lo

muy diferente: los gnsticos liaciao lo contrario. 3.^ Lo santos padres no abandonaron jamas abso*
iutamente el sentido literal y fundaban lo^ dogmas en
la tradicin de la iglesia tanto como en este sentido:
los gnsticos desechaban el uno y la otra y l aun
queran ceder la autoridad de los opsloles. En esto
eaeo lo quemas insisti S. Ireneo escribiendo contra
los gnt08; j-eslo es lo que prueba contra los protestantes la necesidad de la tradicin.
Aqnelloa entiguosaaelsrios haban forjado muchos
pirftedon.
lUiroat eom el poama del EvngtUo da
al Swangelio da fon tos
de SHhf une obra de
MorfOt Bupueala mujer deN<i lea AeealnaDnaa de
Fr^tdla da
Admn^ las ioenogacionei de Maria,'
Bahuba, el Evangelio de Felipe etc. Pero estos libros
apcrifos no se pubiic^rou pobablerneule basU ues

cual es

Ubw

T. 75.

23

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Qm

35

M
hm

igk> tcgiMdih Sw

InMD no

cito

na qiM^o^ ^iii

proUstetCi* <piidoi lr lot iiiBi4ttlo.abuiM de

ta bueoa Cf da loa Sgooraniaa oaarnto aotiMi loa etia*
tiaooft 00 aoacol 4 liaber aofuoalo oitoa iroa p*
crifos: propismeilie hablifid^loa gadatiGMDooraii cNti
tiauos, pues no hacion ningua ea$o de los mrlires y no
&e crean obligados p.^decer la rauexle por Jc^crsto.
G)nio el nombre de gnBiico hombre ilustrado ea

un elogio, Ciemente de AiejandrU culieiuie por un

verdadero gnstico un erisiaiio muy Dalruido y [q
opone los herejes que uaurpaban teamenle aquel
nombre. El primero^ dice, ha em-aneckio en el estudio
de la sagrada ^crtura ; guarda la docirioa ortodoxo
de los apstoles y de la^Ma: los iroial cpiilrada
abaodooaii loa tradiciones apoaUUieao X ao.caeoo maa
hbile 4110 loa apstolaaXl)w.

La hiaCorio do loa giidsliooftf ao oiinduoio f loo

errores eo <|o lueulrriorooir dan molUo: para haoat

*prioc^
fariaa refleiLionea impaalifeitaab I." Dsde
del criatianinAa vears en loa fllaofoa el eisoo eaino^
ter que en los de hoy* una

vanidad iDtoterablei 110

profundo deaprecio de todos los que nu piensan como
ellos, la unna de sustituir suh buenos y delirios en lugar
de las verdades que ha revelado Dios, lo terquedad en
defender absurdos chocuileg, una moral corrompida f
unas costumbres correspondieiles ella ningn escrpulo en emplear ta imposui o y la mentira para probar sus opiniones y ganar proslitos. Aquellos flaoCaa
que abrazaron aioceramaifto'el cristianismo, como san
Justino, Atengoras, Clemente de Alejandra Or*
genes etc. cambareodendoleilor daoirloasi ial haoerad
riiUaooai porqee ao- volviecoo hoflliiitei:ddla8 j
ameifloa al yugi de io i4. FecooA^ka o(oloijaiBa y do
faoaoroB de njiealrr reHgio; edidoaAiii^A la fgMo ioii^
mvelM
lo con I virludee comd eon aua laleotee;
aellaroo con an sangre las verdadeaqueenaeaban Muu

(1)

Stfom.

U 5,

c. 1, 1^7 fitcu.

:.

..

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Om

355

CB le hftUMmifeiIfldD tal ve mas la eficacia de la graefa

(|Ue di ia oooveraioii' de aquellos Tsronea eminentefi.
2.*
Lo# prhnerof nnsiicos estaban precisados por
tatetna contradecir el teAlmonto de Ion npstoies y
negar lo? hechos que esloe hisloriodores habian publicaOft. 1 ocin^lo , les oiUignw la paiion y muerte y
la rtaaalmoBloD de Jeaucrialo, puea defendan qoe el
Veite'divfaMrwhabia pakto Inimaiiane; sin embargo
no ae Ireviren Mgar'eatee ftedea y tuf ieron que
confesar qoo todo elto ae ImMi. efetoado !o meaos
ea a^oHeoci^ que llioa>lMliia frodoeido na Hoalon

00 toiteitl^ ocubrea

y^Jiabi engeOado los semidea

de esto. St hubiese habido algn medio de convencer
de faUedod Ih ap4oles j algunos tentimonios que
oponer al de ello; si hubiese habido contradiccioncg
asertos aventurados en U narracin de los mismos; no
se hubieran agerrado los gnsticos ese arbitrio antes
qne recurrir uti subterfugio ton torpe? El confesar
ia<! apariencias de U hechos era confesar su realidad,
^rque era eosn Migna e Diea engaior loa hombres
indurirlos en error: por milagro.
3.^
Pot lfOriania^.vaao ai hubiese sido posible
lea gnaliooe poner en dudla aoleollcidad do nuestroa
Rvaogolioai 4io IhiI^im defdo do hacerlo Si Ireneo
alalo qne nfo lo hleleroo- y cpie haala ae valieron de ta
aolbfided^del Evaogele para conftrmar ao doctrino. Loa
ebionlas recibfon el de S. Mateo, los roarcionitas el
de S. Lrrcas excepcin de los dos primeros captulos,
bs basiUdianos el de S. MarcoSf los val|{itiniano8 el
de S. lun. Andando el tiempo forjaron ellos otros
nue\t)t; pero no se los aeusa de que hubiesen negsdo
que los uuesiros hatean sido compuestos por los autores
cuyos nombres llevan. Era pues preciso que este he
cbo fuese incdntestsblo/} de toda notoriedad
4.0
S. Itono y Glenienio de A4e|endrfa recurren
la tradicin' fi to^melMaomuisde leo drpntea
partea del mondo pora refutar estos bere)ea y falaaa
interpretacionea que tiaclan de la Escritura. Asi puea

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6KO
esie mtodo de tomar el verdadero sentido de los
bro? sagrados y discernir la verdadera doctriao de los

apsloles es (an antiguo

iDjy<^to

que

gO do esto

los

como

el crislianisnio;

heterodoxos %agiii hteioado i

la iglesia

y es

Mr*

catlica.

Es

evidente que las disputan sobre It necesila preestiiiacioo, la* eSeacia de la

redencin etc. enpeaaroii con las prioieras feerejfa^
vemos entre los ipi4tleea las aenHIaa del pelaglanis-^
inOk No es pues dcrto que Ioj^ padres de Ida eoatro prl
eros siglos no tuviesen que examinar esta cuestin y
que liayf &id3 uece^i ji io aguardar los errores de Pelagio
en el i>ig!o quinto y so refutidon para f abe r lo que la
iglesia pensabi sobre el parlicular. Lo tradicin gobro
este pudio 8eri<i nul
y de ninguna autoridad r no subiese hisla los apstole*: toda opinin que no es conforme 1<) en^^eaoza de \o% padres de los cuatro prlaaeros
SJglo^, no puede pertenecer la f cristiana.
6.^
Es igualmente Cslsoqne lo<) padres de los tres
primeros siglos eooservasen las opiniones de JPbtaif 9
Pitgoras de I09 egipetos solM'e las emanaciones y ao**
bre la perjotia del Verbo. Bfttos hablan vkto^d impiig*
nado los errores de los gndsllcds nacidos de esta fltoa^
la teiebroaat hablan defisndHIe qae el Verbo jiq el

dad de

la

gracia,

iiia. criatura

dad en

un

ser tirfefiof

manado de

la dieini*

tiempo, sino una persona engendrda del Pa>

dre ftboterfio; asi pues hablan trazado el camino los
pidea del concilio niceno y del eiglo cuarto y hahian
probado coigo estos Uimos la divinidad del Verbo por
li extensin, eficacia \ plerritud y od versal dad de la
redencin. La opinin de los santos padres no se h de
buscar en una palnbro en nna frase suelta, sino en
el fondo mismo de las cuestiones q^ie irataron. E^io ea
lo que 00 bao iludido uncf tener' presente los ^leterii*
doxos en sus controversias, porque no les tiene cuenta.
Ymtf Cbaia * SmBMttt JCnra F^ianfin.
el

>

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c.

Calvino.

Cameronianos.
Camisardos
Campitas.
CartosUdio.
.

ibid.
*

ibid.

12

Carpocracianos.
Carpcrates.

ibid.

id
2Q

Catabaptstas. . .
Catafrigios
Cataristas purficadores

ibid.

Claros

ibid.

Caticatibarditas.

Ceco AscuUqo

...

Celcolas

21
22

.ibid:

Cerdon.
Cerintanos. .
Cerinto
Chatel
Chazinzarianos.

Chrislo-Sacrum.

Cnicos
Circunceliones scotopitas.

Cirenacos.
Cirtianos.

2a
37

.ibid.

ibid.

ibid.
4(1
*

Cisma
Cisma de los griegos
Cisma de Inglaterra
Cisma de Occidente

ibid;

.ibd^

.......

62
11(1

15
148

Clanculares. .
Claudianistas
Claudio de Turin

ibid;

ibid.

Clemente
.

23
25
2f

Chubb

Clementinos.

5
1^

lii
1501

358
Clcobano9
Cocccyaiios
Colarbasianos.
Colarbaso

...

SO

IM

ibid.

1^

Colridianos

ibid.

IM

Coliito

CoiBuntcantes

ibid.

Comunismo

bd.

Condurmentes
Confesionistas.

153.

11^

Conformista
Congregaconalstas ortodoxos
Concienzudos
Cononitas.
-

...ibid.
ibid*

159

ibid.

..ibk.

Constitucionales.

Convulsos.
Goptos.

171

Cotrnaristas.

ibid.

..........

r. r

GoiTuptcolas
Cotarelos
Cristianismo racional.

r..

ibid.

...... 171
179

Cristianos.
Cristolitas

Crstomacos.

. .ibid.
^

Criticismo.
Ctjadrisacramentales

Cukeros.
Cukeros franceses.
Cuartodecimauos. .

^id.

.ibid.

182

191

192
.

IfiS

....

Danzantes.
David de Dinant. .......
DaTdicos davidistas.
Descalzos. ..^......^
Descalzos espirituales.
Desollados
Disencientes l oponentes
Disidentes
Doeetas.

Daniianistas.

. .

ibid.

Badoes.

175
176

193
. . .

...

.....
w

* .

^.

. . .

. a .

. . .^^ .

.tbid

199

.ibid.
. . .ibid.
.ibid.

.......

....

20

iWd.

* .

ibid.

.- ,

.-^
'.

IVmatistaf.
Douiteo.

Dualismo diteismo
]>uaista8.

. .

. .

Dulcinistas
I>(ifcno.

Jbid;

SbU)
ibd
ibid.

Dunkers

Sffl

. .

^.

- *

bid*

E.

EWonitag

221

Eclctico

Kcolampadio.
Kgidianos
Eicetas. .
Elcesaitas.

ibid.

ibid.

Eluro

. .

Encapillados. .
Encapirotados.
Encrattas. ,

. .

....

283
bd.

2M
235j
.bd*

ibid.

Ensabatados

23d

Entiquitas
Entusiastas

.......
.

.^^

la Estrella.

.
.

.....

Kpifancs...

Ef>icopales

......

. .

.ibid;

.ibd:
*

.r. . . .

^9

. .

.-...

S4l

.... .Tbidi

24^

Esquinistas
Rstiercoranistas
Elrnos* . ^

3J

23S

Esquines

.ibid.
ibid.

... ^
.-.^ .
. ..... .... .... ......

^
-

Ethofrones. ........
Eiidaxianos.
Eufrates

....... ^ ......
........

. .

v.s

. . .

Al
.ifcdj

ffiwr

fftfd

.ibid!
2VC|

Eiifemitas

ufronoman6S^

....

* .

Ersticos erastianos^
.V.
Escepticismo en materia de religin. . .

Btkoproscoptas*

2B2

*ibid;

Endi (Ana Maria Agemi).

Enrgicos energislas. r ...........
Enricanos enriquistas
.Enrique

Eon de

230
231

Wi.

. ; ; i .

/;

,.

ibid.

360
Kiinomiaoot.
S4d
KiHiomio

ibid.
Eunomio-eupsiqtitaDOS.
.. 250
Eunucos fAleiiaooa.
..ibid.
BuqtiiUs
251

Eusebia nos
ibid.
Eustaliaaos
253
.

Eusiatjo.

ibid.

Eutiques
Eiitquiansino

253
254
261

iili(|iuanos.

Exegesi (imcva)
Exegetas alemanes

ibidl

263
F.

ValanslerUoos
Famlit i casa de mor. *
Fn|ico
Faniasiaslat 6 fantatisiicos.

FareintsUs
^,..4.
^
Felii deUrgel. ........... ....^
FHanisUs. ,
Figuristas
....i....

975
ibid*

ibid.

87
ibid.

277
281
. ibid..

Flagelantes
Florinianos

Focio
Folino.

. ,

Fourierismo, doclrioe de Garlos Fourier

Fratrlcelo9
...*.....
Frigios.

Fililv^Us 6 apaigos

da la vofad.

i ; .

^ . *

......

282
284
285
327
328
337
340

.ibid.

G.
Galenistas galnica..

Gayantas

34t

Gentilis

t... ..ff^.... ibid.

,..*... .ibid*

Grnimo de Praga
Gilberto de la Porrea porretano.

Gnosimacos
Gf)^&tisos

ibid.

FIN

tv'j*

. .

342
344
345

DEL TOMO TERCERO.

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biyitizeu by

LjOO^^C