Sobre el libre albedro

Captulo IX de la Confesin de Fe de Westminster

Qu es el libre albedrio?
Definicin: Tradicionalmente, las nicas acciones que son de libre voluntad son consideradas merecedoras
de crdito o culpa. El libre albedro o libre eleccin es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que
sostienen que las personas tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones.
De esta definicin podemos establecer algunas preguntas:
1.2.3.4.-

El ser humano fue creado con libre albedrio?

Si el ser humano fue creado con libre albedro An lo conserva o ya no existe tal libertad?
Somos esclavos de algo o alguien o realmente somos personas totalmente libres?
En qu momento, estado y forma se puede lograr la libertad absoluta?

Definiciones previas
a. Puntos de vista dentro del cristianismo con respecto a la libertad.
Existen dos puntos de vista con respecto al libre albedro: el compatibilismo y el libertarianismo.
1. Compatibilismo: Es la posicin de que la libertad de una persona est restringida por su naturaleza
como est descrita en la Escritura. En otras palabras, la persona slo puede escoger lo que su
naturaleza le permitir escoger: el pecado o la virtud. Por lo tanto, el no creyente es incapaz de escoger
a Dios por propia voluntad y a su vez es imposible para el estar en virtud y en no pecado.
Ejemplos bblicos:
1 Corintios 2:14: "Pero un hombre natural no acepta las cosas del Espritu de Dios, porque para l son
necedad, y no puede entenderlas porque se han de discernir espiritualmente".
Romanos 3:10-12: "como est escrito: No hay justo, ni aun uno, 11 No hay quien entienda, No hay quien
busque a Dios, 12 Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, ni siquiera
uno" (Leer, Romanos 6:14-20)
Esta es la posicin bblica, histrica y reformada.
2. El libertarianismo: Expresa que la voluntad de la persona no est restringida por su naturaleza
pecadora y que la persona, es todava capaz de escoger o aceptar a Dios libremente. Indirectamente
desmiembran de la divinidad los atributos como son la Soberana, Omnipresencia, Omnisciencia,
Omnipotencia, Omnisapiencia y Aseidad.
Los versculos usados para sostener esta posicin son:
Juan 3:16, 36: "16 Porque de tal manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo Unignito, para que todo
aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. 36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna;
pero el que desobedece al Hijo, no ver vida, sino que la ira de Dios permanece sobre l".
Existen dos subdivisiones del libre albedro en el libertarianismo:
a) Libertarianismo Absoluto Abierto: Plantea que el libre albedro absoluto es abierto, pues para ellos
las decisiones del hombre no son conocidas por Dios hasta que estas ocurren. Igualmente plantean
el hecho de que el ser humano nace con una tabula rasa, o sea, es concebido sin pecado y que el
pecado de Adn simplemente es la manifestacin constructivista de la sociedad que rodea al
hombre, lo que le hace dirigir a pecar.
P g i n a 1 | 16

Las herejas del pelagianismo y adopcionismo tienen esta vertiente de pensamiento.

b) Libertarianismo Absoluto no abierto: Asegura que Dios puede conocer las decisiones del ser
humano, pero que l no las puede determinar.
Las herejas del molinismo y semipelagianismo, tienen esta vertiente de pensamiento. Los
movimientos ms comunes en que se pueden ver esto son los Arminianos, Catlicos Romanos,
anglicanos y luteranos no confesionales.
Todos los cultos no cristianos y los sistemas religiosos falsos ensean que el punto de vista del
libertarianismo del libre albedro y el entendimiento espiritual estn completamente dentro del alcance de
los pecadores, a pesar de su esclavitud al pecado y su vida espiritual muerta por el mismo pecado. Para
ellos, la salvacin sera debido a la habilidad total del individuo para hacer tal escogencia.
b. Conceptualizaciones.
1. Agente libre
Cuando decimos que el ser humano es un agente libre establecemos lo siguiente:
i.

Que tiene la facultad de producir sus acciones, que se mueve a s mismo y no es movido
simplemente por lo que esta fuera de l

ii.

Que siempre decide hacer lo que, segn su inteligencia, en su caso y momento dado, desea
realizar

iii.

Que el ser humano est dotado con una razn para distinguir lo bueno y lo malo, a fin de
que sus deseos, sus resoluciones sean racionales y justas
Con todo, estos deseos, no son necesariamente hechos correctamente, sino que se forman
bajo la luz de la razn y de la conciencia moral, siendo unas veces contrarios inclusive a
estas y otras de acuerdo con estas, segn sean las disposiciones del mismo, de aqu que
hablamos del carcter moral y tico del individuo, obviamente dependiendo de su propia
naturaleza.

2. Libertad
Segn la Rae: Del latn libertas, -tis.
a. Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo
que es responsable de sus actos.
b. Estado o condicin de quien no es esclavo.
3. Notica
De la noesis o relacionado con ella.
Noesis: Dcese del estado del ser humano en lo que se relaciona a sus pensamientos, lo que
internamente piensa, relaciona y racionaliza, como tambin al conjunto de actos de comprensin
enfocados sobre el objeto de la experiencia, como la percepcin, la imaginacin o el recuerdo.

Sobre el Libre Albedro: Profundizacin

Captulo 9- Confesin de Fe de Westminster
P g i n a 2 | 16

Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. Jesucristo Juan 8:32

Con respecto a las preguntas planteadas al inicio, las responderemos viendo las secciones 1 al 5 de la
C.F.W en el Captulo Nro. 9.
Seccin 1: Dios ha dotado la voluntad de ser humano de una libertad natural que no es
forzada ni determinada hacia el bien o hacia el mal, por ninguna necesidad absoluta de la
naturaleza
Aqu se ensea una gran verdad, que por el gobierno de conciencia propia y por la revelacin podemos
hablar de moralidad o tica, a saber, la de que el hombre al ser creado fue dotado con la facultad de
determinarse por s mismo, es decir, con el poder de hacer o no hacer, de obrar o no obrar conforme a sus
propios designios, o sea, el ser humano fue creado absolutamente con libre albedrio, y esto se hubiese
mantenido su hubiese permanecido en su estado primario.
Existen tres opiniones generales al respecto:
1. La que se considera las acciones de los seres humanos como determinadas directamente por las
oportunidades y circunstancias externas, bajo la ley de la necesidad que gobiernan los movimientos
de toda la naturaleza, la sociedad y que rodea al ser humano. (Mecanicismo y Constructivismo)
Este modo es refutable por lo siguiente:
a. Porque el ser humano tiene conciencia de que poseemos facultad para determinar ciertas acciones,
independiente de todas las influencias externas.
b. El ser humano se siente responsable por sus acciones ante su conciencia, sea determinada por las
circunstancias que le rodea o no.
c. La existencia de dos opciones frente a un caso, pues podemos actuar positiva o negativamente
ante algo, y estas son determinadas por el ser humano, no por las circunstancias o naturaleza.
2. La que profesan los Arminianos y los de vertiente contraria a la reforma y al cristianismo histrico,
que afirman que la voluntad humana no est sometida a algo o alguien, como si de manera
misteriosa la voluntad pueda determinarse por s misma, independiente de todos los juicios de la
inteligencia, de los afectos del corazn y a su vez del estado del hombre al momento en que
decide.
Este modo es refutable por lo siguiente:
a. Que el ser humano para realizar una accin positiva o negativa tiene una serie de factores, sean
estas de tipo interno o externo. Esto lo podemos ver en la existencia de la razn y de la moralidad
intrnseca en el ser humano, como tambin en el ambiente que lo rodea.
b. El ser humano escoge libremente lo que quiere hacer, obviamente segn su propia naturaleza. Si el
alma humana tuviera la facultad de obrar independientemente de toda su condicin interna e
intelectual, seran las decisiones totalmente fortuitas o al azar, sin una razn especfica. Las
escrituras ensean que la actividad de una persona se determina por el carcter del agente, quiere
decir, por su naturaleza.
-

Mateo 7:16-20 Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los
abrojos? As, todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos. No puede el
buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es
cortado y echado en el fuego. As que, por sus frutos los conoceris

Mateo 12:33-35 O haced el rbol bueno, y su fruto bueno, o haced el rbol malo, y su fruto malo;
porque por el fruto se conoce el rbol. !!Generacin de vboras! Cmo podis hablar lo bueno,
P g i n a 3 | 16

siendo malos? Porque de la abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno, del buen
tesoro del corazn saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas.
3. La que es enseada por el cristianismo histrico y la reforma, que considera que el alma humana,
incluyendo los instintos, ideas, juicios, afectos y tendencias de sta, tienen la facultad de decidirse
por s misma, quiere decir, que el ser humano decide voluntariamente segn le place y conforme a
sus apreciaciones, pero bsicamente conforme a su naturaleza, de aqu el sentido de la
responsabilidad humana.
-

Santiago 1:14 Sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y
seducido.

Deuteronomio 30:19-20 A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he
puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que
vivas t y tu descendencia

Seccin 2: El ser humano en su estado de inocencia (inicial), tena libertad y poder para querer
y hacer lo que es bueno y agradable delante de Dios., pero era mudable y poda caer de dicho
estado
Adam en su estado de inocencia, era un agente libre, con afectos santos y con tendencias morales, y aun
cuando su carcter no estaba confirmado todava, era capaz de obedecer cabalmente a Dios, aunque
tambin poda ser seducido. Dios hizo al hombre recto y en total y absoluta libertad de accin.
-

Eclesiasts 7:29 He aqu, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos
buscaron muchas perversiones.

Gnesis 1:26-27 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la
tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a
imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.

Gnesis 3:6 Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y
rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido,
el cual comi, as como ella.

Al ser seducido el hombre, he all que cae de este estado de libertad y de correcta accin, provocando la
corrupcin de su propio ser en un total estado, sean estos desde su estado moral, espiritual, intelectual, e
inclusive el estado natural, volvindolo corrupto y catico.
Referencias en confesiones reformadas:
a. Catecismo Menor de Westminster - Preguntas nro. 17, 20 y 21

P. 17. Cmo cre Dios al hombre?

R. Despus que Dios hizo a todas las criaturas cre al hombre, varn y hembra [1], formando el cuerpo del
hombre del polvo de la tierra [2], y a la mujer de una costilla del hombre [3]; los dot de almas vivientes,
racionales e inmortales [4], hacindolos conforme a su propia imagen [5], en ciencia [6], justicia y
santidad [7], teniendo la ley de Dios escrita en su corazn [8], con poder para cumplirla [9], con dominio
sobre las criaturas [10], aunque expuestos a caer [11].
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Gnesis 1:27
Gnesis 2:7
Gnesis 2:22
Gnesis 2:7, Job 35:11, Eclesiasts 12:7 con Mateo 10:28 y con Lucas 23:43
Gnesis 1:27
Colosenses 3:10
Efesios 4:24
Romanos 2:14 15

P g i n a 4 | 16

9. Eclesiasts 7:29
10. Gnesis 1:28
11. Gnesis 3:6, Eclesiasts 7:29
P. 20. Cul fue la providencia de Dios para con el hombre en el estado en que ste fue creado?
R. La providencia de Dios para con el hombre en el estado en que ste fue creado consiste en haberle
colocado en el paraso para que lo cultivara y concedindole libertad para comer del fruto de la tierra[1],
poniendo las criaturas bajo su dominio[2], e instituyendo el matrimonio para su ayuda[3],
proporcionndole la comunin con l[4]; instituyendo el Da de Reposo [5], entrando en un pacto de vida
con el hombre bajo condicin de obediencia personal, perfecta y perpetua[6], del cual el rbol de la vida
era una prenda[7]; prohibindole comer del rbol de la ciencia del bien y del mal, bajo pena de muerte[8].
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Gnesis 2:8, Gnesis 2:15 - 16

Gnesis 1:28
Gnesis 2:18
Gnesis 1:26-29, Gnesis 3:8
Gnesis 2:3
Glatas 3:12
Gnesis 2:9
Gnesis 2:17
P. 21. Permaneci el hombre en aquel primer estado en que Dios le cre?
R. Nuestros primeros padres dejados a su libre albedro, por la tentacin de Satans, transgredieron el
mandamiento de Dios comiendo del fruto prohibido, cayendo as del estado de inocencia en que fueron
creados [1].

1.

Gnesis 3:6-8, Gnesis 3:13, Eclesiasts 7:29, 2 Corintios 11:3

b. Confesin Escocesa Captulo nro. 2

Captulo 2 - La Creacin del Hombre
Confesamos y reconocemos que nuestro Dios cre al ser humano, es decir, a nuestro primer padre, Adn,
conforme a su imagen y semejanza, a quien dio sabidura, autoridad, justicia, libre determinacin y
conciencia de s mismo, de modo que en la totalidad de la naturaleza del ser humano no se encontrase
imperfeccin alguna. De esta dignidad y perfeccin ambos, el hombre y la mujer, cayeron, la mujer siendo
engaada por la serpiente y el hombre obedeciendo la voz de la mujer y ambos conspirando contra la
soberana majestad de Dios, quien en palabras claras les haba advertido previamente que pereceran si se
atrevan a comer del rbol prohibido.

c. Catecismo de Heidelberg Pregunta nro. 6

6. Pregunta: Cre, pues, Dios al hombre tan malo y perverso?

Respuesta: No, Al contrario. Dios cre al hombre bueno (a) hacindolo a su imagen y semejanza (b), es
decir, en verdadera justicia y santidad, para que rectamente conociera a Dios su Creador, le amase de
todo corazn y bienaventurado viviese con El eternamente, para alabarle y glorificarle (c).
a. Gnesis 1:31.
b. Gnesis 1:26- 27
c. Efesios 4:24; Colosenses 3:10; 2 Corintios 3:18.

R// Respondiendo la pregunta Nro.1 entonces diremos que: El hombre fue creado
con libre albedrio, justo, a la imagen y semejanza de Dios, pero no permaneci en
este estado inicial a causa de su cada.
Seccin 3: El ser humano al caer a un estado pecaminoso, perdi completamente la libertad y
toda capacidad para querer algn bien espiritual que acompae a la salvacin, as es que
como hombre natural est totalmente opuesto a este bien y muerto en el pecado, no puede
por su propia fuerza convertirse a s mismo o prepararse para el bien.
P g i n a 5 | 16

En cuanto al estado actual del ser humano, las escrituras ensean que:
1. Que el hombre todava es un agente libre, capaz de decidirse segn sus deseos predominantes.
2. Que as mismo tiene la aptitud necesaria para cumplir muchas de las obligaciones naturales que
nacen de sus relaciones con los dems hombres.
3. Que, por razn de la cada en el pecado, el alma del ser humano se corrompi totalmente, y por
ello, est muerto espiritualmente; su inteligencia ciega y sus afectos pervertidos, lo que hace que
sus miembros sean esclavos de esta corrupcin; por lo tanto, esta total y absolutamente
incapacitado, indispuesto y contrario a todo lo bueno y absolutamente inclinado a todo lo malo e
imperfecto, sea esto en su moralidad, racionalidad y perseverancia.
Esto lo podemos ver en los siguientes documentos reformados histricos:
d. Confesin de Fe de Westminster, Captulo 6, seccin 4 y Captulo 16.
e. Catecismo Mayor de Westminster - Preguntas nro. 22, 23, 25, 26, 27 y 28
P. 22. Cay todo el gnero humano en la primera trasgresin?
R. Habindose hecho el pacto con Adn como con una persona pblica, no para l solo sino tambin para
su posteridad, todo el gnero humano, descendiendo de l segn la generacin ordinaria [1], pec en l y
cay con l en la primera trasgresin [2].
1.
2.

Hechos 17:26
Gnesis 2:16 - 17 compar con Romanos 5:13-20 y con 1 Corintios 15:21, 22
P. 23. A qu estado redujo la cada al hombre?
R. La cada redujo al hombre a un estado de pecado y de miseria [1].

1.

Romanos 5:12 Romanos 3:23

P. 25. En qu consiste lo pecaminoso del estado en que cay el hombre?
R. Lo pecaminoso del estado en que cay el hombre consiste en la culpabilidad del primer pecado de
Adn[1], la falta de justicia original en que aquel fue creado, la corrupcin de toda su naturaleza por lo
cual est enteramente indispuesto, incapacitado y en oposicin a todo lo que es bueno espiritualmente, e
inclinado de un modo completo a lo malo, en cuyo estado permanece hasta el da de hoy[2], y al cual se
le llama, comnmente pecado original, del que proceden todas nuestras transgresiones actuales[3].

1.
2.
3.

Romanos 5:12, Romanos 5:19

Romanos 3:10-19, Efesios 2:1-3, Romanos 5:6, Romanos 8:7- 8, Gnesis 6:5
Santiago 1:14 15, Mateo 15:19
P. 26. Cmo se ha trasmitido el primer pecado de nuestros primeros padres a su posteridad?
R. El pecado original se ha trasmitido de nuestros primeros padres a su posteridad por generacin natural,
pues todos los que proceden de ellos as de esta manera, son concebidos y nacidos en pecado [1].

1.

Salmo 51:5, Job 14:4, Job 15:14, Juan 3:6

P. 27. En qu consiste la miseria del estado en que cay el hombre?
R. La cada hizo que el gnero humano perdiera la comunin con Dios [1], y quedara bajo el desagrado de
ste; de manera que somos por naturaleza hijos de ira [2], esclavos de Satans [3] y justamente
expuestos a todo castigo tanto en este mundo como en el venidero [4].
1.
2.
3.

Gnesis 3:8, 10, 24

Efesios 2:2, 3
2 Timoteo 2:26

P g i n a 6 | 16

4.

Gnesis 2:17, Lamentaciones 3:39, Romanos 6:23, Mateo 25:5, Mateo 25:41, Mateo 25:46, Judas 7
P. 28. Cules son los castigos del pecado en este mundo?

R. Los castigos del pecado en este mundo son: en lo interno, ceguera del entendimiento [1], un juicio
rprobo [2], expuestos a intensas creencias falsas [3], dureza de corazn [4], horror de conciencia [5], y
afecciones viles [6]; en lo externo, cosas tales como la maldicin de Dios sobre las criaturas por causa
nuestra [7] y todos los males que vienen sobre nuestro cuerpo, nombre, estado, relaciones y empleos [8],
juntamente con la muerte misma [9].
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

f.

Efesios 4:18
Romanos 1:28
2 Tesalonicenses 2:11
Romanos 2:5
Isaas 33:14, Gnesis 4:13, Mateo 27:4
Romanos 1:26
Gnesis 3:17
Deuteronomio 28:15-18
Romanos 6:21, 23

Confesin Escocesa Captulo nro. 3

Captulo 3 - El Pecado Original
A causa de esta transgresin, generalmente llamada pecado original, la imagen de Dios fue totalmente
desfigurada en los seres humanos, y estos y sus descendientes llegaron a ser por naturaleza hostiles a
Dios, esclavos de Satans y siervos del pecado. Y as la muerte eterna ha tenido, y tendr, poder y
dominio sobre todos los que no han sido, ni son, ni sern renacidos de nuevo. Este segundo nacimiento es
resultado del poder del Espritu Santo creando en los corazones de los escogidos de Dios, una fe segura en
la promesa de Dios revelada a nosotros en su palabra; por medio de esa fe nos asimos de Jesucristo con
las gracias y las bendiciones que en l se prometen.

g. Catecismo de Heidelberg Preguntas nro. 7 y 8

7. Pregunta: De dnde procede esta corrupcin de la naturaleza humana?

Respuesta: De la cada y desobediencia de nuestros primeros padres Adn y Eva en el paraso (a), por
ello, nuestra naturaleza ha quedado de tal manera corrompida, que todos somos concebidos y nacidos en
pecado (b).
a. Gnesis 3; Romanos 5:12, Romanos 5:18 - 19.
b. Salmo 51:5; Gnesis 5:3.
8. Pregunta: Estamos tan corrompidos que somos totalmente incapaces de hacer el bien, e inclinados a
todo mal?
Respuesta: Ciertamente (a); si no hemos sido regenerados por el Espritu de Dios (b).
a. Gnesis 8:21; Gnesis 6,5; Job. 14:4; Job. 15:14. Job. 16:35; Juan 3:6; Isaas 53:6.
b. Juan 3:3, 5;1 Corintios 12:3; 2 Corintios 3:5.

h. Artculos del Snodo de Dort, Captulo III Artculo 3

Todos los hombres son concebidos en pecados y nacen hijos de ira, indispuestos a todo lo bueno,
propensos a todo lo malo, muertos en el pecado y esclavos de ste; y sin la gracia del Espritu Santo
regenerador, ellos no quieren ni pueden volver a Dios, corregir su naturaleza depravada o disponerse ellos
mismos para la enmienda de ella

i.

Confesin de fe de Ginebra Artculos nro. 4 y 5

Artculo 4 El hombre Natural

Reconocemos que el hombre por naturaleza es ciego, entenebrecido en el entendimiento y lleno de

corrupcin y perversidad de corazn, por lo que de s mismo l no tiene el poder para ser capaz de

P g i n a 7 | 16

comprender el verdadero conocimiento de Dios como es propio y debido, ni para aplicarse a s mismo a
las buenas obras. Pero, por el contrario, si es dejado por Dios a lo que l es por naturaleza, ste es slo
capaz de vivir en ignorancia y de ser abandonado a toda iniquidad. De ah que l tiene que ser iluminado
por Dios para que pueda llegar al conocimiento adecuado de su salvacin, y por consiguiente ser
redirigido en sus afectos y reformado a la obediencia de la justicia de Dios.
Artculo 5 El hombre est perdido por s mismo
Puesto que el hombre es naturalmente (como se ha dicho) depravado y desprovisto en s mismo de toda
luz salvfica de Dios y de toda justicia, reconocemos que por s mismo slo puede esperar la ira y
maldicin de Dios, y por lo tanto l debe de buscar fuera de s mismo los medios de su salvacin.

j.

Institucin de la Religin Cristiana, Captulo II volumen I.

El hombre se encuentra ahora despojado de su arbitrio, y miserablemente sometido a todo el mal
El alma es como caballo salvaje, que echa por tierra al jinete, que respinga y tira coces y al dejar la mano a la
razn, entregndose a la concupiscencia se desboca y rompe del todo los frenos. (referencia a I Pedro 4:3)
Todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado (citando a Juan 8:34). Por lo tanto, todos somos
pecadores por nuestra naturaleza, estamos sometidos al pecado y, por necesidad, nuestra voluntad, sede
principal del pecado, tiene que estar estrechamente ligada. Pues no podra ser verdad en otro caso lo que dice
San Pablo, que Dios es quien produce en nosotros el querer (citando Filipenses 2:13), si algo de nuestra
voluntad precediese a la gracia del Espritu Santo.
Nosotros no tenemos otra cosa, sino pecado.

k. Suma Teolgica Tomo 1 Toms de Aquino

Si, pues, hay verdad en Dios, se sigue que todo lo verdadero proviene de l

l.

De la gracia y el libre albedro Agustn de Hipona

Los dones naturales estn corrompidos en el hombre por el pecado, y los dones sobrenaturales los ha
perdido del todo

Cuando hablamos de libertad, queremos explayar el privilegio personal del alma humana para ejercer su
voluntad segn le plazca. En este sentido el ser humano es hoy tan libre como antes de la cada. Por
capacidad (poder o aptitud), queremos decir, el poder para querer en oposicin a los deseos y afectos del
alma en un momento determinado, o que por un mero acto de voluntad el individuo haga que su alma
ame y desee lo que espontneamente no desea ni ame.
De esto podemos decir que la libertad es un elemento constitutivo del alma, somos libres, pero la
capacidad no es constitutiva de ningn alma humana, ya que no tenemos capacidad de hacer lo correcto
por nuestra naturaleza
Esta incapacidad tiene las siguientes caractersticas:
a. La capacidad es absoluta: El ser humano no tiene ningn poder, ya sea directo o indirecto para
cumplir la ley moral de Dios, para aceptar a Cristo, para cambiar su naturaleza ni menos para
aceptar la gracia y prepararse para recibirla.
b. La incapacidad es moral y activa: Porque el hombre despus de la cada, posee todas las
facultades constitutivas necesarias para ser un agente moral, y por consiguiente la incapacidad
consiste en la no disposicin del alma a realizar lo moralmente correcto. En sntesis, existe la
consciencia moral en el sentido del conocimiento del bien y mal como parte de la revelacin
general de Dios, porque an tenemos parte de la creacin inicial, pero no como una cuestin
activa y operativa del alma, ya que est corrompida e inhabilitada para hacer lo perfecto y lo
bueno a causa de la cada.
P g i n a 8 | 16

c. La incapacidad es natural: No ha venido por accidente, sino que es innata e inherente al estado
moral, radical y universal del ser humano, que por naturaleza traen todas nuestras almas; esto
es, por consecuencia la cada del ser humano en el huerto del Edn.
d. La incapacidad no es efecto de la creacin de Dios: Quiere decir que esta incapacidad no estaba
en el hombre cuando fue creado por Dios, o que sea un resultado de su deficiente
constitucin, o su deficiente desempeo de las facultades morales que Dios originalmente
creo en nuestra naturaleza, sino que esta incapacidad se dio por el sometimiento voluntario del
hombre y la mujer al pecado, totalmente desde su cada en delante de generacin en
generacin, siendo todos nosotros siervos del pecado, sbditos de Satans.
La cada coloc al hombre en una situacin en la cual le es imposible no pecar. Dentro del esquema de
Agustn esta etapa del libre albedro es calificada como una etapa donde el hombre non posse non
pecare (no puede no pecar).
Moiss nos relata en Gnesis 6:5 que vio Jehov que todo designio de los pensamientos del corazn de
ellos era de continuo solamente el mal. Y que Jehov dice en Gnesis 8:21 que el intento del corazn del
hombre es malo desde su juventud; Jeremas nos ensea que Engaoso es el corazn ms que todas las
cosas, y perverso (17:9); Juan dice que el mundo entero est bajo el maligno (1 Juan. 5:19) y Pablo dice
en Romanos 1:29-32 que los hombres estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad,
avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades; murmuradores,
detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los
padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia; quienes habiendo entendido el
juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin
se complacen con los que las practican.
Estos versculos, como muchos otros, nos demuestran que la doctrina de la depravacin total del hombre,
y junto con ello, la prdida del libre albedro, es una doctrina que tiene una fundamentacin totalmente
bblica.
Junto con los textos que nos hablan de la realidad de la depravacin del hombre tenemos algunos que nos
hablan especficamente de los efectos del pecado en la mente del hombre. Estos efectos son llamados
efectos noticos del pecado. Algunos de estos textos son Romanos 8:7-8 y Efesios 4:17-19. El Dr. Robert L.
Reymond, comentando los versculos, dice El hombre no es slo noticamente hostil hacia Dios, ya que
sus pensamientos se rehsan a someterse a la ley de Dios (depravacin), mas l tampoco es capaz
someterse a los pensamientos de Dios (inhabilidad). En Efesios 4:17-19 Pablo desea hablar de las naciones
como andando en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de
Dios por la ignorancia que en ellos hay.
Comprobacin bblica:
i.
Sobre la naturaleza pecaminosa e incapacidad del ser humano.
-

Jeremas 13:23 Mudar el etope su piel, y el leopardo sus manchas? As tambin, podris
vosotros hacer bien, estando habituados a hacer mal?

Juan 6:44-45 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le

resucitar en el da postrero. Escrito est en los profetas: Y sern todos enseados por Dios. As
que, todo aquel que oy al Padre, y aprendi de l, viene a m

Romanos 9:16 As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia

1 Corintios 2:14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios,
porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente

Efesios 4:18 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la

ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn
P g i n a 9 | 16

Colosenses 2:13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra

carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados,

Romanos 5.6 Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos.

Romanos 6:20 Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la justicia.

ii.

Sobre la naturaleza y necesidad absoluta y universal de la regeneracin (nuevo nacimiento,

nueva creacin, y salvacin)
-

Juan 3:3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo,
no puede ver el reino de Dios

Hechos 4:11-12 Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha
venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre
bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.

iii.

La obra de la regeneracin es totalmente de Dios En este caso Dios es el agente de

regeneracin y de toda bondad y perfeccin, y el ser humano es el objeto de ello.
-

Efesios 1:17 -20 Para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu
de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, alumbrando los ojos de vuestro
entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las
riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cul la supereminente grandeza de su
poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, la cual
oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares
celestiales

Efesios 2:1 Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y
pecados

iv.

El cumplimiento de los deberes cristianos son absolutamente frutos del Espritu (producidos,
mantenidos y expresados por la tercera persona de la Trinidad, en el hombre regenerado).
-

Glatas 5:22-23 Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley
R// Respondiendo las preguntas Nro. 2 y 3 entonces diremos que: El ser humano
cay en pecado, por lo cual perdi su condicin inicial, hacindose totalmente
depravado, inhabilitado, corrupto y esclavo del pecado, en todo el orden de su
ser, lo cual se manifiesta en la prdida de su libre albedro y la prdida de su
libertad absoluta para hacer lo correcto y perfecto a nivel moral y espiritual
delante de Dios y los hombres.

Seccin 4: Cuando Dios convierte a un pecador y le pone en el estado de gracia, le libra de su

estado de servidumbre natural bajo el pecado, y por su gracia solamente lo capacita para
querer y obrar libremente lo que es bueno en lo espiritual, sin embargo, por razn de la
corrupcin que an queda, el converso no quiere ni perfecta ni nicamente lo que es bueno
sino tambin lo que es malo.
A.A Hodge explica lo siguiente con respecto a la regeneracin:
A todos aquellos a quienes Dios ha predestinado para vida, y solamente a ello, le agrad en su tiempo
sealado y aceptado, llamarlos eficazmente, por medio de su Palabra y Espritu, de aqul estado de pecado y
muerte en el que estn por naturaleza, al estado de gracia salvacin por medio de Jesucristo; iluminando sus
mentes espiritual y salvficamente para entender las cosas de Dios; quitndoles su corazn de piedra y
dndoles uno de carne; renovando sus voluntades, y determinndoles a hacer lo que es bueno por su poder
todopoderoso y acercndoles eficazmente hacia Jesucristo; pero de tal manera que vienen muy libremente,
pues, por la gracia de Dios estn en la disposicin de hacer lo bueno

P g i n a 10 | 16

Entendemos, entonces, que la regeneracin es el paso del estado de pecado y muerte al estado de gracia,
la iluminacin de la mente, el cambio a un corazn de carne, la renovacin de la voluntad y la nueva
disposicin en cuanto a hacer lo bueno.
Agustn de Hipona, en su carta Sobre el espritu y la gracia, hace una referencia hacia esta accin de
Dios, en este caso, una accin completamente monergista, quiere decir, que es de Dios la accin mxima
de la salvacin, desde su preparacin hasta su concertacin:
Cmo es posible que miserables seres humanos tengan orgullo, sea de su libre albedro, antes de ser
liberados, o de su propia fuerza, si ellos ya han sido liberados? Ellos no observan que en la misma mencin
de libre albedro pronuncian la palabra libertad? Pero, donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. (2
Corintios 3:17). Si, por lo tanto, ellos son esclavos del pecado, por qu se jactan del libre albedro? Porque
el que es vencido por alguno es hecho esclavo del que lo venci (2 Pedro 2:19). Pero si ellos han sido
libertados, por qu hablan de s mismos como si lo hubieran hecho ellos mismos? Por qu se jactan, como
si su libertad no fuera un regalo? O ellos son tan libres que no lo tienen a l como su Seor que les dice, sin
m nada podis hacer? (Juan. 15:5), y, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres (Juan. 8:36).

Podemos ver este tema de la regeneracin, la restauracin y de la liberacin nuestra en los siguientes
documentos histricos:
a. Confesin de Fe de Westminster, Captulos 10 y 13.
b. Catecismo Mayor de Westminster Preguntas nro. 36, 40, 58 y 59
P. 36. Quin es el Mediador del pacto de gracia?
R. El nico Mediador del pacto de gracia es el Seor Jesucristo [1], quien, siendo el Hijo eterno de Dios, de
la misma sustancia que el Padre e igual a l [2], en la plenitud del tiempo se hizo hombre [3], y as fue y
contina siendo, Dios y hombre en dos naturalezas completas y distintas en una sola persona para
siempre [4].
1.
2.
3.
4.

1 Timoteo 2:5
Juan 1:1, Juan 1:14, Juan 10:30, Filipenses 2:6
Glatas 4:4
Lucas 1:35, Romanos 9:5, Colosenses 2:9, Hebreos 7:24-25
P. 40. Por qu el Mediador deba de ser Dios y hombre en una sola persona?

R. Era necesario que el Mediador que iba a reconciliar a Dios y al hombre fuese Dios y hombre y esto en
una sola persona, para que las obras propias de cada naturaleza las aceptara Dios por nosotros [1], y
fuera la base de nuestra confianza como las obras de toda la persona [2].
1.
2.

Mateo 1:21, Mateo 1: 23, Mateo 3:17, Hebreos 9:14

1 Pedro 2:6
P. 58. Cmo somos hechos partcipes de la redencin que Cristo ha comprado?

R. Somos hechos partcipes de los beneficios comprados por Cristo, por la aplicacin de ella a nosotros [1]
lo cual es la obra especial de Dios Espritu Santo [2].
1.
2.

Juan 1:11 12
Tito 3:5, 6
P. 59. Quines son hechos partcipes de la redencin lograda por Cristo?

R. La redencin es aplicada con toda certeza, y comunicada eficazmente a todos aquellos para quienes
Cristo la compr [1], quienes, en tiempo oportuno, son capacitados por el Espritu Santo para creer en
Cristo conforme al evangelio [2].
1.
2.

Efesios 1:13 14, Juan 6:37 39, Juan 10:15 16

Efesios 2:8, 2 Corintios 4:13

P g i n a 11 | 16

c. Confesin Escocesa, Captulos nro. 7, 8 y 9

Captulo 7 - Por qu el Mediador Tuvo que ser el hombre verdadero Dios y verdadero
Reconocemos y confesar que esta maravillosa unin entre la divinidad y la humanidad en Cristo Jess
surgi del decreto eterno e inmutable de Dios del que todos los resortes de nuestra salvacin y depende.
Captulo 8 - Eleccin
Ese mismo Dios y Padre eterno, que solo por gracia nos ha elegido en su Hijo Jess Cristo antes de la
fundacin del mundo fue establecido, lo nombr para ser nuestra cabeza, nuestro hermano, nuestro
pastor, y el gran obispo de nuestras almas. Pero como la oposicin entre la justicia de Dios y nuestros
pecados era tal que ninguna carne por s misma podra o podra haber alcanzado a Dios, fue necesario
que el Hijo de Dios para descender hasta nosotros y tome a s mismo un rgano de nuestro cuerpo, la
carne de nuestra carne y hueso de nuestros huesos, y as convertirse en el mediador entre Dios y el
hombre, dando poder a los que creen en l a ser hijos de Dios, como l mismo dice: "Subo a mi Padre ya
vuestro Padre, a mi Dios ya vuestro Dios. " Por esta hermandad lo ms sagrado que hemos perdido en
Adn es restablecido a nosotros otra vez. Por lo tanto, no tienen miedo de llamar a Dios nuestro Padre, no
tanto porque nos ha creado, lo que tenemos en comn con los reprobados, como ya se ha dado a nosotros
a su nico Hijo para ser nuestro hermano, y nos ha dado la gracia de reconocer y abrazarlo como nuestro
nico Mediador. Adems, fue necesario que el Mesas y Redentor para ser verdadero Dios y verdadero,
porque l fue capaz de sufrir el castigo de nuestros pecados y presentarse a s mismo en presencia de su
Padre el juicio, como en nuestro lugar, a sufrir por nuestra transgresin y desobediencia y la muerte para
l superar ese fue el autor de la muerte. Pero debido a la Divinidad por s sola no poda sufrir la muerte, y
no pudo superar la muerte de la virilidad, se uni a los dos juntos en una sola persona, que la debilidad de
uno debe sufrir y ser sujeto a la muerte - que haba merecido - y el infinito e invencible el poder de la otra,
es decir, de la Divinidad, el triunfo debe, y la compra para nosotros la vida, la libertad y la victoria
perpetua. As que confesar, y la mayora cree, sin duda.
Captulo 9 - La muerte de Cristo, Pasin, y defuncin
Que nuestro Seor Jess se ofreci un sacrificio voluntario de su Padre para nosotros, que sufri la
contradiccin de los pecadores, que estaba herido y acosado por nuestras rebeliones, que l, la limpieza
Cordero inocente de Dios, fue condenado en presencia de un terreno juez, que debe ser absuelto ante el
tribunal de nuestro Dios, que no slo sufri la muerte cruel de la cruz, que fue maldito por la sentencia de
Dios, pero tambin que sufri durante una temporada la ira de su Padre que pecadores haba merecido.
Pero, sin embargo, reconocer que l segua siendo el nico, bien amado y bendito Hijo de su Padre, aun en
medio de su angustia y el tormento que sufri en cuerpo y alma para hacer expiacin completa por los
pecados de su pueblo. De esto podemos confesar y confieso que no queda otro sacrificio por el pecado, y
si ninguna de afirmar as, no dude en decir que son blasfemos contra la muerte de Cristo y la expiacin
eterna lo compr para nosotros.

d. Catecismo de Heidelberg Preguntas nro. 12, 13, 14 y 15

12. Pregunta: Si por el justo juicio de Dios merecemos penas temporales y eternas, No hay alguna
posibilidad de liberarnos de estas penas y reconciliarnos con Dios?
Respuesta: Dios quiere que se d satisfaccin a su justicia (a): por eso es necesario que la satisfagamos
eternamente por nosotros mismos o por algn otro (b).
a.
b.

Gnesis 2:17; xodo. 23:7; Ezequiel 18:4; Mateo 5:26; 2 Tesalonicenses 1:16; Lucas 16:2
Romanos 8:4
13. Pregunta: Pero podemos satisfacerla por nosotros mismos?

Respuesta: De ninguna manera: antes acrecentamos cada da nuestra deuda (a).

a.

Job 9:12; Job 15:15, 16; Job 4:18, 19; Salmo 130:3; Mateo 6:12; Mateo 18:25; Mateo 16:26.
14. Pregunta: Podra hallar ese alguien que siendo simple criatura pagase por nosotros?

P g i n a 12 | 16

Respuesta: No, Primero porque Dios no quiere castigar en otra criatura, la culpa de la cual el hombre es
responsable (a), Segundo, porque una simple criatura es incapaz de soportar la ira eterna de Dios contra
el pecado y liberar a otros de ella (b).
a.
b.

Ezequiel 18:4; Gnesis 3:17

Nahm 1:6; Salmo 130:3.
15. Pregunta: Entonces, que mediador y redentor debemos buscar?

Respuesta: Uno que sea el verdadero hombre (a) y perfectamente justo (b) y que sea ms poderoso que
todas las criaturas, es decir, que sea al mismo tiempo verdadero Dios (c).
a.
b.
c.

1 Corintios 15:21
Hebreos. 7:26
Isaas 7:14, Isaas 9:5, Jeremas 23:6; Lucas 11:22.

e. Confesin de Ginebra Artculos nro. 6, 7, 8 y 9

Artculo 6 La salvacin en Jesucristo
Confesamos a continuacin que es Jesucristo quien ha sido dado por Dios el Padre y con el fin de que sea
solo en Cristo, en donde debemos recuperar todo lo que nos hace falta en nosotros mismos. Ya que todo
lo que Jesucristo ha hecho y sufrido es para nuestra redencin, y que indudablemente es cierto segn las
Sagradas Escrituras como tambin est contenido en el Credo apostlico, el cual es recitado en la Iglesia
cuando se dice que:
Creo en Dios Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo,
nuestro Seor; que fue concebido por el Espritu Santo, naci de Mara virgen; padeci bajo el poder de
Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos, y al tercer da resucit de
entre los muertos; subi a los cielos; est sentado a la Diestra de Dios, Padre Todopoderoso, de donde
vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo; una santa Iglesia cristiana universal,
la comunin de los santos; la remisin de los pecados, la resurreccin del cuerpo y la vida eterna. Amn.
Artculo 7 La justicia en Jesucristo
Por lo tanto, reconocemos las cosas que en consecuencia nos han sido dadas por Dios en Jesucristo: que
en primer lugar, siendo nosotros en nuestra propia naturaleza enemigos de Dios y sujetos de Su ira y
juicio fuimos reconciliados por medio de l y recibidos de nuevo en gracia a travs de la intercesin de
Jesucristo, de tal manera que por su justicia e inocencia, tenemos la remisin de nuestros pecados y por el
derramamiento de su sangre somos limpiados y purificados de todas nuestras manchas.
Artculo 8 La regeneracin en Jesucristo
En segundo lugar, reconocemos que por su Espritu Santo somos regenerados en una nueva naturaleza
espiritual. Es decir, que los malos deseos de nuestra carne son mortificados por la gracia divina para que
ya no nos gobiernen ms. Por el contrario, nuestra voluntad es hecha conforme a la voluntad de Dios,
para seguir en su camino y buscar lo que a Dios le agrada. Por lo tanto, estamos por Dios libertados de la
esclavitud y de la condenacin del pecado, bajo cuyo poder estuvisemos cautivos por nosotros mismos,
y que por esta liberacin se nos hace capaces y listos para hacer buenas obras y no de otra manera.
Artculo 9 La remisin de los pecados siempre es necesario para los creyentes
Por ltimo, reconocemos que esta regeneracin es llevada a cabo en nosotros de tal manera que, hasta
que nos mudemos de este cuerpo mortal, los residuos tales de imperfeccin y debilidad continan
siempre en nosotros, por lo que siempre permanecemos como pobres pecadores y miserables ante la
presencia de Dios. Y, por mucho que deberamos da a da aumentar y crecer en la justicia de Dios, nunca
habr plenitud o perfeccin mientras vivimos aqu. As, hemos siempre de necesitar de la misericordia de
Dios para obtener el perdn de nuestros pecados y faltas. Y por lo que debemos siempre buscar nuestra
justicia en Jesucristo y no del todo en nosotros mismos, y solo en l tener la confianza y la seguridad no
poniendo fe en nuestras obras.

Entonces tenemos como puntos claros de esta seccin lo siguiente:

P g i n a 13 | 16

1. Que los cristianos regenerados permanecen como antes, siendo agentes libres, determinndose
siempre conforme a sus deseos predominantes
2. Que el acto de la regeneracin, el Espritu Santo implanta una nueva tendencia en los afectos del
alma, un nuevo principio o hbito, ya que hace nacer la espiritualidad en el ser humano para que
crea, adems de morar en ellos, que siendo lo sucesivo alimentado y dirigido por su presencia y
poder (del Espritu Santo), libra al cristiano de su esclavitud natural bajo el pecado y le capacita
para tener una voluntad dominante que se inclina a lo que es espiritualmente correcto.
-

Colosenses 1:13 14 el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de
su amado Hijo, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados.

Juan 8:34-36 Jess les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado,
esclavo es del pecado. Y el esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo s queda para siempre.
As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres

En este caso, hablamos de que, por la gracia de Dios, somos libres del pecado, por el cumplimiento
de Cristo en la cruz, no por nuestras propias acciones o hbitos, ya que solo l cumpli perfectamente
toda la ley, pagando el precio de nuestra libertad por medio de su sangre, y a su vez justificndonos y
reemplazndonos en el justo cumplimiento de la justicia de Dios, demostrado en la cruz del calvario.
-

Romanos 6:18 y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia.

2 Corintios 3:17 Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad

Agustn de Hipona expresa a travs de esta premisa, dentro de su carta de La gracia y el libre
albedro, el sentido de la verdadera libertad del ser humano:
En esto consiste tambin nuestra libertad, en someternos a esta verdad suprema; y es nuestro mismo Dios,
quien nos libra de la muerte, es decir, del estado de pecado. La misma verdad hecha hombre y hablando con
los hombres, dijo a los que crean en ella: Si sois fieles en guardar mi palabra, seris verdaderamente mis
discpulos y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. De ninguna cosa goza el alma con libertad sino
de la que goza con seguridad.

Tambin Martn Lutero hace una pequea expresin en su Carta La libertad cristiana sobre ste
tema:
A fin de que conozcamos a fondo lo que es el cristiano y sepamos en qu consiste la libertad que para l
adquiri Cristo y de la cual le ha hecho donacin como tantas veces repite el apstol Pablo- quisiera
asentar estas dos afirmaciones: 1) El cristiano es libre seor de todas las cosas y no est sujeto a nadie.
El cristiano es servidor de todas las cosas y est supeditado a todos. 2) En esto consiste la libertad
cristiana: en la fe nica que no nos convierte en ociosos o malhechores, sino antes viene en hombres que
no necesitan obra alguna para obtener la justificacin y salvacin.

3. Mas a causa de la permanencia en el alma de ciertos hbitos corruptos, se genera un conflicto

entre las dos tendencias, la tendencia espiritual y la tendencia carnal, de tal manera, que el
cristiano ni quiere ni hace perfectamente lo bueno, sino que al mismo tiempo que ama lo bueno,
quiere lo malo. Nuestra responsabilidad es poder ir hacia lo correcto, y tenemos consuelo absoluto
de que Dios nos da siempre las armas para triunfar y nos da el perdn al arrepentirnos, pues la
perfeccin no existe en este estado de nuestra carne, sino vendr en el estado de glorificacin, de
all la perseverancia de nuestro ser y el crecimiento en nuestro conocimiento bblico y relacional
con Dios.
-

Romanos 7: 14-25 Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado.
Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. Y
si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. De manera que ya no soy yo quien
hace aquello, sino el pecado que mora en m. Y yo s que, en m, esto es, en mi carne, no mora el
bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero,
sino el mal que no quiero, eso hago. Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado
P g i n a 14 | 16

que mora en m. As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m. Porque
segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se
rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis
miembros. !!Miserable de m! quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios, por
Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a
la ley del pecado.
-

1 Juan 1:8-10 Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad
no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados, y limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l
mentiroso, y su palabra no est en nosotros.

Seccin 5: El libre albedrio del hombre ser perfecto e inmutablemente libre para querer tan
solo lo que es bueno, nicamente en el estado de la gloria
Hombre y mundo (creacin) se hallan ntimamente relacionados desde el principio. Es entonces cuando
ambos cuentan la gloria, sabidura y bondad de Dios; en la cada en el pecado, la tierra es maldita por
causa del hombre, y junto con el hombre, pero tambin en la redencin de la naturaleza, el cosmos, la
creacin toda ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios
(Romanos 8.21).
En el estado de gracia el hombre siempre va a tener la capacidad de pecar y, de hecho, lo va a hacer
permanentemente. Sin embargo, es interesante que en esta vida esta santificacin es incompleta. La
capacidad de pecar que el hombre regenerado tiene llegar a su fin despus de la muerte. Este nuevo
estado se da en la glorificacin, o estado eterno; cuando el hombre ser perfectamente regenerado
El libre albedro del hombre es perfecto en este estado, en el hombre glorificado no existe ningn otro
deseo que no sea el obedecer la ley de Dios y rechazar el pecado. En este estado, usando las palabras de
Agustn, el hombre non posse peccare (el hombre no posee pecado).
De lo anterior podemos extraer ciertos conceptos:
1. Que los hombres seguiremos siendo agentes libres
2. Que las tendencias y la sombra de pecado ya no existirn, seremos glorificados y nos sern
extirpadas todas las disposiciones de pecado y corrupcin, seremos regenerados total y
absolutamente, siendo santos y libres.
3. Que el hombre recuperar su estado perfecto y completo de libertad, y por consecuencia su libre
albedrio ms perfecto que el inicial, ya que la glorificacin dar un estado de perfeccin a todos
nosotros, los electos hijos de Dios.
-

Efesios 4:13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a
un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo

Filipenses 3.20-21 Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al
Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea
semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo
todas las cosas.

Judas 1: 24-25 Y a aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin mancha
delante de su gloria con gran alegra, al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad,
imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amn.
R// Respondiendo la pregunta nro. 4 entonces diremos que: El ser humano
recupera su libertad solamente estando en Cristo y solamente cuando es
regenerado en Cristo. Esta libertad no es absoluta, ya que an est el rastro de la
P g i n a 15 | 16

corrupcin y la cada en nuestros cuerpos, por lo tanto, este libre albedrio no es

absoluto, sino que ser absoluto en el momento de la venida de Cristo, cuando
seamos exaltados y glorificados.

P g i n a 16 | 16