VIAGEM INICITICA NA CIDADE DO SOL

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E I bel morir, che fa glhuomini Dei,

ove solo il valor saggio, e virile
della sua gloria spiega i gran trophei.
Qui dolce libert lalma gentile
ritrova, e prova il ver, che senza lei
sarebbe anchor il paradiso vile.

Soneto de Tommaso Campanella

o morrer bem, que torna os homens Deuses ,

e somente o sbio e viril valor da glria
explica os grandes trofus.
Portanto a alma gentil reencontra a doce liberdade,
e prova o verdadeiro,
sem a qual (a liberdade) o paraso tambm seria vil.1

opinio comum entre os estudiosos e os leitores da Cidade do Solque o clebre ensaio de Tommaso Campanella
mais no do que a douta metfora de uma ideal e utpica repblica platnica, concebida pelo filsofo calabrs
com base nas suas intuies monarco-universalistas e tendo por finalidade o derrube do domnio espanhol em
Itlia.

Se quisermos entender de maneira correta o aforisma filosfico segundo o qual quem no sabe governar-se asi
prprio no capaz de governar um imprio e que a verdadeira finalidade de cada repblica o culto divino do
bem supremo, acreditamos que a Cidade do Sol se destinava a ser algo mais do que uma erudita alegoria de uma
forma de governo.

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Em nosso entender, esta obra tambm a representao simblica do Homem e das suas aspiraes libertao
e imortalidade; em suma, a descrio de uma viagem inicitica realizada pelo prprio homem que o morrer
bem elevar a deus.

No soneto em epgrafe do filsofo de Stilo [na Calbria,] esconde-se, em nossa opinio, a chave desta viagem
inicitica, mas sobretudo na Prattica dellestasi filosofica, atribuda a Campanella, que se desenvolve, ora de
modo claro, ora voluntariamente obscura, a disciplina que permitir ao predestinado transpor as misteriosas portas
que o conduziro ao jbilo supremo da alma.

Todavia, a hiptese de que a Cidade do Soloculte na sua arquitetura urbana o percurso inicitico do Homem no
exclui, de todo, as demais opinies, isto , que o ensaio tenha nascido da ideia poltica de uma repblica teocrtica
e solar; ou melhor, e vendo as coisas de outro modo, esta hiptese poderia at sair reforada, pois nenhuma
repblica platnica poderia realizar-se sem um preliminar e indispensvel exerccio espiritual do homem, a cuja
execuo a Prattica parece oportunamente destinar-se.

Tal como na Divina Comdia de Dante, da qual no supnhamos o que nela se escondia at Luigi Valli ter revelado
a sua linguagem secreta, tambm na Cidade do Solno se pode entrever a palingenesia do homem e o seu destino
imortalidade, sem, primeiro, admitir o seu carcter esotrico e simblico, e, sobretudo, sem haver procurado as
chaves de leitura.

O indcio mais interessante daquilo que afirmamos, e que nos induziu a formular hipteses to audazes, pode ser
encontrado no seguinte comentrio de Arturo Reghini (foto abaixo) Prattica dellestasi filosofica. Eis o que escreve
o filsofo pitagrico no seu livro As palavras sagradas e de passe:

A tcnica do xtase filosfico encontra-se exposta de forma mais ou menos encoberta em vrios textos; ela
constitui, de resto um arcano, sendo necessariamente inefvel.
Encontramos na literatura filosfica italiana uma magnfica pgina, atribuda por uns a Campanella, por outros a
[Giordano] Bruno, e que digna quer dum quer doutro; o documento intitula-se La prattica (sic) dellEstasi
Filosofica.

Sente-se nela a segurana de quem fala por experincia prpria; a prtica da contemplao, os seus efeitos, tudo
est delineado com limpidez e preciso maravilhosas.

uma pgina insupervel da literatura tcnica inicitica, e a tradio esotrica ocidental lana, atravs da obra
deste neopitagrico da Itlia meridional, vvidos clares de luz, desafiando heroicamente a ignorncia e a
ferocidade crist.

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 sobre a experincia do xtase filosfico que se baseia, em nosso entender, o drama mstico da morte e
ressurreio dos mistrios.

O desenvolvimento naturalista desta concepo integrado e iluminado pelo conhecimento do fenmeno da

palingenesia, o qual, constituindo uma possibilidade orgnica da vida humana, tambm seria conhecido no mundo
antigo.

No Vedanta, a condio da conscincia durante o xtase chamada sandhya (derivado de sandhi, ponto de
contacto ou de unio entre duas coisas), isto , entremeio entre o sono profundo (sushupti) e a morte..

A referncia feita por Reghini tradio vdica extremamente importante e no casual; revela um estreito
parentesco entre as tcnicas do xtase pitagricas e iguicas, cuja razo de fundo podemos descortinar no facto de
a Cidade do Sol ter sido fundada por migrantes indianos. Escreve pois o filsofo calabrs: So gentes que
chegaram da ndia, que eram muito filsofos, e fugiam da devastao dos Mongis....

Convm aqui recordar o ordenamento da cidade que obedece a uma inteno filosfica com o intuito evidente,
atravs do uso dos nmeros sagrados, de estabelecer um pacto espiritual entre o homem e as potncias celestiais.
O nmero dois do dimetro da cidade, juntamente com o sete do crculo e com os sete crculos que tm o nome
dos sete planetas certamente no esto ali por acaso.

Entra-se na cidade por quatro portas e percorrem-se quatro estradas. Tambm a descrio dos edifcios, das
estradas, das praas, das colunas e dos claustros no isenta de referncias numerolgicas ou astrolgicas. No
h dvida de que nos encontramos em presena de uma arquitetura sagrada, que recorda os mistrios das
catedrais e dos Mestres Comacinos descendentes das corporaes romanas.

No me vou alongar na descrio do vrtice da hierarquia poltica e sacerdotal unificada na pessoa do prncipe
sacerdote, indicado pelo smbolo do Sol, coadjuvado por trs potncias ditas sapincia, potncia e amor. Algum,
comentando e confrontando a ideologia poltica de Dante com a de Campanella disse que o primeiro antecipa a era
moderna enquanto o segundo retorna ao mundo antigo.

Em nossa opinio, esta uma crtica despropositada porque sabemos que, na obra de Dante como na de
Campanella, a ideia central a da unidade do Imprio, e como ambos no ignoravam a averso da Igreja para com
este, fcil concluir que os dois viam no Imprio a soluo para facilitar a ascenso da humanidade atormentada
at Deus.

Esta referncia numerologia sagrada da Cidade do Sole ao seu simbolismo tem por nico objetivo recordar a
perfeita sincronizao do texto do monge calabrs com a tradio oculta e pitagrica e permite-nos assim uma
comparao mais pormenorizada entre as duas vias: a exttica e a vdica.

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A prtica do xtase filosfico constitui um arcano, afirma Reghini, e pode ser apresentada do modo seguinte:

necessrio escolher um lugar isolado, sem barulhos, no escuro ou luz de uma candeia colocada atrs de si, de
modo a que no fira os olhos, ou com os olhos cerrados.

Num momento sereno e com o nimo sereno, despojado das paixes do corpo e da alma.

Quanto ao corpo, no dever sentir nem frio nem calor, no dever sentir qualquer dor, dever ser sbrio e
purificado, sem apetites, nem sede, nem fome, nem embarao, nem qualquer desejo.

Instale-se comodamente, estendido ou sentado, apoiando a cabea sobre a mo esquerda ou noutra posio
cmoda.

Que o nimo esteja despojado de qualquer paixo ou pensamento, a mente no esteja ocupada por dores ou
alegrias, temores ou esperana, sem pensamentos amorosos ou preocupaes familiares, prprias ou de outros.
Apague as recordaes de coisas passadas e presentes.

Depois de estar instalado comodamente, deve comear a afastar todos os pensamentos que venham cabea,
expuls-los todos um a um at que no voltem mais, de modo a no pensar em nada e permanecer imvel neste
estado como se fosse uma planta ou uma pedra.

Deste modo, a alma, no estando mais ocupada em qualquer ao vegetativa ou animal, retira-se em si mesma e,
servindo-se apenas dos instrumentos intelectuais, purgada de todas as coisas sensveis, deixa de percepcionar as
coisas em forma objectiva, mas assim como elas so: feita Anjo, v intuitivamente a essncia das coisas na sua
natureza simples, v uma verdade pura, ntida, no ofuscada pelo desejo.

Por isso, antes de pr-se obra, preciso estabelecer o que se quer especular, entender ou investigar. Mas s
quando a alma se tiver libertado de todas as impurezas lhe aparecer uma clara e resplendente luzque iluminar a
verdade das coisas. assim que alma ressentir um prazer e uma doura to grande que no h nada igual no
mundo.

E quando a alma voltar ao corpo do qual estava separada, ter uma grande dor, e certamente no voltaria se no
soubesse que permanecer alongadamente neste xtase significaria afastar-se definitivamente do corpo.

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Por esta razo, esses sutilssimos espritos nos quais a alma se demora sobem at a cabea e alguns sentem um
dolcissimo comicho no cimo da cabea, onde temos os instrumentos intelectuais. Durante a prtica, estes
espritos erguem-se em parte, mas o homem morreria se todos se libertassem.

Esto mais predispostos ao xtase aqueles que tm o crnio aberto, de cuja fissura podem exalar alguns
espritos.

No muitos, de outra forma a cabea ficaria repleta e os seus rgos ficariam inbeis.
Creio que este seja o xtase filosfico do qual fala Porfrio e com o qual Plotino foi arrebatado por sete vezes.

Mas raro que no homem se achem todas as circunstncias favorveis. Se assim fosse poderia-se consegui-la por
trs ou quatro vezes.

Tudo o que entendido no decurso do xtase preciso escrev-lo nos mnimos detalhes, ou, de outro modo,
esquec-lo-eis.

O ponto central da Prattica dellestasi constitudo certamente pelo desprendimento da alma do corpo, que,
naturalmente, e se lermos com ateno, dado como certo pois perante a frase lanima pensando davere a
ritornare nel corpo, no podemos no constatar que o regresso ao corpo sobrevm depois de uma separao,
ocorrida enquanto o corpo continuava a viver regularmente.

A semelhana com os dois ltimos Versos ureos de Pitgoras que recitam textualmente:Assim, o corpo
despojando, no ter livre andars / esprito nmeno imortal e invulnervel sers notvel. Quando sabemos que o
objetivo primordial do discpulo pitagrico era o de alcanar com sucessivos esforos a libertao dos vnculos do
corpo, e no a espera passiva e inerte da morte, percebemos claramente que os versos aludem quele abandono
do corpo que se obtm com o destaque voluntrio ritual e no aquele destaque que a morte traz a todos os
homens e a todos os animais. Como evidente, trata-se de algo essencial para a correta compreenso do
Pitagorismo e das consequncias da prtica do xtase. E, num assunto desta importncia, para que seja ainda
mais claro de que no se trata de um simples acaso, veja-se que o ltimo verso contm trs palavras que, todas,
significam imortal.

No Fdon, Scrates diz:

pois bastante claro que se ns quisermos conhecer alguma coisa verdadeiramente, preciso segregar-se do
corpo, e a alma deve examinar por si prpria as coisas em si mesmas Durante a presente vida ns s nos
aproximaremos da verdade na medida em que nos afastarmos do corpo e renunciarmos a manter comunicao
com ele.

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Na sua obra Apologia para os grandes homens suspeitos de magia, Gabriel Naud, amigo e contemporneo de
Campanella, que havia definido o filsofo como a fnix dos gnios, escreve:

A melancolia pode reter longamente a alma numa profunda meditao, e ento os espritos [note-se a semelhana
com as palavras do Estasi]retiram-se aonde a alma se fecha no seu centro, para lhe prestar qualquer servio, os
outros permanecem destitudos do seu calor influente e parecem no ter mais nenhuma centelha de vida;
propriamente a isso que chamamos xtase.

Campanella conforma-se assim fielmente tradio mistrica mais antiga. A prattica dell' estasi no fornece ao
aspirante uma descrio pormenorizada da fisiologia oculta do Homem, mas limita-se, para que este importante
destaque seja alcanado, a sugerir um mtodo; mtodo esse que podemos, por comodidade, subdividir e
resumir em trs partes, e que suficiente para alcanar o objectivo:

1. preparao do corpo.
2. exerccio sobre o pensamento.
3. exerccio sobre o intelecto.

Na Pratticadellestasi , tambm no se faz qualquer referncia a exerccios respiratrios, mas sabemos por
Reghini e por outros discpulos da Scuola Italicaque alguns destes exerccios revestem uma certa importncia nos
rituais por eles seguidos. Sobre os resultados, as informaes so escassas, mas alude-se com frequncia a
diferenciados estados de conscincia alcanados ou a serem alcanados.

Cremos, por isso, que no seja intil dar uma olhada aos ensinamentos mais ortodoxos da tradio vdica e ver o
que se diz a este propsito, uma vez que foi demonstrada a proximidade ideolgica entre tradio pitagrica e
tradio vedantina, e seria oportuno confrontar as experincias descritas no yoga indiano com aquelas da scuola
itlica, onde podemos apreciar ainda melhor o mtodo pitagrico por ns examinado.

No hatha yoga, o motor principal da transformao... da mente comum[manas] numa condio para l da mente
de natureza pneumtica [espiritual]. escreve D. G. White em Il corpo alchemico pag. 56 o vento, o elemento
dinmico da antiga trade vdica, que assumindo a forma do respiro controlado desempenha um crucial papel
transmutativo no sistema hatha-yguico. Quando o respiro estvel, a mente e o smen so estabilizados; mas,
coisa ainda mais importante, quando, atravs do controle da respirao [pranayama], aberta a base do canal
central, esse mesmo respiro causa a inverso das polaridades comuns. Em vez de descer, o smen, a energia e a
mente so ento feitas sair pela abbada craniana, determinando a total integrao yguica [samadhi], a inverso
do fluxo do tempo, a imortalidade e a transcendncia de todo o universo criado.

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A relao entre respiro e cabea (crnio) , portanto, explcita, tal como no se pode excluir o facto de que a
inverso do tempo deva ser relacionada com o controlo e a paragem do fluxo do pensamento; esta informao de
White ajuda por isso a compreender melhor as misteriosas referncias de Campanella ao crnio e aos espritos
que podem exalar da cabea.

As notcias alqumicas de White so ainda mais particularizadas e contribuem na perfeio para compreender a
razo pela qual Reghini falava de um arcano quando comentava a Prattica.

Existe um monumento esculpido em pedra memria de Tommaso Campanella que o representa nas suas vestes
de frade, sentado com o p esquerdo apoiado sobre dois livros e o queixo apoiado sobre a mo esquerda, numa
posio tal que nos recorda a descrio existente na Prattica. Ser por acaso?

Mas h mais. Lemos noutros excertos do livro de White que a famosa Cidade da Lua poderia muito bem ser uma
Cidade do Sol pois na tradio vedantina a inverso entre Lua e Sol no impossvel e no ofende a sensibilidade
e a inteligncia do operador, como certamente poderia acontecer noutros lugares longe da ndia mgica e
alqumica. (Alguns siddha chamam sol e lua os dois canais laterais do corpo subtil).

Na fisiologia yguica do homem, o Sol, localizado em baixo e a Lua, posicionada na cabea, fornecem matria de
contemplao e de estudo importante, qual o ocultismo ocidental tambm sempre deu muita ateno.

A este respeito, White escreve que dum lado encontramos juntos a Lua e o Mercrio, e, do outro, o Sol e o Enxofre;
da decorre, ento, que devemos reconhecer na Cidade do Sol o estado sucessivo ao da Lua, alcanado no cimo
do crnio em virtude de um modelo yguico que descreve a separao yguica da conscincia comum e o retorno
a ela, nos termos de uma interao entre o Sol, localizado no baixo-ventre, e a Lua, colocada na abbada craniana
do corpo subtil.

impossvel no ver nestes excertos semelhanas, analogias, afinidades, para no dizer mais, com os pontos
mais arcanos da Prattica, sobre os quais, ainda que com o auxlio dos exerccios da alquimia indiana, possvel
lanar um feixe de luz clarificadora.

Os fugitivos indianos, uma vez fundada a nova cidade, decidem viver em comunidade; o paradoxo de um povo que
pe tudo em comum ( um paradoxo porque o prprio filsofo se encarrega de precisar que, no seu pas de origem,
no se pratica este costume), homens, mulheres, bens, ainda que tenha um ilustre precedente na utopia platnica,
no deve ser considerado como uma utopia, ou, como algum j disse, uma forma de socialismo aristocrtico, ou,
ainda, erradamente, uma espcie de comunismo radical. V-lo-amos de melhor vontade como a metfora principal
desta obra na qual o dualismo filosfico do ser e as suas consequentes antinomias humanas e sociais s podem
ser reconhecidas e depois anuladas num corpo que as transmuta e as transcenda a todas, depois de se sujeitar a
elas e as sofrer. O melhor modo de o interpretar precisamente aquele usado por Campanella: comunho de tudo
numa espcie de monaquismo ortodoxo, o mltiplo no todo, o tudo no Uno: uma viso que nos reporta para Plotino,
o grande pitagrico do sc. III d.C..

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Quando Campanella aborda o problema da gerao, a metfora torna-se mais profunda e menos explcita, e, por
isso, mais esotrica. A pureza da raa no o resultado de uma simples norma eugnica e de engenharia gentica,
ou de normas com as quais os habitantes da repblica teriam de se conformar, mas sim o resultado de uma
destilao operada no atanor de uma sociedade fortemente hierarquizada que, atravs do impedimento dos dbeis,
dos impuros e dos nscios de se desenvolverem e se multiplicarem, expressa a aspirao a uma cidade solar
liberta da decadente e degenerada condio humana, condio geralmente considerada como transitria rumo a
um estado numinoso. Encontramos por isso mais uma vez o propsito final da palingenesia pitagrica.

No Ocidente, uma viso deste gnero, tendo sofrido o ostracismo de quase todas as instituies civis e religiosas
(que se afirmaram depois da desagregao da civilizao greco-romana) resta o apangio de restritos crculos de
iniciados, ao passo que na ndia, onde os sonhos e as quimeras frequentemente se realizam, andou a alimentar os
estudos e as tradies mgico-alqumicas que visam a perfeio do corpo e a sua imortalidade, que coexistiam
harmoniosamente e frequentemente coincidiam com as vias internas de separao e integrao da conscincia
individual na conscincia csmica.

A breve mas significativa referncia que Campanella faz a uma regenerao do corpo fsico quando afirma que os
solarianos tm por segredo o renovar da vida a cada sete anos, sem aflies e com bela arte muito importante.
Esta afirmao no pode ser entendida como um convite a uma simples dieta alimentar virada apenas para a
sade do corpo, porque a referncia posse de um segredo ntida e est ligada ao exerccio de uma arte,
palavras que encontramos todas igualmente usadas na linguagem dos alquimistas e dos hermetistas. Para ser um
pouco mais claro: a confirmao que Campanella entendia fazer da Cidade do Sol um modelo de vida para seres
que deviam passar pela primeira morte, e que, atravs do exerccio de uma arte, se teriam dirigido para a
imortalidade do esprito em conjunto, talvez, tambm com a do corpo.

Esta ltima possibilidade considerada pelos alquimistas indianos no s como possvel, mas como certa.

Na ndia, o poder mgico de regenerao est relacionado com o uso de ervas e guas curativas sob o controlo
direto de escolas de alquimistas, ao passo que, no Ocidente, estes conhecimentos eram o apangio de raros
cenculos fechados, onde o conhecimento e o uso das ervas eram privilegiados. Na Scuola Italica temos o
exemplo de Amedeo Armentano, mestre de Arturo Reghini, que usava a ortiga para fins mgicos.

muito provvel que o mago Campanella se tenha detido, no decorrer dos seus estudos e das suas viagens, sobre
as numerosas analogias entre via bramnica e via pitagrica, sem excluir, por outro lado, o seu interesse por uma
via do cinbrio que prev o uso sem preconceitos do aparelho fsico-sensrio humano com respeito s funes do
corpo subtil que vemos serem utilizadas e at muito bem nas escolas que se limitam a dar uma iniciao virtual
ou simblica.

A este propsito, revelador o facto que, ao falar da arte militar e guerreira, os solarianos, diz Campanella, no
temem a morte, porque todos creem na imortalidade da alma, e que, morrendo, se juntam com os espritos bons ou

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culposos, segundo os mritos. Ainda que eles fossem brmanes pitagricos, no criam na transmigrao da alma,
a no ser por qualquer deciso de Deus.

O que teria levado o frade calabrs a afirmar que os solarianos creem na imortalidade da alma e no na sua
transmigrao (a menos que ela seja decretada por Deus) e assim a distanciar-se de um dos principais aspectos do
pensamento bramnico e pitagrico? difcil diz-lo: a doutrina catlica nega a transmigrao da alma nos corpos;
teria sido pois por cautela religiosa ou por convenincia poltica, ou porque, mais uma vez, teria querido ocultar na
expresso enigmtica giudizio di Dio algo que tem que ver com a condio humana, resultante de inmeras
existncias estratificadas no homem histrico, como definido na tradio hermtica?

Na verdade, a Cidade do Sol um imponente edifcio poltico e social dotado de inusuais instrumentos de governo
e de uma moral, que nada tm em comum com os princpios da doutrina crist; cremos que as escassas
referncias que Campanella concede tradio crist so devidas, acima de tudo, necessidade que teve de
salvaguardar o seu escrito dos numerosos inimigos que, dentro e fora da Igreja, urdiam planos para o tramar e
sonhavam a sua perda.

No conseguiu evitar os processos e a dura priso, mas, para fugir morte, o filsofo de estilo serviu-se de alguns
estratagemas: o da loucura, que finge em frente aos torturadores da Santa Inquisio para evitar a morte fsica, e o
da alegoria com que se revestem alguns dos seus mais importantes escritos, entre os quais a Cidade do Sol, para
dar a conhecer a sua doutrina a quem tinha ouvidos para ouvir e olhos para ver.

Uma ltima reflexo, antes de terminar, feita sobre a numerologia da Cidade do Sol que merece um tratamento
parte. De facto, entre a influncia astrolgica e o movimento dos sete planetas, em relao com os sete crculos
com os quais composta a cidade, que tm os nomes dos prprios planetas e os sete centros vitais do Homem (os
sete akra da tradio vdica) existe uma estreita relao.

Mais um indcio que permite afirmar que no centro da urbe solar se erguia a potente figura do Homem sobre a via
da divinizao.

Conclumos dizendo que estes so simples apontamentos baseados sobre algumas intuies, que no tm a
pretenso de constituir propriamente um verdadeiro estudo; podero apenas representar um ponto departida e um
incentivo para uma anlise mais douta e mais extensa que confiamos a quem souber e quiser faz-la.

Ir+ R.S.

Tradues para o portugus de E.A

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1 - Este soneto de Campanella escrito na lngua italiana de 1600, no fcil de ser traduzido. A nossa verso
uma livre adaptao.

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