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O jovem Marx e o
Manifesto filosfico
da escola histrica
do direito
m arx ista
RUBENS ENDERLE*
O dia de hoje no o dia do Juzo,
o presente no o fim da histria.
Ludwig Feuerbach
Em 1840, exatamente um sculo aps a coroao do grande Frederico II, a
Prssia via um novo monarca subir ao trono. Com a morte de Frederico Guilherme III, assumia o poder seu filho, Frederico Guilherme IV, criando-se a expectativa de que, sob seu governo, seriam realizadas a reforma constitucional e a unificao alem. A expectativa foi logo frustrada. O novo rei resistiu a implementar as
reformas reivindicadas pelos liberais e ps em obra uma poltica inspirada em um
ideal medieval de Estado, no esprito dos filsofos do romantismo. Entre Deus e
a nao no deve haver nenhum papel escrito1, dizia o monarca, evocando antigas doutrinas do direito divino dos reis.
Medidas reacionrias no tardaram a aparecer: substituio, como Ministro
da Instruo, do ilustrado Karl Siegmund Altenstein pelo pietista Johann Albrecht
Eichhorn e, na cadeira de filosofia do direito em Berlim, do hegeliano Eduard
Gans pelo teocrata Friedrich Julius Stahl, conduo de Schelling a Berlim, em
1841, para ocupar a ctedra de Hegel, afastamento dos hegelianos das universida*
I. O Ministro
Savigny era identificado, poca, como o principal representante da Escola
Histrica do Direito e responsvel pela formulao completa e sistemtica de seu
programa, o que ele realizou em 1814, numa obra escrita em polmica contra seu
colega da Universidade de Heidelberg, Anton Justus Thibaut. Este havia publicado Da Necessidade de um Direito Civil Geral para a Alemanha, em que argumentava pela unificao da legislao dos diversos Estados alemes em um Cdigo
nico, inspirado no grande Code Civil de Napoleo. Segundo Thibaut,
os alemes s podero ser felizes nas suas relaes civis quando todos os
governos alemes, em unio de foras, procurarem efetuar a redao de um
cdigo promulgado para toda a Alemanha, subtrado ao arbtrio dos
governantes singulares2.
Em consonncia com o esprito da Aufklrung, ele defendia a necessidade de
livrar a Alemanha do peso de uma tradio jurdica obscurantista, uma miscelnea catica de direito cannico e cdigos romanos que no correspondia realidade da sociedade alem e s necessidades do povo, e criar um cdigo simples,
que fosse obra da nossa fora e atividade prprias3.
Savigny responde a Thibaut em Da Vocao da Nossa poca para a Legislao
e a Jurisprudncia. Nesse pequeno livro, ele combate a razo esclarecida e sua
arrogante pretenso legisladora, que faz tbula rasa da tradio e julga-se capaz de
edificar artificialmente uma nova realidade. O direito, assim como todo produto
espiritual (a moral, a arte, a linguagem), no nasce da criao racional do legislador,
mas da vivncia de um povo, da conformao de uma existncia espiritual que
se desenvolve espontaneamente ao longo das geraes4. Diz Savigny:
Todo o direito surge do modo que o uso dominante da lngua designa por
direito habitual; isto significa que ele gerado primeiro pelos costumes e
2
Antonio Justus Thibaut apud Jos Barata-Moura, Marx e a crtica da escola histrica do
direito. Lisboa: Caminho, 1994, pp. 346-347.
3
Idem, p. 347.
4
Cf. Georgio Del Vecchio, Lies de filosofia do direito. 5a ed. Coimbra: Armnio Amado,
1979, pp. 159-160.
112 O JOVEM MARX E O MANIFESTO FILOSFICO DA ESCOLA HISTRICA
DO DIREITO
pela crena popular, depois pela jurisprudncia; por toda parte, portanto,
por foras internas que atuam tranqilamente, e no pelo arbtrio de um
legislador5.
Esse conjunto de foras internas (costumes, opinies, crenas, jurisprudncia) configura o esprito do povo (Volksgeist), compreendido como a substncia, a essncia que preside o desenvolvimento orgnico do direito na histria.
No se trata, porm, de pensar a evoluo das estruturas jurdico-institucionais
no devir das sociedades humanas. O que est em jogo , bem diferente, a afirmao conservadora de uma matriz de identidade que subjaz inalterada a toda mudana histrica: o esprito do povo adapta-se a novas realidades, incorpora novos
contedos, mas o faz sem modificar sua essncia, sua especificidade, aquilo
que o constitui como o esprito de um povo particular. No caso do direito e dos
institutos germnicos, a nfase recai na identificao do direito romano como a
base, a matriz a partir da qual foram acrescentadas, na Idade Mdia, modificaes
orgnicas, vitais. Com isso, Savigny no s confere ao direito romano o ttulo
de fonte originria, em relao qual no caberia nenhuma inovao substancial,
como tambm, ao outorgar aos contributos medievais o carter de modificaes
orgnicas, acaba por privar o direito romano de seus atributos republicanos ou
democrticos para reduzi-lo a mero prottipo da feudalidade. Nesse pressuposto
ontolgico assenta-se o princpio metodolgico da Escola Histrica do Direito,
assim caracterizado por Barata-Moura:
proceder a uma sistematizao (tcnico-erudita, e no filosfico-poltica) do
direito transmitido, tomando-o como incontornvel base positiva onde se
podero decerto introduzir melhorias de ordenamento e exposio, mas em
que, no limite, no haver que inovar materialmente6.
Contra a hybris da razo legisladora, a tcnica jurdica da Escola Histrica
volta-se exclusivamente para a identificao, nas razes do positivo, de uma permanncia, uma continuidade histrica a ser interpretada, consagrada, jamais inovada,
desviada.
Savigny no se declarava, no entanto, contrrio a toda codificao do direito
em geral, mas alegava motivos histricos o momento de declnio da cultura
jurdica em que se encontrava a Alemanha. Promover uma codificao nessas
condies acabaria por cristalizar um direito decadente, tal como ocorreu com a
5
6
sofia e que, poca, comeava a atuar como jornalista. A ele caberia polemizar
contra a Escola Histrica do Direito.
II. O Jornalista
A Gazeta Renana para a Poltica, Comrcio e Indstria surgiu em Colnia em
1 de janeiro de 1842, fundada e financiada por membros da burguesia liberal
renana. Idealizado como veculo para a defesa de reformas polticas de carter
liberal, o jornal foi tambm o porta-voz do pensamento jovem-hegeliano, que,
naquele momento, decidira tomar parte nas questes polticas e passava a fazer da
imprensa diria o frum da crtica filosfica.
Desde a publicao de seu primeiro artigo na Gazeta Renana, a influncia de
Marx nos rumos do peridico se tornaria cada vez mais forte, at a sua admisso
como diretor de redao, em 15 de outubro de 1842. Sob a liderana de Marx, a
Gazeta Renana radicalizou seu perfil democrtico e tomou partido em defesa dos
interesses dos trabalhadores e das populaes mais pobres, consolidando-se, ao
mesmo tempo, como o principal rgo de oposio na Alemanha. Tudo isso contribuiu para a sua proibio, em 20 de janeiro de 1843, decidida num conselho de
ministros presidido pelo rei. Por presso dos acionistas junto ao governo, a Gazeta
Renana ainda conseguiu prolongar sua existncia at maro, porm submetida a
uma censura extrema, o que motivou Marx a desligar-se de seu posto.
A primeira colaborao de Marx deu-se em maio de 1842, com uma srie de
artigos voltados para os debates acerca da censura na VI Dieta Renana10. Em
julho, ele publica o artigo O Editorial do no 179 da Gazeta de Colnia, em
defesa, contra a religio, da necessidade da participao da filosofia nos debates
sobre a realidade cotidiana, o que sinalizava, segundo Marx, para o rompimento
da filosofia alem com sua autocontemplao pedante e sua atitude tradicionalmente hostil ao mundo da imprensa popular11.
A defesa da liberdade de imprensa, associada idia da interveno da filosofia na realidade como forma de realizao da razo no Estado, constitua o
ncleo programtico do idealismo ativo dos jovens hegelianos. Entre as correntes
que disputavam o legado filosfico-ideolgico de Hegel, os jovens hegelianos formavam, como dizia Marx em sua tese doutoral, o partido liberal, que defendia
o
10
Cf. Karl Marx, Die Verhandlungen des 6. Rheinischen Landtags. MEGA, I/1, pp. 121169. Sobre os posicionamentos de Marx a respeito da liberdade de imprensa, ver Celso
Eidt, A razo como tribunal da crtica. Ensaios Ad Hominem. So Paulo, no 1, tomo IV,
pp. 79-100.
11
Cf. Karl Marx, Der Leitende Artikel in Nr. 179 der Klnischen Zeitung. MEGA, I/1,
pp. 172-190.
CRTICA MARXISTA 115
III. O Filsofo
Em 9 de agosto de 1842, publica-se O Manifesto Filosfico da Escola Histrica do Direito. Redigido a propsito da nomeao de Savigny como Ministro para
a Reviso da Legislao Prussiana, este pequeno artigo procura atacar o que Marx
identifica como o fundamento da Escola Histrica: a teoria do direito natural de
Gustav Hugo (1764-1844), antigo professor em Gttingen e autor da obra Manual de Direito Natural, como uma filosofia de direito positivo, especialmente de
direito privado (1799). Diz Marx:
12
Ao apresentar o senhor Hugo como o patriarca e criador da Escola Histrica, nos voltamos para o sentido prprio dessa escola, como o demonstra o
programa solene redigido pelo mais famoso jurista histrico na comemorao do jubileu de Hugo15.
Celebrado por Savigny, o livro de Hugo referido por Marx como o Velho
Testamento ou como a filosofia da Escola Histrica. O artigo de Marx no
visa, porm, comprovar o pertencimento de Hugo Escola Histrica do Direito,
tampouco se volta exclusivamente para a obra desse autor, o que deixaria Savigny
e sua escola em segundo plano. O objetivo de Marx, como ele mesmo diz ao final
do artigo, criticar o texto original, ao qual as teorias de Savigny, Haller, Stahl e
Leo 16 se sobrepem como sucessivas escrituras num palimpsesto (codices
rescripti)17. Alm do mais, na filosofia da Escola Histrica que se encontram os
seus fundamentos ontolgicos, referidos por Marx como o mtodo de princpio
do senhor Hugo. Sigamos de perto as razes de Marx.
O texto comea por questionar a validade da auto-referida filiao de Hugo
filosofia kantiana: Hugo interpreta mal (mibdeutet) o mestre Kant ao crer que,
se no podemos conhecer o verdadeiro (Wahre), temos direito, conseqentemente, a considerar como plenamente vlido o no-verdadeiro (Unwahre), pelo simples
fato de que ele existe18. O ceticismo kantiano acerca da possibilidade de se conhecer a essncia necessria das coisas se transforma, em Hugo, no ceticismo acerca do existir dessa mesma essncia. Por um procedimento que lembra as provas
ontolgicas dos telogos medievais, Hugo extrai, de uma premissa de ordem
gnosiolgica (a verdade no pode ser conhecida), uma concluso de ordem ontolgica
(a verdade no existe). Como resultado desse silogismo, temos: 1) a aniquilao
ctica da razo como realidade noumnica, ncleo da filosofia prtica kantiana; 2)
a consagrao prtico-dogmtica de todo o mundo fenomnico, fundamento de
toda filosofia positiva. Marx prossegue:
Hugo , portanto, um perfeito ctico. O ceticismo do sculo XVIII frente
razo do existente aparece, nele, como ceticismo frente existncia da razo.
Ele adota o Iluminismo. Ele no v nada de racional no positivo, apenas
para poder no ver nada de positivo no racional. Entende que se tirou do
positivo a aparncia da razo, para reconhecer o positivo sem a aparncia da
15
Karl Marx, Das Philosophische Manifest der Historischen Rechtsschule. MEGA, I/1, p. 191.
Devido censura, o nome de Savigny o nico que no comparece no texto de Marx.
17
Karl Marx. Das Philosophische Manifest der Historischen Rechtschule, op. cit., p. 198.
18
Idem, ibidem, p. 192.
16
razo; entende que se arrancaram as falsas flores das cadeias, para carregar
cadeias autnticas, sem flores19.
A filosofia da Escola Histrica representa o ceticismo vulgar, que se revolta
contra a racionalidade aparente apenas para se submeter, com devoo servil, ao
puramente positivo. Enquanto o Iluminismo criticava a razo do existente para
denunci-la como falsa, aparente, e a ela opor a verdadeira razo (a liberdade como
o noumenon kantiano), a crtica de Hugo dogmatiza o ceticismo da razo terica a
ponto de aniquilar o enraizamento ontolgico da razo prtica. Se a razo mera
aparncia a ser criticada (as falsas flores que adornam as cadeias), no h, no
entanto, nenhuma essncia verdadeira por detrs dessa aparncia, o que conduz
consagrao pura e simples do positivo (a sujeio a cadeias autnticas, sem flores).
Marx estabelece, a partir da, uma comparao entre a filosofia de Hugo e a dos
demais iluministas do sculo XVIII, traando um paralelo com duas dissolues do
Estado francs, uma na corte do antigo regime (Felipe II de Orleans), outra na Assemblia Nacional. No primeiro evento histrico, tem-se a putrefao do mundo de seu
tempo, que se compraz em si mesma. J na Assemblia Nacional, ao contrrio,
a dissoluo se manifesta como o esprito novo que se libera das velhas formas,
que j no eram dignas nem capazes de acolh-lo. o sentimento prprio da
nova vida, que destri o j destrudo e repudia o j repudiado20.
Na filosofia da Escola Histrica, a dissoluo do mundo de seu tempo no
representa o poder negativo do esprito novo que se desenvolve silenciosamente
no interior das velhas formas, at o momento de super-las. Desprovido de
esprito, o positivo no pode engendrar uma nova vida, a ele restando, portanto, apenas o gozo irrefletido de sua prpria putrefao. Uma tal renncia
razo, antpoda do esprito revolucionrio dos iluministas, representa, de acordo
com Kant, a condenao reacionria do homem menoridade, isto , falta de
liberdade que advm da incapacidade de se valer do prprio intelecto sem a
orientao de um outro21. Esse o sentido da concluso de Marx: se podemos
com razo considerar a filosofia de Kant como a teoria alem da revoluo francesa,
o Direito natural de Hugo deve ser considerado como a teoria alem do antigo
regime francs22.
19
A mesma dissoluo da razo como fundamento das instituies jurdicas aparece no trecho do captulo sobre o matrimnio, suprimido pela censura. Diz Hugo:
Na considerao filosfica do direito positivo, considerou-se o matrimnio
como algo muito mais essencial e muito mais de acordo com a razo do que
parece em uma anlise totalmente livre do problema26.
Graas anlise totalmente livre de Hugo, o matrimnio revela-se, apesar de
sua aparncia de racionalidade, como uma instituio muito imperfeita, a ponto
de contrariar todas as trs naturezas do homem. O matrimnio contraria a natureza animal, quando impe satisfao dos impulsos sexuais o dever da exclusividade e confere pura natureza uma essncia espiritual que no lhe pertence. A
natureza racional, por sua vez, violada quando dela se exige que seja capaz de
controlar os impulsos naturais mais violentos, tarefa que equivale a mediatizar
o sentimento do belo, livre por natureza, quando tudo o que com ele se relaciona
deve estar totalmente isento desses entraves. Por fim, quanto natureza civil,
esta contrariada pela instituio do matrimnio porque, para reprimir o adultrio e a prostituio, a polcia acaba assumindo uma funo quase irrealizvel27.
De acordo com Hugo, portanto, o homem no realiza sua racionalidade pela
mediao dos impulsos naturais imediatos, dando a eles uma forma racional. Ser
racional significa, ao contrrio, render-se violncia desses impulsos, no ter a
pretenso de confront-los, pois isso, nas palavras do autor, seria o mesmo que
desafiar a Deus. A razo se confunde, uma vez mais, com a desrazo. A instituio do matrimnio, porque atenta contra a razo, to irracional quanto a negao dessa instituio, ou seja, a pura satisfao dos impulsos naturais. Tal como a
escravatura, o matrimnio no tem nenhuma razo de ser, sendo indiferente, por
isso, qualquer valorao que dele se possa fazer. O mesmo se aplica, segundo
Marx, a todas as outras instituies positivas:
Ele [Hugo] traz de todos os pontos cardeais, comprazendo-se de sua inventiva, razes para chegar evidncia de que nenhuma necessidade racional
anima as instituies positivas, por ex., a propriedade, a constituio do
Estado, o matrimnio etc., de que estas instituies inclusive contradizem
(widersprechen) a razo e de que podem, em suma, deixar que se fale
(schwatzen) a favor ou contra elas28.
26
Tudo se passa, primeira vista, como se a crtica das instituies tivesse por
objetivo a superao da racionalidade aparente, em nome de instituies verdadeiramente racionais. Mas, na verdade, as instituies que o jurista histrico deixa
de consagrar por sua aparente racionalidade so exatamente aquelas que o mesmo
jurista histrico consagra por sua simples existncia. Ou nos termos de Marx: os
deuses que Hugo profana aos olhos da razo so os mesmos que ele venera aos
olhos da histria29. De modo que, se a crtica de Hugo derruba os fundamentos
do existente, ela o faz apenas para que o existente possa se manter de p, indiferente aos fundamentos. O existente basta a si mesmo, ele seu prprio fundamento.
Da crtica ao princpio da filosofia de Hugo chega-se, ento, crtica de
sua argumentao, quer dizer, crtica das conseqncias retricas da adoo
daqueles fundamentos ontolgicos. Para Marx, o mesmo defeito que est na base
da teoria manifesta-se no seu modo de exposio. Ele diz:
E tambm a argumentao de Hugo positiva, como seu princpio; ou seja,
no-crtica. Hugo no reconhece diferenas. Toda existncia , para ele, uma
autoridade e toda autoridade reconhecida por ele como um fundamento30.
Da mesma forma que cita os autores mais diversos sem reconhecer nenhuma
distino entre eles, Hugo lana vala comum do positivo povos cujas leis e
costumes esto muito distanciados na escala da racionalidade. Notvel por seu vigor
crtico, o argumento de Marx o golpe fatal desferido no seio da filosofia de Hugo:
O siams, que considera como uma ordem natural eterna que seu rei possa
costurar a boca do charlato e rasgar at as orelhas a do mau orador, , para
Hugo, to positivo quanto o ingls, para quem um paradoxo poltico o fato de
que seu rei ordene, por sua prpria conta, a emisso de um nico centavo. (...)
O alemo, que educa sua filha como a jia da famlia, no , para ele, mais
positivo do que o rasbuta, que a mata para no ter que se preocupar com alimentla. Em uma palavra: as brotoejas so, para ele, to positivas quanto a pele. (...) Em
alguns lugares positivo isto, em outros aquilo; um to irracional quanto o
outro e deves te submeter ao que positivo entre tuas quatro paredes31.
Mas essas palavras, que soam como um rquiem ao velho Manifesto da Escola Histrica do Direito, no se voltam apenas contra a dbil figura de Hugo.
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