VII.

TARGUM

PALESTINENSE y EXGESIS

El TargPal interesa no solamente a los mtodos de interpretacin

del
Nuevo Testamento
(hermenutica)
como acabamos de ver, sino tambin
a la exgesis neote tamentaria propiamente tal. Basta referirnos a las obras
de M. McNamara,
y Le Oaut entre otros. Aqu vamos a dar un ejemplo
con motivo de haber e publicado en 1971 la te is de J. Potin de que hablaremos.
Es un hecho que Lucas da en Actos importancia
e pecial a la venida
del E pritu Santo en la fiesta de Pentecost , fie ta secundaria en el judasmo
ortodoxo en el iglo I, omitida en el calendario de Ez (45,18-25),
lo tardamente y rara vez mencionada
en el Antiguo Testamento,
salvo en los
texto litrgicos, poco citada en la Misn, que no le consagra como a otras
fiestas, un tratado especial, y, aunque fie ta de peregrinacin
con Pascua
y Sukkot, poco concurrida ('). Esta fie ta que conserv en el Antiguo Te tamento
u carcter de fie ta agrcola --de la recoleccin (Ex 23,16), de las
primicias (Nm 28,26) -para
F. Josefo y Filn contina, al parecer,
iendo
fiesta puramente agraria, que se llam 'Asret por ser clau ura de la Pascua,
fiesta esta con la que la de Penteco t se consideraba
unida entre lo cristianosla Pa cua duraba
iete emanas, o Sabu'ot, hasta Penteco ts- y
eguramente
tambin entre lo judo e). Por qu Luca da tanto relieve
a la fie ta de Pentecost ?
La razn la han pue to de relieve R. Le Oaut (3) y J. Potin. ste en
una tesis doctoral pre entada en 1968 a la Facultades teolgicas de Lyon (I).
Potin estudia detenidamente
el sentido que Pentecost
tena en el primer
iglo del cri tiani mo poniendo a contribucin
todos los dato de los Targumim, especialmente el TargPal a Ex 19 y 20, texto b ico de la liturgia
sinagogal de la fiesta, que considera lo suficientemente
antiguo para poder
haber influido en Luca . Lo mi mo todos lo Targumim relacionados
de
una u otra manera con la fiesta.
Los Targumim de Ot 16,9-12, Nm 28,26-31, Lv 23,15-21, lugares que
se refieren a la fie ta, por u literalidad apenas ofrecen datos nuevos: no
aparece en ello que Pentecosts sea fiesta de la donacin de la Ley. El Targum

C) R. Le Daut, Pentecte
(~) Idem, ibid., pp 24s.

et tradition

juive,

Assembles du Seigneur, n." 51. pp 22s.

C)

En el artculo citado en la notas anteriore .

(,I) Jean Potin, La Fte juive de la Pentecote, I, Cornmentaire:
Pars, 1971; cf Neophyti I, II, pp 73*s.

fi, Textes

(targumique

),

71*

INTRODUCCIN

de Ex 24, aunque no es texto que se leyera en la liturgia de Pentecosts,

esclarece el sentido de Alian:a. La Alianza, la renovacin de sta, es el
sentido que tom la antigua fiesta agraria de Penteco ts entre los esenios
tal cual aparece en el libro de los Jubileos -por tanto, ya de de dos siglos
antes del Cristianismo- y en lo escritos de Qumrn. Esta fiesta de la Alianza,
tambin llamada de la Semanas (o de lo Juramentos), era la principal
fiesta litrgica para el autor de Jubileos O. La teofana del Sina y la donacin de la Ley de Ex 19-20 pasa en la tradicin esenia o sacerdotal a segundo
trmino y se celebra al da iguiente de Pentecost . En cambio en la tradicin rabnica o fari aiea la fiesta empez a conmemorar obre todo la teolana del Sinai y la donacin de la Ley, pasando la alianza a egundo plano:
se conmemoraba la v pera de la fiesta (").
.
El Targum de Habacuc 3, que e la hafiar de Ot 16, y que se lea en
la fie ta de Penteco t y que parece er muy antiguo -pues, segn N. Wieder
y W. H. Brownlee, habra influido en los caps I y 2 del Pser de Habacuc
de Qumrn- revela una fiesta de Pentecosts no de signo agrcola sino de
conversin bajo amenaza del castigo escatolgico: es un Pentecosts de entido escatolgico (3).
El Targum a Ez I, que tambin se lea como haftar en Pentecosts
-aunque,
como en el caso del Targum a Hab, no abemos exactamente
desde cundo- e antiguo por u semejanza con diversos tema de Qumrn
y Apoc. Tiene innegable influjo en el midrs de la Palabra de TargPal a
Ex 20, aunque no hace mencin expre a de la teofana del Sina.
El almo 29 por u palabra clave qol (voz) que se encuentra en Ex 19-20,
probablemente por e ta simple conexin vino a ser lectura de la fiesta de
Pentecost (cf Soferim 18,3, pa ando a Penteco t del da uno de Tisri,
cf TB Ros ha-San 30b). El Targum de este salmo teofnico hace mencin
explcita de la donacin de la Ley (v II a).
Pero el salmo que m interesa para relacionar Pentecosts de los judos
con el Pentecosts de Ac es el almo 68,19: Ascendisti in altum, captivam
duxisti captivitatem, accepisti in donum homines (I)>> que el Targum al salmo
traduce: T, profeta Moiss, has subido al firmamento; t has conducido
cautiva la cautividad; t has enseado la Palabra de la Ley; t has dado
dones a los hijos de los hombres. Este Targum habla de Moiss que sube
al Sina y da la Ley: el cristianismo primitivo celebr la Ascensin de Jess
el da de Pentecosts (a pesar de que lo Ac e pecifican que ubi a los 40 das);
para ellos la Aseen in de Jess era rplica de la ascensin de Moiss al
Sinai. El Targum aade que Mois reparti done a los hijos de los hombres: Jess ascendi al cielo para enviar al Espritu santo.
Pablo cita e te Targum en Ef 4,8 al hablar de los dones que Cristo reparte a los hombres: Subiendo a lo alto, llev consigo cautiva la cautividad; reparti dones a los hombres (5). En este texto de Ef 4,8 Pablo probablemente no e tablece paraleli mo entre la subida de Moiss y la de Cri to

C) R. Le Daut, art. cit., pp 26s; J. Potin, ob. cit., I, pp 124-131.

Le Daut, art. cit., pp 28-30; J. Potin, ob. cit., pp 131-142.
C) J. Potin, ob. cit., pp 180-182.
(,I) Liber Psa/morum, Vaticano, 1968.
C) R. Le Daut, art. cit., pp 32 , J. Potin, ob. cii., pp 193-197; M. Me
Testament ..., pp 78-81.

n R.

arnara,

The Nell'

72*

INTRODUCCIN

ina entre la subida de Dio y la subida de Cristo, in embargo, en Rom 10,6-8.

citando el Targum de Ot 30,13-13, aplica a Je lo que el Targum dice
de Moiss, que ube al Sina para buscar la Ley (').
De pus de estudiar los textos targmicos relacionados con la fiesta de
Penteco t o con u ignificacin, Patin compara la teologa targmica de
Penteco t con la teologa de fuente juda no targmica : P eudofiln,
Josefa, Filn, Midrasim y Talmudes. Estas fuente no targmicas sirven
por comparacin para datar la teologa del Targum. El Targum frecuentemente sirve de base a posteriores doctrina
rabnicas
obre el contenido
de la fie ta. Dicha comparacin
irve para conocer cmo e interpretaba
la Biblia en el iglo I en 10 concerniente a Penteco t , y posibilita comparar
el Pentecost de Ac con la fie ta contempornea
del juda ma.
Lo primero que se puede comparar e el tema de la ekk lesia, la comunidad santa del Sina. La comunidad
anta de lo primero captulo de Ac
frecuentemente
e llama en ellos ekk lcsia,
El Israel del Sina es una ekk lesia, una comunidad santa. La palabra
deriva de la LX X: con ella traduce normalmente la voz hebrea qahal, cuando
tiene sentido religioso e). Filn (Quis rerum div. haeres sit, p 251) emplea
ekk lesia para significar la comunidad santa de Israel en el de, icrto.
La palabra aramea m frecuente que subyace a ek klesia es k enist a que
traduce asi], 'edah, 'aseret , qahal . Por 10 comn, tambin significa asamblea
acra (en TargPal Gn l , lOse aplica a la reunin de la aguas): k enista
e la comunidad sacra del Sina.
La ekklesia del Sinai era comunidad sagrada. El pueblo de Israel era un
pueblo santo C). Para Am y Osea la poca del de ierto fue la edad de
oro de Israel. Para el rabinismo lo fueron lo cuatro primero me e tra el
xodo, ha ta que adoraron el becerro; el re to fue poca de rebelione , de
murmuracione
, 10 que explica que 10 Targumim del man y otros enjuicien
de favorablemente, como Esteban en su discurso, la estancia en el de ierto.
El punto focal en el Targum del Sina es la donacin de la Ley, ma para
recibirla dignarnente, el pueblo deba er santo: deba e tar preparado fi ica
y moralmente. Lo tres mese anteriores a la donacin de la Ley fueron
un noviciado preparatorio. Todo I rael, hombres y mujere (P E 19,3),
juntos cabe la montaa anta; el tiempo en oracin (19,8.9; 20,18); un slo
corazn (P 19,2), un corazn perfecto (19,8; 24,3; Heb 3,1); m bolo de la
pureza, blanquearon su ve tidos (19,14). En respuesta a tan anta dipo icione , Yahweh hizo a I rael propiedad per anal isegulla ), un pueblo
de amado , otro pueblo entre los puc bla: un pueblo distinto.
Las recen ione del Targum e pecifican de con uno tres privilegio de
I rael: Seri para mi Nombre reye , sacerdotes, nacin anta (TargPal

C) CfS. Lyonnet, Saint Paul et l'cxgsc juivc de son temp , Melanges Robert, pp 494-506.
(2) Ekk lesia se encuentra particularmente
en Dt de LXX; cf R. Bultmann, Theology of the
ell' Testament
(trad. ingl.) I, Londres, 1959, P 38. Ekk lesia traduce a qalial, al parecer en Eclo.
y no a 'Edah que e traduce por synagog (Bultmann, ibid.). En Qumrn (4 Qpatr, yen el Pser
de Nahum) aparece la palabra kenset, en hebreo, para significar la comunidad
de Qumrn o
de los fariseo
respectivamente.
Segn D. Flusser, Los rollos del Desierto de Jud (en hebreo).
Univ. Hebrea, Jerusaln,
1970, pp 155s, 'Edah = qalial = kenset son sinnimo.
Significan la
ornunidad,
como yahad en Qurnrn,
Kenset en arameo es kenist a.
C) Neofiti M dice en m 15.40: y seis un pueblo de antos para vuestro Dios; N (texto)
en Nm 16,3: porque toda la comunidad.
todos ellos son santes.

INTRODUCCIN

73*

Ex 19,6). Ps describe a los israelitas ceidos de corona, modo de decir que

eran reyes. Por ser sacerdotes Moiss escogi para hacer el sacrificio de la
Alianza del cap 24 a los primognitos, pues -as dicen M y Ps- antes de
ha berse construido el santuario el sacerdocio perteneca a los primognitos.
Para expiar los pecados pa ados de Israel, antes de ratificar la Alianza
se hizo un sacrificio de expiacin (Ex 24) (').
Este sacrificio con que se hizo el Antiguo Testamento o Alianza fue sacrificio expiat orio, Heb 9,18-22 subraya claramente el carcter expiatorio del
sacrificio de la antigua Alianza, carcter expiatorio que tendr tambin el
sacrificio de la nueva Alianza. Pero como un sacrificio expiatorio no poda
segn el Levtico ser sacrificio pacfico o de comunin, O y Ps introducen
-la razn no la ha visto Potin- en Ex 24,8.11 dos atrevidas modificaciones ordenadas a suprimir la comunin, el sacrificio pacfico o de comunin.
Ex 24,11 habla de un sacrificio de comunin, en el que particip el pueblo,
que comi y bebi. Donde el texto hebreo Ex 24,8 dice: Moiss tom la
sangre (del sacrificio) y roci al pueblo, O y Ps traducen: Moiss tom
la sangre y roci el altar (no al pueblo) para expiar por el pueblo. Con este
cambio el pueblo no fue rociado por la sangre y, por tanto, no comulg,
no particip en el sacrificio expiatorio. En Ex 24, II de nuevo los dos Targumim cambian el texto hebreo, pues en vez de traducir literalmente: (los
israelitas) comieron y bebieron del sacrificio, traducen: hicieron como si
comieran y bebieran (2).
Los dems Targumim mantienen en la traduccin el tenor de Ex 24;
sacrificio expiatorio y de comunin.
Es posible que las mencionadas alteraciones de O y Ps obedezcan no
slo a armonizacin teolgica, sino a polmica con los cristianos que consideraron el sacrificio de la nueva Alianza como expiatorio y de comunin;
cf la frmula de consagracin de Lucas-Pa blo: Taula lo poterion he k aine
diazek e estin (Lc sin estim en lo emo aimati (Lc en lo aimati mou) (Lc 22,20;
I Cor 11,25) ca).
De lo expuesto se deduce que segn los Targumim la kenista del Sina
fue una comunidad sagrada, un pueblo santo y purificado por un sacrificio
expiatorio de todos sus pecados. Las mismas ideas explanadas de diversas
maneras se encuentran en otras fuentes judas no targmicas (4).
La comparacin de esta ekklesia santa del Sina con la primitiva comunidad mesinica cristiana se impone: sta reza (Ac 1,14; 2,42.46-47) como
rez la del Sina la emana preparatoria al don de la Ley, detalle exclusivo
del TargPal. Los primeros cristianos tenan un solo corazn (Ac 1,14; 2,46;
4,32; 5,12), Israel del Sina acamp con corazn unido (Ps Ex 19,2).
La hermandad y la certeza de la reconciliacin con Dios era fuente de
alegra de los cristianos manifestada en gapes (Ac 2,24) y de Israel a la
salida del sacrificio de la alianza (Targ Ex 24,11).
En la ekk lesia primitiva cristiana no caba el pecado: Ananas y Safira
por mentir o por no condividir sus bienes, pierden los privilegios del nuevo
Edn: son castigados con la muerte. El pecado arrastra la muerte (I Cor 2,30;
o

(I) J. Potin, ab. cit.. pp 201-207.

Dez Macho, La Sagrada Biblia, Ed. Codex, VI, p 134, notas.
C) Cf A. Aalen, Das Abendmahls
Opferrnahl,
NT 6, 1963, pp 128ss.
(1) J. Potin, oh. cit.. pp 207-226.

n A.

74*

INTRODUCCIN

15,56). Lo i raelitas del Sina recobraron los privilegios de Adam antes de

pecar, pero los perdieron tras la adoracin del becerro de oro. Pirqe de Rabbi
Elie:er pondera la antidad de Israel: Toda esta generacin que oy la voz
del Santo obre el monte Sina era digna de er como los ngele del servicio. No experimentaron la polucin durante su vida y a u muerte ni gusano
ni insectos prevalecieron sobre ellos C).
I nuevo I rael, lo cristianos, son como la comunidad del Sina, sacerdotes y reye ("). Pedro (l Pe 2,4-10), Pablo (Rom 12,1-2) hablan del
acerdocio de los cri tianos, de un acerdocio e piritual, no rea.. Pero el
Apocalip i , que es el libro del Nuevo Te tam nto m rico en paralelo
con los Targurnim, ofrece la misma tradicin que el TargPal; pues en 1,6
dice: y (Je ucri to) no hizo un reino (basileian ), acerdotes (hiereis) para
Oio ; como la Vulg.: Et fecit nos regnum et acerdotes. Esta tradicin
de Apoc y Vulg y de lo TargPal e ba a en traducir el texto hebreo de
Ex 19,6 mamlk et kohanim in tener en cuenta el acento conjuntivo merk a
que liga la do palabra; LXX, que traduce basileion hierteuma, lee la
dos palabras con acento conjuntivo, lo mi mo que I Pe 2,9: Vosotro
ois una raza elegida, un sacerdocio real, una nacin santa. Todos los Targumim, incluido N, traducen: y vosotros eris delante de M reye y
sacerdotes; O traduce reyes, sacerdotes; la Pes un reino y acerdotes.
Traduccin antigua la de lo Targumim, pue Filn (De Sobrietate 66,
De Abraluuno 56) llama l I racl basilcion k ai hicrteuma y 2 Mac 2,17 dice
que Dio ha alvado a lodo su pueblo y ha conferido a todo la herencia
k ai lo basilcion k ai lo hierteuma,
El Libro de Jubileos 16,18; 33,20 e expresa en parecidos trminos.

El Apoc vuelve a hablar de reye y sacerdote en 5,10: y nos hici te

para nuestro Dios basileis k ai hiereis y reinaremos sobre la tierra y en 20,6:
y sern acerdotes de Dios y de risto y reinarn con l mil aos; cf 22,4-5.
El Nuevo Te tamento recalca, por consiguiente, el sacerdocio de lo
cristianos. Adam fue sacerdote antes de pecar, Israel en el Sina hasta que
idolatr; el cristiano, desde que es nueva criatura por el Bauti mo C).
La realeza de los israelitas del Sina -todos recibieron dos coronas, la
de sacerdocio y realeza- no queda subrayada en los textos targmicos.
Daniel 7,13 reconoce la realeza al Hijo del hombre de la que participa el
pueblo de Dio. En la poca e catolgica Israel er pueblo de reyes encargado de dirigir a lo dem pueblos: dominar a los dems pueblos, los
someter (Sab 3,8). A vece la Escritura pinta tal realeza y dominio en trminos temporales.
R. Simen (Misn Sabbat 14,4) dice: Todo los i raelitas sern hijo
de rey, verdaderos reyes y verdaderos sacerdotes (Mekilta a Ex 19,6; el
Documento de Damasco 5, I aplica a cada israelita lo que Ot 17,17 dice del
rey; 7,17b: el rey, es la asamblea) ("). N a Ex 1,21 dice que Dios hizo
(a la parteras israelitas de Egipto) casas reales y casa de un acerdocio
soberano. Miriam recibi la corona de la realeza y Yoke bed la corona del
sacerdocio soberano.
C)

J. Potin, ab. cit., pp 305s.

(2) Cf M. McNamara, Targum and Testament, pp 14 -159.
C') J. Potin, ab. cit., pp 218-230.
(I) Idem, ab. cit., p 228.

INTRODUCCIN

75*

En estos y otros textos no se explica la realeza de los i raelitas, pero

se afirma tradicionalmente
junto con el sacerdocio.
Sacerdocio y realeza se predican de los cristianos en Apoc 1,6; 5,10.
Lo cristianos reinarn mil aos (Apoc 20,6), eternamente
(Apoc 22,5).
Tendrn parte en el trono de Cri to re ucitado (J n 14,2). Juzgarn con
Cristo (Apoc 20,4).
Tambin Pablo en ea la dignidad real de los cri tianos: en 1 Cor 4,8
ms que negarIes tal dignidad parece impugnar que reinen sin reconocerle
a l como cabeza de la comunidad de Corinto; en Rom 5,17 afirma claramente: Si por un solo hombre, por la falta de uno solo, ha reinado la muerte,
cunto m por solo Jesucristo reinarn en la vida aquello
que reciben. la
abundancia
de la gracia y el don de la ju ticia.
La teofana del Sina es de crita en los Targ a Ex 19 sobriamente,
con
pocos ra go apocalpticos,
que aaden otras fuente no targmica.
En Ps
se dice que la montaa del Sina se elev por los aire.
La conmocin csmica del Sina tiene su paralelo en la conmocin e mica de la teofanas en general -un
elemento de las teofanas, que no
falta en el Targum, es la inclinacin de los cielos-.
El paralelo apocal ptico
de Ac e el estruendo (ejs) como de viento que oplaba vehementemente
(Ac 2,2). El viento s componente de la teofana de Sina segn el Targum,
4 Edra,
Josefo y P eudofiln. Esto
igno apocalptico
(osignos en la
tierra, prodigio
en el cielo) on lo signos e catolgico
profetizados
por
Joel (3,1-5) para el da del Seor, para los ltimos tiempos. Son una amenaza que invita a la conver in como dice Pedro en Ac 2,14-38 C).
Ante de introducir los diez mandamientos,
el TargPal ofrece un midrs,
el Midrs de la Palabra (Dibber), nombre que en N Ex 20,2.3 significa
la primera, la segunda Palabra (= mandamiento).
Dibber, aqu y en otro
lugares de N (Gn 29,10, Nm 7,89, Lv I, I) o de otro Targumim -en to
suele tener la forma tarda Dibbur de tiempo de los amoreos
uele
u ar e cuando se trata de comunicar Dio su voluntad a los hombre.
Es
un trmino que significa la Palabra de Dios muy personalizada
como en
Is 55,10-11 y Sab 18,14-16.
Dibber de Ex 20,2.3 es una palabra justiciera: eso quiere decir que era
como flechas, como relmpagos (N Ex 20,2-3). Y efectivamente a partir
de la sexta Palabra (= mandamiento),
cada Palabra (mandamiento)
va seguida en el Targum por un ca tigo. Probablemente
a e to mandamiento
del Targum con sancin e refiere Heb 2,2-3: Porque si la Palabra tra mitida
por medio de ngele obtuvo fuerza de Ley, y toda prevaricacin o de obediencia recibi u justa retribucin, cmo no otros escaparemos al castigo
si menospreciamos
tan grande salud?.
La Dibber, la Palabra estaba segn los Targumim,
incluido N, flanqueada por dos antorchas, una a la derecha, otra a la izquierda. El entido
de estas do antorcha
lo da el poema targmico de las cuatro noches (N
Ex 12,42), cuando en la cuarta noche refiere que la Po/abra caminar entre
los dos (per onajes) y caminarn juntos (N
x 12,42). Se trata de dos per-

n-,

C) Idem, ab. cii., pp 231-243.

(2) Cf M. McNamara,
Targum and Testament, pp 108-110. Vase, por ej., Gn 28,10:
Dbyr'; 264, Nu, R, 110, 440 diver a forma de Dbwr.

76*

fNTRODUCCIN

sonajes mesinicos, aunque no es claro quines sean en concreto: pueden

ser Elas y Moiss como en la Transfiguracin
y como en Apoc 11,6.
Las evoluciones de la Palabra en el firmamento en varias direcciones
(sobre todo el Targ a Ot 33,2) est en la base de diversas tradiciones judas
que se refieren a la presentacin de la Ley del Sina a los pueblos paganos,
la presencia en el Sina de todas las generaciones,
la concentracin
en el
Sina de toda la revelacin.
El Midrs de la Palabra, que slo se conserva en el Targum, aunque
hay tradiciones rabnicas sobre ciertos aspectos del M idrs, es, segn Potin,
en conjunto anterior al Cri tianismo, contemporneo
del poema de las cuatro
noches, es ciertamente ms antiguo que todos los textos paralelos de la tradicin rabnica, en cuya base est. Por lo menos el Apocalipsis emplea,
como dicho Midrs, la imagen de las dos antorchas; la personificacin
de
la Dibber parece tambin haber influido en la personalizacin
del Logos C).
La tradicin juda antigua que la Ley fue revelada a diferentes pueblos
paganos, que, como hemos sealado, arranca del Targum a Ot 33,2, puede
explicar el inters de Ac en presentar los fenmenos del Pentecosts cristiano como presenciados por judos de todos los pueblos: Ac 2,6s: Al or
este estruendo, concurri la multitud y qued desconcertada
porque los oan
hablar cada uno en su propia lengua ... partos, medos y elamitas ... . El
Targum a Dt 33,2 relata que la Palabra fue a las montaas santas de los
pueblos vecinos a anunciarse.
Los pueblos en el Targum y otras fuentes
judas son distintos de los pueblos de Ac, pero la intencin universalista
de Ac y de la tradicin del Sina es la misma (2).'
La Palabra-fuego del Sina corresponde a las lenguas de fuego de Ac 2,3.
Y as como estas fueron vistas, tambin la Palabra del Sina fue vista
antes que oda C).
Segn Ac 2,4 comenzaron a ha biar en lenguas diferentes. No es cuestin
de glosolala como en 1 Cor 12-14 sino don de hablar lenguas extranjeras,
expresin de la tradicin juda que en el Sina se present la Ley a pueblos
paganos en varias lenguas, en 70 lenguas segn Rabbi Yohan n C).
Terminemos
esta comparacin
del Pentecosts
cristiano y judo con
estas palabras de R. Le Daut a guisa de resumen y conclusin: Tous
les rapprochements
que nous avons nots, avec des degrs de probabilit
variables, permettcnt de penser que les Aptres et les premiers chrtiens ont
compris la Pentecte comme Yinauguraton de l'Alliance nouvelle, comme la
promulgation de la Loi nouvelle annonce par les Prophtes (cf Heb 8,8-13),
comme l'inauguration
de la communaut escharologique, dont Yecclesia du
dsert n'tait que l'amorce et la figure, proclame en presence des rpresentants de toute l'humanit: les 3.000 convertis sont aussi les prmices de
la grande moisson eschatologique.
Sion-Jrusalem
est le Sina du N.T. et
Jsus est le nouveau Mose qui, mont vers Dieu, nous envoie l'Esprit,
selon une typologie atte te encore dans Ac 7,17-46.
C)

J. Potin, ab. cii., pp 245-279.

(2) Idem, ibid., p 308.
e') Idem, ibid., pp 309s.
C) Idem, ibid.. pp 311 s.
c') Cf I-Ieb 12.18-22; Gal 4.21-31: aqu se oponen la Alianza del Sina y la de Sion-Jerusaln:
la nueva Alianza. Sobre la tipologa de los dos montes y de las dos Alianzas. er D. Flusscr.
oh. cii., pp 184-187.

INTRODUCCIN

77*

Le rcit de la premire Pentecte chrtienne a sans doute rassambl

deux couches de traditions. La premiere (antrieure la rdaction des A CIes
vers 65) serait celie des convertis juifs qui ont continu clbrer la fte,
pendant un certain temps, avec leurs anciens correligionnaires
comme ils
lavaient fait pour la Pque, dormant ces ftes un sens nouveau. La seconde correspond aux ides de la communaut dont Luc fait partie et qui a
rassembl les fruits de la rflexion chrtienne sur l'vnement de l'envoi de
l'Esprit, la lumire des traditions juives antrieures ... Si l'on se refuse
admettre une dpendence littraire directe, le moins qu'on puisse conceder.
c'est que Ac 2 se comprend plus aisment et plus profondment sur la toile
de fond d LI contexte juif C).
El libro de J. Potin es un ejemplo de la utilidad del Targum para la
exgesis neotestamentaria,
y tambin de la direccin que va tomando ta I
exgesis: buscar el trasfondo judo del N uevo Testamento. El comentario
de la Epstola a los Hebreos que acaba de publicar G. W. Buchanan (The
Anchor Bible, Garden City, New York, 1972) empieza con estas palabras:
The document entitled 'To the Hebrews' is a homiletical midrash based
on Ps [SI] 110 (Introduction, p XIX).
C)

Art. cii., pp 37s.