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I.

BIBLIOGRAFA

TARGMICA

1) En el vol anterior pp 11*-16*, dbamos cuenta de un acontecimiento


venturoso para los estudios targmicos que fue el libro de B. Grossfeld, A
Bibliography of Targum Literature (1972).
Grossfeld est preparando un Suplemento a tal bibliografia que incluir
nuevos ttulos recogidos por el autor o sealados por los especialistas. En
Biblica, 55, 1974, pp 281-285, M. Klein (1) hace una resea del libro de
Grossfeld en la que seala diversos ttulos olvidados o seala ediciones o
reimpresiones ms modernas. Nos interesa destacar aqu la reimpresin del
Machsor ViOT, ed. por S. Hurwitz en Leipzig, 1889; la reimpresin de su 2.a
ed., Nuremberg, 1923, la ha llevado a cabo Aleph Publishing de Jerusaln, 1963. This mahzor -dice Klein, p 282- contains a Palestinian Targum
to Exodus 13,17-15,26 (2nd ed., pp 305-309) and Ex 19-20 (pp 335-344) which
are the Torah readings for the Seventh Day of Passover and for Savu cot. It
also contains the Targum to the Haftarot for these festivals (pp 165-171).
Para la geografia de N interesa tambin el artculo de S. Klein, Das
Tannaitische Grenzverzeichnis Palastinas, HUCA 5, 1928, pp 197-259. El
apndice de este artculo, Kanaans Grenzen in den Palastinischen Targumim
zu Num 34 (pp 244-258), incide de lleno en el tema de la tesis de Rodolfo
Corts sobre Geografia del ms Neofiti 1 defendida en la Univ. de Barcelona
en 1973. El trabajo de S. Klein ha aparecido en hebreo en el Mosad ha-Rab
Kook, Jerusaln, 1965, en la obra Gbulot ha-Ares.Mehoarim.
Otros ttulo recordados en la re ea de Klein que intere an al estudio
de N son: I) J. Heinemann, Birkat kohanim ... lo niqret wlo mittargmet,
Bar-Ilan, 6, 1968, pp 33-41. Trata de la costumbre de los Targurnin de no
traducir Nm 6,24-26, vv que efectivamente N no traduce, 2) S. Talmon,
Prolegomenon al libro de R. Butin, The Ten Nequdoth of the Torah (2nd
ed., New York, Ktav, 1969). Talmon estudia la traduccin por N, de las
palabras portadoras de los puntos extraordinarios; 3) Gaster, Moses, Geniza Fragrnente en Gedenkbuch zur Erinnerung an David Kaufmann, ed. by
M. Brann y Rosenthal, Breslau, 1900, pp 222-233 (Bibliogr. de Grossfeld,
n. 398). El artculo presenta un fragmento de TgPal a Dt y otros fragmento
targmicos y no targmicos. Los fragmentos targmicos estn en pp 235-237.
El artculo de Gaster ha sido reproducido varias veces: Studies and Texts,
Londres 1928 y Nueva York 1971 (vol 2, pp 679-690; vol 3, pp 205-208),
Jerusaln, Makor, 1970.
(I) Otra resea en la que e ealan nuevo ttulo olvidados por Grossfeld es la de W. Baars
en VT 25, 1975, pp 124-128.

INTRODUCCIN

14*

2) Otro hecho importante,


mica, es la aparicin
peridica

tambin
de la

en el mbito

de la biblio

rafa

targ-

Newsletter for Targum Studies, ed. por

W. E. Aufrecht (Dept. of Near Eastern Studies, Victoria College, Toronto,


Ontario M5S I K6, Canad). La gestacin de e te Boletn de noticias y bibliografa targmicas
tuvo lugar en una reunin de targumistas
de Estados
Unidos y Canad tenida en Baltimore, junio de 1973, y en la reunin anual
de la Society for Biblical Literature tenida en Chicago, noviem bre de 1973.
El primero de ao de 1974 apareci el primer nmero y otros dos nmero
han aparecido a travs de l. Las primeras palabras que encabezan el nmero
primero justifican la aparicin del Boletn por la gran importancia que tiene
el Targum:
The importance of the Targums for a wide range of related disciplines (Aramaic language and literature, historical and sociological studies, linguistic and
textual studies, Jewish and Christian exegesis, Septuagint and cognate studies,
religious studies, Old and New Testament studie , Rabbinic literature, medieval
and Arabic tudies, and comparative Semitic language and literatures -to name
only a few-, ha been recognized increasingly. Furthermore, Targum research
rapidly has become a major discipline in its own right, pursued by a world-wide
community of scholars who often are unaware of what their colleagues are
doing. Por lo mi mo el Boletn trata de informar a los targumistas de Work
completed, in hand, or projected.
La Newsletter for Targum Studies nos di pen a, pue , de entrar aqu en
dema iados detalles de publicaciones
targmicas
aparecidas,
en curso de
composicin o en proyecto. Limitaremos, por tanto, la informacin a cierto
trabajos ms en relacin con N:
As W. E. Aufrecht est haciendo una tesi doctoral sobre Surrogates lar
God in the Palestinian Targumim to the Pentateuch en la Univ. de Toronto, al
mismo tiempo que trabaja en unas Concordancias de Neofiti J, empresa en
que tambin est empeado G. Weil en Nancy, J. Vernet y Teresa Martnez
en Barcelona. Una idea de lo que pueden ser la Concordancia
de N que
est preparando
Aufrecht, nos la da las Concordancias
que l mismo ha
hecho, con ayuda de J. C. Hurd, de las Inscripcione
Aramea
del libro de
H. Donner y W. Rllig, Kanaandische und Aramdische Inschriften (3 vol,
Otto Harra owitz, Wiesbaden, 1968): abarcan 159 pp.
A. J. Brawer, Debate entre un saduceo y un fariseo en boca de Can y
Abel, Beth Mikra, 44, 1971, pp 583-585 (en hebreo), ilumina N Gn 4,8; cf
Neophyti I, III, p 40*.
Charles A. Meehan est preparando
su tesis doctoral en la Universidad
Hebrea de Jerusaln sobre Lexical-Semantic Studies in the Western Aramaic
Verb to the Palestinian Targumim to the Pentat euch, Meehan sostiene, segn
informacin epistolar, la distincin de arameo escrito y arameo hablado en
la poca de los tannatas, y que el arameo de N es bsicamente
arameo
tannatico,
muy relacionado
con el hebreo msnico y el hebreo y arameo
samaritano.
Est fundamentalmente
de acuerdo con la conclu in de Teresa
de Jess Martnez (cf Neophyti l, III, pp 68*s): que la lengua de N representa
una lengua entre el arameo de Qumrn y el arameo galilaico del Talmud Pal
y de lo Midrasim. Estos son resultados provisionales
que la investigacin
ulterior del doctorando
tendr que confirmar.
Abraham
Zimel
ha publicado Palestinian
Targumim
in Secondary

INTRODUCCIN

15*

Sources en Beer Sheva (Anuario de la Universidad del Negeb, Beer Sheva) I,


1973, pp 199-203 (en hebreo con re umen en ingls). Trataremos de l ms
adelante, pp 52*s.
En el 2. nmero de Newsletter Jar Targum Studies aparece como terminada la tesis, en Oxford, de P. S. Alexander, The Toponym)' oj the Targumim
with Special ReJerence lo the Table of the Nations and the Bounderies of the
Holy Land (I). Sobre el mismo tema R. Cort defendi su tesi en la Univer-

sidad de Barcelona, como se indic arriba, y sobre tema igual o parecido


versa la tesis de Neeman, Pinchas, The Bounderies of Palestine in Tannaitic
Literature, tesis dirigida por el prof. Yehoshua Brand en The Chaim Rosenberg School of Jewish Studie , de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Tel Aviv, segn leemo en el Anuario de tal E cuela, corre pondiente
a 1973.
En ese mismo nmero de Newsletter figuran varias tesis en proce o de
elaboracin sobre temas diversos tratados desde el Targum:
Las tesis de G. Bienaim, Mose el le don de I'eau dans la littrature
largumique; de A. R. Carmona, Escatologia en el Targum y Nuevo Testamento; de G. Menasche, Nombres 21 (serpenl d'airain) dans la littrature juive
ancienne el surtout le Targum, las tre del Instituto Bblico de Roma; de Dod,
A., A Grammar of Targum Onqelos According to Genizah MSS (Universidad
Bar-I1an, Ramat-Gan); de A. N. Chester, Ideas of Medial ion between God and
Man in the Extant Targums on the Pentateuch (Cambridge); de C. T. R.
Hayward, The Use of the Term Memra in Targum Neofiti 1 (Oxford), y de
D. Rowland, El vocabulario cultual en Neofiti I, Levit ico (Universidad de
Bangor). La te i de Carmona, terminada en Granada, est publicada.
Del nmero tercero de Newsletter intere a entre otros ttulos: M. Jurgrau,
Targumic and Midrashic Methods of Interpretation, Bar-lIan, 12, 1974,
pp 179-199; B. B. Levy, tesis doctoral, terminada, sobre Language of NeophyIi I: A Descriptive and Comparative Grammar of the Palestinian Targum, y A.
Shinan, tesis obre The Aggadah in the Pale tinian Targumim to the Pentateuch: Its Origins, Character, Forms and its Contribution

lo Aggadic Literature

(Universidad Hebrea).
Bastan estas muestras para comprobar el gran ervicio que puede prestar
la Newsletter a todos los interesados en el Targum.
3) Otra fuente de informacin sobre actividades que intere an a Targum
en general o al Targum de Neofiti 1 en particular es el trabajo de Luis Dez
Merino, Los estudio targmicos en el sexto Congre o mundial de estudio
judaicos, Estudios Franciscanos, 74, 1973, pp 317-332.
Este trabajo no informa de la tesis de Moshe Bar-Asher, A Grammar of
Christian-Palestinian Aramaic: Phonology and Morphology (Universidad Hebrea, 1969), de la tesis de Michael Sokoloff, The Geni:a Fragments oj Genesis
Rabba and Vat. Ebr. 60 oj Genesis Rabba (Universidad Hebrea, 1968) y de Abraham Zimels, The Palestinian Targum Ms Neofiti I on Genesis in Comparison with
Pseudo-Jonathan and Targum Onkelos (Yeshiva University, Bernard Revel Graduate School, Nueva York, 1972). El trabajo de Dez Merino nos informa de
diversas conferencias relativas al Targum habidas en el Congreso: Abraham Tal
(Rosenthal), El Targum samaritano al Pentateuco: caractersticas y metamorfoC)
Leiden),

En la Coleccin Studie
se anuncia la publicacin

in Judai m in Late Antiquity,


futura de esta tesi con el ttulo

Lore ol the Targum lind the To/mild.

cd. J. Ncusner

( . J. Brill

Studies ill the Geographical

16*

INTRODUCCIN

sis. En vista que nuestro compatriota Jos Ramn Daz, que desde el ao 1953
trabajaba en la edicin crtica de tal Targum, haba remitido en su trabajo estos
ltimos aos, el Prof. Z. Ben Hayyim confi a u discpulo A. Tal esa misma
edicin, asesorndole con la gran autoridad en hebreo y arameo samaritano que
aureola al insigne profesor de Jerusaln. Como texto base Tal ha escogido el
mismo que Jos Ramn Daz, el ms 7562 del Museo Britnico. Por ahora e el
ms ms importante. Est copiado en el siglo XIV de ms copiado a su vez en tiempo
en que el arameo samaritano era lengua viva. Est libre de arabismo
y hebrasmos, como e deduce de la comparacin con Ha-Melis, glosario arameo-rabehebreo escrito por lo samaritanos en el siglo Xl. El arameo del ms base es anterior
al de la liturgia samaritana que est contaminado por fuente juda pale tinas de
poca talmdica y que ha contaminado a otros mss del Targum samaritano. Tal
dispone de 20 mss para el aparato crtico (Dez Merino, ibid., p 318).
En el mismo trabajo Dez Merino informa sobre la conferencia de J. Komlo
acerca de Las caractersticas del Targum Neofti I estudiadas en el Targum al
Exodo (Ex 12,12; 23,8; 32,4)>>. De esta comparacin Komlos dedujo que Neofiti
era un calco del FragmentenTargum, el cual junto con Ps habra estado delante
del traductor de N (ibid., p 318).
Es tambin interesante la conferencia de J. Prijs, de Munich, Mtodo exegtico del Targum y del Midrs: dividir la frase bblica en dos mitade : Este
procedimiento,
empleado en LXX, Targum y Midrs, pero no consignado entre
la 32 middot de la exgesis juda, consiste en intercalaciones operadas en medio
del versculo o fra e bblica, vg Gn 24,57; 37,17; Ex 23,5; Lv 19,4; I Sm 1,28;
2 Sm 15,9; 2 Re 3,20, etc. A pesar de que hace 25 aos que Prijs escribi de este
procedimiento, su de cubrimiento no ha tenido eco (ibd., p 319).
La conferencia de T. Muraoka (Manchester) Arameo del Targum de Job de
Qurnrn, determina las caractersticas lingisticas (vg. uso del enftico) de este
Targum y e tudia su procedencia oriental u occidental (cf infra, pp 145*-148*).
Dez Merino, que habl en el Congreso sobre Proyectos y Realizaciones en
la publicacin del Targum de Onqelos, informa en su trabajo sobre un programa
de investigacin targmica novedoso, dirigido en la Universidad de Bar-Iln por
Goshen-Gottstein:
recopilar citas targmicas amagadas en pieza exegticas o
adherida
a un v que no le corresponde.
Este trabajo ha dado ya re ultado
prometedore
pues e han rescatado unidades del Targum palestino a los Profetas,
desconocidas hasta el pre ente (ibid., p 324) y mucha cita del TalmJ iguale a N.

4) Tambin en el VIII Congreso de Vetus Testamentum, celebrado del 18


al 23 de agosto de 1974, en Edimburgo, estuvo ampliamente representado el
Targum.
Se celebr inclu o una reunin de targumistas para discutir la conveniencia de
dar rango internacional
la Asociacin de Estudios Targmicos
de Estado
Unidos y Canad, y para decidir la vinculacin que habra de tener con la
Organizacin Internacional para el estudio del Antiguo Testamento. Se acord
no formar Asociacin aparte y participar en los Congresos de Vetus Testamentum,
designndose un Comit Internacional
formado por los dirigentes de la Asociacin targmica americano-canadiense
ms R. Le Daut y el que escri be, con la
misin de preparar la participacin de los targumistas en el IX Congreso de Vetu
Testamentum que se reunir en 1977 en Gttingen.
De la conferencia de Michael Klein y del que escribe, hablar ms tarde.
Las otras conferencias sobre Targum fueron las siguientes. Reproducimos
el
extracto hecho por L. Dez Merino (I).

e)

cr. L. Dez Merino, Pre encia de lo estudio targmicos en el VIII Congreso de la


Organizacin Internacional para el e tudio del Antiguo Testamento, Estudio Bblicos 34, 1974
pp 275-290.

INTRODUCCIN

17*

E. G. Clarke (Toronto) en Jacob's dream at Bethel a interpreted in the


targums and the New Te tarnent (pub!. SR 4, 1974-75, pp 367-377) hizo una in-

troduccin re altando la ayuda que aportan lo diferente Targurnirn: I) para establecer m completamente la historia de la evolucin del texto targmico; 2) para
rehacer la historia de la interpretacin del texto bblico; 3) para obtener un cuadro
ms claro de la antiguas ver ione en la historia del de envolvimiento del texto
hebreo de la Biblia. El fragmento (Gen 28, I0-22) comienza con cinco milagro que
le ucedieron a Jacob, narrados en todos los Targumim, excepto en Onqelo . Do
se refieren a las piedras (28, II) que se convirtieron en la piedra (28,18).
Dos relatan la remocin de la piedra que cubra el pozo de Harn (28,10); hay
otra haggad targmica que se refiere a los ngeles en la escalera (28,12). Puesto
que todas la antiguas versiones estn de acuerdo con el texto hebreo y entre ellas
mismas, se pueden estudiar dichas recensiones targmicas para establecer lo
diversos estadios en la interpretacin juda del texto bblico. Estas ampliacione
targmicas representan el trasfondo de las tradiciones de Jacob reflejada en
Jn l,51 y 4,7-15.20-24. Los pa ajes neotestamentarios reflejan interpretaciones
rabnica contemporneas conservadas en los Targumim palestinen es.
Luis Dez Merino (Madrid) estudi el tema: El Declogo en el Targum
Palestinen e: En el libro del Exodo el Declogo aparece como unidad errante
que destruye la continuidad de Ex 19,17 y Ex 20,18; se aadi secundariamente
allugar en que ahora lo transmite la Biblia Hebraica. En el texto hebreo aparece
con estilo desigual: los cinco primeros mandamiento son largos y con motivacione , los ltimos en forma apodctica y sin motivacin. Por e ta cau a muchos
investigadores se han esforzado en proponer lo que ello han considerado como
la forma primitiva, breve y con proposicin negativa. Aunque no ea la primiti a,
se acepta la frmula del Exodo como la ms antigua. Pero tal Declogo ha tenido
una evolucin en su redaccin como se observa en la comparacin de la redacciones primitivas: Ex 20, Dt 5, el papiro de Nash y las filacterias de Qumrn. En
un estadio fluctuante de su evolucin fue incluido en la Biblia hebrea, de ah las
divergencias entre la diversas recensiones. Consciente de esto el Targum Pale tinense, y dentro de la tradicin pietstica juda, trat de limar diferencias y darle
una forma homognea, dotando a cada mandamiento de su motivacin: pena
para los transgresores o premio para los cumplidores. Tal esquema ya fue conocido por la Mekilta, lo cual asegura una venerable antigedad a esta porcin del
Targum Palestinense. El Targum al Declogo (en diez recensiones targmicas) es
un texto litrgico, autnomo, que probablemente precedi a la traduccin eguida de la Biblia aramea.
Jo eph Heinemann C) (Jeru aln) di ert acerca de Antiguas tradiciones en el
Targum Pseudo-Jonatn a Gnesis 48,22: particularmente la traduccin y te
ayud con mi e pada y con mi arco es de conocida en la fuentes rabnicas; se
trata de una (segunda) guerra contra Siqun en la que participaron lo hermanos
de Jos y el mismo Jacob personalmente. Esta batalla es bien conocida por ellibro
de los Jubileos y el Testamento de Jud, y refleja el ambiente de las guerras de
los Hasmoneos. Solamente se han conservado algunos detalles confuso en diversos Midrasim, en los cuales errneamente se relaciona tal suceso con la hazaa
de Simen y Lev. Los rabinos rechazaron la traduccin literal de tal fra e, y se
han transmitido diversas interpretacione , entre las cuales se puede establecer un
orden cronolgico. Entre otras traducciones: con mis mrito y con mis buenas
acciones (de Jacob), con mi espada, e. d. la plegaria, con mi arco, e. d. con mi
intercesin; tales interpretaciones datan de poca tannatica. El orden de dicha
(') Este autor ha escrito tambin Sridim mi-ysiratarn
ha-piyyutit sel ha-Mturgmanim
ha-qdurnim
(Resto de la actividad potica de 10 antiguo
meturgemanim).
Ha- (/;"111 4. 1973.
pp 362-375. Afirma la transmi in oral antigua del Targum,
por e o el TgPal no tuvo una
edicin (p 370).

2.

DEUTHHl

OMIO

18*

INTRODUCCIN

tradicin: primeramente se transmiti una descripcin amplia, despus se redujo,


seguidamente qued en alusin, a continuacin dicha alusin no se entenda y se
interpret de diferente modo. El recuerdo de tal batalla vuelve a aparecer en
tratados tardos, como en el Sefer ha- Yasar.
El Or. Abraham Tal (Tel Aviv) desarroll cI tema: Aportaciones del Targum
Samaritano (Pentateuco ) a la lexicografla hebrea: La lexicografia hebrea se ha
beneficiado mucho de los otros dialectos arameo , pero hasta el presente no ha
tomado en con ideracin el diccionario del Targum amaritano, precisamente por
no contar con un lxico. El samaritano no tena buenas ediciones, y por eso pa
inadvertido, pero hoy est editada la liturgia samaritana y el Memar Marqa. El
Targum al Pentateuco todava no tiene edicin satisfactoria. Las aportaciones que
dicho lxico arameo samaritano
puede ofrecer al vocabulario
hebreo fueron
ilustrada con un ejemplo: tyrws, que los traductore
y diccionarios vierten como
mosto, vino nuevo; pero tal traduccin no encuentra apoyo en el contexto. En el
Targum samaritano
se traduce tyni'S por ybys, que ignifca frutos secos tal
traduccin se encuentra en la halak juda como lo ate tigua el Talmud Yerusalmi; incluso algunos mss samaritanos
traducen tyrws por 'rtp que viene a
significar almacn; esto indica que tynvs se entenda como frutos secos, o al menos
como vino aejo almacenado; de ah que la traduccin mosto, vino nuevo no tiene
fundamento.
Una nueva edicin del Targum samaritano
que este autor est
preparando con nuevos mss, proporcionar
una importante ayuda a la lexicografa hebrea.

5) Otra fuente de informacin acerca de los Targumin es el artculo de


R. Le Daut, The Current State of Targumic Studies C), Biblical Theology
BulLetin,4, 1974, pp 2-31: Es la conferencia dada por Le Daut en el Annual
Meeting of the Society of Biblical Literature, Chicago, nov. 8-11, 1973,
precisamente por invitacin de la naciente A ociacin de Estudio Targmicos de que arriba se ha hecho mencin. Trata, en primer trmino, de la
vitalidad de los estudio targmicos derivada de los descubrimientos de
P. Kahle en este rea, del descubrimiento de Neofiti 1 y del Targum de Job
de la cueva Xl de Qumrn; derivada tambin de la importancia del Targum
en muy diversa reas: Es importante para conocer la historia de la exege i
juda que tanto influy en el nacimiento y vida de diversas sectas, fariseos,
saduceos, y esenios, y en el N. Testamento. The New Testament
ice Le
Daut siguiendo a R. Gordis, CBQ, 33, 1971, P 99- itself may be described
as a midrash, or to u e the language of the Dead Sea Scrolls, a pesher, an
interpretation of the Old Te tament in term of the words and deed of Je us
p 7s). El Targum e importante adems porque, siendo a link between the
biblical text and the Halakic tradition of the Tannaim, i a ource of prime
importance to study ancient Halakah, for exemple that of the Tannaitic
Midrashim (p 8). Esta afirmacin de Le Daut cuadra perfectamente con
afirmaciones de M. Kasher que ms tarde examinaremos. Importante, tambin el Targum, porque cuando representa la tradicin popular y no la de
una Escuela -cosa que hay que verificar en cada caso- nos ofrece la exgesis comn del judasmo en contraste con la exgesis ectaria, por ej., de
Qumran (ibid.) Tambin en este particular el reciente libro de Kasher, de que
hablaremos ms adelante, confirma sin gnero de duda que los Targumirn,
(I) Vase del mi rna autor, Targumic Literature
Biblical Theology Bullet ill, 4. 1974, pp 243-289.

and New Testament

Interpretation,

INTRODUCCIN

incluido
Neofiti
l , reflejan la corriente
general juda
Biblia: no son interpretaciones
perifricas
o sectarias.

19*

de interpretacin
Aade Le Daut

de la

(ibid.)
que es importante el Targum porque nos da la Biblia interpretada que adopt
el Cristianismo.
M que en los paralelos particulare
del Targum con paso
del N uevo Testamento,
el inters del Targum con ists above all in the
exegetical methods and the interpretative tradition
tran mitted by the Targum and taken over by the Christians. It is probably through the synagogue
liturgy and the Targum that the latter learned about the Jewish exegesis
(p 8). La nueva actitud ante el Targum
ontina Le Dautse refleja en
dos citas: J. Bowker, The Targums and Rabbinic literature (Cambridge,
1969,
p. X), dice: There is no doubt that Targum material will now play an
increa ingly important part in the study both of early Judai m and the NT;
G. Vermes (JSS 14, 1969, P 131) dice: In other words ... a NT scholar not
thoroughly versed in Targumic literature leave himself open from now on
to the charge of being insufficiently qualified ...
Por ejemplo, en el asunto del Lagos de Juan, la tesis de Domingo
Muoz, basada en los Targumirn, ha logrado impo tar el Logos dentro del
marco del Memra targmico
y, por tanto, dentro de la corriente
del
judasmo. Le Daut (p 10) cita las palabras de P. Grelot (Revue Biblique,
80, 1973, pIll)
obre el particular: El autor ve correctamente
en este
concepto
de la teologa rabnica (= Memra una fuente e encial de la
nocin jonica del Logos revelador y salvador. Y aade en nota (ibid.)
que D. Mollat, A. Feuillet y R. Schnackenburg
son favorables
a este
enfoque del problema
del Logo.
A continuacin
Le Daut habla del
gnero literario Deute-vision
y discur os de despedida e t udiado
recientemente
en el Targum, el primero en la te is de F. Lentzen-Deis
(cf
Neophyti I, IV, pp 66*-69*) y el egundo en la te i de Enrique Corts,
Los discursos de adis de Gen 49 a In I J -17, tesi defendida en el Instituto
Bblico de Roma y que ha sido publicada en Barcelona. 1976.
Esta primera parte del estudio de Le Daut se cierra destacando la importancia del Targum para un rea que atrae en nue tros dias el inters de los
investigadores: los Apcrifos o Pseudoepgrafos.
A el ciclo midrsico de las
visione de Abraham est enraizado en las interpretaciones
targmicas de
Gn 15, y las de Moiss en la interpretacin
targmica de Ot 34,1. El artculo
de J. van Kam, The Theophany
of Enoch I, 3b-7,9 en VT 23, 1973,
pp 129-150, irve para mostrar la importancia del Targum para el e tudio de
lo Pseudoepgrafo.
En el egundo apartado de u e tudio Le Daut informa sobre los trabajo
de investigacin y edicin de lo Targumim que estamo llevando a cabo en
Espaa y tam bin de otros trabajos del extranjero en la misma rea o reas
vecinas, como la ed. del Targum samaritano emprendida por A. Tal. Respecto a Onqelos cita el trabajo de Luis Dez Merino, Targum al Pentateuco en
tradicin babilnica, Augustinianum, 12, 1972, pp 297-318, que es inventario
completo de todos los mss babilnicos de Onqelos, aunque aun no figura el
ms I C 71 de la Alliance isralite univer elle de Par, que contiene buena
parte de O al Lv en puntuacin babilnica. El otro trabajo de Dez Merino
a que e refiere Le Daut, el inventario completo de todo los mss babilnicos
de la Biblia, tanto para hebreo como Targum, acaba de aparecer: Luis Dez
Merino, La Biblia babilnica (Seccin Targmica; A vda. Po XII, 31, Madrid-16). En XI
328 pp. L. Dez Merino nos ofrece -tra
una larga

20*

INTRODUCCI6N

Introduccin sobre mss hebreo y arameos, la Geniza del Cairo, la tradicin


babilnica, estudio
y publicaciones
sobre la tradicin babilnica,
te i de
Yeivin en dicha rea- el elenco m completo de mss hebreos y arameos
babilnicos,
ealando si e tn publicados o no y toda una serie de datos
necesarios para lo investigadores o editores de estos texto; seala, libro por
libro de la Biblia, lo que se conoce de la tradicin babilnica, y eala los
materia le que son de vocalizacin simple (E) o complicada (K). Es un libro
indispensable
para todos los que quieran trabajar en la Biblia babilnica,
obre todo en el mbito del texto.
En e te libro de L. Dez Merino no puede figurar el ltimo trabajo de
Israel Yeivin que acaba de aparecer en el Sefer Hanok Yalon publicado por
la Universidad Bar-Han, 1974, pp 99-163, A Fragment of a masoretic treatise
to the Pentateuch and Targum Onkelo . Este fragmento que Yeivin publica es el ms T-S K 26, 23, 25, 27 1-4 de la Universidad de Cambridge, que
contiene notas al texto hebreo y targmico de Ot 16,18 -fin de Ot. Publica
tambin otros dos fragmentos
menore
de Masora, ms T -S B 2,5 a Ot
33,10-34,1 de la Biblioteca Univer itaria de Cambridge, y m Heb e. 44, fols
9r-l0r a Ot 22,19- fin de Dt, de la Bodleyana. El primero y ms extenso de
e to tres fragmentos de ma ora pertenece al babilnico antiguo y ofrece un
texto babilnico muy puro.
Volvamos al trabajo de Le Daut. De pu de informar sobre la actividades
referentes a Onqelos, pasa a lo Profeta, dando cuenta, por ej., de la tesi de J.
Ribera defendida en la Univer idad de Barcelona en 1973, El Targum babilnico
a los ProJeta. onviene aadir en este punto que la Universidad de Barcelona
ha publicado un resumen de 27 pp de e ta tesis de Ribera (Universidad Central
de Barcelona, Seccin de Publicaciones, 1974). He aqu el resumen de lo publicado: I: El Targum de Jonatn a los ProJetas: 1) Targum: concepto y formacin,
2) Targum de Jonatn: origen y formacin, 3) el arameo del Targum de Jonatn,
parte sta en la que enjuicia crticamente lo resultados de la te is de A. Tal
sobre el Targum a los Profetas Anteriore , 4) el texto del Targum de Jonatn,
5) las parfra is del Targum de Jonatn. II: La puntuacin babilnica del Targum
de Jonatn: 1) La puntuacin babilnica, 2) clasificacin de tal puntuacin
segn 1. Yeivin, 3) los mss en puntuacin babilnica, 4) relacin de los fragmentos targmicos de los Profetas transcritos en la tesis, 5) caractersticas de
la fontica babilnica, 6) variantes morfolgicas de lo m s babilnicos con
respecto al ms or. 22il. III: Conclusiones.
Lo ms importante de la tesi no figura en este resumen publicado. Me
refiero a la ed. crtica de todo los materia le babilnicos de los Profetas
Posteriores que con tituyen el nervio de la te i de Ribera, edicin que ha sido
pr
rada para la Polglota Matritense. Han sido editados en Barcelona, t 977.
Respecto a la datacin del Targum a los Profetas, Le Daut en el artculo
qu estamos reseando (p 16) nos remite al e tudio de K. Koch, Mes ias und
Sndenvergebung
in Je aja 53-Targum (Journal Jar the Study oj Judaism, 3,
1972, pp 117-148) donde se lee: ... ist anzunehmen
dass der Propheten
Targum mit der Hauptmasse
eines Materials in vorchristliche Zeit zurckreicht. Una conclusin de la te is de A. Tal obre el Targum de Jonatn a
los Profetas Anteriores e que desde el punto de vista de la lengua es anterior
al ao 135 de la era cristiana. Samson H. Levey, The Date of the Targum
Jonathan to the Prophets, VT 21, 1971, pp 186-196, dice que el terminus ad
quem de dicho Targum no puede er anterior a la conqui ta ra be de Ba bilo-

INTRODUCCIN

21*

nia, aunque aade que el terminus a qua de los Targumim oficiales, como es
Jonatn a los Profetas, puede er fijado entre el 200 y 150 antes de la era
comn, o sea, en tiempo de la LXX.
Le Daut da cuenta tambin de lo que Grelot y el que escribe han publicado del Targum Palestino a los Profetas, del que quedan escaso fragmento,
que un equipo de Goshen-Gott tein intenta incrementar buceando en citas y
comentario rabnicos. En los Mahzorirn e probable que e encuentren re to
de tal Targum. Le Daut cita resto de TgPal a Is 10,32-11,11 (Pesab) y
Habacuc 2,20-2,19 (SabuCot) que se encuentran en el Mahzo r Vitry,
pp 168-171. En el Tg a Ct l,I se cita el TgPal a Is 30,29.
En cuanto al Targum a Hagigrafos, Le Daut da cuenta de su edicin
del Targum a Crnicas en colaboracin con J. Robert, tomando como texto
bsico el m Vat. Urb. Ebr. l, ms que constituye tambin la base de la edicin
y comentario de Etn Levine a Rut, The Aramaic Version of Ruth (Analecta
Biblica, 58; 146 pp, Roma, Biblical Press, 1973). P. Grelot (') ha consagrado
una detenida re ea a e te libro de Levine en Revue Biblique 81, 1974,
pp 274-280: una re ea elogio a, aunque Grelot echa de menos que entre las
diez fuentes colacionadas por Levine no figure el texto del Targum de Rut de
la Poliglota de Ambere , ed. por Arias Montano: Esta Polglota contiene un
texto targmico de Rut ba tante m breve que el cl ico editado por Levine,
ms breve que el de la Poliglota de Walton y que el de la Biblia Rabnica de
Venecia; por eso Walton en su Polglota aade en cursiva a la versin latina
de Rut de la Poliglota de Ambere la traduccin del plus textual que el
Targum de Rut ofrece en la Biblia Rabnica de Bomberg. En las dem
Megillot yen el Targum de Job tambin la Poliglota de Amberes es ms corta
que los textos clsicos conocidos. Esta diferencia de contenido es muy notable
en el Targum de Ester: el de la Biblia Poliglota de Amberes
1 llamado
Tercer Targum de E ter (2)- es mucho ms corto que el Targum Seni de Ester
que conocemos. En su conferencia The Third Targum on Esther and ms
Neofiti I dada en el sexto Congreso de Estudios Judos de 1973, del que
arriba hemos hecho larga mencin, Goshen-Gottstein propuso una explicacin: que Arias Montano edita en la Poliglota Regia el m del Targum de
Ester preparado por Alfonso de Zamora para la Poliglota de Alcal y que
por razones que no se nos alcanzan no fue publicado. Lo publica in lo
fragmentos que Alfon o de Zamora haba sealado en u manuscrito como
adiciones; de donde habra que concluir que el Tercer Targum de Ester no
existi nunca como tal Targum sino que fue un Targum de Ester abreviado
por Alfonso de Zamora. Esto explicara que no se haya encontrado ningn
ms del Tercer Targum a Esther, que lo conocemos por la Biblia Poliglota
Regia. No podra haber ocurrido lo propio, se pregunta Grelot en la hiptesi de Goshen-Gottsten, re pecto al texto ms breve del Targum de Rut de
la Poliglota de Amberes? E un punto que ha br que e tudiar detenidamente.
extendiendo la inve tigacin no lo al Tercer Targum de Ester sino a los
(I)

f la re ea de R. J. Clifford en CBQ 36, 1974. pp 605-606; de M. Delcor, Bulletin de


pp 298s. E. Levine acaba de publicar The Aramaic Version oj Jonah (Jerusaln, 1975, 117 pp): excelente comentario
como el de Rut, con edicin no exhau tiva del texto
arameo. Cf tambin la introduccin,
traduccin y comentario
del Targum al Cantar, de M. J.
Mulder, De Targum op het Hooglied, Arn terdarn, 1975.
(2) Vase P. Grelot, Observations
ur le Targum
I et III d'E them, Biblica 56, 1975.
pp 53-73.

Lilt. Eccl.. 4,1974,

22*

INTRODUCCIN

Targumim de Megillot y al Targum de Job, y habr que examinar si el Tercer


Targum de Ester y los Targumim de Megillot y Job de la Poliglota Regia son
ms cortos porque han sido acortados por el editor, o si el preparador de la
edicin (Alfonso de Zamora) lo ha acortado siguiendo un manuscrito (desaparecido) de texto ms corto. Alfonso de Zamora, acort segn su buen
entender o acort siguiendo un manuscrito ms breve? Este es el problema en
los trminos en que 10 propone P. Grelot. En efecto, aadimos nosotros, hay
casos de textos bblicos largos y de textos breves: el caso de Jr en LXX es
conocido: es un texto ms breve que el Jr del texto masortico; de Tobit hay
dos recensiones: una larga y otra corta. En este asunto -si Alfonso de
Zamora acort l mismo o sigui un ms corto- conviene recordar lo que
Angel Siz Badillos ha puesto de manifiesto en su te i doctoral sobre los
Humanistas de Alcal, a saber, que los editores del texto griego siguieron
fielmente los textos manuscritos sin permitirse alteraciones; cf pp 85*s.
El tra bajo de Le Daut examina seguidamente (pp 18-26) tres cuestiones
en particular: a) la relacin de Targum y Midrs, b) la data de los Targumim,
e) la lengua de los Targumim.
Acerca de Targum y Midrs, Le Daut observa acertadamente que el
Sitz im Leben del Targum no es slo la traduccin en la sinagoga sino
tambin todo el movimiento de interpretacin de la Biblia que se operaba
tambin en los battev ha-Midras: aade (p 19) que Targum y Midrs no son
gneros paralelos sino imbricados; cree que no se puede saber por el
momento cul es ms antiguo, si el texto corto de un Targum o Midrs o el
texto largo; para e to hay que recurrir a estudios, aun no hechos sobre
Targum o Midrs -J. Neusner ha empezado a hacerlo para las tradiciones
rabnicas- de berlieferungsgeschichte,
poniendo en juego la crtica de las
formas y de la redaccin. Esto es imperativo para los Targumim escritos que
son ms tardos que el targum oral y que forzosamente han de estar influidos
por el desarrollo paralelo y contaminante de los Midrasim, Afirma Le Daut
(p 19) que Onqelos es ciertamente una reduccin de un Targum ms elaborado. Seala que existe diversidad de opiniones entre los especialistas acerca
del origen de la halak. y su desarrollo. Mucha diversidad de opiniones y
tambin mucha ignorancia en el asunto. Respecto a la prohibicin de escribir
halak o ley oral, prohibicin que pudiera incidir en la existencia de Targumim escritos en poca antigua, puesto que los Targumim engloban mucha
halak, Le Daut recuerda oportunamente que esta prohibicin afectaba a
crculos farisaicos, no a los sectarios de Qumrn; se puede aadir que la
prohibicin no afectaba a escritos halkicos particulares, a Mgillot starim,
mo Kasher explicar ms adelante. Acerca de si vale o no la regla lo que
s antimsnico es premisnico, M. Ohana y J. Faur nos informarn ms
adelante.
Respecto a la datacin del contenido de los Targumim, especialmente del
TgPal y Neofiti 1, Le Daut postula la distincin de lengua y contenido, pues
ste puede ser antiguo y el lenguaje ms moderno, y advierte que la data
antigua o reciente de un contenido, no implica que el resto del Targum sea
tan antiguo o tan reciente: los Targumim son obras miscelneas, fruto de un
largo proceso de formacin y del influjo de diversas fuentes (pp 22-24).
Finalmente, en el tema discutido de la antigedad de la lengua de Neofiti I, da cuenta de la controversia en curso entre J. Fitzmyer y el que escribe,
sin tomar partido. If The bulk of Neofiti goes back to NT time, it is

INTRODUCCION

23*

certainly not all pure 1st century material (p 26) C). Recoge la OpInIOn de
P. Grelot favorable a la tesis de Tere a de J. Martnez y ma (Revue Biblique
80, 1973, P I II). Sobre este punto P. Grelot se ha manife tado de nuevo de
una manera inequvoca en la re ea de Neophvti I, IV (Revue Biblique 81,
1974, pp 455s), re ea que es naturalmente
po terior al trabajo de Le Daut.
He aqu las palabra de Grelot:
Le chap. VIII, Aramen du Targum palestinien, substrat des vangiles el des
Actes, el critique textuelle du ouveau Testament (pp. 78*-102*), est naturellement
le piu long, car le ujet trait fait l'objet d'une controver e ou s'oppo ent les
thses de A. O-M et de J. A. Fitzmyer. Cette que tion tait dj discute dan
'Introduction au Lvitique (cf R.B., 1973, pp 109-111). Deux questions 'entremlent dan Ie ca prsent: dabord celie de la stratification diachronique qu'il faut
reconnaitre
dans Ie dveloppement
de la langue aramenne; ensuite celie du
dialecte choisir pour tudier le substrat aramen de paroles de Jsus, des
discour des Actes, et aussi du quatrirne vangile. Sur Ie premier point, J. A.
Fitzmyer estime qu'entre l'aramen d'empire et l'aramen rcent (qui commencerait seulement au III sicle de notre re), il y a eu un moyen-aramen
auquel
il rattache l' Apocryphe de la Gense de Qumran et les inscriptions ou ossuaires,
aramen ou la langue cia sique (encore prsente dan Ie livre de Daniel?)
manife terait une contamination
due I'aramen populaire. C'est de ce ct qu'il
faudrait chercher l'arrire-plan du Nouveau Testament. Mais selon A. D-M, il est
arbitraire de faire commencer, sans preuve dcisive, l'ararnen rcent (auquel se
rattache N) au lile
icle (p 80*). L'exi tence d'un aramen littraire encore
C) Va e A. Tal (Rosenthal). Ms Neophyti I: the Pale tinian Targum to the Pentateuch.
Ob ervations on t he artist ry of a 'cribe, Israel ariel/ut!
indies 4, 1974, pp 39-42:
ncuentra en
N influjos extraos, del Talmud Babli y de O. El influjo del Totmud Babl is widely recognized
in Ms N (p 39) ... Da como prueba:
a) la desinencia pI e (-y): N Gn 38,25 (bis) tlt'shdy (en vez
de shdyyli y 'yqy (en vez de 'yq.l"), ejemplos de un largo midras: N Ex 9,28 qly (en vez de (/1.1'1/),
aunque quiz ea un estado constructe
egn el TM qolot Eloliirn, si bien en Frag
qlvn; Ex 20,2
/1111 byt 'bdy (en vez de 'bdvnv, pero puede tratarse
de 'bc/li" (e claviiud): Ex 26,29 1I'.I'f lwtty (en vez
de l\I'byh), pero parece que hay una trasposicin
de he de lwhvh a fM'I' (escrito fbpyh); Nm 11,32
yt slll"lI")', pero probablemente
no se trata de un pl, (cf M sl\l'H')')'n); en todo caso Ps yf slwy;
Dt 30,19 db)"y (his), pero tambin as en Ps; b) prdida del sentido del estado enftico, que es
caracter tica del arameo oriental. Tal cita como primer ejemplo N Ex 3.5 'tr qdvsh /\I", pero el
m lee qdys correctamente
(la he que sigue es un CliSfOS de final de lnea, para lo que se usa la
primera con enante de la palabra que empieza la slaba siguiente, /111"): N Ex 21,22 m'brth (en
vez de m'brlt); Ex 22.8 hmr' (en vez de hmrv; Gn 38,25 ql' (en vez de ql). pero puede ser tambin
ql'; alguna vece usa el estado enftico con nombres predicativos,
N
m 12,10 mrvm ntsr'th ; c)
algunos morfemas verbales de origen babilnico ; vg Gn 44,18 (en una larga parfrasis)
\1"/1/1'.1' lh
(en vez de 'mrvt Ih): Ex 15.12 wbl'h (en vez de lI'bI'f), pero cabe tambin leer un participio. Los
participios de N Gn 26,28 '1111')'1/1/ Y Gn 43.27 'mrvtwn, con sufijo de I y 2 pers pi respectivarncnte,
segn Tal seran debidos a influjo babilnico, pue en el arameo oriental este tipo de ufijacin
es m frecuente que en arameo occidental que parece ceirse a sufijar slo el pron de I pers sg,
mas en arameo cri t-pal y en amaritano se da algn ejemplo de sufijo pronominal
de I pers pi
(cf A. Tal, te is doctoral
de que m tarde hablaremos
ampliamente.
pp 78* ). Respecto a
N Gn 8.21/1/11'11'11,Sokoloff (The Targum fO Jobfrom Qumran C1II'e XI. Rarnat-Gan,
1974, p 21)
dice que tal preformativa
1- es una caracterstica del arameo literario oficial judo en 3 pers ms
sg y pi y fem pi del imperfecto del verbo hil')'. y que e to ocurre sin excepcin en el arameo
bblico, TgJob de cueva XI y arameo de Qumrn (vase en dicha obra los ejemplos de Qumran,
p 144). N Gn 24,63 lmswlvvh parece ser forma hbrida del babilnico lmswlyy y del palestinense
lmslyyh, N Gn 49,9 -10 dtyqwm (en vez de df)'qlll), Gn 4,10 II11.1'QI1'I11 (en vez de Imqm);
N Ex 8,22
('11'\1'tl'llll' (en ve de -hwui: Ex 17.7 '" (en vez de "'/I) seran lambin.
egn Tal, influjos inevitables del Talmud Babl, del que no se escap escrito judo copiado en Europa.
Re pecto a la larga lista de ejemplos que ofrece Tal (arI. Cif., pp 40-42) como muestra del
injh!io del Onqelos en la copia de N, tanto pueden explicar e por tal influjo (de qu Onqelo .
antiguo. actual?), o como restos del arameo literario que per i ten en el texto de N.

24*

INTRODUCCI6N

dpendant de I'aramen d'empire et attest dans I' Apocryphe de la Genese n'empche pas qu'un dialecte local ait t parl en Galile ds le temps de Jsus: c'est
de ce ct qu'il faut regarder, tant pour le substrat du Nouveau Testament que
pour le Targum palestinien (dont la date peut tre ainsi remonte jusqu'au dbut
de notre re). Les arguments mis en ceuvre dan la discussin sont ncessairement
techniques. A. O-M numre d'abord douze faits grammaticaux
ou les indices
d'volution s'expliquent au mieux par I'influence de I'aramen parl I'poque ou
les texte furent rdigs (ou copis?) (pp. 80*-84*); puis il prsente dix faits
grammati aux qui montrent I'antiquit de I'aramen de N par rapport I'aramen
populaire du Talmud de Jrusalem et de Midrashim (pp. 84*-86*). Le faits
relev me parai ent probant
(cr. RB, 1973, p. 110). Je ferais ici deux courtes
observations: I" La persistance dans N de la 3" p pl. imparfait en -w ct des
forme en -wn (n" 3, p. 84*) montre que Ie jus if e t encore en u age, comme dans
l'aramen de Daniel et de Qumran: la diffrence de f rme grammaticales s'accompagne done ici d'une diffrence de sens non ngligeable. 2 Les imparfaits
avec sens du pass signals au n 10 (p 86*) en Lev., XXII, 27 N et dan Dan.,
IV, 2,9,
16, 17, 18,30,31 (corriger en cet endroit une faute d'impression, p 86*,
n.? I) ne doivent pas tre interprts comme si la diffrence entre I'accompli et
I'inaccompli tait en voie d'attnuation:
le premier marque I'aspect ponctuel du
verbe, tandi que Ie second montre une action en train s'accornplir ou une
action durative, dans la sphre du pass si le verbe principal tourne la pense
du lecteur dan cette direction. Les traducteurs
doivent tenir compte de ces
nuances. C'est tort en effet que nous projeton notre notion de temps sur des
forme verbales qui dnotent des aspects de I'action. Mais ceci n'est qu'un
dtail. (N.B. Au n 9, p. 85*, corriger I'orthographe
du nom de Bar Kokeba,
puisque prcisment se lettre atte tent I'orthographe
Bar Kosiba; p 86*, note I,
rectifier I'orthographe du titre de l'article cit: Cinq imparfaits remarquables ... ).
Pour en revenir au problme de fond, je pense comme A. O-M que la persistance
de I'aramen d'empire sous une forme qui tendait voluer s'est manifeste
comme langue littraire, jusqu'aux textes de Qumran les plus rcents. Les inscriptions (dont J. A. Fitzmyer prpare un recueil complet) posent un problme
particulier, car la tradition de I'aramen littraire peut fort bien s'y corrompre
sou I'influence du parler populaire.
Par exemple, I'inscription
de I'ossuaire
con erv dans Ie Mu e biblique de Bible et terre sainte (Pari ), publie par J. T.
Milik dan Liber Annuus, VII, 1957, pp 235-239, donne une construction qui ne se
justifie ni en aramen d'empire volu, ni en aramen dialectal plus tardif: kl dy
'ns ythn' hlt' d'... Mais la mme poque, on peut tenir pour certain que la langue
dialectale parle en Galile pr entait dj des trait originaux, ne serait-ce que
I'usage de 'abba au lieu de 'ah pour dire: mon pre (cf. p 80*, n. 2). Est-il
imprudent de rappeler ce propo que, d'aprs Mt ., XXVI, 73, Pierre est trahi par
a faon de parler (/ lalia), ce qui ne s'entend peut-tre pas seulement d'un
accent provincial tranger aux habitants de Jrusalem? Quoi qu'il en oit, le
caractre populaire de la prdication de Jsus lui imposait en quelque sorte le
mme recours la langue parle que Ie Targum oral exigeait dans la tradition
ynagogale. Le paralllisme des deux cas doit tre pris en considration, d'autant
plus que la prdication synagogale avait fourni Jsus le point de dpart de son
annonce de I'vangile (cf Mc, 1,39; Lc, IV, 16-22). On peut toutefois postuler que
cette langue parle tendait prendre un caractre formel plus lev, quand elle
ervait construire des rcitatifs analogues ceux que contiennent certains
morceaux vangliques. Mais n'en allait-il pa de mme quand la tradition targumique rattachait certain texte de la Torah des morceaux ou I'amplification
prenait une certaine ampleur et mme un rythme potique? Je ne voi pas pourquoi le pome sur le Messie rattach au Tgr de Gen., XL X, 11 ou le pome de
Quatre nuits rattach au Trg d'Ex, XII, 42 n'auraient pas ju tement pris forme,
I'intri ur du dialecte parl, avec ce caractre dj littraire, d I'poque du

INTRODUCCIN

25*

Nouveau Te tament. Une telle hypothse d'ensemble est cohrente, et il n'e t pas
indispensable de upposer que Ie rnoyen-aramen
de Qumran s'imposait en de
tels cas. La juxtaposition d'une langue littraire traditionnelle et d'un dialecte
parl tendant devenir littraire son tour, sera it un phnomne qui aurait des
rpondants dans l'histoire des langues. Dans ces conditions, il n'est aucunement
ncessaire de faire descendre jusqu 'au lIle sicle la fixation du Targum palestinien
dans le dialecte de Galile, mme s'il n'a t recueilli par crit qu' l'poque
tannate (ce qui reste probable). Cela dit, les indices dialectaux que prsente le
grec du N. T. quand on cherche en explorer le substrat aramen, sont trs

minces, car les usages syntactiques de la langue crite traditionnelle et ceux de la


langue parle visant la correction du style, devaient se superposer assez bien. Le
problme n'a gure d'intrt que dans les cas assez rares ou le sens d'une expre sion grecque dpend du substrat aramen qu'on souponne derrire elle. Quant
la retraduction aramenne des textes vangliques ou autres, elle constitue toujours un exercice gratuit ou l'interprte doit choisir entre deux tats de la langue
pour construire des phrases cohrentes. Dans un article rcent de Biblica (1973,
pp 169-186), j'ai choisi la langue de Daniel et de Qumran pour proposer une
retraduction possible de l'hymne de Phil., II 6-11; mais j'aurais tout aussi bien pu
faire la mme chose dans l'aramen du Targum palestinien. Je signale pour finir
que, tout en acceptant en principe la thse de M. Black sur le substrat aramen
des vangiles, A. O-M y introduit des nuances importantes en acceptant certaines
critiques de J. A. Fitzmyer (pp 93*-94*), et il signale les travaux rcents qui
tournent autour de cette question: ne joue-t-elle pas un role jusque dans la critique
textuelle du Nouveau Testament (p IOO*-I02*)? (1).
(I) La postura actual de J. A. Fitzmyer puede verse en su artculo Methodology in the
Study of the Aramaic Substratum of Je us' Sayings in the New Te tarnent, en Jsus aux origines
de la Christologie (BETL XL; Gembloux: Duculot, 1975), pp 85-87: y en su artculo. Sorne
Observation on the Targum of Job from Qumran Cave II, CEQ 36, 1974, pp 512 Y 520.
nota 68.