RESEA

JOS MANUEL ROMERO CUEVAS, EL LUGAR DE LA

CRTICA. TEORA CRTICA, HERMENUTICA Y EL
PROBLEMA DE LA TRASCENDENCIA INTRAHISTRICA.
MADRID: BIBLIOTECA NUEVA, 2016, 256 PGS.
Javier Garca Garriga
Universitat de Barcelona
javierygarriga@gmail.com

El ttulo de la obra es ya una apretada sntesis de lo que podemos encontrar en sus

pginas: la crtica terica tiene lugar (est siempre ubicada espacio-temporalmente)
y, como tal crtica, tiene un lugar especfico (que es a la vez perspectiva, tradicin y
conflicto). La complejidad de esta doble tesis, en absoluto trivial aun si solo se toma
en cuenta la persistente disputa (de familia) entre contextualistas y universalistas
morales, es enfrentada en este nuevo trabajo de Romero con mayor solidez y
productividad que en su primera obra de referencia sobre la materia1. Puede decirse
que, desde entonces, el autor no ha dejado de ver en la hermenutica una tradicin
terica que, adems de la hegeliano-marxista, ha pretendido asumir con radicalidad
la historicidad y el carcter situado de la actividad terica2. Ahora, la pertinencia
que la autorreflexin hermenutica va a tener para la crtica se pone en marcha
dando cumplimiento a la lnea de fuga ms fecunda que dej abierta en aquel otro
texto y que probablemente constituye lo mejor de este libro: el modo como Romero
se apropia del pensamiento de Benjamin. Para llegar ah, sugiero una lectura que,
por su carcter asimismo dual, servir al propsito de resear una obra que ya es
considerablemente pedaggica.
Ante todo, El lugar de la crtica es ms que una impugnacin de la historicidad
absoluta, de la bsqueda esencialista (y por tanto ahistrica) de sus condiciones de
1

Cfr. J. M. Romero Cuevas, Hacia una hermenutica dialctica. W. Benjamin, Th. W. Adorno
y F. Jameson, Madrid, Sntesis, 2005.
2

El lugar de la crtica, p. 27.

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posibilidad3; lo es tambin, pero mediante un despliegue que vale calificar de

dialctico: si la hermenutica ontolgica de Heidegger era la reaccin a Hegel en
virtud de una nueva vuelta de tuerca aplicada sobre el trascendentalismo de Kant4, la
crtica dialctica de la categora de historicidad (categora, o ms bien doctrina,
hacia la que conducen, al decir de Sacristn, todos los caminos del pensamiento
heideggeriano) rehabilita la reflexin historicista (propiamente intrahistrica) y
con ello una tradicin de la crtica que se inicia con Marx. Dicho de otro modo: si
Gadamer (quien, segn Habermas, vino a urbanizar la provincia heideggeriana)
sostuvo que la dialctica ha menester de reducirse a hermenutica5, Romero toma
el camino inverso para devolverle, tras su paso por la segunda, dignidad crticoterica a la primera.

El lugar de la crtica tambin alienta una lectura que igualmente procede en

trminos dialcticos y que va desde el pensamiento consagrado de los tericocrticos (Habermas y Honneth6) hasta el empuje normativo de las luchas sociales y
de sus conflictos concretos, en el intento por parte del autor de hacerse cargo de
manera solvente de la historicidad, facticidad y perspectivismo de la praxis crtica
real.
A lo largo de la estructura tripartita del libro, Romero articula ambos ejes en una
exposicin que transita de lo abstracto a lo concreto (valga aqu la expresin, ms
literaria que rigurosa) y que cumple con uno de sus principales propsitos: realizar
una aportacin a la clarificacin de una labor en marcha por atencin a quienes
3

Sobre esto, vanse los pasajes dedicados a Heidegger y el revelador ensayo sobre Habermas
en d., Crtica e historicidad. Ensayos para repensar las bases de una teora crtica , Barcelona,
Herder, 2010.
4

As lo enseaba Manuel Sacristn en una tesis doctoral que, por razones obvias, solo lleg
al Heidegger de 1957: El pensamiento descubre la historicidad absoluta, la esencia o
posibilitacin de la historicidad, no en la concrecin de cada transcendentalidad, sino en el
temporal mbito de juego en el que se juega la historia. Ese mbito es la instancia absoluta de
lo transcendental, el medio en que las transcendencias son histricamente, mientras que cada
una de stas es, en cada caso, el mbito en que se mueve el mtodo transcendental en
sentido kantiano. El temporal mbito de juego, en cambio, la instancia absoluta de lo
transcendental, es el lugar del estar [del Dasein], el vehculo transcendental. M.
Sacristn, Las ideas gnoseolgicas de Heidegger, Barcelona, Crtica, 1995, pp. 170 y s. Y
aada: El camino de la historia del Ser no discurre. No es, en rigor, un camino, sino un
lugar []. Ibd., p. 246 [cursiva aadida].
5

H. G. Gadamer, La dialctica de Hegel, Madrid, Ctedra, 2000, p. 107.

Atendiendo a mi propia exposicin, tomo como referente del primer captulo de Romero a
Habermas y dejo para el ltimo sus consideraciones sobre Honneth. El autor da cabida a
ambos en los tres captulos.

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desde su particular situacin experimentan y sufren las lacras del actual estado de
cosas7.
Dice Romero en el primer captulo que cuando ms cercano estuvo Habermas
de las formulaciones de la hermenutica (y ello ocurri segn mi parecer en los aos
60) ms prximo estuvo a su vez de las posiciones de la Teora Crtica y de Marx
mismo8. En su deriva posterior se cifrara el abandono de un proyecto crtico que
sin embargo conserva como hilo conductor el enfoque hermenutico, pero esta vez
no tanto como eventual (auto) reflexin del lugar que ocupa el terico, cuanto, ms
bien, netamente confinado en uno de los componentes de la ontologa social dual
que propone Habermas: el mundo de la vida9. El concepto se inspira en Hegel y en
la hermenutica para imprimir en la teora de la accin comunicativa una apariencia
de historicidad que, pese a todo, no oculta la pretensin de Habermas de salvar el
universalismo deontolgico de Kant procurando eludir la metafsica ahistrica de lo
trascendental: Habermas inyecta en esos miembros de la sociedad que
presuntamente han de llevar a cabo verificaciones intersubjetivas un punto de vista
moral y un ideal comunicativo; llamados ambos a combatir la perspectiva relativa de
los sujetos y el conflicto social; enemigos ambos, en ltimo trmino, de la historia. A
partir de ese singular ensamblaje (que une teora de la evolucin y enfoque
cuasitrascendental, la primera como recurso de plausibilidad del segundo), cree el
terico de la modernidad que ya puede reconstruir (incluso con pretensin crtica)
las orientaciones normativas de los hablantes.
Lo primero que advierte aqu Romero es que dicha estrategia, formal y
abstracta, no tiene en cuenta (o mejor: no puede tener en cuenta) las condiciones
histricas reales en las que los sujetos tienen que poner en juego tal concepto
normativo [la idea regulativa de una situacin ideal de habla] y que son esenciales
para su efectividad histrica10. Lo segundo que cabe preguntar legtimamente es

El lugar de la crtica, p. 20.

Ibd., pp. 49 y s.

La crtica de esto ltimo conecta la crtica a la teora histrico-evolutiva de Habermas con la

crtica al teoricismo formal y abstracto. Para una comprensin cabal, vase el ms que
notable artculo de Romero Entre hermenutica y teora de sistemas. Una discusin
epistemolgico-poltica con la teora social de J. Habermas, en Isegora, n 44 (enero-junio,
2011), pp. 139-159; genuino precedente de este libro.
10

El lugar de la crtica, p. 41. Ah sugiere, con Hegel, que solo el recurso a la obediencia
debida (algo ms que coaccin trascendental) podra vincular la voluntad de los
miembros con semejante ideal.

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desde dnde reconstruye el terico. Y la respuesta (como en el Heidegger de

Sacristn) no es un camino, sino un lugar que es fundamento de lo
cuasitrascendental11: la modernidad capitalista. Hay aqu un planteamiento que es
circular por eurocntrico y eurocntrico en su circularidad. Lo que no hay es
posibilidad de trascender ese lugar ni tampoco ms historia; ni siquiera la opcin real
de criticar un consenso que, a la postre, ser sinnimo de mantenimiento del
orden. De hecho, Habermas, en su idealizacin terica de la modernidad, ha
negado que haya dolor; a lo sumo excesos (colonizaciones) provocados por la
dinmica propia del subsistema econmico autorregulado y que el subsistema
poltico apenas puede contener sin generar disfunciones. Esto se compadece mal con
una teora democrtica que se dice crtica y se expresa en trminos de universalidad
y dilogo:
Paradjicamente, el enfoque cuasitrascendental, que pretende afrontar la
crtica liberndola de su relatividad histrica y contextual, al sostenerse
sobre una teora de la evolucin social que descansa sobre supuestos de
estructuras universales de conciencia y niveles de aprendizaje ordenados
segn la lgica del desarrollo, la cual confiere a la sociedad capitalista
moderna el estatuto de innovacin evolutiva y de nivel de aprendizaje
ms elevado de la humanidad, le acaba otorgando a esta un lugar
privilegiado desde el punto de vista de las estructuras normativas y
desemboca en consecuencia en una concepcin de la crtica posible
demasiado ligada a su contexto histrico. Una crtica, por lo tanto,
incapaz de trascender el marco socio-institucional moderno-burgus, una
crtica interna al mismo que solo es capaz de apuntar a las desviaciones,
a la insuficiente realizacin de lo expuesto por la teora de la evolucin
social como fase superior del proceso de aprendizaje colectivo12.

La cuestin de la crtica terica, pues, tiene que ser reformulada; incluso el

mundo de la vida podra ser frtil si se lo abordara en trminos materiales y
concretos. En esa doble tarea, acudir a la filosofa hermenutica implica riesgos.
Sealar uno que no es ni de lejos el ms relevante pero cuya consideracin tal vez
sirva para allanar el camino que emprende Romero a partir de ahora. Se ha podido
11

Quin lo sostenga todo, quin sostenga todo lo transcendental y con ello todo lo
emprico- es precisamente la cuestin eludida en el transcendentalismo tradicional. M.
Sacristn, op. cit., p. 172. Si en Heidegger el sostn ltimo sera el indistinto Acaecer, en
Habermas, podra decirse, lo es una teora de la evolucin que ha culminado (finalizado) en
la modernidad europea. Romero desarrolla la crtica de ese prejuicio (que Honneth comparte)
en los apartados 1.3 a 1.5 de El lugar de la crtica
12

El lugar de la crtica, pp. 73 y s [cursiva del autor].

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ver cmo atribuye al Habermas de los aos 60 una virtualidad crtica que capacitara
al pensador alemn, tambin desde la hermenutica, para cuestionar la explotacin
y el dominio provenientes de lo econmico y lo poltico. Esta hiptesis est mucho
ms matizada aqu13 que en el citado artculo Entre hermenutica y teora de
sistemas, donde, a mi parecer, se conceda al proyecto crtico del primer
Habermas demasiada verosimilitud. No obstante, y aunque en la resea solo puedo
anotar esto en forma de pregunta, creo que, adems de una hiptesis polmica,
sugerir la existencia de dos Habermas resulta, para el caso, innecesario, puesto que
hacia donde apunta Romero es a la restauracin de Benjamin para valorar tambin la
extraordinaria posibilidad de una tradicin de la crtica14 (ms provechoso, dira, que
pensar con Habermas contra Habermas). Es cierto que, segn declara, el autor no
aspira a realizar aqu una historia de la confrontacin entre hermenutica y Teora
Crtica ni detenerse en alguno de sus momentos concretos. Lo que pretendo dicees que efectuemos nosotros mismos, en este estudio sobre una problemtica
caracterstica de la Teora Crtica, una confrontacin con determinados motivos de la
hermenutica15. Opino, pese a ello, que la discusin con la hermenutica no es
coyuntural, una opcin de Romero como podra haberlo sido cualquier otra. Dira,
ms bien, que el autor ha sabido hacer propio algo que la filosofa hermenutica s
tiene de virtuoso: la posibilidad de un proceso de autorreflexin hermenutica de la
crtica.
En tal sentido (dialctico), en el segundo captulo somete a discusin conceptos
que la hermenutica ha caracterizado como constitutivos de todo acto de
interpretacin y de toda labor terica en general: historicidad, perspectivismo y
tradicin. Con esto, lo que se gana para la crtica en el primer caso es, por un lado,
la comprensin de que la realidad socio-econmica es histrica y por lo tanto ni es
definitiva (conclusa) ni puede serlo; por otro lado, la conciencia de que su
instrumental terico se inserta en el decurso histrico de una comunidad de
cientficos sociales (la transformacin hermenutica de la filosofa sera todava hoy
13

Pese a la p. 157, considrese la nota 55 de la p. 47, las pp. 82 y s., y el ponderado tono
general del libro.
14

Ah remita, despus de todo, en Entre hermenutica y teora de sistemas, loc. cit., pp.
156 y ss.
15

El lugar de la crtica, pp. 85 y s. Vase tambin Hacia una hermenutica dialctica, ed.
cit., pp. 11 y ss., 73 y ss. y 294 y ss.; Crtica e historicidad... ed. cit., esp. pp. 55 y ss., sus
introducciones a J. M. Romero Cuevas (ed.), H. Marcuse y los orgenes de la teora crtica ,
Madrid, Plaza y Valds, 2010; d., Herbert Marcuse. Entre hermenutica y teora crtica:
artculos 1929-1931, Barcelona, Herder, 2011; y a d., Sobre Marx y Heidegger: escritos
filosficos (1932-1933), Madrid, Biblioteca Nueva, 2016. Huelga sealar que la traduccin
de los textos del joven Marcuse es otro notable aporte a esta labor en marcha.
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el marco de reflexin del crtico) as como en los avatares de su sociedad y del papel
que cumple en ella; por ltimo, la asuncin de la propia historicidad por parte del
terico que se quiere crtico: saberse ubicado en un tiempo histrico que incorpora
problemticas y especificidades socio-econmicas concretas. Una vez que Romero
logra dejar esto sentado, le sobreviene un obstculo que, si bien no ha de
condicionar la resolucin de su propuesta, pone a la vista las dificultades de la
autorreflexin hermenutica: al deliberar sobre perspectivismo, en ocasiones parece
ceder ante el rechazo de Popper a tomar en cuenta la heurstica en asuntos de teora,
como hubo de ceder Habermas en el marco de (o en el apndice a) la disputa de
aqul con Adorno. (Si se acepta esto, que la decisin, incluso poltica, es arbitraria e
irracional en sentido enftico, entonces el terico est condenado a vagar por lo que
determina su poca; con mucho, a convencer desde lo interno de su paradigma.) Al
mismo tiempo, su censura de todo determinismo econmico-social sobre el
conocimiento es explcita (pero entonces tiene que comprometerse con algo ms
que la socializacin y biografa del agente crtico)16. Benjamin, la memoria y en
ltimo trmino la tradicin de la crtica vendrn a sostener, pese a lo dicho, la
pertinencia de algo que an no he mencionado pero que est ntimamente
emparentado con lo anterior y sale ahora reforzado: el inters del crtico por la
emancipacin. Con estas dos ideas, rememoracin de la tradicin e inters, la
autorreflexin adquiere finalmente los siguientes contornos:
Un componente fundamental por tanto de la historicidad y facticidad de
la crtica social es su formar parte de la tradicin o, mejor dicho, de las
tradiciones de luchas a favor de la abolicin de la opresin y la
explotacin. [] La praxis de la crtica es as una praxis saturada de
memoria: es memoria en acto que, en su entrelazamiento con las luchas
del pasado, pretende conmover los estrechos lmites del presente [].
[L]a situacin se complica ms cuando contrastamos estas tradiciones de
lucha [obrerismo, feminismo, ecologismo, indigenismo...] con sus
homlogas de los pases de las dems regiones del globo, marcadas en
una gran cantidad de casos por las luchas anticoloniales y siempre por su

16

Tengo la impresin de que estos titubeos pasajeros de Romero estn detrs de su negativa a
considerar como decisin poltica la defensa que hacen del capitalismo Habermas y
Honneth; sera la consecuencia de un problema de mtodo (formal y abstracto). Tal cosa
difcilmente explicara por qu Habermas ya idealizaba el capitalismo benestarista en una
obra tan temprana como Historia y crtica de la opinin pblica (1962) y por qu Honneth
sigue pensando que no hay alternativa a ese escenario moral. Un marco terico puede ser
insostenible o inadecuado, pero la decisin de ser crtico no tiene que ver con haber
alcanzado ya el justo mtodo, como documenta la actitud de los jvenes hegelianos.
Habermas y Honneth no albergan la idea de subvertir el sistema. Pero insisto: nada de esto
empaa el plan del libro.

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particular posicin en el sistema-mundo global17.

Romero ha logrado alejarse definitivamente de una eventual recada en los

excesos totalizantes tpicos de Lukcs, Debord, las pseudo-concreciones de Kosk o
(excepto cuando asimismo se sirve de Benjamin) el Marcuse de El hombre
unidimensional. Y ello, sin abandonar el proyecto crtico y sin perder rigor:
El inters que articula la situacin hermenutica de la teora crtica no es
as un mero prejuicio que distorsiona su acceso a lo social o lo hipoteca
como necesariamente ideolgico, en el sentido de generador de una falsa
conciencia []. Naturalmente un inters tal delimita el lugar desde el que
se accede a lo social, orienta la direccin del acceso y define el permetro
de su mirada pero, al mismo tiempo, es la condicin de posibilidad de un
acceso a lo social tico-polticamente significativo para las posiciones
interesadas en un ordenamiento cualitativamente diferente de la
estructura social en una direccin superadora de los estados de injusticia
y dominio considerados como intolerables. Resulta patente que un inters
as definido no caracteriza a una perspectiva meramente individual frente
a un sinnmero de otras perspectivas articuladas en torno a otros
intereses. Entendido as, el inters del que hablamos configura la
situacin hermenutica [] de un tipo determinado de perspectivas, a
saber la de las posiciones [de un colectivo social] que en el seno de los
conflictos vigentes experimentan como intolerables las asimetras
existentes y aspiran a una modificacin de la realidad en una direccin
justa18.

Se abre as la posibilidad de pensar una trascendencia (intrahistrica) del actual

estado de cosas: ni la realidad social es homognea (la crtica terica tiene que
contar necesariamente con la existencia ya dada de contra-conductas) ni los
consensos han sido ya implementados en su totalidad (lo que da pie al diagnstico
de la falsa conciencia). Despus de efectuar tal destrascendentalizacin de la
crtica a travs de su historizacin consecuente, el ltimo paso de Romero consiste
en valorar las virtualidades de la crtica inmanente, es decir, un modo de crtica

17
18

El lugar de la crtica, pp. 154-156.

Ibd., pp. 143 y s. Lo de que los titubeos eran pasajeros queda ms que probado (si

caba tal cosa) cuando su exposicin ya ha alcanzado otro nivel conceptual y de desarrollo.
Cfr. Ibd., pp. 176 y ss.

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que no contrapone a su objeto [la realidad histrica] un criterio normativo externo al

mismo [], sino factores propios y constituyentes del objeto sometido a crtica19.
Lo ms estimulante del tercer captulo (y no son pocas las cosas que habra que
resear) quizs sea el tratamiento de la trascendencia intrahistrica en tanto que
problema. La mejor pauta la da una crtica al Honneth de El derecho de la libertad,
quien viene a decir ah que principios normativos como libertad, igualdad o mrito
(Leistung) han sido ya realizados e institucionalizados en las sociedades modernas en
esferas sociales como el derecho o la economa de mercado, cosa que, segn el
discpulo de Habermas, dara cobertura a una crtica inmanente en tanto que hbil
instrumento para denunciar situaciones injustas en la vida social, es decir,
situaciones que implican de hecho la negacin de tales principios20. Es inmanente
porque se parte de unos principios histricamente dados, pero, en Honneth, tales
principios representan lo opuesto a la crtica: En efecto, cmo cabra cuestionar el
mercado capitalista a partir del principio del rendimiento, cuando este constituye
una de sus bases de legitimacin y agota su significado en tal funcin?21. A decir
verdad, ah caben dos objeciones. La primera: si alguna vez hubo historia en tales
principios, para el filsofo alemn ya no la hay; la segunda, central para este
captulo, tiene que ver con la actitud terica de Honneth:
[] sostiene que los parmetros normativos presuntamente
institucionalizados en la sociedad vigente son los (nicos) parmetros
socialmente vlidos y, por lo tanto, los considera como aquellos que
nicamente pueden sostener una crtica bien fundada. [Tal cosa] es
efectivamente una homogeneizacin que pierde de vista las posibles
discrepancias y conflictos, no solo en torno a la interpretacin y a la
aplicacin de los parmetros normativos socialmente vigentes sino en
torno a los parmetros mismos (en torno a su validez como tales)22.

19

Ibd., p. 162. Enrique Dussel habra venido bien aqu para no pocos aspectos relevantes:
consenso crtico de las vctimas; dilogo global; cinismo; concepto de necesidad material; y
los peligros del mtodo dialctico inspirado en Hegel. Estara totalmente fuera de lugar
(valrese aqu la redundancia) atribuir a Romero una suerte de etnocentrismo terico. Y, en
realidad, los problemas apuntados estn resueltos (o encauzados) con sobrada perspicacia
(as, su anlisis de la crtica inmanente afirmativa). Pero el dilogo con Dussel podra
enriquecer la autorreflexin del autor (que, por su lugar terico, recurre a la tradicin
francfortiana). Para afrontar el hegelismo, remito al texto de M. Sacristn, El trabajo cientfico
de Marx y su nocin de ciencia, en Mientras Tanto, n 2 (enero-febrero de 1980), pp. 61-96.
20

El lugar de la crtica, p. 195.

21

Ibd., p. 199.

22

Ibd., p. 205.

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Pero Honneth no solo no toma nota de la diversidad, local o global (cosa que
viene bien para augurar, desde la teora, el mantenimiento de un consenso dado),
sino que llega a defender que son los terico-crticos, en tanto que pensadores,
quienes dan forma en sus obras a una concepcin normativa de la libertad moral,
de la economa de mercado o de la esfera pblica, que se constituye luego en el
referente normativo para los procesos de institucionalizacin en tales mbitos y para
las luchas sociales en el marco de los mismos. Frente a tal problemtico idealismo
hay que afirmar prosigue Romero- que el verdadero lugar de la forja de los
parmetros normativos lo constituyen las luchas sociales23. La aproximacin del
autor a la praxis crtica real me da la ocasin para terminar abriendo algunos
interrogantes.
Existe el riesgo de olvidar que la teora es inevitablemente abstraccin. Sacristn
lo ilustraba diciendo que no se puede exigir que el anlisis qumico de la sopa sepa
a sopa. La aproximacin terica a la praxis no es praxis: es teora. El terico dice
Romero- hace de su actividad una aportacin, un refuerzo, un apoyo, con el
instrumental de que dispone, a uno de los sectores enfrentados en el escenario
social. Al mismo tiempo, seala que la crtica sera fundamentalmente un medio
de consecucin de hegemona social para determinados parmetros normativos
carentes de institucionalizacin24. Pero esto otro deca, aplicado a Marx, en Hacia
una hermenutica dialctica: [] este modo de anlisis de lo concreto posee
asimismo una limitacin fundamental, pues no se ocupa de las mercancas concretas
sino de la categora social de mercanca. Esto est exigido por el tipo de proyecto
terico de Marx, a saber, la elaboracin de una teora crtica del capitalismo, que
debe trabajar necesariamente con constructos tericos elaborados25. Se trata de un
lmite, o es lo propio de toda aproximacin a las cosas mismas? Si es lo ltimo,
cabra adjetivar crtica, y no teora (hablar de crtica terica, no de teora crtica)?
Quizs as las bases a repensar de la teora crtica se acomodaran mejor a los
propsitos declarados del autor. Y, ms all ahora tanto del libro como de su actitud,
se podra moderar tanto la auto-percepcin del lugar que ocupa el crtico social

23

Ibd., p. 198. Esto est bien fundado ya en pp. 104 y ss.; lo retomar, con profundidad, en
pp. 212 y ss.
24

Ibd., p. 217 y p. 234 respectivamente.

25

Op. cit., p. 9.

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como las pretensiones prcticas de su teora. Lo primero suele estar claro, no as lo

segundo26.
Dicho lo cual, Romero sin duda trae luz a una labor en marcha, y cabra pasar
por El lugar de la crtica si se quiere alcanzar, desde la teora, un concepto de crtica
social a la altura de la situacin presente. Es verdad que entonces no faltarn
razones para afirmar que la obra apenas necesita complemento; quizs un anuncio
menos sobrecargado que el que doy aqu. Pero acaso no le haga violencia esta
resea, pues bien sabe el autor que la crtica es mucho menos el enjuiciamiento de
una obra que el mtodo de su consumacin27. He ah la clave de lectura ms obvia,
ms recurrente y no por ello menos principal: la cuestin del mtodo.

26

En el contexto de las conferencias de Sacristn (vertidas en el texto citado de Mientras

Tanto), ste seal que es el [re]descubrimiento de Hegel [en la dcada de 1850] el que le
reconcilia [a Marx] con la abstraccin, con la globalidad y, por tanto, le permite ser un
cientfico. [] Marx sabe perfectamente que la ciencia no es transformadora en cuanto a
conocimiento sino en cuanto a fuerza productiva. Claro que Marx quiere transformar el
mundo, pero, como cientfico, a quien pone la ciencia al servicio de algo le llama canalla,
literalmente. [] Marx sabe que la ciencia como conocimiento transforma slo al sujeto. As,
indirectamente, puede transformar el mundo. Pero, como cientfico, sabe muy bien que 2 y 2
son 4 aunque eso sirva a la burguesa. [] De todos modos, lo que s es un hecho, lo que s
est absolutamente justificado, es aplicar constantemente la crtica a la ciencia existente. M.
Sacristn, Escritos sobre El Capital (y textos afines), (ed. de S. L. Arnal), Barcelona, El Viejo
Topo, p. 319.
27

W. Benjamin, El concepto de crtica de arte en el Romanticismo alemn , en d., Obras

completas (libro I/vol. I), Madrid, Abada Editores, 2006, p. 70.

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