Slavoj Zizek: Contingencia y Incomplegencia Ontolgica

Publicado el 6 de enero de 2013

"El materialismo no tiene nada que ver con la afirmacin de la densidad inerte de
la materia; Es, por el contrario, una posicin que acepta el vacio ltimo de la real
idad -la consecuencia de su tesis central sobre la multiplicidad primordial es q
ue no existe una realidad sustancial, que la nica sustancia de la multiplicidad sea n
ula.
- Slavoj Zizek, vuelta especulativa
"Pero, como he demostrado, el mundo no est formado de sustancia slida, ya que hay
una mezcla de vaco en las cosas ..."
- Lucrecio, Sobre la naturaleza de las cosas

Apuesto a que Zizek ser cada vez ms conocido como un materialista epicreo en la tra
dicin de ese gran formulador, Lucrecio. La mezcla de atesmo y cristianismo de Zize
k en el proceso dialctico nos purifica de los efectos corrosivos de esa religin, a
l insertar el Vaco mismo -como la figura central, ms que a Cristo- en un drama que
tiene ms que ver con el desprendimiento de la finitud humana de su Races en la fa
lsa conciencia de lo que hace de alguna visin religiosa de la trascendencia pura.
Contra el formalismo sustancial de Platn y su progenie, Zizek sigue tambin la vid
a secreta de los fenmenos materiales e inmateriales, y su irreductibilidad en el
orden natural de las cosas, que es imperfecta, contingente, incompleta y abierta
.
Su versin de la gran tradicin comienza y termina con la lgica de la fsica cuntica, pe
ro lee a travs de la lente de Hegel y Lacan. Disputar con Zizek es como entrar en
la guarida de un camalen, sin darse cuenta de que el enemigo es uno mismo y no e
l dialctico sentado frente a uno; Uno que ya se ha armonizado con toda la panopli
a de la argumentacin efectiva que tan cuidadosamente trajo a la mesa; Habiendo re
emplazado rpidamente sus mal entendidas verdades con un goce que es a la vez desa
rmar su mente incierta, y una conclusin parcial de la verdad misma de los pensami
entos irreductibles de Zizek sobre el Vaco.
En el centro de la implicacin de Zizek con la fsica cuntica est la sensacin de que nu
estra comprensin de la realidad es incompleta: una incompleta ontolgica informa to
dos los aspectos de nuestro conocimiento imperfecto (Zizek: "su premisa es el no
-todo de la realidad, ... uno puede pensar en esto tambin dentro de la matemtica,
los teoremas de incompletitud de Gdel.). Esta realidad imperfecta e incompleta es
t modelada por la necesidad de la contingencia y fundada en la contingencia de la
necesidad. Este materialismo irreductible e inmaterial se opone tanto a la idea
lizacin de la materia (naturalismo cognitivo) como a la materializacin de los pens
amientos (idealismo material). Como Zizek lo tendra, lo contrario del materialism
o no es, como diran algunos, el idealismo, sino su vulgarizacin dentro de las cien
cias cognitivas (es decir, Churchland): la presuncin de ciertos cientficos cogniti
vos que pretenden hacer del "auto-conocimiento" de La conciencia misma es una fu
erza fundamental dentro del orden natural de las cosas; Su "quintaesencia" (407)
.1
En una entrevista en el final de la primera vuelta especulativa, Zizek se sumerg
e en su vuelta ms radical hacia un nuevo materialismo, dicindonos que si la realid
ad es ontolgicamente incompleta, si el no-todo de la materia se equipara al vaco, En
tonces "esto significa que un materialismo verdaderamente radical es, por defini

cin, no reduccionista: lejos de afirmar que" todo es materia ", confiere al fenmen
o" inmaterial "un no-ser positivo especfico" (407). Un materialismo a la vez no r
eductivo e inmaterial de repente convertira las tablas de la historia del materia
lismo desde Demcrito hasta hoy, un rechazo de la "realidad objetiva": la realidad
insustancial que socava la lgica de una subjetividad consistente, que trae consi
go una La apertura ontolgica rompe con la segunda antinomia de Kant de la razn pur
a, y una que Platn en el Parmnides calificado: "Entonces no podemos resumir el arg
umento en una palabra y decir verdad, Si no lo es, entonces no hay nada? "(408).
Ms bien, nada existe; Rechazado por Kant, pero aceptado en la calificacin de un m
aterialismo en el que la realidad material no es todo, en contra del dicho: la real
idad material es todo lo que existe (408).
En esta entrevista Zizek dice que hay una lucha entre dos materialismos que se d
esarrollan, el formulado por Alain Badiou, un materialismo democrtico; Y la otra,
por Quentin Meillassoux, con su afirmacin de la contingencia radical como la nica
necesidad. Sin embargo, Zizek nos dice que esta contingencia radical sin el sup
lemento de este principio de incompletitud ontolgica no conduce a un materialismo
viable, sino a fantasas como un Dios virtual y la resurreccin de los muertos; En
su lugar, debemos complementar el materialismo contingente de Meillassoux con el
principio de incompletitud, superando as el desafo kantiano (408).
Contra las formas cientficas y discursivas del materialismo, que para Zizek ya no
son viables; El materialismo cientfico que ofrece un supuesto naturalismo radica
l y el materialismo discursivo una culturalizacin radical y que no ofrece una vis
in de la realidad como la no-Toda la materialidad misma, ni capaz de explicar la
irreductibilidad de esos extraos fenmenos inmateriales que conforman la ciencia de
la mecnica cuntica .
En la misma entrevista nos dice que no se opone tanto a la concepcin de Laruelle
del Real como la Instancia definida por su inmanencia radical en todas las condi
ciones posibles de pensamiento: as por su ser-dado (de) s mismo, En-uno o uno-en-u
no, y por su ser-se excluye al pensamiento. El Real no es ni capaz de ser conoci
do ni siquiera "pensado", pero puede describirse en axiomas. Por otra parte, det
ermina en el ltimo caso el pensamiento como no filosfico (409). En cambio, nos dic
e que Laruelle est perdiendo algo, y que su concepcin necesita ser complementada p
or la nocin lacaniana del Real, diciendo:
"El [Real] es una brecha o una imposibilidad puramente formal de la paralaje: es
supra-discursiva, pero sin embargo totalmente inmanente al orden de discursos no hay nada positivo sobre l, es en ltima instancia justa la rotura o la brecha q
ue hace el Orden de discursos siempre y constitutivamente inconsistente y no tot
alizable "(409).
Con esta nocin de Real se imagina el gigante borracho durmiendo en el Finnegans Wa
ke de James Joyce, soando con la extraa historia de la humanidad, sabiendo que es
el lector quien est situado en la brecha, en la ruptura de paralaje entre los cic
los entre el ocano y riverrun La nica constitucin de este vasto potencial discursiv
o de dreamworks es la inconsistente contingencia del lector (sujeto) que nunca p
uede totalizar su lectura del sueo discursivo.
Luego defiende su propio sentido de la contingencia de la necesidad contra la ap
arente crtica de Ray Brassier a ella, en la que Brassier atribuye a Zizek la afir
macin de la necesidad de la contingencia y del acto libre como un gesto en el que
un determinante material contingente es postulado retroactivamente por El sujeto
segn sea necesario "(410). Contra esta distorsin ofrece una explicacin extensa que
expone su opinin sobre el cambio (es decir, cmo el cambio sucede siempre?). Contr
a toda idea de que la filosofa de Hegel es evolutiva, Zizek nos dice que en vez d
e eso es "esttica", no desarrollista, no progresista. La filosofa de Hegel nos mue
stra que la autoidentidad no es como algunos asumen que se basa en la conclusin d
e que la contradiccin hegeliana no es una "coincidencia directa de los opuestos"

(A es no-A): "es la identidad misma, su Afirmacin, que "desestabiliza" una cosa,

introduciendo la grieta de una imposibilidad en su textura "(411). En lugar de l
a autoidentidad de Ser y Nada, tenemos la "oscilacin entre dos polos" que produce
cambio o devenir (411).
Lo que lleva a esto es la verdad de la facticidad, la inversin del viejo dictum d
e esas filosofas de la finitud que imponen lmites al conocimiento; lo que Zizek ve
en la nocin de Meillassoux es que la nocin de un lmite al pensamiento se vuelve a
poner en la cosa misma; En lugar de "interpretar la ausencia de la razn inherente
a todo como un lmite que el pensamiento encuentra en su bsqueda de la razn ltima, d
ebemos entender que esta ausencia de razn es y slo puede ser la propiedad ltima de
la entidad" . l contina diciendo de esto:
"La paradoja de esta reversin cuasi-mgica del obstculo epistemolgico en la premisa o
ntolgica es que" es a travs de la facticidad, y slo a travs de la facticidad, que po
demos abrirnos camino hacia lo absoluto ": la contingencia radical de la realida
d, Posibilidad, este 'todo es igualmente posible', es un absoluto que no puede s
er des-absolutizado sin ser pensado como absoluto una vez ms ' "(411).
Esta insuficiencia en el corazn del Real no puede volver jams bajo la bandera de l
a finitud: que el absoluto nunca puede ser absolutizado de nuevo no significa qu
e pueda ser totalmente conocido, sino que en vez de eso, nuestros lmites al saber
son que todava hay "Espacios en blanco" en nuestro conocimiento y que "estos esp
acios en blanco son slo eso, espacios en blanco, cosas que simplemente no conocem
os, y no una realidad sustancial" ms profunda "(412).
Ahora viene el punto crucial de los tratos de Zizek con el proyecto materialista
de Meillassoux preguntando "cmo justifica Meillassoux este pasaje de (o reversin d
e) limitacin epistemolgica a (o en) rasgo ontolgico positivo?" (412) En otras palab
ras, cmo hace Meillassoux el paso Desde esta limitacin epistemolgica hasta el acceso
nico al absoluto? Cmo pasamos de la finitud filosfica a la apertura ontolgica? La co
nclusin de esto es que lo que supusimos era la brecha entre nuestro pensamiento y
ser ya es una parte del Ser mismo: el Absoluto incluye dentro de s la brecha mis
ma que pensamos que nos separa de ella en primer lugar. Como lo dice:
"Si podemos pensar que nuestro conocimiento de la realidad (como la realidad nos
parece) radicalmente fracasado, radicalmente diferente del Absoluto, entonces e
sta brecha (entre nosotros y en s) debe ser parte del Absoluto mismo , De modo qu
e el rasgo que pareca siempre mantenernos alejados del Absoluto es la nica caracte
rstica que nos une directamente con lo Absoluto "(413).
Zizek nos dice que el descubrimiento ltimo de Meillessoux nos muestra cmo ver la r
ealidad: "ver la realidad como realmente" no es ver otra realidad ms profunda deb
ajo de ella, sino ver esta misma realidad en su contingencia completa "( 414). E
ntre la necesidad de la contingencia (es decir, cmo la Idea se exterioriza necesa
riamente en los fenmenos que son verdaderamente contingentes) y la contingencia d
e la necesidad (es decir, el proceso performativo de construir lo que es descubi
erto) descubrimos: Como lo pone Hegel en su Lgica, en el proceso de reflexin, el m
ismo retorno a la Tierra perdida o ocultada produce aquello a lo que vuelve (414).
Se trata de una gnosis que est ms all de la experiencia (no cognitiva), sino de un
conocimiento performativo (particular a la negatividad que se refleja en s mismo)
que es a la vez un retorno y una produccin del sujeto. En ltima instancia, descub
rimos que el proceso por el cual surge la necesidad por necesidad es un proceso
contingente. (415)
Todo esto lleva a la dialctica hegeliana que para Zizek es el pecado qua non:
"... el proceso del devenir no es en s mismo necesario, sino el devenir (la emerg
encia contingente gradual) de la necesidad misma. Esto es (tambin, entre otras co
sas) lo que significa "concebir la sustancia como sujeto" significa: el sujeto c

omo el Vaco, la Nada de la negatividad autorelacionada, es el mismo nihil del que

emerge cada nueva figura, es decir, toda reversin dialctica es Un pasaje en el qu
e la nueva figura emerge ex nihilo y postula / crea su necesidad retroactivament
e "(415).
Resumiendo esta valoracin, Zizek nos dice que no se trata tanto de cmo escapamos a
la subjetividad en nuestra bsqueda de un relato de la realidad "objetiva" indepe
ndiente del sujeto, lo que es ms importante es entender cmo esta extraa realidad ma
terial, Estupidez "que slo es," cmo la realidad se redobla y comienza a aparecer a
s misma "(415). Para ello, nos dice, "necesitamos una teora del sujeto que no sea
ni la de la subjetividad trascendental, ni la de reducir el sujeto a una parte
de la realidad objetiva" (415).
1. El giro especulativo: materialismo continental y realismo. Editado por Levi B
ryant, Nick Srnicek y Graham Harman. (Re.press 2011)
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En "poesa"
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2 PENSAMIENTO SOBRE "SLAVOJ ZIZEK: CONTINGENCIA Y INCOMPLETENCIA ONTOLGICA"
Dmfant el 7 de enero de 2013 a las 6:50 am dijo:
http://blogs.ssrc.org/tif/2008/04/17/belief-spirituality-and-time/