FESTAS DOS JUDEUS

O POVO judeu, apesar de sua longa histria e sua rica experincia,

tinha poucos dias de festa em comparao com outras religies de
origem mais recente. Um fato surpreendente que os estudantes das
Escrituras prestam pouca ateno quelas pores que informam das
distintas festividades, e isto de lamentar porque todo o corpo ritual e
cerimonial do povo de Israel no s extraordinrio mas tambm est
muito estreitamente unido histria da revelao divina e a manifestao
de Sua graa. Alm disso tem um contedo comemorativo e simblico
muito apropriado para uma sria reflexo. A necessidade deste estudo se
justifica por diversas razes, algumas das quais mencionaremos a seguir:
1. O fato de que Deus tenha ordenado as festividades acentua sua
importncia (16:16).
2. A utilizao freqente que fez Jesus da tipologia religiosa para
proclamar a realidade representada, reitera o valor daquela (Mat. 26:1719; Luc. 22:7-20).
3. Em mais de uma oportunidade os apstolos se referiram s
festividades religiosas (1 Cor. 5:7-8; 11:23-26; 15:20).
conveniente estabelecer que as festas dos judeus, qualquer que
fosse seu motivo original, podem-se classificar em quatro categorias:
1. O sbado (shabbath), stimo dia da semana (Gn. 2:1-3; xo.
20:8-11).
2. O novilnio (jdesh), primeiro dia de cada ms lunar.
3. As festividades anuais (jag), ou seja, trs festas de peregrinao:
Pscoa, Pentecostes e as Cabanas ou Tabernculos (Deut. 16:16).
4. Os dias solenes (mo'ed), que so principalmente os dias de "ano
novo" e "expiao" (Lev. 23:4, 37).
Neste captulo consideraremos basicamente as festividades anuais
ou de peregrinao, e deixaremos para captulos subseqentes as outras
festas religiosas dos judeus.

Festas dos Judeus

Festividades de peregrinao e dias solenes

H uma diferena marcada entre as "festividades de peregrinao" e
os "dias solenes". primeira categoria (Deut. 16:16) pertencem:

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A. A festa da Pscoa (psaj) ou festa dos pes asmos (matstsoth).

B. A festividade das semanas ou Pentecostes (shabu'oth).
C. A festividade das Cabanas ou Tabernculos (sukkoth).
Estas trs eram as ocasies mais festivas do ano e estavam
relacionadas com o santurio.
Ao segundo grupo, o dos "dias solenes" (Lev. 23:23-32), pertencem:
A. O dia das trombetas (Rosh Hashanah) ou festa de Ano Novo.
B. O dia das expiaes (yom hakkippurim).
Estes dois grupos se mantm claramente separados no Pentateuco.
Os judeus designavam uma festividade com a palavra jag (em rabe
jayy). Dita celebrao originalmente inclua uma procisso rtmica coral
que se realizava em um dia ou poca de alegria. Edersheim 1 assinala
corretamente que em hebraico se empregam duas palavras para referir-se
s festas religiosas: uma mo'ed, aplicada a todas as convocaes
religiosas, enquanto que a outra jag, que provm de uma raiz que
significa "danar" ou "estar contente", aplicada exclusivamente s trs
festas j mencionadas: Pscoa, Pentecostes e as Cabanas ou
Tabernculos. Os judeus chamavam a estas trs festividades shalosh
regalim porque lhes recordava "uma jornada a p", "uma peregrinao",
que um elemento importante nessas trs celebraes. O nome yamim
nora'im reservado para as duas convocaes j mencionadas, dia das
trombetas e dia da expiao, embora sem justificao bblica , usava-se
devido ao fato de que essas celebraes eram dedicadas mais que as
demais a uma reflexo fervorosa e a uma devoo solene.2
Em concluso, as trs festas de peregrinao chamadas shalosh
regalim participam de certas caractersticas em comum:
1. Comemoram eventos histricos da nao judaica:
A. A Pscoa (psaj) recorda a liberao dos israelitas da
escravido egpcia (xo. 12).

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B.Pentecostes (shabu'oth ) recorda a proclamao da lei (os Dez

Mandamentos) no monte Sinai (Lev. 23:15-21), cinqenta dias
depois da Pscoa.
C.As Cabanas ou Tabernculos (sukkoth) recorda as
peregrinaes dos israelitas nele deserto do Sinai (Lev. 23:3436).
2. Esto relacionadas com as vrias etapas da colheita: colheitas da
cevada e o trigo, e colheita de uvas da uva.
3. So simblicas no sentido de que antecipam verdades religiosas
essenciais com contido messinico. Assim a Pscoa leva em seu seio o
princpio da redeno; Pentecostes o da revelao, e as Cabanas o da
restaurao.
Os "dias solenes" ou yamim nora'im reclamam uma considerao
pormenorizada que faremos em um prximo captulo. Enquanto isso
continuaremos a descrio detida das "festas de peregrinao".
A Pscoa
A Pscoa (em hebreu psaj) a primeira festividade do calendrio
litrgico e a mais antiga. a festa da primavera que comemora o xodo
do Egito na noite de 14 de Abibe, quando todos os primognitos dos
egpcios foram mortos pelo "anjo" da destruio (xo. 12:1-29; Nm.
33:3-4). Deus instruiu ao Moiss para que Abibe fosse considerado o
primeiro ms do ano (mais tarde o chamou Nis).
No dia 10 de Abibe cada famlia israelita devia separar um cordeiro,
e no dia 14 mat-lo, ass-lo e com-lo sem quebrar seus ossos (Deut.
16:1-8). Os comensais deviam acompanhar a carne com "ervas amargas"
e "po sem levedura", e comer todo isso em atitude de urgncia como
escapando de um perigo iminente (xo. 12:29-33). O sangue do animal
devia ser posto nos batentes da porta e nos postes defronte da casa.

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Ao p do Sinai estabeleceram-se as condies para a celebrao de

uma segunda Pscoa, a realizar-se em Zife, o ms seguinte ao Abibe (1
Rei 6:1), a fim de favorecer assim s pessoas que estavam de viagem ou
impedidas de participar da Pscoa por alguma impureza ritual (Nm.
9:1-14).
Em sua origem a festividade teve um carter estritamente familiar e
no dependia do santurio para sua celebrao. O pai da famlia fazia as
vezes de sacerdote. Com o tempo a Pscoa chegou a ser conhecida como
a festa dos "pes asmos" (em hebreu matstsoth).
No Tempo de Cristo
Desde sua prpria origem a Pscoa judaica foi uma festa de
liberao, j que comemorava o momento quando os israelitas deixavam
de ser escravos no Egito e avanavam para a liberdade. Por milhares de
anos, a Pscoa foi para os filhos do Jac "A Festa" em maiscula ou
como o assevera Hayyim Schauss, "o festival da redeno".3
No tempo de Cristo a Pscoa era celebrada exclusivamente no
templo de Jerusalm, seguindo as instrues bblicas (Deut. 16:2). Os
homens adultos tinham a obrigao de assistir (xo. 23:14-17), enquanto
que para as famlias a assistncia era optativa.
O cordeiro pascal era sacrificado no trio do templo na tarde do dia
14 e logo levado ao lar da pessoa que o havia trazido, para ser assado e
comido durante a noite.
Os rabinos do tempo de Cristo tinham elaborado um ritual
extremamente minucioso que inclua, entre outras coisas, a busca do po
com levedura (jamets). O pai da famlia, usando uma vela acesa, revisa
cuidadosamente cada canto da casa, especialmente os lugares onde ele
suspeitava que houvesse levedura. Qualquer poro de po levedo que
encontre posto em um lugar seguro e logo destrudo antes do meio-dia
do 14 de Abibe. possvel que o apstolo Paulo tenha sido influenciado

Festas dos Judeus

por esta prtica quando diz: "Lanai fora o velho fermento, para que
sejais nova massa, como sois, de fato, sem fermento. Pois tambm
Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado. Por isso, celebremos a festa
no com o velho fermento, nem com o fermento da maldade e da
malcia, e sim com os asmos da sinceridade e da verdade'' (1 Cor. 5:7-8).
Esperana Messinica
Segundo Hayyim, a esperana messinica chegou sua culminao
nos decnios que precederam destruio do segundo templo. A
liberao final de Israel ficou associada nesse ento com a primeira
liberao, a liberao do Egito.
''Os judeus criam, desde muito tempo, que na liberao futura Deus
poderia realizar o mesmo tipo de milagres que salvaram os judeus da
escravido egpcia".4 Esta esperana cobrou vigor durante a ocupao
romana. Os judeus respiraram a iluso de que o Messias seria um
segundo Moiss que libertaria os judeus na mesma tarde do 14 de Abibe,
coincidindo com o sacrifcio do cordeiro pascal.5
Lentamente mas sem delonga a Pscoa veio a ser simultaneamente a
festa das duas redenes, a primeira e a ltima. Em todas as partes, mais
particularmente na Palestina, a esperana messinica vibrava com
intensidade excepcional. Os judeus antecipavam6 que na noite da Pscoa
o Messias os liberaria da opresso romana assim como seus antepassados
tinham sido libertados da escravido egpcia.7
Infelizmente os judeus se ofuscaram com a esperana de um
Messias revolucionrio que os liberasse politicamente. A viso espiritual
ficou restrita a uns poucos. Estes escolhidos de Deus viram claramente
que a esperana messinica antecipada na Pscoa judaica "cumpriu-se
quanto ao acontecimento e quanto ao tempo"8 na pessoa de Cristo.

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Pentecostes

Cinqenta dias depois de oferecer o 'omer ou o molho das primcias

da colheita da cevada (Lev. 23:10-15) celebrava-se a festa do
Pentecostes.
A palavra Pentecostes (qinquagsimo) vem-nos do grego
pentkost, e do hebreu shabu'oth, que significa semanas. Esse termo foi
usado para designar a festa de um s dia de durao que ocorria ao final
da colheita dos gros, nos dia 6 do Siv. No tempo de Cristo, nessa data
o verde das plantas e a fragrncia das flores usadas para a decorao
litrgica saturavam o ambiente, tanto nas sinagogas como nas casas.
Na Escritura se designa esta festividade de vrias maneiras:
1. Festa das "semanas" (xo. 34:22)
2. Festa das "primcias" (Nm. 28:26)
3. Festa da "colheita" (xo. 23:16)
4. Festa de "Pentecostes" (Atos 2:1)
No hebraico h pelo menos trs diferentes maneiras de design-la:
jag bikkure qetsir (xo. 34:22) ou festividade das primcias da colheita;
jag haqqatsir ou festividade da colheita (xo. 23:16) e shabu'oth ou
semanas.
O momento culminante da celebrao era alcanado com o
oferecimento dos dois pes com levedura9 amassados com farinha que
provinha da nova colheita (Lev. 23:17-20).
O Pentecostes a nica festa judaica para a qual no temos uma
data fixa. um fato documentado que houve amarga contenda entre
saduceus e fariseus para determinar o significado da frase "o dia
imediato ao sbado" (Lev. 23:15). Por fim prevaleceu a tese do partido
farisaico, segundo a qual era necessrio oferecer o 'omer no dia 16 de
Abibe. Para eles, ento, a festa do Pentecostes se celebrava no 6 de Siv,
que era o terceiro ms do ano religioso.10

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A Proclamao da Lei

No tempo de nosso Senhor Jesus Cristo, o dia do Pentecostes

chegou a ser uma festa com duplo significado: estava relacionada com a
colheita dos gros, e alm disso comemorava a proclamao da lei no
Sinai.
Os judeus conservam uma tradio pela qual, no segundo dia do
Siv, Moiss subiu cpula do Sinai; no terceiro se comunicou com o
povo; voltou a subir no quarto dia; o povo se santificou durante o quarto
e quinto dia, e no dia 6 de Siv a lei foi proclamada 11 na cpula. "Cristo
e o Pai, lado a lado no monte, proclamaram com solene majestade os
Dez Mandamentos".12
Assim foi como a festa do Pentecostes cobrou grande importncia.
J no estava conectado agricultura; associava-se antes com o tesouro
cultural e espiritual do povo judeu, e se transformou no aviso da
revelao13 que Deus fez de si mesmo no Sinai (xo. 19:1-3) em forma
solene e majestosa.
Festa dos Tabernculos
A festividade judaica mais alegre e buliosa, a mais larga e, ao
mesmo tempo, a mais importante era a assim chamada "festa dos
tabernculos" (em hebreu sukkoth). Era terceira e ltima convocao
anual, e como no caso das anteriores, todo homem adulto estava
comprometido a assistir a ela e participar de seu ritual (Deut. 16:16).
Esta festividade era celebrada entre 15 e 22 do Tishri (stimo ms
do ano eclesistico), imediatamente depois do dia da expiao (Lev.
23:34-43). Cinco dias depois da purificao e expiao do povo e o
santurio, e efetuada a reconciliao final com Deus, o povo participava
livremente desta celebrao, a mais festiva de todas. Uma nao que se
santificou podia participar do gozo da vitria.

Festas dos Judeus

As Escrituras Sagradas designam a esta festa com nomes diversos:

1. Festa da colheita (em hebreu jag h'asif). xo. 23:16.
2. Festa dos Tabernculos ou das Cabanas (em hebreu jag
hassukkoth). Lev. 23:34-43.
3. Festa solene. 1 Reis 8:2; 2 Crn. 5:3.
Para participar da festa os judeus peregrinavam dos lugares mais
distantes, no s de seu pas mas tambm do estrangeiro. Usavam-se
todos os meios de transporte disponveis, mas os mais piedosos
preferiam viajar a p. Sabemos que o famoso Hillel percorreu a enorme
distncia que separava Babilnia de Jerusalm, inteiramente a p.14
Caractersticas da Festa
H trs caractersticas que faziam da festa dos Tabernculos uma
festividade singular:
1. O clima de alegria que saturava todas as atividades (Deut. 16:1317).
Nas portas da cidade os peregrinos eram recebidos com expresses
de louvor e gratido. Havia uma atmosfera de muito jbilo, e por toda
parte se ouviam ou viam cantos, danas e saudaes.
2. O uso de tendas de ramos (Lev. 23:42-43 ). Parece certo que os
ramos de rvores usadas para construir cabanas tinham o propsito de
lembrar aos israelitas as distintas etapas de sua peregrinao pelo
deserto. Indicam-se quatro espcies em Levtico 23:40:
A. Ramos de rvore que d fruto
B. Ramos de palmeira (tamareira)
C. Ramos de rvore frondosa
d. Ramos de salgueiros
3. Os sacrifcios (Nm. 15:1-10).
Os rabinos tinham estabelecido, no tempo de Cristo, a seguinte
ordem para o ritual dirio durante esta festa:

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A. O sacrifcio matutino (tamid)

B. A cerimnia da gua
C. Sacrifcios adicionais
d. Oferendas voluntrias
E. Comida festiva
F. Estudo da lei
G. Sacrifcio vespertino
H. Cerimnia das tochas
Cerimnia da gua
No tempo de Cristo, a chamada cerimnia da gua ocupava um
lugar especial na festa dos tabernculos. Dita cerimnia comemorava a
maravilhosa proviso de gua no deserto.15 O sacerdote que dirigia a
procisso ia fonte de Silo para encher com gua uma jarra de ouro, e
retornava ao templo entrando pela Porta da gua. No trio interior uma
multido o estava esperando. A sua chegada as trombetas de prata
rompiam o silncio com seus estridentes sons, e os levitas e sacerdotes,
alinhados perto do altar, prorrompiam em cnticos de louvor em
harmonia com a exortao bblica: "Tiraro com gozo guas das fontes
da salvao" (Isa. 12:3).
Imediatamente, o sacerdote que protagonizava a libao da gua
avanava para o altar, onde havia duas bacias de prata destinadas a
receber a gua e o vinho, cada uma com um pequeno orifcio para
drenagem. Quando o sacerdote que levava a jarra de ouro estava para
derramar seu contedo na bacia, a multido exclamava: "Alto, alto, mais
alto!"
Respondendo ao pedido, levantava a jarra por cima de sua cabea e
lentamente vertia seu contedo, e em seguida derramava o vinho na
outra bacia. Lembre-se que do flanco de nosso Senhor brotaram duas
fontes distintas, de "sangue e gua" (Joo 19:34).

Festas dos Judeus

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Fazia parte da cerimnia a marcha dos sacerdotes ao redor do altar

cantando: "Oh! Salva-nos, SENHOR, ns te pedimos; oh! SENHOR,
concede-nos prosperidade!" (Sal. 118:25). O ltimo dia da festa os
sacerdotes repetiam a procisso sete vezes.16
Foi nessas circunstncias do "grande dia da festa" conhecido pelos
rabinos como "dia do grande louvor" , no momento em que o sacerdote
tinha em alto a jarra de ouro, que Jesus disse: "No ltimo dia, o grande
dia da festa, levantou-se Jesus e exclamou: Se algum tem sede, venha a
mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior
fluiro rios de gua viva" (Joo 7:37-38).
E assim fechamos o ciclo das trs maiores convocaes festivas
anuais. Da perspectiva neotestamentria, a primeira festividade anual a
Pscoa , com seu po asmo dedicado como primcia, antecipava a
Cristo, que no s a primcia dos mortos (Col. 1:18; 1 Cor. 15:20-23),
mas tambm o alicerce inicial e mais importante da igreja (Efs. 2:20; 1
Cor. 3:11). A segunda festa o Pentecostes tipificava o nascimento e o
avano da igreja que, embora humana e imperfeita, aceita por Deus no
Amado (Atos 2:41, 17; Efs. 1:6); ao mesmo tempo o triunfo da
proclamao final, que estava assegurado no Esprito Santo (Efs. 3:1012; 4:30). A vitria definitiva sobre o mal se antecipava jubilosamente na
festa dos Tabernculos.
Referncias:
1. Edersheim, Op. cit., P. 196.
2. S. Japas, Fiestas, nuevas lunas y sbado en Colosenses 2:16; y
The Jewish Encyclopedia (New York: Funk and Wagnalls Co.,
1903), t. 5, p. 376.
3. H. Schauss, Op. cit., pgs. 38, 291.
4. Id., pg. 46.
5. Midrash Rabbah, Mejiltah e Yacut em seus comentrios do
xodo 12:42.

Festas dos Judeus

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6. H. Schauss, Op. cit., P. 46.

7. E. G. White, Patriarcas e Profetas, p. 278.
8. E. G. White, El Deseado de todas las gentes, p. 450.
9. A levedura dos dois pes indica que a primcia oferecida, embora
era santa, estava levedada com a imperfeio e o pecado, e
necessitava de uma expiao. Em troca o po de cevada devotado
na festa dos asmos era sem levedura e representava a nosso
Senhor Jesus Cristo, perfeito em sua humanidade.
10. H. Schauss, Op. cit., pg. 88.
11. Edersheim, Op. cit., pg. 261.
12. E. G. White, Evangelismo, pg. 616.
13. Jacobo Gartenhaus, A mi pueblo (El Paso, Texas: Casa Bautista
de Pub., 1974), pg. 65.
14. H. Schauss, Op. cit., P. 177.
15. E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, cap. 49. The
Jewish Encyclopedia, vol. 11, pp. 656-662.
16. The Jewish Encyclopedia, Ibidem.