LA TICA

CRISTIANA

DIMENSIN TICA DE LA PERSONA HUMANA

APROXIMACIN A LOS FUNDAMENTOS DE LA

MORAL CRISTIANA.
1. Dimensin tica de la persona humana.
OBJETIVOS:
Descubrir que la persona es un proyecto que se va realizando en el
tiempo.
Comprender que somos libres, a pesar de los diferentes
condicionamientos de tipo biolgico o social.
Descubrir que Jess, es nuestro modelo a imitar, desde la pespectiva de
un estilo de vida, fundamentada en la tica cristiana.

INTRODUCCIN
Por ser persona, estamos abiertos al futuro y somos seres morales,
capaces del bien y del mal.
Entender que un valor es una cualidad de las cosas o situaciones y que
pueden ser: Vitales, espirituales o religiosas.
En definitiva todo ser humano se construye una jerarqua de valores y
decide en libre albedro el destino de su vida.
Estas cualidades objetivas, derivan en el individuo dudas, estilos de vidas
de acuerdo a su escala de valores que influyen en la opcin fundamental
de ser personas capaces de hacer el bien o hacer el mal .
Es de plena libertad y responsabilidad individual construir tu vida en una
lnea humanstica.
DESARROLLO
VALORES MORALES:
Los valores morales son cualidades objetivas y reales que solicitan la
libertad y responsabilidad del hombre para construir su vida en una lnea
humanizadora. A lo largo del tiempo los hombres han privilegiado ciertos
valores: felicidad, placer, obediencia, deber, libertad.
LA LEY Y LA NORMA
Es una norma objetiva de la moralidad. La norma nos indica lo que
debemos hacer para vivir un valor concreto. La ley: Es Eterna: plan de
Dios para la creacin. Puede ser:
1. Natural: plan divino inscrito en la naturaleza humana. Son
principios vlidos para todos y para siempre.
2. Positiva: traduccin concreta de la ley natural para las diversas
situaciones y tiempos.
LA CONCIENCIA: norma objetiva de la moralidad.
A. Llamada interior que nos dice cmo actuar.
Cules son las funciones de la conciencia moral?
1- Habitual: capacidad para formular juicios morales. Puede ser:
a. recta
b. relajada o

c. escrupulosa.
2- Actual: juicio prctico en cada circunstancia.

JESUS, PUNTO DE REFERENCIA Y MODELO PARA LA PERSONA

HUMANA.
Puede ser Jess un modelo para el hombre?. Claro que S. Incluso para
muchos no creyentes, Jess es modelo de humanidad.
Para los creyentes, Jess, adems de ser un modelo humano, es el Hijo
de Dios.
Imitarle no es fcil. Pero, para esta tarea de ser como El contamos con
su ayuda.
Cmo puedo imitarle?
En los evangelios tenemos muchos ejemplos de personas que
encontraron a Jess y cambiaron de vida: Zaqueo, Magdalena, Pedro y
los discpulos... Hoy sigue habiendo gente que se encuentra con Jess y
cambia.

El Espritu nos ayuda en el trabajo de ser como Jess?

Por su Espritu, Jess nos transmite su misma vida y as podremos dar
los frutos del Espritu: amor, alegra, paz, solidaridad, bondad, amabilidad,
lealtad, dominio de s, otros.

JESS NOS HACE LIBRES.

Jess es un hombre libre y nos llama a la libertad.

I. La idea de libertad en Israel
Dios ha liberado a su pueblo de la esclavitud en dos ocasiones:
sacndoles de Egipto y hacindoles volver del destierro de Babilonia. Por
eso el israelita tiene que ser un hombre: libre de todos los dolos. Solo
Dios es su Seor; que no soporta la esclavitud en sus relaciones sociales.
El mensaje de Jess es una llamada a la liberacin de todo lo que ata al
hombre y a todo el hombre. Esta libertad es fruto del Espritu, se expresa
en la lucha por la justicia y nos exige trabajar por la liberacin de los
dems.
De qu ha sido liberado el hombre?
El cristiano ha sido liberado :
1. del pecado: Jess nos ha liberado del mal y de todos los dolos que
nos pueden esclavizar. As podemos olvidarnos de nosotros mismos y de
nuestro egosmo, para entregarnos al servicio de los dems.
2. De la muerte: en Jess resucitado, la muerte no es el final de todo, sino
el paso a la vida plena con Dios.
3. De la ley: las leyes no pueden esclavizar al hombre. Son slo una
ayuda para nuestras relaciones con Dios y con los dems. El nico
motivo autntico para obrar es el amor.
Soy libre para qu?
1. Para acercarnos a Dios.
2. Para el servicio del hermano.
3. Para hacer el bien o para hacer el mal.

LA VIDA CRISTIANA
El vivir del cristiano , lo que se llama la moral no se presenta en el Nuevo
Testamento bajo el signo de mandamientos y de prohibiciones. A travs
de las cartas y de los evangelios, se percibe una doctrina comn, unidos
a Cristo por la fe y el bautismo, nos convertimos en un ser nuevo. La vida
de cada da se presenta como una consecuencia de este hecho
fundamental: esta vida consiste en imitar al padre del que hemos sido
hechos hijos en su Hijo, para ello debemos dejarnos guiar por el Espritu.

Dnde inicia tu vida Cristiana?

Tu vida Cristiana empieza en el bautismo.
Al leer en la Biblia Pe 2, 1-10 .e1 autor presenta el bautismo como un
nuevo nacimiento los recin nacidos, edificados sobre Cristo-piedra viva,
se convierten en una comunidad; en adelante pueden ofrecer a Dios su
culto espiritual . El autor desarrolla entonces algunos aspectos de ese
culto, que consiste en tener una buena conducta en medio de los
paganos (v 1 11 ante las autoridades (2, 13-17), de los siervos con los
amos (2, 18-2S), de los esposos entre si (3, 1-7), de los hermanos en la
comunidad (3, 8-12 )
Santiago resume esta misma enseanza: el bautismo es un nuevo
nacimiento (1, 17-18) y tiene unas claras consecuencias para la vida diaria
1, 26-27)
S. Pablo recuerda a los colosences que el bautismo es muerte-vida con
Cristo (2, 20; 3, I) y continua: vivid en consecuencia (3, 5); lo dice primero
de forma general (3, 5-17) y lo repite Iuego para cada categora de fieles
(3, 18-4, I)

A los efesios el autor les recuerda el bautismo (Ef. 5 14) y luego pasa a la
manera de vivir desarrollando los mismos temas (5, 21-6, 9).
Podis leer 1 Pe. 2, 1-5 y Rom 12, 1-2 En Rom 6, Pablo recuerda su
doctrina sobre el bautismo y luego en Rm. 7-8 expone como cristiano ha
de vivir animado por el Espritu. En Rom. 12 habla de las consecuencias
principales de todo esto: el verdadero culto que hay que ofrecer a Dios es
la ofrenda de nuestras propias personas la vida diaria vivida de cierta
manera, con cierto espritu el resto del captulo 12 traza las lneas
generales del comportamiento cristiano autntico

Hay normas en el obrar cristiano?.

Para un cristiano no hay ley. Debe solamente dejarse guiar por el Espritu,
vivir como alguien que est unido a Cristo imitando al Padre.
E1 Espritu, ley del cristiano.
Jeremas haba anunciado que Dios renovara su Alianza poniendo la ley
en el fondo del corazn de cada creyente (Jr. 31, 31-34) y Ezequiel haba
dado su nombre a esa .ley: el Espritu (Ez 36, 2S27). Pablo recoge esa
enseanza y la desarrolla sobre todo en la carta a los glatas: Cristo os
ha liberado, dejas conducir por el Espritu!.

En qu consiste la moral cristiana?

La moral cristiana consiste en vivir la existencia segn ese nuevo ser que
uno es cuando recibe el bautismo.
Con los corintios Pablo habla especialmente de la moral cristiana Esos
paganos se haban adherido a Cristo con entusiasmo. Pero no se pasa de
la noche a la maana de cierto tipo de vida (-vivir a lo corintio. evocaba
algo as como el barrio chino para nosotros) a la vida en Cristo As pues,
Pablo va a buscar con ellos que es lo que esa nueva vida tiene que
cambiar en su comportamiento. Y no les dice: "Vosotros debis... Est
prohibido... ., sino que les recuerda .En qu os ha convenido vuestra fe?.
Que consecuencias tiene esto?.
En su carta a los corintios Pablo nos da ejemplos concretos, enumeramos
algunos.
1. Disputas de campanario (1 Cor 1, 10-4, 21) Los corintios apelan a unos
maestros que oponen para justificar sus rencillas (1, 11-12); En que se
apoya Pablo para buscar la unidad?
2. Un cristiano que cohabita con su suegra (5, 7-8).En qu se apoya
Pablo?

3. Procesos de cristianos en tribunales paganos (6, 1-11). En qu se

apoya Pablo? Ved 6, 11
4. Cristianos inmorales (6 12-20). En qu se apoya Pablo para recordar
el sentido cristiano del cuerpo? Ved 6, l1. 19-20
5. Comportamiento del cristiano en el mundo (8-10). En el problema
dudoso de las carnes sacrificadas a los dolos se oculta una cuestin de
candente actualidad. Qu estatuto tiene el cristiano en el mundo? En
aquella poca, la mayor parte de las carnes inmoladas a los dolos en el
templo se vendan en el mercado; los cristianos corran el peligro de
comprarlas. Para estar seguro de no hacerlo, haba que renunciar a la
carne u organizar carniceras cristianas. Haba que vivir en un ghetto,
creando nuestras propias instituciones cristianas ( sindicatos,
escuela... )?. Para Pablo el nico principio es el amor (8, 1-3) Todo lo que
Dios ha creado es bueno con tal que lo tomemos en accin de gracias (1
Tim 4 4-5). Por tanto, hay libertad para comer de esas carnes para utilizar
las instituciones civiles. Pero por encima del derecho est el amor; si al
obrar as se corre el riesgo de escandalizar a alguien, mas vale
abstenerse (I Cor 8. 9-13).
Dimensin cristiana de la moral.
Lo especfico del cristiano es la referencia clara y definitiva a Jess de
Nazaret. En su actuar, el cristiano tiene como referencias:
1. El declogo o ley de Dios.
2. El mensaje de Jess. E1 discpulo de Jess vive la Ley Nueva:
2.1 Est bajo el influjo del Espritu de Jess.
2.2. Es una persona libre.
2.3. El centro de la ley Nueva es el amor.

3. ETICA CRISTIANA Y CONVERSIN.

3.1. Jess comenz su predicacin exhortando a la
conversin:
" Deca: se ha cumplido el plazo, est cerca cl Reino
de Dios:

Convertos y creed en el Evangelio"

Qu significan estas palabras de Jess?
Tienen un valor claramente religioso. Cuando empieza su obra de
salvacin, su anuncio del Reino, Jess indica que es preciso reorientar la
vida, que el creer en la Buena Nueva exige del hombre un cambio en su
modo de vivir.
El trmino "conversin" en la Sagrada Escritura.
Sentido general.
"Conversin: latn conversio "vuelta". El
griego epi-strepho, "volver" ', y el griego
metanoia, cambio (meta) de mentalidad
(nous). Del castellano "vuelta"
"conversin debe preferirse a
"Penitencia", que evoca sobre todo la
pena padecida por la falta, y a
"arrepentirse" (en griego metameleisthai ), que no expresa plenamente
la transformacin radical del ser y los
frutos de la conversin ".
( Len Dufour. Conversin. Diccionario del N. Ed. Cristiandad, Madrid, 1986).

Esta cita tan tcnica nos introduce en las lneas generales de

lo que significa "conversin", en la Biblia. Podemos
distinguir dos aspectos fundamentales:
1. Cambio de mentalidad (meta-noia), es decir, un cambio total en las
actitudes, en el corazn del hombre, que va a pensar y a sentir de otra
manera. Es el interior del hombre el que se transforma (Jr 3,21-25; Ez ?
6,26-31) .
2. Cambio exterior (epi-strephein,.), el cambio de conducta en la vida
prctica. En efecto, cuando un hombre cambia por dentro, ese cambio
debe notarse en el exterior. Tambin los profetas acentan esta
dimensin ( Jr. 5,21-25; 0s 14,2-9; ...).
Es decir, en la Sagrada Escritura todo aquel que se encuentra
con Dios debe cambiar radicalmente de estilo de vida. A1
aceptar a Dios como Seor, el hombre tiene que abandonar
todo lo que puede apartarlo de l y empezar a vivir de
acuerdo con sus criterios y su corazn. Tiene que aprender a
pensar como l, a sentir como El y a querer como l, y eso
tanto interior como exteriormente
Conversin y pecado.

Jess pide al hombre la conversin porque el hombre es

radicalmente infiel a Dios y su infidelidad es causa de todos
los otros males: odios, luchas, envidias, injusticias...
La Biblia (Gn 3) relata el origen de ese estado de infidelidad
del hombre. Es el pecado original. Los israelitas llegaron
lentamente a comprenderlo: a la vista de las injusticias, de la
idolatra, del sufrimiento del hombre justo y del xito del que
hacia el mal, pensaron que eso tenia que responder a una
realidad profunda y tan vieja como la misma humanidad.
Desde el principio, el hombre prefiri ser el dueo de sus
propios destinos, decidir por s mismo qu era lo malo y que
era lo bueno, sin necesidad de someterse a la obediencia de
un Dios que lo guiase. El hombre es desdichado e infeliz,
porque se ha apartado de su Dios.
Pecador es el hombre que se oculta de
Dios y, a fin de resaltar su propia
importancia, quiere poseer sabidura y
libertad no como dones del Seor, sino
como conquista y propiedad
independiente. Subraya igualmente el
libro del Gnesis que esta alienacin de
Dios frente a la vida tiene graves
consecuencias sobre la relacin del
hombre consigo mismo, con el prjimo y
con el mundo. Todo hombre que rechaza
la adoracin del Seor se convierte en
un dominador de su prjimo...
Adems, si el hombre no quiere situarse
ante el Seor como el supremo y nico
digno de ser conocido, no puede evitar
el caos de los valores. Toda su vida y
todas sus relaciones se corrompen y se
convierten en motivo de alienacin
(B. Haring. Pecado y secularizacin, De.
P.S. Madrid 1974, pag.40).
La conversin que Jess pide.
Frente a ese estado de muerte, dolor y mal, Jess ofrece un
mensaje de salvacin. Es posible salir de tal situacin:
Convertirse quiere decir abrir los ojos a
esta situacin, aprender a conocer la
injusticia radical e inextirpable de las
solas fuerzas humanas. Convertirse
quiere decir deshacerse de la propia

sabidura para adquirir la "sabidura de

Dios-': Cambiar lo que se posee, que es
bien poco, por una riqueza alternativa,
por un tesoro precioso, aunque oculto.
Es un tesoro que el hombre no puede
acumular pero la misericordia y el
perdn de Dios pueden regalrselo.
(No solo de pan vive el hombre , Marova.
Madrid 1979, p. 56).
Ya antes que Jess, Juan Bautista predica un mensaje
parecido: hay que arrepentirse y cambiar la vida, pues el
Reino est cercano y es preciso prepararse para su llegada
(Cfr. Mt. 3, 11)
Jess pronuncia despus las mismas palabras que el
Bautista. Pero aade algo nuevo: el Reino est ya presente
(Cfr. Mc 1,15) en sus palabras y sus obras Jess recoge el
mensaje del Bautista y lo hace ms urgente anunciando
tambin un plazo de misericordia. No se puede perder el
tiempo cuando la salvacin est ah.
A diferencia de Juan Jess pide la conversin porque el
Reino ha llegado ya no porque est a punto de llegar. Es una
conversin no para prepararse sino para entrar ya en el
Reino. Por eso hay tambin un cambio radical: a la llamada a
la conversin, no sigue la amenaza de un castigo para
quienes no la escuchen sino la proclamacin de la
misericordia de Dios que da al pecador un plazo de gracia
para que se convierta.
Esta conversin a Dios lleva consigo unas exigencias
concretas:
- Que se reconozca la propia culpa, como el hijo prdigo (Lc
13,18) o el publicano (Lc 18 13).
- Que se abandone el estilo de vida anterior eliminando el mal
y el propio pecado. As a los que tienen riquezas se les exige
que dejen de estar dominados por ellas (Mc 10,17-71), al
publicano se le pide que deje de estafar (-Lc 19 8) a la mujer
adltera se le exige que no vuelva a pecar (Jn 4 I8;
-Y un tercer paso clave: se debe intentar vivir de acuerdo con
la palabra de Jess. Se dejan los propios criterios para tomar
como criterio bsico y determinante de la propia vida lo que
Jess pide (Mc 8,34-37).Hay que aceptar a Jess con
decisin coraje y rapidez. Es el sentido de la desconcertante
parbola del administrador infiel (Lc I8,l-8). Es claro que

Jess no nos invita aqu a ser poco honrados. Lo que quiere

decir es que lo mismo que en caso difcil y urgente los
hombres somos capaces de hacer todo incluso de mentir con
tal de salir del atolladero as con esa rapidez y ese coraje hay
que reaccionar para poder presentarnos en condiciones ante
el que nos pide cuenta de la gestin de lo que se nos ha
confiado.
- Junto a esta urgencia hay otra caracterstica: es posible
apartarse del mal cambiar; tenemos todava tiempo para ello
pero hay que hacerlo con decisin. El programa de Jess es
severo en sus exigencias. Por ejemplo Mt 5,20-22.28.39...).
Jess pide que cambiemos y lo pide seriamente. No es
posible andar entre "dos aguas ni servir a dos seores".
El que cambia de vida escuchando su voz encuentra un
amigo que comparte su destino. Jess exige a todos ese
cambio y a todos les ofrece la posibilidad de hacerlo. Hay
que abandonar el pecado para encontrar a Dios.
En eso consiste la conversin. No se trata slo de confesarse
o de hacer actos de sacrificio. Esto es solo un aspecto
parcial. La conversin es ante todo una decisin de apartarse
del egosmo del pecado y de la desobediencia a Dios:
consiste en renunciar a ser uno mismo el centro de su propia
vida. Pero la conversin implica tambin hacer todo eso para
ponerse a disposicin de Dios para vivir segn su voluntad y
en comunin con E1.
Un ejemplo de persona que se convierte: Zaqueo
Lucas 19 1-9) nos relata la conversin de Zaqueo: la actitud
de este hombre es la contraria a la del joven rico (18 8-30).
Zaqueo era jefe de publicanos un gran pecador para los
judos por vivir de recoger los impuestos que el pueblo
elegido de Dios tena que pagar a los romanos. Esto significa
que era un colaboracionista del pueblo pagano que someta
al pueblo de Israel.
Elementos importantes de la conversin:
v. 1: Jess entra en la ciudad.
v.v. 2-3: Zaqueo quiere verlo y la gente
se lo impide.
porque es bajo de estatura.
v. 4:Zaqueo supera este obstculo
subindose a

un rbol.
v. 5:Jess toma la iniciativa y se dirige a
Zaqueo
pidindole que lo acoja en su casa.
v. 6:Zaqueo baja del rbol y lo recibe
muy contento.
Momento del cambio de actitud.
v. 7:La gente murmura de Jess y de
Zaqueo.
v. 8:Zaqueo se convierte en la prctica.
Da la
mitad de sus bienes y si ha defraudado a
alguien restituye cuatro veces ms de lo
que defrauda superando as con mucho
lo
que mandaba la Ley.
v. 9:Jess reconoce la autenticidad de la
conversin
de Zaqueo.
Observamos cmo Zaqueo est situado entre dos frentes: la
multitud que le impide acercarse a Jess y que murmura
despus de l pues no puede comprender que se convierta y
Jess que llega, le invita a su casa y les ofrece la posibilidad
de cambiar. Zaqueo tiene que elegir entre los dos extremos.
La posibilidad de cambiar
A lo largo de este tema hemos hablado de que Jess peda a
sus oyentes el cambio de vida, la conversin. Y hemos visto
un ejemplo en Zaqueo. Pero podemos cambiar nosotros
hoy?. Todo lo que hemos visto pas hace mucho tiempo en
otra cultura con otras mentalidades... No ser pedirnos un
imposible?
Quin no ha hecho alguna vez el intento de querer cambiar
su vida?.

Pretendemos eliminar cosas que no nos gustan de ella. Y

admiramos a la gente que consigue triunfar en estos casos.
Continuamente buscamos soluciones, sabemos y queremos
mejorar, tenemos fuerzas suficientes para ir logrando las
metas que nos proponemos , somos capaces de orientar o
reorientar nuestra vida.
Nuestra experiencia nos dice pues que "convertirse", es
orientar de otra forma nuestra vida o nuestra actividad, es
posible, incluso a veces necesario .Creemos y podemos
comprobar que no estamos condenados a ser siempre
iguales.
Nuestro destino y nuestra vida no son un camino fijado de
antemano y sin nuestra colaboracin y por el que
obligatoriamente tenemos que ir. Somos nosotros los que
vamos orientando y construyendo nuestra vida.
Por eso, la llamada tiene hoy, como ayer, como siempre, una
actualidad. Esta llamada es una posibilidad ofrecida a lo
largo de nuestra vida. Eso s, slo si descubrimos que Jess
merece la pena y que su mensaje nos ofrece la felicidad. El
hombre que hace la experiencia de descubrir al Seor, puede
cambiar y seguirle.
EL SEGUIMIENTO DE JESS
El cambio de vida radical que supone el encontrarse con
Jess es algo fundamental, pero no es mas que el punto de
partida de un nuevo estilo de vida. Es el primer paso para lo
que el Nuevo Testamento llama el seguimiento de Jess.
La conversin no es, de ningn modo, el fin o el objetivo de
la vida cristiana, sino un paso, un primer movimiento para
seguir a Jess.
1. La llamada
El Evangelio nos ofrece varios casos de personas que
quisieron seguir a Jess
Vamos a ver algunos de ellos.
A). ... al salir, vio a un recaudador llamado
Le sentado al mostrador de los impuestos, y
le dijo: Sgueme. El, dejndolo todo, se
levant y lo sigui (Lc. 5,22-28). En este
breve versculo tenemos la respuesta escueta
y clara del hombre convertido porque ha sido
llamado. Hay una transicin muy rpida: Jess

pasa y llama, y el llamado deja todo, se

Levanta y lo sigue.
B) Otro escucha la llamada; pero, antes de
seguirle pone condiciones, que son muy
humanas. Jess pide que lo siga
inmediatamente, sin condiciones (Lc 9,5960 }.
C) El joven rico se acerca al Seor, y ste le
pide que le siga, si quiere alcanzar la vida.
Condicin previa para ello es dejar todo lo que
tiene. Ante esa exigencia, el joven se echa
atrs {Mt 19, 16-30).
En estos textos, Jess simplemente dice: ...sgueme. El
llama. Y el que es llamado debe dejar todo para seguir a
Jess. No se le sigue porque habla bien, o porque es un lder
o porque su programa convence. Simplemente, El llama y el
hombre responde, sale de la vida que ha llevado hasta ahora
para vivir desde ahora con Jess. El seguimiento es slo
vincularse a Jess para compartir su vida y su destino.
El mismo Jess al iniciar su vida pblica pidi a algunos
hombres concretos que le siguieran de esta manera, y la
primitiva comunidad cristiana vio en ellos el modelo de
respuesta que el hombre debe dar a esa vocacin al
seguimiento. Los textos principales son Jn 1,35-51; Mt 4,1820; Mc 1,16-20 y Lc 5, 1,11.
En estos textos se puede hallar dos series de
elementos bsicos:

Por parte de Jess. Por parte del llamado.

1. Jess pasa, mira y llama. 1. El llamado responde enseguida.
2. Llama a seguirle a l. 2.. Lo deja todo.
3. Para una misin. 3. Para dedicarse a esa misin.
De estos ejemplos deducimos qu significa seguir a Jess: es vincularse
a Jess totalmente, y compartir con El la misin de predicar el Evangelio
del Reino.

2. La respuesta

La llamada exige una respuesta. Esta respuesta tiene unas caractersticas

que podemos resumir en:
I.- Es un don Dios, y un don gratuito. Uno ha podido escuchar la llamada y
querer seguirla con toda su buena voluntad. Pero sabemos por
experiencia que muchas veces nos proponemos hacer algo y nos falla, o
nos sentimos sin fuerzas...No ser demasiado para un hombre intentar
vivir as?. Pero Jess afirma que l mismo nos da el querer y el poder. Es
lo que la tradicin cristiana ha llamada la gracia, es decir, la presencia
dinmica del Espritu de Cristo en el interior de cada hombre.
2.- La respuesta no puede ser con ambigedades, con medianias, tiene
que ser una respuesta radical.. El seguimiento tiene que ser
incondicional, incluso en los momentos de prueba. Jess dice: El que
quiera seguirme, tiene que tomar su cruz" (Mc 8,34). I.. Cuando pronunci
estas palabras, tenan un significado claro: es necesario estar dispuesto a
todo, a renunciar a s mismo, a entregar la vida en el seguimiento de cada
da.
3- La respuesta va acompaada de alegra y felicidad en el seguimiento.
La fuente de esta alegra es la certeza de que Dios est entre los hombres;
y que las promesas de Dios se cumplen en Jess, su Hijo y enviado.
Esta alegra se hace real en la vida de los que se convierten a Jess, es
decir, en todos aquellos que han sido buscados y acogidos por Jess. El
anuncio del Reino de Dios y la entrada en l son una autntica fiesta, un
banquete real ( Lc 9,6, Mc 2, 14).Jess seala el gozo de un pastor que
encuentra una oveja perdida o la alegra de una mujer que halla la moneda
extraviada, o el gozo del padre que recibe al hijo perdido (Lc 15, 3-.72).
La moral vivida del cristiano se encuentra supeditada al deber para con
Dios, ya que "de l proviene y hacia l va". Su actitud perfecta se
materializa por medio de la vida en caridad.

La base fundamental son los mandamientos (formulacin positiva de la

moral) donde se encuentran los deberes esenciales del hombre cristiano (
e indirectamente los derechos fundamentales de la naturaleza de la
persona humana).
La moral cristiana est organizada en torno al esquema de las virtudes
Teologales (fe, esperanza y caridad) y Cardinales (prudencia, justicia,
fortaleza y templanza).
SUGERENCIAS PARA UN ESQUEMA MORAL COHERENTE:

En el "diseo de la figura moral cristiana" cobran importancia la

autonoma tica (comportamiento moral responsablemente asumido)
como ideal moral; y la justicia tica, por medio de la bsqueda de la
igualdad y reciprocidad.
La autonoma y la justicia tica, identifican la tica del cristiano, donde la
caridad (rasgo decisivo del ^ethos cristiano en cuanto amor a Dios), es el
"pilar" que identifica la figura moral del mismo.
La caridad es la virtud por la cual el cristiano ama a Dios sobre todas las
cosas, por El mismo y al prjimo como as mismo por amor a Dios.
La caridad es superior a todas las virtudes teologales. El ejercicio de
todas las virtudes est animado e inspirado por ella. Toda la vida moral es
la "mediacin" del dinamismo de la caridad.
La vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual
de los hijos de Dios, en el sentido que ste no se halla ante Dios como
esclavo en temor servil, sino como un hijo que responde al amor del que
nos amo primero.
La caridad exige la prctica del bien; es benevolente; suscita la
reciprocidad; es desinteresada y generosa; porque "reside precisamente
en la indisoluble conexin del amor a Dios y el amor al prjimo".
La actitud tica cristiana se impone a partir de su referente cristiano, la
tradicin moral y la virtud.
Concluimos esta sntesis sobre los rasgos de la Moral cristiana, con unas
palabras de San Pablo:

Ya no estis en rgimen de ley sino en rgimen de gracia (Rom 6, 14...).

S. Mateo nos da la clave de nuestro obrar en una de sus parbola No
era tu deber tener tambin compasin de tu compaero como yo la tuve
de ti? (Mt 18, 33). Y como uno se siente amado gratuitamente,
graciosamente, como se sabe perdonado, por eso siente la necesidad de
amar a Dios y de amar a los dems, de perdonarles, para comunicarles lo
que uno mismo ha recibido. No se practica la moral porque uno es
cristiano, sino porque es hombre; no se hacen obras para obtener la
salvacin, sino porque la salvacin se nos da gratuitamente. Lo que
hacemos, nuestras "obras", no se parecen al ramo de flores que un nio
ofrece a su mama para obtener el permiso de ir a jugar con los amigos,
sino al ramo de flores que le ofrece el da de la madre porque se siente
amado y quiere expresarle su cario. El aspecto cristiano de la moral no
reside en primer lugar en lo que se hace, sino en el sentido que se le da a
lo que se hace: la esposa que plancha la camisa de su marido no lo hace
mejor ni peor que la planchadora profesional; lo que pasa es que para ella
se trata de la camisa de su marido.. .

INFOGRAFIA http://www.valoreseticossigloxxi.eu/laeticacristiana.htm