Toda expresin de la vida espiritual del hombre puede concebirse como una

especie de lenguaje.
En una palabra, cada comunicacin de contenidos espirituales es lenguaje, y la
comunicacin por medio de la palabra es slo un caso particular del lenguaje
humano, de su fundamento o de aquello que sobre l se funda, como ser la
justicia o la poesa. Pero el ser del lenguaje no slo se extiende sobre todos los
mbitos de la expresin espiritual del hombre, de alguna manera siempre
inmanente en el lenguaje, sino que se extiende sobre todo.
Esto significa que, por ejemplo, la lengua alemana no es de modo alguno la
expresin de todo aquello que nosotros somos presuntamente capaces de
expresar por medio de ella, sino que es la expresin inmediata de aquello
que se comunica por su intermedio.
LA lengua no es lo que queremos expresar, sino aquello que se expresa
de forma inmediata a travs de este medio del habla.
La entidad espiritual que se comunica en el lenguaje no es el lenguaje mismo sino
algo distinto de l.
Se trata, precisamente, de lograr mantenerse suspendidos sobre l. La distincin
entre entidad espiritual y la lingstica en que se comunica, es lo ms fundamental
de una investigacin terica del lenguaje. Y esta distincin parece tan indudable
que, en comparacin, la identidad tan frecuentemente formulada entre ambas
entidades, constituye una paradoja profunda e inconcebible, expresada en el doble
sentido de la palabra Logos. No obstante, esta paradoja sigue ocupando el
puesto de solucin en el centro de la teora del lenguaje, aunque no deja de ser
una paradoja y por ello tan irresoluble como al principio.
Qu comunica el lenguaje? Comunica su correspondiente entidad o naturaleza
espiritual. Es fundamental entender que dicha entidad espiritual se comunica en el
lenguaje y no por medio del lenguaje
qu comunica el lenguaje?, sera: cada lenguaje se comunica a s mismo.
El comportamiento del lenguaje nos lleva a concluir que la entidad lingstica de
las cosas es su lenguaje.
Por ello cada lenguaje alberga en su interior a su infinitud inconmensurable y
nica. El borde est marcado por su entidad lingstica y no por sus contenidos
verbales.

la entidad lingstica de los hombres es su lenguaje. Y esto significa que el ser

humano comunica su propia entidad espiritualen su lenguaje.
En consecuencia, la naturaleza lingstica de los hombres radica en su nombrar
de las cosas.
Para qu nombradas? A quin se dirige lo que el hombre comunica? Es
acaso esta comunicacin del ser humano diferente a otras comunicaciones,
lenguajes? A quin se dirigen la lmpara, la montaa o el zorro? La respuesta
reza: a los hombres.
Comunica acaso el hombre su naturaleza espiritual por medio de los nombres
que da a las cosas? O lo hace en ellas?
He aqu el enfoque burgus del lenguaje y cuyo insostenible vaco se ir aclarando
a continuacin. Dice: la palabra es el medio de la comunicacin, su objeto es la
cosa, su destinatario, el hombre. Contrariamente, la posicin que planteramos
anteriormente no sabe de medio, objeto o depositario de la comunicacin. Enuncia
que en el nombre, la entidad espiritual de los hombres comunica a Dios a si
misma.
Donde la entidad espiritual en su comunicacin es el propio lenguaje en su
absoluta totalidad solamente all existe el nombre, all slo el nombre existe. El
nombre, como patrimonio del lenguaje humano, asegura entonces que el lenguaje
es la entidad espiritual por excelencia del hombre.
EL LENGUAJE ES DIOS
en la Biblia, por ejemplo, aparece como el que da nombres: tal como el
hombre nombrare a toda suerte de animales, as se llamarn.
EL HOMBRE ES EL QUE DA NOMBRE. AS COMO EN LA MITOLOGA TODO
COMIENZA CON CAOS Y VA AL ORDEN, EL HOMBRE HACE LO MISMO CON
SU REALIDAD A TRAVS DEL LENGUAJE.
De esta manera, la totalidad intensiva del lenguaje como entidad espiritual
absolutamente comunicable, y la totalidad extensiva del lenguaje como entidad
comunicativa (nombradora), llegan a su culminacin. El lenguaje en su entidad
comunicativa es imperfecto desde el punto de vista de su universalidad, cuando la
entidad espiritual que habla desde l no es lingstica, es decir, comunicable, en la
totalidad de su estructura. Slo el hombre posee el lenguaje perfecto en
universalidad e intensidad.
Se trata de si, desde la perspectiva del lenguaje, la entidad espiritual debe o no
ser considerada lingstica, y no slo la del ser humano para lo cual es necesario
que as sea, sino tambin la de las cosas.

El lenguaje carece de contenido: en tanto comunicacin, el lenguaje comunica una

entidad espiritual, es decir, una comunicabilidad por antonomasia.
Dios no cre al hombre de la palabra ni lo nombr. No quiso hacerlo subalterno al
lenguaje sino que, por el contrario, le leg ese mismo lenguaje que le sirviera
como mdium de la Creacin a l, libremente de s mismo. Dios descans cuando
hubo confiado al hombre su mismidad creativa. Esta actualidad creativa, una vez
resuelta la divina, se hizo conocimiento. El hombre es conocedor en el mismo
lenguaje en el que Dios es creador. Dios lo form a su imagen*: hizo al conocedor
a la imagen del hacedor. De ah que el lenguaje sea la entidad espiritual del
hombre. Su entidad espiritual es el lenguaje empleado en la Creacin. En la
palabra se hizo la Creacin y, por tanto, la palabra es la entidad lingstica de
Dios. Todo lenguaje humano es mero reflejo de la palabra en el nombre. Y el
nombre se acerca tan poco a la palabra como el conocimiento a la Creacin. La
infinitud de todo lenguaje humano es incapaz de desbordar su entidad limitada y
analtica, en comparacin con la absoluta libertad e infinitud creadora de la palabra
de Dios.