UNIMINUTO

PROFETAS I
ANGELIS SANDRO CUESTA

OSEAS 8, 1 - 7

Preposicin.
Sustantivo comn masculino de la segunda persona singular
constructo.
Sustantivo comn masculino singular absoluto.
Preposicin.
Artculo.
Sustantivo comn masculino singular absoluto.
Preposicin.
Sustantivo masculino singular constructo.
Sustantivo propio.
Partcula adverbial.
Verbo qal perfecto de tercera persona comn plural. Qatal
Sustantivo comn femenino de primera persona singular
constructo.
Conjuncin.
Preposicin.
Sustantivo comn femenino de primera persona singular
constructo.
Verbo qal perfecto de tercera persona comn plural. Qatal.

Pon a tu boca trompeta. Como guila viene contra la

casa de Jehov, porque traspasaron mi pacto, y se rebelaron contra
mi ley.
Traduccin:

Preposicin.
Sufijo de primera persona comn singular.
Verbo qal imperfecto de tercera persona masculina plural.
Yiqtol.
Sustantivo comn masculino plural constructo.
Sufijo de primera persona comn singular.
Verbo qal perfecto de primera persona comn plural. Qatal.
Sufijo de segunda persona masculina singular.

Sustantivo propio.

Traduccin: A m clamar Israel: Dios mo, te hemos conocido.

Verbo qal perfecto de tercera persona masculina singular. Qatal.

Sustantivo propio.
Sustantivo comn masculino singular absoluto.
Sustantivo comn masculino singular absoluto.
Verbo qal imperfecto de tercera persona masculina singular.
Yiqtol.

Traduccin: Israel desech el bien; enemigo lo perseguir.

Pronombre de tercera persona masculina plural.

Verbo hiphil perfecto de tercera persona comn plural.
Conjuncin.
Partcula negativa.
Partcula preposicional.
Sufijo de primera persona masculino singular.
Verbo hiphil de tercera persona comn plural.
Conjuncin.
Partcula negativa.
Verbo qal perfecto de primera persona comn singular. Qatal.
Sustantivo comn masculino singular constructo
Sufijo de tercera persona masculina plural.
Conjuncin.
Sustantivo comn masculino singular constructo.
Sufijo de tercera persona masculina plural.
Verbo qal perfecto tercera persona comn plural. Qatal.
Partcula preposicional.
Sufijo de tercera persona masculina plural.
Sustantivo comn masculino plural absoluto.
Conjuncin.
Verbo hiphil imperfecto de tercera masculina singular.

Traduccin: Ellos establecieron reyes, pero no escogidos por m;

constituyeron prncipes, mas yo no lo supe; de su plata y de su oro

hicieron dolos para s, para ser ellos mismos destruidos.

Verbo qal perfecto de tercera persona masculina singular. Qatal.

Sustantivo comn masculino singular constructo.
Sufijo de segunda persona femenina singular.
Sustantivo propio.
Verbo qal perfecto de tercera persona masculina singular. Qatal.
Sustantivo comn masculino singular constructo.
Sufijo de primera persona comn singular.
Preposicin.
Sufijo de tercera persona masculina plural.
Preposicin.
Partcula interrogativa.
Partcula negativa.
Verbo qal imperfecto de tercera persona masculina plural. Yiqtol.
Sustantivo comn masculino singular absoluto.

Traduccin: Tu becerro, oh Samaria, te hizo alejarte; se encendi mi

enojo contra ellos, hasta que no pudieron alcanzar purificacin.

Preposicin.
Preposicin.
Sustantivo propio.
Conjuncin.
Pronombre de tercera persona masculina singular.
Sustantivo comn masculino singular absoluto.
Verbo qal perfecto de tercera persona masculina singular. Qatal.
Sufijo de tercera persona masculina singular.
Conjuncin.
Partcula negativa.
Sustantivo comn masculino plural absoluto.
Pronombre de tercera masculina singular.
Preposicin.
Sustantivo comn masculino plural absoluto.

Verbo qal imperfecto de tercera persona masculina singular.

Yiqtol.
Sustantivo comn masculino singular constructo.
Sustantivo propio.

Traduccin: Porque de Israel es tambin ste, y artfice lo hizo; no es

Dios; por lo que ser deshecho en pedazos el becerro de Samaria.

Preposicin.
Sustantivo comn singular absoluto.
Verbo qal imperfecto de tercera persona masculina plural.
Yiqtol.
Conjuncin.
Sustantivo comn femenino singular absoluto.
Verbo qal imperfecto de tercera persona masculina plural.
Yiqtol.
Sustantivo comn femenino singular absoluto.
Partcula adverbial.
Preposicin.
Sufijo de tercera persona masculina singular.
Sustantivo comn masculino singular absoluto.
Partcula adverbial.
Verbo qal imperfecto de tercera persona masculina singular.
Yiqtol.
Sustantivo comn masculino singular absoluto.
Partcula adverbial.
Verbo qal imperfecto de tercera persona masculina singular.
Yiqtol.
Adverbio masculino plural absoluto.
Verbo qal imperfecto de tercera persona masculina plural.
Yiqtol.
Sufijo de tercera persona masculina singular.

Traduccin: Porque sembraron viento, y torbellino segarn; no tendrn

mies, ni su espiga har harina; y si la hiciere, extraos la comern.

CONCLUSIN DEL ANLISIS MORFOLGICO
En la percopa que estamos analizando podemos encontrar 9 qatales que nos
permiten saber que el texto maneja una estructura discursiva y narrativa en

retrospectiva, pero, es menester aclarar que tambin hallamos 9 yiqtoles que

manifiestan una estructura discursiva; por lo tanto, la cita bblica que
comprende este trabajo es un escrito discursivo y narrativo que est en
retrospectiva (Cfr. Os. 8,7a. v3), ya que narra un discurso que presenta el
comportamiento pasado y presente de Israel y la conducta de Dios frente al
actuar del pueblo en los dos tiempos mencionados (Cfr. Os. 8,7).
Versculos

Qatal

Weqatal

Wayyiqtol

Weyiqtol

Yiqtol

SITUACIN SOCIAL, POLTICO Y RELIGIOSA

El pueblo de Israel en la poca del profeta Oseas, ya era sedentario y su
economa se basaba en la agricultura. Esto se une a la parte del aspecto
poltico y social, podemos notar que la sociedad israelita se encuentra en una
zozobra por la inseguridad que genera la opresin, la pugna por el poder, los
golpes de estado, la corrupcin moral y la anarqua; de esta manera Israel
estaba dominado por un contraste social de riqueza y pobreza, donde algunos
estaban condenados a vivir como esclavos, mientras los ricos compran a los
jueces y roban sin compasin para sostener su estatus.
Adems, religiosamente era politesta, ya que daba culto a los dioses que
permitan la fertilidad en las cosechas del campo, por ello es que el dios ms
mencionado era Baal, por ser quien daba fertilidad a la tierra, pero el culto a
este dios dio origen a la promiscuidad.
Las manifestaciones culturales externas, como ofrendas de sacrificios,
observancia del sbado y de las fiestas anuales, no tenan el contenido
religioso interno de entrega a Dios y a sus preceptos. De ah la religin
hipcrita y formularia, que era en realidad una caricatura de la tradicin
religiosa de Israel.
CONTEXTO HISTRICO
El profeta Oseas est comprendido entre los aos 755 al 725 a. C., es decir, en
el pre-exilio, despus de Jeroboan II, en donde los profetas prestaron ms
atencin a la gente, a la nacin y en algunos casos a naciones extranjeras."
(SANFORD Willam, ALLAN David y BUSH Frederic. Panorama Del Antiguo
Testamento. Nueva Creacin. Buenos Aires, Argentina. 1995. Pg. 298), ya
que surgan falsos profetas, que guiaban mal al pueblo, llevndolo a
dificultades que sobrevenan sobre Israel, es as como se da una decadencia
del reino del norte, en la cual predominaba la anarqua, las guerras, muerte de
reyes y corrupcin moral.
Por ello, este libro fue editado para los lectores en Jud, en donde lo primero
que vemos al principio del libro, hace referencia a los monarcas del sur que no
casi a los del norte, para situar a los lectores que ignoraban la situacin poltica
del reino de Israel. Al situar el libro en el marco cronolgico de los reyes de
Jud, el lector poda orientarse perfectamente.
Adems, este libro fue difundido por los refugiados del reino del norte, pues, al
vivir esta catstrofe que acababa de pasar en su patria, buscaron la manera de

colocar a sus vecinos en guardia por medio de la predicacin de Oseas y de

esta manera componiendo los primeros elementos del Deuteronomio. Estas
obras, as como las que se atribuyen a la escuela deuteronomista, estn
impregnadas del deseo de evitar a Jud lo que haba ocurrido en Israel, que
haba permanecido sordo a la predicacin de Oseas (Asurmendi, 1989, Pg.
51)
Tambin, debemos tener en cuenta que al momento de la redaccin del texto,
se dan dos influjos una es la influencia del narrador que considera y contempla
al profeta en el drama de la vida pblica y otra muy diferente como es la visin
de los discpulos. La relectura realizada con ocasin de la edicin en Jud del
libro de Oseas muestra una vez ms hasta qu punto los textos profticos
fueron ledos y transmitidos por los sucesores de los profetas, con la finalidad
de alimentar la fe del pueblo. Esto demuestra que crean en el valor de su
palabra ms all del contexto particular de su proclamacin. (Asurmendi, 1989,
pg. 51)
Por eso, al hacer una divisin del contenido del libro y en especial ver el lugar
de la pricopa, debemos tener en cuenta las indicaciones del momento
histrico.
En su primer captulo, la dinasta de Jeh figura explcitamente en el
centro de la crtica. Los captulos 2 y 3 reflejan cierta prosperidad
econmica y tranquilidad poltica que marcaron el reinado de Jerobon
II. Ya en los captulos 5 y subsiguientes se describen diversos aspectos
de la crisis que comenz a instaurarse en Israel debido a presiones
externas venidas de Asiria, alterando el clima positivo de la realidad
entonces reinante. Y, a partir de la llamada guerra siro-efraimita y de la
conquista de parte del territorio por Tiglat-Pilser III (rey de Asiria),
alrededor del 733 a.C., aumenta significativamente el clima de violencia
e inseguridad internas. Los acontecimientos prximos al ao 724 a.C,
con el asedio a Samaria y el fin del reino del Norte, son testimoniados en
los captulos finales de la profeca. (Vieira Sampaio)

CARACTERSTICAS DE LA PALABRA PROFTICA

En cuanto a las caractersticas de la palabra del profeta Oseas, y al hacer una
divisin del libro y nos acercamos al texto Bblico, este hace una divisin segn
la temtica: Del captulo 1 al 3, encontramos el drama personal de Oseas con
su esposa Gomer, que fue el smbolo decisivo para su accin proftica. El
segundo apartado 4 al 14, 1, este segundo apartado el profeta hablara del
estado de corrupcin de todas las instituciones polticas, religiosas, familiares y
sociales, ya que, acusa de ello, el pueblo sufrir el castigo de Yahveh al no
cambiar de aptitud. Y el tercer aparatado 14, 2-10, encontramos la conversin
de Israel, que despus de haber vivido el destierro, vuelve a la gracia a confiar
en Yahveh, que ya antes haba hecho por ellos prodigios al salvarlos de los
otros pueblos.

Nuestra pericopa (Os 8 1-7) se encuentra en el segundo apartado, en donde

encontramos un estrecho paralelismo, sinonmico, entre tradicin Elohsta con
la palabra Alianza (Ex 24 8), y Ley que se encuentran en la tradicin
deuteronomista (Dt 4 13). Esto lo reconocemos, cuando leemos al inicio del
texto: (1 Emboca la trompeta! Como buitre se abate sobre la casa de Israel por haber
quebrantado mi alianza y haber prevaricado contra mi ley.)

Adems, esta percopa es de tradicin deuteronomista (Brown, pg. 1304),

pues, al leer con detenimiento encontramos la designacin no de un Templo,
sino de Tierra Santa, que es propiedad de Yahveh.

CRITICA LITERARIA
La unidad de trabajo se inscribe dentro de un discurso de condena que habla
de un castigo inevitable que caer sobre Israel, por la deslealtad que ha
generado el rompimiento de la alianza. De esta manera, entre los versculos 1 y
3 se presenta la advertencia en que el Seor por boca del profeta denuncia las
actitudes que han lastimado la alianza entre Dios y su pueblo. Entre los
versculos 4 y 7 se presenta la condenacin por el cisma poltico y religioso por
separarse de Jud segn Brown (Cfr. Brown: 694). Segn las notas de la Biblia
de Jerusaln, la condena es por los sucesivos golpes de Estado que dejan de
lado la fidelidad a Yahv.
Ahora bien, el texto es entendido como unidad hasta el versculo 13, que
adems de las secciones mencionadas anteriormente respecto a los versculos
1-3 y 4-7, se habla de la poltica de alianzas: 8-10; e idolatra en que ha cado
Israel: alianzas polticas-alianzas religiosas: 11-13. Se considera que la unidad
habla de dichos ligados unos con otros, pero que en principio debieron ser
sueltos (Cfr. Brown: 695). As, se destaca dentro de la unidad de trabajo los
siguientes temas: alianza-ley, bienes, monarqua, becerro-dolos, alianzas
polticas, ritualismo.
Cabe destacar que para Alonso Schokel, la unidad se compone desde 8,1
hasta 8,14, donde el versculo 14 puede entenderse unido a la denuncia que
plantea la unidad, el autor en mencin hace la observacin que se trata de una
adicin en tanto que presenta trminos como Jud, su hacedor, que
desentonan dentro del conjunto(Cfr. Alonso: 237)

COMUNIDAD A LA CUAL ESTA DIRIGIDO

La presente unidad de trabajo (Os 8, 1-7) puede ser tomada para iluminar tres
escenarios de vida, siempre bajo el marco de una comunidad creyente, que
reconoce y vive segn la ley de Dios. As, primer escenario es el que, luego de
un proceso de crecimiento y esplendor, la comunidad sufre una crisis que la
lleva al punto de la desintegracin. Entonces queda analizar las causas por las

cuales se ha llegado all. El segundo, de una comunidad que vive su proceso

de crecimiento, pero que a partir de un anlisis de sus debilidades, fortalezas y
amenazas y oportunidades, se descubren situaciones que muy bien iluminadas
por el texto, revelan la inminente posibilidad de entrar a vivir momentos crticos
si no es reconsiderado el camino andado. El tercer escenario, es aquel en que
definitivamente todo acab. Slo queda analizar las causas que condujeron a
este momento.
De esta manera, la presente pericopa es tomada, en el sentido del segundo
escenario descrito en el anterior prrafo. El contexto es el colombiano. El
propsito es explorar desde este anlisis un camino posible de realizacin
como nacin, para los no creyentes, para el creyente necesariamente es el
camino. Podemos testificar sobre el ahnelo de todos por un pas en paz, que
practique la justica, la equidad, la fraternidad etc., y que al mismo tiempo sea lo
que atraviese cada una de las estructuras de la sociedad. Ciertamente el
panorama es muy amplio, pero que sea la oportunidad para dar una mirada de
manera general, a la realidad que nos rodea desde la Sagrada Escritura.
Hemos de partir de algunos presupuestos. El pueblo colombiano en alto
porcentaje es conocedor de la ley de Dios, de los mandamientos y ante
situaciones de desesperanza, angustia, persecucin, abandono, etc., una de
las actitudes asumidas es clamar a Dios por su intervencin en una realidad
que parece no tener salida, tan slo queda amoldarse a lo que existe,
acostumbrarse a lo que sucede. Hay un clamor de bienestar, que guardando
proporciones y distancias cronolgicas, tambin el pueblo de Israel lo hizo en
tiempos del profeta Oseas.
Bajo este panorama, la presente percopa comienza con una orden asumida
por parte del profeta de embocar la trompeta y no slo embocarla sino
consecuentemente hacerla sonar. Es la manera de significar que el profeta ha
de pregonar, divulgar, transmitir un mensaje. En este caso es un mensaje de
alarma como en 5,8; ante una comunidad que reconoce el significado de lo que
se pregona. Muy bien ha de ser embocada la trompeta por todo el que desde
su corazn se sienta llamado a ser profeta, por todo aquel que conoce qu
significa tener una relacin de fidelidad con Dios y concretamente sabe que no
existe dicha relacin. Es el que ha de pregonar que como guila (Jer 48, 40;
49,22): se viene contra Colombia, desigualdad, pobreza, violencia, injustica,
porque hay quebranto de la alianza y rebelda contra la ley de Dios. Alianza que
implica el reconocimiento de Dios como el nico y exclusivo, significa salir de s
para entrar en un sentimiento y actitud de apertura hacia el otro, el Otro. Esta
dinmica da como consecuencia aceptacin de la propia fragilidad y de la
necesidad de prescindir de lo personal para estrechar los brazos y construir el
escenario donde nadie es extrao. Esto es aceptar la alianza por ende cumplir
su ley (Dt 7,13) expresada por medio de los los mandamientos, tan fielmente
memorizados desde temprana edad, donde se habla de amar a Dios por
encima del dinero fcil, el poder, la fama, la acumulacin de riquezas, el
contrato torcido, el fraude electoral, el bienestar material, etc. Tambin se habla
de respetar la vida del otro, honrar a los padres, de valorar el cuerpo, de
respetar el bien ajeno, hablar con la verdad.

Muy bien se ha escuchado el clamor, donde Dios, generalemte es el

destinatario de las indolencias que se vive en nuestro contexto. Es el signo del
reconocimiento del obrar divino, de su existencia. Pero nada de ello sincero.
De qu vale clamar al cielo, si no existe el compromiso para acoger el bien
desde lo ms mnimo, de asumir el reto de no ser uno tantos y hacer la
diferencia con la vida misma, sembrando la esperanza de un nuevo tiempo, de
una nueva etapa? Pero Colombia ha rechazado el bien
El mismo que emboca la trompeta debe denunciar, que no es mnimamente
consultado quin, segn el corazn de Dios, debe gobernar. Esta en primer
lugar el populismo, el apellido, el soborno, la indiferencia. Es Colombia un
paraso, del cual muchos viven en la ilusin de sentirse dueos y as explotar y
destruir. Cuntos con las posibilidades de bienestar en sus manos han
fabricado dolos conforme a las comodidades personales, dictan las propias
reglas de conducta y han dejado de or la voz de Dios?
El v. 5, un clamor desesperado es lanzado sobre Samara, y desde entonces
sigue siendo lanzado hasta nuestros das, all donde la voluntad de Dios no
vale Rechaza tu becerro Colombia! Suena fuerte porque quiz se considere
que no es posible comparar una realidad con otra. Pero consideramos que s
existe algo en comn, el olvido de Dios como soberano. El camino para
alcanzar bienestar es explcito: rechazar los dolos, fabricados a criterios
propios, Acaso el bienestar no llega cuando hay rechazo de la obtencin del
dinero fcil, que implica rechazar la compra conciencias, atentar contra la vida
del otro, contra la dignidad propia? Trae bienestar e, sexo desenfrenado, la
droga, la vanalidad?
Tambin el versculo 7 se aplica en nuestros das como consecuencias de lo
anterior. Vemos campesinos que trabajan la tierra, que son sabio en el cultivo
sano de los alimentos, viviendo en las periferias de la ciudad, desplazados
porque se han adueado de sus tierras. Entonces tambin en la ciudad hay
protestas por el costo de la canasta familiar (10, 13)

Bibliografa

Biblia de Jerusaln, Edicin espaola. Desclee De Brouwer. Bilbao,

Espaa: 2009

Raymond E. Brown; Joseph A. Fitzmyer, sj; Roland E. Murphy, O.

Carm. Comentario Bblico San Jernimo. Tomo I. Ediciones
Cristiandad. Madrid. 1971.

L. Alonso Schokel y J. L. Sicre Diaz. Profetas. Tomo II. Ediciones

Cristiandad. Madrid. 1980.

Jess M. Asurmendi, Amos y Oseas. EDITORIAL VERBO DIVINO.

Pamplona, (Navarra) - Espaa 1989.

Vieira Sampaio Tnia Mara, OSEAS: OTRA PROFECA,

http://www.claiweb.org/ribla/ribla35-36/oseas%20otra%20profecia.html