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Ao de la Consolidacin del Mar de Grau

FACULTAD:
DERECHO Y CIENCIA POLTICA

ESCUELA PROFESIONAL:
DERECHO

CENTRO DE ESTUDIOS:
ULADECH PIURA

TTULO:
PENSAMIENTOS FILOSFICOS

ASIGNATURA:
FILOSOFA DEL DERECHO

CICLO:
II

DOCENTE TUTOR:
WINSTON HUGO CHUNGA AMAYA

ESTUDIANTE:
LEONARDO MACALUP ZAPATA

PIURA 2016
PENSAMIENTOS FILOSFICOS

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FILOSOFA DE ARISTTELES
Aristteles ha determinado, ms que cual-quier otro filsofo, la orientacin y los contenidos de la
historia del pensamiento occidental. Sus obras ejerceran una notable influencia sobre
innumerables pensadores durante cerca de dos mil aos, y continan siendo objeto de estudio por
parte de mltiples especialistas en nuestros das. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la
de su maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas para elaborar
un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo
sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de
aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su maestro,
consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que estn
inmersos en ellas como principios informantes de la materia.
Sin embargo, los esfuerzos de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de
las cosas y sus causas, sino que, en coherencia con sus concepciones, otorg gran importancia a
los estudios cientficos y a la observacin de la naturaleza. No menos relevantes son sus escritos
sobre lgica formal y sus reflexiones en torno a la moral, la poltica y la esttica.
Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo verdaderamente existente no son los reflejos de las Ideas, sino los entes individuales, captados por
la inteligencia y en los que reside el aspecto universal. En todo ser se da la sustancia (ousia, esencia de cada ente individual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidad que no existe en s
misma sino en la sustancia). La sustancia permanece ms all de todos los cambios accidentales
que experimente. Por ejemplo, el rbol sigue siendo rbol aunque pierda sus hojas en otoo; si el
rbol muere, experimenta un cambio sustancial, y deja de ser un rbol.

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FILOSOFA DE PLATN
La teora de las ideas o de las formas, es uno de los aspectos principales de la filosofa platnica.
Sostiene la divisin de dos mundo: uno de cosas sensibles, materiales, (mundo sensible) y otro
que no se puede percibir con los sentidos (mundo inteligible) donde se encuentran las ideas. El
mundo de las ideas o de las formas es eterno, inmutable y perfecto, es el mundo de lo REAL. En
cambio, el mundo sensible es imperfecto, finito y en devenir, es el mundo de las apariencias o
sombras.
Los objetos materiales que se encuentras en el mundo sensible, no son ms que un reflejo de los
objetos reales que son las ideas. Nuestra alma forma parte del mundo de las ideas, tiene las mismas caractersticas que las formas. Pero, por accidente, nuestra alma ha cado en el cuerpo y
olvidado lo que son las verdades de las formas. La funcin del filsofo es, por medio de la
reminiscencia, recordar la verdad de las ideas para actualizar el mundo material, es decir, hacer
que se asemeje cada vez ms el mundo sensible al mundo ideal.

MITO DE LA CAVERNA: En el libro VII de la Repblica, Platn narra lo siguiente: En una


caverna oscura estn varios prisioneros atados, desde la infancia; no pueden ver la luz del da, ni
los objetos y personas del exterior. Slo captan unas sombras que se proyectan en el fondo de la
caverna; afuera hay un camino, y, ms lejos, un fuego, que origina esas sombras. Uno de los prisioneros se escapa y, al principio, queda deslumbrado por la luz del da. Poco a poco se acostumbra a ver los objetos y personas que antes ni sospechaba. Vuelve con sus compaeros, pero stos
no creen lo que les narra; estn convencidos de que la nica realidad es lo que ven en el fondo de
la caverna.

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TEORA TRIPARTITA DEL ALMA: Platn afirma que el alma est integrada por tres partes:
Razn, Apetito irascible y Apetito concupiscible. El Apetito irascible (APOLO) tiende hacia el
bien, el progreso y la virtud. El Apetito concupiscible (DIONISIO) tiende hacia el placer y el
exceso. La razn es la encargada de nivelar los dos apetitos.
El alma humana es indivisible, completamente diferente a la materia; es, por lo tanto, espiritual,
y su patria o sede es el mundo de las ideas. El cuerpo es por tanto la crcel del alma.

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FILOSOFA DE SCRATES
El nosce teipsum del templo de Delfos, es el primer principio de la Filosofa para Scrates. Y lo
es, en efecto, de la Filosofa socrtica, si se tiene en cuenta que sta se reduce al estudio y conocimiento del hombre como ser moral. As es que Scrates, o menosprecia, o apenas concede importancia a las ciencias fsicas, cosmolgicas, matemticas, y hasta a las psicolgicas y biolgicas, en cuanto no se refieren al aspecto religioso-moral y poltico del hombre. El estudio del
hombre y de sus deberes morales, religiosos y poltico-sociales, he aqu el objeto casi nico y
verdadero de la Filosofa para el maestro de Platn.
Con respecto al mundo y a las ciencias fsicas que al mismo se refieren, Scrates profesaba un
escepticismo muy semejante al de los sofistas sus contemporneos: escepticismo que sola expresar en aquel aforismo que repeta con frecuencia: slo s que no s nada.
El mtodo de Scrates estaba en relacin con el punto de partida que sealaba a la Filosofa, haciendo consistir el primero en la observacin de los fenmenos internos, en la reflexin y anlisis
razonado de los mismos. De aqu la variedad y flexibilidad de su mtodo de enseanza, que saba
acomodar a maravilla a las circunstancias de los oyentes. Aparentando con frecuencia ignorancia
del objeto en cuestin, haciendo otras veces preguntas intencionadas y dialcticas, empleando a
tiempo la induccin y la analoga, proponiendo dudas y cuestiones sencillas en la apariencia, haciendo frecuente uso del dilogo, Scrates conduca insensiblemente a sus oyentes al conocimiento de la verdad, la cual pareca surgir espontneamente del fondo de su conciencia. No hay
para qu advertir que se serva de las mismas armas para poner de manifiesto la superficialidad
cientfica y las contradicciones de los sofistas.
Partiendo de la observacin psicolgica y del anlisis del sentido moral de la humanidad, Scrates llega por el mtodo indicado a las siguientes conclusiones:

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a) El deber del hombre y el empleo ms propio de sus facultades, es investigar el bien, y conformar su conducta con este bien moral una vez conocido. El conocimiento de s mismo, y el esfuerzo constante para dominar sus pasiones y malas inclinaciones, sujetndolas a la razn, son
los medios para conseguir este resultado, o sea para adquirir la perfeccin moral, en la cual consiste la verdadera felicidad del hombre en la tierra.

b) La prudencia, la justicia, la templanza o moderacin de las concupiscencias sensibles y la fortaleza, son las cuatro virtudes principales y necesarias para la perfeccin moral del hombre, el
cual ser tanto ms perfecto en ese orden, cuanto ms se asemeje a Dios en sus actos, porque
Dios es el arquetipo de la virtud y de la perfeccin moral. En el juicio divino y en la verdad misma, debe buscarse la norma de esa perfeccin moral, la nocin real y verdadera de la virtud, pero
no en el juicio del vulgo y de las muchedumbres: Nobis curamdum non est, quid de nobis multi
loquantur, sed quid dicat is unus, qui intelligit justa et injusta, atque ipsa veritas.
Lo importante, aade Scrates en uno de sus dilogos de Platn, no es el vivir, sino el vivir bien
(non multi faciendum esse vivere, sed bene vivere), o sea vivir conforme a las reglas de la rectitud moral y de la justicia. En armona con estas reglas o principios de moral, no debemos tomar
venganza de las injurias, ni volver mal por mal; debemos anteponer la justicia y el amor de la patria y de las leyes a todas las dems cosas, sin excluir los hijos, los padres y la vida misma.

c) La justicia entraa la idea y el cumplimiento de nuestros deberes para con otros, siendo parte
principal de estos deberes la observancia y la obediencia a las leyes humanas o positivas, y tambin a las leyes no escritas, es decir a la ley natural, anterior y superior a aquellas y raz de toda
justicia; pero sobre todo el sacrificio absoluto de nosotros y de nuestras cosas a la patria, y la su-

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misin incondicional y perfecta a los magistrados.

d) La piedad y la oracin son dos virtudes muy importantes, por medio de las cuales tributamos a
Dios honor y reverencia, al mismo tiempo que buscamos el remedio de nuestras necesidades. La
mejor oracin es la resignacin en las contrariedades, y la sumisin a la voluntad divina.

e) El orden, armona y belleza que resplandecen en el mundo y en el hombre atestiguan y demuestran la existencia de un Dios supremo, primer autor de la ley moral y su sancin suprema.
Dios es un ser inteligente e invisible, que se manifiesta y revela en sus efectos: su providencia
abraza todas las cosas, y particularmente se ejerce sobre el hombre, pues est en todas partes, ve
todas las cosas y penetra los pensamientos ms secretos del hombre.

f) La inconstancia y las miserias de todo gnero que pesan sobre la vida presente, la haran despreciable y aborrecible, si no existiera una vida futura en que, desapareciendo estos males, llegara el alma a la posesin plena del bien. El justo debe tener confianza ilimitada en Dios, cuya
providencia no le abandonar en la muerte.

Estas afirmaciones, unidas a otras ideas que pueden considerarse como premisas lgicas de la inmortalidad del alma, demuestran suficientemente la opinin de Scrates acerca de este punto, por
ms que no se encuentren en l afirmaciones directas, precisas y concretas acerca del estado del
alma despus de la muerte.

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FILOSOFA DE KANT
El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un conocimiento de lo
que debe ser; no un conocimiento del comportamiento real y efectivo de los hombres, sino un conocimiento del comportamiento que deberan observar los hombres. En este sentido, dicho conocimiento no se puede verificar; cuando decimos que los hombres deberan comportarse de tal o
cual manera estamos afirmando que ese comportamiento es necesario y universal, y esas son las
caractersticas de lo a priori. Y ya hemos visto cmo Kant explicaba la imposibilidad de derivar
de la experiencia algo que fuese necesario y universal: el primer objetivo del conocimiento moral, por lo tanto, consistir en identificar cules son los elementos a priori de la moralidad.
Kant distingue un uso terico y un uso prctico de la razn. En su uso terico, que Kant estudia
en la "Crtica de la razn pura", la razn constituye o configura el objeto que se da en la intucin, mediante la aplicacin de las categoras; en su uso prctico, que estudiar en la
"Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" y en la "Crtica de la razn prctica", la razn es la fuente de sus objetos: la produccin de elecciones o decisiones morales de acuerdo con
la ley que procede de ella misma.
Todos los sistemas ticos anteriores haban partido de una determinada concepcin del bien,
como objeto de la moralidad, creyendo que ese bien determinaba la moralidad, lo que deba ser.
Sin embargo, del mismo modo que el conocimiento terico no est determinado por el objeto,
sino que ste se encuentra determinado por las condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento, el conocimiento moral tampoco estar determinado por el objeto, sino ms bien el
objeto de la moralidad determinado por ciertas condiciones a priori de la moralidad. (Del mismo
modo que Kant haba provocado una "revolucin copernicana" en el mbito del uso terico de la
razn, provocar otra revolucin similar en el mbito del uso prctico de la razn). Estas con-

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diciones, siendo a priori, no pueden contener nada emprico: slo han de contener la forma pura
de la moralidad. En consecuencia, las leyes de la moralidad han de tener un carcter universal y
necesario.
La base de la obligacin, del deber ser, no puede fundarse en nada emprico, pues: aunque deba
referirse al hombre, como ser racional, no puede fundarse ni en la naturaleza humana ni en las
circunstancias humanas, sino que ha de ser a priori. De ah la crtica de Kant a los sistemas morales fundados en contenidos empricos, a los que llamaremos ticas materiales. En primer lugar,
todas ellas son a posteriori: de alguna manera todas ellas identifican el bien con la felicidad, y
consideran bueno el objeto hacia el que tiende la naturaleza humana considerada empricamente,
aceptando la determinacin de la voluntad por objetos ofrecidos al deseo.
Adems de proponer distintos bienes, entre los que no hay posibilidad de ponerse de acuerdo, lo
que pone de manifiesto su falta de universalidad, al estar basadas en la experiencia carecen de la
necesidad y universalidad necesaria de la que deben gozar las leyes morales. En segundo lugar
las normas que proponen tienen un carcter hipottico, condicional: si quieres alcanzar la felicidad (algo distinto para cada sistema) has de comportarte de acuerdo con esta norma. Al estar sometida la norma a una condicin slo tiene valor si se acepta dicha condicin, lo que, adems de
significar que se acta por un inters, implica que la validez de la norma para conseguir el fin
que se propone slo puede ser comprobada experimentalmente, por lo que tampoco puede tener
carcter universal y necesario.
Por lo dems, y en tercer lugar, esos sistemas ticos son heternomos: el hombre recibe la ley
moral desde fuera de la razn, por lo que en realidad no est actuando libremente, perdiendo la
capacidad de autodeterminacin de su conducta, la autonoma de la voluntad. Qu valor puede
tener una norma moral que no es universal y necesaria, cuyo cumplimiento est sometido a la

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consecucin de un objetivo, un inters, y que propone al hombre renunciar a la libertad, a la autonoma de su voluntad?
La moralidad no puede fundarse en nada emprico. Una norma moral ha de ser universal, ha de
valer para todos los hombres en todas circunstancias, y ha de ser necesaria, ha de cumplirse cumplirse por s misma. Ha de ser, por lo tanto, de carcter formal; no puede establecer ningn bien o
fin de la conducta, ni puede decirnos cmo tenemos que actuar: ha de contener slo la forma de
la moralidad. "Es imposible imaginar nada en el mundo o fuera de l que pueda ser llamado absolutamente bueno, excepto la buena voluntad". Con esta frase comienza la "Fundamentacin de
la metafsica las costumbres". Qu entiende Kant por una buena voluntad? Una voluntad que
obra por deber, es decir, no por inters, o por inclinacin o por deseo. Y qu es obrar por deber?: obrar por reverencia o respeto a la ley moral que la voluntad se da a s misma. Kant distingue aqu entre obrar "por deber" y obrar "conforme al deber": puede ocurrir que acte por algn
inters particular y esa actuacin coincida con la ley moral; en ese caso estoy actuando "conforme al deber".
Obro "por deber", sin embargo, cuando mi actuacin no persigue ningn inters particular, ni es
el resultado de una inclinacin o un deseo, sino que est motivada solamente por reverencia o
respeto a la ley moral, independientemente de que mi actuacin pueda tener consecuencias positivas o negativas para mi persona. La ley moral se basa en la nocin de deber; y en la medida en
que la ley moral pretende regular nuestra conducta ha de contener alguna orden o algn mandato.
Pero como la ley moral es universal y necesaria la orden o mandato que contengan ha de ser categrico, es decir, no puede estar sometido a ninguna condicin (no puede ser hipottico). A la
frmula en la que se expresa ese mandato u orden de la ley moral la llamar Kant imperativo categrico.

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Ahora bien, como la ley moral no puede contener nada emprico, el imperativo categrico en que
se expresa tampoco podr tener ningn contenido emprico, sino slo la forma pura de la moralidad. En la "Fundamentacin" Kant nos da tres definiciones distintas del imperativo categrico:
1.-"Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal".
2.-"Obra como si la mxima de accin hubiera de convertirse por tu voluntad en ley universal de
la naturaleza".
3.-"Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio".
Ninguna de estas formulaciones contiene nada emprico, sino slo la forma de la moralidad. No
nos dice cmo tenemos que comportarnos concretamente, ni nos da ninguna norma, ni nos propone ningn fin interesado. Al mismo tiempo, contiene una exigencia de universalidad y necesidad, pero garantizando la autodeterminacin de la voluntad, su autonoma, su libertad. La voluntad, en efecto, no queda determinada por ningn elemento emprico, por lo que es libre, y el imperativo por el que se regula no contiene ninguna norma concreta de conducta, por lo que la voluntad tendr que darse a s misma la norma de conducta, por lo que es autnoma.

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FILOSOFA DE KELSEN
La filosofa del Derecho en el pasado, como disciplina derivada de la filosofa, consista de una
larga lista de escritos, cuyo objeto principal era la bsqueda de trminos tales como: ey, sancin, Estado, justicia, bien, mal, voluntad, libertad, Dios, conceptos, preceptos, intereses, valores y muchas otras ideas similares.
Kelsen, supone el Derecho como un ordenamiento producto de unas normas jurdicas, el Derecho es un sistema de normas que regula el comportamiento del ser humano. Segn Kelsen el Derecho como norma jurdica es la proposicin jurdica. Kelsen en su Teora Pura del Derecho intenta crear una ciencia del Derecho Positivo, abarcando cualquier tipo de ordenamiento jurdico
imaginable. El Derecho es un sistema gradual de normas que posee una norma bsica o fundamental a la que llama Constitucin, que est compuesta por normas pertenecientes a un sistema
jurdico. Esta norma constituye la cspide de la pirmide de la estructura jerrquica de un determinado rgimen jurdico, la principal funcin de esta norma fundamental constituye la determinacin por el legislativo de los organismos y sus respectivos procedimientos para la creacin
del Derecho en general.
Desde que referentes podemos hablar de una teora de Derecho. Segn Hans Kelsen, podemos
hablar de teora del derecho a partir de los siguientes referentes: Derecho-Moral, Derecho-Ciencia, Derecho-Estado, Teora Esttica Jurdica y Teora Dinmica Jurdica.

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