Cosmogonía Gnóstica - Tau Johannes

PROBATIONER -Leccin 04-
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COSMOGONA GNSTICA
Tau Johannes
GRADO PROBATIONER =0
LECCIN 04
Introduccin
Intentaremos
aqu exponer la doctrina gnstica representando sus especulaciones

sobre Dios y la gnesis del cosmos y del hombre, a pesar de la extrema dificultad que
entraa traducirla y sintetizarla de forma accesible a la mentalidad contempornea.
No es suficiente una simple lectura de estas construcciones filosficas sobre los

procesos que han producido el nacimiento del universo, para obtener su significado
ntimo y profundo. Por ello nos esforzaremos en suministrar los ms elementos
posibles para su correcta interpretacin, con el fin de proporcionar un apoyo til a la
intuicin de aquello que las palabras intentan comunicar. El significado profundo que
se oculta en este lenguaje especial y en las complejas descripciones puede llegar a ser
comprensible solamente mediante el uso de esa facultad humana que es la intuicin.
En efecto, al querer los gnsticos traducir en lenguaje normal el resultado de sus
meditaciones, experiencias e intuiciones, se encontraron en la necesidad de usar
trminos simblicos y alegoras, de forma que toda interpretacin sucesiva fuese
sujeta y proporcionada al desarrollo y maduracin espiritual individual. Hay que tener
en cuenta, que dos mil aos de adoctrinamiento seudo-cristiano y el moderno
positivismo nos separan de aquellos nuestros lejanos padres, por lo que hoy es
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necesario, para una comprensin no sectaria y perjudicial de sus escritos, retroceder a

la mentalidad y al esquema tico-moral de aquella poca, para poder ambientarse en
su forma de pensar y de ser.
El pensamiento gnstico antiguo se formula, articula y estructura segn sus mdulos
particulares: donde ellos reconocen la autntica realidad, nosotros no logramos ver
ms que abstracciones poticas e ideales, pero debido a que esos sistemas complejos y
elucubraciones audaces pueden parecernos a primera vista fantsticas o absurdas,
obedecen siempre a un motivo comn y preciso, que no da lugar a un sistema orgnico
nico y que no rige el mecanismo, la articulacin y la finalidad ltima. De ah la
originalidad y la especificidad de todas esas cosmogonas, un conjunto afn y nico,
que enlaza la diversidad entre ellas y al final funde las cohesiones y las explicaciones.
Hay que tener siempre en cuenta que en el esoterismo rige desde siempre la ley de la
ANALOGIA, por lo que si por ejemplo se habla de tinieblas, es solamente para
suscitar una imagen anloga a las tinieblas, y lo mismo sucede con la Luz. Por otro
lado, si la Gnosis es el conocimiento directo y experiencia de lo divino, gnstico es
aquel que "sabe" pero que, imposibilitado de transmitir el resultado de sus ntimas
experiencias debido a su inefabilidad, se encuentra por ello obligado a darle el sentido
alegrico, pero con la conviccin de que podr resultar incomprensible a la masa de
los materialistas aunque podr ser suficiente para abrir sus infinitas perspectivas de
significado a las mentes espirituales, es decir a los verdaderos gnsticos.
Casi todas esas elucubraciones esplndidas mstico-intelectuales de las distintas
escuelas gnsticas del pasado deben ser consideradas nada ms que como la estructura
discursiva de sus experiencias internas acerca de una realidad dinmica, cuyas races
eluden al intelecto, y que en consecuencia fue presentada bajo la forma de procesos
continuos fisiolgico-generativos en el interior, primero del mundo divino y despus
del mismo gnstico. Y toda la enseanza gnstica sobre la realidad intrnseca, objetiva
y absoluta, en su creacin integral y el dinamismo de sus procesos, es el enunciado de
una doctrina reservada solamente a los neumticos (espirituales), cuyo origen se
remonta al alba del tiempo, que representa la va cognoscitiva para la experiencia
directa de la luz primordial, de la cual un da lejano el neuma (espritu) se separ para
descender, para hundirse en la materia oscura, para al final y mediante modificaciones
repetidas y graduales volverse tambin luminoso.
Nuestra tentativa de sintetizar estos temas tradicionales y fascinantes, con todos sus
grandiosos escenarios mticos, quiere ser sobre todo un retorno a las fuentes originales
de la Tradicin Primordial nunca desaparecida, pero que debi esconderse, ocultarse
para sobrevivir en un mundo dominado por falsos ideales, (con religiones de estado y
sacerdotes retribuidos como funcionarios, los cuales por estar autoinvestidos de la
representacin oficial de la Divinidad, haban impuesto su doctrina de dogmas
contrarios a la razn).
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La genuina enseanza gnstica, con sus doctrinas que respetan la Tradicin

Primordial, puede hoy ser presentada para la meditacin y estudio de las mentes
abiertas a las llamadas internas y por ello sedimentos de lo infinito y lo absoluto, pero
estas doctrinas antiqusimas necesitan hoy vestimentas adaptadas a nuestra poca y
deben ser por ello, en su exposicin, precedidas de advertencias y explicaciones, que
hagan posible la mezcla por parte de los neumticos contemporneos. El gnosticismo,
desde sus fuentes ms lejanas, es una actitud, una forma de ser, no simplemente
psicolgica o puramente intelectual, sino globalmente existencial que implica la vida,
el comportamiento, el destino, el ser mismo del gnstico en su totalidad; y es este
factor importante, inseparable de la experiencia, el que encontramos presente y
operante en todos los distintos sistemas y en las diferentes escuelas.
Comparando los diferentes textos, finalmente disponibles hoy da, se puede obtener un
cuadro unitario, a pesar del estilo deliberadamente alusivo y simblico, sobre el Gran
Misterio del origen del universo y de la humanidad. Las religiones y filosofas
exotricas han formulado en todas las pocas hiptesis y teoras, que no obstante en su
inmensa mayora han representado la imagen inefable de Dios transformndolo en una
Entidad de cualidad humana, si no lo han revestido tosca e impropiamente hacindolo
casi objetivo y relativo, mientras Dios, por definicin, no puede ser ms que subjetivo
y absoluto. Los antiguos gnsticos en cambio, transmitiendo el resultado de sus
meditaciones e intuiciones, se han esforzado en establecer, naturalmente algunos a su
propia forma, un reflejo ms o menos claro de la luz pura que se le revelaba, a fin de
ofrecer los instrumentos para una revelacin que sera de esta forma siempre posible
para el que estuviera abierto o receptivo a dicha luz, que siempre quiere actualizarse
en el hombre a travs de la visin espiritual.
Pero un Dios revelado, ya no es Dios nunca ms, por la simple razn de que la
divinidad en si debe siempre permanecer inaccesible para lo finito debido a su carcter
absoluto y de totalidad. Por lo mismo no puede haber una verdadera creacin, en el
sentido mecnico y material, en cuanto nada puede estar fuera de Dios; existe en
cambio una emanacin primordial y jerrquica de los seres, mediante las mltiples
modificaciones de la inagotable y superabundante esencia divina, a la que sigue a
travs de modificaciones ulteriores sucesivas, la transformacin final de los seres
emanados (que son su esencia), los cuales una vez alcanzada su perfeccin, se
reincorporan a la propia fuente (= Dios/Perfeccin/Plenitud). En Dios, que es Unidad
perfecta, infinita y eterna, estn contenidos potencialmente todos los seres y El (= el
Ser ms all de los seres) permanece inmutable bajo mltiples y diversas apariencias,
que no son otra cosa que las infinitas modificaciones efmeras y temporales de Su
esencia, en la sucesin de los ciclos.
As que lo que nosotros impropiamente llamamos "creacin" (= deficiencia o
perfeccin pasiva) es en su estado ideal identificada con la Esencia (= Plenitud y por
ello Perfeccin Activa) y despus de haber salido de El (= el Ser Absoluto), despus
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que El pas en nuestra noche primordial (que para El es Presente Eterno) de la

potencia al acto, los seres pasaron a la corriente de las formas cada uno a la bsqueda
de una imagen Suya o expresin perfecta de recrear para hacerla viva y as poder
manifestar su perfeccin (= un viaje hacia fuera y una vuelta hacia dentro de El, desde
Su ausencia). La verdadera funcin de todas estas especulaciones aparentemente
absurdas aunque fascinantes, es la de transmitir el secreto de la mutacin humana, de
la deificacin individual; existe por lo tanto para cada individuo la opcin de
comprometerse, contraponiendo resueltamente a las solicitudes de la materia las
exigencias del espritu, o bien dejarlo para otro momento y acomodarse a los lmites
del condicionamiento evolutivo. En su lenguaje simblico, y bajo la vestidura de esa
trama alegrica aparentemente oscura, ellos desean revelarnos de acuerdo con su
ambiente y mentalidad, estados derivados de su experiencia interna.
Todas las teogonas de las diversas escuelas gnsticas son variaciones del mismo
tema, puesto que aparte todos los trminos tcnicos, se trata siempre de la misma
Realidad inefable y por ello mismo indecible: el Amor inconmensurable mediante el
cual el Dios transcendente y absoluto se hace inmanente, se hace presencia viva en el
hombre para aproximar su creacin a su Perfeccin. Para explicar esa Realidad
entrevista o intuida, se basaron tambin sobre libros sagrados del Antiguo y Nuevo
Testamento, cuyos sucesos y personajes no eran para ellos ms que smbolos y
alegoras del drama csmico; y en la prctica sus textos sobre la Divinidad y el
nacimiento del cosmos integran o concluyen, por ejemplo, la simplicidad bblica, cuya
cosmogona es enriquecida prodigiosamente en profundidad y significado.
Los Maestros gnsticos en efecto (a diferencia de la ortodoxia catlica, como del resto
de todas las dems religiones exotricas que pretenden la posesin exclusiva de la
nica Verdad) tienden a ver toda doctrina, teora o mito, suyo o de otro, nicamente
como una va ms o menos directa, para acercarse a la nica Verdad. El gnosticismo
en su amplia perspectiva, tendi as a reducir a la unidad todas las teoras y mitos de
los distintos pueblos, sincretizando los diferentes componentes culturales y religiosos
antiguos de Oriente y Occidente, a fin de darles un sentido nuevo y completo que
estuviese en sintona con la propia poca, en una sntesis que conciliase la fe y la
razn. As, mientras el Antiguo Testamento, con su monotesmo rgido e
intransigente, haba vaciado de deidades subalternas el mundo espiritual, creando la
nada en torno al Dios nico, el gnosticismo aport una correccin restableciendo el
Pleroma en toda su magnificencia, totalidad y poder soteriolgico. La Doctrina
gnstica no solo no niega la existencia de una divinidad absoluta, sino que la eleva a
un nivel que nadie es capaz de acercarse a ella y dotarla de atributos. Y en efecto
incluso la cosmogona mosaica (vista en la perspectiva indicada aqu) se muestra nada
ms que como la crnica de la creacin del universo por parte de una presunta
Divinidad; y YHVH y Elohim no son solo los dos nombres de Dios en sus dos
aspectos de transcendencia e inmanencia, sino la simple representacin grfica de las
dos fuerzas csmicas primordiales. Lo mismo sucede con los seudo-personajes que
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aparecen en las narraciones, que representan tambin los smbolos que ocultan los
distintos estados de consciencia por los que pasa el hombre, como alegora pura de las
relaciones de estos con la Vida en cada instante.
Cuando leemos la Biblia con esta clave esotrica, nos damos cuenta de que en realidad
describe (mediante ideogramas figurativos de arquetipos pre-existentes que se
desarrollan despus en alegoras) el drama de la consciencia en su peregrinaje
csmico, de forma que la creacin se nos muestra no solo como un fenmeno exterior
al Absoluto, sino como emanando de El (= Su esencia) y ejecutado en El. "El saca de
su sustancia todas las individuaciones; las saca de Si mismo porque nada puede existir
fuera de El. Y ellas (= las individuaciones) permanecen en El, porque nada puede irse
del Todo." Igualmente los das del Gnesis bblico son vistos por los gnsticos como
el sucesivo y progresivo revelarse jerrquico piramidal del Espritu (= Su esencia, Su
aliento que mide los ciclos de Su manifestacin); es en realidad para toda
individuacin la gnesis de una consciencia que se forma bajo el impulso del Espritu,
que presiona y apremia para hacer viva la Luz. Y la lenta pero progresiva expansin
de la Luz es un fenmeno que se realiza incesantemente y por todas partes, desde las
cosas inanimadas al hombre y ms all de l, mientras las Tinieblas hacen oposicin a
su avance (= es la materia que se opone al espritu porque no quiere ser iluminada). Y
de la Luz increada de la Teogona gnstica se desarrollan todas las dems teogonas y
se llena tambin de significado el desierto espiritual de las religiones exotricas,
mostrando un Pleroma bajo la forma de repeticin en serie del Absoluto
Transcendente, que se revela sucesivamente cada vez bajo nuevas formas, pero en
cuyo trasfondo ofrece siempre una analoga con el Dios indecible. De esta forma
desde esta perspectiva inmensa, florece delante nuestro como una escalinata
ascendente, que se pierde en el Absoluto Inefable, por la cual suben y bajan las
jerarquas celestiales; una Realidad espiritual saturada de seres luminosos, cuya visin
conmueve y exalta. Pero aunque sublimes, las Teogonas y Cosmogonas gnsticas,
han sido necesariamente elaboradas por las especulaciones humanas con todos sus
lmites, por lo que constituyen un velo lanzado por los Doctores gnsticos del pasado
sobre la Verdad entrevista o intuida por ellos (= el Verbo de Dios, llamado Logos, que
es la expresin primordial espiritual de la Esencia Divina, que despus se proyecta por
reflejo sobre la existencia espacio/temporal); este proceso ellos lo han mostrado de la
forma ms sublime que el cerebro humano puede concebir, con el fin preciso de
ofrecer un punto bsico de salida para la intuicin de los gnsticos que pudieran venir
despus; por eso esas formulaciones alegricas suyas constituyeron para todos, los
presupuestos para una visin espiritual proporcional a la maduracin y crecimiento
individual.
El doctor gnstico conocido con el seudnimo de Matgioi escriba, "A pesar de un
error lingstico bastante difuso, una revelacin es todo lo contrario de una
iluminacin: revelar es lo opuesto de desvelar, as como recubrir es lo opuesto de
descubrir. Una revelacin es una nube colocada sobre la verdad, una nube cuya forma
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conviene a la esttica moral del momento; y para hablar en trminos groseros, una
ficcin adecuada a los sentimientos y a la necesidad del momento en el que se
formula; una invencin destinada a ser en el futuro negada y sustituida conforme se
transforman los sentimientos que la han hecho nacer."
El llamado proceso creativo del universo es una realidad que todos pueden o deben
coger y vivir por si y para si, y esta larga introduccin a la Cosmogona gnstica no
quiere ser ms que una invitacin a profundizar con la meditacin el estudio en el
tema gnstico, por ello hay que intentar identificarse con esos procesos, ya que esta
Revelacin nica es posible.
En efecto la lenta y sufrida revelacin de la Luz/Espritu en tres planos (= el mental, el
psquico y el fsico o material) es un proceso eterno y universal, pero la
tiniebla/materia se opone porque no quiere ser iluminada, no quiere ser transformada;
y el mismo proceso vale tambin para el hombre, as pues toda la cosmogona
gnstica es un mensaje para la purificacin y regeneracin individual, con el fin de
liberar el espritu/luz ahogado en la tiniebla/materia. As, los trminos y los temas que
ellos adoptaron para describir sus fugaces relmpagos de la Luz Pura (= de una
Realidad que trasciende toda conceptualidad ) son smbolos y alegoras que
permanecen incomprensibles, y letra muerta, para aquellos que no acostumbran a
filosofar, pero revelan su sentido profundo a aquel que cuando menos, haya
comenzado a desarrollar la vida interior (= el neumtico, el gnstico). Y la existencia
del cosmos (= manifestacin) es un Arcano que no puede ser penetrado
especulativamente, en cuanto que toda descripcin literal acaba creando un artificio
absurdo que se aleja en vez de acercarse a la Realidad; ya que la manifestacin
csmica es un acontecimiento que no puede ser fijado en el tiempo y en el espacio (el
tiempo y el espacio nacen con la manifestacin misma); en verdad la creacin y la
vida son siempre "hic et nunc" (aqu y ahora) y el drama csmico es tambin el drama
de todo hombre (= microcosmos o cosmos pequeo). Y el espritu (= la Luz) que se
introduce en el desorden para crear el orden, desciende en la materia (= las Tinieblas
exteriores a la Luz) para organizarla, estructurarla, afinarla, ennoblecerla,
transmutarla, por lo que toda estas audaces elucubraciones son la trama de un velo que
esconde la inefabilidad de su sentido mstico y existencial profundo; describen en
realidad mediante metforas, smbolos y alegoras, el drama de la consciencia humana
y de su regeneracin, porque no quieren ser sino estmulos a la intuicin del lector
para que los transforme en experiencia directa. La finalidad de todas esas complicadas
descripciones y argumentaciones es plantear una visin interior e individual de lo
expuesto, como proceso creativo visto desde el exterior, para se convierta finalmente
en visin ntima de la inmanencia divina en el interior del hombre: una inmanencia
divina que quiere afirmarse en la perspectiva de una regeneracin, de un renacimiento,
de una mutacin alqumica futura, primero solamente del iniciado y despus de toda la
manifestacin. En esta ptica dichos procesos, vistos aqu como evolucin hacia la
perfeccin, asumen un inters vital e inmediato, obviamente en la medida en la que
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cada uno sea capaz de captar el mensaje; y en consecuencia se abrir y se har

disponible con la mente, el sentimiento y las emociones para que los mismos procesos
se realicen en l. El gnosticismo es experiencia interna y todos los gnsticos han
tratado de describir mediante smbolos y analogas, aquellas experiencias e intuiciones
espirituales que solo la visin interior puede captar.
Las cosmogonas antiguas, que hablan de sucesos csmicos y divinos, quieren
precisamente transmitir y comunicar enseanzas preciosas acerca de los procesos que
se verifican en el interior de nuestra misma sustancia. Aquello que la simbologa
mstica llama proceso creativo en el espacio y en el tiempo, es en verdad el desarrollo
interno y omnipresente de un principio/esencia, mediante el cual la Luz Divina
atraviesa los mundos, los seres, los espritus; los atrae hacia si y lentamente pero
ineludiblemente los trasforma de magnificencia en magnificencia. La doctrina
gnstica no es ni dogmtica ni sectaria como las de las religiones exotricas, no
obstante la sntesis que intentamos hacer aqu revestir cierto carcter oficial a fin de
que los aspirantes a entrar a tomar parte de los Centros Iniciticos gnsticos puedan
meditarla y hacerla propia, con el fin de poder despus acceder a una enseanza ms
avanzada y profunda, siempre dentro de los lmites de la disponibilidad y desarrollo
propio. En efecto cada mente tiene la dimensin que le es propia y cada persona tiene
el propio campo individual de visin e intuicin, en conformidad con la propia
maduracin espiritual; as cuando el gnstico llega gradualmente a la consciencia de la
Trascendencia que quiere expresarse individualmente en l, produce en cierto modo el
nacimiento (= gnesis) de un mundo nuevo especial, que es ms tarde su mismo
mundo a transmutar, transfigurar, en la perfeccin divina; y cada cosmogona no hace
ms que presentar el nacimiento del verdadero y propio mundo del hombre despierto a
su esencialidad, del renacido en el espritu, del gnstico.
TEOGONIA Y COSMOGONIA GNOSTICA

El concepto de Dios es para los gnsticos totalmente elevado y trascendente y no
puede tener ninguna analoga humana, siendo por lo tanto desconocido e
incognoscible, misterioso e inefable, de tal forma que solo podemos percibirlo como
presencia que acta en nosotros.
Se lee en un manuscrito gnstico: "Cuando al principio el Pre-Padre, que no es
tampoco el Uno, que no es ni masculino ni femenino, quiso que Su inefabilidad
viniese a existencia y Su invisibilidad tomase forma, abri su boca y pronunci una
Palabra, similar a S mismo, la cual se volvi el medio de ver lo que El mismo es, o
sea la aparicin de S mismo, de la propia invisibilidad en la forma visible. Entonces
el Gran Nombre fue as pronunciado; la Palabra fue proferida y la primera nota del
Nombre fue un sonido de cuatro elementos, el segundo fue tambin de cuatro
elementos, el tercero de diez y el cuarto y ltimo de doce. As la formulacin
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completa del nombre fue de treinta elementos y de cuatro sonidos o agrupaciones de

elementos.
Cada uno de estos treinta elementos tiene despus su expresin especial, carcter,
letra, configuracin, imagen y espera su propia expresin por lo que no conoce el
sonido generador ni la expresin de los elementos asociados en la propia jerarqua de
los sonidos. Sucede as que, pronunciando todo lo que conoce cree que est haciendo
resonar el Nombre completo, esto es, pronuncia su sonido especial como si fuese la
Palabra completa y no cesa de resonar hasta que no llega a la ltima letra del ltimo
sub-elemento en su propia lengua. Entonces la consumacin y restitucin de todas las
cosas hace que todos estos elementos originarios enven fuera un mismo smbolo, por
lo que sta es la razn de salmodiar al unsono la palabra sagrada: Amen."
Estas notas de la escala de la Armona Primordial fueron el medio de dar forma al En
Viviente, que trasciende toda idea de sustancia y generacin. Por medio de estos
elementos los nombres ordinarios son hablados: eones-palabras-races-semiplenitudes
y todo elemento divino, con todos sus subsonidos (notas o letras) estaba contenido en
aquella fase a la que se le dio el nombre simblico de Iglesia. El trmino "Iglesia"
(Ecclesia) quiere decir "llamar fuera" y es herencia de los Elegidos. La Iglesia es
desde entonces el aspecto femenino de la cuarta y ltima Sizigi o pareja de la Tetrada
o el "Sagrado Cuatro", el "Seor del Pleroma."
Toda la Teogona y la Cosmogona gnstica puede ser resumida en una sola doctrina:
"la raz de la vida es eterna y aquello que existe tiene su causa ms all de las formas."
Una de las formas en las que el Ser y los seres existen, puede ser la Vida tal como la
conocemos nosotros los hijos de la tierra; pero sta no es ms que una de las
innumerables formas de manifestacin, en el sentido de modificaciones del Ser en si
mismo (= su modalidad de manifestacin).
La forma y el medio directo de las modificaciones del Ser en la transformacin es el
propsito para la reintegracin definitiva, fuera de cada forma corruptible y efmera,
es decir la UNIDAD.
Es siguiendo esta va (= proceso), y alcanzando gradualmente su realizacin, como la
voluntad (o plano) divina se realiza y se cumple.
La modificacin del Ser (= el Uno Absoluto) es el mecanismo que produce todos los
seres en manifestacin; la transformacin es pues el mecanismo por el que todos los
seres se reintegran.
Esto no es de hecho creacin, en el sentido mecnico y material que comnmente se
atribuye a tal expresin; al contrario es produccin de los seres mediante las diversas
modificaciones del Ser; y por ello todo lo existente es formado por Su esencia, de la
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que una de Sus modificaciones constituye el momento presente, del cual nosotros
percibimos solo una parte infinitesimal aqu en la vida terrenal.
La transformacin indica a su vez el retorno de los seres en modificacin al Ser
inmodificado y es la transformacin precisamente el instrumento y el mecanismo que
precede a tal reabsorcin.
As pues, los gnsticos tienden a reconocer la Divinidad en todo; aunque sin embargo
Dios permanece siempre desconocido e inalcanzable, la Unidad con El en vez de ser
tan elevada e inefable en trminos de cualquier parmetro humano, puede ser
percibida ms bien como Presencia interna en el hombre, cuando se trasciende la
rgida lgica racional y se da a esta Presencia posibilidad de actualizarse en l como
imagen.
La verdad es que para poder seguir ms all de los cielos visibles es necesaria la ayuda
del pensar y del representar. Ms all de los espacios infinitos de los astros celestes,
ordenados en su jerarqua pero limitados a los extremos del espacio-tiempo del Gran
Firmamento que seala el Gran Lmite, est la Cruz Cuaternaria que separa el
universo fenomnico del Universo Real (= Las Regiones de la Luz Infinita o
Pleroma).
Y el gnstico, en su deseo de superar sus lmites formales (= el Crculo del Lmite), es
el que representa, piensa y se purifica para hacerse imagen; en otros trminos es capaz
de reproducir en si mismo la plenitud y perfeccin divina, encarnando el modelo
divino para hacerlo vivo, lo cual es como decir "generar en si mismo un hombre de
Luz", es decir una realidad viva reflejando la Belleza, Verdad y Armona Divinas.
Por eso en la teogona y cosmogona de todas las escuelas gnsticas, las imgenes, las
representaciones, los smbolos y tambin los temas, no son ms que simples motivos
msticos que indican la modalidad del proceso de divinizacin del hombre,
divinizacin que es el objetivo y la meta perseguida por todo gnstico verdadero.
Desgraciadamente hasta hace pocos decenios Europa no conoca del Gnosticismo ms
que lo que los Padres de la Iglesia haban contando para refutarlo; pero ellos en
realidad han tratado y relatado la doctrina externa es decir la popular, y no la interna
(= reservada o secreta) que ellos en verdad no pudieron conocer.
Los doctores gnsticos llamaron "Barbelo" a la primera manifestacin divina
precisamente para significar e indicar la realizacin de un proceso de generacin
espiritual, en donde la realidad femenina subyacente en cada individuo se hace activa,
amalgamando y purificando la realidad masculina dinmica para producir la
androginia divina; es Barbelita (= 7 grado de iniciacin gnstica) precisamente el que
realiza este proceso de divinizacin.
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Por lo tanto Barbelo es para los gnsticos el primer Antropos (= imagen externa y
concreta de la androginia divina), estado que puede realizarse cuando la parte
masculina fecundante y dinmica de la Divinidad se une al agua de vida de abajo y la
activa, para que de esta sustancia positiva y luminosa florezca la Ennoia (= el
pensamiento).
Barbelo es vista por ello como la plenitud de la Luz, emanada del Ocano de Luz de la
Trascendencia Abismal e insondable, donde el Uno Absoluto (el Inefable Propator)
gener la chispa o punto luminoso que hizo posible el camino a su manifestacin, la
cual sin embargo no es igual a El en esplendor: es el Unignito o divino autogenerado,
el decir el Primer Nacido del Espritu de Pura Luz que es por consiguiente el Padre de
toda la manifestacin (por ser el Primer Ser emanado del Propator).
La generacin de Barbelo ocurre cuando mira con deseo hacia el Dios Supremo, el
Propator, con la consiguiente mirada amorosa de El hacia Ella que est ms abajo en
las aguas, por lo que en el encuentro de sus miradas (de aspiracin de Ella y de amor
de El) comienza el proceso de autogeneracin en el que Ennoia/Barbelo se hace activa
y se manifiesta.
El Hijo Unignito nace de las miradas opuestas y entrecruzadas de Barbelo y del
Propator, dando origen a la cadena involutiva, la cual sin embargo deba haberse
concluido en el interior del Pleroma, pero el pecado y la pasin de Sophia llevar a la
formacin del Demiurgo y del universo (= uni - verso, la unidad fracasada o las
Tinieblas exteriores).
Resumiendo: El Ser Supremo ms all del Ser toma su realidad reflejndose en las
aguas inferiores y se reconoce en su imagen, que se denomina Barbelo (= el Espritu),
es decir la copia de El proyectada, expresada o reflejada y en consecuencia no igual
pero siempre perfecta (porque proviene de El) de su plenitud y virtud unitaria, total y
andrognica, preexistente ya en su estado potencial.
Mirar es visto o concebido como una transmisin de sustancia luminosa, segn la
modalidad especfica de las relaciones generativas humanas y por consiguiente como
semen de luz para una generacin espiritual (= a la de los Hijos de la Luz o
Neumticos).
El tema del espejo traduce los conceptos de instantaneidad y totalidad del
conocimiento intuitivo, pero al mismo tiempo la imagen para indicar una realidad
menor, es decir, un reflejo o una simple copia respecto al original.
El Propator o No Ser inefable, que es Ser en potencia y por ello con tendencia a ser,
proyecta parte de si mismo en el Agua de la Luz Pura sin lmites que Lo circunda (= el
Cielo Supremo o Regin de la Luz, sobre lo que nada existe en nuestro modo
conceptual que pueda darnos una idea), lo cual es como decir que pensando se
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manifest a S mismo, no el Ser, sino una semilla de Luz; sin embargo fue su Poder el
que produce energa de forma que se manifestase en Llama de Luz.
Este poder, como se ha dicho anteriormente, ha sido llamado por los gnsticos
Barbelo, o sea el Gran Poder del Propator Invisible y Desconocido (en el sentido de
Pre-Pater o Ante-Principio) el cual transmite Su cualidad al Pensamiento/Ennoia, que
estaba en El, y por esta razn Barbelo es tambin la Madre vivificante que se
manifiesta en s misma como Luz Inteligible.
Lo que se manifiesta es as una Triada, cuya primera manifestacin est constituida
por Barbelo (= el Espritu): el No Ser ms all del Ser toma Su verdadera Realidad
reflejndose en el Agua subyacente a El y se conoce en Su propia imagen, Barbelo,
que es su copia perfecta aunque no igual, esto es la manifestacin exterior de la unidad
original andrognica preexistente en el estado potencial.
De la Eternidad de la que se gener el tiempo, lo Ilimitado gener lo limitado, el Ser
descendi en la generacin y se ci a Su Lmite, pero en verdad no es creador,
porque esto no se considera creacin en el sentido comn del trmino.
En el Principio sin Principio era la Unidad Primordial que no es nada, aunque
contenga en potencia todas las cosas; es la Trascendencia Absoluta ms all del Ser y
el No Ser, el Motor Incognoscible Inmvil de todo, el Cero que se valoriza con el
Uno, la Unidad en Su Plenitud.
Ms que Principio es desde luego Pre-Principio, ms que Padre es Pre-Padre (=
Propator), del que surge el Padre o Principio de todas las cosas que se disponen por
pares, como su imagen o plido reflejo, pero de cualquier modo que sea, esencia de Su
esencia.
As, antes del inicio de la manifestacin era solo el Inmanifestado Propator en perfecta
quietud y beatfico reposo por toda la eternidad.
Cuando el Inmanifestado Propator se expres a s mismo en un pensamiento, se
concentr en un punto luminoso (= la primera mnada eterna) de la que proviene y a
la que tienden todos los seres y las cosas. El Ser en Potencia (= No Ser) se hace por
ello el Ser en accin, la Unidad primordial (= el Cero) se hace el Uno o Padre, el PrePrincipio se hace Principio (= Arche) y el Pre-Padre (= Propator) se hace el Padre de
todo; pero para expresarse exteriormente se hace necesariamente tambin Madre (= la
Virgen de Luz: activo/pasivo, l/ella) y como Madre permanece sin embargo virgen
porque es esposa de s misma.
El Padre-Madre (= el Abismo fecundante, Su inseparable compaera el Silencio)
eman el Hijo, el Pensamiento (= Ennoia) que se hizo Verbo, Palabra, la vibracin
sonora de su esencia que acta como energa vivificante.
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El paso de la Trascendencia a la Inmanencia, de la Potencia a la Accin es postulado

as en la Tradicin Gnstica:
"La Divinidad ms all del Ser cre la Universalidad fuera del Ser, los elementos del
Ser, haciendo subsistir una sola "cosa", un "algo" que la pobreza de nuestra lengua
obliga a llamar "una semilla"; y esta semilla contena todas las cosas en s misma y
potencialmente era la potencialidad de toda potencialidad.
De tal "semilla" (que est en todos sitios y en ningn lugar) todas las cosas se
manifiestan en su naturaleza adecuada en ciclos, tiempos y estados.
A causa de la semilla del universo la Palabra fue dicha (= Que la Luz sea!) y provena
del estado ms all del Ser y "la Luz ilumina a cada hombre que viene a este mundo."
El hombre deriva junto con sus principios de aquella "semilla" y llega a ser iluminado
por ella.
En la "semilla" primordial haba latente una triple filiacin, en todo consustancial con
el Dios Transcendente, que lleg a existir a partir del estado ms all del ser.
De esta filiacin trina, un aspecto era ms sutil que lo sutil, otro menos sutil y otro
ms grosero y pesado por as decirlo.
La sutilsima naturaleza de la primera Filiacin (al depositarse algo de semilla desde
ms all del Ser) en seguida se elev desde abajo hacia lo alto y se fue con Dios ms
all del ser (por eso toda naturaleza tiende hacia El, que trasciende toda belleza y
perfeccin).
La segunda naturaleza menos sutil permaneci por lo tanto dentro de la semilla
universal (a pesar de que se esforzare en seguir a la otra para ascender con ella) ya que
no posea el grado de sutileza de la primera Filiacin, por lo cual en cambio la primera
fue elevada, para que ella quedase abajo.
A consecuencia de ello la segunda Filiacin, menos sutil que la primera, se encontr
en la necesidad de encontrar las alas con las que poder elevarse igual que la primera
(estas alas son el Espritu Santo).
Sucede que la segunda Filiacin (llevada a lo alto por las alas del Espritu Santo) al
aproximarse a la primera Filiacin y al Dios ms all del ser, no pudo retener ms el
Espritu, que no es de su misma sustancia.
Lo mismo que el pez no puede sobrevivir en un ambiente sin agua, as la segunda
Filiacin no logr ambientarse en dicho estado de pureza, por lo que dej atrs al
34
Espritu (en aquel espacio bendito que no puede ser concebido ni expresado
adecuadamente en lenguaje humano), sin abandonarlo ni separarse del todo de l.
Lo mismo que un frasco que ha contenido un ungento precioso y perfumado, de la
misma forma el Espritu Santo (aunque separado de la segunda Filiacin) conserva y
retiene el sello y la virtud.
Igual que el ungento vertido sobre los cabellos, el aroma del Espritu Santo penetra
desde arriba hacia abajo nuestro estado existencial (la materia grosera y pesada),
introduciendo en cada cosa el impulso de lo alto, el deseo secreto de las alas (del
Espritu).
Y puesto que todo aquello que est abajo (en virtud del impulso espiritual innato en
l) aspira a lo alto, no puede haber en este mundo ser o cosa, incluso privada de
inteligencia, que no desee ascender.
El Espritu Santo (que todo lo penetra, pero que fenomnicamente separa el universo
sensible del noumnico) constituye lo que Baslides llama el Espritu limitativo que
habita entre lo csmico y lo supracsmico.
La tercera Filiacin fue as dejada en el gran conglomerado de la mezcla de la semilla,
de la que surge el Gran Arconte, jefe del universo sensible "belleza, magnificencia y
poder que nada puede eclipsar."
Es el Demiurgo inefable, que es superior a cualquier conceptualidad y que apenas vino
a la existencia flot por encima del Gran Firmamento, mucho ms arriba del
firmamento visible, cuya localizacin est ms all de la Luna, donde permanece en
toda su integridad.
Su nico lmite fue su misma ignorancia, porque siendo su sabidura superior a la de
todas las regiones csmicas, y no reconociendo a nadie y nada por encima de si
mismo, se crey el Supremo por lo que, queriendo expresar su sabidura y poder,
procedi a la creacin de las criaturas del universo.
As hubo una creacin supracelestial o etrea que tuvo su correspondencia fsica en
los espacios al otro lado de la luz visible; y por debajo de la Luna est nuestro mundo
y su atmsfera.
Esta atmsfera o regin sublunar, es el final de cielo visible o firmamento inferior,
correspondiendo su periferia al sendero de la Luna.
En el espacio solar se extienden las regiones etreas que ningn ojo mortal puede
percibir, porque ste solo puede ver el reflejo de los Astros sobre la superficie de las
aguas sublunares.
35
De la semilla universal el Gran Arconte llev a la existencia a un Hijo, que era

bastante ms sabio que El y por esto se maravill de tanta magnificencia que lo hizo
sentar a su derecha (en el simbolismo gnstico en trmino sentarse a la derecha indica
una condicin ms elevada).
Este espacio donde est el Trono del Gran Arconte es llamado la Ogdoada.
Aqu el Gran Demiurgo model segn diseo suyo la creacin completa, pero fue sin
embargo el Hijo (que era el ms sabio) el que la anim; as el primero dio la forma y
el Hijo la inteligencia, o el alma en los seres etreos.
De la semilla universal surge despus un segundo Arconte, inferior al primero pero
superior a todo lo que est debajo, a excepcin de la Filiacin que an estaba en la
semilla.
Es ste el Arconte de los espacios sublunares, esto es, desde la Luna hasta la Tierra, y
es llamado afable porque es inteligible para la mente humana mientras que el espacio
que es su dominio, es llamado "la Ebdomada."
Este segundo Arconte gener a su vez un Hijo, que como el otro era ms grande que
l. Y del mismo modo que el Primer Arconte haba hecho la creacin superior de la
semilla universal, anlogamente fue ordenada la creacin inferior, aunque esta
creacin inferior es al menos en apariencia una creacin de materia sutil.
Por lo que se refiere al Planeta Tierra, el conglomerado de la mezcla de la semilla est
todava en nuestro espacio y cuanto sucede en este estado de existencia es la expresin
de aquello que aqu deba ser expresado. No es por ello para los seres y cosas de la
Tierra un creador, sino simplemente un Plan o Diseo a llevar a realizacin, plan
deseado por el Dios ms all del ser, despus de haber depositado la semilla universal.
Cuando la Filiacin completa se haya elevado mediante purificaciones repetidas a fin
de superar el Gran Lmite y se haya finalmente reintegrado con el Espritu, entonces
llegar a ser el objetivo de la Gran Misericordia.
A la espera de esta realizacin la Filiacin entera sufre y gime para que se manifiesten
finalmente los Hijos de Dios, en el sentido de que todos los hombres deben renacer en
el Espritu para trascender la creacin. Y despus de que esto suceda en todo el
universo desaparecer la Gran Ignorancia y todos los seres y las cosas se adherirn a
su condicin natural sin deseo o aspiracin a todo aquello que le es superior o
contrario.
De esa forma la Ebdomada y la Ogdoada no tendrn conocimiento de nada superior
suyo, por lo que ni ansiarn ni se molestarn por aquello que para ellos es
inalcanzable.
36
No habr por ello ms sufrimiento por expectativas o esperanzas desengaadas y as

se har por fin la restauracin en la naturaleza y ciclo adecuados.
Cada cosa tiene su ciclo y su tiempo adecuado, segn la afirmacin del Salvador: "Mi
hora an no ha llegado." El Salvador (segn Baslides) es el hombre espiritual,
perfecto
dentro
del
hombre
psquico
y
animal.
Y cuando un hombre alcanza este estadio de perfeccin (= estado crstico) en l la

Filiacin deja el alma atrs, no siendo el alma ya mortal sino reintegrada a su estado
natural, precisamente como la Primera Filiacin dej atrs al Espritu Santo en el
espacio o regin adecuada.
Cada parte de la creacin en efecto sube un escaln y todo el esquema de la salvacin
se efecta (= se realiza) al separarse de su estado de conglomerado (= mezcolanza) los
distintos principios en sus propios estados adecuados."
A propsito del pase de la potencialidad a la manifestacin, se lee en "La Gran
Revelacin": "Hay dos grmenes universales, sin principio ni fin, que proceden de una
raz que es el Poder del Silencio desconocido, invisible e incognoscible. De estos, uno
est arriba, el Gran Poder o la Mente Universal, que ordena todas las cosas y que es
activo; el otro est abajo, es el Gran Pensamiento o Concepcin, que produce todas las
cosas.
Al emparejarse los dos (el Poder del Silencio y la Mente Universal) manifiestan el
espacio intermedio, el aire, Espritu Incomprensible sin principio ni fin. En este Aire
est el Padre que sustenta y nutre todas las cosas que tienen principio y fin.
Este Padre es Lo que era, es y ser: Poder Andrgino, padre y madre, como el preexistente Poder Ilimitado, que no tiene ni principio ni fin, existiendo en la Unidad.
Fue de este Poder ilimitado del que el Pensamiento, que estaba anteriormente oculto
en la Unidad Primordial, procedi y lleg a ser Dos.
Lo Ilimitado era Uno, y tena concepcin y pensamiento en s mismo, y estaba solo.
No obstante no fue el Primero aunque pre-existente, porque nicamente cuando El se
manifest de Si mismo, fue cuando hubo un segundo. Fue llamado Padre antes de que
el Pensamiento le llamase as.
As pues, producindose de s mismo El manifest en S mismo el propio
Pensamiento, del mismo modo Su Pensamiento manifestado no form el segundo,
porque el Padre, al contemplarlo, lo ocult en S mismo como Poder Suyo, que es
activo y pasivo: Poder y Pensamiento. Sin embargo son Uno, ya que no hay diferencia
37
entre Poder y Pensamiento. As est la Mente en el Pensamiento, donde son realmente

Uno, aunque estn divididos uno del otro, apareciendo como dos.
Toda Cosmogona presupone una Teogona, ya que la especulacin filosfica tiende
en general a dar mayor resalto e importancia a la abstraccin y por ello se inclina ms
a imaginar a Dios como impersonal en vez de como persona; pero Dios est ms all y
por encima de todas nuestras posibles imaginaciones en cuanto que no est ligado ni
puede ser expresado por ninguna forma exclusiva y finita.
Su Unidad en efecto es completa por la infinidad de sus variaciones y es as perfecta,
por lo que es sola y simplemente nuestra mentalidad la que quiere distinguir alguno de
Sus aspectos, aunque estos son todos e invariablemente expresiones parciales de la
misma Realidad.
Cada hombre es un ego limitado y tiene una consciencia normal y Dios (que no
obstante se manifiesta en cada hombre) es infinitamente superior. Todo depende del
hecho de que la consciencia humana est limitada a la forma que asume al
individualizarse, aunque no sea diferente esencialmente de la consciencia divina.
Sucede as que en aquellos raros momentos que el individuo se ampla
universalizndose, Dios desciende manifestndose como Presencia y lo eleva con El;
es decir, aunque todos los hombres son en El, Dios se hace manifiesto en el que se
hace receptivo y disponible, mediante la purificacin de sus envolturas.
Impersonal y Personal son de hecho las dos caras de la misma realidad Total Y nica,
que se expresa en mil y una formas (pero quedando invariable en la Universalidad de
Sus expresiones) para conducir todo y a todos indistinta y gradualmente a la perfecta
Unidad Suya.
Dice Aurobindo: "No importa cuales sean los atributos y vestiduras con los que
revestimos a Dios, El exactamente viene a nosotros en esa forma y cualidad particular,
es decir, se nos acerca a travs de las vas que nosotros le abrimos."
Es obvio que en todo lo que concierne al mbito del Eterno, del Absoluto y del
Infinito, toda formulacin no puede ser ms que abstracta, y el enigma del inicio de la
vida y de la creacin del mundo sale de nuestro universo para abrazar toda las
evoluciones posibles de la infinidad de mundos y universos, manifestados en tiempos
y espacios diversos, asumiendo una amplitud que sobrepasa toda imaginacin.
Paralelamente, el Misterio de la Divinidad muestra aqu en la consciencia csmica
como una especie de relacin eterna e inaccesible, creando o ms bien desarrollando
en continuidad, nuevos conceptos de la nueva consciencia, de s misma.
38
Para cada eternidad deben sucederse evoluciones que sinteticen las precedentes, en un
tiempo y en un espacio siempre ms amplios; y esta actividad nunca tendr fin,
extendiendo cada vez ms sus posibilidades: de la misma forma eternamente las almas
tendrn consciencias siempre cada vez ms generalizadas, y esto contribuir a un
desarrollo de la consciencia cada vez ms grande.
Y todas las conciencias sin excepcin, cualquiera que sea la particularidad y
universalidad de su consciencia y poderes, sern un da perfectas, equilibradas,
conscientes, verdaderas, poderosas y felices.
Precisamente se encierra aqu el Gran Arcano del Absoluto y Supremo Dios, que
buscamos aqu y all, y que sin embargo es en realidad la Idea ms simple y natural
que se puede concebir.
Por esta razn debemos modificar el concepto de un Creador, demasiado elevado y
demasiado lejano, por el simple concepto de los trminos eternos de una Unidad
Increada y Absoluta y no obstante tan perfecta en todos los puntos de Su Consciencia;
en suma una Consciencia Universal anterior a nuestra Evolucin, anterior a todas las
formas, es decir, ms all de todas las manifestaciones acaecidas en cualquier tiempo
y espacio. Una Unidad por lo tanto simple y nica (y lo Infinito y lo Absoluto no
puede ser ms que Uno) que antes de manifestarse es el Ser en potencia y una vez que
se manifiesta, es decir, que pasa de la potencia a la existencia y llega a ser el Ser en
manifestacin; pero no se trata de dos Seres, sino simplemente de Sus Dos Aspectos,
interno y externo. El trmino que expresa este paso de la potencialidad a la
manifestacin de Si mismo es "emanacin", en el sentido de que de El emanan tres
cualidades o expresiones Suyas, que representan la trinidad Divina de todas las
religiones mayores, es decir, una Unidad manifestndose en tres personas iguales y
distintas. Pero, qu significado tiene aqu persona?
El significado literal del trmino "persona" en latn es "mscara", lo mismo que la
mscara de los actores en el escenario, es decir, un papel, un aspecto que el
Inmanifestado - o ser ms all de las criaturas - asume para desarrollar una accin
precisa, por lo que se intenta decir con la expresin "Trinidad Divina" que Dios es
Uno y trino en el sentido que permanece Uno e Inmutable pero que se manifiesta
mediante tres aspectos, papeles o determinaciones, que son las tres mscaras con las
que se expresa externamente la Divinidad Inefable, que los gnsticos llaman
"PROPATOR."
El primer aspecto emanado del Ser en potencia, o Propator, es el Ser o Padre que ya
no es ms el Ser Absoluto, sino un Ser, el Primer Nacido del que derivan por
sucesivas emanaciones todos los seres.
39
El Propator (indicado en los sistemas cosmognicos gnsticos como "el Gran

Abismo") se manifiesta as para tomar consciencia de Si mismo y con ello llega a ser
el Dios Padre o Espritu Puro.
Pero todos los seres latentes en El, aspiran a pasar de la potencialidad a la
manifestacin, pero el primero que pasa (no siendo detenido por nadie) puede
desarrollarse en toda Su plenitud, mientras que los dems sern frenados por El (que
es por lo tanto el Primero y el Padre) as que no sern nunca ms que grmenes que
tienden a desarrollarse.
La vida csmica es considerada en tal perspectiva como el desarrollo de una
panespermia, y el devenir del Universo como una Evolucin.
Por consiguiente todo proviene del Padre, manifestado por emanacin del Propator
Inefable e Incognoscible, pero este Padre, no obstante (siendo el Verbo del Propator o
Su Idea hecha Palabra) es tambin el Logos o Su Hijo Unignito, es decir, el
movimiento vibratorio que agita el Fuego y el ter, con el cual el Dios Supremo es
simbolizado y que crea el movimiento.
El Espritu Santo, igualmente Dios, es as Vida, la fuerza excitante, el movimiento
vibratorio (= el ter movindose en masa y formando vrtices, corrientes y efluvios
que, partiendo del semillero divino, llega hasta los confines del mundo fsico para al
final retornar al mismo semillero divino); es llamado por los gnsticos "Pneuma
Aghion" (= Soplo Divino).
Estas emanaciones suyas siempre se producen en parejas (= sizigi), es decir uno
masculino y otro femenino, uno activo y otro pasivo, y todo elemento junto con su
opuesto en la misma sizigia se llama "Eon."
Pero el Inefable Propator, en el que est potencialmente todo germen de vida
(tomando consciencia de S mismo a travs de Sus emanaciones en Su Unidad y
Universalidad) no desciende en la Forma: El est, ha estado y estar siempre en la
eternidad.
Para nosotros este Padre Inefable o Propator representa el germen activo de todo lo
que se desarrolla de la Energa en Su manifestacin, El no puede fraccionarse
absolutamente porque es universal.
Por eso Su inmersin en el Tiempo y el Espacio puede compararse a un clich de esta
universalidad, cuya proyeccin es semejante a una serie de sacudidas o traumas
repitindose. Cada sacudida se une a la precedente aumentando la amplitud de la
oscilacin. Apenas detectable al principio de forma instantnea, fue no obstante,
suficiente para crear una individualidad, un Espritu Puro: el Padre.
40
Suponiendo que este Espritu no tuviese ms consciencia que la repeticin de un

Punto, es decir de un reflejo de s mismo, es sin embargo ya lo universal que se
manifiesta en una lnea, ya que dos puntos forman una lnea, por lo que suprimiendo
esta repeticin del punto matemtico, se destruye el universo.
Simblicamente con la proyeccin del primer punto, tenemos la diferenciacin
primera del Absoluto Propator y en ese punto el Padre, mientras que en la lnea
tenemos su continuacin el Hijo; y este Hijo (cualquiera que sea su reduccin o
multiplicacin) permanecer siempre igual a si mismo, puro y perfecto ya sea en la
fraccin o en la totalidad.
El Espritu representar el vnculo entre el Padre y el Hijo, es decir, la universalidad
consciente, la Unidad virginal y su reflejo en el fluir de la vida: una multiplicidad
consciente de la universalidad de sus poderes.
Bajo el impulso de las sacudidas que suceden (la Creacin aparente) la materia va
modelndose y afinndose cada vez ms, y cuando llega a ser lo suficientemente
plstica, las consciencias encarnadas le insuflan su Vida, que es la del Padre y le dan
la forma armoniosa de la que son conscientes, esto es, la manifestacin del Hijo.
Es esto por lo que se lee en las Sagradas Escrituras:
"Yo soy El que soy, es decir, el Eterno Presente", donde el Espritu da vida a la
infinidad de las "creaciones" para conocerse, experimentarse, que desde entonces se
resume en un movimiento de dentro a fuera: Su respiracin.
Es en verdad la omnipotencia del Espritu la que plasma desde dentro las formas para
llevarlas, a travs de las etapas graduales de la evolucin, hacia su realizacin o
perfeccin. Pero no hay que confundir el espritu con las formas que El anima, y que
le sirven para tener experiencia de s, de sus poderes.
El materialismo de los ltimos siglos ha postulado que el espritu naca de la materia,
hoy sin embargo, la ciencia ha llegado a la constatacin directa de que la materia se
resuelve al final en energa; y cuando el espritu abandona a la materia, sta se
disuelve para retornar a los elementos originales: la materia prima o plasma universal.
Verdad es que el espritu anima la materia y as adquiere experiencia o consciencia de
s, de su infinita posibilidad, por lo cual la materia puede ser vista como el campo de
aplicacin de la experiencia programada anteriormente y realizada despus por el
espritu. El espritu es de ese modo el motor inmvil de toda manifestacin variable,
es decir, de la evolucin de la materia, que Theilard de Chardin llam "la Santa
Materia", la cual despus de Einstein ha perdido oficialmente su cualidad densa para
llegar a eterizarse hasta disolverse en energa.
41
Entonces el Inefable Propator se manifest y gener el Verbo (soplo de Su boca y

manifestacin de Su pensamiento) y reflejndose y contemplndose en l se deleit; y
de esta complacencia surge el Espritu Puro: Fuego de Amor que, irradiando, une lo
Inmanifestado al Ser Manifestado.
El Uno manifestado en el Verbo, se une despus al Espritu Puro, formando la
Plenitud Armoniosa y Feliz del Santo Pleroma. Y la Plenitud del Pleroma en el gozo
irradiante, reflejo del Propator, produce miradas de Eones (Seres de Luz) que
participan de la Gracia del Ser Manifestado.
Los Eones por tanto manifiestan la Luz del Pleroma; son en la manifestacin del Ser
otros seres, esencias luminosas que expresan el movimiento mediante el cual la Vida
Divina fluye; son tambin semillas y grados diversos de su movimiento externo, de
Sus manifestaciones que se suceden ininterrumpidamente, una tras otra.
Pero el Supremo Misterio de la Manifestacin Divina es siempre el de la Trinidad. El
Verbo, que es la primera emanacin del Propator o Su pensamiento expresado en la
Palabra, se concretiza en Vida en el sentido de que Su poder se hace vibracin o
energa vivificante; pero de El emanan simultneamente efluvios, que surgen del
Espritu Puro o Padre como Soplo de Vida, al cual se da el nombre de Espritu Santo.
No obstante el Misterio del Ser Supremo y Absoluto es tal, que toda tentativa de
formular el concepto tiene el riesgo de disminuirlo, por lo que permanecer siempre
Inefable e Incognoscible: la Unidad Inmutable e Inmvil, de la cual todo procede y a
la cual todo retorna con ritmos alternos, que son precisamente su respiracin.
Antes de que la Divinidad Inefable manifestase parte de Su Infinita Posibilidad, solo
haba la Pura Nada sin existencia ni sustancia, segn los Sistemas Gnsticos, un
Abismo vaco, un bullir de esencias, en cuya inaccesible profundidad todo estaba en el
Ser Potencial en perfecta quietud.
Un No-Ser conteniendo por lo tanto todas las posibilidades del ser, es decir, una Nada
llena de plenitud que era en suma la Divinidad Transcendente infinitamente ms
grande que todas las concepciones determinativas humanas.
Y Todo lo que sucede, proviene y acontece en esta Nada-No/Entidad-Abismo-Vaco,
lleno sin embargo de todo desarrollo posible; y la manifestacin visible del universo
(con todas sus formas mltiples y diversas necesariamente finitas) tiene su gnesis en
la energa vital de la Mente Divina, que se expresa en ella poniendo orden en el Caos
de sus manifestaciones precedentes.
Todas las Teogonas y Cosmologas de los distintos sistemas exponen as el inicio de
las cosas y entidades manifestadas en su forma caracterstica, pero todas las
descripciones desean describir, en la diversidad de las simbologas particulares
42
empleadas, cmo la Divinidad Absoluta se visti a s misma con su propia imagen y

cmo todo no es ms que el conjunto de las distintas y diferentes expresiones del
Absoluto mismo, que es la esencia, la sustancia y la realidad de toda la manifestacin.
Verdad es que toda especulacin gnstica respecto a la aparicin de la Vida y de
nuestro Universo es siempre un seuelo y una solicitud dirigida a todo hombre para
que tome consciencia de su realidad esencial, que a travs de un constante y gradual
trabajo de refinamiento de si mismo llega finalmente a trascenderse y deificarse. Los
enigmas de la Divinidad Suprema, se emparejan en la consciencia csmica como una
relacin eterna y continua creadora, o ms bien desarrollando incesantemente nuevos
conceptos, nuevos conocimientos de s misma. Esta actividad no ha tenido nunca
inicio ya que siempre ha tenido lugar, siempre ha determinado un Tiempo y un
Espacio fenomnico; y por toda la eternidad se han desarrollado de la consciencia que
ha puesto a operar su energa tanto en lo universal como en lo particular, en la que
estaban comprendidos.
Por toda la eternidad se han sucedido evoluciones sintetizando las precedentes, en un
tiempo y en un espacio siempre ms amplio.
Esta actividad de la consciencia no tendr fin, ya que eternamente los sistemas de
Evolucin extendern su posibilidad y eternamente las almas tendrn consciencias
ms generalizadas, como igualmente esta consciencia contribuir a un desarrollo de la
consciencia ms amplio por el cual todo, cualquiera que sea la universalidad o
particularidad sern as perfectos, equilibrados, conscientes, verdaderos, poderosos y
felices. Aqu reside el secreto del Absoluto que estamos buscando y que aparece al
final de la evolucin, como la Idea ms simple y natural en la cual no se haba
pensado. He aqu por qu debemos modificar el concepto de un Creador por el de las
relaciones eternas de una Unidad no creada y perfecta en todos los puntos de su
Consciencia de lo infinitamente pequeo a lo infinitamente grande.
Por lo tanto Una Consciencia Universal anterior a la evolucin, esto es, anterior a
todas las formas conocidas por nosotros en esta evolucin, o sea ms all de todas las
manifestaciones en un Tiempo y Espacio cualquiera.
Este Padre, germen de toda vida, es consciente de su unidad que es tambin
universalidad, pero El no desciende en la Forma: El es, ha sido y ser por toda la
eternidad. Y por lo tanto no puede fraccionarse porque es universal; somos nosotros
los que al percibir solo algunos de sus aspectos infinitos, lo consideramos dividido,
aunque para nosotros representa el germen activo de todos los desarrollos de la
Energa. Este carcter de Universalidad no tiene medida: es una cualidad interna suya
indestructible y absoluta.
En suma, fuera y encima, alrededor y dentro de la Vida manifestada (necesariamente
limitada e imperfecta) est la Divinidad Ilimitada y Trascendente, es decir, el
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Principio impensable y sutil que es el origen de todo y al cual todo tiende: un

Absoluto incorpreo-inmaterial-invisible, sin principio ni fin, omnipotente y
omnipresente, del cual muchos sistemas filosficos y religiosos no expresan ms que
algunos aspectos parciales, que no obstante ellos presentan como la Totalidad.
En efecto las parodias de la Divinidad Suprema presentadas por las diversas Iglesias
institucionalizadas o exotricas, no son ms que simples y absurdas tentativas de
describir y determinar lo que est ms all de toda conceptualizacin.
Como cada hombre posee su propio ideal (= Dios), que no es otro que el smbolo de
sus aspiraciones ms elevadas, as cada Iglesia tiene su Dios peculiar, que est
derivado o producido por la evolucin de las aspiraciones ideales del cuerpo colectivo
o asamblea de fieles que es una Iglesia.
Para tales fieles se trata efectivamente del Dios verdadero, en cuanto satisface sus
exigencias, de tal forma que cuando las aspiraciones de dicha Iglesia cambien,
cambiar al mismo tiempo tambin la Divinidad invocada.
Es as como el Dios de los cristianos se diferencia del de los hebreos y ste es
diferente del de los musulmanes. La Verdad es que mientras los hombres
permanezcan imperfectos, lo mismo lo sern tambin sus Dioses, y conforme se van
perfeccionando tambin los dioses respectivos crecen en perfeccin; y cuando toda la
humanidad haya alcanzado su realizacin o perfeccin, todos los hombres
reconocern al mismo Dios, el mismo Supremo Ideal Espiritual.
Los mismos nombres que son usados en la Biblia (= Elohim, Shadai, Adonai, etc.) son
siempre sinnimos del concepto fundamental de la inexpresable Divinidad
Trascendente, a menudo sus nuevas hipstasis o manifestaciones, a causa de las cuales
tambin el Dios Bblico no es totalmente el Principio Creador, sino la Sustancia
misma y el Principio de los seres y de las cosas. En otros trminos, El es la verdadera
y nica Realidad, el Ser ms all de todos los seres que los doctores de la Cbala
llaman "Ein Soph Aur" (= Ocano de Luz sin lmites), mientras todo el resto no es
ms simple fenmeno de Su manifestacin, o Su aspecto visible y exterior.
No siendo del todo expresable y ni siquiera imaginable (porque no puede ser
concebido en su esencia si no es por la inteligencia pura o intuicin, porque sobrepasa
toda posible frmula o definicin) lo que se indica con el trmino metafsico de Dios
(= Propator o Pre-Padre), un trmino indefinido que es susceptible de ampliarse y de
abrirse a posibilidades ilimitadas. En efecto, la imposibilidad de conocer (ya sea con
las ms atrevidas especulaciones) esta Entidad Desconocida e Incognoscible (= un
Absoluto conteniendo en s toda la potencialidad del devenir del Ser) que nuestros
Padres Gnsticos llamaron el Inefable Propator, sin embargo, todo hombre puede
encontrarlo como Presencia en si mismo, en la medida en que ser capaz de hacer viva
la perfeccin del mundo.
44
La Naturaleza es Dios, la energa es Dios e igualmente todo lo que se manifiesta es

Dios y tambin la Nada es Dios. No obstante Dios no es la Nada tal como la
entendemos comnmente, porque en el Todo est tambin comprendida la nada,
mientras que en lo que llamamos nada estn contenidas en potencias todas las cosas,
de forma que lo Divino penetra todo y su esencia es como una semilla, de la que la
naturaleza es la corteza.
Todo lo que se manifiesta en existencia es un aspecto de El, incluso aunque todo su
aspecto formal sea limitado, mientras El es libre de todo lmite; y hombres y mujeres
(en cualquier nivel de evolucin en que se encuentren y cualquiera que sea el sendero
que siguen, aunque solo sea la evolucin natural colectiva) estn siempre y de todos
modos en camino hacia El.
Dice un antiguo texto hind: "Como un solo hilo, en el que se ensartan las perlas de
un collar, as Dios es el supremo S mismo que se individualiza en cada ser."
Un Poder por lo tanto luminoso y enteramente impersonal, en posesin de todas las
cualidades y atributos, absolutamente puro y sin contaminar, cuyo reflejo aqu entre
las tinieblas de nuestro mundo puede ser visto bajo infinitos aspectos; por eso, los
antiguos gnsticos afirmaron que el hombre es la imagen deficiente pero
perfeccionable de su inmenso esplendor, pero por estar ms all de toda percepcin
directa, puede por ello mostrarse a cualquiera en la forma que l quiera contemplar y
El est en realidad presente potencialmente en todo ser, en espera del
perfeccionamiento de la forma en la que est encarnado.
La materia como tal (con los actuales conocimientos) est cada da afinndose ms,
abriendo las puertas ms all de la fsica, lo cual es precisamente Metafsica. Materia
y Espacio/Tiempo han llegado ambos a una unidad indisoluble, un todo espiritual, una
Realidad cuyo secreto la Tradicin ha custodiado hasta nuestros das y transmitido
exclusivamente a travs de estrictas esferas de iniciados: el espritu no est en
oposicin a la materia pero la establece, ni es la trama sobre la cual se teje la
apariencia de la manifestacin; anima la materia mediante las formas, que son su
medio para que se conozca y se exprese su posibilidad infinita.
En los sistemas gnsticos, la Luz es una Realidad polidrica de la cual es posible
intuir la importancia en el interior de la vida del Pleroma, gigantesco cuerpo divino en
el cual fluye esa linfa divina caracterstica que es el Soplo de Luz. La vida se
constituye en la forma de un efluvio, de una cascada interrumpida por relmpagos
luminosos, entidad de emanaciones distintas de la pareja inicial, pero siempre unidas
entre si y con la entidad primordial por un cordn umbilical, o por una potencia
luminosa en tensin continua que se impone como el corazn pulstil de dicho
gigantesco organismo.
45
Y fuera del Pleroma el proceso de la iluminacin es visto como un puente por encima
del abismo que divide los dos mundos (el espiritual y el concreto), puente que une y a
la vez divide: Luz y Tiniebla, mundo de la plenitud y mundo de la deficiencia. El
estallido de la Luz, que por su plenitud superabundante se expande y da lugar al
proceso cosmognico, pero esta luz plena es emblemtica del cambio individual de
cada gnstico: luz y simultneamente tiniebla.
Aqu, la especulacin gnstica se relaciona con el Evangelio de Juan que (incluido
entre los cannicos) fue rechazado por muchos considerados ortodoxos de aquella
poca, lo mismo que el "logos" de Platn fue al principio rechazado, siendo fuente de
disputas sin fin sobre la naturaleza y el desarrollo interior del Pleroma Divino. Juan,
queriendo exponer el origen de todas las cosas, establece ante todo un principio, el
Verbo generado por el Padre, por lo que le llama Hijo Unignito en el que el Dios
Supremo ha emitido seminalmente todas las cosas.
Es mediante este principio, como el Logos se ha producido y en l toda la sustancia de
los mundos (= Caos) que el Logos elev ulteriormente, de tal forma que el Principio
es de Dios y del Logos. En su Evangelio en efecto dice: "En el Principio (sin inicio
esto es, el eterno presente) era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era
Dios." Pero la Palabra no es otra cosa que una manifestacin externa del pensamiento,
es decir, una emanacin de la mente, por lo que Dios es visto aqu como mente que
emana el pensamiento, cuya manifestacin concreta es la Palabra.
Dios por lo tanto, es anterior a la Palabra, Mente o Consciencia, pero de una
dimensin tan vasta y profunda como para ser configurado como Abismo, para el cual
es naturalmente inadecuado el concepto de Pensamiento.
Se tiene as la primera emanacin o manifestacin divina en el sizigi de Eones BytosEnnoya (= Abismo y Pensamiento); pero donde resida este proto-sizigi en potencia y
hacia donde eman en accin? En la Unidad primordial o Transcendencia Absoluta,
que no es ninguna de las cosas existentes, aunque contenga a todas potencialmente. Y
puesto que es imprescindible, se le llama el "Inefable": la Unidad antes de ser tal, el
No-Ser que contiene en si virtualmente el Ser, porque ya exista antes an de
manifestarse como Principio de todas las cosas y por esto "Propator" o "Pre-Padre."
As como en el Principio era la Palabra (= el Pensamiento hecho palabra), antes del
Principio era el Silencio, como estado primordial del Pensamiento, y all precisamente
se manifiesta la primera pareja (= Sizigi) Bytos-Ennoia salida del Uno Inmvil, el cual
de tal forma pasa de la potencia al acto de conocerse, porque expresa parte de s
mismo.
Del silencio de Bytos-Ennoia eman la Diada y el Propator se convirti en el Primer
Principio, es decir, el Padre, que da origen a todas las cosas. La Palabra (= Verbo y
Logos) por tanto es en tal sentido el Hijo unignito del Propator o Padre Primero (= el
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Uno sin Segundo) y consustancial a El en cuanto extrae su ser de El del que procede, y
que no obstante permanece Uno, inmvil e inmutable.
As, el Verbo es el Hijo nico que emerge del profundo Abismo para llegar a ser
Padre de lo manifestado, y siendo Dios de Dios, extrae su Ser de S mismo, y todo
procede de El, as que nada existe que no proceda de El, que no obstante sigue siendo
el Motor Inmanifestado, inmvil e inmutable.
Siendo El un punto luminoso, mientras alrededor permanecieron las tinieblas.
No obstante es en la emanacin del Ser en potencia como el principio produce el
mundo espiritual o Pleroma, el cual contiene en s lo Absoluto y lo Relativo, la
Materia y el Espritu, el Uno y lo Mltiple, con todas sus potencialidades y sucesivas
emanaciones como grmenes de Su Perfeccin.
Segn el concepto gnstico, no es lo que se considera "creacin", un suceso que haya
tenido lugar en un pasado lejano, ya que la Vida es siempre "ahora" y el drama
csmico es el mismo del hombre.
El Espritu se baa (desciende) en la materia para organizarla, dirigirla, refinarla y
espiritualizarla.
As todos los sistemas cosmognicos esotricos y antiguos tratan de describir
mediante alegoras y mitos simblicos, el drama de la consciencia csmica en sus
mltiples y diversas individuaciones (= sus aspectos externos) con objeto de
proporcionar una visin interna de lo que se muestra como proceso creativo.
Las teoras cosmognicas, psicolgicas, metafsicas y soteriolgicas estn por ello
estrechamente ligadas unas a otras en sus distintas formulaciones; y en los sistemas
gnsticos presentan invariablemente un carcter esencialmente dramtico.
Esos grandiosos escenarios mticos, mediante la descripcin de la "creacin"
universal, de las "dos cadas" y sus consecuencias, evocan en realidad el destino
humano. En efecto, el hroe y el protagonista es aqu siempre el hombre; y de su
entrada en escena, todo converge hacia l y todo depende de l.
El Espritu puro (= Pneuma Aghion, chispa y porcin de la Sustancia Divina Increada)
desciende a la carne y al alma del hombre (sntesis y fruto maduro de toda la
naturaleza mediante una largusima y elaborada evolucin selectiva), pero ah se
encuentra impedido (por la imperfeccin de su envoltura fsica) de expresarse en su
plenitud, por lo cual parece haber perdido la consciencia de su verdadero ser y de su
misin.
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Aprisionado en una envoltura que le queda demasiado estrecha (para los gnsticos el
cuerpo es visto como una tumba para el espritu) el espritu deber refinar su envoltura
fsica para recuperar la consciencia de su verdadera naturaleza y destino; su despertar
ser as posible mediante cierta disciplina psicolgica (= iniciacin o ascesis) que lo
liberar de su torpor en el que ha cado, para finalmente conseguir su reintegracin.
Es tarea de la existencia humana la revelacin del Espritu, cuya libre expresin es
impedida por la tosquedad animal del cuerpo fsico, el cual es por eso purificado,
refinado, regenerado, espiritualizado para volverse gradualmente instrumento idneo
para el espritu en su experiencia de la materialidad. As, para todo gnstico la
salvacin, la liberacin, la reintegracin, es vista como anticipacin de un estado
escatolgico que caracteriza precisamente su actitud no solo psicolgica sino
intelectual, implicando lo que es totalmente su vida, su comportamiento y su destino
(poner al propio cuerpo como instrumento al servicio del espritu, para reconstituir en
s las condiciones de plenitud y perfeccin: el propio Pleroma).
Desengaado y molesto por su actual situacin en un mundo que le aprisiona, el
gnstico no se reconoce como de l y se considera como un exiliado en tierra extraa,
y su nostalgia por su patria ideal donde podra encontrarse, se basa en la plenitud de su
naturaleza divina, dndose cuenta de que su situacin presente es solamente un
incidente temporal para un fin bien preciso: la actualizacin o advenimiento de un
mundo de perfeccin, reflejo de la Plenitud Perfecta del Pleroma.
Es esta nostalgia y este deseo de su mundo ideal y perfecto, lo que da lugar como
consecuencia natural a dar imagen a las grandiosas y esotricas especulaciones y
sistemas con el fin de encontrar una explicacin comprensible del por qu l se
encuentra ahora en este mundo malo y hostil y de la existencia del mal, en abierta
contradiccin con sus ideales de perfeccin: Por qu estoy aqu? Qu tengo que
hacer en este mundo de deficiencia y como puedo salir de todo esto?
Por eso sus atrevidas y sublimes concepciones, de las que aqu nos esforzamos en dar
una secuencia sinttica, donde la antigua visin gnstica intent reconstruir el
descenso del Espritu desde la pura Transcendencia al mundo de la materia con sus
deficientes y necesidad material (= la aventura csmica del Espritu). Se afirma
adems que aparte del mundo que perciben nuestros sentidos, existe otro mundo que
aunque no percibido sensorialmente no es por ello menos real; es la verdadera y nica
Realidad de la que las mltiples dimensiones y niveles jerrquicos de nuestro mundo
no
son
ms
que
simples
aspectos.
En verdad detrs de cada realidad aparente, existe siempre otra realidad en espera de
revelarse, y toda cosa finita contiene siempre en si un ms all que es su propia y
esencial transcendencia; en suma, ms all de todo cuanto aparece ante nuestros
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sentidos siempre hay algo ms. En verdad en toda piedra existe otra piedra, en cada
hoja de hierba una esencia secreta y misteriosa la alimenta; de la misma forma ms
all de cada estrella, siempre hay otra estrella por descubrir e infinitas estrellas ms; y
tras el yo aparente de cada uno de nosotros hay un S real, que es simultneamente
nuestra esencia y la de todas las cosas; todos los objetos, las cosas, las criaturas, los
hombres tienen su realidad esencial en este substrato comn.
Y todos nosotros que estamos y nos movemos en este mundo visible y tangible,
tenemos nuestra oculta raz en lo invisible, por lo que existe un ser secreto nuestro que
es la causa y el fin de toda existencia de tal forma que toda vida individual es la
simple actuacin de un esfuerzo de llegar a la transcendencia, en un periodo de tiempo
ms o menos largo, la expresin perfecta de sta nuestra naturaleza divina potencial:
la sacralizacin de la carne (= la materia) y a travs de su armonizacin con el Espritu
hacer viviente la presencia de Dios en el mundo.
Aparte del mundo que se muestra a nuestra vista, de la Vida dispersa y separada, est
el universo ideal de la Plenitud y Perfeccin o de la Unidad, del cual precisamente
nuestro mundo fsico es solo un reflejo, es decir, que en frente de la perfeccin
pleromtica est nuestro mundo de deficiencia y ausencia de perfeccin, y por ello
Cenoma o Kenoma (= Vaco, Hueco); el Universo Espiritual o Pneumtico, el
Pleroma est formado por una inmensa esfera de Luz, cuyo vrtice es la Divinidad
Absoluta, el Ser ms all del Ser, la Unidad increada, conteniendo en si el germen
potencial de todos los mundos y de toda vida, el cual antes de manifestarse no es
imaginable para nosotros ms que como un punto (que en matemtica se define como
dotado de posicin pero privado de dimensin) el cual al desarrollarse se hace lnea,
tringulo, cuadrado y crculo (= asume todas las formas de la geometra).
Este es el mismo concepto expresado en el Gnesis bblico:
"La tierra estaba sin forma y vaca (= un Caos o Kenoma); las tinieblas cubran el
Abismo y el Espritu (= soplo, hlito de la Divinidad Transcendente) aleteaba sobre
las aguas."
El Espritu, que Simn llama Fuego y Valentn "principio Inefable", da origen tambin
en la Tradicin Bblica al desarrollo de la Inmanencia Divina o su Exteriorizacin
infinita y eterna: el Universo o Unidad en la multiplicidad de su manifestacin.
Se lee en el "Evangelio Eterno" recientemente encontrado, a propsito de esta
manifestacin: "El Absoluto Propator o Pre-Padre (que nuestra mente finita no puede
concebir) es la fuente de la que emana el Silencio, el cual es deseado en todo espacio,
el Uno que es el Padre (el Propator Inmanifestado), del que proviene la primera
Mnada Infinita y perfecta como una Chispa de Luz, comparados con la cual todos los
mundos son como una oscuridad (= Sus Tinieblas exteriores). Y ellas (las mnadas
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sucesivas) han recibido de aquella (Mnada Eterna e Increada) Vida, Esperanza, Paz,
Amor, Resurreccin, Renacimiento y Gnosis.
Tales Nomenos provienen del Padre, que es a la vez Padre y Madre, cuyo Pleroma
trasciende la "Profundidad Doce." Pero antes de que el Universo existiese, era el
Abismo (= Bythos) y el principio es el Punto de Partida del primer desdoblamiento de
la Unidad Inmanifestada, es decir, el equilibrio de hacerse dual, por lo que el primer
ternario se diferencia de todos los ternarios sucesivos, los cuales son precisamente el
resultado de su encuentro recproco, como consecuencia necesaria del Principio de la
Balanza de la Primera Trinidad Perfecta (= un tringulo formado por tres grandes
principios del Propator Oculto: el Espritu, o Energa/Fuerza, es decir, la sustancia
activa o elemento positivo/masculino y la substancia receptiva o pasiva/femenina).
La Balanza es de hecho el equilibrio entre los dos principios opuestos de la
Trascendencia cuando se hace inmanente, donde el elemento equilibrante es la
resistencia a la oposicin que surge de su impacto con el fin de permitir actuar a la
Vida.
El Propator no generado, Indefinible e Inefable (sin inicio ni fin) se desdobla en dos
principios opuestos, y de este desdoblamiento Suyo derivan todas las divisiones
sucesivas, hasta las infinitas formas en su diversificada modalidad de ser.
El Inefable Propator, que es Unidad Absoluta, revela su primer aspecto haciendo
surgir de su insondable Profundidad las tres fuerzas que estn en El en unidad.
Es la Santa Trinidad consustancial e indivisible de todas las Grandes Religiones,
Trinidad que est en el vrtice de todas las manifestaciones y que por ello se
manifiesta como una inmensa pirmide desplegndose desde lo Alto a lo Bajo en
sucesiones graduales de luz, donde cada mundo o espacio es elaborado y
compenetrado por las primeras manifestaciones de las tres fuerzas consustanciales de
la Luz, pero estas tres fuerzas estn subordinadas a sus respectivas localizaciones en la
Pirmide misma, por tanto de la Voluntad del Absoluto (= Su Amor), que penetra
desde los niveles ms sutiles y luminosos de la Primera Ttrada hasta aquellos ms
densos y ms opacos del "Lmite" que separa los Cielos Superiores de los Inferiores.
Y nosotros, si no podemos gozar de Su directa visin, podemos conocer sin embargo
Su Amor manifestndose mediante sus hipstasis divinas, que para nosotros
representan la garanta de nuestro renacimiento en espritu y de la perpetua renovacin
que seala el destino de la progenie humana hasta su gloriosa realizacin.
La Unidad o Misterio del Silencio/Abismo (= Sig-Bythos) puede ser imaginado, por
analoga, semejante al Cielo del Pleroma o Cielo Divino Arquetpico de las Ideas,
pero no obstante no es lo mismo; y sin embargo es lo que dirige la manifestacin
divina, la cual da origen directamente a los Espacios del Pleroma. Esto lo describe
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Valentn, que fue Obispo Cristiano de origen egipcio, que se form en Alejandra y
visit Roma alrededor de la mitad del siglo II de nuestra Era y que no fue perseguido
ya que hasta el siglo III cristianos ortodoxos y gnsticos convivan en simbiosis.
En el Espacio-Esfera (campo de energa universal permanentemente en pulsacin)
surge algo menos luminoso que la Luz Transcendente, es decir, otra modalidad del
movimiento, parecido a un vrtice oval, en continuo movimiento de expansin y
contraccin.
En el proceso interno de su movimiento se desarrollan gradualmente dos puntos de
apoyo, smbolos del equilibrio entre el positivo y el negativo (= androginia divina),
mediante los que la Transcendencia se hace Inmanencia; pero simultneamente la
periferia interna de la envoltura oval se contrae y en esta contraccin se hace el
acoplamiento (= afirmacin de la Ley del Sizigi por la cual todo lo que viene a
existencia se acerca a su contrario).
Profundidad y pensamiento (= Bythos y Ennoia) constituyen la primera Diada o Sizigi
de Eones, manifestando los dos primeros aspectos luminosos de la mnada Eterna los
cuales son simbolizados por dos Esferas, separadas pero al mismo tiempo unidas en la
poderosa inspiracin y expiracin del Soplo de la Vida Universal, donde cada aspecto
integra la cualidad del otro (= Ley de polaridad: positivo y negativo, masculino y
femenino, + y -).
De la afirmacin de la Ley del Sizigi se tiene la dualidad en accin, de la cual se
desarrolla la multiplicidad y la universalidad.
La Luz Increada y Absoluta, emanando de una esfera a otra, sufre un gradual estado
de modificacin, y cada esfera, recibiendo la Luz, la transmite a la vez que emana una
nueva esfera; pero en este paso la Luz se diferencia, se recubre por as decirlo de un
velo respecto al esplendor precedente.
De los dos polos de la esfera, el negativo y el positivo, y de su expansin, se crea de
tal manera la causa de la diferenciacin, por la que se tienen de ese modo los distintos
planos o firmamentos de Luz, donde cada plano difunde la luz recibida sobre el plano
inferior.
Los primeros atributos de la diferenciacin son Sabidura e Inteligencia y
corresponden a los principios activo y pasivo que, unindose, forman la pareja o
binomialidad, la cual (junto con el primer atributo o punto metafsico) expresa la
Plenitud o Perfeccin que se despliega en el Santo Pleroma.
El Propator, o Dios Absoluto, es el Ser Primordial (el Punto Oculto) la Raz Secreta o
Fuente Universal, la cual emanando en un ritmo trinitario, manifiesta el mundo divino
(= Su emanacin directa y por lo tanto perfecta): es el Santo Pleroma compuesto por
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una serie de Eones, alguno de los cuales es tambin una Eternidad y una Plenitud de
Perfeccin. A travs de los Eones fluye la Luz Divina o Energa creadora y
plasmadora, para formar la textura geomtrica, sobre la cual se borda despus la
creacin y manifestacin universal.
Los nmeros 3-7-8-10-12 representan las primeras fases (espirituales) o etapas del
proceso creativo de la Unidad en manifestacin; y son al mismo tiempo tambin las
fases o etapas del retorno reintegrativo humano.
As, de la Ley de Dualidad del Primer Sizigi se afirma en el desplegarse del proceso
emanativo la Ley de la Triplicidad, en relacin a la Triada del Sizigi que constituye
los Tres Grandes Espacios de Luz del Pleroma.
El Primer Espacio es el Misterio emanado del Gran Nombre, la Luz y el Fuego del
Espritu que unidos para formar la "Trinidad" Divina (= Padre, Verbo y Espritu
Santo) manifiestan la Luz del Invisible Propator.
El Segundo Espacio es el que va desde el Silencio a la Palabra (Verbo) y a la regin
de la Idea Pura.
El Tercer Espacio es el de la Inteligencia Divina y estos tres caracterizan las tres fases
de la Expresin Divina en referencia al Mundo Arquetpico, al Mundo del Pleroma y a
los Eones, que tienen funcin de mediacin entre el Propator Ininteligible y Su
manifestacin. Estos Espacios o Cielos, que forman el Gran Firmamento
(extendindose piramidalmente desde lo Supremo al Lmite) separan el Santo Pleroma
de nosotros; pero es precisamente a travs de El como vibra la Polaridad, donde cada
Sizigi anhela objetivarse, de la misma manera que los complementos humanos
anhelan reunirse en el Santo Pleroma, que es su meta final.
La estructura trinitaria cuyo vrtice es el Propator Increado, desarrolla por
consiguiente sus dos puntos de apoyo de Luz: Profundidad y Pensamiento, de los
cuales el Pensamiento se concretiza en accin (= la Palabra: Verbo/Logos).
El Pensamiento (= Ennoia) en el acto de manifestarse (= emanacin en esfera
pasiva/femenina: la Naturaleza) es la expansin que al desarrollarse emana siete
esferas (las Siete Regiones del Espacio del Pleroma, Sus Siete Primeras Esferas o
Potencias de la Luz) mientras la Profundidad (= Bythos) esfera positiva o elemento
formante, representa la Luz emanada del Fondo del Abismo Insondable que fecunda
sin ser fecundada.
Las antiguas intuiciones de la Tradicin de la Sabidura, que nuestros Padres
Gnsticos intentaron expresar simblicamente en sus intrincados Sistemas Teognicos
y Cosmognicos encuentran hoy finalmente su confirmacin en la Fsica Moderna, la
cual puede ofrecer una explicacin cientfica sobre la transicin de la Trascendencia
52
Divina a Su manifestacin universal. En efecto se produce la asociacin de cada

partcula (energa positiva) a una antipartcula (igual pero cargada de energa
negativa), lo que hace suponer que ocurra lo mismo para la luz, la cual est constituida
por fotones y antifotones. As, mientras los protones y los antiprotones permanecen
separados, hay luz, pero si se mezclan entre si vuelven las tinieblas.
Podemos por ello considerar la creacin por parte del Dios supremo como un acto
Suyo dialctico, la emisin de su Verbo, su Palabra, mediante la cual las Tinieblas o la
Nada es separada en energa luminosa positiva y en energa luminosa negativa, cuya
suma es obviamente energa cero.
Por tanto en el Principio de la manifestacin estn el Verbo (= Dios - Espritu) y las
Tinieblas (= la Nada); por medio del Verbo Dios ha separado as las Tinieblas o la
Nada en dos aspectos de Luz: una Luz positiva y una negativa. Esta Luz despus es
llevada dentro de los conductores de luz, parejas de electrones-eones; y precisamente
la luz positiva en los positones y la luz negativa en los electrones. El espritu de Dios,
es decir el Verbo, ha generado de esta forma el espritu enico, dotado de un poder de
representacin, dotado tambin de Verbo. As los Eones podrn desarrollar el
Universo, los primeros nacidos del Verbo de Dios y dirigirlo hacia su
perfeccionamiento (su imagen externa), es decir separando el Verbo en aspectos
contrarios y opuestos: el calor y el fro, lo alto y lo bajo, lo denso y lo sutil, lo cercano
y lo lejano, el pasado y el futuro. Y todo esto mediante distintos actos dialcticos y
por tanto solo basados sobre el Verbo sin necesidad de energa adicional. Esta funcin
dialctica se evidencia en cada una de las cuatro grandes propiedades psquicas de los
Eones: la reflexin, el conocimiento, el amor y la accin. Son precisamente estas
cuatro propiedades las que elevan cada vez ms el nivel de experiencia y por
consiguiente su representacin cada vez ms elaborada y compleja del universo.
Se puede por lo tanto considerar el primer "evento" del universo como una especie de
"reflexin" del Supremo, del cual el Verbo es el medio para producir este primer acto
dialctico, consistente en separar las Tinieblas en luz positiva y en luz negativa
(fotones y antifotones).
El conjunto de los Eones, que forman la manifestacin csmica, se disponen unos
respectos a otros en una especie de estructura piramidal donde todos los Eones
interactan entre s, bajo la direccin de la Trinidad Divina, que ocupa la cima de la
Pirmide, que es la unidad inicial (= Dios), cuyo Verbo o espritu puro potencial
pronto a manifestarse, lo hace ejercitando sus poderes, es decir, creando o separando
lo que es de lo que an no es. Lo que no es, precisamente es la esencia de todo y sobre
todo de la energa: una verdadera y adecuada manifestacin de la palabra que da la
vida al universo. Las dos luces, la positiva y la negativa producidas en el origen del
Verbo, ya no son nunca ms mezcladas sino que son inmediatamente reunidas en los
eones positivos y negativos portadores del espritu (y tambin en la materia y en la
antimateria).
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El universo del Verbo naci, y despus todo ha sido una transformacin acompaada
del pulsar inmenso y continuo del Yin y del Yang (la respiracin de Dios).
La moderna relatividad compleja nos muestra en efecto un modelo del universo cuya
caracterstica principal es mantener constante una energa Cero. Y si aunque fuese en
un solo instante viniese a menos el poder del Verbo en cuanto a separar
dialcticamente el ms del menos, el Yin del Yang, el universo se disgregara, se
tornara en Tinieblas, en caos, en Nada.
El mundo es en efecto una lucha incesante entre luz y oscuridad y su existencia es el
testimonio de que la Luz es finalmente ms fuerte que la Oscuridad y triunfa siempre.
Las conclusiones de la ciencia moderna son que el universo es esencialmente
espiritual, es decir, no tiene otra existencia que la llevada por el espritu. Es la misma
conclusin a que haban llegado milenios antes los antiguos Rishis de la India, que el
universo es ilusorio (Maya) pero una ilusin que tiene una realidad tangible y visible
en el sentido de una ilusin producida por una entidad de sustancia espiritual, porque
es en realidad una creacin temporal del espritu. Pero en el concepto gnstico el
enigma del comienzo de la vida o creacin del mundo sale de nuestro universo para
abrazar todas las evoluciones posibles de la infinidad de mundos y de universos
manifestados en tiempos y espacios diversos y asumiendo por ello una amplitud
inconmensurable.
La consciencia es en efecto Una y representando la unidad invariable de sus
manifestaciones, no puede tener un comienzo y un fin; porque es eternamente presente
e indestructible, cualquiera que sea su manifestacin en el espacio/tiempo presente.
Las fuerzas que se manifiestan en nuestro sistema de universo no han aumentado ni
disminuido esta consciencia que permanece siempre la misma, incluso si su
posibilidad de manifestacin en el tiempo presente resume todas las relaciones de la
energa manifestada en el Plano de la Evolucin de nuestro sistema de Universo. "En
otros trminos: cualquiera que sea la posibilidad precedente poseda por esta
consciencia antes de su entrada en nuestro universo, ella tiene adems el poder de
contribuir al desarrollo fenomnico de un universo como el nuestro."
En la prctica, cualquiera que sea su manifestacin en el Tiempo y en el Espacio
siempre es ella misma porque su desarrollo se basa en la relacin eterna de la Trinidad
Una que no tiene clculo ni duracin ni medida. Es por ello lcito suponer tambin una
infinidad de evoluciones simultneas realizndose desde una fraccin infinitesimal de
segundo hasta una Eternidad: todas perfectas y completas para volver a empezar de
nuevo sin interrupcin. Y a medida que estas evoluciones sucesivas se producen, es
presumible que la consciencia se ample siempre cada vez ms en sus posibilidades
ilimitadas de accin en el Espacio/Tiempo y que toda su manifestacin sea perfecta y
completa.
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As, cualquiera de las infinitas gamas de manifestacin posibles de esta realidadPrincipio universal o esencia incognoscible de todo lo que se manifiesta ms all de
cualquier concepcin y sin embargo raz de todo lo manifestado, omnipotente e
infinita, no representa ms que un punto en la multiplicidad indefinida de los
Universos, susceptibles de formarse en el seno de la eternidad.
El todo ofrece la impresin de una Energa extraordinaria capaz de expresarse en una
cantidad multiforme de diversas coloraciones. Se trata de la Trinidad bsica de la
Unidad que toma consciencia de s misma mediante etapas sucesivas en el Espacio y
el Tiempo: una evolucin dentro de otra evolucin ms grande, cuyo espacio y tiempo
son precisamente los dos aspectos de la energa limitada que conocemos.
Son los dos aspectos necesarios para el desarrollo de las caractersticas que harn a la
Unidad primaria posteriormente consciente de sus poderes.
Cuando la unidad relativa haya cesado de manifestarse, la consciencia de si misma
ser siempre un aporte adicional para la perfeccin. La duracin de cada una de estas
manifestaciones explorativas y expansionales, toma el nombre de Evolucin. El
Tiempo comprendido entre la aparicin y la desaparicin de una Unidad relativa en un
espacio limitado puede variar desde una fraccin infinitesimal de segundo a periodos
largusimos. Pero todas estas etapas del cmputo incalculable, todas estas grandezas
variables entre +1 y -1 representan otros tantos planos y periodos de evolucin; y
todos invariablemente representan un conocimiento perfecto de una Unidad relativa de
la Unidad mayor que est inmersa y se manifiesta en cada una de estas etapas. Se
podra por lo tanto decir que cada punto preciso del presente que vivimos, ha sido ya
experimentado por la Unidad hecha consciente de la manifestacin de dicha realidad.
Resulta pues que desde la emergencia de nuestro Universo hasta su terminacin (= fin
de su corriente evolutiva que la llevar a una corriente ms evolutiva) la consciencia
ha visto ya toda fraccin progresiva de nuestra evolucin y nosotros representamos
desde el punto de vista energtico la sntesis de su conocimiento.
El papel de la Luz es de gran importancia en la Gnosis, siendo esencialmente reflexin
del hombre sobre el hombre, y en los escenarios csmicos de aquellas complejas y
sugestivas cosmogonas el Neuma de Luz se muestra siempre, ya desde su aparicin,
como en su fluir imparable (a lo largo de todo su recorrer el interior de ese gigantesco
cuerpo divino que es el Pleroma) para formar Esferas de Luz de grados inferiores.
Es como una cascada ininterrumpida de emanaciones luminosas que se diferencian
conforme se distancian de la Fuente Original inmanifestada, pero que sin embargo
permanecen siempre unidas entre s y a la Unidad Transcendente de un poder
luminoso en continua expansin, que forma precisamente el mundo divino de la
Perfeccin y de la Plenitud, expresin externa del Uno Inmanifestado.
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As, la realidad del Pleroma aparece en los Textos Gnsticos como la de un gigantesco
organismo que se forma progresivamente mediante sucesivos movimientos (=
expansin y contraccin) de irradiaciones de Luz y generaciones diferenciadas.
Esta Luz (que como linfa luminosa recorre este organismo) es una plenitud invisible
luminosa portadora de semillas, de chispas de Luz en categoras para fecundar y
activar niveles cada vez ms degradados de materia pleromtica, donde siempre
genera las distintas Entidades que habitan este cuerpo espiritual de la Divinidad.
Es as como el Pleroma se diferencia en planos de Existencia y Firmamentos de Luz,
donde cada plano refleja su Luz sobre el plano inferior en forma que en cada nivel
vive y emana la Luz que ha recibido del Plano Superior.
Del Ser, ms all del ser y el no ser, un Punto Causal (oculto en Su Intima Plenitud)
de pronto brilla y emana una semilla, el Uno o Padre de todo lo que vendr a
manifestacin, el cual precisamente se convierte en la raz de un ritmo trinitario que se
manifiesta como su expresin perfecta: es el Mundo de la Perfeccin y de la Plenitud
Divina, el Santo Pleroma.
Es desde el principio un punto muminossimo (centro de una circunferencia sin
dimensiones) que contiene en si todas las posibilidades de manifestacin y por tanto
llamado el Principio Divino o Padre.
Desde este primer punto emerge despus Su Luz, repentina e inmediata, en sentido
descendente para formar los Eones de Luz, que son reflejos de Su Luz (y por tanto
perfectos y completos), Luz que al desplegarse se aleja de su centro originario y por
tanto se va haciendo menos intensa; pero sin embargo cada Eon es a su vez Punto o
Centro (= tomo de Luz) que se contrae y se expande en un movimiento incesante
manifestado (en una multiplicidad diversificada de aspectos) el reflejo de la Luz
poseda para proporcionar una imagen suya particular del Uno, el Propator. Pero
tambin en el Pleroma, al otro lado de su Lmite, el fluir de la Luz en su incomparable
superabundancia, no logrando ser contenida en sus Esferas o Eones, rompe los
confines e irrumpe fuera en el vaco de las Tinieblas exteriores, creando as sus
divisiones, pero asimismo un puente entre el mundo de la Luz y el de las Tinieblas,
entre el mundo de la plenitud y el de la deficiencia, como un signo de la promesa de
una posible restauracin y reintegracin de la Luz que las tinieblas tienen prisionera,
para ser iluminadas.
Esta irrupcin de la Luz ontolgica que floreciendo desde el Pleroma se dispersa y con
ello da comienzo a la imperfeccin y a la vida deficitaria, ms all de la narracin
mtica, quiere expresar la nostalgia del gnstico mismo, que habiendo tomado
consciencia con la Gnosis de su verdadera naturaleza y origen, se siente exiliado en
una tierra hostil y extraa, hijo de la Luz, que advirtiendo la llamada de su patria
celestial se ofrece l mismo, en su deseo irrefrenable de libertad y de salvacin.
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Si los textos Gnsticos representan el proceso teognico y cosmognico como una

iluminacin, fecundacin, generacin (dejando en si unas categoras particulares
espacio-temporales lo mismo que en ciertas formas mticas) lo hacen para transmitir
de tal manera un contenido teolgico particular, que solo pueden recuperar los
Neumticos, es decir, un cdigo y clave de lectura secreta.
De hecho la iluminacin (como conocimiento de uno que es autoconsciencia) de la
que se habla en sus textos, no es un proceso puramente simblico; es mtico por ser
inefable, pero se trata de una mitologa especial, referida a un tipo particular y
extraordinario de realidad.
Y el prlogo al IV Evangelio del gnstico Juan quiere precisamente revelar el papel de
la Luz incluso orgnica, de tal forma que se puede afirmar que es el suyo el texto
esotrico por excelencia, en el que se aporta la interpretacin correcta de la Realidad
objetiva y de la Visin transcendente, aunque solo la metfora puede traducirse como
hiptesis de trabajo y de realizacin.
El Evangelio de Juan afirma as en su prlogo: "En el Principio era el Verbo, y el
Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Estaba en el Principio con Dios. Cada
cosa se hace por medio suyo, y sin l ninguna cosa hubiera podido ser. En l estaba la
Vida, y la Vida era la Luz que brillaba en las Tinieblas, y las Tinieblas no la
comprendieron."
En nuestro lenguaje "Verbo" es el equivalente del trmino griego Logos y de
"Palabra", pero en nuestro contexto tiene un sentido ms antiguo y amplio, o sea un
pensamiento expresado o idea manifestada. Adems el Logos griego tiene mltiples
significados y Orgenes informa que este trmino era ya usado en la India antigua: "En
los Brahmanas est escrito que Dios es Luz no como uno la puede ver (como el Sol y
el Fuego) y que la casta sacerdotal (Brahmanes) adoran al Dios Logos, pero no el
Logos articulado de la Gnosis, a travs del cual los ms altos Misterios de la Gnosis
son vistos por el sabio."
Pero las Actas de los Apstoles y el IV Evangelio tienen abundancia de expresiones
gnsticas, y en verdad el trmino Cristo y Logos eran ya conocidos mucho tiempo
antes de la aparicin del cristianismo.
Y la Gnosis Oriental era estudiada y practicada tambin antes de la poca de Moiss,
por lo que debemos buscar los orgenes de todos estos trminos en los periodos
arcaicos de la filosofa asitica primitiva. Intentaremos pues indagar como el mundo
occidental de aquellos tiempos tan lejanos vino a conocer la Gnosis Oriental.
En "Isis sin velo" se dice que antiguamente e igualmente despus del periodo de
Platn, haba en Grecia muchsimos Brahmanes que se haban establecido en las
57
orillas del Mrmara. Aunque la Gnosis Helnica difiera notablemente del esoterismo
oriental, sin embargo el Logos era conocido por ambos.
El Logos griego es el equivalente del "Vaj" snscrito (pronunciado Vach), e indica
precisamente el rayo inmortal, o sea intelectual, del Espritu y las palabras Voz, Voix,
Voice y Voce (espaol, francs, ingls e italiano) son simplemente variaciones del
mismo vocablo. En el esoterismo oriental "Vaj" tiene tambin el significado de "voz
interior", es decir, la "voz de Dios", o la ntima presencia divina en cada ser.
En la India precisamente Vaj se usaba comnmente como Atma o Yo, el Principio 7
y ms alto del hombre. En un antiguo texto snscrito se lee: "El Logos, la Palabra o
Vaj era considerado como el Hijo y la manifestacin del Yo Eterno, y era por tanto
adorado como el Dios Inmanente o manifestado."
Pero el Padre Inmanifestado e Incognoscible y el Hijo manifestado son solo uno,
procediendo ste de Aquel; en resumen, el Hijo (Logos) y el Sptimo Principio
universal individualizado, o sea Pasivo el Padre Inmanifestado y Activo el Hijo
manifestado, que es lo mismo que decir el Pensamiento Suyo llegado a ser Palabra,
Verbo, Logos.
Se llame como sea, el verdadero Cristo (Chrestos) es el Vaj, es decir, la Voz ntima
(consciencia) o chispa divina en el hombre, mientras Jess fue un hombre como todos
nosotros pero que mediante un intenso y constante trabajo de treinta aos, hizo vivo
en s el Cristo csmico, por lo que es el modelo y la va que los gnsticos de cualquier
poca reconocen y siguen como EL VIVIENTE. Los gnsticos helenos usaron el
trmino Logos en sus traducciones del Vaj snscrito, o sea la Voz mstica, y por
consiguiente como Nombre para indicar el Principio Divino presente en el hombre, el
que es precisamente un reflejo de la Esencia Eterna de la que se desarroll la vida y
toda la manifestacin csmica.
Se trata de una Voz Silenciosa, la Voz del Silencio, cuya fuente es invisible e
intangible por lo que la conocemos solamente como una "voz", el Logos, el Verbo,
Dios en manifestacin. Por eso, segn la tradicin esotrica, es perfectamente exacto
decir "en el Principio, antes de que cualquier cosa fuese, era la Palabra."
Se trata de esta an pequea voz que murmura "No" cuando se intenta hacer algo "no
bueno", transgresivo o no justo; y al contrario infunde valor y empuja cuando vamos a
emprender una accin que mejora nuestra existencia o la de los dems. Se percibe en
verdad en la profundidad de toda la eternidad, y es sta la verdadera esencia de la
Gnosis: visin del Orden ms alto, que proclama de forma inequvoca la Verdad
Eterna que todos los Grandes Instructores han enseado en todas las pocas.
Es el Yo que contiene y empuja a nuestro Ego, y no es un Dios sentado en un cielo
lejano en apartada majestad, sino "Dios en mi, en ti, en nosotros"; es el Logos, el
58
Verbo, verdaderamente preexistente al Todo, es decir, el Chrestos que permanecer

tambin cuando el hombre y nuestro planeta con los soles y universos de las distintas
Galaxias cedan el puesto a otras corrientes evolutivas.
Y la Palabra oculta el "Gran Misterio del Nombre", porque se dice en el esoterismo
que el Dios transcendente e inefable pronunci para manifestarse una "Palabra" que
era semejante a s mismo y en ella El se ve, se refleja y toma consciencia de s.
Por consiguiente el Uno, el Padre, el Ser primero de todos los seres se manifest por
una "Palabra", cuyo sonido est compuesto de una armona de cuatro notas, cuya
forma y tono son desconocidos.
Esta nota, estos elementos divinos estn asociados en la expresin del "Nombre" que
es el sonido armonioso de la palabra completa. El Nombre Sagrado Impronunciable ha
sido conservado hasta nuestros das por la Tradicin nica: las cuatro consonantes del
Sagrado Tetragrammaton, que est compuesto de cuatro consonantes pero que es en
realidad Uno, Doble y Triple en cuanto es emanante, omnicomprendente y se
recompone en la Unidad. Es la revelacin parcial del Nombre hecha a Moiss en el
Sina, cuya consumacin fue dada por Jeshua (el Jess histrico en el que encarn el
Cristo) a sus discpulos que lo han transmitido a nosotros en cadena ininterrumpida de
Iniciados.
El Nombre impronunciable es Jehovah y el Nombre Jeshuah nace de la introduccin
de una "shin" en el nombre inefable para que la Palabra se manifieste; y en los
Evangelios Jess, el Viviente, afirm repetidamente: "yo y el Padre somos una sola
cosa", es decir, el nombre de Jess es el nombre del Padre.
Esta "shin" que el neumtico introduce entre el Yod-He y la Vau-He (el Yod es la
potencia del Ser Primordial o Principio Activo; la He es la raz y poder productor o
Principio Pasivo; la Vau, la Potencialidad que une los dos principios y la segunda He,
el agente que termina el proceso, o la trinidad manifestndose como Luz y Vida que
vuelve a su fuente) o sea, entre el signo del Padre y de su poder y el signo de la
Madre, o sea de la vida y de la manifestacin, indica por una parte la Gran
restauracin y por otra la armona renovada a travs del Cristo del Uno y de lo
mltiple, del Todo y de todos.
En sentido ms restringido es la confirmacin del Arcano Egipcio de la Triada y del
Misterio cabalstico primitivo, por el cual el Hijo est, en el Nombre Inefable, entre el
Padre y la Madre y la "shin", signo del Espritu se escribe detrs de la Yod, signo del
Padre, pero antes de la Vau, signo de la Madre.
As, el poeta Dante, el Fiel de Amor, en el canto de la oracin de San Bernardo a la
Virgen, la llama "hija de tu hijo" y con ello sintetiza en un verso toda la inmensidad
del Misterio del Nombre, o de la trascendencia Divina en manifestacin.
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Por eso el Misterio Divino, el Misterio del Dios Padre es el mismo misterio de la
encarnacin del Verbo, o del Pensamiento divino hecho Palabra, es decir, del Cristo
que se hace vivo en Jess reuniendo en si los misterios menores y mayores de la era
precedente y revelando el Arcano Primordial y Ultimo, el Misterio del Amor y del
Padre del Amor.
As, el Misterio mximo no es el Principio linear de la Unidad que es el Cero o
crculo, sino el Uno, punto luminoso que brilla en las tinieblas exteriores, centro y
dimetro y el Dos o doble dimetro, que se despliega en el cuaternario de la Cruz.
Por esto advertimos en Juan los dos valores que el trmino Verbo no consigue hacer.
Filn y despus Clemente de Alejandra distinguen el Mesas Eterno del Mesas
histrico, el Cristo Eterno del Cristo Histrico, interpretando en su verdadero sentido
la frmula del Logos de Platn, que no es otra cosa que la frmula hermtica egipcia
del Verbo/Luz. Se trata en verdad de un Logos/Pensamiento Divino, por el que la
Gnosis Alejandrina represent la frmula hebrico-cristiana y helnica, distinguiendo
Nous y Logos. En el hombre el pensamiento es Palabra silenciosa y su vrtice Silencio
sin palabra, mientras que la Palabra es el pensamiento manifestado.
Si todo esto puede decirse respecto al hombre, con mayor razn es vlido respecto a la
Divinidad.
El Logos de Juan es al mismo tiempo silencio y palabra (silencio es la voz que se
expresa como Luz y al mismo tiempo es el Silencio del Abismo de Perfeccin y
Totalidad Divina, donde el trueno del sonido divino separa las tinieblas: "Bereshit." Es
el tono que sigue al relmpago (Luz/Sonido) y que habla a las criaturas escalonadas
desde lo alto o Luces que sustentan sus distintos grados jerrquicos. Juan dir que el
Logos estaba con Dios y era Dios, es decir, el Dios en s o por s, que se desdobla para
manifestarse.
Este Dios es el Verbo/Luz, que Juan muestra como desdoblamiento ntimo de la
Trascendencia absoluta Divina, que de cualquier modo precede a la efusin del
Espritu Santo, es decir, el Logos interior: el intelecto divino est en el Ante-Principio
como principio supremo por el que hijo y padre no estn en relacin de sbdito y
soberano, sino como Reino y Rey.
El Padre es el mismo reino, pero el soberano de tal reino es el Hijo (Cristo/Rey = Mesas Eterno),
mientras que el Espritu es como Corona (Kether) que desciende visiblemente a tierra, primero sobre
el Hijo, bautizado en las Aguas del Jordn y despus a travs de El sobre los Apstoles y sobre su
Reina.

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