PROBLEMAS FILOSOFICOS DE LA PSICOLOGIA

LIMA, 2014

INDICE
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INTRODUCCION ______________________________________________________

CAPITULO I

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Qu hace una cuestin un problema

Qu constituye un problema filosfico
Los problemas filosficos impiden una psicologa cientfica

CAPITULO II
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La conciencia
La filosofa de la consciencia de Nagel

CAPITULO III
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La Causalidad y el Reduccionismo

CAPITULO IV
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Conclusiones
Referencias Bibliograficas

INTRODUCCION

La Psicologa se consideraba antiguamente como parte de la Filosofa; empieza

siendo la ciencia del alma, tal como lo indica el origen etimolgico de la palabra, y
estudia el almo como principio de la vida de toso los seres animados (hombres,
animales). Con el tiempo, esta rama de la ciencia filosfica se va reduciendo
hasta abarcar solamente las facultades mentales del hombre.
Podra aducirse que la Psicologa no tiene una fundamentacin filosfica si no
cientfica. Es una ciencia que se fue apartando paulatinamente de la Filosofa
hasta alcanzar en el siglo XX su autonoma y su propio estatuto cientfico.
Es por ello, que en el presente trabajo desarrollaremos principalmente los
Problemas Filosficos de la Psicologa en un sentido general; citando a Nagel que
aborda especficamente en tema de la conciencia Cmo ser uno?
La manera de abordarla o tratar de comprenderla ha estado estrechamente
relacionada con la posicin filosfica de su observador o investigador, que de
forma consciente o inconsciente ha asumido como vlida una determinada
perspectiva antes de saber realmente en qu consista el terreno en el que se
estaba adentrando. Sabemos, por ejemplo, que las posturas dualistas o monistas,
no abordan el problema de la misma manera y muchas veces dan por supuesto
ciertos principios, sin fundamentarlos suficientemente. El conocer esas posibles
posiciones o miradas que se toman a priori, nos puede ayudar a tomar conciencia
de las propias, para saber as de donde partimos y buscar una fundamentacin
real y racional de nuestros presupuestos.
Mencionando a otro autor como Kim es uno de los autores que ha criticado
largamente a la posicin anti-reduccionista y, en especial al emergentismo, bajo
el argumento de que lo mental depende completamente de lo fsico, sin tener en
cuenta que bajo la articulacin mereolgica es posible entender esta dependencia
sin llegar a una reduccin.

CAPTULO I
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QU HACE UNA CUESTIN UN PROBLEMA

Es aquel conjunto de hechos o circunstancias que dificultan la consecucin de
algn fin. Un problema es una cuestin o punto discutible que requiere una
solucin.
QU CONSTITUYE UN PROBLEMA FILOSFICO
La filosofa ha surgido gracias a la curiosidad humana, como un principio del
conocimiento para describir, analizar y explicar los fenmenos y enigmas que se
presentan en la naturaleza, en el individuo y en la sociedad.
Trata de buscar y exponer la respuesta a preguntas inquietantes acerca de la
verdad, el ser, la existencia autentica, el Absoluto, la trascendencia del espritu, el
bien y el mal, es hacer filosofa. La tendencia a investigar, a conocer el sentido
ltimo de las cosas, ha existido en el hombre a lo largo de toda la historia. En el
mundo occidental, dicha tendencia ha descollado a partir del siglo VI a. C., en
Greda. La historia de la filosofa es la huella que ha dejado esa tendencia
investigadora del hombre, es la serie de aspectos y soluciones que han
descubierto los filsofos, en sus investigaciones acerca de la realidad.
LOS PROBLEMAS FILOSFICOS IMPIDEN UNA PSICOLOGA CIENTFICA
A lo largo de la historia de la psicologa, han ido apareciendo una serie de
aproximaciones de estudio (enfoques o paradigmas) que, partiendo de
concepciones diferentes sobre cul deba ser el objeto de estudio de esta
disciplina cientfica y el mejor mtodo para abordarlo, han intentado ofrecer una
explicacin coherente del comportamiento humano. Algunos, como los arrabales
antiguos de las grandes ciudades, ya han desaparecido; otros, conviven en la
actualidad, prestando a la psicologa contempornea su perfil caleidoscpico
singular.
La concepcin tradicional de la ciencia ha considerado sta como una empresa
colectiva y lineal que avanza directamente hacia la explicacin de todos los
niveles de la naturaleza. Los cientficos, desde esta perspectiva, trabajan segn
un modelo racional en el que el conocimiento se considera un bien pblico que
debe ser comunicado de inmediato Esta perspectiva progresiva y acumulativa de
la ciencia ha sido puesta en duda por parte de los filsofos de la ciencia. As,
frente a la concepcin racionalista expuesta en el prrafo anterior, las
aproximaciones contemporneas consideran que la ciencia es como una empresa
colectiva en la que abundan los conflictos, las crisis y los enfrentamientos (y
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donde a veces lo irracional desborda a lo racional). Desde esta perspectiva

podemos considerar a la ciencia desde un punto de vista arquitectnico: es como
si se tratara de construir un edificio y cada cientfico se ocupara de una parte de
el. Un elemento importante en la construccin de un edificio son los planos sobre
los que se representan las caractersticas del edificio a construir.

CAPTULO II
LA CONCIENCIA, LA FILOSOFIA DE LA CONCIENCIA DE NAGEL
El estudio de la consciencia ha sido abordado desde mltiples perspectivas dentro
mbitos persos como la filosofa, la psicologa o la neurociencia, por ser un eje de
comprensin importante para la comprensin del ser humano. Su definicin ha
variado en funcin de la forma de entender la realidad por cada una de estas
disciplinas, a lo largo de la historia. Definicin que tambin se ha visto influida por
el mtodo de estudio empleado por cada una de ellas. En la actualidad se
entiende por consciencia aquello que permite que el sujeto tenga un
conocimiento inmediato de s mismo, de sus actos y reflexiones. En el presente
trabajo se expondrn algunos de los planteamientos ms importantes, que han
sido desarrollados en el estudio de la consciencia y de su comprensin.
En la lengua castellana, nos encontramos con los dos conceptos diferentes
relacionados entre s, consciencia y conciencia, que con frecuencia son usados
indistintamente; algo que lleva a un uso confuso de los mismos.
Segn las definiciones del diccionario de la de la Real Academia de la Lengua
encontramos que ambos trminos no tienen el mismo significado, aunque
podamos encontrar ciertos paralelismos en los trminos. La palabra consciencia
viene del trmino latino conscientia y es definido como el conocimiento
inmediato que el sujeto tiene de s mismo, de sus actos y reflexiones, y como la
capacidad de los seres humanos de verse y reconocerse a s mismos y de juzgar
sobre
esa
visin
y
reconocimiento.
Por otra parte, en el mismo diccionario, la palabra conciencia, que deriva de la
misma palabra latina conscientia, se define como la propiedad del espritu
humano de reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones
que en s mismo experimenta, y tambin como el conocimiento interior del bien
y del mal. En ambos casos encontramos una alusin al autoconocimiento, a algo
que sucede al darse cuenta de algo que ocurre en el interior de uno mismo.
Esta cuestin aade a la cuestin del autoconocimiento, la idea de que aquello
que conocemos, en este caso en nosotros mismos, puede ser a su vez algo
compartido por otros que se estn conociendo tambin a s mismos.
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La conciencia es irreduciblemente subjetiva, ms all del alcance de la ciencia.

Carecemos de una ciencia de la conciencia que contenga reglas para extrapolar
propiedades subjetivas de la conciencia de propiedades de las neuronas.
Nagel comenta que por acumulacin de informacin en biologa celular
tendremos los datos necesarios para pensar inteligentemente en un tipo ms
fundamental de reduccin de lo fsico a lo subjetivo. Para llegar a tal teora,
tendremos primero que llegar a descubrir los elementales componentes de la
conciencia subjetiva. Este autor califica esta posibilidad de enorme magnitud e

implicacin que requiere una evolucin

transformacin del pensamiento cientfico.

en

biologa

una

completa

Cmo es ser uno? El famoso criterio de Thomas Nagel (1974) de Cmo es ser
uno intenta capturar otra nocin quiz ms subjetiva de ser un organismo
consciente. Segn Nagel, un ser es consciente si hay un cmo que es ser esa
cosa; es decir, hay cmo parece o aparece subjetivamente el mundo desde el
punto de vista mental o experiencial de esa criatura. En el ejemplo de Nagel, los
murcilagos son conscientes porque cuando un murcilago experimenta su
mundo por medio de su sentido de la ecolocalizacin, hay un cmo que es el
experimental por parte del murcilago, aunque los humanos, desde nuestro punto
de vista humano, no podamos decididamente entender cmo es ese modo de
conciencia desde el propio punto de vista del murcilago.

CAPTULO III
LA CAUSALIDAD MENTAL Y EL REDUCCIONISMO
El problema de la CAUSALIDAD MENTAL es un problema conceptual de la filosofa
de la mente. El problema, en definitiva, es cmo dar cuenta de la idea de sentido
comn de que los pensamientos intencionales o estados mentales intencionales
son causas de las acciones intencionales. El problema se divide en varias subproblemas distintos, incluyendo el problema de la exclusin causal, el problema
de la anomalismo, y el problema de externalismo.
Jaegwon Kim propone una manera de integrar la causalidad mental en este
modelo jerrquico, y es adoptar una concepcin reductiva de esta causalidad
mental, basndose en que las propiedades fsicas son las nicas que pueden ser
causalmente autnomas.
An con esto la propuesta de Kim tiene grandes problemas pues no responde al
verdadero problema de la causalidad mental que es mostrar cmo un proceso
mental puede ser causa de un comportamiento en virtud de ser, precisamente
mental.
En cuanto al REDUCCIONISMO es el enfoque filosfico segn el cual la reduccin
es necesaria y suficiente para resolver diversos problemas de conocimiento
puesto a que ayuda a la comprensin de la ciencia y la filosofa que implica
romper sistemas complejos en sus partes ms simples y la observacin y la
comprensin de las interacciones de las partes. El reduccionismo es el principal
mtodo terico que ha guiado el desarrollo y ha aportado a los estudios de
campos como la fsica, la qumica y la biologa.
Es el mtodo por el cual se expresa una idea o ideologa y consiste en asumir que
el mundo que nos rodea se puede comprender en a travs del anlisis de las
propiedades de las partes que lo conforman.
La idea de reduccionismo ha existido desde los antiguos griegos, Ren Descartes,
un filsofo francs del siglo XVII y cientfico, fue el primero en declarar
7

formalmente el concepto. Afirm que el mundo era como un equipo compuesto

por muchas partes ms pequeas, y que se podra entender tomando aparte y
estudiando las partes antes de aprender cmo todos ellos encajan en el conjunto.
El reduccionismo siempre est basado en la reduccin, el uso de la reduccin no
supone necesariamente el reduccionismo. Como cualquier otra herramienta, la
reduccin puede ser utilizada de manera moderada o radical. Es este ltimo caso
el que constituye la columna vertebral del reduccionismo. Es por ello que la
ciencia no tiene por qu responder necesariamente a la filosofa reduccionista, a
pesar de su uso intensivo de la reduccin y de los enormes xitos que la
estrategia reductiva ha reportado en trminos de conocimiento cientfico. As
pues, se puede sostener que los procesos mentales son reducibles a procesos
cerebrales (hiptesis de la identidad mente-cerebro), lo que constituye una
reduccin ontolgica, y a la vez rechazar la reduccin (total) de la psicologa a la
neurofisiologa. Aun en sus casos ms exitosos, lo ms habitual es que las
reducciones solo sean parciales, no totales.

CAPTULO IV
CONCLUSION

Parece que, aun estando clara la relevancia del tema de la consciencia, an

quedan cuestiones por clarificar y resolver, como la cuestin de su definicin
precisa y sus caractersticas fundamentales y el problema de la relacin mentecerebro, que sigue siendo un tema pendiente en muchos de sus aspectos. De todo
ello podemos deducir que requiere un estudio an ms riguroso y profundo, para
que aumentemos nuestra comprensin de lo que es un ser humano y que facilite
la mutua comprensin y dilogo entre las diferentes perspectivas, de cara a una
mejor profundizacin en el conocimiento de lo que es la consciencia y por lo tanto
de lo que es la mente humana.
En la psicologa popular se cree que actuamos dependiendo de nuestras
creencias, deseos, etc., esto es, que tiene carcter intencional
Finalmente,

hemos

de

aclarar

la

importancia

del

reduccionismo,

como

simplificacin que implica un cierto trabajo. Como nos hemos focalizado en la

materia, este reduccionismo filosfico hace referencia a no ver ms de que lo que
tiene delante de nuestro cuerpo, sin dejar complejizarse por los problemas de la
vida cotidiana

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Manual Instructivo PROBLEMAS FILOSOFICOS DE LA PSICOLOGIA

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Vargas-Mendoza, J. E. (2007) Intencionalidad y causalidad: John Searle. Mxico:

Asociacin Oaxaquea de Psicologa A.C.

www.bdigital.unal.edu.co/4453/1/438340.2011.pdf

GARCA MORENTE, M. (2007). Lecciones preliminares de filosofa. Mxico:

Porra.
GROSS, R. (2007). Psicologa. La ciencia de la mente y la conducta. Mxico:
Manual Moderno.

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