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CATALO GO - 2015
CATALO GO 2015
em
Estudos
da
Linguagem
da
Aprovado em:
Comisso Examinadora:
______________________________________________________________________
Presidente, Prof Dr Valdeci Rezende Borges RC/UFG
______________________________________________________________________
Prof Dr Fernando Csar Paulino-Pereira RC/UFG
______________________________________________________________________
Prof Dr Fabiana Carrijo RC/UFG
______________________________________________________________________
Prof Dr Maria Imaculada Cavalcante RC/UFG (Suplente)
______________________________________________________________________
Prof Dr Luiz Humberto Martins Arantes UFU (Suplente)
CATALO GO - 2015
AGRADECIMENTOS
Tem pessas que saem das Universidades para ser escritora. Eu sai
RESUMO
RESUMEN
SUMRIO
INTRODUO........................................................................................................................9
INTRODUO
Neste trabalho utilizada a 8 edio, do ano de 2005, da obra Quarto de Despejo- Dirio de uma
favelada, doravante citada apenas por suas iniciais Q. D.
seus aposentos no Palcio do Catete, uma expresso de seu desespero pessoal, mas com
profundo significado poltico.
Comparados aos anos do governo Vargas (1930 a 1945 e 1951 a 1954), os anos
seguintes, no comando de Juscelino Kubistchek (1956-61), foram de estabilidade
poltica, embalados por altos ndices de crescimento econmico, pelo sonho e pela
realizao da construo de uma nova capital federal, Braslia. Sua poltica econmica
foi definida no Programa de Metas, promovendo ampla atividade do Estado tanto no
setor de infraestrutura como no incentivo direto industrializao. Na memria
coletiva, os cinco anos do governo JK so lembrados como um perodo de otimismo
associado a grandes realizaes, havendo, portanto, a euforia do desenvolvimento. O
entusiasmo, no entanto, no alcanava a grande massa, como sinaliza Carolina em Q. D
e como tambm revelou a eleio de trs de outubro de 1960.
medo, e havia muito mais malandragem do que delinquncia e violncia gratuita. O pas
respirava num clima de efervescncia cultural e de redemocratizao. O espao pblico
estava reservado ao homem, e no ao automvel, mas o beijo ainda requeria a pacincia
de muitos dias de inocentes conversas. Mulher desquitada no gozava de boa reputao,
e no havia divrcio no Brasil daquela poca. Carolina era me solteira de trs filhos,
cada um de um pai. A falta da figura de um marido tambm a perseguia, mas retrucava
a quem quisesse afirmando que preferia ser assim, livre, que homem algum entenderia
seu gosto pela literatura e o modo que levava sua vida junto aos filhos catando lixo nas
ruas de So Paulo.
Carolina nasceu em 14 de maro de 1914 na cidade de Sacramento, no Estado de
Minas Gerais, onde passou sua infncia e adolescncia. Aps sair de Sacramento aos
dezesseis anos de idade, acompanhando a me, foi residir na cidade de Franca, no
estado de So Paulo. Trabalhou de faz-tudo na Santa Casa de Franca, e mais tarde
trocou empregos servis, que mal garantiam casa e comida, pela aventura da grande
cidade. E em 1947 chegou capital paulista e, com madeiras sobradas de obras e
papelo, fez seu barraco na Canind, aps vagar por um tempo na cidade, passando frio
e dormindo sob viadutos. Veio a se tornar catadora dos restos da cidade, e dos vrios
materiais que conseguia recolher, muitos papis eram guardados para que pudesse
escrever, e o sucesso da autora, pode se dizer, est intimamente ligado a esse interesse
pela literatura (SANTOS, 2009, p. 138-9).
Tratando de suas experincias, anotadas em seu dirio, sobretudo, ao longo da
segunda metade dos anos de 1950, o livro veio a pblico em um momento em que nos
meios artsticos e intelectuais de esquerda brasileiros, era central o problema da
identidade nacional e poltica do povo brasileiro; buscavam-se suas razes e tambm
romper com o subdesenvolvimento e a marginalizao, conforme Marcelo Ridenti
(2014, p. 1). Em uma postura revolucionria romntica, valorizava-se a vontade de
transformao e a ao dos seres humanos para mudar a Histria, visando construo
de um novo homem, para o qual o modelo estava no passado, na idealizao de um
autntico homem do povo, com razes rurais, do interior do Brasil, exaltando o indgena
e a comunidade negra. Visa-se retornar uma comunidade inspirada no homem do povo,
cuja essncia estaria no esprito do campons e do migrante favelado a trabalhar nas
cidades. Buscavam-se alternativas a modernizao da sociedade que no implicasse na
desumanizao, no consumismo, no imprio fetichista da mercadoria e do dinheiro
(RIDENTI, 2014, p. 8-10).
enquanto sujeito. Sem esse movimento seria, segundo Ciampa (2005), impossvel
metamorfose, e a identidade seria apenas mesmice, sempre igual a si mesma.
Para a autora, seu pblico no est entre os vizinhos e demais moradores da
Canind, mas sim, na Cidade Jardim. Escreve para um pblico ideal, letrado, capaz de
entender seu desejo de escritura, coisa impossvel maioria analfabeta da favela.
Carolina se achava requintada, porque buscava imitar o estilo de literatura que faziam os
grandes nomes literrios da poca. Mas, enquanto tambm personagem do dirio, voltase sobre si mesma e para sua condio de favelada tambm. (SOUZA, 2012, p. 23-28).
No se pode afirmar com certeza que Carolina foi lida por pobres ou que os
tenha influenciado, mas sua relao com a comunidade da Canind, na qual viveu por
quase dez anos, foi sempre hostil. A relao com esse espao dada pela entidade
situada, de referncia e um observador, no caso a prpria autora/personagem. Ao
mesmo tempo em que falava da misria, clamava com fora por mudanas na vida.
Maldizia seus vizinhos e companheiros de infortnio; era surpreendente e, ao mesmo
tempo, contraditria. Morar na favela era se condenar duas vezes pobreza: aquela
gerada pelo modelo econmico e pelo modelo territorial a ele inerente.
Algum tempo depois do sucesso de seu livro e da mudana da Canind, no se
adaptou vida de escritora famosa e nem aos padres exigidos pela tica social, e
voltou condio de vida precria. Seu nome, na atualidade, para muitos, ainda
completamente desconhecido e poucos sabem sobre sua trajetria ou feitos, aceitao ou
rejeio na sociedade da poca. Mas, no se pode negar que Carolina foi dona de uma
personalidade forte e polmica, que naquele perodo, princpio da dcada de 1960, fez
com que a literatura brasileira e estrangeira vivesse dias de alvoroo. E, e ainda hoje,
aps quase seis dcadas, uma expresso literria representante de uma narrativa
brasileira no exterior, a qual retrata um cenrio social que no se esgotou, pois a
desigualdade social e a misria, ainda, so problemas persistentes no pas.
Desta forma, Carolina nos apresenta uma representao da favela e suas
problemticas. Na Canind, os favelados so desunidos, preconceituosos, egostas,
medocres, agressivos e felizes, desmentindo, assim, idealizaes arraigadas em muitas
leituras romantizadas, como de setores da esquerda. Por outro lado, Q. D. tambm
confirmou fatos conhecidos. Na Canind se vivia da mo para a boca: se ganhava para
depois, ento, se comer. O livro mais do que o retrato de uma favela. a denncia das
condies de vida de uma comunidade marginalizada, para algum que dispunha de
poderosa arma e que soube utiliz-la, como nenhum outro: a palavra (SANTOS 2009;
GONALVES & NASCIMENTO, 2011).
Logo tais aspectos, tanto literrios, quanto da trajetria pessoal, justificam a
escolha de Q. D., neste trabalho, para se pensar, de forma reflexiva, a questo da
constituio da identidade de Carolina e tambm da sociedade contempornea
brasileira. A escolha da obra autobiogrfica como objeto se deu intencionalmente, pois
descreve o percurso histrico de transformao social e de busca (ou no) de
emancipao da autora/personagem. Alm disso, tambm expressa o potencial de
atribuio de novos sentidos existncia, na construo de uma identidade caracterizada
por movimentos de reposio e/ou de superao, tendo em vista avaliar eventuais
sentidos emancipatrios.
Entre outros aspectos, seu dirio permeado por memrias, histrias, culturas,
relaes sociais, espaos, identidades e alteridades. Dessa forma, o primeiro captulo
deste trabalho se dedica a abordar tais conceitos, fundamentais para a investigao,
pensando a relao estreita que h entre eles e a obra de Carolina. Assim, ser possvel
perceber de que maneira as imagens espaciais e o territrio desempenham um papel na
memria coletiva, no se tratando apenas de Carolina, mas de uma escritora como
membro de um grupo, de uma coletividade. E esse em si que permanece sujeito
influncia da natureza material, cultural, scio-histrica e participa de seu equilbrio.
Carolina habitava a Canind, e nesse espao a maior parte dos registros
memorialsticos da autora. Podemos dizer que a memria presente nos registros de
Carolina um elemento constituinte de sua identidade, tanto em mbito individual
como coletivo. Essa tambm um fator extremamente importante do sentimento de
continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si
conforme Michael Pollack (1992, p. 6).
No segundo captulo, ser abordada, de forma mais densa, a histria pessoal de
Carolina, a autora, o texto e o contexto de produo sobre o qual remete e do qual
resultado. Sua trajetria at se tornar conhecida no ano de 1960, aps o lanamento de
Q. Com sua escritura, autobiogrfica, de que maneira sua obra e ela prpria se inserem
no tempo, numa determinada sociedade da qual fruto e sobre qual a mesma fala.
Refletiremos, de forma geral, sobre como Carolina se constitui como sujeito e ser
social, cultural e intelectual.
No terceiro e ltimo captulo, se dar a anlise identitria da autora/personagem
de Q. D., usando das narrativas desta obra, que conta de sua trajetria nos anos 50 como
catadora de lixo e moradora na extinta Canind. Para a mesma sero utilizados suportes
tericos de autores que dialogam sobre o tema, e, em mais profundidade, a teoria da
identidade de Antnio Ciampa. Partindo da ideia de que a identidade sempre processo
de metamorfose, explicando a relao entre Carolina e o grupo em que se insere na
favela como uma tenso entre polticas de identidade e identidades polticas. As
politicas de identidade sempre foram aquilo que definiu os movimentos sociais,
demonstrando o que eles significavam/significam como eram/so produzidos. Buscam
normalizar ou homogeneizar uma coletividade, levando-a a fazer com que seus
membros compartilhem significados que so considerados relevantes para dar sentido
atividade de cada um.
Segundo Ciampa (2002, p.141) uma identidade coletiva quase sempre
referida a uma personagem: nos exemplos, fala-se no singular de negra, catadora,
mulher,
favelada,
me,
cada
um
correspondendo
um
ou
mais
CAPTULO I
CULTURA, ESPAO, IDENDITADE E OUTROS CONCEITOS
todos os outros. Nossa cultura nos liga a um nmero enorme de sociedades sensveis e
invisveis. Quando analisamos esse conjunto de coisas e lanamos a nossa ateno a
cada uma dessas partes, como se dissecssemos um pensamento em que se confundem
as contribuies de certa quantidade de grupos, de acordo com Halbawchs (2003, p.
158).
Quando inserido num espao, como na Canind, o grupo (e Carolina como parte
dele) molda sua imagem, mas, ao mesmo tempo, se dobram e se adaptam as coisas
materiais e subjetivas com as quais confrontam, resistindo ou no. O grupo se fecha no
contexto em que se construiu, e a imagem do meio exterior, e das relaes estveis que
mantm com esse espao, passa ao primeiro plano da ideia que tem de si mesmo. Devo
incluir-me, porque eu tambm sou favelada. Sou rebotalho. Estou no quarto de despejo,
e o que est no quarto de despejo ou queima-se ou joga-se no lixo. (JESUS, 2005, p.
33).
Conforme Halbwachs (2003, p. 159-60), todas as aes do grupo podem ser
traduzidas em termos espaciais, o lugar por ele ocupado. Nessa discusso a favela da
Canind a reunio de todos os termos. Cada aspecto, cada detalhe da favela tem um
sentido que s inteligvel para os membros daquele lugar, porque todas as partes do
espao que ocuparam correspondem a outros tantos aspectos diferentes da estrutura e da
vida de sua sociedade, pelo menos o que havia nela de mais estvel. Os moradores da
Canind esto naturalmente ligados aquele lugar, porque o fato de estarem prximos
no espao que cria entre eles as relaes sociais, que so descritas no dirio de Carolina.
difcil descrever o grupo, descartando-se a imagem espacial/territorial da favela, logo,
tambm, no possvel dizer da identidade de Carolina fazendo distino desse espao.
Os aspectos temporais e espaciais impactam sobre a formao e transformao
da identidade, j que o tempo e o espao so, tambm, coordenadas bsicas de todos os
sistemas de representao, na quais a identidade est profundamente envolvida. Assim,
a moldagem e a remoldagem de relaes espao-tempo, no interior de diferentes
sistemas de representao, possuem efeitos profundos sobre a forma como as
identidades so produzidas, localizadas e representadas. Para Stuart Hall (2011, p. 7172) todas as identidades esto localizadas no espao e no tempo, simblicos, suas
paisagens caractersticas, seu senso de lugar, de casa/lar, de localizaes. O
lugar especfico, concreto, conhecido, familiar, delimitado:
ponto de prticas
sociais especficas que nos moldam e nos formam, com as quais nossas identidades
esto estreitamente ligadas.
O meu sonho era andar bem limpinha, usar roupas de alto preo,
residir numa casa confortvel, mas no possvel. Eu no estou
descontente com a profisso que exero. J habituei-me andar suja. J
faz oito anos que cato papel. O desgosto que tenho residir em favela.
(JESUS, 2005, p.19).
Uma multido que composta pela populao pobre das cidades, como os
moradores da Canind, que oferecem um espetculo doentio e relegada periferia da
sociedade e da urbe, uma escria, como apache, o trapeiro, que revelam a modernidade
como tragdia.
residir num lugar sem atrao. Um lugar que no se pode plantar uma
flor para respirar o seu perfume, para ouvir o zumbido das abelhas ou
o colibri acariciando-a com seu frgil biquinho. O nico perfume que
exala na favela a lama podre, os excrementos e a pinga. (JESUS,
2005, p.42)
No era fcil viver na Canind, onde todos os anos as guas invadiam uma parte dos
barracos, obrigando os moradores a procurarem locais mais altos, mudando-se
temporariamente.
Doze meses depois da publicao do livro dirio, a favela foi destruda e os
moradores foram distribudos por 75 bairros diferentes. Mesmo mudando, em alguns
aspectos, as favelas ainda seguem degradando o sujeito, e sendo uma lcera aberta no
cenrio urbano. A favela o destino dos migrantes despossudos que, empurrados para a
cidade pelo progresso ou por suas promessas, no acham lugar nos espaos
privilegiados da dita modernidade e se amontoam em tais condies (SOUZA, 2012, p.
74).
s classes subalternas da sociedade tm sido atribuda, em geral, numa
concepo aristocrtica de cultura, uma passiva adequao aos subprodutos culturais
distribudos pela classe dominante, produtora e possuidora de cultura, ora, num vis
romntico e revolucionrio, um reservatrio de valores prprios e orgnicos, como visto
anteriormente. Porm, estudos tm mostrado a ocorrncia de uma circularidade cultural
entre as vrias esferas que compem uma sociedade, havendo uma interao. As
investigaes de Mikhail Bakhtin sobre a cultura popular na idade mdia e no
renascimento, e tambm aquelas de Carlo Ginzburg a respeito do cotidiano e das ideias
de um moleiro perseguido pela Inquisio apontam tais influncias recprocas, que se
movem de baixo para cima, bem como de cima para baixo, em oposio aos conceitos
de absoluta autonomia ou de extrema dependncia. (GINZBURG, 1998, p. 12-13). A
experincia social de Carolina bem expressa essa maneira de observar e analisar a
cultura, de ater-se aos dilogos que nesse campo ocorrem.
Logo, da cultura de um tempo e de uma sociedade, com suas marcas de classe ou
grupos, no se sai a no ser para entrar no delrio ou na ausncia de comunicao. A
cultura, assim como a linguagem, uma de suas diversas dimenses oferece aos
indivduos um horizonte de possibilidades latentes, de formas de apropriao.
Na cultura urbana, onde o territrio um espao que adquire significado, na
medida em que aes humanas nele intervm e o produzem, provocando mudanas
nesse cenrio, questo da urbanizao das favelas se constituiu a partir de um levante
de reivindicaes sociais. As sociedades modernas, capitalistas, marcadas pela diviso e
desigualdades, produzem diferenas, excluses e marginalizaes, afastando a
possibilidade da emancipao dos indivduos e mantendo-os subordinados a tantos
poderes que percorrem. As instituies modernas, ao mesmo tempo, criam mecanismos
uma conscincia grupal operosa e operante que desentranha da vida presente os planos
para o futuro, sendo essencial o reconhecimento de sua pluralidade, entendida como
uma herana de valores e objetos compartilhada por um grupo humano relativamente
coeso. Assim, o termo saiu do singular e caminhou para o plural, como na prpria
cultura brasileira.
Conforme Ginzburg (1998, p. 11), possvel afirmar que ocorre uma relao de
circularidade entre os diversos nveis de cultura presentes numa sociedade, como entre a
cultura dos subalternos e a dos dominantes, da elite e a popular. Isto devido ocorrncia
de um influxo intenso e recproco entre as diversas esferas culturais, como subalterna,
do povo, e a cultura hegemnica, por meio de operaes prprias de filtragem, de
apropriao, de elementos.
Clifford Geertz (2008, p.4-10), por sua vez, considera que os homens so seres
amarados a teias de significados que eles mesmos teceram e tecem constantemente,
sendo, ento, a cultura essas mesmas teias, um documento de sua atuao, e, portanto
uma dimenso produzida publicamente, localizada na mente e corao do homem. A
cultura pblica porque seus significados o so. No um poder, algo ao qual podem
ser atribudos casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos, as
instituies ou os processos. Ela um contexto, algo dentro do qual tais aspectos podem
ser descritos de forma inteligvel, isto , descritos com densidade. Compreender a
cultura de um povo requer expor sua normalidade sem reduzir sua particularidade. A
anlise cultural (ou deveria ser) para Geertz (2008, p.15), uma adivinhao ou a busca
dos significados, uma avaliao das conjecturas, um traar de concluses explanatrias.
A obra de Carolina tem sido nos ltimos vinte anos foco de estudos no meio
acadmico e cultural, de modo mais amplo. Sua experincia de favelada exps ao
coletivo uma chaga social que atestava as falhas de projetos vigentes de
desenvolvimento econmico e programas sociais encetados por governos municipais,
estaduais e federais em nome da modernizao da cidade, do estado e do pas. O livro se
insere num momento poltico e cultural de florescimento da democracia e da
contracultura. A democracia e a contracultura implicavam, em conjunto, a definio do
lugar das minorias e da expresso poltica dos grupos envolvidos. Por outro lado, o
poder estabelecido estava sendo testado em termos de resistncia.
Q. D. expressa forma como a sociedade brasileira, da dcada de 1950, foi
percebida e sentida na perspectiva de uma mulher pobre e negra. Mulher cuja formao
escolar no ultrapassou o segundo ano da educao primria. Logo, , ento, de
acontecimento em escrita. Essa linguagem, esfacelada na forma, faz de seu texto, algo
nico (ANDRADE, 2008, p. 5). Assim, nas palavras de Azredo (2008, p. 171),
Sua linguagem fraturada deve ser dessa forma entendida pelo que representou,
ou seja, pela tentativa de uma pessoa das camadas subalternas de dominar os cdigos da
cidade letrada e de se inserir na sociedade.
Para Pierre Nora (1995, p. 9), a memria a vida, sempre carregada por grupos
vivos, e nesse sentido, est sempre em evoluo, aberta a dialtica da lembrana e do
esquecimento, sendo vulnervel a todos os usos e manipulaes, suscetvel de latncias
e revitalizaes. um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente,
emergindo de um grupo que ela une, logo havendo diversidade de memrias, memrias
plurais, as quais se enrazam em um concreto, em um espao, num gesto, numa imagem,
num objeto.
Para ele, recentemente, vivemos sob a presso das memrias coletivas, que
uma problemtica contempornea e uma iniciativa retrospectiva, que renuncia uma
concepo de tempo linear em proveito de tempos vividos mltiplos, em nveis em que
o individual se enraza no social e no coletivo, havendo diversos lugares de memrias,
onde elas se ancoram e se refugiam, como os topogrficos, os monumentais, os
simblicos e os funcionais como os manuais e as autobiografias, aos quais grupos
sociais e polticos e comunidades consagram manuteno de suas experincias
(NORA, 1995). Portanto, consideramos aqui o livro/dirio de Carolina como um lugar
de suas memrias e do coletivo ao qual pertencia e sobre o qual refletiremos sobre as
identidades ali expressas.
1.4 Identidade
Assim, desigualdade social que assola Carolina no est restrita a sua pessoa ou
famlia, vai alm, e se configura nas relaes sociais que se estabelece durante sua vida,
como nesse trecho de Q. D:
trabalho. Ainda que uma poltica tenha um enfoque transformador, pode tambm se
tornar uma camisa de fora para determinados indivduos, invertendo o sentido da
metamorfose. O movimento, que na origem era libertador, pode comear a tolher a
liberdade individual de cada um escolher quem deseja ser. Para Ciampa (2006), estudar
sobre as polticas de identidade nos permite discutir as lutas pela emancipao de
diferentes grupos sociais, pois o carter emancipatrio das aes coletivas se determina
de acordo com o processo da constituio da identidade coletiva. Nas aes coletivas,
evidencia-se a busca pela equidade de direitos sociais bem como a uma busca pela
liberdade de diferenciao. E Woodword (2011, p.24) traz ainda que a poltica envolve
a celebrao da singularidade cultural de um determinado grupo, bem como a anlise de
sua opresso especfica.
Sobre isso, Hall (2011) afirma tambm que o espao social das diferenas tem
sido uma conquista de lutas polticas nas sociedades atuais. tambm resultado de
polticas culturais da diferena, de lutas em torno da diferena, da produo de novas
identidades e do aparecimento de novos sujeitos no cenrio poltico e cultural. Assim, o
sentido emancipatrio surge autenticamente apenas a partir de auto reflexo, onde o
prprio grupo precisa refletir sobre as condies materiais e histricas em que se do a
sua existncia, sua atuao e seu reconhecimento, bem como refletir sobre
possibilidades e desejos de mudana.
CAPTULO II
SOBRE CAROLINA MARIA DE JESUS, SUA TRAJETRIA, SEU
TEMPO/CONTEXTO E SEUS ESCRITOS
Segundo Joel dos Santos (2009), no perodo em que nasceu Carolina, a cidade de
Sacramento no tinha mais do que dezesseis mil habitantes, quatro mil na rea urbana e
todas as casas eram cobertas de capim. Na infncia, a autora morava em uma rua de
terra, serpenteando um crrego, menina de canelas altas e finas, marcadas de feridas. O
colgio em que estudou, um dos pioneiros do espiritismo no pas, era o orgulho de
Sacramento, e possua mais janelas que qualquer outro, com ensino elementar, mdio e
superior. Os poucos anos que permaneceu ali, foram todo o contato institucional com a
educao da qual disps Carolina. (p.32)
Filha ilegtima de um homem casado, a autora foi sempre tratada como pria
durante toda a infncia. De personalidade forte, tinha ainda outro irmo. O av reunia a
famlia aos finais de tarde para a reza do tero. Na adolescncia, mudou-se com a me,
para o interior de So Paulo, fixando-se na cidade de Franca, onde trabalhou durante um
tempo na Santa Casa de Misericrdia.
Constituam as duas uma famlia, quatro braos para trabalhar.
Comiam trs vezes ao dia, conversavam com seus fantasmas antes de
dormir, aos sbados danavam o seu baile, arriscavam seus namoros,
no faltavam missa de domingo. (SANTOS, 2009, p.55)
Eu no tenho que dizer da minha saudosa me. Ela era muito boa.
Queria que eu estudasse para professora. Foi as contingncias da vida
que lhe impossibilitou concretizar esse sonho. Mas ela formou o meu
carter, ensinando me a gostar dos humildes e dos fracos. (JESUS,
2005, p.43-4)
Sua morte foi o que levou algum tempo depois Carolina a migrar para a
metrpole, So Paulo, mais precisamente em 1947, aos 33 anos de idade. Ouvia que a
cidade era muito grande e com farta oferta de trabalho, pensava assim, que ali mudaria
sua vida. Quando chegou a capital, vagou por um tempo pelas ruas, chegou a dormir
sobre viadutos e finalmente chegou favela do Canind, beira do Tiet, na Rua A,
nmero 9, onde hoje fica o estdio da Portuguesa de Desportos. Formada por migrantes
como a autora, que vinham tambm como ela atrs de trabalho, de ascenso, movidos
por desejos e tambm fracassos, em comum era todos despossudos.
A Canind foi tpica favela brasileira dos anos 60. Carolina, que viveu
quase dez anos ali, no sei se foi tpica favelada. Pela trajetria de
vida, especialmente sua origem rural, sim. Pelo habitus- como dizem
os socilogos-, o todo do seu comportamento, crenas e expectativas,
no. (SANTOS, 2009, p. 55)
de uma nova arquitetura. Tanto em So Paulo quanto em outras partes, existem favelas
h mais de meio sculo. Pessoas viviam (ainda vivem), sem gua, sem luz eltrica, sem
saneamento e sem regularizao fundiria. Assim como em outras partes, a populao
da favela brasileira vem, expulsa pelo latifndio. Na Canind viviam migrantes de todos
os estados: cearenses, valeparaibanos, baianos, alagoanos, paulistas, mineiros,
fluminenses e tambm estrangeiros. Vinham sozinhos, com mulher, filhos, em grupos,
analfabetos, semi-instrudos, mas a maioria analfabeta. (SANTOS, 2009, p. 53)
O fluxo migratrio interno mais um sintoma das relaes conflituosas entre o
campo e a cidade. E em So Paulo isso fica mais evidente, pois a cidade era o cerne
desse processo de desenvolvimentista que aliava ufanismo e progresso. Carolina era
uma retirante, que se perde na favela na passagem do campo a cidade. A favela o
destino dos migrantes que, empurrados para a cidade pelo progresso, ou pelas
promessas desse mesmo, no encontram lugar na modernidade e acabam se amontoando
nesses espaos. A moradia que no inicio se pensava provisria, acaba tornando-se
morada definitiva. A sada de l, quase impossvel. Segundo Germana Souza (2012):
Paulo, no podia imaginar que mais do que depoimentos para uma reportagem, pudesse
encontrar uma escritora. Ouviu em mais uma das discusses com a vizinhana, Carolina
dizer que colocaria seus nomes em seu livro, e curioso pelo mesmo, acaba com as
escrituras rasuradas da autora nas mos. Assim, o sonho de Carolina ganhava forma, e
com a ajuda de Audlio, Q. D se transformou em livro.
A obra de 1960, que serve de base para esse trabalho, foi traduzida em outros 13
idiomas, e ainda a de maior meno dentre as outras de Carolina. Com seu texto
ingnuo, tocou os leitores, ao narrar sua histria pessoal e defender sua famlia, expondo
as mazelas sociais to escamoteadas, escondidas do restante do Brasil. Sua luta, como
tambm sua histria, era uma espcie de aresta na Histria do pas, no qual, como
escritora, no obteve o reconhecimento literrio a que merecia. Mas no exterior, foi tida
como metfora de resistncia social, poltica e de gnero.
A favela na qual vivia era novidade na cidade que se industrializava, pois
prxima do Centro e chamando a ateno, dentre outras coisas, por incomodar os
vizinhos. Carolina abominava a favela, onde se sentia escrava da misria, e naquela
poca existiam poucas, diferente do cenrio atual em que tais comunidades tomaram
grandes propores. Ela escrevia em cadernos que encontrava no lixo, tratando de seus
dias de contentamento e tambm de revolta: Quando pus a comida o Joo sorriu.
Comeram e no aludiram a cor negra do feijo. Porque negra a nossa vida. Negro
tudo que nos rodeira. (JESUS, 2005, p. 39).
Com a intensificao da migrao rural-urbana, estourava a demanda
habitacional, e cresciam de forma inexorvel os bairros perifricos de baixa renda,
abandonados pelo Estado. O processo de concentrao populacional nos grandes centros
industriais brasileiros no foi acompanhado por uma ao do Estado que garantisse
condies mnimas de infraestrutura urbana e qualidade de vida, e o resultado no era
de interesse das classes dominantes industriais. Assim, as favelas surgiam aos arredores
das indstrias, sem nenhum acompanhamento do Estado, caracterizando os bairros. Tal
situao de abandono da populao trabalhadora mais pobre nas franjas perifricas das
grandes cidades como So Paulo, s iria desencadear alguma reao quando estivesse
ameaada a coeso social. (FERREIRA, 2005, p. 13-4)
Em Q. D h passagens nas narrativas, onde Carolina menciona as fabricas que
ladeavam os bairros perifricos, a prpria Canind. Onde no somente ela, mas os
outros moradores faziam filas nas portas para receberem qualquer tipo de doao, ou
mesmo para revirar o lixo em busca de comida, muitas vezes j fora das condies de
consumo. Percebi que no Frigorifico jogam creolina no lixo, para o favelado no catar
a carne e comer. No tomei caf e ainda estou meio tonta. (JESUS, 2005, p. 39) Eu e
a Vera fomos catar papel. Passei no Frigorifico para pegar linguia. Contei 9 mulheres
na fila. Eu tenho a mania de observar tudo, contar tudo, marcar os fatos. (JESUS, 2005,
p. 48)
A escritura de Carolina era o elo entre seu mundo e o mundo letrado. Munida
dessa arma, imortalizou-se por meio do seu texto, apresentando passagens lricas,
crtica social e conscincia poltica, marcando e demarcando sua existncia diante da
sociedade e do universo literrio. Para Meihy e Levine (1994, p. 22):
Sua obra sempre teve uma aliada: a verdade marginal. Independente do gnero
literrio que se dedicava a escrever, a autora usava como fonte alimentadora de sua
escritura, sua vivncia emprica e as situaes s quais estava acostumada a presenciar.
construdo, sendo fator determinante para se tambm entender sua histria de vida. No
caso de Carolina, buscar entender sua identidade, de mulher negra, pobre e favelada,
procurar compreender o entrelaar das falas em dilogo com conceitos que lhe do
forma como espao, cultura e tempo (memria e histria).
Certeau (2011, p.50-82), por sua vez, considera que as cincias da linguagem
so, indubitavelmente, apenas um sinal a mais daquilo em que se transformaram as
representaes. As tcnicas da suspeita, psicanalticas ou sociolgicas, dependem da
sociedade que analisam. Desse modo, Carolina, ao falar, fazer sua crtica social,
confessa sua maneira o que denuncia. A linguagem instala-se numa ambiguidade,
entre aquilo que ela implica e aquilo que ela revela. Entre as aes que simboliza, ela
mantm o espao problemtico de uma interrogao. E, como uma mquina do tempo,
permite a reencenao das prticas sociais atravs das geraes, ao mesmo tempo em
que torna possvel a diferenciao do passado, presente e futuro.
Para Philippe Lejeune (2008, p. 14) a definio de escrita autobiogrfica est em
ser uma narrativa introspectiva em prosa que uma pessoa real faz de sua prpria
existncia, quando focaliza sua histria individual, em particular a histria de sua
personalidade. Nesse tipo de escrita h o desejo de se relatar os contornos da
experincia prpria. Carolina registrava em pedaos de papeis suas vivncias dirias
concretas nas ruas de So Paulo e na Canind.
Sua realidade pessoal, mas no individual, pois em muitos aspectos, seu registro
se redimensionava para o coletivo, e dizia de outros tantos como ela, pobres miserveis
as margens da sociedade. Nas pginas de seu dirio possvel uma dimenso histricosocial, que a rodeada naquele perodo, especificamente, parte da dcada de 50, mais
precisamente de 1955 a 1959, perodo do governo de Juscelino.
A dcada de 50, como a de 20, recoloca de forma particularmente enftica, para
polticos, intelectuais e para a sociedade em geral, as questes da construo de um
Estado moderno no pas. A questo era mais uma vez encontrar um novo ponto de
Nos trinta anos que vo de 1950 ao final da dcada de 70, o pas tinha sido capaz
de construir uma economia moderna, incorporando os padres de produo e de
consumo prprios aos pases desenvolvidos, e todos os movimentos do consumo
apontavam para os movimentos da sociedade. A vida da cidade, assim como para
Carolina e tantos outros migrantes, atraia porque oferecia melhores oportunidades e
acenava um futuro de progresso individual, mas tambm porque era considerada uma
forma superior de existncia, ao contrrio da vida no campo, que repelia, expulsava. Foi
assim, que migraram para as cidades, nos anos 50, oito milhes de pessoas. (NOVAIS,
1998, p. 578-80).
O capitalismo criava a iluso de que as oportunidades eram iguais para todos.
Mas as narrativas do dirio de Carolina mostraram que para alm do desenvolvimento,
havia um quadro problemtico de pobreza e descaso. No inicio dos anos 50, dcada que
a autora retrata, a desigualdade era extraordinria e pode se dizer de trs tipos sociais
que foram protagonistas da industrializao acelerada e da urbanizao rpida: o
imigrante estrangeiro, migrante rural e o negro urbano e seus descendentes, como
Carolina, que fazia parte da massa de negros das cidades que foram abandonados
prpria sorte aps abolio, ocupados nos trabalhos mais pesados e mais precrios,
muitos vivendo de expedientes, amontoados em habitaes imundas, como a prpria
Canind, mergulhados tambm no analfabetismo, na desnutrio e na doena. Os anos
50 deram inicio a muitas transformaes rpidas e profundas, sob a forma de uma
sociedade em movimento. (NOVAIS, 1998, p. 593).
Muito do que historicamente contado, ampliado quando apoiado em
lembranas e detalhes de quem as narra sob uma perspectiva pessoal e subjetiva. Pode
se questionar a veracidade dos fatos, mas no a identidade do autor. A literatura
memorialista e autobiogrfica de Carolina desempenha o papel de nos levar a refletir
sobre questes identitrias, de preconceito tnicos, gnero e classe, que refletem ainda
hoje a realidade de muitas mulheres, todas Carolinas.
A autobiografia no est livre de desvios, pois na memria h lacunas que
muitas vezes impossibilitam o domnio total do vivido. No se pode dizer de uma total
veracidade dos fatos que a autora retrata ao mesmo tempo em que no se pode
generalizar dizendo se tratar de uma obra de fico. A escrita autobiogrfica, como
qualquer outra forma de literatura, sempre entrecortada pela fico, mesmo que se
descreva o real, o vivido, como no dirio de Carolina.
CAPTULO III
possveis, repetia as mesmas. Quando se tornam impossveis, tanto novas quanto velhas
personagens, o ator caminha para a morte, simblica ou biolgica. Enquanto sua morte
biolgica no chega, Carolina precisa, de alguma maneira, que sua identidade seja
representada.
Como ser social, Carolina um ser-posto. A oposio a ela, ao seu ser-posto, a
identifica o que lhe d uma identidade considerada formalmente como atemporal. A reposio da identidade deixa de ser vista como uma sucesso temporal passando a ser
vista como uma simples manifestao de um ser sempre idntico a si mesmo na sua
permanncia e estabilidade. A mesmice de Carolina pressuposta como dada,
permanentemente, e no como re-posio de uma identidade que uma vez foi posta. o
trabalho da re-posio que sustenta a mesmice. A autora, no suportava sua condio de
favelada. Buscando outra personagem descobre-se rebotalho, miservel, que
experimenta a fome, e pensa, em muitas vezes, suicidar-se. Ela considera intolervel sua
mesmice, e por essa, ou qualquer situao, no consegue construir uma nova
personagem para si; s lhe parece restar o caminho da autodestruio, cujo final pode
ser o suicdio (CIAMPA, 2005, p. 170-1).
O projeto de se tornar escritora, sair da Canind e dar condies melhores aos
filhos, durante muito tempo, era, praticamente, a finalidade para o que Carolina vivia. O
que lhe dava foras, e no a fazia desistir, pois tinha o que fazer, precisava de um
sentido a sua vida, e publicar seus escritos, talvez, tenha sido a nica maneira que lhe
pareceu possvel para chegar a todos os outros objetivos. Tentou, por iniciativa prpria,
por vrias vezes, mas a falta de condies, por ser mulher, negra e pobre, foi impedida
de concretizar seu projeto, at a chegada de Audlio Dantas. A personagem permitida
era a de favelada, a desejada era de escritora, poetiza.
Quando diante dos filhos, a autora/personagem me, e diante da me era filha e
assim por diante. Contudo ela no comparece frente a esses apenas como portadora de
um nico papel, mas como personagem chamada por um nome, Carolina, ou por um
papel, como o de me. Ou seja, como uma totalidade, representante de si mesma. Com
isso, se estabelece uma rede de representaes, que vai permear todas as relaes do
dirio, onde cada identidade reflete a outra, desaparecendo qualquer possibilidade de
um fundamento originrio para cada uma. Assim, conclui Ciampa (2005, p. 178), que as
identidades no seu conjunto, refletem a estrutura social, ao mesmo tempo que reagem
sobre ela, conservando-a.
auxiliando a compreender at que ponto estes papis fazem sentido para os mesmos.
Apenas quando o ser humano for capaz de encontrar razes histricas da sociedade e do
grupo social, que implicam porque o mesmo age desta forma e como o faz, que ele
estar desenvolvendo a conscincia de si mesmo. A construo da identidade , por
assim dizer, uma tarefa complexa para qualquer pessoa. Desde influncias culturais
repentinas mudanas sociais, bem como a diversificao de conceitos e mudanas no
ritmo de vida do mundo globalizado, cooperam por transformar o processo de
construo da identidade numa tarefa rdua para cada um.
Seus filhos eram sempre vistos como melhores e mais educados do que as
demais crianas da favela. Ora os defendia, ora os castigava, como toda me. Saa para
o trabalho e os deixavam sozinhos em casa e, em certas ocasies, os levava junto, mas
no gostava que a acompanhassem, pois dizia saber que acabariam pedindo para que lhe
comprassem algo no caminho. J nas primeiras pginas de Q. D., ao sair para mais um
dia de trabalho incerto nas ruas de So Paulo, enfatiza: recomendei-lhes para brincar e
no sair na rua, porque os pssimos vizinhos que eu tenho no do sossego aos meus
filhos. (JESUS, 2005, p.9).
Os vizinhos, segundo a autora, implicavam com seus filhos e, inmeras vezes,
ela se queixava por residir na Canind, expressando desejo de residir em um lugar mais
decente, em vista das brigas e discusses que as crianas presenciavam ao estarem na
favela, ou mesmo nas que os prprios filhos se envolviam. Em mais um dia depois do
trabalho, ao chegar Canind Carolina diz:
no barraco, principalmente, aos sbados, quando, segundo ela, era dia de pouco papel
nas ruas, como tambm no domingo, havendo sempre risco eminente de no haver o
que comer. A fome a pior doena da favela, dizia ela. Segundo Ciampa (1987 apud
PAULINO-PEREIRA, 2006, p. 55), aquilo que, muitas vezes, pode ser considerado
como no metamorfose, na verdade apenas aparncia de no movimento e no
transformao. A identidade processo de constante transformao e, quando essa no
acontece como superao, o indivduo vive sua metamorfose como mera reposio de
sua identidade e essa, que a reproduo da mesmice, sustentada para conservar uma
condio prvia, para representar interesses, em ultima anlise, interesses do capital.
Carolina passou por momentos difceis com os filhos na favela. A vida na favela
da Canind era marcada pela violncia, onde quem no apanhava em casa, apanhava na
rua. Mas, os seus filhos, ela defendia com afinco e ameaava quem os fizesse mal.
Carregava Vera Eunice nos braos e o saco de lixo na cabea. No tinha vcios, ainda
mais o da bebida, to criticado em vrios momentos do dirio, certamente em
decorrncia das frequentes campanhas de combate ao alcoolismo desde os anos de 1890
que se estenderam queles de 1940, onde o alcoolismo era tido como algo que
sacrificava a profisso, a famlia e a dignidade. Dessa forma, reafirmava-se a
necessidade de o indivduo ser resistente, jamais manifestar dependncia, sinais de
fraqueza, devendo ser metdico, atento, racional e disciplinado. O alcoolismo, o jogo, a
vagabundagem e a misria eram atrelados, apontados como tendo consequncia direta
sobre o homem, sua famlia e sociedade, conforme Maria Izilda Santos de Matos
(2007). Tinha responsabilidade e maldizia os pais que mandavam que os filhos
buscassem pinga e a davam a eles para beber, em seguida.
O barraco no era como queria, havia pulgas. Mas, Carolina procurava manter o
mesmo o mais limpo que conseguia. Nesse perodo, como j mencionado a cima, o
cientificismo imperava, e os mdicos expandiram o controle sobre a vida de homens e
mulheres. A mortalidade infantil e a luta pela sade das crianas levaram os mdicos a
focarem suas aes sobre os corpos, transformando a medicina em instrumento de
regulao fsica e moral. Buscavam regular e normatizar tanto os aspectos de ao sobre
os corpos, os hbitos higinicos e os papis da famlia e dos indivduos (MATOS,
2007).
E, se a moradia no era digna, ao menos tinha satisfao de dar aos meninos o
que comer; sempre havia algo nas panelas, mesmo que fosse sopa feita com ossos, que
ganhava em um frigorfico.
Assustei quando ouvi meus filhos gritar. Conheci a voz da Vera. Vim
ver o que havia. Era o Joozinho, filho da Deolinda, que estava com
um chicote na mo e atirando pedras nas crianas. Senti o cheiro do
lcool. Pensei: Ele est bbado porque ele nunca fez isso. Um menino
Carolina tinha pelos filhos a mesma paixo que pela literatura. Amava ambos,
vivia e sobrevivia por conta dos mesmos. Eram eles seu alento para os dias difceis, em
que a vontade de viver lhe faltava. Eram sua sustentao para seguir a diante. Certo dia,
o filho Jos Carlos, expressando sua ligao com uma cultura religiosa, com a qual
identificava, disse: no fique triste mame! Nossa senhora Aparecida h de ter d da
senhora. Quando eu crescer compro uma casa de tijolos para a senhora. (JESUS, 2005,
p.14).
Pensando a religio como dimenso que oferece ao indivduo ancoragem na vida
social compreende-se que, nas mltiplas esferas da experincia pblica nas quais o ser
humano chamado a conferir sentido sua existncia, ela pode desempenhar um papel
de maior ou menor relevncia, dependendo dos contextos, ecolgicos e sociais, e do
da
me
que,
inconformada
com
vida
na
favela,
procura,
O meu sonho era andar bem limpinha, usar roupas de alto preo,
residir numa casa confortvel, mas no possvel. J habituei-me a
andar suja. J faz oito anos que cato papel. O desgosto que tenho
residir em favela (JESUS, 2005, p.19).
Desde o nascimento,
Ou ainda:
Denunciava tambm as mazelas que aconteciam ali. Dizia que ela, diferente do
restante, tinha coragem para expor o que se passava na favela, o pior cortio que poderia
existir. Os descasos que acometiam a gente daquele lugar s margens do rio Tiet. Os
pobres, dizia Carolina, haviam ido para as margens do rio que seria o lugar de lixo e de
marginais. Gente da favela, para ela, em ressonncia com a voz coletiva, era
considerada como marginal. Relata que no mais via corvos voando nas margens do rio,
perto dos lixos, pois os homens desempregados que agora faziam o papel dos corvos,
perdendo sua dimenso humana e se animalizando. Os favelados aos poucos esto
convencendo-se que para viver precisam imitar os corvos. Amanh no vou ter po.
Vou cozinhar batata doce. (JESUS, 2005, p. 37).
Tinha o desejo de que a favela fosse extinta e a esperana, mesmo criticando
muitas vezes, de que o governo tomasse alguma providncia a respeito. Mas j avisava
que a falta de recursos, acabava com o afeto dos favelados aos polticos, e que, por
dentro, seus coraes eram roxos, cor da amargura, por viverem ali e naquelas
condies ou mesmo sem condies alguma: Cheguei concluso que quem no tem
de ir pro Cu, no adianta olhar para cima. igual a ns que no gostamos da favela,
mas somos obrigados a residir na favela. (JESUS, 2005, p.38).
O maior desejo de Carolina era se mudar do quarto de despejo, conseguir uma
casa ou terreno fora dali e ter comida em abundncia para ela e os filhos. O desgosto por
residir na Canind permaneceu com ela durante todo o tempo em que l esteve.
Passei uma noite horrvel. Sonhei que eu residia numa casa residivel,
tinha banheiro, cozinha, copa e at quarto de criada. Eu ia festejar o
aniversrio de minha filha Vera Eunice. Eu ai comprar-lhe umas
panelinhas que h muito ela vive pedindo. Porque eu estava em
condies de comprar. Sentei na mesa para comer. A toalha era alva
ao lrio. Eu comia bife, po com manteiga, batata frita e salada.
Quando fui pegar outro bife despertei. Que realidade amarga! Eu no
residia na cidade. Estava na favela. Na lama, as margens do Tiet.
(JESUS, p.35, 2005)
Carolina reclama, com frequncia, do mau cheiro que exalava pela favela e dos
lixos que os outros moradores da cidade (a maioria comerciantes e donos de fbricas)
jogavam s margens do rio. As pessoas que l chegavam se espantavam e diziam que a
favela da Canind era o chiqueiro de So Paulo; para viver ali s sendo porcos, o que,
novamente, expressa um sentimento constante de perda da humanidade e de
coisificao. Concluses assim deixavam a autora ainda mais revoltada e a faziam
refletir sobre sua vida e a vontade de continuar, uma revolta justa, dizia ela.
ou seja,
so foradas
reproduzir-se como
rplicas
de si,
Hoje eu fiz arroz e feijo e fritei ovos. Que alegria! Ao escrever isto
vo pensar que no Brasil no h o que comer. Ns temos. S que os
preos nos impossibilita de adquirir. Temos bacalhau nas vendas que
ficam anos e anos a espera de compradores. (JESUS, 2005, p. 133)
Sua casa era seu mundo: nele estavam seus filhos e os cadernos que
escrevia. Pouco mais. Conta que se valia de um leno para proteger o
nariz da fedentina do lugar e que quando tinha sabo, lavava suas
roupas no rio Tiet que margeava a favela. Assim ia vivendo, sem
jamais adaptar-se aquela vida.
reconhece seu papel na prpria transformao, como se espera de todos que atuam para
a busca da emancipao.
Carolina afirmava que todos tm um ideal e que o dela era gostar de ler,
distanciando da maioria da gente negra e pobre, que no se destacava por esse hbito.
Um dia, enquanto escrevia, sentada na rua, aproximou-se dela um senhor que
questionou sobre o que se tratava, ouvindo, como resposta, que era seu dirio. O
mesmo, espantado, disse-lhe: Nunca vi uma preta gostar tanto de livros como voc. O
estranhamento parece ter persistido mesmo aps a publicao de Q. D.
A suposta falta de fora fsica, uma vez que carregava tudo que recolhia sozinha,
era compensada nas palavras que, segundo Carolina, feriam mais do que uma espada.
Almejava, desde sempre, a venda dos seus escritos, sua editorao, para com o dinheiro
comprar uma casa ou um terreno em outro lugar, que no a favela. Enquanto escrevia
tambm sonhava, e feliz at cantava, compunha canes.
Sua escritura era catica, cheia de incorrees ortogrficas, mas lhe servia de
consolo quando a fome era intensa demais. Dizia de si e retratava uma realidade que
tambm era coletiva. E acabou, independente, do local, do contexto ou da ao, por
influir na sociedade, interferir nas questes globais e, em consequncia, ter implicaes.
Nas narrativas de Q. D, possvel perceber que Carolina demonstra ter alguma
conscincia de suas transformaes, suas metamorfoses, se reconhece e reconhecida
como humano, expressando uma sabedoria sua, um conhecimento de quem passou pela
misria, pela fome. E sua vida acaba sendo expresso dessa sabedoria, desse
conhecimento. Suas palavras no soam como um eco descarnado, simples repetio
mecnica (CIAMPA, 2005, p.111). Atravs do Dirio, ganhou reflexo, conscincia,
de sua vida que foi sempre difcil, possibilitando-lhe ser ator-criativo.
Carolina acumula em seu texto as funes de narrador e tambm de sujeito na
reproduo de sua histria. Mesmo considerado fico, o texto autobiogrfico provoca
no leitor uma impresso de veracidade. O dirio retrata uma realidade coletiva, de toda a
favela, do descaso e da vida miservel dos outros que, como a autora, viviam na
um devir: meio para encontrar comida e suporte para sua escritura, condio para sua
emancipao. O papel o que a anima, que d foras, juntos aos filhos, para seguir.
Carolina tem fome de papel: cata e escreve. Assim, identidade na perspectiva
oferecida por Ciampa (2005), possibilita a alterao das auto-definies do indivduo,
ao permitir reconhecer-se como sujeito nico detentor de controle sobre a prpria
realidade.
3.2.4. Carolina Mulher, Negra
Carolina era mulher, negra e favelada. Sofria preconceito por todos esses rtulos,
ainda mais sendo me solteira e catadora de papel, residindo na favela. Criava os filhos
sozinha, sem marido, e por isso era criticada pela vizinhana da Canind. Mas era,
sobretudo, uma mulher de personalidade forte, que colocou a sociedade da poca em
alvoroo com sua escritura. Segundo Meihy e Levine (1994, p. 19), nesse espao,
Carolina, uma negra, era o contraste perfeito de uma sociedade branca que queria
exibir-se e projetar uma imagem de moderna, progressiva e organizada.
A autora supera sua condio de mera coadjuvante na trama social e assume a
apresentao de uma personagem autnoma que tambm autora de sua prpria
histria. Ela capaz de formular projetos de identidade pessoal, cujos contedos no
estejam prvia e autoritariamente definidos, ou pela aprendizagem de novos valores,
novas normas, produzidas no prprio processo em que a identidade est sendo
produzida, como mesmidade de aprender (pensar) e ser (agir) (CIAMPA, 2002, p.
241).
Em um processo que busca a conservao social, as aes dos indivduos so
normatizadas, a fim de se manter uma estrutura social e as identidades produzidas.
Carolina contrariando a norma, figura desenhada e propagandeada em tantos discursos
moralizantes e disciplinadores, afirmava que era mais feliz no tendo marido, que no
entenderia seu gosto pela leitura e escrita: E depois, um homem no h de gostar de
uma mulher que no pode passar sem ler. E que levanta para escrever. E que deita com
lpis e papel debaixo do travesseiro. Por isso que eu prefiro viver s para o meu
ideal. (JESUS, 2005, p. 38).
Alm de se orgulhar, ao afirmar que nunca havia se casado, por no aceitar
qualquer dependncia econmica de um homem, via as mulheres da favela sendo
agredidas por seus parceiros, na maioria das vezes, quando estavam embriagados. Sobre
Elas alude que eu no sou casada. Mas eu sou mais feliz do que elas.
Elas tem marido. Mas, so obrigadas a pedir esmolas. So sustentadas
por associaes de caridade. Elas tem que mendigar e ainda apanhar.
Parece tambor. No invejo as mulheres casadas da favela que levam
vida de escravas indianas. (JESUS, 2005, p. 14).
Carolina se descrevia como pessoa autnoma, independente, que geria sua vida,
sendo alegre, dizia que ao despertar sempre cantava ao abrir a janela. Mas fica claro, nas
passagens do dirio, que essa felicidade se retirava em momentos de fome eminente.
Nos dias em que a comida era pouca se entristecia e, por vezes, desejava a morte,
pensando em suicdio muitas vezes, como aparece nos seus relatos dirios. Mas, nos
dias de comida farta, parecia festa: Fui fazendo o jantar. Arroz, feijo, pimento e
chorio e mandioca frita. Quando a Vera viu tanta comida disse: - hoje festa de
negro! (JESUS, 2005, p.43)
As mulheres da favela eram sempre alvo das crticas da autora, que declarava ter
pavor das mesmas, as chamando de fofoqueiras. Sempre estavam a dizer da vida dos
outros, e Carolina, certa vez, foi dada como grvida e, sabendo da histria que corria
pela Canind, enfurecida, esbravejava que as mulheres daquele lugar eram como ps de
galinhas, que tudo espalhavam. Mostrava-se conservadora, tendo interiorizado em si o
discurso burgus e catlico do casamento monogmico e indissolvel, e mesmo racista
em algumas passagens do dirio, sobretudo, isolada.
Creio que um homem s chega para uma mulher. Uma mulher que
casou-se precisa ser normal. Essa historia das mulheres trocar-se de
homens como se estivesse trocando de roupa, muito feio. A mulher
que separa-se do esposo no deve prostituir-se. Deve procurar um
emprego. A prostituio a derrota moral de uma mulher. como um
edifcio que desaba. (JESUS, 2005, p.111-12)
Narrativas como esta mostram a tensa relao que existia na favela e por vezes
descrevem o preconceito tnico, trazendo a forma agressiva das verbalizaes negativas
dirigidas aos negros, como Carolina. A identidade de mulher negra da autora no
satisfazia aos anseios polticos da sociedade dominantemente branca, mas isso no
significa que Carolina fosse alheia a sua condio prpria de mulher negra. Ao
contrrio, a construo de sua identidade literria no conjunto de sua obra est sempre
permeada por discusses de etnia, gnero e classe. Revelando inclusive o preconceito
vindo da prpria Carolina em relao a sua condio de mulher negra.
Carolina, apesar de, em alguns momentos no dirio, exaltar sua condio negra,
se via como superior outras negras como ela, como ao dizer aos filhos que gostaria de
ser uma negra como eram outras, escandalosas, assimilando a cor da pele daquelas
que se envolviam em confuso e arrumavam brigas, rasgando as roupas e batendo em
outros. Ao mesmo tempo se colocava em situao de igualdade, como ao constatar que
o mundo era como queriam os brancos e, no sendo branca, se isentava da relao com
as desorganizaes. Ainda sobre a condio dos negros dizia: Nos pretos no temos
profeta para orar por nos. Se criasse os negros depois dos brancos, ai os brancos podia
revolta-se. (JESUS, 2005, p.108).
pois, sempre, ela mesma sedia produtos alimentcios e de higiene aos vizinhos ou ela
mesma era socorrida, algumas vezes, por esses mesmos, com sabo, gordura ou feijo.
Carolina refletia sobre quem governava o pas e afirmava que jamais se trataria
de sujeito pobre, sem dinheiro algum, que houvesse experimentado as agruras que vivia
diariamente para alimentar a si e os filhos. Algum que conhecesse, pela experincia
fatdica, o que era a fome, a dor e aflio do pobre: De quatro em quatro anos muda-se
os polticos e no soluciona a fome, que tem a sua matriz nas favelas e as sucursais nos
lares dos operrios. (JESUS, 2005, p.36).
Em mais de uma vez, Carolina conta de visitas feitas por polticos a favela da
Canind. Dizia que os mesmos s apareciam por ali quando precisavam angariar votos
para se elegerem. Depois, de passada eleio e com o posto de poltico alcanado, todos
desapareciam dali. S se via ou ouvia falar dos mesmos em pedaos de jornais ou pela
boca de terceiros, fora dali: Os vizinhos ricos de alvenaria dizem que somos protegidos
pelos polticos. engano. Os polticos s aparece aqui no quarto de despejo, nas pocas
eleitorais. (JESUS, 2005, p.41).
Q. D. traz, em alguns momentos, vozes que opinam, criticam, reclamam das
mazelas daqueles que sofriam em consequncia da m conduo da poltica brasileira.
Segundo Souza (2012, 141), em 1958, ela falava, sobretudo, do prefeito de So Paulo,
Ademar de Barros, e do Presidente da Repblica, Juscelino Kubistchek. A imagem do
governo representada por Carolina pela do cachorro que morde o prprio rabo, uma
metfora da poltica nacional, sempre s voltas com a questo social e com dificuldades
srias de seguir em diante com os projetos. Para Ciampa (2005) o engajamento
consciente num projeto poltico pode ser impedido quando a metamorfose se cristaliza
em seu aspecto representacional, ou seja, a identidade-mesmice do processo. A
mesmice promove a tipificao dos indivduos e estes passam a definir suas existncias
em funo dos parmetros convencionais da identidade. Carolina impedida de se
apresentar de forma diferente daquilo que socialmente atribuda e acaba presa a uma
representao pressuposta.
De qualquer forma, Carolina no parece ter se rendido ao Estado ou s
instituies, mostrando-se, sempre, como uma pessoa que afrontava a marginalidade e a
negligncia poltica: O po atual fez uma dupla com o corao dos polticos. Duro,
diante do clamor publico. (JESUS, 2005, p.47). Dizer que um indivduo ou um grupo
tem uma identidade dizer que este se apresenta, ou seja, age se representando frente
aos outros, e a imagem de sua representao reconhecida de uma determinada forma
CONSIDERAES FINAIS
modo pelo qual Carolina no apenas elabora, mas vive seus infortnios, fazendo
transbordar seu silncio de humilhao e condio social em uma escrita de contestao.
Atravs da reviso literria foi possvel neste trabalho atingir o objetivo
colocado inicialmente de analisar a construo identitria de Carolina. O uso deste
arcabouo terico permitiu um limiar daquilo que era pretendido em contribuio ao
tema da identidade, como tambm uma clareza do que pode ser questionado sobre a
vida e obra de Carolina e suas identidades plurais.
REFERNCIAS
Disponvel
em:
<http://pepsic.bvs-
psi.org.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S141569542006000100002&lng=pt&nrm=iso>.A
PACE, Ana Amlia Barros Coelho. Lendo e escrevendo sobre o pacto autobiogrfico
de Philippe Lejeune. 2012. f. 168. Dissertao ( Mestrado em Lngua e Literatura
Francesa) - Programa de Ps-graduao em Estudos Lingusticos, Literrios e
Tradutolgicos em Francs da Universidade de So Paulo, USP, So Paulo, 2012
PAULINO-PEREIRA, Fernando Csar; "Memria se faz na Histria": um estudo da
identidade de metodistas militantes sociais orientados pela Teologia da Libertao.
2006. f. 185. Tese (Doutoramento em Psicologia Social) - Departamento de Psicologia
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, PUC-SP, So Paulo, 2006.
PERES, Elena Pjaro. Exuberncia e Invisibilidade: Populaes moventes e cultura
em So Paulo de 42 ao inicio dos anos 70. 2006. __ 243f. Tese ( Doutoramento em
Histria Social) - Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e cincias
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