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Criterios
El Patrimonio: entre la memoria y la
identidad de la Modernidad
Resumen
Este texto defiende que el patrimonio cultural tiene una funcin social que trasciende la de la conservacin de elementos de
cultura especialmente valiosos o significativos. Sostiene que las
manifestaciones culturales catalogadas como patrimonio constituyen smbolos del grupo al que pertenecemos, evidencia de
nuestra inclusin en una instancia colectiva de identidad a travs
de la cual neutralizamos la impotencia y la angustia en que nos
sumira la percepcin de nosotros mismos como seres aislados
frente al mundo.
A diferencia del modo en que construyen la identidad los miembros de sociedades de menor complejidad socio-econmica, los
seres humanos de la Modernidad depositan en el yo la pretensin de autonoma e independencia frente a una realidad que es
inabordable. Si dicha fantasa se puede sostener es porque paralelamente a su desarrollo fueron generndose mecanismos que,
de forma inconsciente, potenciaban la idea de proteccin, pertenencia y vnculo. Es decir, que asuman la funcin que en las
sociedades pre-modernas cumplan los mitos, para lo cual deben
adoptar su misma estructura cognitiva: representar a una instancia protectora cuya memoria se cuenta a travs de referencias
espaciales y no temporales. La nocin de patrimonio cultural es
uno de esos mecanismos, imprescindibles para la construccin de
la identidad en la Modernidad.
Criterios
Palabras clave
Historia / Identidad / Memoria / Mito / Patrimonio cultural
Revista ph Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico n 70 mayo 2009 pp. 88-97 089
Introduccin
El concepto y la proteccin del patrimonio cultural aparecen asociados al surgimiento del estado-nacin en la Modernidad, paralelamente al estatus de ciudadano para los miembros del grupo
social. Bajo la categora de patrimonio se da acogida a una serie
de manifestaciones culturales que representan la esencia histrica
de dicho estado, el ncleo de aquello que se considera sus claves
constituyentes. Cuando apareci, el concepto de patrimonio eman de las propias instituciones del estado, que no comparta con
la base popular la preocupacin por su proteccin o conservacin
(BABELON; CHASTEL, 2000). Sin embargo, esta preocupacin fue
generalizndose a capas progresivamente amplias de la poblacin
en relacin directa con el aumento de las clases medias, hasta llegar al da de hoy en que el concepto parece indisociable del imaginario colectivo. En este trabajo se pretende analizar la funcin que
la nocin de patrimonio cultural cumple en el seno de la sociedad
moderna en tanto que elemento cohesionador de un conjunto social crecientemente individualizado que, a diferencia de las etapas
pre-modernas previas, dej de encontrar en dios, la realeza o la nobleza un marco protector garante de su supervivencia. Se propone
un anlisis de la funcin que puede haber cumplido la nocin de
patrimonio en el seno de la sociedad moderna desde el punto de
vista emocional y subjetivo, y de las razones por las que no existe el
concepto en ninguna sociedad ajena a la Modernidad. Se pretende
demostrar que la labor que el patrimonio desempea en la Modernidad tiene una trascendencia que slo puede comprenderse si se
analizan los factores inconscientes que entran en juego en la construccin de la identidad humana, aspecto que no suele ser tratado
al analizar su gnesis, desarrollo y previsiones futuras.
Como iremos viendo, la nocin de patrimonio es indisociable del
desarrollo de la individualidad como forma de identidad, as que
slo aparecer en aquellos ambientes sociales definidos por una
cierta formacin intelectual y profesional. Pero la clave de esta
asociacin no es, desde el punto de vista identitario, la sensibilidad esttica o artstica que quepa atribuir a esos individuos,
sino la necesidad que tienen de reconocerse a s mismos como
parte de un grupo para sentir seguridad frente al mundo. Esto
explica que la proteccin del patrimonio interesara, inicialmente, slo a algunos hombres aquellos burgueses ilustrados que
abanderaban la idea de patria-nacin y presidan las instituciones, pero que a medida que la individualidad se fue generalizando como forma de identidad en crecientes porcentajes de la
poblacin (la llamada clase media) y tanto en hombres como
en mujeres, haya ido extendindose poco a poco a muchos ms
miembros del grupo social.
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La fantasa de la individualidad
Para entender la funcin que juega el patrimonio en la construccin de nuestra identidad, hay que comenzar por decir que la realidad en la que vivimos es tan compleja, tan inabarcable, que si
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controlar materialmente el mundo a travs de la tecnologa y de explicarlo a travs de la razn como para percibirse a s mismos como
instancias autnomas de identidad, agentes de su propio destino.
Esta percepcin de uno mismo fue consolidndose hasta que, con
la Revolucin Industrial, la conviccin de que el ser humano tena la
capacidad de decidir su futuro a travs de su iniciativa y su trabajo
abri la puerta a la posibilidad de prescindir de dios por primera
vez en la historia. Slo en la Modernidad la condicin de grupo
elegido deriva no del privilegio de haber sido escogido por un
agente sagrado, sino de la autocomplaciente percepcin de nuestra
auto-suficiencia frente a los dems grupos humanos: nuestro grupo tiene ms posibilidades de supervivencia porque sabe cambiar,
y de hecho, cada cambio marca un avance en nuestro control del
mundo. El mundo ya no es, desde la Modernidad, el resultado de
acciones divinas de cuya permanencia e inalterabilidad depende la
supervivencia humana, sino el resultado de cambios determinados
por el propio ser humano (HERNANDO, 2006).
El problema es que la sensacin de potencia, autonoma y autosuficiencia que son inherentes a la individualidad constituyen una
mera fantasa, porque es un hecho que cada uno de nosotros no
puede sobrevivir si no es en ntima cooperacin con el resto del
conjunto. Paradjicamente, mientras un cazador-recolector (un
indio del Amazonas, por ejemplo, o un bosquimano, o un aborigen
australiano) no puede imaginarse sino como parte de su grupo y,
sin embargo, es perfectamente capaz de sobrevivir sin l -pues en
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En sociedades de menor complejidad socio-econmica el sentimiento de vinculacin con el grupo es inherente a la identidad de las personas. Restos de la ciudad inca
de Machu Pichu, Per. Foto: Olivier Taillon
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Hasta la Modernidad, los monumentos eran smbolos de poder que reflejaban la capacidad de permanencia de todos los entes superiores. Esfinge y pirmide de Kefrn,
El Cairo (Egipto). Foto: Daniel Villoldo
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En la Antigedad la seguridad de las diferentes sociedades deriva del convencimiento de estar bajo la proteccin de una instancia sagrada, y es a travs de los ritos
como se relacionan con lo divino. Crmlech de Stonehenge, Amesbury (Gran Bretaa). Foto: Salvador Busquets
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Como todos sabemos, la identidad moderna es muy contradictoria. La desmitificacin del Universo y la comprensin cientfica de sus fenmenos nos fue otorgando a los integrantes de
la sociedad occidental unos mrgenes de seguridad a los que no
queramos renunciar, pero al tiempo, este modo de relacin con
la realidad nos iba situando en una posicin ms responsable y
ms solitaria cada vez. El proceso de aumento de conocimiento
objetivo de la realidad supona una prdida de importancia del ser
humano dentro de su propia visin del mundo, es decir, se caracterizaba por un antropocentrismo cada vez menor (ELIAS, 1990 b:
93; DOUGLAS, 1991: 95). Fuimos dejando de creer que el mundo
haba sido diseado para nosotros por dioses que nos haban elegido para ser los nicos privilegiados por su presencia y su orden.
Poco a poco, el alejamiento emocional que la ciencia implica, nos
fue enseando que el universo no se haba hecho para dar cabida
a nuestro grupo social, y luego, que el sol no se haba hecho para
girar alrededor de la Tierra, y ms tarde, que el Universo tena sus
propias leyes de funcionamiento que convertan a la Tierra en un
elemento del todo prescindible para su existencia. El ser humano
era cada vez ms prescindible, ms irrelevante, menos protagonista, aunque a cambio, cada vez controlaba ms la realidad en la
que viva (ELIAS, 1990 b: 95).
Los humanos bamos pagando crecientes precios emocionales por
aumentar ese control. Porque, como hemos visto, entender la mecnica de un fenmeno implica desacralizarlo, es decir, objetivarlo, convirtiendo en una relacin sujeto-objeto aquello que hasta
entonces haba sido una relacin personal. As que comprender
el mundo significa perder vnculos emocionales con l. Cuanto
mejor se entiende el Universo, cuanto ms poder se tiene sobre l,
ms solo se va sintiendo el ser humano, menos protegido, menos
reforzado por vnculos y afectos. Adems, una identidad ms individualizada implica un correlativo aumento de la ansiedad, ya que
su estructura de construccin exige ampliar y perfeccionar constantemente los modelos de representacin del mundo, entenderlo mejor, conocerlo ms. Desde la infancia nos definimos por lo
que llegaremos a ser, no por lo que ya somos por el simple hecho
de existir, y slo la muerte parece justificar el descanso, la parada,
la llegada definitiva a ningn lugar. No podemos parar, porque entendemos el cambio como la condicin de la vida, al contrario que
un cazador-recolector, que lo considera la condicin de la muerte.
Nuestra identidad se basa cada vez ms en un yo encapsulado y
conflictivo, en un tipo de relacin con el mundo que implica tanta
ms distancia emocional cuantos ms fenmenos se entienden
a travs de la razn. Es ya difcil que nos identifiquemos plenamente con otros miembros del grupo, que vinculemos nuestra
identidad a otra persona. De hecho, nuestros comportamientos y
los tipos de relacin que sostenemos son ya tan diferentes y se
dan a tantos niveles distintos, que hemos aprendido a calcular el
alcance que le podemos dar a la expresin de nuestras emociones
en cada momento, por lo que slo cada uno de nosotros sabe todo
lo que en realidad hay en su propio interior. Como no sabemos lo
que los dems esconden, las personas son cada vez ms el origen de nuestros temores, el lugar donde reside la amenaza, que en
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El patrimonio sirve para recordar que formamos parte de una unidad mayor
que nosotros mismos, que nos vincula y nos hace fuertes. Plaza del Obradoiro,
Santiago de Compostela. Foto: Vctor Fernndez Salinas
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