UNIDAD 4

1.

DERECHO ALTO MEDIEVAL

LA INVASIN MUSULMANA.

Producto de la derrota de los visigodos, 2/3 de pnla quedan en

manos de los musulmanes. Ah va a regir el derecho islmico.
La llegada de los musulmanes a Espaa no es por un hecho fortuito.
Exista en esa poca un afn expansionista de los musulmanes que se
haba iniciado con la muerte de Mahoma 100 aos antes. En este
proceso resulta clave la figura de Mahoma. ste nace en el ao 570 en
la Meca. Fue educado por un to suyo que era juez: Abu Taleb.
Perteneca a una tribu rabe influyente: los korichitas. stos eran los
guardianes de un templo muy importante llamado La Kaaba (casa
cuadrada) donde se adoraba a los dolos.
El verdadero nombre de Mahoma era Mohadmad Ibn Abdallah Al
Koraichi, lo que significa hijo de Abdala de la tribu de los korichitas.
En la vida de Mahoma ocurren hechos que lo van a marcar. A los
25 aos contrae matrimonio con una mujer viuda de mucho dinero, lo
que lo obliga a viajar para entablar negocios, y es as como conoce la
religin cristiana y la juda. Compara el politesmo rabe con el
monotesmo judeo - cristiano, y se da cuenta que estas ltimas tienen
un gran motor que les permiti expandir su fe. l quiere darle fuerza a
la religin de su pueblo y expandirla. El ao 610 comienza a predicar a
su gente una nueva religin monotesta. En sus primeras prdicas se
declara como un profeta a travs del cual dios le habla a los rabes. l
deca que Al le haba hablado a travs del arcngel San Gabriel.
Trasmite a su gente la revelacin que abandonen el politesmo, y
comienza as un conflicto entre Mahoma y su tribu, y ste es
amenazado de muerte por su gente. Perseguido y amenazado sale de La
Meca el ao 622 (16 de julio) y se refugia en otra ciudad rabe llamada
Medina. Esta fecha es la que los musulmanes denominan la Hgira, que
marca el inicio de una nueva era para los creyentes musulmanes.
En Medina Mahoma contina su predicacin y se transforma no
slo en un jefe religioso, sino que pasa a tener poder poltico y militar, y
se declara resuelto a usar la fuerza para que triunfe su creencia.
Despus de ocho aos de guerra con sus enemigos de la Meca
logra derrotarlos, vuelve a la Meca (630), y dos aos despus fallece
dejando a los rabes unidos bajo una misma fe monotesta y preparados
para la expansin.
1

EXPANSIN ISLMICA
Se inicia luego de la muerte de Mahoma. Proceso que alcanza a
Espaa. Este proceso de expansin territorial se inicia con gran fuerza
y tiene una gran vitalidad en los 100 aos que siguen a la muerte de
Mahoma. En esos 100 aos los musulmanes se expanden sobre Africa,
Asia y Europa.
Al imperio romano de oriente lo despojaron de sus provincias ms
valiosas, entre ellas Siria, Palestina y Egipto.
Por otro lado, destruyeron el imperio persa (lo que hoy es Irn e
Irak), se expandieron sobre territorio asitico hacia lo que hoy es la
India (que hoy tiene 1/3 de poblacin islmica). En Europa el avance
islmico se produce tanto en oriente como en occidente. De Palestina
pasaron a Grecia, y avanzaron a lo hoy es Bosnia. En Europa occidental
(Espaa) ocuparon 2/3 de la pnla e intentaron pasar a Francia. En el
732 los musulmanes fueron derrotados en Francia en la batalla de
Poitiers por Carlos Martel (abuelo de Carlomagno) quien los obliga a
replegarse en Espaa.
Principios Bsicos Del Islm
Mahoma denomin a su nueva religin como el Islm, palabra
rabe que significa "entrega a la voluntad de Dios". Sus seguidores
fueron conocidos como mahometanos o musulmanes. La Palabra
musulmn deriva de otra de origen turco: muslim. Que significa "el que
cree en el Islm".
El islamismo presenta en su contenido elementos de origen judo,
cristiano y rabes, adems de elementos que son creacin original de
Mahoma.
Algunos elementos cristianos adoptados por Mahoma son:
En el Corn (texto que contiene la revelacin de Al a Mahoma) nos
encontramos con que Mahoma repite varias veces que existe un solo
Dios todopoderoso pero a la vez clemente y misericordioso. Mahoma
toma el concepto global de dios de la Biblia. Adems en el Corn se
habla del juicio Final, del paraso como premio, y aparece tambin la
figura de Satn (Iblis). Tambin encontramos que se admite que
algunos libros de la Biblia fueron revelados efectivamente por dios al
2

hombre. Entre ellos estn los cuatro evangelios. Por ejemplo, relata el
Corn algunos milagros de Jess, y reconoce a Cristo como un profeta,
pero no como hijo de dios, porque sostiene que dios es nico.
La religin musulmana es monotesta y todas sus creencias estn
resumidas en la frase "No hay ms dios que Al, y Mahoma es su
profeta". Mahoma estableci ciertas prcticas obligatorias para los
musulmanes que forman parte del culto islmico, las que son cinco,
llamadas los cinco pilares de la sabidura:
(1) Oracin: Obligatoria cinco veces al da con orientacin hacia la
ciudad de la Meca.
(2) Limosna: aporte que inicialmente era voluntario para obras sociales,
pero que luego se transform en un impuesto que equivale al 10% de la
renta: zakat.
(3) Peregrinacin: todo musulmn debe visitar a lo menos una vez en su
vida la ciudad de la Meca, siempre que tenga los medios econmicos
suficientes.
(4) Guerra santa: Mahoma enseaba que todo musulmn debe difundir
la fe usando la fuerza s es necesario. Hoy sta es una prctica objeto
de diversas interpretaciones en el mundo islmico.
(5) Ayuno: es obligatorio durante 40 das del ao en el llamado mes del
Ramadn. En esos das, desde la salida y hasta la puesta del sol, los
musulmanes no pueden consumir alimentos, ni lquidos, ni tener
relaciones sexuales.
En el islamismo es posible encontrar un fuerte contenido moral, que
Mahoma impuso y que signific a los rabes transformar su modo de
vida y suprimir algunas costumbres ancestrales crueles. Existen normas
sobre el respeto a la dignidad de la mujer, de ah que las legislaciones
islmicas prohban ciertas actividades que en occidente aparecen como
normales. Prohbe adems los juegos de azar y las bebidas alcohlicas.
Se destacan virtudes como la caridad y el desinters. Adems Mahoma
puso trmino a ciertas prcticas de los rabes, como la costumbre de
dar muerte a las nias recin nacidas cuando escaseaban los alimentos.
Sin embargo mantiene la poligamia. El varn musulmn puede contraer
matrimonio hasta con cuatro mujeres, las que pueden ser musulmanas,
judas o cristianas. En cambio la mujer musulmana slo puede contraer
matrimonio con un varn, el que debe ser musulmn. Adems permite a
los hombres tener concubinas.

Los Musulmanes En Espaa

La presencia de los musulmanes en la pnla Ibrica la podemos estudiar
dividindola en 4 etapas:
(1) Etapa del Valiato (716 - 756): Durante esta primera fase los
territorios musulmanes de Espaa dependen del califato de Damasco.
ste nombra para Espaa un val, que es la autoridad administrativa y
judicial de Espaa.
(2) Etapa del Emirato (756 - 912): el territorio musulmn de Espaa
pasa a ser autnomo y pasa a ser un emirato cuya primera autoridad es
un emir (autoridad de gobierno que surga del linaje rabe de los
omeya).
3) Etapa del califato (912 - 1031): la Espaa musulmana pasa a tener la
estructura de un Califato con capital en Crdoba. Ah vive el califa, jefe
poltico, militar y judicial de Espaa). Es la poca de mayor podero
musulmn en Espaa. Crdoba fue la ciudad ms grande de Europa
occidental en esta etapa. All existi una intensa vida cultural:
funcionaban 20 grandes bibliotecas pblicas, exista una escuela de
medicina y una de aritmtica, entre otras cosas. Esto tiene relacin con
una idea que expres Mahoma. l enseaba que a travs del
conocimiento el hombre se acerca a dios, y por eso el Islm fue una
religin abierta a la cultura. En esta poca crdoba lleg a tener ms de
200.000 habitantes.
(4) Etapa de los reinos de Taifas (1031 - 1492): El ao 1031 se disuelve
el califato de Crdoba producto de hechos de poder internos, y es
reemplazado por una serie de reinos islmicos autnomos. Inicialmente
fueron 30, los que disminuyen a medida que pasa el tiempo. Algunos
fueron absorbidos por los otros reinos musulmanes y otros por el
avance de los cristianos. Cuatro son los que al final se estabilizaron:
Zaragoza
Sevilla
Granada*
Badajoz
* ltimo reino musulmn de Espaa. Logr subsistir hasta el 2 de enero
de 1492. Fecha en la que ltimo rey musulmn de Granada llamado

Boabdil entrega las llaves de la ciudad a los reyes catlicos. Con este
hecho termina la guerra de reconquista y la Espaa musulmana.
Bases Del Sistema Jurdico Musulmn
El derecho islmico entre sus caractersticas es ser un derecho
confesional, es decir, estn unidos el derecho y la religin, porque
buena parte de las normas jurdicas que integran este derecho derivan
de la revelacin de Al a Mahoma. Adems el ser confesional significa
que las normas del derecho islmico slo se aplican a los creyentes, a
los que profesan el islm: los musulmanes. La comunidad religiosa
islmica se llama aljama. A los miembros de sta se les denomina
mahometanos o musulmanes, y es a ellos a quienes solamente se les
aplican las normas jurdicas del derecho islmico.
En la Espaa islmica el derecho solo se aplica a los musulmanes,
pero all la mayora era no musulmana, haba cristianos y judos. Los
judos y cristianos se encontraban en una situacin intermedia, no son
propiamente infieles. Los musulmanes los llamaban gente del libro (Alal
Al Kitab), lo que significa gente de la Biblia. Mahoma dice que judos y
cristianos tienen una parte de la revelacin de Dios al hombre, la que es
incompleta porque falta la parte de Mahoma.
A los cristianos que vivan en territorio islmico se les llamaba
mozrabes, los que se organizaban en comunidades, al frente de las
cuales se encontraba un Conde que los representaba ante la comunidad
islmica. La relacin de los mozrabes con el islm estaba regulado por
un pacto llamado Amam, el que contena dos clusulas esenciales:
Se declara que los mozrabes respetarn y obedecern a la autoridad
musulmana, pagarn los impuestos y respetarn sus leyes.
Los mozrabes en sus pleitos aplican el derecho cristiano. En materia
civil se aplica el Liber, y en asuntos cannicos la Coleccin Hispana.
Pero si el conflicto es entre un musulmn y un mozrabe prima el
derecho islmico. Lo mismo ocurra con los musulmanes en territorio
cristiano (mudjares), exista reciprocidad entre la autoridad islmica y
los reyes cristianos.
Hubo algunos cristianos que se convirtieron al islm, a los que se
denomin muladies, que se regan por el derecho islmico.
Fuentes Del Derecho Islmico
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Todo el derecho islmico deriva, ya sea de forma directa o

indirecta, de la revelacin de Al a Mahoma, la que tuvo lugar de dos
formas:
(1) Forma explcita: contiene la revelacin de Al a Mahoma, la que se
contiene en el Corn.
(2) Forma implcita: o indirecta. Es de esta forma como se suplen los
vacos del Corn. Los textos de implcitos son: la Sunna, el Ichma y el
Ray o razonamiento jurdico.
La Sunna se basa en la vida y conducta de Mahoma, que es un modelo a
seguir por todos los musulmanes.
El Ichma consiste en el consentimiento de la comunidad islmica y que
tambin puede dar origen a normas jurdicas.
El Ray o razonamiento jurdico es el trabajo de los juristas del islm,
quienes pueden crear normas de derecho a travs de un razonamiento
analgico, o bien, aplicando principios generales de derecho.
El Corn
Libro sagrado de los musulmanes que contiene la palabra de Al
transmitida al profeta mediante el Arcngel San Gabriel. Es la primera
fuente del derecho musulmn. Esta revelacin se conserva inicialmente
de forma oral, pero con el tiempo fue necesario ponerla por escrito para
que no se perdiera. Lo que se hizo a travs de versos cortos, con una
cierta rima para as facilitar su memorizacin. Se conocen cuatro
recopilaciones de este texto, obra de juristas privados. Adems de una
recopilacin de carcter oficial redactada en poca del primer Califa
Abu Bekr. Como existan cinco recopilaciones fue necesario fundirlas
todas en una sola, trabajo que se realiza en la poca del califa Otman.
l ordena hacer este trabajo a Zoye Ibn Tabit, secretario de Mahoma. El
texto resultante da origen al Corn, texto vlido en todo el mundo
islmico.
El Corn est dividido en 114 captulos, cada uno de ellos dividido en
aleyas (milagro, signo sobrenatural). Dentro del Corn se encuentra un
contenido muy variado, pero la gran mayora de sus normas son de
carcter religioso moral, adems de consejos que el profeta da a los
fieles, narraciones sacadas de la Biblia, y dilogos que terminan con
una advertencia que hace Mahoma a los que no creen en el islm.
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Aproximadamente un 10% de las normas del Corn son

estrictamente jurdicas, de all la importancia de las fuentes supletorias,
el contenido jurdico del islm es mnimo.
Es posible advertir ciertas contradicciones entre textos. Los
juristas del islm lo notaron y como tienen fechas se crea una doctrina
para superar estas contradicciones: la ltima revelacin deroga a las
anteriores, prima la ltima fecha.
Sunna
Se basa en la vida de Mahoma. El Corn dice que la vida del
profeta debe servir de modelo a los musulmanes, es un ejemplo a imitar.
Surgen normas jurdicas obligatorias derivadas de la conducta de
Mahoma, lo que se manifiesta de tres maneras:
Lo que Mahoma dijo, pero que no est en el Corn.
Lo que Mahoma consinti. Se trata de hechos acontecidos ocurridos
durante su vida y que conoci y no rechaz (silencios aprobatorios de
Mahoma).
Lo que Mahoma hizo. Los juristas ensean que no todo lo que hizo el
profeta debe ser imitado, porque ciertas de sus conductas las entreg
Al exclusivamente a Mahoma (privilegios nicos). Como por ejemplo,
Mahoma tuvo 11 mujeres legtimas, en circunstancias que segn el
derecho islmico slo se podan tener 4.
La Sunna est constituida por narraciones, relatos de la vida de
Mahoma que fueron escriturados, conocidos con el nombre de hadiz.
No slo contiene los hechos mismos, sino que adems el nombre de las
personas que los transmitieron hasta su escrituracin (cadena de
transmisores). Estos hadiz fueron ordenados en unos textos
denominados mosanatas.
En el siglo IX se hizo una revisin de estos hadiz para evitar que
se falsearan conductas del profeta. Producto de esto algunas de estas
narraciones fueron declaradas vlidas, otras dbiles o dudosas y otras
enfermas o falsas. Estas ltimas no se pudieron utilizar ms.
El Ichma
Consentimiento universal de la comunidad musulmana, es decir,
el sentir unnime de sta genera normas de derecho, y adems ese
sentir unnime sera infalible, no expuesto al error. El fundamento de
esto se basa en una afirmacin de Mahoma: "lo que a los musulmanes

parece bueno, le parece tambin a Al". Mahoma est sealando que

Al no permitira que toda la comunidad se equivocara.
Dentro de los juristas del islm existe una discusin sobre qu
debe entenderse por comunidad islmica, quines deben consentir para
que haya una norma de derecho. Sobre este punto existen dos
doctrinas:
(1) Bastara con el consentimiento de los juristas de las ciudades santas
de Medina y de la Meca. Estos no opinan por su cuenta, pertenecen a
escuelas jurdicas, y con el consentimiento de stas bastara.
(2) Debe entenderse por comunidad musulmana al conjunto de todos
los juristas del islm: los alfaquiez.

El ichma ha sido una importante fuente supletoria. Por ejemplo, la

institucin del califato fue regulada a travs de normas derivadas del
ichma.
El Ray (o razonamiento jurdico)
Esto significa que la ausencia de normas jurdicas se puede suplir
a travs del razonamiento jurdico realizado por jueces y juristas. Este
puede efectuarse de dos formas:
(1) Razonamiento analgico, es decir, se puede extender la aplicacin
de una norma jurdica a un caso o situacin anloga a la que contempla
esa norma.
(2) Aplicando principios generales del derecho.
Existe tambin jurisprudencia como fuente del derecho, los
juristas pueden crear derecho. Estos se agruparon desde el s. VIII al IX
en escuelas jurdicas con igual visin o interpretacin de las fuentes del
derecho. De estas existen a lo menos cinco de importancia. En Espaa
se desarroll una de ellas: la escuela Malequi, fundada por un jurista
llamado Malik ban Anas del s. VIII, quien haba nacido en Medina
(Arabia Saudita). Sus discpulos formaron una escuela jurdica que
hasta hoy tiene vigencia y que en Espaa tuvo muchos seguidores,
como por ejemplo Ziyeol Sabatun.
Estas escuelas se caracterizan porque para ellas la primera fuente
del derecho es el Corn y el resto es supletorio. Se dividen en cuanto al
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valor de las fuentes supletorias. Algunas le dan ms importancia a la

Sunna (tradicionalistas) y otros a la Ray (racionalistas). La escuela de
Malik es eclctica, valora de igual forma a la Sunna y a la Ray.
Hay una escuela, la Shiita, cuyos seguidores son gobierno hoy en
Irn. Tiene una posicin bien particular dentro del islm, es casi una
secta, son muy extremos en como aplicar el derecho. Surgimiento: Ali,
casado con una de las hijas de Mahoma, tuvo una carrera poltica pero
no pudo ser Califa. Se dedic a la meditacin religiosa junto con su
familia. Sus seguidores han sostenido que Ali tuvo enemigos que no lo
dejaron desarrollar su carrera poltica y que borraron del Corn y de la
Sunna toda referencia a l. Sus seguidores siguen preceptos que Ali
habra recibido de Mahoma, pero que no aparecen ni en el Corn ni en
la Sunna.
El derecho musulmn hizo ciertos aportes al derecho espaol. La
institucin de justicia mayor en Aragn que defiende los derechos de
las personas habra surgido teniendo como modelo al seor de las
injusticias del derecho islmico.
La institucin de la Barragonia (unin de solteros sin bendicin de
la iglesia donde hay un juramento de fidelidad y que da vigencia a
obligaciones recprocas), reconocida por el derecho castellano, tambin
habra tomada del derecho islmico.
Espaa cristiana de la Edad Media (712-1492)
Se divide en dos etapas:
(1) Alta edad media cristiana (711 - 1212)
(2) Baja edad media cristiana (1212 - 1492)
Espaa cristiana de la alta edad media
O poca de variedad jurdica o de dispersin normativa. Comienza
con la cada del reino hispano visigodo el 711, que termina con la
batalla de Navas de Tolosa, que cambi el curso de la guerra de
Reconquista.
2.

LA FORMACIN DEL REINO DE CASTILLA.

Aspecto histrico de la alta edad media cristiana

Son los aos que siguen a la destruccin del reino hispano
visigodo. Tras la destruccin de este reino Espaa queda dividida en
9

Espaa musulmana y Espaa cristiana, esta ltima constituida por las

regiones del norte de la pnla (Galicia, Asturias, Cantabria y Vasca).
Adems exista una zona de frontera despoblada (Len y Castilla la
Vieja), donde combaten musulmanes y cristianos. En esta zona del norte
de la pnla van a surgir los nuevos reinos cristianos. El primero de ellos
es el llamado reino de Asturias. En esta zona se refugiaron los
cristianos para evitar quedar bajo dominio musulmn. Siete aos
despus de la batalla de Guadalete en esa zona es proclamado primer
rey un noble de origen godo conocido como Don Pelayo. Este primer rey
establece la sede de su gobierno en un pueblo llamado Cangas de Onis.
A los cuatro aos de haber sido proclamado rey don Pelayo se produce
el primer enfrentamiento con los musulmanes (722) en la llamada
batalla de Covadonga en un lugar cercano a Cangas de Onis, en la que
triunfan los cristianos.
Avanzando en el tiempo se destaca el reinado de Alfonso II (789 - 842).
Este rey es muy recordado porque durante su gobierno fue encontrado
en un lugar de Galicia un sepulcro que segn se dijo contena los restos
de Santiago Apstol. En ese lugar se levant un templo en torno al cual
surgi la ciudad de Santiago de Compostela.
Otro rey importante en esta primera etapa es Alfonso III el Magno (866
- 910). Su gobierno tiene relevancia por varias razones. En primer lugar
hace renacer la tradicin jurdica y poltica hispano visigoda. Este
monarca organiza polticamente el reino con instituciones muy
similares a las del reino hispano visigodo, y adems reafirma la vigencia
del derecho de ese reino
en Asturias (Libro de los jueces). El libro
de los jueces desde esta poca es ley territorial en Asturias, y se utiliza
como ley de apelacin. Adems Alfonso II logra ensanchar el territorio
de Asturias hacia el sur, firmndose adems el primer tratado con los
musulmanes (de lmites). Este lmite qued Fijado en el ro Duero. A
orillas de este ro se construyeron fortificaciones que luego dan origen
a ciudades con poblacin civil (Zamora, Toro y Simancas, entre otras).
El ao 913 el hijo de Alfonso III, y su sucesor, Garca I traslada la
capital desde Cangas de Onis a Len, y el reino comienza a
denominarse reino Asturleons. Entre los monarcas ms importantes de
este reino podemos destacar a:
Ordoo II: muy recordado porque estableci su dominio sobre toda
Galicia.
10

 Fruela II: que tiene mucha importancia por sus triunfos militares.
Ramiro II: quien logr avanzar la frontera hasta la zona de Madrid,
en el corazn de Castilla la Vieja.
A este reino se van incorporando regiones fronterizas reconquistadas al
sur de Len. Toda esta zona era conocida en esa poca (s. IX y X) como
Bardulia. Esta zona as denominada desde la poca romana fue
adquiriendo cada vez ms importancia, aumenta su poblacin cristiana,
se levantan numerosas fortalezas, y comienza a conocerse como Castilla
(tierra de castillos). Esta regin inicialmente dependa polticamente del
rey de Len, el que designaba un conde para la administracin de esta
zona de frontera. Surge as lo que se denomin el Condado de Castilla.
Este condado castellano poco a poco se va diferenciando de Len en el
aspecto social, jurdico y finalmente en poltico. La poblacin de Castilla
va a ser distinta a la poblacin de Len, porque Castilla fue repoblada
principalmente con hombres libres, que se establecen en tierra de
frontera para hacerse pequeos propietarios.
Este proceso de diferenciacin en lo social va dando origen a una
manera de ser caracterstica del castellano. Por ejemplo, se acostumbr
a trabajar la tierra directamente, pero adems de campesino fue mitad
soldado, esta realidad tiene consecuencias jurdicas, porque el
castellano, entre otras cosas, se caracteriza por ser una persona muy
celosa de que sean respetados sus derechos, es muy sensible a
cualquier violacin a sus derechos personales. Uno de los derechos ms
importantes que l resguarda es el de ser juzgado por su propio
derecho, normalmente no escrito y del lugar donde vive. Por ejemplo, el
Liber para los castellanos es un derecho extrao.
Esta diferenciacin que se observa en Castilla respecto de Len lleva
finalmente a la independencia poltica de Castilla. El hecho que marca
la independencia se produce el ao 950. Ese ao los habitantes de
Castilla eligen al Conde, y es proclamado como tal don Fernn
Gonzlez. Desde ese momento los condes de Castilla van a ser elegidos
por la comunidad.
Este proceso de independencia sigue adelante, y en el ao 1035 se
transforma en un reino (Estado con rey propio). Su primer rey fue
Fernando I, quien gobern durante 30 aos. Incluso durante su largo

11

gobierno fue proclamado rey de Castilla y Len, por la muerte del rey
de Len Bernardo II.
El ao 1065 fallece Fernando I y se vuelven a separar los dos reinos,
cada uno va a tener su propio rey, su propio gobierno. Asume como rey
de Len Alfonso VI y como rey de Castilla Sancho II, ambos hijos del
fallecido rey Fernando I.
Sancho II aspiraba a ser rey de Len y Castilla como su padre. Como
tena esta intencin desplaza a su hermano y logra que los municipios
leoneses lo reconozcan como rey de Len. Al poco tiempo Sancho II
muere en el Serco de Zamora, y asume como rey su hermano.
Esta es la poca en que vive Rodrigo Daz, el Cid, quien era sbdito de
Castilla, y como tal presta juramento a Sancho II. El Cid (Rodrigo Daz
de Vivar) (c. 1043-1097), caballero castellano, uno de los mitos ms
destacados que la edad media leg a la cultura espaola. Naci en el
seno de una pequea familia de la nobleza castellana. El trmino Cid
deriva de la transcripcin del rabe sayyid, que significa amo o seor.
Al servicio de Sancho II (1065-1072) desempe un papel fundamental.
El Cid, conocido tambin con el sobrenombre de Campeador,
contribuy a resolver el litigio fronterizo con Navarra al vencer en un
duelo judicial a Jimeno Garcs. Contra Alfonso VI de Len particip en
diversas batallas y en el asedio de Zamora, donde muri asesinado su
seor. Tras la muerte de Sancho II, la Corona de Castilla pas al
monarca leons Alfonso VI, sobre quien recaa la sospecha de haber
participado en el asesinato del rey Sancho. Por ello, Alfonso VI fue
obligado a prestar un juramento expurgatorio en Santa Gadea de
Burgos delante de El Cid.
En 1074 se cas Daz de Vivar con Jimena Daz, hija del conde de
Oviedo. Al servicio del nuevo rey Alfonso. El Cid fue comisionado para
cobrar las parias de Sevilla, labor que ejerci enfrentndose incluso al
conde de Njera, Garca Ordez. Agradecido por ello, al Mu'tamid de
Sevilla pag las parias debidas y aadi una cantidad para entregar a
Rodrigo como premio personal a su actuacin. Este hecho, unido al
prestigio militar de El Cid, caus la primera ruptura entre ste y su rey.
Convertido en un desterrado, Rodrigo entr al servicio de Yusuf al
Mu'tamin de Zaragoza y derrot al rey aragons Sancho I Ramrez. La
invasin almorvide y la derrota de Alfonso VI en Sagrajas (1086)
propiciaron un nuevo acercamiento entre rey y vasallo, a quien se le
encarg la defensa de la zona levantina. Sin embargo, en el sitio de
12

Aledo (1089-1092) El Cid acudi con demora a ayudar a las tropas

reales, lo que provoc su segundo extraamiento del monarca.
Asentado en el Levante peninsular, Rodrigo intervino en Valencia en
nombre propio, esforzndose por construir un seoro personal. El Cid
fue derrotando a sus competidores en esta zona, e incluso apres al
conde de Barcelona, Berenguer Ramn II (1090). Una nueva presin de
los almorvides propici otro acercamiento del rey Alfonso VI, cuyos
ejrcitos fueron derrotados en la batalla de Consuegra (1097), donde
muri el nico hijo varn de El Cid, Diego Daz.
En Valencia, la presin norteafricana favoreci una revuelta dentro de
la ciudad. Los sublevados entregaron el poder al cad ibn Yahhaf, que se
avino a un compromiso con los almorvides a cambio de la ayuda de
stos para luchar contra Rodrigo. Las huestes de El Cid, sin embargo,
derrotaron a sucesivas expediciones almorvides. Dentro de la ciudad
una nueva revuelta dio el poder a ibn Wayib, quien dirigi la ltima
resistencia de Valencia, que finalmente capitul en 1094. Poco despus
de la entrada de El Cid en la ciudad, el cad ibn Yahhaf fue quemado
vivo en la plaza pblica y la mezquita fue convertida en catedral.
Establecido ya firmemente en Valencia, Rodrigo se ali con Pedro I de
Aragn y con Ramn Berenguer III de Barcelona con el propsito de
frenar conjuntamente el empuje almorvide. Las alianzas militares se
reforzaron adems con vnculos matrimoniales. La hija de El Cid, Mara
(doa Sol en el poema), se cas con el conde de Barcelona y su otra hija
Cristina (Elvira) con el infante Ramiro de Navarra. Tras la muerte de El
Cid, sin un heredero masculino que hiciera posible su legado, Alfonso
VI tuvo que evacuar en 1102 la ciudad de Valencia.
La figura de El Cid y sus hazaas merecieron el honor de protagonizar
el primer cantar de gesta de la literatura castellana, el Cantar del mo
Cid.
Alfonso VI inicia un juicio poltico contra Rodrigo Daz, influido por
otras personas, donde se le condena al destierro. Sus adversarios
pensaban que con este castigo iba a terminar su vida. Pro cuando Daz
sale de Castilla lo sigue toda su gente. Con ella inicia la reconquista de
Valencia y logra recuperarla. En batalla sufre una herida y cuando se
dan cuenta de que va a morir intentan coronarlo rey de Valencia. Pero
Daz no lo permite y entrega la corona a Alfonso VI, el que se da cuenta
que de verdad Rodrigo Daz no era un traidor.

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Un par de aos despus Alfonso VI logra reconquistar Toledo (1085).

Desde ese momento Toledo pasa a ser la capital de Castilla, y en
consecuencia la capital de la Espaa cristiana. Esta ciudad fue la
capital hasta 1563, cuando por orden de Felipe II la capital se traslada
a Madrid.
Hubo otros tres reinos cristianos en la pnla Ibrica que se forman en la
alta edad media: Navarra, Aragn (cuya ciudad ms importante es
Barcelona), y Portugal.
Proceso De Repoblacin
Estos reinos cristianos se forman gracias a la repoblacin de las tierras.
En este proceso podemos distinguir tres grandes etapas:
Repoblacin de carcter privado (711 - 1031)
La repoblacin en estos tres siglos la realizan hombres libres que
mediante la simple ocupacin de las tierras se hacen dueos de ellas.
Este es el origen de la pequea propiedad en Castilla.
Repoblacin municipal (1031 - 1200)
Para los cristianos el ao 1031 (cada del califato de Crdoba)
representa una fecha de importancia, ya que se comienza a debilitar el
poder musulmn, lo que facilita la repoblacin. En esta segunda fase
los monarcas cristianos van creando municipios en las tierras
reconquistadas, y son stos los que regulan la repoblacin
estableciendo los derechos que tendrn los repobladores.
Estas garantas estn contenidas en documentos de derecho local, que
el municipio debe aplicar (Cartas Pueblas y fueros municipales).
Repoblacin real (1200 en adelante)
En esta fase los reyes cristianos son apoyados en la reconquista por las
rdenes militares y por la nobleza. Y por eso los reyes entregan grandes
extensiones de tierra reconquistada a las rdenes militares y a los
nobles para que estos las administren.
Aspecto Social De La Alta Edad Media Cristiana
Feudalismo en Europa y Espaa

14

En Espaa, salvo en Catalua, no hubo feudalismo. Este sistema fue

reemplazado por otra relacin de dependencia entre personas: el
seoro.
Feudalismo: representa un sistema de organizacin social, poltica y
econmica que tiene su origen en la fusin de la sociedad romana y
germana. En el bajo imperio romano una de sus caractersticas fue la
ruralizacin de la sociedad para evitar la excesiva carga tributaria. Este
proceso se mantiene prcticamente hasta la cada de Roma.
De
manera que al caer la institucin del Emperador en Roma, esta fue el
caldo de cultivo para el surgimiento de una sociedad feudal. En este
tiempo adems se est produciendo el ingreso de los germanos a la
pnla. El feudalismo alcanza su mxima expresin en los siglos IX, X y
XI, a pesar de que en algunas regiones de Europa se extiende hasta el
siglo XVIII (como en Francia). El feudalismo se desarrolla en los
dominios que formaron el imperio de Carlomagno (Francia, Alemania,
Austria, norte de Italia, Escandinavia, Bolonia, Hungra, Inglaterra,
Escocia y Catalua). Este sistema feudal tiene como unidad bsica al
feudo. Este es un concepto jurdico que surge al unirse dos elementos:
vasallaje y beneficio. El feudo se completa como concepto con un tercer
elemento: rgimen de impunidades.
Vasallaje
Se conoce como el elemento personal del feudo. Se trata de una
relacin de dependencia entre nobles, donde una de las partes se
denomina seor feudal y la otra vasallo. El seor feudal asume los
deberes de proteccin, la que comprende esencialmente el amparo
(proteger al vasallo de cualquier abuso contra sus derechos, ya sea que
ese atentado venga de una autoridad o de un particular), y el beneficio.
Por su parte, el vasallo asume esencialmente dos obligaciones: de
auxilio y de consejo. El auxilio comprende un auxilio militar y
econmico. El auxilio militar se refiere a participar en la hueste del
seor y acompaarlo a la guerra. El auxilio econmico se refiere al pago
de ciertos impuestos que pueda imponer el seor feudal.
El consejo es la otra obligacin, y consiste en asesorar al seor,
ayudarlo en la administracin de los territorios que integran el feudo,
por ejemplo en la administracin de la justicia.
En cuanto al beneficio (elemento real o material del feudo), es el que el
seor feudal entrega al vasallo. Normalmente consiste en la cesin del
15

uso y goce de tierras, que equivale a un usufructo. Pero tambin se

puede otorgar beneficio a travs del aprovechamiento econmico de
ciertos bienes, y adems puede consistir en el otorgamiento de un oficio
pblico o el derecho a cobrar ciertas rentas dentro del feudo.
El feudo se completa como institucin con un tercer elemento: el
rgimen de inmunidades. Con esto se quiere decir que el feudo
(conjunto de tierras cedidas en beneficio) es inmune a las cargas que
puede establecer el poder pblico central.
La inmunidad (otorgada por el rey) puede consistir:
En la ausencia de tributos cobrados por el rey.
La prohibicin de ingreso a los agentes reales en territorio inmune.
El poder real no puede ejercer jurisdiccin en tierras inmunes. Los
jueces del rey no pueden actuar en estos territorios, es decir, la
jurisdiccin la ejerce el seor feudal a travs de sus jueces.
Esto tiene una excepcin, la que est representada por ciertos delitos
muy graves en que siempre son competentes los tribunales del rey,
cualquiera sea el lugar donde se han cometido. Estos delitos en general
son: el delito de traicin, homicidio calificado (asesinato), incendio y
violacin. Este tipo de delitos siempre se mantuvieron dentro de la
jurisdiccin real. En la baja edad media en Espaa estos delitos se
llaman "casos de corte". En Espaa, salvo en Catalua, no hubo
feudalismo, y en reemplazo de ste surgi otra relacin de dependencia
conocida con el nombre de seoro. En ste la relacin es entre un
noble y un hombre libre.
La historia de Espaa hasta el 711 era idntica a la del resto de Europa.
Ese ao el itinerario comn se rompe con la invasin islmica, lo que
impide que en Espaa surja el feudalismo. Como consecuencia de la
invasin islmica en Espaa son ocupados y destruidos la gran mayora
de los grandes dominios territoriales. Por otro lado en esta guerra de
conquista y reconquista muere gran parte de la nobleza hispano
visigoda. De manera que la nobleza queda debilitada, y predomina el
hombre libre. Otro factor que explica el por qu en Espaa no hubo
feudalismo, es que aqu se fortalece el poder real mucho antes que en el
resto de Europa. Esta necesidad de unirse en torno al monarca para
que l dirija la reconquista, hace que se le entreguen al monarca
atribuciones que no tena en el resto de Europa. Por ejemplo, va a
16

disponer de medios econmicos mayores, tropas permanentes, y se

fortalece la jurisdiccin real, entre otros.
Es muy difcil dar un concepto genrico de seoro, porque ste podra
revestir diversas formas. Supone eso s, siempre la actuacin de un
noble o un representante del rey que ejerce funcione pblicas por
concesin real.

Tipos de seoro en Espaa

(1) SEORIO DE REALENGO: Quien acta como seor es el mismo rey
directamente.
(2) SEORIO DE INFANTAZGO: El titular es un hijo del rey, un infante.
(3) SEORIO DE ABADENGO: Quien acta como seor es una
autoridad eclesistica, que puede ser un obispo o un Abad (jefe de un
monasterio)
(4) SEORIO DE SOLARIEGO: Quien acta como seor es un noble.
(5) SEORIO DE MAESTRAZGO: Quien acta como seor es un
maestre (jefe de una orden militar). Estas corporaciones ayudaban al
rey en la reconquista. En castilla hubo varias de estas rdenes
militares, como por ejemplo la orden de Santiago, la de Calatrava,
Alcntara y Montesa, entre otras.
En Castilla existi adems otra forma de seoro conocido como
SEORIO DE BEHETRIA. Esta expresin significa "seor o persona que
hace el bien". Ciertas comunidades en Castilla de ellas mismas elegir a
su seor. En este sistema la comunidad poda elegir a su seor a veces
slo de un linaje determinado, en ese caso la behetra se llama
BEHETRIA DE LINAJE. Pero tambin hubo casos en que se poda elegir
al seor sin lmites, y en ese caso se denominan BEHETRIAS DE MAR A
MAR.
3.
LA DECADENCIA
DERECHO.
4.

DE

LA

LEY

COMO

FUENTE

DEL

CARACTERES Y FUENTES DEL DERECHO ALTO MEDIEVAL.

Introduccin
17

En derecho en la Espaa cristiana de la alta edad media se

caracteriza por la variedad jurdica o dispersin normativa. Esto quiere
decir que en cada reino cristiano rigieron simultneamente varios tipos
de derechos, y as vamos a hablar de un derecho territorial (normas que
rigen en todo el territorio de un reino y a todos sus sbditos); derecho
local o municipal, constituido por normas de alcance menor (normas
que rigen en una villa, una ciudad, y no en todo el reino); y derecho
personal, que son normas de derecho que rigen a cierto grupos de
sbditos.
La variedad jurdica se manifiesta tambin en cuanto a los rganos y
autoridades que crean derecho, y as, crea derecho el rey
(fundamentalmente a travs de leyes), las comunidades (que nace
principalmente de la costumbre), y el juez (a travs de sus fazaas, es
decir, de sus sentencias).
La variedad tambin se manifiesta en cuanto a los rganos que aplican
el derecho, no haba un solo tipo de tribunales, porque junto a los
jueces del rey existi una justicia local o municipal. Los jueces locales
por excelencia se llamaban alcaldes. Tambin existi una justicia
seorial, vinculada a los seoros.
Principales FUENTES ALTO MEDIEVALES:
1. EL Liber Iudiciorum:
Aplicacin del Liber:
Catalua: la sustitucin del poder poltico godo por el franco o
musulmn no supuso la desaparicin del Liber. Tanto musulmanes como
francos permitieron que los HISPANI continuaran rigindose por sus
leyes. El Liber era aplicado por los pobladores en la vida diaria, aunque
no era invocado expresamente
Len: se afirma que el Liber es recibido en Len en el siglo X, trado por
los mozrabes que propician su aplicacin, ya en el siglo XII, es de uso
comn. (Juicio del libro).
Toledo: el rgimen tradicional era el Liber Iudiciorum, ya que exista un
importante contingente cristiano. No obstante con esto, este tuvo que
convivir con los fueros.

18

2. Las Fazaas: son el derecho consuetudinario o costumbre que se

exterioriza mediante una sentencia judicial (que reconoce tal
costumbre). Los jueces sentenciaban ya fuera aplicando el derecho del
lugar, inspirndose en la tradicin jurdica romano-visigoda o siguiendo
su propio criterio.
Se caracterizan por recoger un derecho arcaico,
rudimentario, que con el tiempo, conformara
consuetudinario de un territorio.

formalista y
el derecho

3. Los Fueros y las Cartas Pueblas: los fueros consisten en un conjunto

de normas, derechos y privilegios reguladores de la vida municipal.
Otorgados por el rey, el seor de la localidad o el propio municipio. Los
fueros municipales son redacciones del derecho vigente en una
localidad o territorio que renen normas de origen diverso; la carta
puebla, fazaas del lugar, privilegios otorgados a esa localidad, etc. Los
fueros se transformaron en la fuente ms importante del Derecho Alto
medieval Espaol. Las cartas pueblas; eran contratos colectivos
ofrecidos por el seor a los cuales se adheran colonos y en los que se
delimitaba el territorio y se establecan derechos y deberes recprocos.
Derecho territorial
Es decir, normas jurdicas generales. Cada reino cristiano tiene su
propio derecho territorial
Derecho territorial leons
Derecho territorial en Castilla
Derecho territorial de Len o Asturias Len
En este reino el derecho territorial estaba constituido por el Liber
Iudiciorum de la etapa visigoda, que se utilizaba como ley de apelacin
de segunda instancia. Varios textos legales confirman su vigencia en
este reino.
Adems del Liber en Len, los monarcas dictan normas territoriales, y
entre estos textos legales destacaremos los ms importantes:
1.-Decreto o fuero de Len (1017)
Corresponde al rey Alfonso V. Este rey gobern en una poca bastante
difcil para los cristianos de Espaa, an exista el Califato de Crdoba
19

y los musulmanes estaban reunidos bajo una misma autoridad que

dispona de toda la fuerza militar. La existencia de Len estuvo en
peligro. En el ao 1002 un general musulmn: Almenzor, lleg con sus
tropas al corazn de Galicia. Alfonso V logra frenar la ofensiva
musulmana y reorganiza el reino, en lo poltico especialmente. Con este
objetivo se dicta este decreto, dividido en 14 captulos, que regula la
organizacin del gobierno real en Len, y los decretos de los sbditos
frente a la autoridad.
2.-Constitucin del rey Fernando I y reina Sancha (1055)
En este ao se rene la curia real de Len (parecida al Aula Regia) en
un pueblo de Asturias llamado Coyanza. All se aprobaron leyes
territoriales, y dentro de ellas se destaca una que confirma la vigencia
del Liber en el reino de Len como de segunda instancia, lo que influye
en el mbito poltico.
En 1269 la reina Orraca promulga un conjunto de normas territoriales
de carcter poltico, que no son muy novedosas, complementan leyes
vigentes sobre derecho poltico.
3.-Decreto de Len o Carta Magna leonesa (1188)
Es el ms importante texto territorial de Len. Corresponde al rey
Alfonso IX. Tiene gran importancia en el derecho poltico. En este
perodo finaliza la alta edad media en Espaa, y comienza a destacarse
un nuevo grupo social en Europa: los habitantes de las ciudades; se
trata de hombres libres, que no son nobles, en general son
comerciantes, artesanos, profesionales, pero que no pertenecen a la
nobleza, pertenecen a los municipios.
La sociedad espaola y europea es eminentemente rural hasta el siglo
X. Es en este escenario donde influye notablemente la nobleza, se
produce un cambio en el siglo XII producto de varios factores, y la
ciudad se fortalece, aumentan los habitantes, y este tipo de habitantes
predomina. Es una respuesta a esta nueva realidad, en la que la
poblacin urbana es muy importante. El gobierno central hasta esta
poca estaba formado por el rey, la nobleza y el alto clero (curia real).
Las ciudades no tenan participacin en el gobierno. El hombre libre
participa nada ms que en los municipios, pero ellos aspiraban tener
participacin como grupo social en la curia.
ESTAMENTO: Grupo social con normas jurdicas propias.
20

En esta poca haba estamentos y no clases sociales, estas nacen en el

siglo XIX. El Decreto de Len reconoce una serie de garantas
personales (derechos) a los sbditos, como el acceso a la justicia
(recurrir a los tribunales del rey); derecho a la defensa en juicio (todos
sern odos antes de dictar sentencias se les asegura asesora jurdica,
es decir, un debido proceso); derecho a la honra; derecho de propiedad;
y la ms importante garanta, de carcter poltico: el derecho de las
ciudades para que a travs de sus municipios elijan a sus delegados que
participarn en la Curia Real. De esta forma surgen en Espaa (en
Len) las Cortes, esto es, asambleas polticas que restringen el poder
del monarca. Estas cortes surgen en 1188, documento 27 aos antes a
la Carta Magna. Luego de Len aparecen en Castilla (1225); son
instituciones propias de la baja edad media. Las cortes son un
fenmeno europeo, no slo espaol, y as en Inglaterra se les llam
Parlamentos, en Francia Estados Generales, en el centro de Europa
(Alemania y Austria) Dieta; es la misma institucin, pero con distintos
nombres. Tiene una gran importancia en la baja edad media.
Derecho Territorial En El Reino De Castilla
Hay que hacer una precisin sobre el origen de Castilla. En su
origen fue un condado dependiente del rey de Len por lo menos hasta
mediados del siglo X, y durante esa etapa inicial rigi en Castilla el
derecho territorial leons. A medida que se aleja de Len, ve con
rechazo en el derecho el derecho leons, por eso cuando se independiza
va a generar su propio derecho territorial. La gran diferencia entre el
derecho territorial leons y castellano radica en que el primero de estos
deriva del rey; en cambio en Castilla un derecho territorial se construye
sobre la base de la costumbre, la equidad y la jurisprudencia. El
derecho territorial en Castilla recibi el nombre de Fuero de Albedro.
Aqu es el juez el que crea el derecho a travs de sus sentencias,
basndose principalmente en la costumbre. La costumbre de cada lugar
(el usus terrae) es un elemento que usa el juez en Castilla. Tambin
recurren a principios de equidad. Estas sentencia as dictadas reciben
el nombre de fazaas, las que sirven para resolver otros casos futuros y
anlogos. En consecuencia, las fazaas no slo tienen importancia para
el caso concreto que han resuelto, sino que pasan a tener un valor de
importancia general, porque sirven para resolver otros casos. De ah
que resultara muy til recopilarlas.

21

Hubo varias recopilaciones de estas fazaas, por ejemplo podemos

destacar una denominada "Fueron viejo de Castilla", otra llamada
"Libro de los fueros de Castilla" (s. XIII y XIV). Por todo lo anterior nos
damos cuenta que en Castilla la ley como fuente de derecho territorial
en la alta edad media tiene poca importancia.
Derecho Local En La Alta Edad Media Cristiana
Como su nombre lo indica, est constituido por normas jurdicas de un
alcance menor, o sea, no rigen en todo el territorio del reino, sino que
en un sector ms pequeo, como una villa o una ciudad por ejemplo. Es
un derecho vinculado al municipio, porque quienes aplican estas
normas son jueces municipales, llamados alcaldes o alcalde foreros,
porque entre las normas municipales que ellos aplicaban se
encontraban los fueron municipales.
En consecuencia, en los reinos cristianos de la alta edad media existe
un derecho territorial, y mltiples derechos locales dentro de un mismo
reino.
Documentos jurdicos en los que se contiene el derecho local
Cartas Pueblas o cartas de poblacin
Fueros Municipales o fueros locales
Cartas Pueblas
Son documentos cuyo principal objetivo es atraer personas a las tierras
reconquistadas para repoblarlas, asegurando as la soberana de los
pueblos cristianos. Para atraer repobladores a estas tierras peligrosas,
las cartas pueblas contenan beneficios que tendran estos repobladores
desde el momento que se establecieran en estos lugares.
Las cartas pueblas las poda redactar el rey, o un seor laico o
eclesistico. En el caso de Castilla poda redactarlas el conde. Estos
documentos comienzan a utilizarse en el s. IX. La ms antigua que se
conoce es del ao 824.
Esta primera carta puebla fue otorgada por el conde de Castilla de esa
poca: Munio Nuez. Este documento se otorga a 5 campesinos y sus
familias, que se haban comprometido a repoblar una localidad
castellana llamada Braosera, En todo caso, es un documento abierto a
otras personas, es decir, los beneficios de ste no son exclusivamente
22

de estos 5 campesinos y sus familias, sino que adems queda abierto a

otras personas que lleguen al lugar mientras se desarrolle el proceso de
repoblacin.
Beneficios de la primera Carta Puebla:
(1) Las personas que lleguen a Braosera tendrn derecho a ocupar las
tierras del lugar, lo que significa, desde el punto de vista jurdico, que
estas personas se hacen dueas de las tierras por simple ocupacin.
Este es el origen de la pequea propiedad de Castilla.
(2) Los repobladores tendrn derecho a hacer pastar sus ganados en las
tierras del lugar (derecho a talaje gratuito). El documento en esta parte
agrega que si personas forneas llevan su ganado a pastar a estas
tierras repobladas, debern pagar un precio por ocuparlas a los
repobladores de Braosera, la mitad del cual ser para el conde de
Castilla.
(3) Los repobladores no debern pagar impuestos, a lo menos mientras
dure la repoblacin.

Estos documentos, al igual que los fueron municipales, son de derecho

local, pero son distintos. El fuero y la carta puebla no deben
confundirse. La diferencia ms importante entre ambos consiste en que
la carta puebla, por su naturaleza jurdica, es siempre anterior a la
llegada de los repobladores al lugar. En cambio el fuero normalmente
se dicta cuando ya los repobladores se han organizado en un municipio.
Otra diferencia importante consiste en que las normas de la carta
puebla son de carcter transitorio, ya que estn vigentes mientras se
lleve a cabo la repoblacin. En cambio el fuero es permanente, rige sin
limitaciones de tiempo. En la prctica, algunas normas de las cartas
pueblas se incorporan posteriormente al fuero. En ese caso las normas
de las cartas pueblas pasan a ser permanentes
Fueros municipales
Podemos definirlos como el conjunto de derechos, privilegios y
facultades reconocidas a un municipio y sus vecinos, y que regulaba la
administracin de la justicia y la vida en general en una ciudad, villa o

23

localidad. Los fueros surgen en Espaa en el s. X, coincidiendo con el

nacimiento de los municipios.
En los reinos de Castilla y Len rigieron muchos fueros distintos,
porque cada lugar tena el suyo. Se han hecho verdaderos catlogos con
los fueros conocidos en esas tierras, donde podemos encontrar a lo
menos 1000 distintos.
Elementos que sirven de base para el Fuero:
(1) Carta puebla del lugar, si es que el lugar tena este documento. Las
normas de la carta puebla se incorporan al fuero, pasando a tener
permanencia.
(2) Privilegios reales o seoriales otorgados al lugar donde regir el
fuero, o sea, privilegios otorgados por el rey o un seor a los habitantes
del lugar.
(3) Costumbres del lugar, o sea, el derecho consuetudinario.
(4) Fazaas, es decir, sentencias judiciales dictadas por los tribunales
de esa poca en Castilla.
(5) Ordenanzas municipales, es decir, las normas jurdicas que
regulaban el funcionamiento y composicin del municipio. El municipio,
llamado tambin en esa poca cabildo, tena sus normas internas, que
sealaban qu das se reuna el municipio, quienes lo integraban, cmo
se elegan, etc.
6 Normas copiadas de otros fueros.
7

Normas
tomadas
del
derecho
romano
de
Justiniano,
especialmente en los fueros repactados en los s. XII y XIII.

Clasificacin de los fueros:

Podemos clasificarlos en primer lugar en breves y extensos. Los
BREVES corresponden a los s. IX, X y XI, son textos que contienen
normas sobre derecho penal y derecho pblico, y no tenan en total ms
de 50 normas. Un buen ejemplo de este tipo de fueros es el de
Castrojeriz del ao 974.
Los EXTENSOS corresponden a los s. XII y XIII, tienen mucho ms de
50 normas, y no slo se refieren a derecho penal y pblico, sino que
adems regulan materias de derecho privado, como contratos,
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obligaciones, derecho de propiedad, derecho de familia, derecho

hereditario, derecho procesal, etc. En estos fueros se incorporaron
elementos de derecho romano. Un buen ejemplo de este tipo de fueros
es el Fuero de Cuenca del ao 1190.
En algunos libros se incorpora un tercer tipo de fueros denominados
FUEROS FRONTERIZOS, refirindose con esta denominacin a algunos
fueros dictados para regir lugares cercanos a la frontera con los
musulmanes. Este tipo de documentos presentan como caracterstica
comn el incorporar ms privilegios para los habitantes de esos
lugares, seguramente derivados de las cartas pueblas dictadas para
esas zonas con el fin de atraer poblacin.
Derecho Personal O De Grupos Sociales
En aquella poca existan normas jurdicas aplicables a ciertos grupos
sociales, a ciertas minoras (tnicas o religiosas), y no a toda la
poblacin de los reinos cristianos. As por ejemplo existieron normas
jurdicas aplicables exclusivamente a la nobleza, contenidas en diversos
documentos, como por ejemplo el Fuero de Castilla, que sera en gran
parte un texto nobiliario. Otro grupo social con normas propias eran los
pecheros de Castilla, o sea, personas que no eran nobles y que deban
pagar un impuesto personal llamado pechos. Entre los textos jurdicos
con normas para esta gente se destaca el Fuero de Burgos. Hubo
tambin normas especiales aplicables a los militares y al alto clero,
adems de un estatuto propio para los judos que se regan por el
Talmud y la Tor.
Otro grupo social eran los mudjares (musulmanes en tierras
cristianas) que se regan por el derecho musulmn para sus conflictos.
Tambin tenan normas propias los gitanos. Este grupo social fue objeto
de una regulacin limitativa, como por ejemplo algunas normas les
prohiban entrar en los mercados o lugares de comercio.

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