GNERO NA PSICOLOGIA:

ARTICULAES E DISCUSSES

Grupo de Trabalho Relaes

de Gnero e Psicologia - GTRGP

GNERO NA PSICOLOGIA:
ARTICULAES E DISCUSSES

1 edio

Grupo de Trabalho Relaes

de Gnero e Psicologia - GTRGP
Salvador - BA
2013

INTEGRANTES DO GRUPO DE TRABALHO

RELAES DE GNERO E PSICOLOGIA - GTRGP
Alessandra Almeida
Ana Cludia Urpia
Darlane Silva Vieira Andrade
Gisele Lopes
Marta Campos
Rosngela Castro
COORDENADORA DO GRUPO DE TRABALHO
RELAES DE GNERO E PSICOLOGIA - GTRGP
Helena Miranda dos Santos
CONVIDADA
Maria da Conceio Barreto
XIII PLENRIO DO CRP-03 (2010 2013)
Efetivas (os):
Valter da Mata Filho (Presidente)
Alessandra Santos de Almeida (Vice-presidente)
Kueyla de Andrade Bittencourt (Secretria)
Maria Clia Vaz de Queiroz Silva (Tesoureira)
Nicoleta Mendes de Mattos
Carlita Moraes Bastos
Jeane Helena Silva Arajo
Valdsia Pereira da Mata
Suplentes:
Snia Halime Kader dos Santos
Carlos Vincius Gomes Melo
Arneth Peixoto da Cunha
Leni de Castro Fragoso
Cssia Eugnia Reis Silva Cardoso
Rogrio da Silva Ablio
Clayton Silva de Almeida
mmila Di Paula Carvalho dos Santos
Joo Sampaio Martins

Todos os direitos autorais deste material so de propriedade das(os) autoras(es).

Qualquer parte desta publicao pode ser reproduzida, desde que citada a fonte. O
contedo de cada artigo de inteira responsabilidade das(os) autoras(es).

ORGANIZAO
Darlane Silva Vieira Andrade
Helena Miranda dos Santos
REVISO
Darlane Silva Vieira Andrade
Helena Miranda dos Santos
PRODUO
Conselho Regional de Psicologia da 3 Regio (Bahia)
PROJETO GRFICO
Luciana Tosta (Fast Design)
EDITORAO ELETRNICA
Estevam M. Moreira Neto (Fast Design)
IMPRESSO E ACABAMENTOS
Fast Design
IMAGEM DE CAPA
Edileno Capistrano

Ficha catalogrfica elaborada pela bibliotecria Sara Torres, CRB-5/1576.

Impresso no Brasil em setembro de 2013 pela
Fast Design Prog. Visual Editora e Grfica Rpida Ltda.
CNPJ: 00.431.294/0001-06 I.M.: 165.292/001-60 / e-mail: fast.design@ terra.com.br / Tiragem: 200 exemplares

 eterna amiga desta

e de outras vidas, Ana Luiza Fagundes, que
muito contribuiu para a nossa existncia
enquanto grupo.
A todas(os) as(os)
psiclogas(os) que precisam e merecem exercer o
seu trabalho com respeito diferena, tica e
dignidade.
Ao XIII plenrio do
CRP-03, por ter acreditado e apoiado o nosso
trabalho.

PREFCIO
A defesa dos Direitos Humanos norteia as aes desenvolvidas
pelo Sistema Conselhos de Psicologia. Dessa forma, as pautas so
as mais diversas, mas sempre relacionadas aos Direitos Humanos e
consolidao das polticas pblicas.
O Conselho Regional de Psicologia da Bahia elencou, como
umas das suas principais discusses, a Psicologia e as Relaes de
Gnero. Pioneiro no Sistema Conselhos de Psicologia, o Grupo
de Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia tem se destacado na
produo de eventos e trabalhos cientficos que desnaturalizam a
superioridade masculina.
Entendemos que, na nossa cultura, todas as categorias sociais
que no sejam o macho-adulto-branco-heterossexual-cristo
sofrem alguma espcie de discriminao, processo esse decorrente
da histria da nossa sociedade. Evidenciamos, assim, que a cultura
machista da sociedade ocidental perniciosa para todas as pessoas
e coloca a mulher como um ser inferior, subalterno e dependente
do homem.
As mulheres compem a esmagadora maioria das(os) profissionais de Psicologia, entretanto avanamos pouco no debate terico,
tico e poltico das relaes de gnero e dos impactos na construo
das subjetividades individuais e dos processos coletivos. Assim sendo,
contribuies feministas encontram-se nesta publicao que nada
mais do que uma coletnea de diversas falas realizadas nos eventos
produzidos pela Comisso de Direitos Humanos e pelo Grupo de
Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia.
Esta publicao tem o intuito de socializar experincias e
reflexes acerca da Psicologia e das Relaes de Gnero, o que o
Conselho Regional de Psicologia da Bahia percebe como de extrema
importncia para a categoria assim como para a sociedade. Diversas
perspectivas tericas esto aqui reunidas, buscando equacionar crticas

 Cincia tradicional, moderna e positivista, reconhecendo que, muito

mais do que naturais, as diferenas entre os gneros possuem um
forte carter cultural e cumprem, dessa forma, um papel importante
na construo dos papis sociais.
Esperamos que esses textos sirvam de referncia para enriquecer a postura crtica de psiclogas(os), de estudantes e de toda a
sociedade frente a esse tema. Esperamos tambm que essa publicao
seja importante na construo das formas de enfrentamento ao machismo, no fortalecimento das prticas psicolgicas fundamentadas
na incluso e no respeito s diferenas.
Boa leitura!
Valter da Mata
Conselheiro-presidente do CRP-03

ACERCA DA ESCRITA GENDRADA

O presente livro foi escrito de forma gendrada1, valendo-se dos
artigos a(s) e o(s) em todas as suas flexes gramaticais de gnero,
bem como da priorizao do uso de palavras no gnero feminino ao
longo dos textos. Dessa forma, buscamos destacar o feminino presente na nossa linguagem, na tentativa de desinvisibilizar as mulheres
na escrita formal.
Partimos do entendimento de que a priorizao do masculino
na flexo das palavras em nossa lngua arbitrria em funo de uma
construo cultural patriarcal que incide sobre a nossa Sociedade (e a
nossa Gramtica). Discordamos, portanto, que o plural das palavras
seja considerado tomando o masculino como referncia e pautamos
que todas as denominaes (inclusive no singular) sejam realizadas
considerando os dois gneros gramaticais, por exemplo: o presidente,
a presidenta, o aluno, a aluna, etc.
Considerando todo o Sistema Conselhos de Psicologia do Brasil, este tema comeou a ser discutido de forma pioneira pela Bahia,
mais especificamente pelo nosso Grupo de Trabalho Relaes de
Gnero e Psicologia GTRGP. O Conselho Regional de Psicologia
da Bahia (3 Regio) CRP-03 elaborou, inclusive, uma Nota Tcnica
(n 01/2009) intitulada Reflexes sobre o sexismo na linguagem
(Cf. Anexo II) com o objetivo de pautar a visibilidade equilibrada dos
gneros gramaticais feminino e masculino na linguagem utilizada nos
documentos elaborados pelo CRP-03.
Temos orgulho em dizer que as nossas discusses ventilaram
at o Conselho Federal de Psicologia que hoje j reconhece a importncia e utiliza a escrita gendrada em todas as suas publicaes. Este
posicionamento foi firmado aps termos elaborado e conquistado
a aprovao de uma tese no VII Congresso Nacional de Psicologia,
em 2010, que tratou da utilizao da escrita gendrada por todo o
1

Escrita gendrada refere-se ao uso dos artigos feminino e masculino em todas as palavras que lhes
caibam, independente de construes sociais e gramaticais.

Sistema Conselhos de Psicologia. No poderia ser diferente j que a

Psicologia uma profisso de mulheres (cerca de 89% de psiclogas
em todo o Brasil, de acordo com pesquisa realizada pelo Conselho
Federal de Psicologia em 2012; 20132).
Assim, defendemos a utilizao obrigatria dos artigos feminino e masculino a(o) e as(os) em todas as palavras (escritas e
faladas) e produes textuais do GTRGP e no seria diferente neste
livro. Dessa forma, acreditamos que, enquanto GT de gnero, pautamos politicamente a visibilidade s mulheres que, durante muitos
anos, estiveram margem enquanto sujeitos ativos das produes
textuais pblicas, posicionando-as (posicionando-nos) como atrizes
dos processos de construo e participao social.
Grupo de Trabalho
Relaes de Gnero e Psicologia GTRGP

Cf. CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA. Uma Profisso de Muitas e Diferentes Mulheres. (Resultado preliminar da pesquisa). Braslia, 2012a. Disponvel em: <http://site.cfp.org.br/
wp-content/uploads/2013/03/Uma-profissao-de-muitas-e-diferentes-mulheres-resultado-preliminar-da-pesquisa-2012.pdf>. Acesso em: 10 jul. 2013
LHULLIER, Louise (org.). Quem a psicloga brasileira? Mulher, psicologia e trabalho. Braslia:
Conselho Federal de Psicologia, 2013. Disponvel em: < http://site.cfp.org.br/wp-content/uploads/2013/07/Quem_e_a_Psicologa_brasileira.pdf>. Acesso em: 10 jul. 2013.

SUMRIO
APRESENTAO .................................................................................... 15
A IMPORTNCIA DE DISCUTIR GNERO NA PSICOLOGIA .................. 19
Helena Miranda dos Santos

GNERO E DIREITOS HUMANOS: POR UMA PSICOLOGIA

PARA TODOS E TODAS ........................................................................... 35
Alessandra Almeida, Darlane Silva Vieira Andrade e Helena Miranda dos Santos

MULHERES NA POLTICA: DE OBJETOS A ATRIZES NO

CAMPO POLTICO ................................................................................... 59
Gisele Lopes

ALGUMAS REFLEXES SOBRE GNERO E PARTICIPAO FEMININA

NO MUNDO DO TRABALHO E NA PSICOLOGIA ................................... 75
Darlane Silva Vieira Andrade, Helena Miranda do Santos e Marta Campos

DISCUSSES SOBRE GNERO, MDIA E VIOLNCIA SIMBLICA:

O QUE A PSICOLOGIA TEM A VER COM ISTO? .................................... 93
Helena Miranda dos Santos

GNERO E GERAO NA PSICOLOGIA: CATEGORIAS ESQUECIDAS? ......113

Maria da Conceio Barreto

AS MULHERES E A AUTONOMIA SOBRE OS SEUS CORPOS: DISCUSSES

ACERCA DO ABORTO E DOS DIREITOS SEXUAIS E REPRODUTIVOS ......129
Helena Miranda dos Santos e Alessandra Almeida

QUE DIREITOS, QUE HUMANOS? EMBARAOS DA TICA

HUMANISTA NAS PRTICAS E SABERES PSIS ....................................... 141
Carlos Vincius Gomes Melo, Helena Miranda dos Santos e Rosngela Castro

ANEXOS ............................................................................................... 169

ANEXO I: FOTOS - PARTICIPAO DO GTRGP EM EVENTOS ...... 171
ANEXO II: NOTA TCNICA DO CRP-03 N 01/2009 ................... 189
SOBRE AS AUTORAS ............................................................................ 193

APRESENTAO
Este livro foi pensado e estruturado com o objetivo de dar
evidncia discusso sobre a temtica de gnero na Psicologia.
Esperamos que ele funcione como um instrumento para as(os)
psiclogas(os) de todo o Pas se aproximarem desse tema, utilizando-o
como uma categoria de estudo e anlise profissional e que, a partir
dele, seja possvel questionar os fazeres e as teorias psicolgicas que
tm contribudo para essencializar e naturalizar as diferenas entre
homens e mulheres e reforar estigmas e esteretipos gendrados.
Dar visibilidade temtica de gnero tem sido uma preocupao do Grupo de Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia
GTRGP que integra, desde maro de 2008, a Comisso de Direitos
Humanos do Conselho Regional de Psicologia da 3 Regio, em
Salvador, Bahia.
Essas e outras reflexes vm sendo pensadas tanto a partir
das demandas de atuao das(os) profissionais em contextos sociais
e institucionais diversos, como a partir do reconhecimento de que
lidamos com uma Cincia Psicolgica que, de modo geral, no trata
das discusses sobre gnero. Da a necessidade de refletir e problematizar sobre tais questes dentro da Psicologia, rompendo com
a construo androcntrica do conhecimento que, dentro de uma
sociedade patriarcal e heteronormativa, invisibiliza as mulheres e
outras minorias sociais.
Este livro surge dentro desta proposta, pois entendemos que
somos produto de uma sociedade onde impera um discurso dominante que coloca a mulher em uma posio desprivilegiada e subalternizada em comparao aos homens. E diante dessas construes
fica a pergunta: o que representa ser mulher e ser psicloga em uma
sociedade patriarcal e machista?
Durante esses cinco anos de existncia do GT, muitas aes
j foram desenvolvidas, incluindo a realizao de um encontro de
15

sensibilizao sobre este assunto junto s(aos) funcionrias(os) e

conselheiras(os) do CRP-03, em 2008, por percebermos a necessidade de qualificar o entendimento das(os) mesmas(os) sobre a
temtica de gnero. O nosso GT tambm participou de dois cursos
de Direitos Humanos realizados pelo CRP-03 (nos anos de 2010 e
2012), voltados tanto para o pblico interno desse Conselho como
para as(os) psiclogas(os) e estudantes de Psicologia da regio, com
a finalidade de esclarecer as propostas de ao do grupo e discutir
a importncia de estudar gnero tanto na perspectiva dos Direitos
Humanos como da Psicologia.
Pautamos constantemente o nosso apoio na luta pelos Direitos
Humanos, priorizando discusses sobre: descriminalizao das mulheres
que praticam a interrupo voluntria da gravidez; diversidade sexual,
incluindo as identidades LGBTTT1; imagem das mulheres veiculada pela
mdia; violncia contra as mulheres; precarizao do trabalho das mulheres psiclogas; sade mental das mulheres; entre outras. Tambm temos
nos posicionado constantemente com Notas de Repdio sociedade
sobre assuntos diversos relacionados a essas temticas.
Buscando uma aproximao maior junto sociedade e
categoria de psiclogas(os), o GTRGP mantm, em parceria com
o Centro de Referncia Tcnica em Psicologia e Polticas Pblicas
CREPOP do CRP-03, um Blog2 de modo a possibilitar um espao
de informaes sobre pesquisas, encontros, textos e outros contedos relacionados ao tema Gnero e Psicologia. Tambm dispomos
de um espao especfico no site do CRP-033 e integramos as redes
sociais do Facebook4 e do Twitter5, ampliando, assim, a nossa esfera de
comunicao.
O GTRGP tambm vem elaborando textos diversos em funo de participaes em Congressos e demais eventos na rea de
1
2
3
4
5

Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros.

Cf. <http://observatorio03mulheres.wordpress.com>
Cf. <http://www.crp03.org.br/site/ComissaoDHumanos_GTRGP.aspx>
Cf. <http://www.facebook.com/gt.genero>
Cf. <http://twitter.com/gtrgp>

16

Psicologia e de Gnero. A produo deste livro decorre, inclusive,

da organizao de muitas dessas comunicaes textuais apresentadas
nesses encontros.6
Entendemos que, ao realizar essas aes, o GTRGP vem
cumprindo a sua funo social com vistas a um esclarecimento
categoria sobre a importncia de articular a sua atuao profissional
temtica de gnero. Tambm buscamos contribuir com reflexes
sobre as desigualdades sociais e promover discursos alternativos que
questionam o discurso dominante opressivo s mulheres, desvelando
as estruturas sociais e as prticas pessoais e profissionais que sustentam o sexismo e funcionam como instrumentos de controle social.
importante frisar que este livro no restrito s mulheres. De
modo contrrio, este se prope a trazer os homens para essas discusses por reconhecermos que tratar de relaes de gnero implica em
entender a participao tanto de homens como de mulheres em tais
relaes, no os definindo como sexos opostos, pois masculinidades
e feminilidades so construes histricas e sociais que precisam ser
bem compreendidas e dialetizadas. Entendemos que, ao se debruar
sobre essas questes, a Psicologia oferece, como conseqncia, um
servio psicolgico de maior qualidade sociedade.
Ao todo, este livro traz oito textos, cada um problematizando a
discusso de gnero sob uma vertente especfica em articulao com
a Psicologia. O primeiro texto tem como funo conceituar o termo
gnero e discorrer sobre a importncia dessa discusso para a Psicologia
e a prtica profissional das(os) psiclogas(os). Logo em seguida, trazemos um texto sobre a temtica de Direitos Humanos que representa
o nosso alicerce contextual onde a discusso de gnero se insere e que
remete nossa existncia enquanto grupo de trabalho dentro da Comisso de Direitos Humanos do CRP-03. Para discutir a participao
6

Ver Relatrio de Atividades realizadas pelo GTRGP em: CONSELHO REGIONAL DE PSICOLOGIA DA BAHIA. Grupo de Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia. GT Relaes de Gnero e
Psicologia do CRP-03: histrico e conquistas. 2011, Salvador. [Relatrio]. Disponvel em: <http://
mulher.pol.org.br/wp-content/uploads/2011/04/Parte-1-Modificada.pdf>. Acesso em: 10 jul. 2013.

17

das mulheres na esfera pblica, incluindo a poltica, o labor e os rgos

de controle social, utilizamos mais dois textos especficos.
Na sequncia, tratamos de uma temtica que tambm j foi
objeto de discusso pelo Conselho Federal de Psicologia CFP no
Seminrio Preparatrio para Conferncia Nacional de Comunicao, realizado por este em 2009, ao discorrermos sobre a violncia
simblica contra as mulheres na mdia. O cruzamento das categorias
de gnero e gerao tambm abordado em um dos nossos textos
e esboa a necessidade de no deixarmos esta discusso no ostracismo. Buscamos trazer ainda uma temtica polmica, mas necessria e
pertinente no terreno da Psicologia, que a discusso sobre o aborto
e os direitos sexuais e reprodutivos das mulheres no que se refere
autonomia sobre os seus corpos e necessidade urgente de pautarmos polticas pblicas voltadas para um segmento da populao
marginalizado: mulheres-jovens-negras-pobres. Por fim, finalizamos
este livro com o questionamento trazido pelo ltimo texto: Que
direitos, que humanos?, discutindo o compromisso tico e social da
Psicologia e desvelando as prticas sexistas, racistas e homofbicas
presentes na nossa profisso.
Esperamos, com esta publicao, plantar a semente do dilogo
permanente entre as temticas de Gnero e Psicologia, no apenas
no CRP-03, mas dentro de todo o Sistema Conselhos de Psicologia,
e que esta reverbere para todas as prticas e saberes psicolgicos
junto a nossa categoria.
Helena Miranda dos Santos
Coordenadora do Grupo de Trabalho
Relaes de Gnero e Psicologia GTRGP

18

A IMPORTNCIA DE DISCUTIR
GNERO NA PSICOLOGIA1
Helena Miranda dos Santos
A proposta deste texto trazer a discusso da temtica de
gnero para o campo da Psicologia, conceituando o termo numa
perspectiva cultural, histrica e relacional, ressaltando a sua importncia como categoria de estudo para a Psicologia e para a atuao
profissional das(os) psiclogas(os).
Inicialmente, faz-se necessrio entender que cada pessoa fala a partir de um lugar e que este lugar expressa o cruzamento de caractersticas
especficas que constituem a identidade desse sujeito: gnero, raa/etnia,
classe social, religio, orientao/identidade sexual, localizao/regionalizao, gerao, etc. No que se refere ao gnero, tema objeto deste texto,
essas caractersticas remetem s construes sobre o papel de homem
e de mulher em nossa sociedade que se relacionam com determinadas
normas e regras sociais que so impostas, internalizadas, naturalizadas e
cobradas pelo discurso dominante2.
desse modo que acreditamos, internalizamos e naturalizamos,
gradativamente desde o nascimento, por exemplo, que jogar bola
1

Este texto foi organizado tomando como base duas publicaes anteriores do GT Relaes de Gnero
e Psicologia, a saber:
SANTOS, Helena Miranda dos; ANDRADE, Darlane; ALMEIDA, Alessandra; FAGUNDES,
Ana Luisa. Gnero e Psicologia: um debate em construo no CRP-03. In: XV ENCONTRO
NACIONAL DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA SOCIAL ABRAPSO, 2009,
Macei, Alagoas. Anais eletrnicos... Macei: Universidade Federal de Alagoas, 2009. Disponvel
em: <http://www.abrapso.org.br/siteprincipal/index.php?option=com_content&task=view&id=3
50&Itemid=96>. Acesso em: 05 mar. 2013.
SANTOS, Helena Miranda dos; ANDRADE, Darlane; ALMEIDA, Alessandra; CASTRO, Rosngela
de Barros; GUEDES, Clarissa; AMAZONAS, Olga; Gnero em Psicologia: a importncia de discutir.
Jornal do Conselho Regional de Psicologia da 3 Regio. Ano 3 - Edio 3. jan/abr 2011.
Disponvel em: <http://www.crp03.org.br/site/NoticiasJornais.aspx>. Acesso em: 07 mar. 2013.
O discurso dominante aquele que tem o poder de determinar o que aceito ou no em uma
sociedade, independentemente da qualidade do que ele legitima (FOUCAULT, 1996).

19

atividade de homens, brincar de boneca atividade de mulheres; que

homens no choram, so racionais, enquanto as mulheres so sensveis; estimulamos os encontros sexuais fortuitos dos homens desde a
adolescncia e reprimimos as mulheres sexualmente, incentivando-as
procura de um prncipe encantado para quem elas possam se
entregar e ter a primeira experincia sexual.
Essas construes vo enquadrando homens e mulheres em
certos comportamentos que so vistos pela sociedade como naturais
(quando, na verdade, no h nada de natural nisso, mas sim uma construo social) e internalizados por uma maioria como a verdade.
Mas quais as implicaes dessas construes na vida das mulheres
em uma sociedade patriarcal formatada sob a gide do machismo?
Se observarmos atentamente, no nosso ciclo social ou mesmo
dentro da nossa prpria casa, encontraremos vrios exemplos de
comportamentos machistas perpetrados no apenas por homens,
mas tambm por mulheres. Os exemplos so inmeros e corriqueiros:
certa vez, ao dar carona a uma tia minha, ela sentou-se no banco de
trs do carro para que o filho dela de 12 anos sentasse no banco da
frente, dizendo: sente-se na frente, meu filho, porque voc homem. Lembro tambm quando fiquei estarrecida, ainda adolescente,
quando outra tia minha ordenou sua filha:
Minha filha, v arrumar o seu quarto e o de seu irmo.
E a minha prima perguntou: Por que meu irmo no arruma o
quarto dele?
Porque voc mulher e ele homem.
Essas colocaes nos permitem perceber que no apenas os
homens reforam as construes machistas em nossa sociedade, mas,
tambm seria um engano enorme acreditar que essas construes existem
por culpa das mulheres. importante desmitificar isto. As mulheres,
assim como os homens, so produtos de uma sociedade patriarcal onde
impera um discurso dominante que machista e que se apresenta no
apenas para os homens, mas tambm para as mulheres, como Lei, como
20

o padro moral, tico e normal a ser seguido por todas(os). H pouco

espao, portanto, para uma reflexo crtica acerca desse discurso.
Observamos, em nossa sociedade, que as mulheres se encontram em uma posio desprivilegiada e subalternizada em comparao
aos homens que normalmente3 esto em vantagem de oportunidades, por exemplo: os homens tm os maiores salrios para os mesmos
cargos desempenhados por mulheres; os cargos de chefia e de poltica
so assumidos por eles em sua maioria; quando resolvem trabalhar
em reas rotuladas de femininas, eles tm maior ascenso que as
mulheres, pois logo se tornam chefes de cozinha, chefes de costura,
etc.; tm liberdade sexual sem serem rotulados negativamente ao
contrrio, eles so considerados os garanhes, enquanto as mulheres que exercem sua sexualidade livremente ainda so preconceituosamente chamadas de galinhas, mulheres fceis e piriguetes;
os homens podem trair suas companheiras (e isto auto-justificvel
socialmente pelo simples fato de serem homens), mas se sentem no
direito de espanc-las ou de mat-las quando elas os traem.
As mulheres tambm esto invisibilizadas na nossa linguagem.
Desde a infncia, quando se diz o aluno, as meninas tm que se
sentir inseridas no masculino singular. A Gramtica traz o plural das
palavras no masculino por motivos absolutamente arbitrrios, visto
que essas regras no seguem uma lgica gramatical da lngua, mas
foram construdas em um modelo especfico de sociedade.
Em Psicologia, ns tambm ratificamos essa distoro quando
escrevemos na nossa carteira de identidade profissional do Conselho
Regional de Psicologia: assinatura do Psiclogo (grifo nosso), apesar de as mulheres psiclogas representarem a maioria da profisso
no Brasil: cerca de 91%, de acordo com pesquisa de opinio pblica
realizada pelo Conselho Federal de Psicologia CFP em 20044. Em
3

O termo normalmente foi utilizado entre aspas para frisar que no se trata de uma normalidade,
mas sim de uma situao social que vista por todas(os) como padro a ser seguido.
Cf. INSTITUTO BRASILEIRO DE OPINIO PBLICA E ESTATSTICA IBOPE. Pesquisa
de Opinio com Psiclogos Inscritos no Conselho Federal de Psicologia. (OPP039/2004). So
Paulo, 2004. Disponvel em: <http://site.cfp.org.br/wp-content/uploads/2005/05/Pesquisa_IBOPE.
pdf>. Acesso em 10 jul. 2013.

21

2012, uma nova pesquisa realizada pelo CFP (publicada nos anos
de 2012 e 2013)5 identificou um quantitativo de 89% de mulheres
na profisso. Todavia so os homens psiclogos que geralmente
aparecem na mdia (novelas e programas de TV) e ganham destaque.
A Psicologia tambm se equivoca quando, ao criar e aplicar
testes de inteligncia, endossa caractersticas de homens e mulheres
como se fossem inatas, quando, na verdade, so construdas e, a partir desses instrumentos, elabora laudos psicolgicos que expressam
uma viso de mundo retrgrada que demarca, muitas vezes de forma
imutvel, os papis sociais masculinos e femininos e as produes de
subjetividades pautadas em tais modelos.
Esses exemplos, constatados no cotidiano das prticas sociais,
nos permitem afirmar que vivemos em um mundo onde impera a voz
masculina. Dessa forma, homens e mulheres crescem aprendendo e
internalizando essas crenas de forma naturalizada, sendo, portanto,
preciso, necessrio e urgente desconstru-las a favor de uma efetiva
igualdade de direitos para homens e mulheres.
Mas o que vem a ser o termo gnero e como ele pode funcionar
como um instrumento de anlise e estudo para a Psicologia?

CONCEITUANDO O TERMO GNERO6

Observamos, no Dicionrio de Filosofia (ABBAGNANO,
1998), que a palavra gnero possui trs significados distintos, cor6

Adaptado do item 1.1 do Captulo 1 da Dissertao de Mestrado de Helena Miranda dos Santos (2008).
Cf. SANTOS, Helena Miranda dos. Corpos perfeitos: o ideal de beleza das mulheres construdo
na contemporaneidade. Dissertao (Mestrado em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero
e Feminismo). Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Salvador,
2008.
Cf. CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA. Uma Profisso de Muitas e Diferentes
Mulheres. (Resultado preliminar da pesquisa). Braslia, 2012. Disponvel em: <http://site.cfp.org.br/
wp-content/uploads/2013/03/Uma-profissao-de-muitas-e-diferentes-mulheres-resultado-preliminarda-pesquisa-2012.pdf>. Acesso em: 10 jul. 2013
LHULLIER, Louise (org.). Quem a psicloga brasileira? Mulher, psicologia e trabalho. Braslia:
Conselho Federal de Psicologia, 2013. Disponvel em: < http://site.cfp.org.br/wp-content/
uploads/2013/07/Quem_e_a_Psicologa_brasileira.pdf>. Acesso em: 10 jul. 2013.

22

respondendo: a) gerao de seres da mesma espcie (por exemplo,

gnero humano); b) quilo que deu origem s coisas de uma mesma
espcie (por exemplo, gnero dos Helenos); e c) quilo a que se atribuem distines ou oposies. Em Lgica (MORA, 2001), a parte
da Filosofia que trata das formas do pensamento, gnero equivale a
uma classe que tem maior extenso que a classe das espcies. J na
Gramtica (DICIONRIO DE FILOLOGIA E GRAMTICA,
1964), gnero corresponde categoria que divide os substantivos
em masculino, feminino e neutro, embora nas lnguas ocidentais de
procedncia latina tenha havido uma reduo de trs gneros (masculino, feminino e neutro) para dois gneros (masculino e feminino).
O que esses vrios significados acerca de um mesmo termo querem nos dizer? Que os significados atribudos s palavras so arbitrrios,
formatados luz da sociedade e da cultura; tratam-se, portanto, de
construes sociais. Nesse sentido, podemos perceber que a palavra
gnero corresponde a uma construo social arbitrria, cabendo
sociedade nomear e incluir semanticamente sentidos ao termo.
Interessa-nos, neste texto, entender o sentido terico atribudo
ao gnero pelas autoras feministas; compreender como o termo vem
sendo pensado e discutido a partir de uma vasta produo terica do
Feminismo no Brasil e no mundo.
Segundo Ceclia Sardenberg (2004), o termo gnero foi conceituado numa perspectiva feminista em fins da dcada de 1970. Inicialmente, era uma palavra usada apenas em oposio a sexo para,
posteriormente, referir-se construo social das identidades sexuais,
descrevendo o que socialmente construdo. J nas dcadas de 1970 e
1980, de acordo com Bila Sorj (1992), os estudos de gnero passaram
a envolver duas dimenses: a ideia de que o gnero seria um atributo
social institucionalizado e a noo de que o poder estaria distribudo
de modo desigual entre os sexos, subordinando a mulher.
Com o avano das discusses na dcada de 1980, gnero passou a ser considerado, por Joan Scott (1988), como uma categoria
de anlise histrica que engloba os smbolos culturais da tradio
23

crist ocidental, os conceitos normativos, a dimenso poltica e as

identidades subjetivas7. Para a autora (1988, p. 14): o gnero um
elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero uma forma primeira de significar
as relaes de poder.
Atualizando e ampliando o conceito de Joan Scott est a terica
Teresa de Lauretis (1994) que prope pensar gnero como produto
de tecnologias sociais, discursos, epistemologias e de prticas institucionalizadas que o sustentam dentro de um aparato social e representacional absorvido subjetivamente por cada pessoa. Esta autora traz
quatro proposies sobre o gnero: 1) o gnero uma representao;
2) a representao do gnero a sua construo; 3) a construo do
gnero vem se efetuando hoje nos aparelhos ideolgicos do Estado;
e 4) a construo do gnero se faz por meio da sua desconstruo.
Uma outra autora que colabora para essa discusso sobre o
conceito de gnero Judith Butler (1987, 1999, 2003) que o concebe
como uma categoria mltipla e relacional que abarca cdigos lingsticos institucionalizados e representaes polticas e culturais. Desde
uma perspectiva ps-moderna, esta autora enfatiza as construes
lingsticas e discursivas em torno das diferenas sexuais e contribui
com o debate ao trazer o conceito de performatividade para pontuar
que o gnero construdo na ao e transcende os binarismos masculino e feminino hegemnicos.
7

De acordo Joan Scott (1988), o gnero implica em quatro elementos que so relacionados entre si: os
smbolos culturalmente disponveis e que evocam representaes mltiplas sobre a mulher, por exemplo,
Eva e Maria; os conceitos normativos, que colocam em evidncia interpretaes do sentido dos smbolos
tais como as instituies, que reforam a oposio binria do masculino e do feminino; a incluso
da noo do poltico como proposta de fim da fixidez dos binarismos referenciados nas instituies
e organizaes sociais; por fim, o aspecto das identidades subjetivas que so pensadas nas discusses
feministas a partir da Teoria Psicanaltica, principalmente a Teoria Lacaniana das relaes objetais
relida por Nancy Chodorow e Carol Gilligan (SCOTT, 1988). Esta leitura foi realizada na Tese de
Doutorado de Darlane Silva Vieira Andrade. Cf. ANDRADE, Darlane Silva Vieira. A solteirice
em Salvador: desvelando prticas e sentidos entre adultos/as de classes mdias. Tese (Doutorado
em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo). Universidade Federal da Bahia,
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Salvador 2012.

24

De modo geral, para as autoras feministas, falar de gnero

falar de opresso do Patriarcado, que est arraigado politicamente
no discurso lingstico e social, pois as diferenas entre os sexos
se pautam em construes simblicas hierrquicas que associam o
masculino com quaisquer termos que estejam em posio superior.
Nesse sentido, gnero tambm passa a ser visto como uma instncia
fundamental de ideologia.
Enquanto um termo presente em contexto Contemporneo
(perodo que privilegia a indeterminao, a fragmentao, a diferena e
a heterogeneidade, entre outras caractersticas)8, gnero tambm possui um carter relacional, fluido, complexo, tornando-se um elemento
constitutivo das relaes sociais que se articula com outros elementos, tais como raa/etnia, classe social, idade/gerao, orientao/
identidade sexual, espao/localizao, entre outras categorias sociais
relevantes, configurando, assim, relaes de gnero especficas. Nesse
sentido, Jane Flax (1992) tambm concorda que o termo gnero deva
ser desconstrudo como essncia, na perspectiva biolgica, para ser
visto/tido como relacional.
Para Ceclia Sardenberg (2004), gnero tambm representa um
instrumento de transformao crtica e social, pois o termo emergiu
como um conceito dentro das grandes ideias que causaram impacto
no cenrio intelectual do final do sculo XX, abrindo caminho para
a desconstruo e a desnaturalizao do masculino e do feminino, j
que a noo do que ser homem ou mulher tambm varivel de
acordo com pocas e culturas.
Entre as tericas feministas, h quem tambm considere que
no apenas o gnero, mas tambm o termo sexo possui esse carter
cultural, como Judith Butler (1987, 1999, 2003) e Tnia Swain (2002).
Tnia Swain (2002) afirma que, embora o sexo tenha ancorado
no biolgico a matriz de sua identidade, ele faz parte das construes
representacionais da sociedade. J Judith Butler (1989) enfatiza, com
8

Para uma maior discusso sobre a Contemporaneidade, ver autores como: Manuel Castells (1999),
Anthony Giddens (2002) e Terry Eagleton (1996).

25

maior veemncia, o aspecto cultural do sexo e discute a equivalncia entre sexo e gnero, pois, para a autora, o sexo (assim como o
gnero) qualifica o corpo no domnio da inteligibilidade cultural,
sendo um ideal regulatrio imposto pelas normas sociais. Afirma
Butler (1987), com base em Monique Wittig (1978), que dentro
do contexto poltico e lingstico que ocorre a discriminao do que
vem a ser sexo e que, nesse contexto, acordou-se que a diferena
sexual se daria pelos rgos reprodutivos. A partir da, enquadraram-se comportamentos sexuais como socialmente corretos, tornando,
inclusive, a heterossexualidade como norma obrigatria. neste
sentido que Butler (1999) fala sobre os corpos que pesam: corpos
que materializam e carregam as normas sociais.
Para Judith Butler (2003), o dualismo entre sexo e gnero
pressupe a existncia de uma cultura que age sobre a natureza,
onde o sexo, enquanto superfcie passiva (tal como a natureza), se
submete penetrao cultural. Isso, segundo a autora, equivale a
uma construo machista visto que, na nossa sociedade, a maioria
dos smbolos/signos atestam que o Homem representa a Cultura
enquanto a Mulher, a Natureza.
Alm de considerar o sexo e o gnero como dimenses culturais, Judith Butler (2003) os v como independentes. Para ela, na
medida em que o gnero teorizado como radicalmente independente
do sexo, ele se torna um artifcio flutuante; e isso permite romper a
ideia de sistema binrio de gneros, pois, segundo a autora, no h
razo para acreditar que os gneros devam ser representados apenas
por dois: o masculino e o feminino. H outras dimenses a exemplo dos transgneros, transexuais, travestis, etc., com construes
e cruzamentos variados de identidade de gnero, sexo biolgico e
sexualidades.
A partir das consideraes trazidas por essas autoras, que nos
permitem repensar os conceitos de sexo e de gnero, podemos afirmar que gnero corresponde a uma construo social que organiza
as relaes entre homens e mulheres em um determinado contexto,
26

estruturando relaes de poder desiguais. Mas, afinal, qual a implicao dessa temtica para a Psicologia?

ESTUDOS DE GNERO NA PSICOLOGIA

O estudo e a conceituao do termo gnero permitem entender como homens e mulheres assumem comportamentos e papis
normativos culturalmente estabelecidos e desiguais em termos de
poder e importncia. As mulheres internalizam a sua subordinao e
desvalorizao com base em discursos sociais institucionalizados (nas
escolas, nas empresas e organizaes, nas igrejas e demais templos
religiosos e mesmo dentro de casa) que trazem implicaes diretas
na sua constituio de sujeito.
Essa desigualdade de gnero, na nossa sociedade, se manifesta
em variadas formas sutis e repercute em uma violncia cotidiana e
silenciosa. Aqui queremos chamar ateno tanto para a violncia
de gnero que est presente em diversas aes do cotidiano, por
exemplo, quando incentivamos as meninas a serem delicadas e os
meninos a serem agressivos, como para aquela presente nas prticas
de psiclogas(os) ao fazerem uso de explicaes deterministas no
campo da sexualidade e nos processos de desenvolvimento, ou mesmo quando, ao fornecerem laudos psicolgicos, enquadram como
patologia os comportamentos sexuais que destoam da norma.
Um exemplo disso a utilizao da classificao de transtorno de
identidade de gnero constante no CID-10 e no DSM-IV9 para
enquadrar adultos e crianas que no apresentam comportamentos
considerados naturais a determinado sexo biolgico.
preciso chamar ateno tambm s formas mais agudas de
violncia, como os assassinatos de mulheres nas suas relaes afetivas,
os crimes de dio contra lsbicas, gays, travestis, transexuais, transgneros e intersex, o trfico de mulheres e o alarmante nmero de
9

Classificao Internacional de Doenas CID-10; Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos

Mentais DSM-IV.

27

morte de mulheres que praticam aborto10: os dois ltimos prevalentes

entre mulheres-jovens-negras-pobres.
Diante disso, pautamos o questionamento: a Psicologia tem
se aproximado das discusses de gnero para compreender o cerne
de tais atos violentos considerando as construes sociais, histricas
e culturais estabelecidas sob as regras de uma sociedade patriarcal
e heteronormativa11? Entender esse contexto onde tais discursos se
perpetuam importante e necessrio para a atuao profissional na
Psicologia por tratar-se de uma Cincia e profisso que deve estar
preocupada e atenta promoo dos Direitos Humanos.
Tambm acreditamos que preciso trazer tona a discusso da
prtica da Psicologia nas escolas, nas organizaes, nas clnicas, nas
comunidades e nas reas de sade mental, a partir de uma perspectiva
de gnero, valendo-se de indagaes como: quem so essas mulheres
atendidas por psiclogas(os)? Quais implicaes em sua subjetividade
so caractersticas do fato de serem mulheres em uma sociedade que
toma o masculino como referncia e na qual as mulheres estiveram
historicamente margem das produes nas Artes, na Literatura e nas
Cincias? Quais so as implicaes para a Psicologia do fato de sermos
uma Cincia e profisso predominantemente escrita por homens e exercida, em sua maioria, por mulheres? De que modo temos contribudo
para a reduo ou o fortalecimento das negligncias e discriminaes
no que se refere categoria de gnero? Como a Psicologia contribui
para reforar ou quebrar estigmas e esteretipos de gnero? Como vem
essencializando as diferenas de gnero, criando universais sobre o ser
mulher ou problematizando as especificidades de cada sujeito? Como
tem se posicionado no enfrentamento s violncias fsica, psicolgica,
simblica e miditica exercidas contra as mulheres?
A discusso sobre a temtica do aborto ser trazida de modo especfico em um dos textos deste livro:
As mulheres e a autonomia sobre seus corpos: discusses acerca do aborto e dos direitos sexuais e
reprodutivos.
11
Termo usado para descrever a heterossexualidade como norma obrigatria na sociedade. Desse modo,
as variaes da orientao heterossexual so marginalizadas, ignoradas ou perseguidas por prticas
sociais, crenas ou polticas (WITTIG, 1978).
10

28

Entendemos que a Psicologia deve assumir o compromisso

social de promover discursos alternativos que questionem a ordem dominante que oprime muitas mulheres, jovens, negras(os), a populao
de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros
LGBTTT, dentre outras categorias, identificando e desconstruindo
estruturas sociais e prticas pessoais e profissionais que sustentam
o sexismo e funcionam como instrumentos de controle social.
sobre esse aspecto que se pauta a importncia de discutir gnero na
Psicologia em suas diversas reas de saber e atuao.
A ideia estudar o gnero como uma categoria social que
influencia ativamente no dia a dia das pessoas, pois todas(os) ns
somos enquadradas(os), ainda antes de nascermos, como homem
ou mulher e formatados, ao longo da vida, luz desse enquadre.
Precisamos discutir e desconstruir essas e outras questes que esto
no alicerce da nossa identidade: discutir esteretipos de masculinidade
e feminilidade e discutir a prtica da Psicologia nos diferentes espaos
utilizando a perspectiva de gnero.
Para tanto, esse estudo precisa ser efetivado em um terreno
transversal, pois, como j frisamos neste texto, estudar gnero, no
mbito da Psicologia, perpassa o entendimento de que categorias
transversais se cruzam ao gnero, constituindo, assim, sujeitos com
certas especificidades. Desse modo, entendemos que, por exemplo,
uma mulher-lsbica-negra-das camadas populares possui em seu
corpo e em sua subjetividade as marcas do lugar que ela ocupa
na sociedade e que, em uma cultura patriarcal, classista, racista e
homofbica, diametralmente oposto ao lugar ocupado por um
homem-heterossexual-branco-de classe social mais favorecida. Esses
cruzamentos nos ajudam a entender e situar as problemticas sociais
atuais que envolvem as mulheres a fim de que nos posicionemos de
forma mais crtica.
a partir dessa perspectiva crtica que acreditamos que as(os)
psiclogas(os) podero refletir sobre os impactos nas produes de
subjetividade para homens e mulheres, considerando o contexto
29

patriarcal e as relaes de poder, simblicas, polticas, sociais e culturais envolvidas. Este pode ser um dos nossos compromissos, pois a
Psicologia, como campo de pesquisa, formao e atuao profissional
voltada para o ser humano, tem muito a contribuir com essa discusso.

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33

GNERO E DIREITOS HUMANOS: POR UMA

PSICOLOGIA PARA TODOS E TODAS
Alessandra Almeida
Darlane Silva Vieira Andrade
Helena Miranda dos Santos
Aos homens todos os seus direitos e nada mais, s mulheres todos os seus direitos e nada menos.
(Slogan das feministas sufragistas, Estados Unidos, 1845)

APRESENTANDO A DISCUSSO SOBRE GNERO E

DIREITOS HUMANOS
Este texto1 pontua algumas reflexes acerca da temtica de
Direitos Humanos decorrentes de eventos realizados pelo CRP-03
em Salvador, especialmente no ano de 2010 quando o Conselho
Federal de Psicologia convidava toda a categoria para que refletisse
sobre o compromisso com a luta pelos Direitos Humanos, de modo a
atentar para as prticas psicolgicas em diversos contextos2. Partimos
1

O texto se divide em trs tpicos: o primeiro, que trata da discusso sobre Gnero e Direitos Humanos, foi construdo a partir de falas das integrantes do GTRGP, Alessandra Almeida, Darlane Silva
Vieira Andrade, Helena Miranda dos Santos e Rosngela Castro, e colaboraes da advogada Ludmila
Cerqueira (OAB/BA 17468), no evento Curso de Direitos Humanos, promovido pelo CRP-03, em 19
de fevereiro de 2010, realizado na sede deste Conselho em Salvador. O advogado Mrio Pompeu
(OAB/BA 33815) foi consultado para revisar questes referentes aos marcos legais citados neste
texto. O segundo tpico, que discute a participao da Psicologia na luta pela defesa dos direitos,
foi construdo a partir da fala de Alessandra Almeida no evento Psicologia: uma profisso na luta pela
promoo e defesa dos Direitos, em 20 de agosto de 2010, no CRP-03. O terceiro tpico encerra o texto
debatendo os princpios da liberdade e igualdade, importantes na garantia de direitos. Este tpico foi
produzido a partir da fala de Helena Miranda dos Santos tambm em participao no evento Psicologia:
uma profisso na luta pela promoo e defesa dos Direitos, em 20 de agosto de 2010, no CRP-03.
Informaes sobre a campanha referida esto disponveis em: <http://cnp.pol.org.br/wp-content/
uploads/2010/01/eixos_A3.pdf>.

35

do pressuposto de que todas as nossas prticas profissionais devem

ser norteadas pelos princpios prescritos no nosso Cdigo de tica
Profissional (2005) que, por sua vez, est respaldado pela Declarao
Universal dos Direitos Humanos (1948).
Para falar de Gnero e Direitos Humanos, pensando na
importncia deste tema para a Psicologia, preciso lembrar que
os documentos que asseguram os direitos a todos e todas foram
construdos em contextos de sofrimento para milhares de pessoas
que foram discriminadas, torturadas e mortas ao longo da histria
em diferentes situaes, com destaque s duas Grandes Guerras
Mundiais. O contexto do Holocausto, por exemplo, foi o pice das
aes contra a humanidade, tendo provocado, a posteriori, a reao
de organizaes internacionais visando a formalizao de tratados
de paz e de documentos que especificassem os direitos de todas(os)
as(os) humanas(os). No entanto, mesmo com a Declarao Universal
dos Direitos Humanos (1948), muitas formas de violncia persistiam
e ainda persistem principalmente sobre aquelas pessoas consideradas
como minorias sociais, ou seja, mulheres, negras(os), homossexuais,
deficientes fsicas(os), dentre outras(os), comprovando-nos cotidianamente que os direitos, na prtica, no estavam (nem esto) garantidos
para todas(os), desrespeitando o Artigo II da Declarao de 1948:
Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer
espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica
ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza,
nascimento ou qualquer outra condio (DECLARAO
UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS, 1948).

Da a importncia dos movimentos sociais que, ao longo da

segunda metade do sculo XX, mostraram sua fora e se expandiram
em diversos pases ocidentais, colaborando imensamente na luta pela
garantia de direitos. Destacamos aqui o movimento de mulheres e
o Movimento Feminista que, juntamente com o movimento de mulheres negras, de homens negros e de homossexuais, reivindicaram
36

(reivindicam) uma srie de direitos para que a liberdade e a igualdade

fossem (sejam) efetivamente garantidas independente do sexo, da
orientao sexual, da cor da pele, da classe social ou de quaisquer
outras condies. Ento, se falamos hoje da conquista de direitos sociais em que, por exemplo, as mulheres podem votar e ser votadas;
negras(os) e pobres possuem um maior acesso ao ensino superior
(apesar de este acesso ainda ser desigual); o casamento entre casais do
mesmo sexo legalizado em diversos pases, etc. , devemos muito
aos movimentos sociais.
Antnio Flvio Pierucci (1999) sintetiza a definio de Movimento Feminista3 a partir da sequncia de trs debates em torno de
uma poltica identitria: o primeiro voltado para a igualdade de direitos
(Primeira Onda do Movimento Feminista), o segundo, voltado para a
diferena de identidades entre as mulheres (Segunda Onda do Movimento
Feminista) e o terceiro debate que pontua as diferenas entre as diversas
categorias identitrias (Terceira Onda do Movimento Feminista). O
autor afirma que a Primeira Onda do Feminismo (ou o Feminismo
Sufragista) priorizou a conquista de direitos para as mulheres exercerem
sua cidadania tanto quanto os homens, tal como o direito ao voto e
educao. J a Segunda Onda do Movimento trouxe como foco as
diferenas entre os homens e as mulheres, sendo impossvel falar de
mulher como sujeito universal; questionou ainda os modelos patriarcais
vigentes que fundamentam estas diferenas (e que esto nas bases das
organizaes de diferentes instituies tais como a famlia e o casa3

O Feminismo um movimento social que surgiu na Europa setecentista e se expandiu pelo mundo,
tendo diferentes focos de ao em diferentes contextos sociais, mas mantendo o objetivo principal
de equiparar os sexos no que diz respeito ao exerccio dos direitos cvicos e polticos. definido em
trs ondas para mostrar os diferentes focos de ao do movimento: a Primeira Onda (ou Movimento
Sufragista), a Segunda Onda (ou Feminismo Radical) e a Terceira Onda (ou Feminismo Ps-moderno
e Ps-estruturalista). O Feminismo tambm se configura como uma estrutura de conscientizao
e denncia de prticas sexistas que do privilgio a um sexo em detrimento ao outro, o que tem
como consequncia a desigualdade de direitos, a restrio de liberdade e culmina nas diferentes
oportunidades reais de interveno na vida social. O Feminismo foi influenciado por acontecimentos
histricos, polticos e sociais, tais como a Revoluo Industrial e as duas Grandes Guerras Mundiais,
e por teorias como o Marxismo, a Psicanlise, o Ps-estruturalismo e o Ps-modernismo (COSTA;
SARDENBERG, 1994).

37

mento). A Terceira Onda deste Movimento reconheceu as diferenas

identitrias de gnero, de classe social, de raa/etnia, de idade/gerao,
etc. dentro das categorias de homens e mulheres, lanando o olhar para
a diversidade de identidades e sexualidades.
Socialmente (e comumente na mdia) h um discurso de que
o Feminismo acabou porque as mulheres j conquistaram seus direitos e elas no precisam mais queimar suti. No entanto, apesar
de realmente as mulheres poderem exercer a cidadania, ainda assim,
o sexismo persiste e expresso em diversas situaes de violncia
simblica, moral, sexual, fsica e psicolgica seja no mbito pblico
ou no privado, impedindo que este exerccio da cidadania seja pleno
e ferindo os princpios dos Direitos Humanos. Isto significa que o
Movimento Feminista existir at que a liberdade, a igualdade e a fraternidade4 para todos e todas sejam efetivamente alcanadas.
Em se tratando de Gnero e Direitos Humanos, e principalmente da conquista de direitos para as mulheres no Brasil, alguns
desses direitos merecem ser elencados ao longo da Histria:
O primeiro direito no mbito do exerccio da cidadania o
direito ao voto. O Movimento Sufragista Feminino emergiu no Brasil
desde 1909, porm, somente em 1932, o Cdigo Eleitoral Provisrio
permitia apenas que as mulheres casadas, com a autorizao do marido, as vivas e as solteiras com renda prpria votassem. O Cdigo
Eleitoral de 1934 eliminou essas restries ao pleno exerccio do voto
feminino, mas no o tornava obrigatrio; apenas o voto masculino
era obrigatrio. Somente em 1946, o voto feminino sem restrio
passou a ser obrigatrio.
Depois de dcadas podendo votar, as mulheres comearam
(lentamente) a se candidatar a cargos polticos. Em 1994, Roseane
Sarney foi a primeira mulher a ser eleita governadora. Em 1995 a Lei
9.100 determinou que 20%, no mnimo, das vagas de cada partido
4

Adiante ser discutido como os princpios da Revoluo Francesa, em sua prtica, se aplicavam aos
homens-adultos-burgueses-heterossexuais-brancos, deixando grande parcela da populao sem seus
direitos garantidos.

38

fossem preenchidas por candidatas mulheres. Com a aprovao da

Lei 12.034/99, restou superada a exigncia de mera reserva de vaga
por sexo para determinar o preenchimento obrigatrio de no mnimo
30% e no mximo 70% para as candidaturas de cada sexo; em alguns
pases esse nmero chegou a 50%, o que representa uma meta a ser
alcanada tambm no Brasil. Apesar dessa conquista, percebemos
que o nmero de mulheres na poltica pequeno se comparado ao
de homens, o que pode ser reflexo de uma construo de gnero
que afasta as mulheres desse espao socialmente construdo para o
universo masculino.
Outro direito conquistado pelas mulheres refere-se ao lugar
ocupado na relao conjugal. Em 1962, houve a supresso por Lei,
no Cdigo Civil de 1916, da afirmao de que o marido tinha a funo de chefe da sociedade conjugal5. O texto original falava que era
do marido o direito de autorizar a profisso da mulher fora do teto
conjugal. Tambm, no artigo 242 do antigo diploma legal, constava
que a mulher no podia, sem a autorizao do marido, exercer a profisso, dispositivo hoje revogado pelo Cdigo Novel. Percebe-se que
fosse para votar ou para escolher a profisso, as mulheres casadas,
durante muito tempo, no tiveram autonomia.
Um ltimo direito que ser trazido como exemplo o que
se refere questo da no violncia contra as mulheres. Em 1994,
atravs da Lei 8.072, o estupro passou a ser tipificado entre os crimes
hediondos, que so considerados inafianveis nos termos do artigo
5, inciso LXIII, da Constituio Federal de 1988. Sobre a violncia
domstica, em 2002, a Lei 10.455 acresceu o pargrafo nico ao
artigo 69 da Lei 9.099/95, definindo como medida cautelar o afastamento do agressor do lar, domiclio ou local de convivncia com
a vtima. Em 2003, e por via legal, o poder executivo disponibilizou
5

O Cdigo Civil de 1916, que perdurou, falava em ptrio poder. Com a mudana, j no Cdigo de 2002,
o ptrio poder foi substitudo pelo poder familiar, quando este passa a ser compartilhado entre a mulher
e o homem. Dessa forma, h uma aproximao da igualdade que j estava posta na Constituio de
1988. A partir de 2003, os Programas Nacionais de Direitos Humanos comeam a dispor de metas
para que este tipo de legislao traga em seu bojo a igualdade de direitos e oportunidades.

39

em mbito nacional o disque denncia 180, conhecido como Central

de Atendimento Mulher, como forma de combater as prticas de
violncia contra as mulheres nos termos exigidos pelo artigo 8, inciso
VI, da Lei 11.340/06 Lei Maria da Penha. Em 2005, a Lei 11.106
tambm promoveu alteraes no Cdigo Penal Brasileiro, extinguindo
os crimes de adultrio e rapto de mulher honesta e acabando com a
extino da punibilidade do agente agressor se a vtima casasse com
o mesmo ou com terceiro.
A Lei Maria da Penha tida como um grande exemplo de luta
dos Movimentos Feminista e de Mulheres no combate violncia contra a mulher. Esta Lei estabeleceu mecanismos para coibir a violncia
domstica e familiar contra as mulheres, nos termos do artigo 226 da
Constituio Federal de 1988, da Conveno sobre a Eliminao de
Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres (PIOVESAN;
PIMENTEL, 2002) e da Conveno Interamericana para Prevenir,
Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher (1994). A Lei tambm
dispe sobre a criao do juizado de violncia domstica e familiar
contra a mulher e altera o Cdigo de Processo Penal e a Lei de
Execuo Penal. Com a Lei Maria da Penha, a redao do pargrafo
9 do artigo 129 do Cdigo Penal Brasileiro foi alterada para impor
pena mais grave ao agressor, no caso de violncia domstica (e no
mais as penas alternativas com servios comunitrios, por exemplo).
Ainda sobre a Lei Maria da Penha, faz-se necessrio pontuar
que esta traz uma srie de transformaes que devem ser implementadas nos diversos mbitos, a exemplo da necessidade de mudana
de mentalidade a respeito das construes de gnero, o que deve
acontecer desde a educao familiar, escolar, perpassando todos os
processos de socializao que nos formam sujeitos gendrados meninos e meninas, homens e mulheres. Por isso, devemos estar atentos
e atentas s construes de gnero e problematizar o contexto (ainda
patriarcal) no qual estas so perpetuadas.

40

Sobre este tema, Alessandra Almeida (2010)6 traz alguns

questionamentos provocativos. Pontua que, apesar das modificaes
com a reforma do Cdigo Penal de 2002, ainda consta a honra da
mulher perante o marido e as sanes previstas para ela em caso de
no cumprimento: Ser que a gente no est falando do legtimo
poder do homem de tirar a vida da mulher se ela no o quiser mais?.
Ser que no isso que a gente continua verificando dia aps dia
nessa nossa sociedade brasileira, com extrema resistncia inclusive
Lei Maria da Penha, com grandes dificuldades de implementao?.
No podemos perder de vista que as violncias contra as mulheres
continuam aumentando e majoritariamente estas so perpetradas
pelos seus atuais ou ex-companheiros.
Ento, por que gnero tem a ver com Direitos Humanos? E por
que importante pontuar a questo da mulher? Por que as mulheres
ficaram excludas quando se comeou a falar de Direitos Humanos?
No podemos imaginar que as coisas acontecem no mundo de uma
forma ingnua, porque da mesma forma que o latim e a nossa linguagem
optam por fazer o plural de todas as palavras no masculino, tambm, de
alguma forma, optou-se por colocar em um mapa mundial os Estados
do Norte em cima e os Estados do Sul embaixo. Ser que isso algo
ingnuo? Qual o papel da Economia e da Poltica nessas construes?
Percebemos que, em determinado momento da histria, foi necessrio
para o Capitalismo que todas as mulheres, independente da classe social,
tivessem muitas(os) filhas(os). Em outro determinado momento do
Capitalismo, necessrio que as mulheres no tenham filhas(os) ou
que tenham pelo menos uma(um). Ento o que mesmo ingnuo? A
Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948) traz claramente
os direitos do homem e do cidado (no masculino), marcando, assim,
uma posio sexista.
Nesse sentido, ao trazermos esses questionamentos, marcamos
a importncia de a Psicologia estar atenta aos contextos sob os quais
6

Em sua fala do Curso de Direitos Humanos, promovido no Conselho Regional de Psicologia 3

Regio, em 2010.

41

as subjetividades so construdas e as relaes acontecem, lanando

um olhar crtico sobre essas construes e direcionado as suas desnaturalizaes, pautando a nossa prtica profissional nos princpios dos
Direitos Humanos. De modo mais especfico, precisamos entender e
questionar: em que sentido a Psicologia tem lutado para garantir os
direitos das(os) cidads(aos)?

A PSICOLOGIA NA LUTA PELA PROMOO E DEFESA DOS

DIREITOS

O mote da campanha do Congresso Nacional da Psicologia

no ano de 2010 foi Psicologia: uma profisso com compromisso
pela luta e promoo dos Direitos7. Por que uma Psicologia na luta
pela promoo e defesa dos Direitos? O tema ser discutido aqui
tomando como base uma profisso que tem cada vez mais reescrito
a sua histria pautada no compromisso com a promoo e defesa
dos direitos das(os) psiclogas(os) exercerem seu trabalho com qualidade, tica e dignidade e de a sociedade ser melhor assistida a partir
da prestao desses servios em diversos contextos:

Direito assistncia social, pois estamos no Sistema nico

da Assistncia Social SUAS, no Centro de Referncia de
Assistncia Social CRAS, no Centro de Referncia Especializado de Assistncia Social CREAS, nos abrigos, nas
instituies de longa permanncia para as(os) idosas(os).
Direito sade, porque estamos no Sistema nico de Sade
SUS, no hospital, no Centro de Ateno Psicossocial
CAPS, na Unidade Bsica de Sade UBS, no Ncleo de
Apoio Sade da Famlia NASF, no Centro de Ateno
e Apoio Sorolgico COAS ou problematizando o uso
dos psicoativos.

Cf. nota de rodap n 2 (pag. 35).

42

Direito educao, por uma educao inclusiva, pela Psicologia nas escolas pblicas e pela incluso da temtica de
Direitos Humanos na grade curricular.
Direito Mobilidade, discutindo, para alm do trnsito, a
vida humana em movimento e o meio ambiente.
Direito no violncia, com as Varas e Delegacias para
Mulheres, os Centros de Referncia na ateno s mulheres
que sofreram violncia e os servios de acompanhamento
s crianas e adolescentes que tiveram seus direitos violados.
Direito dignidade humana, com o sistema prisional, com
a luta antimanicomial e segurando a bandeira por uma
sociedade sem instituies totais. Direito diversidade,
direito comunicao sem embuste e sem imbrglio
, segurana pessoal e liberdade. Ter direito vida no
seu sentido mais coerente, pois em nome da vida, muitas
vezes, tambm so cometidas atrocidades.

Enfim, temos que estar atentas(os) e lutar por nossos direitos

nos Conselhos Municipais, Estaduais e Nacionais, nas Conferncias, nos Movimentos Sociais, em tantos outros lugares onde as(os)
psiclogas(os) atuam e realizam a sua prtica com afinco, muitas vezes
diante de dificuldades das mais diversas que se colocam na interao
da prxis com o mundo concreto e objetivo.
Somos uma profisso que adoeceu com a dureza dos anos de
chumbo. Em 27 de agosto de 1962, atravs da lei 4.119, nascemos como
profisso, sendo esta regulamentada em 21 de janeiro de 1964 atravs
do Decreto 53.464 tambm no governo de Joo Goulart, deposto pelo
golpe militar alguns meses mais tarde (CONSELHO FEDERAL DE
PSICOLOGIA, 1999). Sabemos que o nosso bero burgus, como
o de tantas outras profisses, e talvez por isso tenhamos cooperado
com alguns dos momentos mais duros da nossa histria severina8.
8

Fazemos aqui uma analogia ao documentrio Uma Histria Severina de Dbora Diniz e Eliane
Brum (2005) que narra a dificuldade de mulheres que desejam realizar a interrupo voluntria da
gravidez, envolvendo questes de gnero, raa e classe social. Vdeo disponvel em: <http://www.
youtube.com/watch?v=65Ab38kWFhE> Acesso em: 05 abr. 2013.

43

De acordo com Ceclia Coimbra, em texto publicado na Cartilha sobre Democratizao do Sistema Conselhos de Psicologia, do
Conselho Federal em 2008:
Algumas situaes e fatos para ns dolorosos e perversos devem ser lembrados. Houve profissionais psi que apoiaram e
respaldaram a patologizao dos que lutavam contra a ditadura,
classificando-os[as] como carentes, desestruturados, ou
seja, doentes, identificados por meio de pesquisa que utilizou
teste psicolgicos aplicados a presos polticos9 (COIMBRA,
2008, p. 15).

A autora afirma que alguns desses profissionais forneceram

laudos psiquitricos e psicolgicos de militantes presas(os) entre 1964
e 1978 patologizando-as(os) e chama a ateno para uma prtica ainda
mais indigna: a das(os) profissionais que davam suporte s torturas, orientando os torturadores acerca dos limites dos[as] presos[as]
para continuarem sendo torturados[as] ou no, como foi o caso do
[mdico] Amlcar Lobo que, na poca, fazia formao psicanaltica
(COIMBRA, 2008, p.15). Nada, em absoluto, contra os Psicanalistas.
No perodo da Ditadura Militar, foram muitos os profissionais
como psiclogas(os), psiquiatras, mdicas(os), legistas, advogadas(os)
que colaboraram para que a tortura e o terrorismo no Estado funcionassem de forma eficiente e produtiva. E o que pior: ainda hoje
continuam respaldando processos de excluso e estigmatizao com
os seus saberes e suas prticas no Brasil e em outros pases, segundo
Ceclia Coimbra (2008). A autora sinaliza ainda que a histria da sua
participao [da Psicologia] ativa nessas situaes ainda est para ser
contada no Brasil, especialmente (COIMBRA, 2008, p.16). Neste
sentido, a Psicologia deve ocupar um lugar central na lembrana e
na construo dessa histria, apontando tais prticas que afrontam,
9

A autora se refere pesquisa O Perfil Psicolgico do Terrorista Brasileiro, no incio dos anos 1970,
que contou com a participao direta de psiclogas(os) que trabalhavam, na poca, no Centro de
Estudos do Pessoal do Exrcito (CEPE). Para maiores informaes consultar tambm: COIMBRA,
Ceclia. Guardies da Ordem: uma viagem pelas prticas psi no Brasil do milagre. Rio de Janeiro:
Oficina do Autor, 1995.

44

ofendem, aviltam e violam direitos to duramente conquistados e em

cuja defesa aliamo-nos (COIMBRA, 2008, p.16).
Hoje, caminhamos a passos largos para uma virada de mesa.
Sem medo da Ditadura, j nos reunimos em bandos. Somos capazes
de ocupar de forma efetiva e competente os mais diversos espaos
e emitir pareceres que fogem regra do puro psicologs, mas se
respaldam na reflexo, na crtica da vida cotidiana e no conhecimento
cientfico forjado na cabea e no labor de profissionais do Brasil por
uma Psicologia eminentemente brasileira, latino-americana, nos envolvendo com as polticas por dentro e por fora.
Quando somos tambm vtimas de relaes precarizadas de
trabalho, mas somos capazes de reagir com a formao e o fortalecimento dos Sindicatos e quando participamos dos rumos da
Psicologia com os Congressos Nacionais da Psicologia CNPs, via
Conselhos Regionais de Psicologia CRPs, o que nossos espelhos
nos mostram que temos, sim, aprendido com os nossos prprios
erros. E se outrora, como dizia Chico Buarque (1984), agimos como
a nossa ptria-me to distrada sem perceber que era subtrada em
tenebrosas transaes10, hoje precisamos estar cada vez mais atentas
e atentos aos discursos que nos cercam, que sorrateiramente chegam
com nova roupagem fazendo solicitaes antigas, de ocupar lugar na
patrulha ideolgica.
Hoje podemos dizer que somos de papel passado uma profisso dos Direitos Humanos. isso que ratifica o nosso Cdigo de tica
Profissional cujos princpios fundamentais so oriundos da Declarao
Universal dos Direitos Humanos, como j posto neste texto. Contudo,
temos um longo caminho pela frente e j comeamos a trilh-lo.
No podemos deixar de observar que a Psicologia uma profisso com predomnio de mulheres, com percentuais que vo de
81,9% (CRP-04, Minas Gerais) a 90,4% (CRP-03, poca envolvendo
os Estados de Bahia e Sergipe), segundo levantamento de pesquisa
10

Trecho da letra da msica Vai passar, de Chico Buarque (1984). Disponvel em: <http://letras.mus.
br/chico-buarque/45184/>. Acesso em: 07 abr. 2013.

45

realizada em fins da dcada de 1980 (BASTOS; GOMIDE, 2010), e

que este dado se mantm at o ano de 2012 com 89% de psiclogas
no Brasil, de acordo com pesquisa do Conselho Federal de Psicologia
(2012; 2013). E isso faz o nosso levante ainda mais brilhante. No
se trata aqui de uma observao maniquesta ou sexista; juntas(os)
somos, sim, melhores e mais fortes, mas a histria das mulheres se
confunde com a invisibilidade e a opresso, e belo constatar na
concretude da nossa trajetria pessoal importantes vitrias contra
a opresso. Falamos aqui do lugar de mulheres, negras, nordestinas,
psiclogas. Assim, convocamos todas(os) a no desistirem das nossas
coisas pblicas; lembremo-nos que cidadania vem de cidade, espao
pblico, social, poltico, e que devemos seguir atuando em favor da
garantia de direitos.

LIBERDADE E IGUALDADE DE DIREITOS: GARANTIA DE

TODAS(OS)?
Diante da discusso sobre a Psicologia como uma profisso
comprometida com os Direitos Humanos, traremos aqui algumas
reflexes sobre a igualdade de direitos, com enfoque nos direitos
das mulheres.
Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos:
o que preconiza o artigo I da Declarao Universal dos Direitos
Humanos (1948). Liberdade e Igualdade: duas garantias expressas
tambm em nossa Constituio Federal (1988) que ainda preconiza
a no discriminao por aspectos de origem, raa, sexo, cor, idade e
quaisquer outras formas. Entretanto, as diversas faces do preconceito,
da discriminao e mesmo a diferenciao de vantagens e oportunidades observadas no cotidiano das prticas e das relaes sociais
evidenciam que estamos muito aqum dessa realidade.
Vivemos em uma sociedade marcada pela desigualdade em suas
mltiplas expresses. Grupos sociais especficos so estigmatizados
por serem pobres, por serem negras(os), por serem homossexuais, por
46

serem mulheres. Esses estigmas muitas vezes, limitam o seu modo de

expresso no mundo, marcam os seus corpos, seus comportamentos
e suas atitudes.
Quando se comeou a falar em Direitos Humanos, pela primeira vez na histria, quem eram os sujeitos de direito? Homens,
brancos, heterossexuais, das camadas sociais financeiramente mais favorecidas11. Percebemos a que se trata de um falso universalismo; um
universalismo forjado na experincia desses reais sujeitos de direito.
Sem ter a pretenso de dar conta de todas as dimenses sociais
envolvidas nessa temtica, aqui sero trazidas as noes de igualdade
e liberdade a partir da perspectiva relacional de gnero, tomando-o
como uma categoria de anlise histrica e social que abarca representaes culturais que so internalizadas por todas(os), repercutindo em
nossas aes como homens e mulheres, tal como tem sido discutido
por diversas autoras feministas a exemplo de Joan Scott (1988).
Por muitos anos, as mulheres estiveram invisibilizadas na fala,
na escrita e na prtica dos Direitos Humanos. Essa invisibilidade
pode ser constatada tambm em outras esferas. Na Psicologia, por
exemplo, as nossas grandes referncias tericas so masculinas: Sigmund Freud, Jacques Lacan, Burrhus Frederic Skinner, dentre outros.
Tambm so os homens psiclogos quem geralmente aparecem na
mdia (em novelas e programas de televiso), onde ainda ganham
maior destaque, como j pontuado no texto anterior.
A questo central que queremos levantar : a mulher (de modo
geral) possui, em todas as esferas da vida humana, os mesmos direitos
que o homem? E, de forma mais especfica, quando pensamos nas
diversas mulheres (de etnia, classe e sexualidade distintas)? Quais
posies essas mulheres ocupam em relao aos homens numa sociedade patriarcal?
11

Neste sentido, as mulheres brancas e negras, os homens negros, as crianas, os idosos e as idosas, as
pessoas deficientes, etc. eram (ou ainda so?) representadas(os) pelos homens-brancos-adultos (pai,
marido, irmo, etc.)

47

As desvantagens das mulheres em relao aos homens podem

ser identificadas ao refletirmos sobre a esfera pblica, ou seja, o
domnio da rua, do espao pblico e poltico que exercido pelos
homens; e a esfera privada, nos lares, no domnio particular onde,
normalmente12, se restringe o poder das mulheres13.
Em termos de cidadania e poltica, j identificamos neste texto
que o direito ao voto, uma das manifestaes da nossa cidadania em
um regime democrtico de governo, s foi estendido s mulheres de
modo obrigatrio em 1946; uma conquista tardia em comparao
aos homens que, desde as primeiras manifestaes de voto na nossa
Histria (h sculos atrs), j se faziam presentes14. Isso sem falar
da discusso sobre a ocupao de espaos polticos pelas mulheres
cuja noo de cotas entre os partidos polticos ainda mais recente e
ns, impregnadas com as construes sociais que restringem esses
espaos ao universo masculino, dificilmente vemos ou assumimos a
nossa participao na rea poltica como um direito.
No campo laboral, exemplificamos, no primeiro texto deste
livro, que os homens ainda se encontram em vantagem de oportunidades. Isso sem falar do gendramento das ocupaes: o mdico, a
enfermeira, o cirurgio, a secretria, que ns internalizamos e mencionamos sem nos darmos conta.
At mesmo o direito liberdade, utilizao do espao da rua,
ainda representa uma ameaa para as mulheres por serem mais vulnerveis ao estupro, por exemplo. Trata-se de um crime cuja culpa ou
tentativa de justificativa muitas vezes recai sobre as prprias mulheres
com argumentos como: ela quis, ela estava procurando, ela no
deveria andar na rua com saia curta, ela no deveria andar na rua
noite, o que ela queria vestida daquele jeito naquele lugar?
Cf. nota de rodap n 3 (pag. 21).
Este tema ser aprofundado no texto deste livro: Algumas reflexes sobre gnero e participao
feminina no mundo do trabalho e na Psicologia.
14
A histria do voto no Brasil comeou 32 anos aps Cabral ter desembarcado no Pas. Foi no dia 23
de janeiro de 1532 que os moradores da primeira vila fundada na colnia portuguesa So Vicente,
em So Paulo foram s urnas para eleger o Conselho Municipal. Apenas os homens votaram. Informao disponvel em: <http://www.tre-ro.gov.br/eleitordofuturo/administrador/home/docs/
ConhecaahistoriadovotonoBrasil.doc>. Acesso em: 18 ago. 2010.
12
13

48

As mulheres sequer dominam o seu prprio corpo. Este sempre

esteve sob o domnio e a vigilncia atenta dos homens: seja atravs
daqueles que detm o controle dos meios de comunicao e que,
a todo tempo, super-erotizam, super-expem e super-objetificam
o corpo das mulheres; seja atravs de representantes dos Poderes
Legislativo e Judicirio e mesmo da igreja, quando, por exemplo,
contestam a interrupo voluntria da gravidez ou retardam a sua
realizao mesmo em situaes j asseguradas por Lei como em
casos de estupro e tambm nos casos de feto anencfalo, em que h
a necessidade de autorizao judicial para a interrupo da gestao.
Isto dificulta que as mulheres tenham uma efetiva autonomia sobre
os seus corpos15.
Sobre a Igreja Catlica cabem ainda outras discusses no terreno da igualdade de direitos quando observamos um poder maior
dado aos homens (padres) em detrimento s mulheres (freiras) e nas
prprias histrias bblicas (Eva que foi criada da costela de Ado e que
foi a culpada pela expulso do paraso). Por que os padres s podem
ser homens16? E por que o Deus (da Igreja Catlica) homem? No
poderia ser uma Deusa?
E o que falar da violncia praticada contra as mulheres? De
acordo com publicao do Ibahia17 em 22 de Junho de 2010, na
Bahia, o espancamento foi a maior causa de reconstruo de face
em mulheres, deixando cicatrizes, principalmente, no nariz e na
ma do rosto (SOUZA, 2010). Dados divulgados pelo Jornal de
Braslia18, em 2010, tambm atestam que mais de 41.532 mulheres
foram assassinadas entre 1997 e 2007 no Brasil, o que equivale a 10
Ver discusso no texto deste livro: As mulheres e a autonomia sobre os seus corpos: discusses
acerca do aborto e dos direitos sexuais e reprodutivos.
16
O estudo de Ana Lvia Rodrigues (2007) discute o tema problematizando as estruturas de poder na
Igreja Catlica, em que h muitas mulheres exercendo funes sacerdotais sem, contudo, exercerem
poder de deciso frente instituio.
17
Jornal de notcias online local.
18
BRASLIA. Caderno Violncia. Notcia: Mais de 41500 mulheres assassinadas em uma dcada.
Disponvel em: <http://www.ibccrim.org.br/novo/noticia/13595-Mais-de-41.500-mulheres-assassinadas-em-uma-decada> Acesso em: 10 ago. 2010.
15

49

brasileiras mortas por dia, de acordo com Pesquisa realizada pelo

Instituto Sangari (WAISELFISZ, 2010).
A violncia contra as mulheres consequncia de uma sociedade machista que em pleno sculo XXI ainda coloca em prtica o
ditado em briga de marido e mulher ningum mete a colher, frase
aclamada em 2010 pelo ex-goleiro do Flamengo, Bruno, envolvido no
assassinato de mais uma vtima do machismo, Eliza Samdio19, morta
por pedir penso a seu filho, fruto da relao com o referido goleiro.
Nesse nterim, importante questionarmos sobre como a Psicologia tem se posicionado no enfrentamento violncia de gnero que
tem produzido grande sofrimento psquico e repercutido negativamente
na sade fsica e mental de muitas mulheres. neste sentido que se
faz importante agregar os homens a essas discusses, reconhecendo
que estamos tratando de relaes de gnero, o que implica em discutir
masculinidades e feminilidades como construes histricas e sociais
que precisam ser bem compreendidas dentro da Psicologia.
A Lei Maria da Penha, que versa sobre a violncia domstica
e familiar contra as mulheres, como j posto, representa um avano
na proteo dos direitos das mulheres aps sculos de negligncia e
naturalizao das mais diversas formas de violncia perpetradas no
silncio dos lares, em nome da honra e da ordem familiar. E mesmo
essa garantia expressa em Lei no vem sendo cumprida como deveria
pelas nossas autoridades. Isso sem falar da falta de estrutura de apoio
para as mulheres acometidas de violncia e para o acompanhamento
psicossocial tanto das vtimas como dos agressores.
De acordo com Ceclia Sardenberg (2010)20, estudos e pesquisas
desenvolvidos em quase todas as capitais do Pas pelo Observatrio
O violento assassinato de Eliza Samdio foi reportado na mdia por diversos veculos, a exemplo da
notcia Policiais chegam casa do goleiro Bruno na Zona Oeste divulgada pelo site da Rede Globo.
Disponvel em: <http://g1.globo.com/brasil/noticia/2010/07/policia-chega-casa-do-goleiro-bruno-na-zona-oeste.html>. Acesso em: 10 ago. 2010.
20
A professora e pesquisadora Ceclia Sardenberg escreveu, em 2010, um texto sobre a violncia contra
as mulheres no Brasil e o descaso do Estado frente a esta situao. Ver: SARDENBERG, Ceclia. As
Elizas do Brasil e suas mortes anunciadas. So Paulo: Geleds Instituto da Mulher Negra, 2010.
Disponvel em: <http://www.geledes.org.br/areas-de-atuacao/questoes-de-genero/180-artigos-de-genero/6862-as-elizas-do-brasil-e-suas-mortes-anunciadas> Acesso em: 15 ago. 2010.
19

50

da Aplicao da Lei Maria da Penha OBSERVE21 verificam que so

muitas as instncias dos Estados e da Unio que agem com descaso
e negligncia no enfrentamento violncia contra mulheres:
So juizados e varas de violncia domstica e familiar ainda
por serem criados ou em funcionamento precrio, DEAMs22
fisicamente mal equipadas e valendo-se de pessoal sem o treinamento e capacitao necessrios, e autoridades que interpretam
e aplicam a Lei a seu bel-prazer, sem o devido preparo e esclarecimentos cabveis em prol da proteo de mulheres em situao
de violncia (SARDENBERG, 2010, p.2).

Se sairmos de uma diferenciao macro entre homens e mulheres para adentrarmos em especificidades de raa, classe social e sexualidade, mais discusses podem ser suscitadas. Nesta direo, Kimberl
Crenshaw (2002) se utiliza do conceito de interseccionalidade para
falar da combinao dessas especificidades nas diversas formas de
discriminao e violao de direitos. Para ela, a interseccionalidade :
[...] uma conceituao do problema que busca capturar as
conseqncias estruturais e dinmicas da interao entre dois
ou mais eixos da subordinao. Ela trata especificamente da
forma pela qual o racismo, o patriarcalismo, a opresso de classe
e outros sistemas discriminatrios criam desigualdades bsicas
que estruturam as posies relativas de mulheres, raas, etnias,
classes e outras. Alm disso, a interseccionalidade trata da forma
como aes e polticas especficas geram opresses que fluem
ao longo de tais eixos, constituindo aspectos dinmicos ou
ativos do desempoderamento (CRENSHAW, 2002, p. 177).

Assim, ao cruzarmos as categorias de raa e gnero, observamos

que as mulheres negras ocupam posies ainda mais desfavorveis,
por exemplo, nas escalas de assalariamento (quando comparadas
aos homens brancos e negros ou mesmo quando comparadas s
mulheres brancas). No que tange ao ensino formal, apesar de a mu21
22

Dados disponveis em: <http://www.observe.ufba.br>. Acesso em: 15 ago. 2010

Delegacia Especializada de Ateno Mulher.

51

lher (de modo geral) possuir uma permanncia de estudos maior do

que o homem, as mulheres brancas continuam com um acesso mais
privilegiado em detrimento s mulheres negras. Ambos aspectos
interferem diretamente na categoria classe social. Se inserirmos ainda
a dimenso da sexualidade nesse contexto, novas discusses podero
ser trazidas ao tempo em que poderemos constatar a violao de
tantos outros direitos23.
Essas consideraes atestam que no podemos falar em sujeito universal, principalmente quando nos remetemos ao terreno dos
Direitos, perdendo de vista as realidades concretas nas quais homens
e mulheres esto inseridas(os). Cada pessoa fala de um lugar especfico que formatado a partir de seus cruzamentos de gnero, raa/
etnia, classe social, religio, sexualidade, localizao, gerao... Assim,
no podemos afirmar que Todas as pessoas nascem livres e iguais
em dignidade e direitos. De modo geral, homens e mulheres ainda
se encontram em patamares diferenciados em termos de oportunidades e conquistas: nos cargos de chefia, na poltica, em termos de
rendimento salarial, no que tange liberdade sexual, para lembrar de
algumas colocaes j postas neste texto.
Quem nunca se sentiu oprimida ou, ao menos, em desvantagem
de acesso aos direitos pelo simples fato de ser mulher? Observamos
que ainda vivemos sob a imposio de um discurso dominante que
sujeita a mulher a situaes desprivilegiadas e subalternizadas em
comparao ao homem. Esse discurso ecoa em todo lugar: nos meios
de comunicao, nas instituies, nos nossos lares...
Reforamos esse discurso quando dividimos ou mantemos de
forma rgida as tarefas e os comportamentos de homens e mulheres
23

Inspirada na proposta de Mari Matsuda, Kimberl Crenshaw (2002) prope o desenvolvimento da

conscientizao sobre a dimenso interseccional das formas de opresso com a adoo de uma poltica
de fazer outras perguntas. Muitas vezes uma condio identificada como prpria do racismo poderia
ser revelada contendo outras discriminaes, ao se perguntar: Onde est o sexismo nisso? Qual a
sua dimenso de classe? Onde est o heterossexismo? De que forma esse problema matizado pelo
regionalismo? Pelas consequncias histricas do colonialismo? (CRENSHAW, 2002, p. 183). Esta
estratgia tambm pode ser utilizada na prtica profissional da Psicologia.

52

e estendemos as mesmas construes aos nossos filhos e filhas sem

nos questionarmos sobre desde quando foi assim e por que tem que
continuar dessa forma.
Desde o nascimento, as construes que incidem sobre homens
e mulheres, em nossa sociedade, so diferenciadas e valoradas tambm
de forma distinta. Muitas dessas diferenas, inclusive, so reafirmadas
por teorias e prticas psicologizantes e essencialistas que reforam
esteretipos e preconceitos. sobre essas construes que a Psicologia precisa se debruar e agir promovendo discursos alternativos.
No somos iguais aos homens. No queremos ser iguais. Ningum . As mulheres tambm no so iguais entre si. Cada uma(um)
fala a partir de um lugar. Mas temos os mesmos direitos e no abrimos
mo de nenhum deles.

CONSIDERAES FINAIS
Reconhecemos que ainda h muito a se trilhar nesse percurso
rumo igualdade de direitos, mas cremos que um dia ainda poderemos
falar em Ps-feminismo, quando estivermos vivendo um momento
to pleno de igualdade que j no mais haver a necessidade de uma
luta acadmica e militante a favor da igualdade de gnero.
Por enquanto, distantes dessa utopia, vale a pena pontuar, como
j muito bem afirmou a terica feminista Ceclia Sardenberg (2004),
que o Feminismo uma questo de gnero e no de sexo24. Assim,
engajar-se na luta a favor da igualdade de direitos no (nem deve
ser) uma ao restrita s mulheres. nesse sentido que o conceito de
gnero pode ser entendido como um instrumento de transformao
crtica e social do qual se faz importante para a Psicologia se apoderar
em seu carter cientfico e profissional.
24

Uma discusso sobre o tema foi feito pela autora no texto: Estudos Feministas: um esboo crtico.
Disponvel em: <http://www.repositorio.ufba.br:8080/ri/bitstream/ri/6880/1/Estudos%20Feministas.%20Esbo%C3%A7o%20Cr%C3%ADtico.pdf>. Acesso em: 10 jul. 2013.

53

Ns do Grupo de Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia

assumimos o compromisso de continuarmos defendendo essas ideias
nas nossas aes que costumamos chamar de trabalho de formiguinha, mas que so extremamente necessrias. Hoje nossa voz ecoa entre
tantas pessoas que nos ouvem nos eventos do qual participamos e nos
textos que produzimos. Vamos ser multiplicadoras(es) dessa causa.

REFERNCIAS
BASTOS, Antonio Virglio Bittencourt; GOMIDE, Paula
Inez Cunha. O psiclogo brasileiro: sua atuao e formao
profissional. In: YAMAMOTO, Oswaldo H.; COSTA, Ana
Ludmila F. (Org.) Escritos sobre a profisso de psiclogo no
Brasil. Natal: EDUFRN, 2010. Disponvel em: <http://newpsi.
bvs-psi.org.br/ebooks2010/pt/Acervo_files/Escritos-profpsicologo-no_Brasil.pdf> Acesso em: 25 jul. 2010.
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Federativa do Brasil: texto constitucional promulgado em 05
de outubro de 1988, com as alteraes adotadas pelas emendas
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n 186/2008 e pelas emendas Constitucionais de Reviso n 1
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57

MULHERES NA POLTICA: DE OBJETOS A

ATRIZES NO CAMPO POLTICO
Gisele Lopes
A construo deste texto foi iniciada com o objetivo de responder a uma inquietao pessoal e profissional sobre a perspectiva
de gnero nas polticas sociais, bem como sobre a insero feminina
no campo da poltica. No so questes fceis de serem respondidas,
ainda que, de muitas perspectivas distintas, algumas(ns) autoras(es)
tenham se debruado sobre essas problemticas. Para elucidar os
desafios e conquistas na incorporao da questo de gnero nas
polticas e para a atuao poltica de mulheres, o presente trabalho
rene algumas dessas contribuies, trazendo para o debate outros
pontos relevantes no cenrio atual.
A organizao textual foi desenvolvida em trs eixos. O primeiro apresenta um resgate histrico da luta feminista para a entrada na
agenda poltica das demandas de mulheres e das questes relacionadas
ao gnero. No segundo e terceiro momentos, sero problematizadas
as barreiras para a insero e permanncia de mulheres na arena de
disputa poltica. Para colaborar com a discusso sero trazidos os
conceitos de campo e habitus de Pierre Bourdieu.
A compreenso dessas trs dimenses relevante e necessria
para se repensar as relaes estabelecidas entre os movimentos sociais,
o Estado e os diversos atores presentes na cena poltica, bem como
para legitimar as demandas sociais das mulheres e a perspectiva de
gnero neste campo.

59

MULHERES NA POLTICA: GNERO E DIREITOS NAS

POLTICAS SOCIAIS

Desde o final dos anos 1980, em especial com a Constituio

Federal de 1988, ocorreram importantes transformaes nas relaes
entre Estado e sociedade no Brasil, a partir da nfase na democratizao dos processos decisrios das polticas pblicas, reivindicando-se
a ampliao do leque de atores/atrizes envolvidas(os) nas decises
e, ao mesmo tempo, a incluso de novos segmentos da populao
brasileira entre as(os) beneficirias(os) das polticas pblicas (LCHMANN; ALMEIDA, 2010).
Historicamente houve uma tendncia, entre autoras feministas
e ativistas de diversos movimentos de mulheres, a priorizar aes da
organizao cvica para a luta poltica, como uma forma de aprofundar
a democracia, expandir a agenda poltica e construir a conscincia de
direitos entre as(os) cidads(os) (SACCHET, 2009).
A presena expressiva de mulheres nos Movimentos Sociais
Urbanos e no Movimento Feminista, ao mesmo tempo em que
denunciava as desigualdades de classe, passou tambm a levantar
temas especficos condio da mulher, como o direito creche,
sade da mulher, a no violncia, ao pleno exerccio da sexualidade
e contracepo.
Inicialmente, o Movimento Feminista reivindicava a incluso
dessas temticas nos programas partidrios e nas campanhas eleitorais (MIGUEL, 2000; FARAH, 2004). Posteriormente, o Movimento Feminista contribuiu para a incluso da questo de gnero na
agenda pblica, como uma das desigualdades a serem superadas por
um regime democrtico, o que envolveu tanto uma crtica ao do
Estado quanto formulao de propostas de polticas pblicas que
contemplassem a questo de gnero (FARAH, 2004).
No Brasil, a agenda atual relacionada a esta questo envolve
as reas de sade, para alm da contracepo e da sade materno
infantil, incluindo a sade mental e ocupacional; educao; trabalho,
60

emprego e renda; infraestrutura urbana e questo agrria (acesso ao

crdito e propriedade, por exemplo); ateno s mulheres em situaes de violncia, dentre outros. Entretanto, Marta Ferreira Santos
Farah (2004) destaca que a ampliao das aes estatais voltadas para
as mulheres nem sempre significa a incorporao da perspectiva de
gnero, entendida como uma ao que promove a reduo de desigualdades entre homens e mulheres. O que tem ocorrido, em alguns
setores, apenas a incluso das mulheres como beneficirias das
polticas e dos programas sociais.
A ttulo de exemplo, podemos citar a incorporao das mulheres como principais beneficirias e parceiras na operacionalizao
de programas de transferncia de renda, como o Programa Bolsa
Famlia1. Destaca-se que, neste caso, esses programas so implementados mediante condicionalidades que devero ser cumpridas
pelas mulheres. Nesse sentido, o Estado sobrecarrega as mulheres
com responsabilidades e obrigaes voltadas manuteno da reproduo social (MARIANO; CARLOTO, 2009; SACCHET, 2009).
Ademais, ao definir a priori quem deve cumprir as condicionalidades,
aprisiona-se a mulher no papel voltado ao cuidado e maternagem,
negligenciando-se a participao de outros atores, sobretudo os homens, nessas funes.
Por outro lado, mesmo considerando que o acesso renda
pode trazer algum grau de autonomia e empoderamento mulher,
vemos reproduzir-se no imaginrio social, mais especificamente na
classe mdia e alta, a representao social das mulheres pobres como
inconsequentes e parasitas, reforando-se um pr-conceito2
sobre a existncia do cio, a acomodao e as mltiplas gestaes
para manter o benefcio. Investigar a veracidade desse comportamento
como reao ao programa de transferncia de renda pode ser objeto de pesquisa um dia, porm o que chama a ateno como essa
1

Informaes sobre o Programa Bolsa Famlia no site: <http://www.mds.gov.br/bolsafamilia>. Acesso

em: 10 jul. 2013.
A palavra pr-conceito foi escrita com hfen propositalmente com a finalidade de sinalizar que esta
palavra refere-se a uma pr-concepo sobre algo ou algum.

61

percepo atinge em especial as mulheres (pobres e, em sua maioria,

negras) contribuindo ainda mais para as vulnerabilidades de gnero.
inegvel que, como beneficirias das polticas, as mulheres,
mais especificamente as mulheres pobres, tm sido consideradas
como um dos segmentos mais vulnerveis da populao, o que resulta
no fenmeno da feminizao da pobreza e justifica a promoo de
polticas focalizadas. No debate sobre a focalizao, h diferenas
significativas nas abordagens relativas s polticas com foco na mulher.
De um lado, a mulher vista como um instrumento do desenvolvimento, como potencializadora de polticas pblicas, pelo papel que
desempenha na famlia. De outro, h uma nfase nos direitos e na
constituio da mulher como sujeito (FAL; RAINERO, 1996 apud
FARAH, 2004).
Nesse sentido, no raras vezes, ao mesmo tempo em que se
defende a universalizao e a perspectiva de direitos para as mulheres,
propem-se aes imediatas que as incluem como foco privilegiado
no curto prazo, sem de fato intervir nos fatores que interferem no
processo de sua pauperizao. H programas que, embora focalizem
as mulheres, acabam por reiterar desigualdades de gnero, reafirmando uma posio tutelada e subordinada da mulher tanto no espao
pblico como no privado. Ademais, esses programas podem legitimar
um discurso tradicional acerca de papis sociais de gnero e gerar
uma apropriao do tempo e do trabalho das mulheres pobres no
cumprimento das condicionalidades (FARAH, 2004; MARIANO;
CARLOTO, 2009; SACCHET, 2009).
Portanto, o fato de as mulheres pobres constiturem um dos
grupos mais vulnervel (pelas iniquidades relacionadas ao gnero,
classe social e, porque no dizer, cor) e das polticas sociais terem
como foco essas mulheres, o que podemos chamar de feminizao
da poltica, ainda necessrio outro salto: a incorporao do olhar
sobre as vulnerabilidades e iniquidades relacionadas ao gnero. Trata-se, portanto, de implementar polticas sociais com foco na reduo
dessas desigualdades.
62

Ademais, em determinado momento, percebe-se que no basta

a incorporao das mulheres e das questes relacionadas ao gnero na
agenda pblica, at porque isto se d de maneira distorcida muitas vezes.
preciso adentrar o campo poltico e pautar essas temticas dentro do sistema, uma vez que a identidade de quem representa as mulheres, de quem
defende seus pontos de pauta tambm importante para legitim-los.

MULHERES NA POLTICA: ENTRAVES PARA A

INSERO NO CAMPO

O conceito de campo, extrado da obra de Pierre Bourdieu

(2009), como uma configurao de relaes objetivas entre posies
de agentes ou de instituies, um instrumento importante para
compreender a discusso a seguir.
De acordo com esse autor, a ordem social desenvolve sua
prpria lgica enquanto universo de relaes simblicas, no apenas
econmicas. Ou seja, o conjunto de atos sociais traduzem ou revelam
aos olhos de um grupo, sobretudo dos estranhos ao grupo, uma certa
posio na sociedade. A estrutura das relaes de fora simblica
exprime-se, em um dado momento, por intermdio de uma determinada hierarquia e competncias legtimas, mas tambm pelas marcas
de distino relacionadas aos comportamentos, gostos e modos de
vida. Assim, a lgica das relaes simblicas impe-se aos sujeitos
como um sistema de regras necessrias sua ordem.
Desta forma, os campos so as estruturas objetivas, relativamente
autnomas, que impem sua lgica aos agentes que deles participam.
Cada campo gera uma prtica especfica e tambm uma espcie de
capital, isto , uma forma de valor que s se estabelece enquanto tal
porque socialmente reconhecida. No caso da poltica, este um
campo construdo historicamente, sendo moldado e remoldado de
acordo com os embates entre seus agentes. um campo estruturado,
com sua hierarquia de influncia, que privilegia certas posies e barra
a entrada de grupos estranhos (MIGUEL, 2010).
63

Portanto, mesmo ao reivindicar a sua incluso entre as(os) atrizes/atores na formulao, implementao e controle social das polticas
pblicas, no mais como apenas beneficirias e objetos de interveno,
as mulheres encontram diversas barreiras para entrar no campo da
poltica. No gera estranhamento que, em relao participao nos
espaos de representao, desenvolvimento e avaliao das polticas, a
literatura aponte para a pouca presena de mulheres em cargos polticos,
com exceo dos Conselhos Gestores.
Considerando que os papis sociais dos gneros fazem parte da
estrutura patriarcal de desigualdade de poder, a manuteno desta
incompatvel com a democracia, que reclama uma distribuio mais
equnime dos recursos polticos entre as(os) cidads(os). Assim,
desde a IV Conferncia da Mulher em Beijing, em 1995, fruns das
Naes Unidas tm afirmado a importncia da paridade de homens
e mulheres em espaos parlamentares e em organizaes polticas,
contribuindo para legitimar uma demanda importante dos movimentos de mulheres, sendo elas as melhores advogadas de seus prprios
interesses (MIGUEL, 2000; SACCHET, 2009).
A Lei 12.034/99, que traz normas para as eleies no Brasil,
estabelece que cada partido ou coligao preencher o mnimo de
30% e o mximo de 70% para candidatura de cada sexo. No est
explcito que a porcentagem de 30% refere-se participao de mulheres, mas diante do cenrio atual de maioria masculina nos espaos
legislativos, a Lei deve ser aplicada para a minoria (poltica) feminina.
Alm disso, vale destacar que a obrigatoriedade dessa porcentagem
refere-se apenas s candidaturas e no aos cargos ocupados.
As justificativas para a adoo das cotas de gnero so as mais
diversas. Uma delas aponta para a perspectiva da justia intuitiva
relativa a porcentagens de mulheres no Pas em contraposio porcentagem de suas representantes polticas. Tambm existe o discurso
de abrandamento do carter agressivo masculino na atividade poltica
e uma valorizao da solidariedade e da compaixo. Este discurso
da poltica maternal mantm a diviso social do trabalho poltico
64

e nega a capacidade intelectual das mulheres, aprisionando-as numa

suposta atuao feminina universal. Ademais, a subalternidade
mantida e mascarada pela ideia de superioridade moral (MIGUEL,
2000), o que perigoso.
Outra justificativa para a ampliao da representao feminina
parte da premissa de que as mulheres devem se fazer representar
porque possuem interesses especiais, legtimos, ligados ao gnero,
que precisam ser colocados em pauta (MIGUEL, 2000). Para alm
das pautas e interesses especficos ao gnero, tambm importante
considerar a legitimidade e capacidade intelectual das mulheres de
atuar nas diversas dimenses e temas da vida poltica e social.
Entretanto, no Brasil, a adoo de cota de gnero para cargos
legislativos, desde 1995, no promoveu um aumento proporcional
no nmero de mulheres eleitas. , pois, um dos pases da Amrica
Latina com ndices mais baixos de representao de mulheres em
cargos legislativos (SACCHET, 2009). Diversos estudos buscaram
entender onde esto os pontos de estrangulamento que impedem
que integrantes (mulheres) de determinados grupos persigam, com
sucesso, a ocupao de posies de poder no campo poltico.
Uma das vertentes desses estudos aponta que as mulheres encontram constrangimentos diante da falta de recursos financeiros e
apoio partidrio para a competio eleitoral. A cultura e a prtica interna dos partidos e sindicatos no oferecem incentivos participao
das mulheres, tratando de maneira diferenciada as(os) candidatas(os).
Alm disso, outras dificuldades para gerenciar as carreiras polticas
relacionam-se s obrigaes domsticas das mulheres que, no raro,
as impedem de se dedicarem poltica de modo similar aos homens.
A participao das mulheres em associaes da esfera pblica, por
outro lado, parece ser facilitada quando elas so mais jovens e, portanto, tendem a ter menos obrigaes com as tarefas da casa e da
famlia (SACCHET, 2009; MIGUEL; BIROLI, 2010).
Destaca-se tambm que as campanhas eleitorais das candidatas
mulheres so fortalecidas quando organizadas em torno de temticas
65

femininas (como educao, assistncia social, famlia, etc.) e enfraquecidas quando fixadas em temticas masculinas e feministas,
na medida em que estas no correspondem s expectativas das(os)
eleitoras(es) e da mdia. Dessa forma, muitas mulheres inseridas na
poltica institucional percebem que sua legitimidade nesse espao est
condicionada capacidade de corresponder a um ideal ainda baseado
nos atributos tradicionalmente associados ao gnero feminino, como
a maternidade e a beleza (LCHMANN; ALMEIDA, 2010).
Devido a constrangimentos ligados estrutura social e s formas de socializao primria, as mulheres tendem a possuir menos
capital poltico que os homens. Possuir capital poltico ser socialmente reconhecida(o) como capaz de uma ao poltica legtima e efetiva.
Assim, as polticas de ao afirmativa em geral podem alcanar um
primeiro efeito simblico. Exibindo casos exemplares, elas podem
ampliar o leque de trajetrias de vida possveis, evitando a adaptao
automtica ao papel socialmente esperado da mulher. Outro efeito
significativo oferecer estmulos aos partidos para que busquem
a ampliao do capital poltico feminino. Desse modo, a simples
presena obrigatria de candidatas seria um estmulo formao de
lideranas polticas femininas (MIGUEL, 2000).
No entanto, no podemos ter uma atitude ingnua em pensar
que este suposto investimento no capital poltico das mulheres ter
por objetivo atender s necessidades polticas das mesmas. O que tem
acontecido a organizao de candidaturas femininas apenas para
atender aos 30% obrigatrios ou para alcanar interesses poltico-partidrios especficos de modo a arrecadar votos para a legenda,
o que no significa necessariamente em investir na colocao de
mulheres em posies de poder.
Ademais, de modo muito claro e expressivo, a participao de
parte das mulheres nas eleies tem sido vinculada sexualidade. Isto
resulta, de um lado, na manuteno da mulher no papel materno e
domstico, mesmo enquanto figuras pblicas e polticas e, por outro lado, apresentam-se tambm imagens e slogan de campanhas que
66

reafirmam o lugar da mulher como objeto de desejo sexual, pouco

intelectualizada e, portanto, despreparada para o exerccio do poder
poltico. De ambos os lados, reafirma-se, no imaginrio social, a
competncia masculina para a atuao no campo da poltica e a pouca
qualificao feminina.
Luis Felipe Miguel (2010) aponta que o campo exclui na medida
em que estabelece um dentro e outra fora. Mais do que ter ou no ter
acesso aos espaos formais de tomada de deciso (no caso da poltica),
est estabelecida uma distncia entre quem socialmente considerada(o)
como capaz de intervir no debate poltico e quem no o .
Portanto, no campo poltico, as relaes objetivas entre as(os)
agentes e as diferentes instncias de legitimao (das regras para entrada) consagram, por suas sanes simblicas e, em especial, pela
cooptao, os tipos de sujeitos e cenrios que possuem legitimidade
cultural para pertencerem ao campo (BOURDIEU, 2009).

MULHERES NA POLTICA: ENTRADA E PERMANNCIA NO

CAMPO POLTICO

O princpio gerador e unificador do conjunto de prticas e

de ideologias caractersticas de um grupo de agentes constitudo
por um conjunto de disposies sociais que Pierre Bourdieu (2009)
chamou de habitus.
Campo e habitus so conceitos complementares. O conceito
de campo poltico permite entender que a disputa poltica no se
esgota nos locais institucionalizados de tomada de deciso eleies,
parlamentos, partidos e governos. Desse modo, o habitus o campo
interiorizado pelos agentes, uma vez que so as prticas dos mesmos
que propiciam a reproduo das estruturas do campo. Este exige
adaptao a seus cdigos, s suas regras, em suma, ao habitus que lhe
prprio. Ou seja, necessria toda uma aprendizagem para adquirir
o corpus de saberes especficos teorias, problemticas, conceitos,
tradies histricas, dados econmicos ou das capacidades mais
67

gerais, tais como o domnio de uma certa linguagem e de uma certa

retrica poltica. Mas tambm uma espcie de iniciao que tende a
inculcar o domnio prtico da lgica do campo poltico e a impor uma
submisso de fato aos valores, s hierarquias e s censuras inerentes
a este campo (BOURDIEU, 1989 apud MIGUEL, 2010).
De certo modo, possvel afirmar que as mulheres sofrem
certos constrangimentos para entrada e permanncia em algumas
esferas polticas, por no terem sido iniciadas ao habitus deste campo
particular e por, na maioria das vezes, sofrerem sanes simblicas das
instncias de legitimao (sociedade, mdia, partidos polticos, etc.).
Por outro lado, as mulheres apresentam e reproduzem, em
alguma medida, o habitus esperado a certos espaos e temticas polticas, de modo a serem reconhecidas como representantes legtimas
dos mesmos. De acordo com Teresa Sacchet (2009), a participao
das mulheres se iguala a dos homens quando se trata de participao
em atividades estudantis, em associao de moradores de bairro e de
defesa da(o) consumidora(or). Alm disso, elas participam mais nas
atividades das igrejas, nos grupos de assistncia social, em associaes
do voluntariado e em Conselhos de Sade e de Educao.
Portanto, as mulheres se envolvem mais em atividades sociais
diretamente relacionadas com as tarefas e responsabilidades do seu
cotidiano. Teresa Sacchet (2009) aponta que, ainda nesses espaos,
os homens tendem a assumir as posies de lideranas, enquanto as
mulheres se dedicam ao trabalho de organizao e mobilizao de
recursos. Ou seja, h uma diviso de tarefas e uma relao desigual de
poder mesmo em grupos onde a participao de homens e mulheres
se iguala. A autora questiona at que ponto essa tendncia associativa
das mulheres seria um fator de constrangimento sua participao
em atividades da poltica formal e se isso reflete mais do que simples
opes pessoais por diferentes modelos polticos.
Para Ligia Helena Hahn Lchmann e Carla Ceclia Rodrigues
Almeida (2010), na competio partidria eleitoral, os candidatos
e as candidatas se expem sociedade e, portanto, ao crivo dos
68

valores culturais mais ampla e profundamente partilhados. Como

vivemos em uma sociedade que ainda atribui ao gnero feminino a
responsabilidade de cuidar do ambiente domstico e, ao masculino,
o mundo pblico, esse ltimo tem mais chances de obter sucesso no
crivo eleitoral.
Nos Conselhos Gestores, por sua vez, o procedimento de escolha de representantes dessas instncias ocorre fundamentalmente
atravs da intermediao de organizaes da sociedade civil. Esta
intermediao faz mais exigncias quanto s ideias e aos princpios
que so compartilhados dentro de um mesmo campo de participao,
enquanto que a competio eleitoral lana mais exigncias aos atributos individuais em jogo, que so mais suscetveis s discriminaes
de gnero (LCHMANN; ALMEIDA, 2010).
As autoras apontam que os Conselhos Gestores mais estudados
no Brasil so os de Sade, Assistncia Social e Criana e Adolescente,
o que seria compreensvel, j que, aps a Constituio de 1988, estas
foram as primeiras reas a serem organizadas legalmente de acordo
com os princpios de descentralizao e fortalecimento do controle
social, implementados nos diferentes nveis de governo. Alm disso,
o campo de interveno desses Conselhos o da poltica social, que
tem um histrico de atuao feminina e que , geralmente, compreendido como o campo particular de sua competncia.
Assim, a presena de maior nmero de mulheres nos Conselhos
das reas sociais, de acordo com Ligia Lchmann e Carla Almeida
(2010), pode estar associada, em parte, concepo sobre sua suposta
competncia intrnseca para os temas enquadrados como sociais e sua
tica pautada nos princpios da solidariedade e da sensibilidade.
A este tipo de concepo, entretanto, so feitas algumas crticas.
Uma delas que h uma negligncia acerca dos motivos propriamente
polticos que respondem pela ausncia de preocupao com a rea
social nas administraes pblicas, tornando-a resultado de uma
diferena inescapvel de gnero. Por outro lado, se as mulheres tm
uma atuao mais presente nas reas sociais, esse fato deve-se menos
69

por sua suposta inclinao de cuidar dos outros e mais porque se

trata do nicho disponvel para elas no campo poltico (LCHMANN;
ALMEIDA, 2010).
Ao mesmo tempo em que so mais permeveis presena das
mulheres, tais temas esto associados a posies menos prestigiadas
no campo poltico. H, portanto, uma manuteno da diviso social do
trabalho poltico que, confinando as mulheres ao mbito das questes
sociais, reserva aos homens as tarefas com maior reconhecimento
social. Os temas sociais aparecem como um nicho temtico para iniciantes ou para aqueles que, encontrando-se nas posies perifricas
do campo poltico, buscam seu espao de visibilidade em questes que
so menos disputadas ou para as quais a disputa considerada como
menos qualificada. Mas, o que pode ser apenas um degrau na carreira
poltica de um homem aparece como sendo o espao definitivo para
a ao parlamentar de uma mulher. Assim, a vinculao das mulheres
aos temas julgados femininos contribui para mant-las em situao
de menor prestgio e influncia (MIGUEL, 2010).
possvel questionar se alguns dos problemas admitidos como
femininos no seriam socialmente mais importantes do que os masculinos. Mas, ainda que no o sejam, no campo poltico j existe uma
definio negativa e de menos valor sobre tais temas. Portanto, quando
as mulheres so admitidas na esfera poltica, elas so associadas de
forma automtica s posies inferiores, reduzindo sua capacidade
de transformar as hierarquias do campo. Adentrar nos temas de hard
politics (poltica econmica, infraestrutura, gesto do Estado) tem
um nus que vai desde a estigmatizao, com rtulos associados ao
masculino, at a excluso (MIGUEL, 2010).
Conclui-se, portanto, que mesmo adentrando o campo poltico,
as mulheres ainda precisam de uma legitimao de sua participao,
de uma valorizao simblica de seus pontos de pauta, bem como do
refinamento e domnio das regras do jogo nesse sistema simblico
de poder, at para poder transform-lo.
70

REFLEXES FINAIS
inegvel que a participao nas esferas pblicas do Estado
um meio distinto de influenciar as regras polticas e a construo das
polticas pblicas. Alm disso, a participao equitativa de homens e
mulheres em processos de tomada de deciso parece ser uma condio mnima para a construo da igualdade e da cidadania poltica.
O rudo que a incorporao de novas vozes produz no campo
poltico tem relevncia na medida em que pode desnaturalizar as
perspectivas dominantes incorporadas no habitus, forar seus limites
e, assim, gerar mudanas. Entretanto, a valorizao da participao
poltica das mulheres no depende somente da eleio de mais parlamentares do sexo feminino (MIGUEL, 2000; 2010).
Em relao ao perfil socioeconmico dessas mulheres, por
exemplo, observa-se que elas so, na maioria, brancas, catlicas,
casadas e com alto nvel educacional. Essas mulheres tm maiores
possibilidades de articulao de significados e sentidos, e acesso a
instrumentos para um real entendimento das bases de dominao
masculina, do que as mulheres de classe baixa. Entretanto, o pertencimento a uma classe determina percepes e vises de mundo tpicas,
permitindo um reconhecimento intersubjetivo entre aquelas(es) que
possuem o mesmo habitus, que pode se sobrepor a outras espcies de
habitus como os de gnero e de raa (MATTOS, 2006; LCHMANN;
ALMEIDA, 2010).
Desse modo, percebemos que as mulheres eleitas podem ser
representantes, em especial, dos interesses de sua classe social, bem
como de sua religio, sem considerar as pautas especficas de gnero.
Ao contrrio, podem atuar, inclusive, para a manuteno da excluso
social, na reproduo de preconceitos e na negligncia das necessidades
sociais de mulheres, em especial, de mulheres negras e pobres.
Portanto, preciso questionar quais os projetos polticos de
nossas representantes parlamentares, como tem se dado sua participao em votaes e avaliaes de propostas referentes s questes de
71

gnero, bem como quais influncias e aprendizados foram necessrios

para que elas fossem aceitas no campo poltico.
Outras questes podem aparecer nessa discusso, tais como:
de que modo a ausncia de mulheres nos espaos de representao
poltica impacta na construo de polticas para mulheres? A simples presena das mulheres na construo das polticas resulta em
propostas que de fato alteram as estruturas que promovem a sua
cidadania? O que possvel fazer para qualificar a presena dessas
mulheres nesses espaos?

REFERNCIAS
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73

ALGUMAS REFLEXES SOBRE GNERO E

PARTICIPAO FEMININA NO MUNDO DO
TRABALHO E NA PSICOLOGIA
Darlane Silva Vieira Andrade
Helena Miranda dos Santos
Marta Campos
comum na atualidade escutarmos mulheres e homens com
discursos demonstrando um desconhecimento e at mesmo antipatia
em relao ao Movimento Feminista. Sem dvidas, tal postura mostra a
no reflexo acerca das conquistas do Feminismo ao longo dos muitos
anos de lutas. H quem pense que no existe mais discriminao, subordinao ou opresso das mulheres, graas atual visibilidade destas
na escola e no mercado de trabalho (CARVALHO, 2008, p. 11). De
fato, podemos perceber que as mulheres esto cada vez mais presentes
nos espaos pblicos, ocupando os mais variados cargos nos postos de
trabalho, na poltica e nas instituies educacionais. No entanto, esta
participao feminina equnime ou desigual?
Segundo Maria Eulina Carvalho (2008, p. 12): todas ns devemos os direitos e liberdades de que gozamos hoje, isto , a conquista
da cidadania, ao Movimento Feminista. indiscutvel que as lutas
feministas trouxeram muitos e importantes ganhos para as mulheres,
sobretudo, no que se refere garantia de direitos ao trabalho fora
do lar, educao e iniciao na vida poltica, dentre outras conquistas; mas precisamos estar atentas(os) para que tais lutas sejam
reconhecidas como uma conquista efetiva deste Movimento e para
que a pauta de reivindicao das mulheres na busca pela igualdade
seja sempre mantida.
75

Isto posto, este texto tem por objetivo tecer algumas reflexes
entre o mundo do trabalho e as relaes de gnero, com algumas
pontuaes sobre a participao das mulheres na poltica e na educao. Alm disso, iremos apresentar um esboo da participao das
mulheres psiclogas no mercado de trabalho, utilizando como disparador os resultados da pesquisa produzida pelo Conselho Federal
de Psicologia no ano de 2012 (publicada nos anos de 2012 e 2013),
bem como discusses que promovemos em eventos sobre o tema1.
Por fim, tentaremos defender a importncia da participao de uma
Psicologia politicamente engajada e preocupada com as questes de
gnero, que se desafia a olhar para a sua composio: uma profisso
exercida eminentemente por mulheres, em contexto brasileiro. Essa
reflexo se faz partindo do entendimento de que ser mulher dentro
de uma sociedade marcada por uma estrutura patriarcal, que a oprime e a submete autoridade imposta institucionalmente ao homem
(CASTELLS, 1999), tem repercusses importantes em seus processos
de subjetivao e em sua prtica profissional.

MUNDO DO TRABALHO E PARTICIPAO FEMININA

O mundo do trabalho encontra-se cada vez mais marcado pela
reduo de empregos formais e pelo crescimento de atividades informais acompanhadas de formas precrias de utilizao da fora laboral.
Ao analisar a situao de trabalho e gnero no Brasil, esta realidade se
faz presente, principalmente em se tratando do trabalho das mulheres, apesar de, concomitantemente, presenciarmos um aumento da
participao feminina em melhores postos de emprego. Tal situao
1

SANTOS, Helena Miranda dos; ANDRADE, Darlane. As mulheres, as psiclogas, a psicologia... e o

mundo do trabalho. Texto publicado no site do SINPSI-Ba, 2011. Disponvel em: <http://sinpsiba.org.
br/index.php?option=com_content&view=category&id=39&Itemid=78>. Acesso em: 03 mar. 2013.
ANDRADE, Darlane Silva Vieira; ALMEIDA, Alessandra; CASTRO, Rosngela; SANTOS, Helena
Miranda dos; URPIA, Ana Cludia. Mulheres na Poltica. Polticas para as Mulheres. In: XVI ENCONTRO NACIONAL DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA SOCIAL ABRAPSO,
2011, Recife. Resumos... Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 2011. Disponvel em: <http://
www.encontro2011.abrapso.org.br/relatorio/cadernoresumos>. Acesso em: 08 jul. 2013.

76

foi analisada por Cristina Bruschini (2007), desde a ltima dcada

do sculo XX at o ano de 2005, que aponta progressos e atrasos:
De um lado, a intensidade e constncia do aumento da participao feminina no mercado de trabalho, que tem ocorrido
desde a metade dos anos de 1970, de outro, o elevado desemprego das mulheres e a m qualidade do trabalho feminino; de
um lado, a conquista de bons empregos, o acesso a carreiras
e profisses de prestgios e a cargos de gerncia ou mesmo
diretoria, por parte das mulheres escolarizadas, de outro, o
predomnio feminino em atividades precrias e informais.
(BRUSCHINI, 2007, p. 538).

Assim, observamos que as atividades informais e precrias vm

sendo ocupadas por um grande quantitativo de mulheres. Em Salvador,
por exemplo, de acordo com o Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Socioeconmicos DIEESE (2008), entre as mulheres
ocupadas na Regio Metropolitana, apenas 37,8% tinham carteira de
trabalho assinada, enquanto para os homens esse percentual foi de
48,6%. Este dado nos mostra que mesmo existindo uma participao
cada vez mais ativa no mundo do trabalho, muitas mulheres se encontram em ocupaes com inseres vulnerveis, ou seja, sem proteo e
direitos trabalhistas, o que pode se agravar se, neste recorte, pensarmos
qual o percentual que as mulheres negras ocupam nesses espaos.
A realidade atual tem demonstrado que as categorias de gnero
e raa ainda so elementos definidores para a precarizao do trabalho.
De acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE
(2008), 16,8% das mulheres brasileiras ocupam o trabalho domstico,
sendo a maioria desta populao constituda por mulheres negras e
pardas. Mesmo existindo aes governamentais que buscam reverter
esta situao, a exemplo da atual Proposta de Emenda Constitucional
PEC das Empregadas Domsticas (PEC 478/10), em que se tem por
objetivo regularizar e formalizar o emprego domstico, ainda estamos
muito aqum de obtermos garantias efetivas para este segmento que, no
raro, garante o seu sustento por meio de trabalhos informais e inseguros.
77

Tal realidade coexiste, segundo Cristina Bruschini (2007), com o

aumento do nmero de mulheres ocupando cargos de chefia, que em
2004 chegou a 31% (cargos de diretoras gerais de empresas do setor formal), e com o aumento do grau de escolaridade das brasileiras2 que, por
sua vez, reflete no aumento do nmero de mulheres com ps-graduao,
por exemplo. Segundo dados da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior CAPES, do Ministrio da Cincia e Tecnologia MCT, entre os anos de 2004 e 2010, 5% a mais de mulheres (em
comparao aos homens) receberam ttulos de Mestrado e Doutorado.
Considerando apenas o Mestrado, a diferena chegou a 17%. O Brasil
tambm est entre os pases que mais titulam mulheres em Doutorado,
ficando em terceiro lugar no mundo, atrs de Portugal e Itlia, de acordo
com o Centro de Gesto e Estudos Estratgicos CGEE.3
O aumento do nvel de escolaridade das mulheres um ponto
fundamental no processo de empoderamento das mesmas e na possibilidade de gerao de renda, o que tambm pode repercutir na sua
autonomia e no controle de sua sexualidade e escolha reprodutiva.
Alm disso, pode proporcionar a participao cada vez mais efetiva
das mulheres na esfera pblica e poltica, corroborando, em certa
medida, com o enfraquecimento do sistema de dominao masculina.
Apesar dessa positiva realidade, o salrio dos homens ainda
maior do que o das mulheres: o salrio mdio dos homens no ano de
1998 era de R$ 991,50 e o das mulheres, R$ 589,00, uma diferena
de 40%. No intervalo de dez anos, essa diferena diminuiu muito
pouco: 35%, ou seja, o salrio mdio dos homens, em 2008, era de
R$ 1.078,55 e o das mulheres, de R$ 704,34 (IBGE/Pnad, 2008).
2

O texto de Cristina Bruschini (2007) traz um dado do ano de 2005 indicando que o nmero mdio
de anos de estudo das pessoas com ocupao no Brasil menor entre os homens do que entre as
mulheres: sete anos para eles e oito anos para elas. A autora discute que a escolaridade tem impacto
considervel sobre o trabalho feminino, pois as taxas de atividade das mulheres mais instrudas
tendem a ser mais elevadas: em 2005, enquanto mais da metade (53%) das brasileiras eram ativas,
entre aquelas com 15 anos ou mais de escolaridade a taxa de atividade atingia 86% (p.548).
Dados obtidos em reportagem do Correio Braziliense: DANGELO, Ana. Brasil se torna o pas
das doutoras, mas ainda h discriminao contra elas. Correio Braziliense, setembro, 2011.
Disponvel em: <http://www.ucb.br/sites/000/88/CorreioBraziliense19092011.pdf >. Acesso em:
20 out. 2011

78

Percebemos ainda que ser uma mulher trabalhadora em nossa

sociedade implica em lidar no apenas com a desigualdade na esfera
pblica, mas tambm no terreno privado, j que, quando as mulheres
retornam ao lar aps um dia cansativo de trabalho, ainda so elas
que costumeiramente assumem as tarefas com o cuidado da casa e
das(os) filhas(os), gerando um acmulo desigual de atividades em
comparao aos homens que, de modo geral, sentem-se desobrigados
realizao das funes domsticas ou, quando as realizam, fazem-nas em momentos espordicos ou de lazer.
Ainda em pesquisa do IBGE (2007), foi registrado que as
mulheres inseridas no mercado de trabalho dedicam cerca de 22,1
horas por semana s tarefas de casa, ao passo que os homens gastam
apenas 9,9 horas. Dados mais recentes (IPEA, 2012) mostram que
essa diferena permanece, tendo as mulheres aumentado o tempo
despendido s atividades domsticas para 26,6 horas, e os homens,
10,5 horas. A diviso de tarefas feita de forma desigual remete a uma
jornada excessiva de trabalho (dentro e fora de casa) e representa
um dos elementos que pode contribuir para o adoecimento psquico
dessas mulheres.
Historicamente, nas sociedades ocidentais modernas, foram
reservadas s mulheres as tarefas de manuteno e participao no
espao domstico e no cuidados das(os) filhas(os), sendo o espao
pblico destinado prioritariamente aos homens. Considerando que
essa forma de organizao social possui uma construo histrica,
relevante pautar a discusso acerca do desvelamento das estruturas
que fundamentam as desigualdades de gnero no domnio desses
espaos (pblico e privado) e que esto determinadas socialmente,
culturalmente e historicamente.
De acordo com Lucila Briosch e Maria Helena Bueno Trigo
(2009), foi durante a consolidao do Capitalismo que o modelo de
famlia nuclear burgus se solidificou como um padro ideal para a
prpria manuteno desse sistema, visto que o privado (do lar) e o
pblico (da rua) se separaram atravs da individualizao do traba79

lho e da necessidade de estabelecimento de novas relaes sociais,

tornando as famlias reduzidas em seu tamanho e em sua funo. A
isto veio acompanhada a designao deste espao familiar (privado)
como lcus privilegiado de intimidade e privacidade.
Neste nterim, os papis sociais foram se solidificando, cabendo
aos homens a ocupao do espao pblico, assumindo uma posio
de mando inclusive no domiclio (em funo do papel de provedores);
e s mulheres, o espao privado, recluso do lar, sendo elas responsveis pelas tarefas domsticas. A estrutura que rege esta organizao
familiar o Patriarcado que caracteriza-se pela autoridade, imposta
institucionalmente, do homem sobre a mulher e filhos[as], no mbito
familiar. (CASTELLS, 1999 apud BRIOSCH; TRIGO, 2009, p. 35).
A partir dessa concepo, podemos trazer um importante
conceito, sistematizado por Joel Birman (2001), que a governabilidade. Segundo tal terico, a designao do espao privado para as
mulheres e o pblico para os homens, respaldava-se na ideia de que
cada gnero exercia o seu poder legtimo em um espao especfico e,
a partir da, tais locus foram sendo repartidos justa e socialmente,
no sendo, portanto, considerados como uma usurpao de direitos
ou uma relao de submisso.
Desse modo foram sendo designados os registros de direito de
ocupao de espaos e de funes sociais para cada sexo, evidenciando
(e legitimando) uma diviso sexual do trabalho4. Da observarmos a
existncia de profisses que so consideradas tradicionalmente femininas (enfermeira, professora primria, secretria, assistente social,
psicloga, empregada domstica, garonete, cabeleireira, manicure,
etc.) e comumente so pouco valorizadas socialmente, encobrindo
diferentes graus de precarizao do trabalho. De modo contrrio, as
4

Na dcada de 1970, a antroploga feminista Gayle Rubin (1975) discutiu, a partir de uma releitura do
Marxismo acerca da diviso sexual do trabalho, como o trabalho reprodutivo exercido pelas mulheres,
no lar, no gera mais-valia como o trabalho produtivo dos homens nos espaos pblicos, sendo,
portanto, desvalorizado em uma sociedade capitalista. Podemos refletir como essa desvalorizao
vai se estender para fora do lar, quando as mulheres ocupam espaos no mercado de trabalho prioritariamente em profisses femininas que, apesar de gerarem mais-valia, so mais desvalorizadas
do que as profisses masculinas.

80

profisses masculinas mdico, executivo, engenheiro, etc. tendem a ser mais reconhecidas.
Apesar de os homens exercerem majoritariamente as profisses mais privilegiadas, devemos refletir criticamente tambm sobre
a presena desigual de homens-negros-pobres-jovens nas escolas
e universidades, pontuando as dificuldades de acesso desse grupo
tambm no mercado formal, tendo em vista que esta populao ,
no raro, absorvida pelo mercado de trabalho informal e, portanto,
precarizado.
Desse modo, de acordo com Maria Eulina Carvalho (2008)
ao trazer a referncia de Bell Hooks (2000), a efetiva transformao
desses jogos de poder deve ser discutida e refletida conjuntamente
com os homens, j que mulheres e homens foram socializados desde
o nascimento para aceitar a cultura sexista/androcntrica (HOOKS,
2000 apud CARVALHO, 2008, p. 29). Assim, a mudana s ser
possvel a partir do reconhecimento de que todas(os) participam e,
portanto, colaboram de algum modo com a manuteno do sistema
patriarcal e das iniquidades de gnero.

PARTICIPAO FEMININA NA PSICOLOGIA:

PANORAMA GERAL

Apesar de compormos 89% da categoria profissional, o que

representa nove em cada dez profissionais no Brasil (CONSELHO
FEDERAL DE PSICOLOGIA, 2012; LHULLIER, 2013), so
os homens psiclogos que geralmente ganham destaque na mdia,
apresentando-se como referncias em programas de TV, por exemplo, alm de serem eles os principais autores/construtores de teorias
no campo da Psicologia, como j pontuamos em outros momentos
neste livro. Outro exemplo dessa realidade de maior visibilidade aos
homens o reconhecimento de que atualmente, no ano de 2013, os
cargos de maior prestgio poltico na nossa profisso como representantes da categoria, tanto em esfera Federal (Conselho Federal de
81

Psicologia) como na Regional (Conselhos Regionais de Psicologia),

so ocupados por profissionais do sexo masculino. Este um retrato
do que comumente acontece em espaos de representao onde predominam as mulheres: elas elegem homens para ocuparem os cargos
da representao de classe. Isto nos faz refletir sobre a importncia
da mobilizao e participao das mulheres na ocupao de cargos
e de espaos polticos da nossa profisso.
Ainda fazendo um mapeamento acerca da participao feminina na nossa profisso, temos um dado que se mostra importante
para a nossa reflexo no que tange cor e idade dessas psiclogas.
De acordo com a pesquisa do CFP (2012)5,observamos a prevalncia
de mulheres brancas (67%, e apenas 3% de negras) e adultas: 76%
das psiclogas tm entre 30 e 59 anos e o percentual das que tm
at 29 anos maior que o dobro das psiclogas que tm mais de 60
anos. Esses dados nos mostram, sobre a questo racial, a necessidade
de continuarmos refletirmos acerca das polticas afirmativas para o
ingresso no ensino superior dessa populao. No que tange idade
dessas profissionais tambm preciso refletirmos sobre a questo
geracional que perpassa o fazer profissional, como ser discutido em
texto de Maria da Conceio Barreto, neste livro.
De fato, os aspectos relacionados questo da cor/raa/etnia,
assim como os aspectos de gnero e gerao e podemos incluir
classe social, j que as camadas mais favorecidas economicamente
ainda possuem mais acesso e permanncia nas Universidades6 no
so amplamente discutidos dentro da Psicologia enquanto Cincia e
profisso. Tais debates aparecem timidamente em estudos cientficos
sobre o tema, mesmo com a reflexo de que os aspectos relacionados
a tais categorias (como racismo, sexismo, discriminao, excluso,
identidade, dentre outros) so importantes mobilizadores subjetivos.
5

Esta pesquisa foi realizada por meio de entrevista com uma amostra de 1.331 mulheres de todo o
Pas e traz dados quantitativos.
Vale considerar ainda que, nas camadas mdias e altas deste Pas, predominam pessoas de pele mais
clara, segundo discusses tratadas por Antnia Garcia (2009) em contexto baiano e carioca.

82

Outro ponto que merece destaque refere-se constatao

de que 52% das psiclogas (mulheres) recebem at cinco salrios
mnimos7 mensais com o exerccio da sua profisso e que 23% das
entrevistadas indicam que a sua renda mensal no suficiente para
sustentar a si prpria e a sua famlia (tendo em vista que quase 60%
delas afirmam possuir filhas(os) e/ou enteadas(os)). Apesar de a visibilidade da luta por equidade salarial vir ganhando fora nos ltimos
anos, ainda observamos uma precarizao no fazer profissional da
Psicologia, o que nos parece estar relacionado ao fato de esta ser uma
profisso eminentemente feminina.
Ainda refletindo acerca da condio profissional das mulheres
psiclogas, que tambm exercem o papel de mes, temos a indicao
de que 38% delas declararam j terem perdido alguma oportunidade
de trabalho para se dedicarem ao cuidado das(os) filhas(os). Este dado
reflete aquilo que muitas mulheres presenciam no seu dia a dia quando as
polticas pblicas capazes de auxiliar na promoo da igualdade de gnero
(como a presena de creches nas empresas, por exemplo) so poucas e
insuficientes para proporcionar a efetiva participao das mulheres no
mercado de trabalho (e em outras instncias pblicas, como na poltica), e
para conciliar esta participao com um projeto de vida familiar. Tambm
podemos refletir, a partir desses dados, que a assuno de uma funo
tradicional de gnero o cuidado com a famlia e as(os) filhas(os) no
(ou pouco) compartilhada, sobrecarregando essas mulheres.
Assim, fundamental a reflexo de que a possibilidade de participao das psiclogas em espaos polticos de sua categoria tambm
deve estar alinhada ao reconhecimento de que muitas delas possuem
filhas(os), sendo necessria a construo de estratgias para a incluso
dessas mulheres nos espaos de tomada de deciso, em funo da j
citada diviso sexual de trabalho, que ainda se faz desigual.
Ao refletirmos um pouco mais sobre os dados apresentados
nessa pesquisa, preocupa-nos perceber que apenas 1% das mulheres se
dedicam a trabalhar com a temtica de gnero, nos mostrando o quanto:
7

poca, o salrio mnimo equivalia a R$ 622,00.

83

as relaes de poder entre os sexos ainda so pouco presentes como um problema de pesquisa e ao para a Psicologia,
da mesma forma que os temas do feminino e da mulher (...)
mostrando o desequilbrio entre a superioridade numrica das
mulheres e a supremacia masculina na posio de destaque
na categoria (CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA,
2012, p. 7-8).

Este dado corrobora com as reflexes desenvolvidas por

Martha Narvaz e Slvia Koller (2007) quando ambas apresentam
uma discusso acerca da marginalizao dos estudos feministas e de
gnero na Psicologia acadmica contempornea. Segundo as autoras,
as bases tericas psicolgicas nos apresentam uma noo de gnero
pensada a partir de entidades psicolgicas internas e autnomas ou de
pressupostos biolgicos. Tal postura corrobora com a manuteno da
ordem vigente, em que a Cincia associa-se s teorias androcntricas,
tendo por base uma viso de humano como um sujeito abstrato e
universal. Assim, no se produz Cincia com o objetivo de problematizar uma estrutura social, organizada a partir das relaes de poder
e de gnero (NARVAZ; KOLLER, 2007, p. 221).
Outro dado importante, ainda nesta pesquisa, o de que 27%
das psiclogas afirmaram ter sofrido algum tipo de violncia em algum momento de suas vidas, o que ratifica a necessidade de discutir
gnero tambm a partir das vivncias pessoais dessas psiclogas.
Assim, considerando o exerccio da profisso cuja renda no
vista como suficiente para atender s demandas dessas mulheres, a
dificuldade de conciliar trabalho com o exerccio da maternidade e a
presena de experincias de violncia sofrida, podemos afirmar que
h reflexo, por parte das psiclogas pesquisadas, sobre as questes
de gnero que as atravessam tanto na prtica profissional como na
experincia pessoal?

84

A PSICOLOGIA E SUA PARTICIPAO NA

TRANSFORMAO SOCIAL

Antes de iniciar uma reflexo acerca da participao da Psicologia, como Cincia e profisso, na luta por uma sociedade igualitria,
sobretudo no que se refere participao de mulheres e homens no
mundo do trabalho e na poltica, iremos apresentar dois tpicos que
so Princpios Fundamentais que norteiam a prtica profissional e que
esto descritos no Cdigo de tica Profissional da(o) Psicloga(o)
(2005), visando embasar a nossa reflexo:
I. A(O) psicloga(o) basear o seu trabalho no respeito e
na promoo da liberdade, da dignidade, da igualdade
e da integridade do ser humano, apoiado nos valores que
embasam a Declarao Universal dos Direitos Humanos;
II. A(O) psicloga(o) trabalhar visando promover a sade e a
qualidade de vida das pessoas e das coletividades e contribuir para a eliminao de quaisquer formas de negligencia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e
opresso (CDIGO DE TICA PROFISSIONAL DA(O)
PSICLOGA(O), 2005, p. 7, grifo nosso).
Ainda buscando embasamentos nas Leis e princpios que regem
o trabalho profissional de toda e qualquer profisso, nos ateremos ao
que est apresentado na Declarao Universal dos Direitos Humanos.
Segundo o artigo II de tal documento internacional:
Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer
espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica
ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio. (DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS, 1948, grifo nosso).

Entendendo que a participao no trabalho, na poltica e

na educao faz parte dos Direitos Polticos e Sociais (BOBBIO;
85

MATTEUCCIO; PASQUINO, 1998 apud CARVALHO, 2008),

fica-nos claro que fundamental para uma aplicao mais efetiva
dos princpios fundamentais do nosso Cdigo de tica Profissional,
bem como da Declarao Universal dos Direitos Humanos, uma ao
que garanta a aplicao de tais direitos. Desse modo, a negligncia
acerca da realidade atual que envolve a opresso, a discriminao e a
violncia relacionadas s mulheres e participao das mesmas no
espao pblico parece estar claramente indicada como uma violao
aos Direitos Humanos e isto requer uma reinveno de nossas prticas, o que pode comear com a reflexo sobre as realidades de quem
pratica a Psicologia: as muitas e diferentes mulheres.
De acordo com Maria Nascimento, Juliane Manzini e Fernanda
Bocco (2006), a Psicologia tem, em sua base histrica, uma construo de Cincia baseada em verdades imutveis e universais, sendo
suas anlises construdas a-historicamente e de forma pretensamente
neutra, atravs da utilizao de dois saberes fundamentais, sendo
estes os da observao e o da clnica. Tal caracterstica traz como
consequncia a percepo de que, neste campo de saber, frequente a
apresentao dos binarismos e das dicotomias (indivduo e sociedade;
interior e exterior, objetividade e subjetividade, dentre outras). Dessa
forma, as autoras reconhecem que a Psicologia e a Poltica tm sido
construdas e aceitas, de um modo geral, como territrios separados
e em oposio, inclusive distantes da reflexo sobre os sujeitos que
as produzem.
Entendendo esta construo histrica da Psicologia, podemos
deduzir como esta Cincia se apresentou, por muito tempo, omissa
em discutir e propor prticas politicamente engajadas com a defesa
dos Direitos Humanos. Apesar de estarmos vivendo um momento de
expanso das discusses sobre a Psicologia e os Direitos Humanos,
sobretudo a partir da articulao do Sistema Conselhos de Psicologia
nos ltimos anos para a promoo de tais reflexes, ainda podemos
perceber que tradicionalmente a Cincia Psicolgica se construiu
sob bases epistemolgicas alienadas e alienantes, tendo como con86

sequncia prticas que violaram (e que, por vezes, ainda violam) os

direitos fundamentais dos seres humanos, como j discutido em
outros momentos deste livro.
Nesse sentido, ao focarmos na perspectiva de gnero, percebemos que este tema ainda encontra-se marginalizado nos estudos
e prticas psicolgicas, quando verificamos que apenas 1% das
psiclogas trabalham com essa temtica, mesmo sendo elas quem
cotidianamente sentem as consequncias de uma sociedade que
oprime e subordina as mulheres de diversas formas: pelos baixos
salrios, pela pouca participao de mulheres negras no quadro de
profissionais, pela dificuldade de conciliao entre famlia e trabalho
e pela violncia j sofrida por psiclogas participantes da pesquisa
(CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA, 2012; LHULLIER,
2013). A formao profissional da Psicologia ainda marcada por
um entendimento de Homem universal, atemporal e a-histrico
(NARVAZ; KOLLER, 2007), o que nos leva a questionar se as reflexes sobre gnero (numa perspectiva crtica e situada socialmente,
historicamente e culturalmente) so reconhecidas como fundamentais
pela Psicologia.
Sem dvida, a participao equitativa de homens e mulheres em
processos de tomadas de deciso, bem como a vivncia equnime no
mundo do trabalho e no mbito domstico, e no prprio exerccio
da Psicologia, parece ser uma condio mnima para a construo de
uma igualdade. Nesse sentido, importante buscar as reinvenes de
nossas prticas e o empoderamento das mulheres, dando visibilidade
s brasileiras que fazem a Psicologia, tal como fez a j mencionada
pesquisa do Conselho Federal de Psicologia. Mas preciso ainda
continuarmos indagando: quem so as mulheres que fazem a Psicologia no Brasil? Responder a esse questionamento representa um
passo importante na tentativa de construo de uma nova prtica
profissional que seja politicamente engajada com as questes de g-

87

nero, numa perspectiva feminista8, que nos convida a situarmos os

lugares de onde se fala, e, neste caso, de onde se exerce a Psicologia.
A Psicologia pode se posicionar frente s lutas e desvelamentos
das violaes de direitos, a comear pela reflexo acerca dos perfis
dessas mulheres-psiclogas, bem como de suas clientes, pelo debate sobre as condies de gnero envolvidas nessas relaes e pelo
reconhecimento das estruturas sociais que respaldam as diferentes
experincias dessas mulheres.
Alm disso, torna-se fundamental ampliar a participao da
Psicologia nas formulaes de polticas pblicas capazes de colaborar
para a eliminao das violaes de direitos, promovendo a igualdade
e o respeito diversidade no mundo do trabalho, na educao e na
poltica. Tambm importante o fortalecimento dos Sindicatos da
categoria para atuarem na melhoria das condies de trabalho.
Nesse sentido, convocamos a todas e todos profissionais da rea
de Psicologia para o necessrio engajamento crtico-poltico, atravs
da construo de referenciais tcnicos e cientficos, bem como da
realizao de aes, visando a efetiva transformao e modificao da
nossa sociedade, possibilitando a participao igualitria e equnime das
mulheres e dos homens nos diferentes lugares sociais que transitam.

REFERNCIAS
ANDRADE, Darlane Silva Vieira; ALMEIDA, Alessandra;
CASTRO, Rosngela; MIRANDA, Helena; URPIA, Ana
Cludia. Mulheres na Poltica. Polticas para as Mulheres. In: XVI
8

A perspectiva feminista adota a postura de construo de conhecimento de forma situada (Situated

knoledged), ou seja, o reconhecimento dos lugares desde onde se produz o conhecimento que retrata,
por exemplo, as caractersticas sociais de gnero, raa/etnia, classe social, etc. da(o) pesquisadora(o),
o que propomos trazer para nosso fazer profissional no campo da Cincia Psicolgica. Para aprofundamento sobre a perspectiva feminista situada, ver: HARAWAY, Donna. Saberes localizados: a
questo da cincia para o feminismo e o privilgio da perspectiva parcial. Cadernos Pagu, Unicamp,
Campinas, v. 5, p. 7-41, 1995. Disponvel em: <http://www.ifch.unicamp.br/pagu/sites/www.ifch.
unicamp.br.pagu/files/pagu05.02.pdf>. Acesso em: 25 mar. 2010.

88

ENCONTRO NACIONAL DA ASSOCIAO BRASILEIRA

DE PSICOLOGIA SOCIAL ABRAPSO, 2011, Recife.
Resumos... Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 2011.
Disponvel em: <http://www.encontro2011.abrapso.org.br/
relatorio/cadernoresumos>. Acesso em: 08 jul. 2013.
BIRMAM, Joel. Gramticas do erotismo: a feminilidade e as
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Tnia Suely Antonelli Marcelino (Org.). Gnero, educao e
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CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. O Poder da
Identidade. v. 2., 2. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
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GARCIA, Antonia. Desigualdades raciais e segregao urbana
em antigas capitais: Salvador, cidade dOxum e Rio de Janeiro,
cidade de Ogum. Rio de Janeiro: Garamond, 2009.
90

HARAWAY, Donna. Saberes localizados: a questo da cincia para

o feminismo e o privilgio da perspectiva parcial. Cadernos Pagu,
Unicamp, Campinas, v. 5, p. 7-41, 1995. Disponvel em: <http://
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trabalho domstico, 2012. Disponvel em: <http://
www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_
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LHULLIER, Louise (org.). Quem a psicloga brasileira?
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Acesso em: 10 jul. 2013.

91

NARVAZ, Martha Giudice; KOLLER, Silvia Helena. A

marginalizao dos estudos feministas e de gnero na psicologia
acadmica contempornea. Psico, v. 38, n. 3, set./dez., 2007, p.
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NASCIMENTO, Maria Lvia do; MANZINI, Juliane Macedo;
BOCCO, Fernanda. Reinventando as prticas psi. Psicol.
Soc., Porto Alegre, v. 18, n. 1, 2006. Disponvel em: <http://
www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010271822006000100003&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 25 abr.
2013.
RUBIN, Gayle. The traffic in women: notes on the political
economy of sex. In: R. Reiter (ed.) Toward na Antropology
of women. New York: Monthly Review Press, 1975, pp.: 157210. [traduzido para o portugus e publicado por SOS Corpo e
Cidadania, 1993 ]

92

DISCUSSES SOBRE GNERO, MDIA E

VIOLNCIA SIMBLICA: O QUE A PSICOLOGIA
TEM A VER COM ISTO?1
Helena Miranda dos Santos
Feche os olhos e pense numa mulher famosa. No sei em quem voc pensou,
mas so grandes as chances de essa mulher ser magra, alta, ter cabelos longos
provavelmente lisos , seios generosos e bumbum perfeito. No coincidncia
que seja assim. A maioria absoluta das mulheres que vemos na TV, no cinema, nas revistas seguem essa receita para o sucesso: a beleza
(SORG, 2011)2.
Para ns, moambicanos, a imagem do Brasil a de um pas branco ou, no
mximo, mestio. O nico negro brasileiro bem-sucedido que reconhecemos como
tal o Pel. Nas telenovelas, que so as responsveis por definir a imagem que
temos do Brasil, s vemos negros como carregadores ou como empregados domsticos. No topo [da representao social] esto os brancos. Esta a imagem que o
Brasil est vendendo ao mundo
(CHIZIANE, 2013)3.
1

Adaptao do texto apresentado e publicado no XVI ENCONTRO NACIONAL DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA SOCIAL ABRAPSO: SANTOS, Helena Miranda dos;
ANDRADE, Darlane; ALMEIDA, Alessandra; CASTRO, Rosngela de Barros; URPIA, Ana Cludia
Muller. Discusses sobre gnero, mdia e violncia simblica. In: XVI ENCONTRO NACIONAL
DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA SOCIAL ABRAPSO, 2011, Recife. Anais
eletrnicos... Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 2011. Disponvel em: <http://www.
encontro2011.abrapso.org.br/trabalho/view?ID_TRABALHO=200>. Acesso em: 05 mar. 2013.
SORG, Letcia. Que imagem voc tem das mulheres? Revista poca. Mulher 7 X 7. Cultura.
29/03/2011. Disponvel em: <http://colunas.revistaepoca.globo.com/mulher7por7/2011/03/29/
que-imagem-voce-tem-das-mulheres> Acesso em: 04 jun. 2011.
Crtica da romancista moambicana Paulina Chiziane durante o Seminrio A Literatura Africana Contempornea, que integrou a programao da 1 Bienal do Livro e da Leitura, em Braslia, DF, 2012. Cf.
RODRIGUES, Alex. Novelas brasileiras passam imagem de pas branco, critica escritora moambicana.
So Paulo: Geleds Instituto da Mulher Negra, 2012. Disponvel em: <http://www.geledes.org.br/
patrimonio-cultural/literario-cientifico/literatura/literatura-africana/13823-novelas-brasileiras-passam-imagem-de-pais-branco-critica-escritora-mocambicana> Acesso em: 10 mai. 2012.

93

Tomando como ponto de partida os dois trechos acima, a

proposta deste texto analisar e discutir a imagem das mulheres que
aparece nos diversos veculos miditicos e sinalizar a violncia simblica inserida nessas exposies que se pautam sob um modelo de
beleza racista e classista. A ideia que este texto possibilite a reflexo
e o questionamento sobre essas construes sociais, considerando
o fato de sermos, em maioria, psiclogas-mulheres (89% segundo
estudo do Conselho Federal de Psicologia realizado em 2012 e publicado nos anos de 2012 e 2013) e, portanto, tambm acometidas por
esse tipo de violncia, e de termos muitas mulheres como usurias
dos nossos servios psicolgicos.

O IDEAL DE BELEZA4 DAS MULHERES NA

CONTEMPORANEIDADE

A minha discusso sobre esta temtica iniciou-se em 2008

quando realizei uma pesquisa em funo da minha Dissertao de
Mestrado (SANTOS, 2008) com vistas a identificar o perfil de beleza
ideal das mulheres que veiculado na mdia, tomando como ponto
de partida o estudo de quatro revistas dirigidas a mulheres, a saber:
Boa Forma, Corpo a Corpo, Nova e Cludia (edies do ano de 2007).
Comecei a observar que o ideal de beleza das mulheres se
estabelece por meio de um corpo branco; magro (manequim 36 a
38); jovem; aparentemente saudvel; com msculos bem delineados,
sem ser musculosa; barriga: apresentando o menor percentual de
gordura possvel; algumas partes podem ser mais volumosas (seios,
glteos ou pernas) em decorrncia da aplicao de silicone ou da
realizao de exerccios fsicos. Os cabelos so lisos escorridos e,
preferencialmente, loiros e compridos. No vesturio, destaque para
roupas da moda que delineiam o corpo; saltos altos para configurar
4

Os termos ideal de beleza, modelo padro e corpo ideal sero utilizados, neste texto, entre
aspas no intento de enfatizar que nos referimos a um modelo construdo e forjado como um ideal a
ser seguido.

94

um corpo esguio. O rosto deve estar aparentemente bem maquiado,

sem excessos e o comportamento, moldado aos desejos do homem:
sexy, leal e carinhosa.
Este perfil presente no apenas em revistas, mas em diversos
veculos miditicos (outdoors, televiso, internet, etc.), demarca a reduo de peso como um desejo de todas as mulheres, sem mencionar
quaisquer implicaes para a sade principalmente daquelas que j
se encontram abaixo do peso considerado saudvel. Tal busca desenfreada pode desencadear projees e complexos excessivos com
a aparncia e provocar o surgimento de doenas como a bulimia, a
anorexia e a vigorexia5 (esta ltima possui uma discusso mais recente)
que refletem uma obsesso doentia com o corpo.
Sinalizei, poca dessa pesquisa, a constatao de Mirian Goldenberg (2005) de que as brasileiras so as segundas mais insatisfeitas
com o seu corpo (s perdem para as japonesas) e que a populao
brasileira, especialmente as mulheres, s perde em nmero de cirurgias
plsticas no mundo para a populao norte-americana. A lipoaspirao foi, em 2005, a cirurgia mais realizada no Brasil (56%) seguida
das cirurgias plsticas de mamas (38%), face (30%), abdmen (23%),
plpebras (18%) e nariz (12%).

A bulimia e anorexia so transtornos alimentares, conforme definido na Classificao Internacional

de Doenas CID-10 (1993), sendo a anorexia um transtorno caracterizado por perda de peso
deliberada e induzida pelo sujeito. J a bulimia uma sndrome caracterizada por uma preocupao
excessiva com o controle de peso e ataques de hiperfagia (ingesto excessiva de alimentos) seguidos
de medidas extremas que no permitam o aumento de peso, a exemplo de vmitos induzidos.
Maria de Ftima Severiano, Mariana Rego e rica Montefusco (2010) citam tambm a vigorexia ou
Sndrome de Adnis: um transtorno no qual a pessoa realiza prticas esportivas de forma intensa e
contnua para ganhar massa muscular e definio corporal (pela prtica constante e desmesurada de
exerccios de levantamento de peso, pelo consumo de anabolizantes e suplementos alimentares, bem
como pela ingesto de comida em quantidades exageradas), e, mesmo aumentando consideravelmente
o seu peso corporal,os indivduos continuam se considerando fracos, raquticos, frangos ou
mirrados. As autoras afirmam que este termo foi utilizado pela primeira vez em 1993, pelo psiquiatra
americano Harrison G. Pope, da Universidade de Harvard, mas reconhecem que esta patologia ainda
no foi catalogada como doena especfica pelos manuais de classificao (CID-10 e DSM-IV). Os
portadores de vigorexia so, em sua maioria, homens.

95

Essas jovens mulheres parecem investir a favor do padro

ideal de beleza sem questionamentos ou reflexes crticas, totalmente
imersas no discurso hegemnico sobre o corpo e a beleza, o que traz
implicaes em sua auto-estima e pode gerar frustraes quando no
se percebem inseridas/enquadradas na imagem-modelo.
Todas essas questes trazem para a Bahia debates pontuais
sobre raa/etnia: como podemos fazer a discusso de um ideal de
beleza branco em um Estado que possui um grande contingente
de afro-descendentes6? Outro questionamento que tambm pode ser
pensado : como as mulheres negras so expostas na mdia e qual
a repercusso dessa exposio em sua subjetividade e auto-estima?

O RACISMO MIDITICO
Assistimos rotineiramente, nas novelas da TV, s atrizes negras
ocupando papis de empregadas domsticas ou de escravas em enredos de poca que retratam a Sociedade Escravista (do sculo XVI ao
XIX7). No ano de 2004, presenciamos a primeira novela da emissora
Rede Globo8 cuja protagonista, a atriz Tas Arajo, era uma mulher
negra. Todavia, quando atentamos para o nome da novela Da Cor
do Pecado9 , identificamos um cruzamento de mau gosto e engenhosamente articulado da ideia de mulher negra-quente-boa de cama.
Tal ideia remonta ao nosso passado colonial e repercute em uma cons6

A Capital do Estado (Salvador), inclusive, representa o centro da cultura afro-brasileira. A maior

parte da populao negra ou parda. Segundo dados divulgados pelo IBGE em 2010 para a regio
metropolitana de Salvador, 51,7% da populao (1.382.543) de cor parda (pessoas multirraciais),
27,8% negra (743.718), 18,9% branca (505.645), 1,3% povos asiticos (35.785) e 0,3% povos amerndios
(7.563). Salvador a cidade com o maior nmero de descendentes de africanos no mundo, seguida
por Nova York, majoritariamente de origem iorub, vindos da Nigria, Togo, Benim e Gana. Cf.:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Salvador,_Bahia#Etnias>. Acesso em: 06 mar. 2013.
Sobre escravido no Brasil ver: <http://www.suapesquisa.com/historiadobrasil/escravidao.htm>.
Acesso em: 06 mar. 2013.
Vale ressaltar que esta emissora transmite seus programas em canal aberto, ou seja, atinge grande
parte da populao brasileira, principalmente as classes sociais mais populares.
A novela Da cor do pecado foi retransmitida na mesma emissora entre os anos de 2012 e 2013,
o que parece evidenciar que no houve qualquer reflexo social que abordasse ou debatesse essas
questes suscitadas pela novela sob as ticas racial e de gnero.

96

truo sexualizada impregnada de estigmas que trazem a conotao

da mulher que existe para satisfazer os desejos sexuais dos homens e
que, portanto, no serve para casar, no atende ao modelo mariano
de mulher (dona de casa voltada para o cuidado com o lar, o marido e
as(os) filhas(os)) e que, por ser pecadora, j que foge ao modelo de
virtude cunhado pela Igreja Catlica, provavelmente poder ser punida
sem qualquer receio.
Entre os anos de 2009 e 2010, a mesma emissora de televiso
exibiu uma novela em horrio nobre intitulada Viver a Vida, trazendo a mesma atriz negra, Tas Arajo, no papel de protagonista.
poca, houve especulaes, por parte dos Movimentos Sociais, se
a escolha de Tas Arajo como protagonista dessa novela no seria
uma resposta ao Estatuto da Igualdade Racial (uma conquista do
movimento negro que foi institudo pela Lei n 12.288/2010, mas
cuja discusso j havia sido iniciada anteriormente), numa tentativa
de justificar ser desnecessrio o estabelecimento de cotas para atrizes
e atores negras(os) nas novelas dessa emissora.
Um aspecto que precisa ser considerado acerca dessa Novela
foi a exibio de uma cena (que foi ao ar no dia 17/11/2009), onde
a sociedade presenciou a personagem Helena (interpretada pela atriz
negra Tas Arajo) se ajoelhar para pedir perdo a sua antagonista
branca e de classe social mais favorecida (interpretada pela atriz
branca Llian Cabral), momento em que a personagem negra foi,
ento, humilhada e levou um tapa no rosto. A justificativa para
esse comportamento entre as personagens foi o acidente sofrido
pela filha da personagem branca (interpretada pela tambm atriz
branca Aline Moraes) que ficou tetraplgica e do qual a personagem
negra no tinha qualquer responsabilidade, j que se tratou de uma
fatalidade. O que esta cena nos evidencia? Ser que o sentimento de
culpa vivenciado pela personagem negra com a consequente aceitao do tapa na cara teria ocorrido caso esse lugar fosse ocupado
pela personagem branca? Por que a sociedade reagiu a essa cena com
naturalidade e resignao?
97

Ser que refletimos sobre a repercusso dessas construes

que so veiculadas diariamente em uma novela exibida por uma
emissora que possui altos ndices de audincia? Nas propagandas,
no costumamos ver mulheres negras como executivas de sucesso ou
modelos de passarela e essa invisibilidade parece querer afirmar que
so apenas as brancas que podem e tm o direito inato de ocupar
tais posies por serem mais inteligentes ou mais bonitas o que
parece estar por trs dessas veiculaes.
Na pesquisa que realizei na minha Dissertao de Mestrado
(SANTOS, 2008), junto s quatro revistas dirigidas a mulheres (j
citadas), observei, nos exemplares do ms de maro de 2007, todas
as imagens de mulheres que foram estampadas em propagandas e
em artigos, no interior dessas revistas. Verifiquei que a quantidade
de imagens de mulheres brancas (pele clara e cabelos lisos) era de
418, extremamente superior de mulheres negras (pretas ou pardas)
que era de 45.
Em 2009, voltei a observar as capas de 61 revistas (25 revistas
Veja, 24 Isto , 06 Boa Forma e 06 Corpo a Corpo) a fim de identificar
quantitativamente em quais capas afiguravam mulheres negras (pretas
ou pardas). A ttulo de comparao, tambm foi observado o quantitativo de mulheres brancas10, de homens e de aspectos gerais como:
objetos, bebs, crianas e imagens de homens e mulheres juntos. O
quadro abaixo evidencia esses achados.

10

Sem deixar de reconhecer a complexidade que embasa a definio de raa/etnia, optei por definir como
brancas as mulheres que apresentam a cor da pele clara e os cabelos lisos. As mulheres negras
foram definidas a partir das caractersticas de oposio: cor da pele no-branca e cabelos no-lisos
em funo da miscigenao ou por afrodescendncia. Tambm optei por diferenciar as mulheres
negras em pretas e pardas, tomando como referncia principal a cor da pele.

98

QUADRO 1 Quantitativo de mulheres negras em capas de revista, por

comparao. Salvador, 2009 (Ver anexos 1, 2, 3 e 4 deste texto)
REVISTA

QUANTIDADE
DE REVISTAS

Veja
Isto

25
24

Boa Forma
Corpo a
Corpo
TOTAL

06

CAPAS DE MULHERES
MULHERES
NEGRAS
(pretas e/ou pardas)

MULHERES
BRANCAS

CAPAS DE
HOMENS

OUTRAS
CAPAS

11
10

09
06

Revistas Dirigidas a Homens e Mulheres

05
00
07
01
Revistas Dirigidas a Mulheres
05
01

06

04

02

61

21

04

21

15

Fonte: elaborao prpria.

A observao ao quadro denota o baixo quantitativo de mulheres negras nas capas dessas quatro revistas. No total das 61 revistas,
25 mulheres apareceram nas capas, sendo 21 brancas em detrimento
a 04 negras-pardas11.
As revistas Veja e Isto so revistas de contedo informativo
(sem querer entrar aqui na discusso ideolgica sobre as informaes
que so veiculadas nas mesmas) e, a priori, deveriam estar voltadas
tanto para homens como para mulheres. Todavia as mulheres aparecem em apenas 13 das 49 capas em detrimento aos homens que
aparecem em 21 capas. Nas outras capas, apareceram figuras distintas.
Quando observamos a participao das negras entre essas mulheres,
percebemos que s h uma capa onde uma mulher parda afigura12.
J as revistas Boa Forma e Corpo a Corpo trazem, em todas as capas,
a imagem de mulheres. Trata-se de um resultado previsvel por serem
revistas dirigidas a um pblico de mulheres, articulando discursos de esttica, beleza e sade e utilizando-se de muitas imagens e poucos textos
As mulheres negras-pardas esto presentes nas seguintes capas: Corpo a Corpo (edies de Junho e
Fevereiro de 2009), Boa Forma (edio de Maro de 2009) e Isto (edio de maro de 2009). No
foram observadas mulheres negras-pretas. Ver Anexo 1 deste texto.
Vale uma ressalva: a Revista Veja (Janeiro/2009) traz capa um mdico (homem) at mesmo em uma
chamada que trata do tema aborto.
12
Capa da Revista Isto (edio de maro de 2009).
11

99

a fim de vender um padro voltado basicamente para a modelagem do

corpo, dos cabelos e do vesturio. Todavia, vale ressaltar o fato de apenas
em quatro das doze capas aparecerem mulheres pardas. Essa constatao
se torna ainda mais evidente quando, ao observarmos as capas dessas
revistas em uma amplitude maior de exemplares, percebemos, entre os
anos de 2003 e 2009, que das 79 revistas da Boa Forma disponveis em
site13, h apenas uma capa com uma mulher parda (a j citada edio de
maro/2009). No caso da Corpo a Corpo, entre 42 revistas disponveis no
site14 entre os anos de 2006 e 2009, h apenas duas capas com mulheres
pardas (as j citadas edies de junho/2009 e fevereiro/2009).
O que podemos inferir desses achados (presentes nos quatro
tipos de revista)? As mulheres no lem contedos informativos?
Ainda reforamos a construo anti-feminista de que as mulheres s
se preocupam com assuntos relativos moda, fofoca e cosmticos?
Seramos todas (as mulheres) alienadas? E o que pensar acerca do
baixo quantitativo de mulheres negras nessas revistas?
Aps esse levantamento quantitativo, posteriormente, foram
observados e analisados, de forma qualitativa, alguns dos ttulos das
chamadas dessas revistas em cujas capas afiguravam mulheres.
Na revista Veja, os ttulos das capas com imagens de mulheres
traziam um contedo relacionado ao aspecto esttico (Emagrecer
pode ser uma delcia), articulavam a ideia de mulher sedutora s
interaes virtuais (A tentao do clique) ou tratavam de questes
especficas que tambm reforavam construes sociais sobre o feminino, discutindo beleza (Gentica no destino), sade da mulher
(A candidata e o cncer) e violncia contra a mulher (Quando
o inimigo da famlia). Esta ltima trouxe capa uma criana/
adolescente do sexo feminino. Ressalta-se o fato de, na chamada A
tentao do clique, a ento mulher sedutora aparecer em uma imagem de mulher branca, loira e ter os membros inferiores revestidos
Cf. <http://boaforma.abril.com.br/revista/fernanda-lima-junho-2012-688070.shtml>. Acesso em:
02 jan. 2010.
14
Cf. <http://corpoacorpo.uol.com.br/_beleza-fitness/fixos/anteriores.asp>. Acesso em: 02 jan. 2010.
13

100

por uma cauda de sereia (ser mitolgico parte mulher e parte peixe
que, no mito, evoca uma ideia de beleza, canto, magia e, novamente,
seduo). O uso da imagem de mulher sensual e sedutora tem sido
uma estratgia utilizada na mdia, na tentativa de reforar que o padro
de beleza tambm inclui a sensualidade.
Na revista Isto , as chamadas em cujas capas afiguravam
mulheres traziam um ttulo sobre consumismo (O impulso do
consumo) que parece demarcar o esteretipo de que as mulheres
so mais propensas ao consumo do que os homens; um ttulo sobre
inveja (Inveja), provavelmente, em funo de ideias construdas e
constantemente veiculadas na mdia de que as mulheres invejam outras
mulheres, geralmente, por questes ligadas esttica e conquista de
um par amoroso masculino; e dois ttulos relacionados a preocupaes
com a sade (57 Mitos sobre sua sade e Insnia). As preocupaes com a sade parecem ser mais direcionadas s mulheres em
funo de uma articulao trazida, em muitas dessas revistas dirigidas
a elas, de que sade e beleza caminham juntas, ou seja, o modelo
de beleza (do corpo ideal) colocado como o corpo saudvel e
vice-versa, apesar de o corpo considerado saudvel nessas revistas
estar cada vez mais magro e, por vezes, anorxico ou bulmico,
contrariando assim as noes de sade.
Maria de Ftima Severiano, Mariana Rego e rica Montefusco,
em um artigo publicado em 2010, tambm trazem uma discusso
sobre este corpo idealizado e as implicaes na sade decorrentes da
busca deste ideal. Elas reconhecem que o corpo um objeto que vem
se destacando com bastante veemncia no consumo contemporneo
em detrimento a objetos anteriores: celulares, carros, computadores
e cartes de crdito, e que a inacessibilidade e o no cumprimento
deste ideal de corpo vm originando transtornos de imagem, excluso
social, sentimentos de fracasso e perda da auto-estima, contribuindo
para a formao dos distrbios de auto-imagem.
A nica capa da Isto onde afigura uma mulher parda, com a
chamada Os benefcios de correr, faz meno a benefcios como
101

auto-estima, bom humor, emagrecimento e preveno ao envelhecimento que seriam decorrentes da corrida: questes de sade e esttica
muito mais cobradas das mulheres em comparao aos homens na
nossa sociedade. Mas, o fato de trazer uma mulher parda na capa
talvez decorra do perfil da mulher maratonista que, em nosso Pas,
parece ter uma presena marcada muito mais por afrodescendentes.
Uma outra justificativa pode decorrer da construo social distorcida
de que as mulheres negras so mais fortes, afinal carregam o passado
histrico de terem sido escravas, em detrimento s brancas cuja imagem construda e veiculada com base em um perfil frgil e delicado:
retomando o nosso passado colonial, seriam as Senhoras a quem
as escravas deviam obedincia. De todo modo, seriam necessrias
pesquisas especficas para atestar tais afirmaes.
Nas revistas Corpo a Corpo e Boa Forma, todos os ttulos versavam
sobre esttica e busca do padro de beleza, ressaltando a conquista
do emagrecimento a partir do uso de tcnicas e formas especficas:
indicao de exerccios fsicos, cardpios, cirurgia esttica e produtos
para o corpo e os cabelos. H, nessas revistas, um forte apelo com
imagens de profissionais da mdia a fim de que as leitoras possam se
identificar e buscar assemelhar-se a elas (aos exerccios que elas realizam,
s tcnicas de emagrecimento que utilizam e aos diversos produtos que
acredita-se elas adquirem para os cabelos e o corpo). H tambm,
nessas chamadas, uma relao entre cuidados estticos e manuteno da
aparncia jovem, a exemplo das capas com as profissionais da mdia Ana
Furtado, Ivete Sangalo, Christine Fernandes e Cludia Ohana (capas da
Corpo a Corpo) que possuam, poca da pesquisa (2009), 35, 36, 40 e
46 anos respectivamente, mas que se cuidam (entenda-se: consomem
produtos diversos) e, dessa forma, a leitora, caso queira chegar mesma
idade dessas profissionais, to bela e jovem quanto elas, dever fazer
uso dos mesmos artifcios. O emagrecimento e as tcnicas de beleza
tambm aparecem, nas capas dessas revistas, aliados conquista de um
par afetivo masculino, conforme pode ser observado nas chamadas:
Desafio da noiva: dieta + exerccio para brilhar no altar e Desafio
da noiva (1 fase): - 10 kg em 3 meses.
102

Assim, percebemos uma infinidade de mtodos, lanados

nessas duas revistas dirigidas a mulheres, que visam a modelagem de
uma beleza padro. Todavia no foram encontradas mulheres negras-pretas nas capas; encontramos apenas trs negras-pardas nas figuras
das atrizes Cludia Ohana, Dbora Nascimento e Brendha Haddad.
As negras, de modo geral, esto excludas dessas capas porque no
atendem ao padro de beleza racista que vendido nessas revistas.
Esta constatao parece evidenciar a violncia simblica, velada,
exposta em nossa sociedade cotidianamente ao demarcar, de maneira
cruel e naturalizada, o que deve ser considerado feio e belo.

ACERCA DA VIOLNCIA SIMBLICA

A violncia simblica se baseia na fabricao de crenas que
induzem o indivduo a se enxergar e a avaliar o mundo de acordo com
critrios e padres definidos por um discurso dominante que impe
valores, hbitos e comportamentos, sem recorrer necessariamente
agresso fsica, criando situaes onde o indivduo que sofre a violncia simblica sinta-se inferiorizado, como acontece, por exemplo,
nas questes raciais, de gnero e de orientao sexual, entre outras
(BOURDIEU; PASSERON, 2008).
Considerando que o sistema simblico de uma determinada
cultura tambm uma construo social e que a sua manuteno
fundamental para a perpetuao de uma determinada sociedade, a
violncia simblica se expressa de forma imposta, dissimulada, mas
tambm legtima (legitimada pelo status quo) por estar respaldada
pela cultura dominante (BOURDIEU; PASSERON, 2008). Desse
modo, ao se criar um modelo de beleza racista, eurocntrico em um
Pas mestio, subjugam-se as demais mulheres (no brancas), interferindo em sua auto-estima.
Observamos, portanto, que a violncia simblica configura uma
forma de violncia muito mais sutil e seguramente mais efetiva, por
no ser to visvel. Trata-se da veiculao de um discurso hegemnico
que, neste caso, remete noo de uma beleza construda e que toma
103

a cor branca associada aos cabelos lisos e preferencialmente loiros

como a referncia do que belo. Dito isso, no h um desconhecimento das construes alternativas que exaltam a beleza das mulheres
negras e que tambm podem ser encontradas em revistas, a exemplo
da Revista Raa15, mas esta no representa a ideologia do discurso
dominante, tendo em vista ser a circulao dessa revista inferior
daquelas consultadas.
Para Theodor Adorno (1986), a violncia simblica produzida
pela indstria cultural tem na mdia seu principal aliado. Seu poder de
manipulao e imerso nas mentes dos indivduos vem produzindo
profunda alienao. A mdia refora constantemente no apenas um
modelo ideal de beleza que racista, como tambm esteretipos
de gnero que cristalizam as mulheres como extremamente femininas e delicadas. Quando a tentativa de exibir uma representao
da mulher mais condizente com sua atual condio ocupando o
mbito pblico, por exemplo comum observarmos a manuteno
de sentidos conservadores permeando os discursos16.
A violncia simblica sobre as mulheres tambm pode ser
observada na mdia por meio da naturalizao de esteretipos muito
presentes em novelas e comerciais que remetem a um suposto dficit
das mulheres para determinadas tarefas (ditas de raciocnio), o que pudemos inferir, por exemplo, ao sinalizarmos, neste texto, que as revistas
de contedo informativo no estavam dirigidas s mulheres, bem como
por meio de objetificaes e construes machistas de inferiorizao
e submisso que endossam frases violentas do tipo: Lugar de mulher
no tanque, Mulher pilota fogo, Foi violentada porque deu
motivo, Mulher que trai tem que apanhar, No existe mulher feia,
voc que no bebeu o suficiente, Toda loira burra, etc.
15
16

Cf. <http://racabrasil.uol.com.br>. Acesso em: 10 nov. 2010.

Exemplo do que mostrou pesquisa de Alessa Denega (2012) sobre representaes sociais de mulheres
em comerciais de automveis, apontando para diferentes maneiras de representar a identidade feminina
na atualidade. Os papis de gnero projetados oscilaram entre a ideologia moderna e tradicional, com
maior tendncia ao conservadorismo.

104

Desse modo, evidenciamos que a violncia simblica um

dos tipos mais importantes de violncia, j que arma todo o terreno
atravs de signos diversos (de forma muitas vezes subliminar) para
que a violncia fsica se efetive, pois se a mulher inferior, burra
e um objeto para deleite dos homens, ento ela pode apanhar, ser
violentada ou mesmo assassinada. Temos dados reais dessa violncia
que est estampada nos jornais diariamente.
Esses discursos de discriminao e preconceito entram rotineiramente em nossas casas atravs de programaes da televiso,
revistas e propagandas de diversos veculos audiovisuais, por meio de
imagens ou textos e, dessa forma, pouco a pouco, vamos assimilando e introjetando os valores projetados por uma classe dominante e
impregnados de contedo ideolgico que favorecem a manuteno
do status quo de dominao e opresso.
Considerando que os discursos miditicos assumem, cada vez
mais, um importante papel na formao de opinies e na construo
de identidades, resta-nos saber que contribuio a Psicologia pode
trazer para esta discusso.

ALGUMAS CONSIDERAES
Para finalizar as discusses trazidas no decorrer deste texto,
proponho duas reflexes e alguns questionamentos.
A primeira reflexo remete a David Le Breton (2003 apud SEVERIANO; REGO; MONTEFUSCO, 2010) ao afirmar que estamos
vivendo na era do corpo rascunho: um corpo que est sempre por
ser refeito e que representa um amontoado instvel e assimtrico de
pele, msculos, ossos e cabelos, eternamente em busca da perfeio.
A segunda reflexo sobre a qual proponho nos debruarmos
baseia-se na afirmao das j citadas autoras Maria de Ftima Severiano, Mariana Rego e rica Montefusco (2010) de que a conquista
do corpo ideal vem se apresentando como sinnimo de salvao
psquica e social j que os indivduos que no se enquadram neste
105

modelo sentem-se socialmente excludos dos pares, o que tambm

acarreta um empobrecimento da sua vida social.
Observamos assim que, da busca desenfreada pelo corpo
ideal, vem surgindo um mal-estar decorrente tanto da obedincia
cega s regras estipuladas para o alcance do modelo padro de beleza, como dos sucessivos fracassos no cumprimento dessas mesmas
regras. E este corpo, enquanto rascunho, nunca poder existir em
sua verso acabada, finalizada, j que o modelo de beleza precisa ser
flutuante a fim de que novos artifcios surjam a todo tempo; o que
nunca se esgota. Da a sensao de mal-estar.
Entendemos que nesta discusso que a Psicologia precisa se
inserir, contribuindo para o questionamento sobre as implicaes da
veiculao desse modelo no psiquismo das mulheres que no se sentem contempladas no padro de beleza, desconstruindo estigmas
e preconceitos de gnero, raa e quaisquer outros.
Precisamos questionar: como as mulheres se veem e se leem
diante das informaes que so veiculadas sobre comportamentos
naturalizados de forma desigual para homens e mulheres? Como as
mulheres afrodescendentes e mestias lidam com as construes sobre um ideal de beleza branco que colocado como modelo a ser
seguido? Como essas mulheres lidam com essa violncia simblica,
cotidiana e subliminar?
Temos muitas perguntas e poucas respostas e ainda h muitos
outros questionamentos a serem feitos. Mas, acreditamos que o simples fato de atentarmos para tais questionamentos, debruarmo-nos
sobre essas discusses, por si mesmo, j implica em um ato social e
poltico que pode ser implementado por todas(os) as(os) profissionais
da Psicologia como um compromisso tico com a pessoa atendida e,
consequentemente, com a sua profisso.

106

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109

ANEXOS

ANEXO 1 - Capas da Revista Corpo a Corpo entre janeiro e junho de 2009

ANEXO 2 - Capas da Revista Boa Forma entre janeiro e junho de 2009

110

ANEXO 3 - Capas da Revista Veja entre janeiro e junho de 2009

111

ANEXO 4 - Capas da Revista Isto entre janeiro e junho de 2009

112

GNERO E GERAO NA PSICOLOGIA:

CATEGORIAS ESQUECIDAS?
Maria da Conceio Barreto
Como um elemento constitutivo das relaes sociais e um aspecto fundamental da identidade das pessoas, o gnero tem sido um
fator que engendra situaes de desigualdade. As dicotomias entre
homem e mulher, mundo pblico e mundo domstico, jovem e velho,
e tantas outras, sublinham diferenas de sexo, de classe social ou de
idade e constituem a base para a legitimao de posies no mundo
e a institucionalizao da organizao societria.
Estou me referindo a gnero como uma categoria que aponta
para uma perspectiva analtica histrica, relacional, instituda culturalmente, um modo de referir-se a um sistema de relaes sociais ou
entre os sexos (SCOTT, 1988), construda a partir de discusses que
se desenvolveram (e ainda se desenvolvem) em instncias do campo
social e acadmico. Trata-se, portanto, de ver gnero em uma perspectiva situacional, um modo de perceber os fatos sociais a partir das
relaes expressas entre pessoas de sexos diferentes ou do mesmo
sexo, pertencentes a diferentes classes sociais e grupos etrios, ou
seja, numa ordem mais ampla que abrange no s o sexo, mas atinge
outros eixos de desigualdade.
A partir dessa referncia, ressalto a importncia de dirigir minha
ateno neste texto para a categoria gerao que, assim como gnero,
tem sido esquecida na Psicologia. A mudana do perfil demogrfico da
populao brasileira, com o aumento das(os) idosas(os), parece no ter
sido suficiente, ainda, para que esse grupo adquirisse maior visibilidade
nesse campo, seja na formao, na pesquisa e extenso ou na prtica
profissional de um modo geral.
113

O objetivo deste texto , pois, apresentar algumas reflexes

sobre a gerao idosa, sugerindo o reconhecimento desta categoria
no mbito da Psicologia. Nesse sentido, minha proposio constitui
um convite s(aos) psiclogas(os) para pensarmos sobre tal situao,
dando um salto qualitativo em relao ao nosso compromisso com a
sociedade das(os) idosas(os), firmando a compreenso de que essas
pessoas so sujeitos de direitos e, portanto, sua insero nas aes
de nossa responsabilidade constitui um modo de partilhar da consolidao dos direitos sociais de um povo.
Nesse contexto, e j me aproximando do eixo da discusso
proposta, apresento um breve panorama sobre o envelhecimento, j
que o foco sobre gerao, aqui, diz respeito s pessoas mais velhas.
A seguir, coloco algumas ideias sobre os conceitos de idosa(o) e gerao, a fim de estabelecer uma fundamentao comum ao dilogo
com as(os) leitoras(es). Por fim, indico a importncia de associarmos
nossa prtica profissional o interesse pela gerao idosa, sugerindo
algumas questes para um pensar coletivo, esperando que elas contribuam para criar a necessidade desse debate.

O FENMENO DO ENVELHECIMENTO
O envelhecimento populacional uma realidade mundial, tendo
iniciado de forma lenta nos pases desenvolvidos desde o final do
sculo XIX (PRATA, 1990). Nas ltimas quatro dcadas, esse fenmeno tem sucedido de forma mais rpida, levando a Organizao das
Naes Unidas ONU a considerar o perodo de 1975 a 2025 como
a Era do Envelhecimento (SIQUEIRA; BOTELHO; COELHO,
2002). Em escala mundial, a populao idosa aumentou em torno
de 2,6% ao ano, ou seja, mais rpido do que o da populao no seu
conjunto, cuja taxa de crescimento entre 2005-2010 foi de 1,16% ao
ano (UNITED NATIONS, 2010).
No Brasil, os dados do Censo de 2010, divulgados recentemente
(IBGE, 2010), mostram um percentual de 11,1% de idosas(os). Com
114

efeito, embora seja difcil admitirmos a velhice, a nao brasileira no

pode ser considerada eternamente jovem, pois, de acordo com
algumas(uns) estudiosas(os), um pas considerado velho quando 7% de sua populao constituda por idosas[os] (MINAYO;
COIMBRA JR., 2002, p. 12).
O processo de envelhecimento em nosso meio tornou-se
mais visvel a partir dos anos 1990, quando a queda da fecundidade,
iniciada nos anos 1960, mostrou-se absoluta (BELTRO; CAMARANO; KANSO, 2004). O decrscimo do nmero de nascimentos
est relacionado a fatores biolgicos e nutricionais, como tambm a
componentes sociais e polticos que incluem as prticas contraceptivas. Entre as dcadas de 1970 e 2000 esse declnio foi de 60%, o
que surpreende quando comparado a naes desenvolvidas, como a
Sucia e a Inglaterra, que levaram cerca de seis dcadas para alcanar
uma reduo em torno de 50% nos nveis de fecundidade (WONG;
CARVALHO, 2006).
Alm da queda da fecundidade, a diminuio da mortalidade
outro componente que contribui para a mudana no perfil demogrfico, atingindo todos os grupos etrios. Nas geraes mais velhas,
o alongamento da vida tem sido associado ampliao da cobertura
da Previdncia Social, aos avanos tecnolgicos, sobretudo na Medicina, conduzindo melhoria das condies de sade (CAMARANO,
2004), embora o sistema de sade vigente apresente limitaes e,
muitas vezes, restrinja o benefcio a algumas camadas da populao.
A reduo da mortalidade leva ao envelhecimento pelo topo,
ao contrrio da queda da fecundidade que proporciona o envelhecimento pela base (BELTRO; CAMARANO; KANSO, 2004.).
Considerando que a expectativa de vida tende a aumentar em todos os
grupos sociais e em todas as regies brasileiras (KALACHE, 2010), o
envelhecimento visto como um fenmeno irreversvel. No entanto,
ele no uniforme em nenhuma parte do mundo, sendo influenciado
por dimenses socioculturais de: gnero, cor, etnia, condio econmica, urbanizao, definindo as distintas formas de envelhecer.
115

Dentre esses elementos, destaco as diferenas de gnero. Para

Ana Maria Goldani (1999, p. 76), a crescente proporo de mulheres
no total da populao idosa aponta para a feminizao da velhice,
ou seja, o mundo das[os] muitas[os] idosas[os] um mundo de
mulheres. Ainda de acordo com essa autora, homens e mulheres
tm percursos de vida diferenciados e, mesmo na velhice, a idade
no torna homogneas suas existncias. medida que eles e elas vo
envelhecendo, os aspectos de gnero que os diferenciaram durante
toda a vida continuam presentes e articulados classe social e s atitudes pessoais, determinam sua sade e longevidade, reveladas sob
uma tica multidimensional.
O reconhecimento da feio multidimensional do envelhecimento leva as(os) tericas(os) a estud-lo sob diversas perspectivas. A
viso desenvolvimentista enfatiza as mudanas biolgicas e psicolgicas, enquanto a institucional focaliza as condies socioeconmicas e
os papis das(os) idosas(os) na sociedade. Por outro lado, a abordagem
cultural concentra-se sobre as percepes e os esteretipos relacionados ao envelhecimento havendo, no entanto, um esforo das(os)
estudiosas(os) no sentido de integrar essas vises, interpretando-as de
forma relacionada na anlise do curso de vida (HAREVEN, 1995).
O crescimento da populao idosa tem provocado impacto em
diversos setores da sociedade, sendo visto como uma questo social,
por colocar em destaque problemas familiares, sociais e previdencirios. Nesse sentido, aumentam as exigncias de investimentos em
polticas pblicas, ensejando mudanas de prioridade na definio
dessas polticas, de modo a atender demanda dos Direitos Humanos
das pessoas velhas e assegurar-lhes que a longevidade seja acompanhada de maior qualidade de vida. A implementao dessas medidas
de proteo e bem-estar formam a base para as reivindicaes das(os)
prprias(os) idosas(os).

116

IDOSA(O) O QUE ISSO?

No Brasil, o conceito de idosa(o) est relacionado a um grupo
social com idade a partir dos 60 anos, conforme definido na Poltica
Nacional da(o) Idosa(o) atravs da Lei 8.842/1994 e do Decreto 1948/96
(BRASIL, 1998) e no Estatuto da(o) Idosa(o) mediante a Lei 10.741/2003
(BRASIL, 2003). Neste texto, utilizo o termo idosa(o) como sinnimo
de velha(o), compreendendo que tal denominao, assim como terceira
idade, constitui um eufemismo, servindo para classificar pessoas que
procuram fugir aos esteretipos relacionados velhice.
Ao analisar o conceito de idosa(o), Ana Amlia Camarano
(2004) lembra que o mesmo tem poder prescritivo, gerando expectativas em relao aos papis que as(os) idosas(os) devem cumprir,
porm sem levar em conta suas caractersticas pessoais. Assim, embora a classificao de um grupo por idade permita reunir pessoas a
partir de uma ou mais caractersticas comuns, ao mesmo tempo, ela
promove algumas limitaes, obscurecendo as diferenas entre as(os)
integrantes de um determinado grupo geracional.
Nas geraes de idosas(os), essa classificao encobre as identidades e situaes relativas insero social, que modificada em
funo do sexo a que pertencem, ou da prpria idade, seja na condio
de aposentada(o), trabalhadora(or) que prolonga sua permanncia no
mercado de trabalho ou que deseja retornar a esse mercado, viva(o),
recasada(o), ou solteira(o) que vive s, ou em casa de familiares. Tais
referncias apontam para o envelhecimento diferenciado em termos de
identidades, de estilos de vida e projetos de vida (BARRETO, 2012),
oferecendo subsdios para o trabalho de profissionais que se envolvem
com esse segmento populacional, para compreender os processos de
envelhecer a partir da tica geracional e de gnero.
Os conceitos de idosa(o) e velha(o), assim como o de
infantil ou juvenil, so referendados pelos valores vigentes na
sociedade e conduzem produo e reproduo da vida social, servindo para o controle dos recursos polticos e atribuies relativas a
117

cada idade na diviso social do trabalho (DEBERT, 1998). Tais noes

possuem um carter ideolgico, sendo perpassadas pelo gnero, e so
delineadas por instncias sociais que sugerem o percurso das pessoas
com base em seu estgio de vida e sexo, e a partir das expectativas em
relao a atividades e relacionamentos que elas devem assumir. Como
observa Shmuel Eisenstadt (1976, p. 3), as pessoas [...] colocam-se
a si mesmas e a seus semelhantes em vrias posies, atribuindo, a
cada um, um dado lugar dentro destes contornos.
Entretanto, em uma conjuntura de mudanas sociais, econmicas e familiares, em que os conceitos so revistos e as relaes entre
as geraes transformam-se, ser idosa(o) muda de significado na
medida em que a sociedade onde ela(ele) se constituiu no mais a
mesma. Idosas(os) percebem que seu universo se modificou e essa
transformao do lugar e do tempo vivido constitui o cenrio de
suas experincias geracionais e de gnero, vividas de forma singular,
embora na inter-relao com outras geraes.

A DIMENSO GERACIONAL
Assim como outros conceitos, gerao constitui uma ideia
imprecisa e polissmica, possuindo vrios significados que resultam
em diversos pontos de vista. Para os demgrafos, gerao expressa
o conjunto de pessoas nascidas em um determinado intervalo de
tempo, sendo a idade o critrio mais comum para a sua demarcao.
Na Antropologia, esse conceito definido pela relao de parentesco,
considerando a existncia de ascendentes e descendentes de uma
mesma famlia (pais e filhos). Ao discutirem sobre gerao, as(os)
socilogas(os) valorizam o agrupamento de pessoas pertencentes
a uma faixa de idade cujas experincias possuem referncias sociais
e histricas comuns, que orientam suas concepes de mundo
(ATTIAS-DONFUT, 1995, grifo nosso).
Esse sentido histrico e social de gerao vem articulado com
o conceito de grupos de idade proposto por Karl Mannheim (1928,
118

p. 137) segundo o qual gerao nada mais representa do que uma

espcie de posio que compreende grupos de idade mergulhados
num processo histrico-social. Esse autor reconhece que os indivduos recebem influncias de fatos sociais, polticos e intelectuais,
constituindo uma gerao por estarem sujeitos a influncias comuns,
tendo a potencialidade de agirem conforme tais influncias.
Desse modo, embora as geraes possuam relao com o ritmo
biolgico e seu significado esteja atrelado cronologia, indicando o
compartilhamento de uma idade especfica, elas referem-se s pessoas
que vivenciam ou vivenciaram determinados eventos que definem
suas trajetrias, ultrapassando a clssica definio de gerao vinculada com uma posio na estrutura familiar, para incluir as mudanas
sociais e experincias coletivas vividas por determinados grupos.
Nesse sentido que se fala de gerao ps-guerra, gerao 68,
sugerindo as diferentes conotaes que informam sobre costumes,
singularidades e comportamentos relativos a determinadas geraes
(DEBERT, 1998).
No entanto, no basta pensar na sucesso de geraes,
mas reconhecer sua coexistncia (BRITTO DA MOTTA, 2005;
MANNHEIM, 1928), j que uma gerao definida na interao
com as demais, permitindo que cada uma delineie sua identidade e
contribua para a produo das outras. Nessa perspectiva, no seria
possvel compreender como a juventude se v e v a sociedade sem
entender como as(os) idosas(os) veem a sociedade e a juventude
(DOMINGUES, 2002).
Seguindo Karl Mannheim (1928), compreendo gerao como
um grupo de pessoas localizadas em uma determinada faixa de idade e
inseridas no processo histrico-social que as coloca, ao mesmo tempo,
sujeitas a influncias comuns, mas experimentando de modo diferente
o seu tempo interior. Entendo sua relao com o tempo cronolgico,
mas tambm com a perspectiva de interao social que propicia a
transformao das experincias subjetivas. Tal ideia envolve, ainda, a
compreenso acerca do cruzamento das dimenses de idade, gnero,
119

classe social, etnia e regionalidade produzindo, em cada conjuntura

social, experincias geracionais distintas, o que torna relevante o uso
da noo de gerao em uma perspectiva crtica.
Sua dimenso crtica indica que a gerao no pode ser avaliada como algo uniforme, apesar do entendimento de que tal categoria
possui um substrato material a idade cronolgica que permite
estabelecer divises dentro dela (gerao jovem, gerao idosa). Cada
uma dessas divises contempla uma variedade de relaes e contradies que se atualizam a cada momento histrico, impondo novos
desafios para a sua apreenso. Diante disso, somos obrigadas(os) a
desnaturalizar a nossa compreenso sobre os fenmenos estudados
no mbito das geraes, efetuando avaliaes contnuas das exigncias
que elas nos conferem.
Como pesquisadora inserida no campo da Psicologia e no de
Gnero e Gerao, alinho-me ao pensamento de outras(os) colegas
na defesa de que essas categorias devem ser articuladas ao campo
psicolgico, mas no a uma Psicologia naturalista e descontextualizada, que se baseia apenas em supostos biolgicos na compreenso
dos processos sociais e humanos, nem a uma Psicologia positivista,
criada a partir dos princpios de uma Cincia linear que ignora a contradio e torna homogneas nossas referncias ao falar de homens
e de mulheres, situando-as(os) em uma hierarquia etria e ignorando
outros elementos constituintes desses sujeitos.
Assim como gnero, gerao uma categoria social e relacional
e, portanto, sua incluso deve ser feita nos moldes de uma Psicologia cuja viso aponte para a historicidade de homens e de mulheres,
assim como para o carter histrico e social dos conceitos com os
quais trabalhamos. No que tange gerao das(os) idosas(os), compreender essas experincias diversificadas constitui um desafio para
ns profissionais que buscamos uma atuao comprometida com as
demandas sociais, polticas e culturais.

120

ROMPENDO BARREIRAS
As colocaes postas at ento oferecem um pano de fundo
com algumas pistas para pensarmos numa aproximao entre a Psicologia e o envelhecimento. Mas, o que a Psicologia tem a ver com
tudo isso? Como podemos expor nosso compromisso em relao
gerao mais velha? Transformando a nossa viso desde a formao.
Em referncia a esse campo, podemos avaliar como os cursos
de Psicologia trabalham sua compreenso sobre os processos de
desenvolvimento humano: se focados na infncia e na adolescncia e
com menor investimento na velhice, ou sob um ponto de vista mais
abrangente, valorizando toda a trajetria do curso de vida, enxergando
as possibilidades de as pessoas se desenvolverem e criarem, mesmo em
idades mais avanadas, quando o crescimento fsico j cessou, mas o
interesse e a criatividade, assim como os desejos, continuam em alta.
Quando se fala em Psicologia do Desenvolvimento, vislumbramos
de imediato os indivduos que esto em fase de crescimento fsico
e, talvez por isso, o projeto temtico dessa disciplina, assim como a
dedicao de carga horria para o estudo das fases que antecedem
a velhice, em alguns cursos, seja maior do que para as(os) adultas(os)
idosas(os).
Considerando os 50 anos decorridos desde que a Psicologia foi
regulamentada no Brasil (1962) e o tempo em que as(os) primeiras(os)
psiclogas(os) se formaram na Bahia (1973) s para dar um exemplo
, imagino que boa parcela desse grupo tenha vivenciado ou vivencie
a experincia de uma velhice que, se ainda no foi percebida, no
significa que esteja ausente. Porm, se mais fcil reconhecermos a
velhice das(os) outras(os), como as(os) psiclogas(os), idosas(os) ou
no, vinculam-se ao debate dessa questo (das(os) outras(os))?
Em estudo realizado entre 2002 e 2003 para o Mestrado em
Histria da Cincia (BARRETO, 2004), constatei a lacuna existente
na produo do conhecimento psicolgico na Bahia, no que tange s
pesquisas envolvendo as geraes mais velhas. Ainda que essa conclu121

so no possa ser generalizada para os dias atuais, por falta de acesso a

levantamentos recentes sobre esse assunto, naquele perodo, os estudos
que ganhavam destaque eram relativos s experincias humanas nas
idades pueris e juvenis, numa correspondncia ao domnio da cultura
da juventude vigente entre ns. Para uma mudana desse quadro, talvez
fosse necessrio que as aes de envolvimento com o assunto velhice
pudessem ser traduzidas em trabalhos de pesquisa com idosas(os), do
mesmo modo como feito em relao a outras idades.

CONSIDERANDO O CENRIO DO ENVELHECIMENTO, QUAL

A PERTINNCIA DESSE DEBATE PARA A PSICOLOGIA?
A presena da Psicologia nessa discusso representa uma
estratgia que viabiliza a incluso de idosas(os) em reas de sua atuao, sendo guiada por uma forma de fazer Cincia sem excluso,
apropriando-se de uma inspirao que tem por base os Direitos
Humanos relativos a qualquer idade e, portanto, com o sentido de
democracia. Velhas(os) tambm precisam falar de suas experincias,
expondo sua subjetividade.
Porm, tal incluso deve ser produzida no s pelo reconhecimento do envelhecimento demogrfico, que exerce presso sobre
toda a sociedade para a transformao de oportunidades de participao que so oferecidas a tais pessoas. Ela deve ser gerada pela
compreenso de que o envelhecimento se d de forma diferenciada
entre as pessoas, como j foi assinalado, de modo que o crescimento
numrico da populao idosa deve ser visto de forma conjugada a
demandas sociais e subjetivas.
Nessa discusso, volto a destacar o gnero, categoria que,
embora j esteja presente nos debates acadmicos, ainda requer uma
ateno especial da Cincia Psicolgica. As questes femininas so
diferentes das questes masculinas. E, em se tratando de mulheres
idosas, observam-se estilos de vida diferentes dos de outras geraes
de mulheres, divergindo de suas mes e avs em muitos aspectos,
122

embora se aproximando dessas em alguns outros. Por outro lado,

pesquisas mostram que as mulheres idosas, mais do que os homens,
envolvem-se em novos projetos aps a aposentadoria, dando um
novo direcionamento a seus ideais (BARRETO, 2012).
Ao falar sobre gnero e gerao na Psicologia, penso que seria
til avaliar como estamos conduzindo nossa prtica profissional, j
que a mesma tem tudo a ver com essas categorias. Somos uma profisso engendrada em sua maioria por mulheres, somos constitudas(os)
por geraes de diferentes idades e, em bom nmero, comungamos
dos direitos atribudos s(aos) idosas(os) brasileiras(os). Entretanto,
no podemos esquecer que fazemos parte de diferentes camadas
sociais e somos originrias(os) de distintas regies do Pas, ou de
outros pases, o que nos torna pessoas (idosas ou no) diferenciadas.
Em uma perspectiva de Direitos Humanos, ainda cabe analisar: a prtica que (re)produzimos a de uma Psicologia restritiva
que, por comodismo, torna subordinadas questes relativas s(aos)
idosas(os)? Como transformar a realidade do esquecimento perpetrado por pesquisadoras(es), professoras(es) e profissionais que,
nas suas prticas, deixam na clandestinidade as(os) j esquecidas(os)
por outros campos do conhecimento?1 Como conceder um carter
igualitrio s nossas aes direcionadas s pessoas, desenvolvidas
nos chamados espaos pblicos ou particulares, individuais ou coletivos, e nas instituies de ensino ou em grupos profissionais que
gerimos? Como podemos nos envolver na proposio de questes
de gnero e gerao para que elas sejam vistas como preocupaes
bsicas desde a formao profissional, por constiturem formas de
organizao de pessoas?
A tarefa de engajamento em aes que envolvam as geraes
mais velhas e, especialmente, um olhar atento para a populao
1

Acerca da incluso dos assuntos envelhecimento e gerao nos estudos, Alda Britto da Motta (2002)
alega que, no campo Feminista, h escassez de produes, especialmente sobre a velhice feminina.
Claudine Attias-Donfut (2004) reconhece que Simone de Beauvoir foi a primeira voz feminina e
feminista a escrever sobre a velhice e a denunciar a condio social das(os) velhas(os). Na Sociologia,
Vincent Caradec (2001) informa que o assunto tornou-se mais valorizado a partir dos anos 70.

123

feminina velha que constitui maioria nesse grupo etrio no fcil,

porque implica em ter conhecimento da natureza das questes geracionais e de gnero, assumir uma posio clara do nosso papel, um
compromisso que nos obriga a deslocar interesses de uma rea para
outra, a rever nossos projetos de estudo, a estabelecer um equilbrio
entre os interesses pessoais e as preocupaes com outras pessoas.
Tudo seria mais fcil se a visibilidade dada a essas questes fosse
outra. Porm, sabemos que tal visibilidade depende de aes que vm
acompanhadas de interesses do campo onde elas se desenvolvem.
Tais preocupaes me conduziram a essa discusso porque entendo que, se a Psicologia que queremos aquela cujo compromisso
a busca de transformao da sociedade, devemos trabalhar no sentido
de diminuir as desigualdades nas nossas aes dirigidas s pessoas,
sejam crianas, adolescentes, adultas(os) jovens ou velhas(os), de qualquer sexo, condio social, localidade, raa/etnia e escolaridade. Tal
projeto de Psicologia requer um compromisso que deve responder s
demandas sociais, de forma igualitria, repousando no sentido de uma
Psicologia democrtica erguida sob uma plataforma que considere
como premissa os Direitos Humanos de todas as pessoas.

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128

AS MULHERES E A AUTONOMIA SOBRE OS SEUS

CORPOS: DISCUSSES ACERCA DO ABORTO E
DOS DIREITOS SEXUAIS E REPRODUTIVOS1
Helena Miranda dos Santos
Alessandra Almeida
A proposta deste texto trazer uma discusso sobre os direitos
sexuais e reprodutivos das mulheres, utilizando a categoria gnero
como recorte de estudo e anlise. De modo mais especfico, pretendemos, a partir de um enfoque sobre a construo cultural que
incide sobre os papis sociais da mulher e o seu corpo, desconstruir
algumas normativas sociais que esto postas para todas as mulheres,
aprisionando-as em um lugar comum, padro, que toma como ponto
de partida a noo de instinto materno.

O SER MULHER: INSTINTO X MATERNAGEM

O que significa ser mulher em nossa sociedade? Essa questo
pode suscitar vrias respostas, mas, de modo geral, percebemos que
a nossa cultura ainda alia, de forma naturalizada e instintiva, o ser
mulher ao ser me e mais do que isso: uma boa me colocando
sempre margem (ou, ao menos, vendo com muita estranheza)
aquelas que no tm ou no desejam ter filhas(os).
1

Adaptao ao texto apresentado e publicado: SANTOS, Helena Miranda dos; ALMEIDA, Alessandra; CASTRO, Rosngela; URPIA, Ana Cludia; ANDRADE, Darlane; LOPES, Gisele; LOIOLA,
Emmanuela. As mulheres e a autonomia sobre os seus corpos: discusses acerca do aborto e dos
direitos sexuais e reprodutivos. In: II SEMINRIO ENLAANDO SEXUALIDADES. 2011, Salvador. Anais eletrnicos... Salvador: UNEB, 2011. Disponvel em: <http://nugsexdiadorim.files.
wordpress.com/2011/12/as-mulheres-e-a-autonomia-sobre-os-seus-corpos-discussc3b5es-acerca-do-aborto-e-dos-direitos-sexuais-e-reprodutivos.pdf>. Acesso em: 03 mar. 2013.
Este texto tambm foi apresentado no evento VII Encontro de Estudos Multidisciplinares ENECULT ocorrido em Salvador, Bahia no dia 03/08/2011.

129

Observamos que a questo do instinto materno ainda posta

de forma veemente nas representaes sociais sobre a mulher. Cansamos de ouvir a expresso me desnaturada quando a mulher-me2
no age da forma socialmente esperada na relao com as(os) suas(seus)
filhas(os). Algumas mulheres chegam a se sentir culpadas por no desejarem ter filhas(os) em funo de toda uma presso social que demarca
nelas a assuno deste papel. So vrias as cobranas no crculo social,
por exemplo: voc j tem 30 anos e ainda no tem filhas(os)?
A mdia contribui bastante para a perpetuao dessa ideia: na
TV, as novelas so as campes em construir finais felizes que, para
serem felizes de fato, demarcam obrigatoriamente o casamento, a
gravidez e o nascimento de filhas(os) entre suas personagens. E o
fazem de uma forma como se este fosse o desejo maior e supremo
de todas as mulheres. Esquecem (ou fingem esquecer) que no h
como se falar em mulher como sujeito universal, com os mesmos
anseios e desejos. S podemos nos remeter s mulheres de forma
plural, pois cada uma vive, fala, se comporta e existe a partir de um
determinado lugar que est diretamente relacionado sua histria de
vida e ao cruzamento de suas vrias categorias sociais: gnero, raa/
etnia, gerao, classe social, sexualidade, territrio, etc., conforme j
sinalizado em outros textos no decorrer deste livro.
H que se considerar que a maternagem uma construo
social e no algo aprisionado na biologia das mulheres. Assim esta
tambm pode estar presente entre os homens, pois h muitos pais
que maternam as(os) suas(seus) filhas(os) e que podem faz-lo com
mais zelo e dedicao do que muitas mulheres.
Da podemos observar que as questes acerca da maternagem
e do desejo de ser me envolvem a compreenso da categoria gnero
(definida aqui como constructos culturais sobre o masculino e o feminino que so aprendidos e podem variar no tempo e no espao),
pois esto relacionadas com os nossos aprendizados sociais e no
2

Utilizamos a expresso mulher-me para enfatizar que uma mulher s ser me, filha, esposa, companheira, etc. em determinados contextos/relaes sociais.

130

com algo inerente ao sexo biolgico das mulheres como se tratasse

de um instinto universal.
Essa construo cultural/social que envolve o tornar-se mulher
em nossa sociedade muito bem sinalizada por Simone de Beauvoir
(1949) com a sua clebre frase no se nasce mulher, torna-se mulher,
ou seja, aprende-se a ser mulher. A frase esboa o carter construtivo
dos corpos, tendo em vista que aquilo que se torna, o gnero, no
necessariamente corresponde quilo que se ao nascer, o sexo. Da
constatao de Heleieth Saffioti (1992) de que o corpo de uma mulher
essencial para definir a sua situao no mundo, mas insuficiente
para defini-la como uma mulher, pois esta definio se processa gradualmente a partir das atividades desta mulher na sociedade.

A CONSTRUO SOCIAL DO CORPO DAS MULHERES

Partimos do entendimento de que as construes sociais sobre
o corpo das mulheres trazem implicaes diretas no seu aprisionamento na esfera domstica, no cuidado do lar e das(os) filhas(os)
(mesmo com a entrada e permanncia crescentes das mulheres no
domnio pblico, o espao privado do lar continua socialmente
reconhecido como de responsabilidade sua) e, consequentemente, na
visvel desigualdade em relao aos homens, j que a ocupao do
espao pblico que positivamente valorada em nossa sociedade, de
acordo com discusses anteriores j pontuadas neste livro.
Segundo Linda Nicholson (2000), so as diferenas de como
o corpo pensado em cada sociedade que trazem implicaes no
entendimento sobre o que ser homem ou ser mulher, representando
especificidades no modo como o sexismo opera. E essa construo
cultural que incide sobre o corpo, regulando e vigiando modos de ser
e de agir, produzida e reproduzida pelas vrias instncias sociais,
em diferentes pocas, com discursos construdos de acordo com os
valores, as exigncias e os interesses de projetos da classe dominante
(BELELI, 2007).
131

Judith Butler (1999) reconhece o corpo como uma situao,

um lugar de interpretaes culturais, um modo de tornar-se. De modo
semelhante, Ceclia Sardenberg (2005) utiliza a expresso tecnologias
do corpo para sinalizar um conjunto de procedimentos e prticas
sociais que manipulam, disciplinam e moldam o corpo a partir de
padres socioculturais vigentes. A autora reconhece que existe uma
diviso funcional entre os corpos de homens e de mulheres que est
a servio da sociedade. Nesse nterim, enquanto o corpo masculino
visto com maior liberdade, o corpo das mulheres mais vigiado,
com gradaes de valor.
Para Michel Foucault (1987), a sociedade impe ao corpo limitaes e proibies sujeitando-o atravs da disciplina, ou seja, de mtodos
que permitem o controle minucioso de suas operaes. Trata-se de um
corpo dcil ou obediente que manipulado e modelado por meio de
diversas instituies sociais (escola, quartel, hospital, etc). Para esse autor,
as instituies dominam os corpos no simplesmente para que faam
o que se quer, mas para que operem como se quer, com as tcnicas,
segundo a rapidez e a eficcia que se determina (1987, p. 119). Desse
modo, o corpo tomado como objeto e alvo de poder.
Assim, percebemos que sobre o corpo feminino incide uma
viglia que possibilita no s o controle desse corpo individual, mas
de outros corpos que a mulher venha a reproduzir. Dito de outro
modo, controlar o corpo, o comportamento e a sexualidade das mulheres sempre foi uma questo de estratgia poltica, o que Foucault
(1987), ao analisar as sociedades disciplinares, identifica como uma
estratgia de biopoder.
A partir de discursos sobre o corpo e a sexualidade (e por que
tambm no dizer: sobre a mulher) instauram-se saberes e verdades
de forma normatizada e regulada. Desse modo, interessante refletir sobre a servio de quem e por quais motivos so reiteradas as
construes (inclusive de forma institucionalizada) sobre a mulher-me e a criminalizao do aborto. Quem est autorizada(o) a falar
sobre o aborto? Em quais locais? Como as mulheres se reconhecem
132

como sujeitos de uma sexualidade que se articula sobre um sistema

de regras e coeres?

REFLEXES SOBRE OS DIREITOS SEXUAIS E REPRODUTIVOS

DAS MULHERES

Diz-se corriqueiramente que as mulheres conquistaram a autonomia e a autodeterminao sobre os seus corpos a partir do advento
das plulas anticoncepcionais. Sem desconsiderar a importncia dessa
tecnologia, queremos pr em suspeita essa afirmao trazendo alguns
questionamentos:
Quantas mulheres tm acesso plula? Quantas podem efetivamente decidir qual o momento de engravidar ou no? Quantas escolhem de modo autnomo o nmero de filhas e filhos e que destino
dar s gestaes indesejadas? Sero essas decises de competncia
exclusiva da mulher? Longe disso. Essas so decises que passam
pela agenda de sbias(os), filsofas(os) e governantes, quase sempre
homens, visto que as ctedras universitrias e os postos de governo
so ainda majoritariamente ocupados por eles.
Em momento histrico recente assistimos a alguns eventos
pblicos, polticos e institucionais que nos fazem buscar entender
melhor a questo do aborto neste Pas. As eleies presidenciais
de 2010, na qual os direitos reprodutivos das mulheres pareciam
ser leiloados3, somadas a um conjunto de Deputados que apoiam o
Projeto de Lei n 478/07 denominado Estatuto do Nasciturno, que
probe o aborto em qualquer situao e prope um auxlio financeiro
s mulheres vtimas de estupro, nos impele a refletir mais uma vez
acerca da morte e vida severina4 e do o aborto dos outros5, como
sinalizam os referidos filmes.
3

4
5

Fazemos meno a duas candidatas Presidncia da Repblica no ano de 2010 (Dilma Rousseff e
Marina Silva) que traziam propostas opostas sobre os direitos sexuais e reprodutivos das mulheres e
cuja discusso sobre o aborto parecia ser pautada como um divisor de guas para a eleio presidencial.
Cf. filme em: <http://www.youtube.com/watch?v=xn4whNYMcNY>. Acesso em: 05 jun. 2013.
Cf. filme em: <http://www.youtube.com/watch?v=de1H-q1nN98>. Acesso em: 05 jun. 2013.

133

A Lei do aborto no Brasil datada de 1940. Restritiva, penaliza

as mulheres que realizam aborto em casos cujo produto da gestao
no seja fruto de estupro ou no implique em risco de morte para
elas. No entanto, hoje, no sculo XXI, o que significa essa proibio
e qual a sua implicao em prejuzos sociais e econmicos?
notrio que a proibio no impede a realizao de centenas de abortamentos ilegais e inseguros. Tambm inegvel que
as principais prejudicadas so as mulheres pobres, no raro negras,
que recorrem ao Sistema nico de Sade SUS com complicaes
resultantes de um aborto feito em condies precrias.
Pesquisa realizada pelo Centro de Referncia Tcnica em
Psicologia e Polticas Pblica CREPOP (20096) nos sinaliza que a
criminalizao do aborto torna ainda mais vulnervel as populaes j
vulnerveis, o que denota um problema de justia social e de Direitos
Humanos, alm de ser uma questo de sade pblica.
De acordo com dados do Ministrio da Sade disponibilizados
pela Rede Feminista de Sade no documento Democracia, Justia
e Direitos Humanos: a legalizao do aborto no Brasil em discusso (REDEFEM, 2010), 250 mil o nmero mdio de mulheres
internadas anualmente em hospitais da rede pblica de sade para
realizar curetagem aps um aborto inseguro. Considerando que essas
mulheres so mormente jovens, pobres e negras, identificamos que
questes de gnero, classe social, raciais e geracionais esto imbricadas
e impactam veementemente na sade fsica e mental dessas mulheres.
Os dados presentes no Dossi A Realidade do Aborto Inseguro na Bahia: a ilegalidade da prtica e os seus efeitos na sade das
mulheres em Salvador e Feira de Santana (IMAIS, 2008) indicam
que o aborto inseguro uma das principais causas de morte materna
no Pas, tendo sua maior expresso na Bahia, em Salvador.
6

CONSELHO REGIONAL DE PSICOLOGIA DA BAHIA. CENTRO DE REFERNCIA TCNICA EM PSICOLOGIA E POLTICAS PBLICAS CREPOP. Pesquisa com Psiclogas(os)
que atuam com Servios de Enfrentamento Violncia contra a Mulher. Salvador: CRP-03,
2009.

134

Segundo estimativa da Organizao Mundial de Sade, mais de

trinta por cento das gravidezes no Pas terminam em abortamento, de modo que, anualmente, ocorrem aproximadamente
um milho e quatrocentos abortamentos inseguros clandestinos ou espontneos , o que representa 3,7 ocorrncias
para cada cem mulheres de quinze a quarenta e nove anos
(REDEFEM, 2010, p. 2).

Observamos constantemente discursos de culpabilizao das

mulheres que praticam o aborto, o que bastante reforado pelos
setores tradicionais da nossa sociedade, afirmando-se que estas jamais
sero as mesmas, pois tero que conviver com muito sofrimento e
remorso pela interrupo da sua gravidez. Todavia, muito pouco se
fala sobre as repercusses fsicas e psicolgicas dessas mulheres, no
por terem realizado a interrupo da gravidez, mas sim por terem
sido desassistidas ou mesmo maltratadas pelo servio pblico de
sade que deveria lhes prestar assistncia. Como resultado dessa desateno pblica, muitas mulheres chegam a bito por complicaes
decorrentes do aborto (IMAIS, 2008).
Segundo estudo financiado pelo Ministrio da Sade (ADESSE;
MONTEIRO; LEVIN, 2008), o abortamento inseguro que cria um
ambiente ameaador, de violncia psicolgica e de culpabilidade que
leva muitas mulheres a apresentarem sintomas de depresso, ansiedade, insnia e arrependimento da escolha realizada, mesmo sendo
uma ao refletida anteriormente.
Percebemos que o processo de abortamento marcado por
sofrimento, solido e at por maus tratos dos profissionais de sade
que, mesmo em casos de abortamento espontneo, tendem a discriminar as mulheres. Todavia, sabido que existem duas Normas
Tcnicas aprovadas pelo Ministrio da Sade: Preveno e Tratamento dos Agravos Resultantes da Violncia Sexual contra Mulheres
e Adolescentes (2012) e Ateno Humanizada ao Abortamento
(2011), que asseguram assistncia imediata a mulheres vtimas de
violncia e orientam sobre o acolhimento e tratamento digno que
135

toda mulher em processo de abortamento, espontneo ou inseguro,

tem direito ao ser atendida no SUS. Essas normas so conhecidas e
vm sendo respeitadas?
Nia Schor e Augusta Theresa Alvarenga (1994) explicam que
a prtica do aborto na histria da humanidade j foi algo difundido
entre as culturas, sendo aconselhvel ou proibida a depender do
contexto scio-histrico e das necessidades do mercado. Isso mostra
como a construo sobre a validade social desta realidade fluida e,
tratando-se de uma ideia construda, tambm poder ser desconstruda e reformulada sob outra tica.
Nos pases em que essa prtica legalizada, h um conjunto
de normas que a regulamentam. Em Portugal, por exemplo, onde o
abortamento legalizado desde 2007, a interrupo permitida at
a dcima semana de gestao. Os procedimentos incluem, alm de
cuidados mdicos, atendimento psicolgico.
No Brasil estamos em um estgio quase embrionrio de debate
sobre o tema do aborto. Embora o Movimento Feminista se empenhe
na luta pela descriminalizao dessa prtica, a associao direta e naturalizada que se faz da mulher maternidade ainda obstrui o juzo que
estabelecemos no s sobre a interrupo da gravidez, como sobre as
demais polticas pblicas voltadas s diferentes mulheres que compem
a nossa sociedade. Todavia, todas as mulheres so cidads detentoras de
direitos sexuais, reprodutivos e, acima de tudo, humanos, devendo ser
respeitadas em suas especificidades de forma integral.
A situao da mulher frente aos instrumentos legais identificados no conceito de Direitos Humanos pe em suspenso a ideia de
que os direitos fundamentais sejam efetivamente direitos de todas(os),
desde que esse elenco de direitos foi elaborado sob um ponto de vista
masculino e androcntrico.
J discutimos, em textos anteriores deste livro, como as mulheres estiveram invisibilizadas na fala, na escrita e na prtica dos
Direitos Humanos desde o surgimento da Declarao dos Direitos
136

do Homem e do Cidado em 1789 (androcntrica na prpria constituio do nome). Mesmo atualmente percebemos que o conceito
de Direitos Humanos no tem contemplado uma srie de interesses
femininos especficos, pautados nos aspectos culturais e biolgicos
da vida das mulheres.
Todos esses aspectos repercutem diretamente na vida e nas
relaes das mulheres em seus diversos mbitos e necessitam ser
reconstrudos para podermos tratar efetivamente de igualdade de
direitos.

CONCLUINDO...
preciso reconhecer que existe uma construo social que
sustenta a ideia de maternidade essencial a todas as mulheres, desconsiderando se tratarem de sujeitos nicos, com identidade, personalidade e especificidades prprias, mas nunca acabadas; sempre
em processo de construo. Acreditamos que esta ideia representa o
alicerce para muitas normatizaes que restringem os direitos sexuais
e reprodutivos das mulheres.
Entendemos que nenhuma mulher deve ser impedida de ser
me, mas tambm, nenhuma mulher deve ser obrigada a ser me. Por
isso, preciso haver uma discusso e conscientizao social sobre a
necessidade de ampliao do acesso educao sexual, rede de assistncia de sade pblica e aos mtodos contraceptivos de qualidade
garantidos pelo Estado. Ser preciso abarcar ainda a dificuldade que
muitas mulheres tm de negociar o uso de mtodos contraceptivos
com seus companheiros, uma discusso de gnero que, no raro,
pode resultar em violncia.
importante ratificar que a criminalizao do aborto vulnerabiliza, penaliza e estigmatiza as populaes mais suscetveis ao
preconceito que so as mulheres negras, pobres e jovens. Isto, somado desassistncia destas mulheres nos servios pblicos de sade,
denota um grave problema de sade pblica, de justia social e de
137

Direitos Humanos que reverbera tambm na segurana pblica (com

a criminalizao principalmente das mulheres pobres).
Por fim, reconhecemos que entender a construo social que perpassa esta temtica nos fornecer subsdios para percorrermos um dos
caminhos necessrios a favor da autonomia e da igualdade de direitos
to almejadas por muitas e diferentes mulheres. Trata-se, portanto, de
um tema de interesse da Psicologia e dos fazeres psicolgicos.

REFERNCIAS
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do aborto no Brasil: grave problema de sade pblica e de justia
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BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade.
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mulheres e adolescentes. (Norma Tcnica). 3. ed. Braslia:
Ministrio da Sade, 2012. Disponvel em: <http://bvsms.saude.
gov.br/bvs/publicacoes/prevencao_agravo_violencia_sexual_
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138

BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos

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na Bahia: a ilegalidade da prtica e os seus efeitos na sade das
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139

SANTOS, Helena Miranda dos. Corpos perfeitos: o ideal

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Dissertao (Mestrado em Estudos Interdisciplinares sobre
Mulheres, Gnero e Feminismo). Universidade Federal da Bahia,
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Salvador, 2008.
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contemporneas. (Projeto de Pesquisa). Salvador: Ncleo de
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SCHOR, Nia; ALVARENGA, Augusta Theresa. O aborto:
um resgate histrico e outros dados. Revista Brasileira de
Crescimento e Desenvolvimento Humano. So Paulo, v. 4, n. 2,
1994, p. 12-17.

140

QUE DIREITOS, QUE HUMANOS?

EMBARAOS DA TICA HUMANISTA NAS
PRTICAS E SABERES PSIS1
Carlos Vincius Gomes Melo2
Helena Miranda dos Santos
Rosngela Castro
Aviso praa
O humano o engano do humano
Divide o humano em humano e des(umano)
Sonho insano de se ver salvo.
De crivos, crises e crime.
Bobagem. Nenhum Capitalismo selvagem
Puta no cadela, nem a vida feroz.
O homem o lobo do homem
Todos juntos e a uma s voz.
Humana a sala de tortura.
A napalm, a navalha na carne,
a metralhadora no gueto - a pele esfolada no poro
1

Humana, humanssima, a escravido.

Humano o arame farpado.
O estripador branco, o estuprador preto
Carandiru, Somlia, Khamer, Bopal
O massacre na praa da paz celestial
Humana a fisso do tomo.
A fissura do fim.
No consta que gaivotas e roseiras
Ajam assim.
(Antnio Risrio, 1996)

Este texto uma compilao revista e ampliada de diferentes apresentaes em congressos de Psicologia dos Grupos de Trabalho Relaes de Gnero e Psicologia (GTRGP) e Psicologia e Relaes
Raciais (GTPRR) bem como do projeto de doutoramento da terceira autora. Referncias abaixo:
SANTOS, Helena Miranda dos; CASTRO, Rosngela de Barros; MELO, Carlos Vincius Gomes.
Eu falo, falo: reflexes sobre sexismo, homofobia e racismo nas prticas psi, em busca da promoo
de direitos. In: VII CONPSI, 2011, Salvador. Resumos... Salvador: VII CONPSI, 2011. Disponvel
em: <http://www.conpsi7.ufba.br/>. Acesso em: 08 jul. 2013.
SANTOS, Helena Miranda dos; CASTRO, Rosngela de Barros; MELO, Carlos Vincius Gomes. Homofobia, racismo e sexismo e as prticas psi o que nos z-une? In: XVI ENCONTRO NACIONAL
DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA SOCIAL ABRAPSO, 2011, Recife. Anais
eletrnicos... Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 2011. Disponvel em: <http://www.
encontro2011.abrapso.org.br/trabalho/view?ID_TRABALHO=1675> . Acesso em: 05 mar. 2013.
CASTRO, Rosngela de Barros. Impasses e dilemas em torno da articulao entre tica e Direitos
Humanos na Psicologia. Salvador, 2012 (Projeto de Doutorado em fase de elaborao).
Psiclogo (CRP-03/6732), Conselheiro do CRP-03 (gesto 2010-2013), Coordenador da Comisso
de Direitos Humanos do CRP-03, Integrante do Grupo de Trabalho Psicologia e Relaes Raciais
(GTPRR) do CRP-03, Especialista em Psicoterapia Junguiana, Especialista em Sade Coletiva e
Mestrando em Psicologia Social na Universidade Federal da Bahia.

141

A Psicologia, ou os saberes psis3 para sermos mais precisas(os),

tem uma histria de colaborao com a tica capitalista. Eles surgiram no sculo XIX com o objetivo de criar mecanismos tericos e
prticos de disciplinarizao dos sujeitos, tornando-as(os) aptas(os)
s exigncias econmicas, sociais e polticas do regime de produo
capitalista ento emergente, ou seja, corpos dceis e braos teis.
No Brasil, como no restante do mundo, a Psicologia delineou
uma histria de conhecimentos e prticas voltados para o controle, a
higienizao, a diferenciao e a categorizao (tais como deficientes,
doentes mentais, aptos e inaptos, e outras classificaes) que reforam
estigmas entre ndias(os), negras(os), e algumas(uns) estrangeiras(os)
em detrimento ao modelo de normalidade eurocentrado.
notrio que esses saberes respondem a interesses no de proteger a populao sobre a qual atuam, mas de reproduo do lucro e de
poder. Adriana Marcondes Machado et al. (2005) pontuam que, durante
anos, os saberes psicolgicos contriburam para a construo da lgica
da excluso na sociedade com teorias e concepes naturalizantes que
levaram a fortalecer ideias que camuflavam a realidade social brasileira:
uma realidade de pobreza, preconceito, desigualdade e discriminao.
S muito recentemente a Psicologia brasileira assume o discurso do
compromisso social e da promoo dos direitos, como preconiza o Cdigo de tica da(o) Psicloga(o) que consolida a observncia Declarao
Universal dos Direitos Humanos em sua ltima verso datada de 20054.
Tal deciso no ocorre sem problemas; ela expressa um movimento tico, poltico e epistemolgico de uma categoria profissional
3

Utilizamos aqui o termo saberes psis em aluso a um campo de saberes e prticas que envolve a
Psicologia mas no se restringem a esta disciplina, incluindo: Psicanlise, Psiquiatria, Psicopedagogia,
entre outras. Muitas vezes, ao longo do texto, ser possvel aos leitores e leitoras mais atentas(os)
identificar que nos referimos a momentos histricos em que a Psicologia sequer estava institucionalizada como conhecimento ou mesmo se constituda enquanto prtica apartada das demais disciplinas
psis. Mesmo hoje a relao promscua entre disciplinas como a Psicologia e a Psiquiatria justificam a
adoo da expresso.
Em 1987 foi aprovada uma verso anterior do Cdigo de tica da(o) Psicloga(o) que j trazia preceitos
relativos Declarao Universal dos Direitos Humanos. Todavia esta discusso foi sendo consolidada
aos poucos dentro do Sistema Conselhos de Psicologia at culminar, na dcada de 1990, com a criao
obrigatria da Comisso de Direitos Humanos em todos os Conselhos Regionais de Psicologia do Brasil.

142

em construo, e porque no dizer, em disputa por diferentes concepes de sujeito, cultura, etc. Alm disso, o discurso dos Direitos
Humanos impe necessariamente desafios tericos conceituais ainda
pouco problematizados no mbito da Psicologia, tais como as questes: quem so os sujeitos dos Direitos Humanos? Qual o estatuto
terico desse discurso na Psicologia para alm do bom-mocismo
que isso sugere? Quais as implicaes da adoo dessa perspectiva?
De que modo os Direitos Humanos atravessam a prtica cotidiana
de tcnicas(os) e pesquisadoras(es)?
Surgem demandas para a Psicologia no Brasil como os Ncleos de Defesa dos Direitos Humanos NUDS entre outras polticas
pblicas, o que sugere ou confirma a aposta de que a Psicologia tem
muito a contribuir para a consolidao desses direitos, embora tambm
tenha a possibilidade contrria.
Neste texto, procuramos contribuir com o debate em torno
das questes relativas ao envolvimento da Psicologia com os Direitos
Humanos, especialmente no que toca s relaes raciais, de gnero e
sexualidade, categorias que em interseo com outras, como classe
e gerao, marcam os modos de subjetivao contemporneos. Preocupa-nos ainda discutir o que permite unir esses diferentes sujeitos
para alm da violao dos seus direitos e os possveis impasses que
essa implicao da Psicologia expe.

SOBRE OS DIREITOS HUMANOS

Lynn Hunt (2005), propondo um modelo psico-cultural, sugere
que as aproximaes sobre o tema dos Direitos Humanos surgidas
em meados do sculo XVIII tm seu fundamento na noo de autonomia moral dos indivduos, na ampliao da ideia de autonomia
dos corpos individuais e na possibilidade de empatia entre diferentes
psiques, todas elas baseadas em premissas auto-evidentes.
Conforme proclamou a Declarao de Independncia dos
Estados Unidos de 1776, consideramos as seguintes verdades

143

evidentes por si mesmas, a saber, que todos os homens so

criados iguais, dotados pelo criador de certos direitos inalienveis (HUNT, 2005, p. 269, grifo nosso).

Na Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, a

referncia a um ente divino desaparece, ou ao menos se mimetiza,
mas, ainda assim, a ubiquidade persiste. Costuma-se tomar essa Declarao como um marco conceitual e poltico. Nesse documento,
consta em principio: considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e de seus
direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da justia
e da paz no mundo. Todavia, esse considerando evidencia uma
noo essencialista e auto-evidente dos direitos humanos ao tom-los como inerentes e extensveis a toda a humanidade como se esta
fosse a-histrica e homognea.
Em se tratando da Declarao Universal dos Direitos Humanos,
do Cdigo de tica das(os) Psiclogas(os) e de demais documentos emitidos pelo Conselho Federal de Psicologia, estamos diante de elementos
prescritivos e normatizadores. Ora, toda norma pretende instituir-se
como exigncia universal (...) como se seu reino transcendesse as limitaes histricas do espao e do tempo (BORNHEIM, 2007, p. 346).
Nesse sentido cabe insistir: qual lastro epistmico sustenta a
prtica da Psicologia na defesa dos Direitos Humanos? A boa vontade? O sentido de compaixo e solidariedade? Um modismo tico-poltico? A coincidncia histrica de pertencer a grupos vulnerveis?
No se trata de buscar fundamentos racionais, infalveis e independentes de contingncias e particularismos capazes de obrigar todos os
indivduos a aceitar uma mesma moral (COSTA, 2007, p. 387), o que
nos colocaria no mesmo patamar que admite que o universal abstrato
que define toda formulao do dever/ser da norma encontra seu respaldo
no universal concreto que prprio da realidade divina (BORNHEIM,
2007, p. 347). Compreendemos que a questo do estabelecimento de
normas jamais desprovida de crenas e valores e estes dispensam justificao. Tambm no se trata de defender uma tica individualista onde
144

cada uma (um) adote seus valores, regras, tabus ou interditos.

(...) Essa fico no s inconcebvel; falaciosa. Falaciosa
porque formulada justamente para exigir critrios a-histricos
que definam o bem e o mal. A hiptese de uma cultura permissiva, tal como podemos imagin-la atualmente, carrega
com ela a ameaa do horror. Ora, uma cultura tolerante no
aquela que tudo permite. Esta seria, no melhor dos casos,
uma cultura impossvel, como disse Philip Rieff, no pior dos
casos, uma cultura do cinismo e da indiferena, sala de entrada
da monstruosidade (COSTA, 2007, p. 404).

Trata-se, isso sim, de buscar ideais comuns que, reconhecendo

a pluralidade humana, enfrentem os impasses que ela nos coloca sem
necessariamente recorrer a justificaes mgicas ou autoritrias.
No podemos esquecer que os Direitos Humanos no so dados
como objeto natural, mas emergem com as revolues burguesas no
hemisfrio norte, muito antes de 1948, inclusive. Desde ento Direitos
Humanos sempre foram colocados como palavra de ordem da burguesia: liberdade, igualdade e fraternidade. Quando da Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado (1789) de construo francesa,
implicitamente modelo para todos os demais , esse discurso j mostrava, em seu ttulo, algumas fissuras e limitaes: a declarao surge
com uma concepo assaz restrita do que seja o humano: o homem,
branco, europeu, de classe mdia-alta, adulto e heterossexual5.
5

Para uma discusso sobre a pressuposio da heterossexualidade, ver Eve Kosofsky Sedgwick no livro
A Epistemologia do Armrio. Neste livro, ela delineia uma reflexo sobre o armrio como um
dispositivo de regulao da vida de gays e lsbicas, explica que a heterossexualidade uma pressuposio bsica a todas e todos, o que implica em uma concesso de privilgios aos heterossexuais e em
um constante jogo de exibio e ocultao mesmo entre homossexuais assumidos ps Stonewall. Para
uma rpida aproximao dos argumentos da autora remetemos as(os) leitoras(es) ao artigo homnimo
ao livro publicado nos Cadernos Pagu: cadernos pagu (28), janeiro-junho de 2007:19-54.
A Rebelio de Stonewall foi um conjunto de episdios de conflito violento entre gays, lsbicas, bissexuais
e transgneros e a polcia de Nova Iorque que se iniciaram no bar Stonewall Inn em 28 de Junho de
1969 e duraram vrios dias. Stonewall foi um marco por ter sido a primeira vez que um grande nmero
do pblico LGBTTT se juntou para resistir aos maus tratos da polcia para com a sua comunidade.
Hoje considerado como um evento que deu origem aos movimentos de celebrao do orgulho gay
e como um catalisador dos modernos movimentos em defesa dos direitos civis LGBTTT. Disponvel
em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Rebeli%C3%A3o_de_Stonewall>. Acesso em: 04 jun. 2013.

145

Se pensarmos a partir das categorias de raa, gnero e orientao sexual, quais problemas podero ser levantados na esfera dos
direitos para os sujeitos que esto na margem inferior dessas categorias
conceituais e sociais, isto , lsbicas, gays, negras(os), indgenas, etc.? E
o que dizer daquelas(es) que esto na terceira margem do rio como
travestis, transexuais e intersex? Vamos iniciar pela discusso racial.

PRECISO TER RAA

A posio que hoje ocupam as(os) negras(os) e indgenas guarda
profunda relao com o passado histrico e as concepes de humano que conformavam a dinmica social na Europa pr-moderna,
fortemente dominada pelo que podemos chamar de ideologia crist,
onde os selvagens eram desprovidos de alma e, portanto, de direitos.
Entender como os saberes psis trataram o conceito de raa no
Brasil e no mundo imprescindvel para compreender o mutismo e
a cegueira das(os) profissionais em perceber o preconceito e a discriminao racial como fatores de promoo de humilhao, sofrimento
psquico e excluso.
A anlise do processo histrico de constituio dos saberes psicolgicos e psiquitricos, no Brasil, no entanto, vai evidenciar que, se
hoje essa relao da Psicologia com a temtica poderia ser descrita
como de omisso, o passado nos mostra uma posio ativa desses
saberes na produo de uma descrio da realidade que justifica a
inferiorizao racial das[os] negras[os]. As problemticas construdas a partir da cultura afro-brasileira marcam o incio da produo
das nossas Cincias Sociais (SILVA, 2003, p. 100).

Os estigmas sobre as(os) negras(os) foram construdos desde as

primeiras impresses da civilizao grega sobre os povos etopes (do
termo grego Aethiops, que significa terra dos homens de pele negra).
Depois foram sendo pautados pelas formulaes clericais da Idade
Mdia com a afirmao do Cristianismo perante as crenas pags e sua
peculiar viso sobre o que ser humano. Posteriormente foram sendo
146

incorporadas as teorizaes iluministas e racialistas dos sculos XVIII

e XIX, iniciadas na Europa e importadas depois na Amrica Latina.
O desembarque dos estudos etnolgicos no Brasil, atravs das
ligas de saneamento e higiene social e mental com suas pretenses
modernizadoras, por exemplo, inseriam as tcnicas e o conhecimento
da Psicologia nas polticas de aprimoramento, embranquecimento
e desenvolvimento do material humano nacional. De acordo com
Carlos Vincius Melo e Marilda Castelar (2009):
Foi notrio que as teorias eugnicas e racializadas se proliferaram no Brasil primeiramente atravs dos conhecimentos
mdicos e das polticas de sade, enquanto produziam e utilizavam conhecimentos psiclogicos. Essas ideias psicolgicas
eugenizadas e racializadas serviram de parmetros nas polticas
educacionais e, segundo [Ana] Bock (2003), posteriormente
houve transporte dos conhecimentos desta Psicologia educacional para as avaliaes e selees trabalhistas provenientes da
Psicologia do Trabalho/Organizacional, polticas relacionadas
s relaes de trabalho (MELO; CASTELAR, 2009, p. 5).

Diante desse quadro, os questionamentos produzidos por Avtar

Brah (1992) ainda persistem sem respostas, ou subalternizados nas
agendas de pesquisas da Psicologia no Brasil:
Como o[a] outro[a] racializado[a] constitudo[a] no domnio
psquico? Como se deve analisar a subjetividade ps-colonial
em sua relao com o gnero e com a raa? O privilegiamento da diferena sexual e da primeira infncia na Psicanlise
limita seu valor explicativo para a compreenso das dimenses
psquicas de fenmenos sociais tais como o racismo? (BRAH,
1992 apud HALL, 2008, p. 111, grifo nosso).

No imaginrio de muitas(os) psiclogas(os), tudo se passa

como se estivssemos todas(os) no mesmo barco6; esquece-se, no
entanto, que neste barco muitos, e no ao acaso, esto nos pores.
6

A frase reproduzida aqui foi proferida no Conselho Regional de Psicologia da Bahia CRP-03 por
ocasio de um debate sobre Psicologia e movimentos sociais por uma colega psicloga presente na
platia com o argumento de que a racializao dos debates favorecia a desarmonia social.

147

No pano de fundo dessas afirmaes, uma ideologia racial tipicamente brasileira o mito da democracia racial em que se acredita
na perfeita integrao de mulheres e homens negras(os) na sociedade branca, desde que as(os) negras(os) permaneam caladas(os),
acuadas(os), castradas(os) no seu lugar de subalternidade. Dito de
outro modo: a mdia da Psicologia brasileira opera com o preconceito
de no ter preconceito como bem falavam Roger Bastide e Florestan
Fernandes (1955).
Quanto homossexualidade, tambm ao iderio que deita razes
num ordenamento cristo que devemos atribuir a concepo de que tal
prtica transforma humanos em prias (desprezadas(os), excludas(os)).
Essa operao simblica se deu inicialmente entre os povos hebreus
cuja preocupao com o desperdcio do smen os levava a considerar
toda prtica no procriativa como um pecado7. Entretanto, at a Idade
Mdia, o termo homossexualidade sequer existia:
Os termos usados na Idade Mdia eram sodomia e sodomita.
Embora esses termos fossem com freqncia utilizados para
descrever as relaes anais masculinas, podiam tambm ser aplicados masturbao, bestialidade e ao sexo no-procriativo
em geral (RICHARDS, 1993, p. 139).
Os primeiros padres da Igreja desenvolveram um cdigo de
tica sexual onde estabeleciam o princpio de que sexo com
qualquer outro propsito que no o da procriao era uma
violao da natureza. Sodomia, bestialidade e outros crimes
inaturais tornaram-se, a partir do sculo XIV, uma parte cada
vez mais importante das acusaes de bruxaria e heresia (RICHARDS, 1993, p. 146).

A lei secular inspirada nesses princpios ticos passou a se

interessar por esses assuntos e o Cdigo Justiniano (527-65), que
prescrevia a execuo pblica na fogueira para homossexuais, se
configurou como o modelo para cdigos de leis introduzidos pelas
7

Rita Rodrigues (2012), assim como Ricardo Pereira (1998), ratificam que a procriao figurava como
necessidade estratgica de sobrevivncia tnica s agruras do meio geogrfico, aos ataques das tribos
inimigas, urgncia pelo crescimento demogrfico. Esse contexto conferia um carter quase sagrado
ao smen, que no podia ser desperdiado.

148

monarquias nacionais. Um desses cdigos (da Inglaterra) condenou

o Oscar Wilde8 priso. Dessa configurao como crime, a passagem para doena foi uma sada encontrada por Karoly Benkert9 para
tornar inimputveis as(os) praticantes do amor que no ousavam
dizer o nome.
As mulheres tambm no eram, nem nunca foram, exatamente
humanas no sentido pleno do termo (no iderio cristo). J que o
prprio mito de fundao das mulheres remete a uma subalternidade
ontolgica, elas so fruto parcial do fruto maior e vieram ao mundo
lhe servir e atender s suas necessidades10. Alm disso, sua presumida
essncia est muito mais prxima de um estado da natureza do que
o homem, condio que a coloca muito mais perto das(os) selvagens
desalmadas(os).
Ora, se na nossa sociedade a cultura se apresenta no apenas
como diferente da natureza, mas superior a ela e as mulheres so associadas natureza enquanto os homens cultura e Cincia, torna-se
apropriado subordinar a primeira segunda e, por conseqncia, as
mulheres aos homens.
Para Alda Britto da Motta (1999), o elemento fundador de
ordem biolgica sempre destacado para justificar ideologicamente
o poder e a dominao: o sexo frgil e burro, a raa preguiosa e feia,
a idade imatura ou da esclerose, etc. No que tange s discriminaes
e construes sociais com enfoque na categoria gnero, vejamos o
que se segue:
Oscar Wilde (Dublin, 16 de outubro de 1854 Paris, 30 de novembro de 1900) foi um escritor
irlands que se tornou um dos dramaturgos mais popular de Londres, em 1890. Em Maio de 1895,
aps trs julgamentos, foi condenado a dois anos de priso, com trabalhos forados, por ter relaes
homoafetivas. Na poca, ele foi acusado por cometer atos imorais com diversos rapazes. Disponvel
em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Oscar_Wilde>. Acesso em: 03 jun. 2013.
9
Em 1869 o mdico hngaro Karoly Maria Benkert cunhou a expresso homossexual como substitutiva
ao termo sodomia, que estava ento comprometido com a moral religiosa crist. Esse termo toma
uma conotao medicalizada cujas consequncias at hoje so vividas por homossexuais e lsbicas
(TORRO FILHO, 2005).
10
Sobre o carter servil da feminilidade, Marilena Chau (1985) percorre razes histrico-culturais do
papel da mulher na sociedade ocidental para explicar como se caracteriza a sua construo como
ser-para-o-outro mais que ser-para-si.
8

149

A CERCA DO SEXISMO E OUTRAS FARPAS

possvel afirmar que as mulheres (de modo geral) possuem,
em todas as esferas da vida social, os mesmos direitos que o homem?
Indo mais fundo, preciso considerar tambm que, mesmo entre as
mulheres, h uma escala hierrquica que as diferencia e separa.
As mulheres negras, por exemplo, carregam uma herana
cruel de antigas prticas de explorao sexual, j que os legados da
escravido e as desigualdades da sociedade ps-abolio conduziram
a experincias sociais diferentes em relao s mulheres brancas no
que tange sexualidade, sade reprodutiva, ao trabalho remunerado, etc., empurrando-as para o fundo da estrutura socioeconmica
brasileira. Tambm as lsbicas e travestis ocupam um limbo social
entre as mulheres.
No que diz respeito aos estudos que interseccionam gnero e
raa, observam-se no Brasil trs grandes tendncias sintetizadas por
ngela Figueiredo (2008):
a) a nfase na denncia dupla opresso que afeta a experincia
de mulheres negras; b) certa tendncia vitimizao e/ou pessimismo, no que se refere capacidade das[os] agentes sociais
negras[os] reverterem a situao; c) a ausncia de estudos que
assumam verdadeiramente a dimenso relacional proposta pela
teoria de gnero (FIGUEIREDO, 2008, p. 240).

No aspecto laboral, o trabalho das diferentes mulheres tambm est marcado por vrios tipos de excluso. H uma segregao
horizontal que se estabelece do ponto de vista setorial e ocupacional
da a presena destas no setor tercirio (principalmente em ramos
especficos como alimentao e vesturio) ou em alguns campos
ocupacionais especficos como sade e educao. E, mesmo quando
presentes na indstria, elas se concentram em atividades coerentes
com a diviso sexual do trabalho.
Observa-se ainda uma segregao vertical em que as mulheres
encontram maior dificuldade em progredir profissionalmente e ter
150

ganhos mais elevados. Pierre Bourdieu (2002), alis, j chamava ateno

para esse fenmeno com um exemplo de fcil visualizao: ele nos
lembra que atividades desenvolvidas eminentemente por mulheres,
como o cozinhar e o coser, quando exercidas em espaos pblicos e
valorizados pelo mercado como a alta costura e a culinria profissional,
so assumidas primordialmente por homens. E mesmo quando ocupam
nveis hierrquicos semelhantes aos do sexo masculino, os rendimentos
femininos continuam sendo em geral significativamente inferiores aos
do masculino, como j discutido em textos anteriores neste livro.
Na poltica11, a discusso sobre a ocupao de espao pelas
mulheres por meio de cotas nos partidos polticos muito recente
e, em que pese a ocupao da Presidncia da Repblica Federativa
do Brasil por uma mulher na atualidade, no geral, elas assumem
funes ligadas ao cuidado, como Secretrias de Assistncia Social,
por exemplo. Ainda segundo a Unio Interparlamentar UIP, uma
organizao internacional com sede em Genebra, na Sua, o Brasil
ocupa a desconfortvel 141 colocao no que tange presena de
mulheres nos parlamentos nacionais em um ranking de 188 pases
(MEDRADO et al., 2009).
No aspecto geracional12 (muito relevante se considerarmos que
se torna cada vez mais corriqueiro ultrapassar os 60 anos de idade),
enquanto a valorizao da idade masculina est ligada aos ritmos
scio-profissionais, para a mulher, esta valorizao ainda est mais
pautada no calendrio da vida privada, no funcionamento do corpo
e no seu poder de seduo, reiterando mais uma vez a associao
mulher-natureza. Assim, uma mulher jovem ou velha principalmente em relao a suas oportunidades no mercado matrimonial e
por sua capacidade potencial de trazer crianas ao mundo (BRITTO
DA MOTTA, 1999).
Maiores discusses sobre o tema podem ser encontradas no texto deste livro: Mulheres na poltica:
de objetos a atrizes no campo poltico.
12
Maiores discusses sobre o tema podem ser encontradas no texto deste livro: Gnero e gerao na
Psicologia: categorias esquecidas?.
11

151

No que se refere mdia13, observamos rotineiramente o retrato da violncia simblica onde as mulheres funcionam como apelo
e chamariz para o consumo de um pblico masculino em diversas
propagandas veiculadas pelas TVs e revistas, assumindo, ao mesmo
tempo, a funo de consumidoras e de produtos de consumo. E o que
pensar das estereotipias sexistas expostas em outras programaes,
a exemplo das novelas? A negra que a Da cor do pecado ou a
escrava, a executiva que masculinizada, a mulher que trai e que
acometida pela violncia do homem trado e, claro, o final feliz que
colocado como meta nica para a vida de toda e qualquer mulher:
casar e ter filhos.
O processo de socializao tambm colabora para que as mulheres desenvolvam habilidades, interesses, aspiraes e caractersticas de personalidade aparentemente incompatveis com o trabalho
cientfico. O ambiente escolar, espao atravessado por relaes de
gnero, desempenha um papel importante nesse processo e bom
observar que, em tempos de medicalizao da educao, salta aos
olhos a desigual distribuio dos diagnsticos: enquanto os meninos so majoritariamente diagnosticados como hiperativos, entre as
meninas, prevalece o diagnstico de dficit de ateno. Vale ressaltar
que a escola tambm se configura como espao de transmisso e
reafirmao de discursos heteronormativos e racistas.
Todas essas questes fruto de uma sociedade desigual marcada pelo sexismo suscitam a necessidade de reviso das construes
de gnero. Ao falar em gnero, necessrio, inclusive, atentar para a
generalizao que toma o termo gnero como sinnimo de mulher.
Trata-se de um entendimento errneo sobre a discusso atual de gnero que inclui (mas tambm vai alm de) a categoria mulheres, pois
engloba variados sujeitos, identidades e performatividades.
Evidentemente os estudos de gnero fizeram/fazem uma escolha poltica de privilegiar visibilizar as mulheres, visto que, inclusive
13

Maiores discusses sobre o tema podem ser encontradas no texto deste livro: Discusses sobre
gnero, mdia e violncia simblica: o que a Psicologia tem a ver com isto?.

152

ao longo dos anos, a perspectiva feminina sempre esteve presente

de maneira subsumida e no problematizada. Todavia no podemos
perder de vista que essas categorias: gnero, homens, mulheres so
sempre relacionais, sob pena de utilizar o termo gnero apenas como
um modismo lingustico e no percebermos as diferenas entre, por
exemplo, estudos sobre feminilidade (que em geral pressupem uma
essncia feminina) e estudos de gnero que por seu carter relacional
adotam uma perspectiva construcionista.
Dito isso, passemos a analisar o papel da Psicologia na dinmica
de gnero, tarefa esta que precisa comear por dentro da prpria categoria. Explicamo-nos: a Psicologia uma profisso eminentemente
feminina onde as mulheres representam 89% da categoria no Pas
(CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA, 2012; LHULLIER,
2013); no entanto, tem nos homens os principais autores/construtores de teorias, reiterando o que foi discutido em outros momentos
neste livro.
No ao acaso a Psicologia tem funcionado como um domnio
cientfico opressivo s mulheres, utilizando-se, muitas vezes, de uma
viso das mulheres como desviantes da norma universal masculina.
Durante muitos anos foi o pressuposto biolgico que preponderou
nas explicaes psicolgicas, naturalizando as diferenas: afetividade
e docilidade associadas s mulheres e agressividade e racionalidade
aos homens. Em questionrios e inventrios de medidas de personalidade, eram atribudos fatores de ordem biolgica s diferenas
entre homens e mulheres, assumidas como naturais e moralmente
corretas. H que se considerar tambm o respaldo dado pela Psicologia s especulaes cientficas sobre o intelecto das mulheres,
bem como das(os) negras(os), considerado inferior ao dos homens
(homens brancos).
A Psicologia serviu de suporte legtimo para, com muitos desses
discursos, confinar as mulheres na esfera domstica aps a Segunda
Guerra Mundial. Utilizava-se, por exemplo, o argumento de que a
sade mental das crianas dependia da presena materna em tempo
153

integral, sendo o afastamento da mulher em funo do trabalho um

problema social gerador de distrbios psicolgicos infantis.
A Psicanlise tambm refora essas construes com suas
conceitualizaes, por exemplo, sobre: me suficientemente boa,
inveja do pnis e castrao, o sentimento de inferioridade da
menina e posio passiva diante do pai, e a teoria do Complexo de
dipo que d ao rgo genital masculino um papel central. Apesar
de reconhecermos algumas crticas (dentro da prpria discusso
psicanaltica) a este respeito, importante frisar que a Psicanlise
Freudiana surge em um contexto patriarcal com um modelo de
famlia tradicional e heterossexual onde cabia mulher o papel de
subordinao ao homem14.
tambm essa Psicologia que, muitas vezes, patologiza as
identidades de gnero que no se encaixam na anatomia (biolgica)
que lhe foi dada, pautando-se de modo subserviente em saberes produzidos fora do seu campo. o caso, por exemplo, do transtorno de
identidade de gnero, pautado pelo saber mdico, que incide sobre
travestis e tambm sobre meninas e meninos que adotam comportamentos de gnero dissidentes da norma, como veremos mais
adiante neste texto.
Nos estudos sobre sade mental tambm fica evidente a necessidade de se utilizar a perspectiva de gnero tanto em funo da
sua relevncia quantitativa (pelo quantitativo de mulheres que buscam atendimento psicolgico15) quanto qualitativa (em funo das
especificidades da experincia social de gnero). Percebemos, em
Para entendimentos sobre o contexto scio-histrico de construo da Psicanlise, ver: BETTELHEIM, Bruno. A Viena de Freud e outros ensaios. So Paulo: Campus, 1996.
15
Como exemplo podemos citar: em pesquisa realizada por Christiane Albuquerque de Miranda,
Carla Ventura Tarasconi e Silvana Alba Scortegagna (2008) junto a cinco instituies pblicas de
atendimento sade mental, voltadas para populaes de ambos os sexos, de nvel socioeconmico
baixo, no interior do Estado do Rio Grande do Sul, observou-se que a busca espontnea por atendimento psicolgico predominou nas mulheres (52,8%). Isso indica dinmicas especficas de gnero
no setor sade, pois, nesse caso, os homens ao no buscarem o cuidado, evitando uma associao
a caractersticas femininas de fragilidade e dependncia presentes no imaginrio social, acabam
experimentando, ainda que de maneira no intencional, os efeitos adversos do machismo.
14

154

nosso cotidiano, um aumento da medicalizao das mulheres com

psicofrmacos, bem como a sua presena em grupos teraputicos de
unidades de sade, mas importante considerar que os transtornos
mentais tambm pesam na hospitalizao de muitos homens, sobretudo os jovens e adultos, cujos casos, no raro, esto associados ao
uso/abuso de psicotrpicos. Vale ressaltar, ainda, que a lacuna dos
homens nos diferentes servios de sade, em confronto com sua
demasiada presena em penitencirias e nas estatsticas de mortes
violentas, indica a necessidade de se adotar uma perspectiva de gnero
efetivamente relacional, pois no podemos ignorar que a interseco
entre gnero, raa, classe e orientao sexual tambm pode produzir
masculinidades subalternizadas que engendram sofrimentos com
diferentes formas de expresso.
Ainda no campo do adoecimento psquico, as mulheres encontram-se sujeitas e expostas cotidianamente violncia, em suas diferentes formas de expresso. Entre as mulheres que sofrem violncia,
observa-se que estas se apresentam, quase sempre, como pacientes
poliqueixosas, referem sintomas vagos ou de difcil diagnstico e
nem sempre trazem nos seus corpos marcas visveis da violncia
sofrida (FALCO, 2008, p. 37). Elas relatam doenas psicolgicas
ou fsicas, abuso de lcool, gravidez indesejada, doenas sexualmente
transmissveis, leses e infeces ginecolgicas e urinrias, distrbios
gastrintestinais e tentativa de suicdio. Isto coloca a violncia sexual
e/ou domstica como um grave problema de sade pblica.
A Fundao Perseu Abramo, em parceria com o Servio Social do Comrcio SESC em 2010, realizou uma pesquisa intitulada
Mulheres brasileiras e gnero nos espaos pblico e privado onde
identificou que, a cada dois minutos, cinco mulheres so espancadas
no Brasil. A pesquisa ouviu 2.365 mulheres e 1.181 homens. Entre os
homens, 8% admitiam j ter agredido a companheira, 48% diziam ter
um amigo ou conhecido que fizeram o mesmo, 25% tinham parentes
que agrediam as companheiras e 2% declararam que tem mulher que
s aprende apanhando bastante. Entre os 8% que assumiram prati155

car a violncia, 14% acreditavam ter agido bem e 15% declararam

que bateriam de novo, o que indica um padro de comportamento
e no uma exceo.
Essa situao ainda se agrava quando observamos a no aplicao efetiva da Lei Maria da Penha e a sua diluio seja por meio de
decises judiciais ou em funo de discusses acerca da reforma do
Cdigo de Processo Penal. Essa violncia (de Estado), que no deixa
de ser uma das formas de exerccio do poder patriarcal, acentua ainda
mais as desigualdades entre homens e mulheres.
A ideologia do Patriarcado tambm traz implicaes na sexualidade, j que o homem adulto heterossexual quem representa a
maior autoridade, devendo as pessoas que no so identificadas com
ele serem subordinadas, prestando-lhe obedincia.
Todas essas construes repercutem em preconceito, discriminao e na diferenciao de vantagens e oportunidades tambm
entre heterossexuais e no-heterossexuais, evidenciando que ainda
estamos muito aqum de alcanarmos a merecida e justa igualdade de
direitos preconizada na Declarao Universal dos Direitos Humanos
e na nossa Constituio Federal.

HOMOFOBIA, SEXISMO E RACISMO NAS PRTICAS PSIS

Na atual agenda de compromissos ticos e polticos da profisso, figura a preocupao de pensar a sexualidade e, em especial, as
homossexualidades, no mais como um fenmeno natural e critrio
para diferenciar e classificar indivduos e populaes, mas como um
processo histrico de subjetivao. Nesse sentido, a Resoluo do
Conselho Federal de Psicologia n 01/1999, que estabelece normas
de atuao das(os) psiclogas(os) em relao questo da orientao
sexual, figura como marco do debate entre diversas correntes que
pensam e atuam com esse tema, mas no o esgota, nem produz consenso. Faz-se necessrio atentar para a recente polmica instalada na
156

Cmera Federal de Deputados onde circula um Projeto de Lei que

visa sustar itens relativos a esta Resoluo16.
A partir da referida Resoluo do CFP, passe-se a falar em homofobia como objeto de interveno da Psicologia, em homofobia
na prpria prxis da(o) psicloga(o), assim como em cerceamento
da liberdade de expresso de psiclogas e psiclogos crists(os)
que, a despeito dos marcos tericos e polticos internacionalmente
existentes, insistem em tratar a homossexualidade como algo passvel
de reverso e cura.
Mas o que homofobia e como ela se apresenta nos diferentes
campos de atuao da Psicologia? Quais fundamentos epistmicos
sustentam os diferentes posicionamentos frente ao tema?
Homofobia o medo, averso ou a discriminao homossexualidade e/ou aos homossexuais; podemos dizer tambm o dio,
a hostilidade e a desaprovao contra essas pessoas. Porm h um
costume de entend-la em sua expresso fsica, fruto de uma cultura
materialista que privilegia danos fsicos em detrimento aos danos
psquicos, ignorando assim a ntima relao entre soma e psique
(CASTRO, 2007).
Torna-se til aqui a meno ao termo utilizado pelo antroplogo Osvaldo Fernandez (2007), apoiado em Sergio Buarque de
Holanda e Joo Silvrio Trevisan, que nos fala em homofobia cordial: terminologia que nos permite recuperar o sentido mais amplo
da palavra homofobia. O que queremos sugerir com essa expresso
que ela no se anuncia apenas na morte ou na leso ao corpo fsico,
mas se expressa tambm na chacota do dia a dia, na estereotipia do
homoerotismo apresentada por diferentes mdias, na dupla moral que
16

O Projeto de Decreto Legislativo PDC n 234/2011 do deputado Joo Campos (PSDB-GO) visa
sustar a aplicao do pargrafo nico do art. 3 e o art. 4 da Resoluo n 01/1999 do Conselho
Federal de Psicologia. Os dois artigos em questo versam sobre a no patologizao das prticas
homoerticas e veta s(aos) psiclogas(os) a participao em pronunciamentos pblicos, nos
meios de comunicao de massa, de modo a reforar os preconceitos sociais existentes em relao
aos homossexuais (CFP, 1999, p.1). O Projeto foi arquivado em julho de 2013 aps manifestaes
populares contra o mesmo.

157

afirma aceitar a homossexualidade desde que lsbicas e gays sejam

discretas(os) e contidas(os) ou no estejam entre seus familiares e,
principalmente, na ausncia de polticas pblicas efetivas de combate homofobia em que pese a existncia de cartas e declaraes de
compromisso, a exemplo do veto ao kit pedaggico de combate
homofobia suspenso pelo Governo Federal em 201117.
Na Psicologia ocorre uma confuso similar: toma-se a Resoluo do CFP n 01/1999 como uma regulamentao que incide apenas
sobre a clnica e que probe o atendimento a homossexuais que buscam uma possvel cura para a sua orientao sexual. Essa interpretao
da normativa do CFP supe que apenas na clnica psicolgica esteja
presente a homofobia e que as prticas homoerticas possam ser
substitudas por outras mais de acordo com o ordenamento biolgico.
Nada mais enganoso! A homofobia se expressa toda vez que
utilizamos a conduta sexual de algum para dizer algo para alm da sua
prpria sexualidade, assim como ns somos racistas quando usamos
a raa como um critrio para dizer que alguns so mais humanos do
que outros, que alguns podem e outros no podem (BICALHO, 2010).
A histria dos saberes e prticas psis, em diferentes interfaces de
atuao, est repleta de exemplos como esses. O julgamento de Febrnio ndio do Brasil na dcada de 1920 considerado o caso inaugural
onde se cruzam a homofobia, a Psiquiatria e a Lei, parafraseando Peter
Fry (1982) que documentou o caso. Em realidade, o caso Febrnio
no marcado apenas pela homofobia, pois, se observarmos de forma
mais minuciosa, Febrnio atualiza o arqutipo da anormalidade que a
Cincia da poca perseguia: negro, pobre e homossexual.
Esses cruzamentos no ficam nem no passado, nem restritos
clnica e dois exemplos atuais evidenciam isto: primeiro, o caso do
pequeno Bruno (COSTA, 2005) que, aos quatro anos, teve sua suposta
homossexualidade tratada preventivamente com base no diagnstico
17

Trata-se de um kit pedaggico de combate homofobia que foi lanado em 2011 pelo Governo
Brasileiro e, posteriormente, vetado pela Presidncia da Repblica. O material tinha o objetivo de
combater o preconceito nas escolas e de promover a incluso social.

158

de Transtorno de Identidade de Gnero que ainda patologiza papis de

gnero e condutas sexuais dissidentes do binarismo de gnero que fundamentam a norma heterossexista. Segundo, a incipiente discusso sobre
a Escala Hare PCL-R (Psychopathy Checklist Revised) que mostra que o
cruzamento entre homofobia, os saberes psicolgicos e a Lei persistem
calcados em concepes moralistas sobre a conduta sexual dos sujeitos.
O PCL-R uma escala de pontuao para avaliao de psicopatia em populaes forenses masculinas que foi desenvolvida pelo
psiquiatra canadense Robert Hare. Este instrumento utilizado em
diferentes pases e, de acordo com Hilda Morana (2003), pesquisadora
responsvel pela validao do instrumento para o Brasil, essa escala:
pontua um indivduo ao longo de 20 itens, usando uma entrevista semi-estruturada e uma validade estimada do grau para o
qual um criminoso ou paciente psiquitrico forense se enquadra
no conceito tradicional (prototpico) de psicopatia. Cada item
quantificado numa escala de 3 pontos (0,1,3) de acordo com
a extenso verificada no sujeito (MORANA, 2003, p. 64).

Uma vez alcanado um determinado ponto de corte (no Brasil

23, no Canad 3018) o PCL-R ir indicar a probabilidade elevada de
o sujeito reincidir em crime.
Isso faz com que l na priso voc no ganhe liberdade condicional, faz com que voc no ganhe progresso de regime,
ou seja, em uma srie de direitos que a prpria constituio d
para todos ns. Entre os critrios de pontuao nessa escala,
a homossexualidade um deles, homossexualidade e durao
das relaes conjugais. Uma pergunta do teste a seguinte:
Nos ltimos doze meses com quantas pessoas diferentes
voc obteve relaes sexuais? E o que o teste entende como
uma variao inaceitvel de parceiros? Trs nos ltimos doze
meses (BICALHO, 2010)19.
Impossvel no chamar ateno para a gritante diferena entre os pontos de corte entre Brasil e Canad,
considerando que os dois pases possuem diferentes ferramentas de bem estar social com prejuzo para
a populao brasileira. Fica a pergunta sobre quais so as razes para essa diferena de sete pontos.
19
Fala do autor proferida em palestra e transcrita.
18

159

Vale ressaltar que a verso do PCL-R validada para o Brasil

um instrumento preconizado para aplicao em populao forense,
embora existam verses para populao geral e para jovens ainda
no validadas no Pas.
Ora, se considerarmos que nossa populao carcerria composta majoritariamente por negros, pobres e do sexo masculino, no
resta outra concluso seno a de que persiste nesse instrumento o
cruzamento cruel entre sexismo, homofobia, racismo e classismo
na interface entre saberes psis e jurdicos do mesmo modo como se
cruzaram no caso Febronio ndio do Brasil na dcada de 1920. Agora
revestido por novos instrumentos cientficos.
Lia Yamada (2009) autora da dissertao O horror e o grotesco
na Psicologia: a avaliao da psicopatia atravs da Escala Hare PCL-R
(Psychopathy Checklist Revised) vai mais alm. Para ela:
O modelo de avaliao do PCL-R mais se aproxima de um
confessionrio cristo (...). O modelo catlico-cristo fica evidente no item ausncia de remorso ou culpa, na importncia
que se atribui ao arrependimento e na atribuio de uma culpa
individualizada, descontextualizada e sem possibilidades de
argumentao (YAMADA, 2009, p. 90).

O instrumento psicolgico PCL-R, como dissemos, uma

adaptao brasileira Escala Hare produzida no Canad. Ele recebe
esse nome em aluso ao sobrenome de seu elaborador Robert Hare,
psiquiatra de origem protestante. No estamos em condio de avaliar
at que ponto esse capital cultural de matriz protestante influenciou a
produo do referido teste (seria necessrio fazer toda uma anlise da
biografia deste personagem), mas a coincidncia sugestiva daquilo
que j vnhamos sinalizando aqui sobre a persistente correlao entre
saberes psicolgicos, preconceitos e religiosidade, tanto com relao
homofobia, quanto misognia20 e ao racismo moderno que pare20

A misoginia entendida como dio ou desprezo ao sexo feminino. Por vezes, a misoginia confundida
com o machismo e com o androcentrismo, mas enquanto a primeira se baseia no dio ou desprezo,
o segundo fundamenta-se numa crena na inferioridade da mulher e o ltimo na desconsiderao
das experincias femininas perante o ponto de vista masculino. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.
org/wiki/Misoginia>. Acesso em: 10 mar. 2013.

160

cem guardar ainda uma profunda relao com os dogmas religiosos,

especialmente com as religies monotestas. Depreende-se disso a
urgente discusso em torno da laicidade do Estado e das Cincias.
Mas como nos tocou um olhar crtico h que no calar sobre
a crtica a si mesma(o). No sejamos ingnuas(os). preciso insistir
que o modelo catlico-cristo subexiste na prpria fundamentao
ontolgica do discurso em defesa dos Direitos Humanos. Trataremos
disso para mostrar que uma das fissuras para a defesa dos direitos
de gays, lsbicas, adolescentes, mulheres dissidentes, negras(os), etc.
se d no confronto com os discursos fundamentalistas religiosos e
cientificistas, pelo fraco apelo que os argumentos desta defesa exercem
sobre os primeiros por serem portadores de uma verdade absoluta e
dogmtica, e sobre os segundos porque estes pensam que suas tcnicas
e instrumentos so neutros e destitudos de valores.
ainda o debate sobre a Escala Hare que ilustra o que falo
acima. Em que pese a evidente violao do Cdigo de tica das(os)
Psiclogas(os) e a clara impregnao da moralidade crist, o referido
instrumento foi validado pelo Sistema de Avaliao de Testes Psicolgicos SATEPSI, sistema este institudo pelo mesmo Conselho Federal de
Psicologia que preconiza em seu Cdigo de tica a observncia aos princpios da Declarao Universal dos Direitos Humanos. Subjacente a essa
validao, concepes tecnicistas de Cincia desprezam as preocupaes
de ordem tica quer seja por ter uma viso restrita sobre o que seja isso,
quer seja por depositar uma f cega na objetividade dos instrumentos.

O QUE NOS UNE? OU SOMOS TODOS[AS] IRMOS[S]

NO PORQUE TEMOS A MESMA ME E O MESMO PAI, TEMOS
O[A] MESMO[A] PARCEIRO[A] QUE NOS TRAI?21
Considerando que as prticas psicolgicas incluindo as teraputicas no so livres de valores nem apolticas, j que existem
21

Trecho do poema Ns, latino americanos de Ferreira Gullar. Disponvel em: <http://juliribeiro.
wordpress.com/2007/03/18/nos-latino-americanos/>. Acesso em: 05 mai. 2013.

161

enquadradas em tempos histricos e especificidades culturais, que

observamos a necessidade de avaliar criticamente a Psicologia e de nos
valermos de uma pluralidade metodolgica de novas/outras formas de
interpretao dessa realidade. Apropriar-nos das teorias que analisam
criticamente a linguagem e os discursos trazendo a perspectiva social
se torna cada vez mais importante para o exerccio da Psicologia (NOGUEIRA, 2001; NOGUEIRA; NEVES, 2003).
nesse sentido que reconhecemos a validade de epistemologias
contemporneas, tal como as Epistemologias Feministas22, que nos
permitem rejeitar qualquer possibilidade de explicar os fenmenos
humanos com base em essencialismos, quer sejam eles de ordem
racial, sexual ou de outra ordem qualquer.
Por essa mesma razo insistimos em pr em pauta nossas
teorias a respeito dos lastros que sustentam a defesa dos Direitos
Humanos sob pena de reproduzirmos prticas e pressupostos que
queremos combater ou questionar. Se queremos assumir que fazemos
uma Cincia engajada no podemos perder de vista quem somos, o
que queremos e que no pertencemos a uma comunidade harmoniosa,
nem tampouco homognea.
Precisaremos assumir o desafio de dialogar em diferentes espaos, com diferentes sujeitos que reclamam diferentes concepes
de Cincia, sujeito, cultura, tica e poltica. Esse desafio bate porta
da Psicologia atualmente pelo vis das(os) colegas que professam
sua religiosidade e seu tambm engajamento por meio desta perspectiva. Nesse sentido h que apurar argumentos e ferramentas para
enfrentar esse novo (e ao mesmo tempo velho) obstculo na defesa
dos Direitos Humanos.

22

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168

ANEXOS

ANEXO I: FOTOS - PARTICIPAO DO GTRGP EM EVENTOS

MOVIMENTO INTERNACIONAL DA PARADA GAY (SALVADOR-BA) 2008

DIA DA MULHER, ORGANIZADO PELO GTRGP EM PARCERIA

COM O CENTRO DE REFERNCIA TCNICA EM PSICOLOGIA E
POLTICAS PBLICAS CREPOP
(SALVADOR-BA) 2009

171

XV ENCONTRO NACIONAL DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE

PSICOLOGIA SOCIAL ABRAPSO (MACEI-AL) 2009

GNERO E DIVERSIDADE NAS RELAES DE TRABALHO DA(O)

PSICLOGA(O), ORGANIZADO PELA COMISSO DE PSICOLOGIA E
TRABALHO EM PARCERIA COM O GTRGP, O SINPSI-BA E O GT DE
PSICOLOGIA E RELAES RACIAIS
(SALVADOR-BA) 2009

172

VI CONGRESSO NORTE NORDESTE DE PSICOLOGIA CONPSI (BELM-PA)

173

10 ANOS DE COMPROMISSO DA PSICOLOGIA COM A

DIVERSIDADE SEXUAL, ORGANIZADO PELO GT DE COMBATE
HOMOFOBIA EM PARCERIA COM O GTRGP
(SALVADOR-BA) 2009

CURSO DE DIREITOS HUMANO REALIZADO PELO CRP-03

(SALVADOR-BA) 2010

174

PARTICIPAO DO GTRGP EM DEBATES DA PEA DESAFINADO

(SALVADOR-BA) 2010

GNERO E POLTICAS PBLICAS: A PSICOLOGIA DIALOGANDO COM A

SOCIEDADE EM COMEMORAO AO DIA INTERNACIONAL DA MULHER
(SALVADOR-BA) 2010

175

PR-CONGRESSO PREPARATRIO PARA O VII CONGRESSO NACIONAL DA

PSICOLOGIA (PORTO SEGURO-BA) 2010

VII CONGRESSO REGIONAL DA PSICOLOGIA COREP

(SALVADOR-BA) 2010

176

IX SEMINRIO INTERNACIONAL FAZENDO GNERO

(FLORIANPOLIS-SC) 2010

177

PSICOLOGIA: UMA PROFISSO NA LUTA PELA PROMOO DE

DIREITOS, ORGANIZADO PELA COMISSO DE DIREITOS
HUMANOS EM PARCERIA COM O GTRGP
(SALVADOR-BA) 2010

SEMINRIO DO CENTRO DE REFERNCIA TCNICA EM PSICOLOGIA E

POLTICAS PBLICAS CREPOP, ORGANIZADO PELO CRP-03
(SALVADOR-BA) 2010

178

MOVIMENTO INTERNACIONAL DA MARCHA DAS VADIAS

(SALVADOR-BA) 2011

179

VII CONGRESSO NORTE NORDESTE DE PSICOLOGIA CONPSI

(SALVADOR-BA) 2011

180

XVI ENCONTRO NACIONAL DA ASSOCIAO

BRASILEIRA DE PSICOLOGIA SOCIAL
ABRAPSO (RECIFE-PE) 2011

181

DIA DA PSICLOGA, ORGANIZADO PELO GTRGP (SALVADOR-BA) 2011

182

II MOSTRA DE PRTICAS EM PSICOLOGIA (SO PAULO-SP) 2012

183

RODAS DE CONVERSA DO GTRGP (SALVADOR-BA) 2012

184

PROTEO, EXCLUSO E SOFRIMENTO: I ENCONTRO DE DILOGOS EM

PSICOLOGIA E DIREITOS HUMANOS E II CURSO DE PSICOLOGIA E DIREITOS
HUMANOS, ORGANIZADO PELO CRP-03 (SALVADOR-BA) 2012

185

MULHERES E JOVENS: A (IN)VISVEL FORA DE

RESILINCIA DAS CIDADES, ORGANIZADO PELO GT DE
EMERGNCIAS E DESASTRES DO CRP-03
(SALVADOR-BA) 2012

186

DIA DA MULHER, ORGANIZADO PELO GTRGP (SALVADOR-BA) 2013

187

PR-CONGRESSO PREPARATRIO PARA O VIII CONGRESSO NACIONAL

DA PSICOLOGIA (SALVADOR-BA) 2013

VIII CONGRESSO REGIONAL DA PSICOLOGIA COREP

(SALVADOR-BA) 2013

188

ANEXO II: NOTA TCNICA DO CRP-03

N 01/2009
REFLEXES SOBRE O SEXISMO NA LINGUAGEM
Defender a economia da linguagem s custas
das mulheres algo que s os homens podem fazer.
Ou uma mulher que no perceba que o masculino plural
no incuo, que acaba negando as mulheres.
(Gemma Lienas)

A presente nota tem como objetivo trazer alguns elementos

para a discusso sobre a visibilidade do gnero gramatical feminino
equilibrada com a visibilidade do gnero gramatical masculino na
linguagem utilizada nos documentos elaborados pelo Conselho
Regional de Psicologia da 3 Regio (CRP-03). H que se ressaltar a
utilizao de uma linguagem explicitamente inclusiva do feminino e
do masculino, e, assim, optou-se por uma linguagem que represente
as mulheres e que enfrente o sexismo lingstico.
O sexismo na linguagem ainda hoje muito utilizado, o que
denota uma linguagem que discrimina as mulheres, ao adotar o gnero
masculino como frmula nica para referir-se a homens e mulheres
de forma genrica. Nesse sentido, Iris Ramalho Corts1 assinala que
Na ortografia, deixamos de ser, em todo o texto, uma sombra
do homem, ou seja, quando se falava a palavra homem, tnhamos que nos sentir includas na masculinidade que esta palavra
encerra. O homem estava colocado como o representante da
humanidade brasileira e com isto a mulher no necessitava
ser citada diretamente de vez que possua um representante
legal, pr-estabelecido pela escrita. Nos termos gerais passou
a ser adotada a palavra pessoas.
1

CORTS, Iris Ramalho. O Cdigo Civil tem artigo feminino? Disponvel em: <http://www.
cfemea.org.br/publicacoes/artigos_detalhes.asp?IDArtigo=9>. Acesso em 07 dez 2009.

189

Observa-se que o patriarcalismo contribuiu muito para o ocultamento das mulheres, ao passo que colocou o homem no centro, como
parmetro. Nesse modelo, as mulheres foram colocadas margem,
e, no percurso, adotou-se uma linguagem sexista para invisibilizar as
mulheres, tendo essas que se sentir includas no masculino. Segundo
Isaura Isabel Conte2, a linguagem masculinizada colocada como
neutra, cria uma estrutura que limita e condiciona o pensamento, e,
por fim, destaca:
A lngua expressa tradies patriarcais de quem a fala, os usos
misginos do lxico e da gramtica pretendem nos simplificar,
e simplificar as palavras e seus contedos; nesta espcie em si
se acaba mutilando a humanidade j que uma parte substancial
dela no nomeada. Assim, ns mulheres somos devoradas
por uma operao que se postula inofensiva, neutra,
genrica e inclusiva; e este ato violento e cotidiano acaba
desmistificando-nos individual e coletivamente. (PAUELOS
EN REBELDA, 2007, p. 118).

Vale salientar que as palavras que parecem ser to usuais no cotidiano das pessoas, muitas vezes no so percebidas como carregadas
de machismo e preconceito em relao s mulheres. Porm, como as
relaes sociais ainda so desiguais, cristalizaram-se algumas normalidades, tendo-se como normal a invisibilizao daquelas. Portanto,
a linguagem sexista acaba externalizando comportamentos e prticas
que reforam a discriminao das mulheres.
A utilizao equilibrada de formas de tratamento para as
pessoas pode ser realizada de diversas formas. E conforme aponta
Eullia Lled3, No estamos diante de um problema da lngua e
no verdade que o masculino inclua o feminino: uma conveno
na qual somos treinados. Para esta autora, trata-se de uma questo
2

CONTE, Iasura Isabel. Construindo igualdade de Gnero. Disponvel em: <http://br.monografias.

com/trabalhos915/construindo-igualdade-genero/construindo-igualdade-genero2.shtml>. Acesso
em 07 dez 2009.
Em sua obra De llengua, diferncia i context. Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/midiaglobal/lavanguardia/2006/11/01/ult2684u239.jhtm>. Acesso em 07 dez 2009.

190

ideolgica: A lngua no sexista nem racista, mas uma radiografia

do que se pensa. Alm disso, a lngua no imutvel. De acordo
com Lled, se algum no usa outras formas no porque esta no
o permita, mas porque a pessoa assim prefere.
Nessa linha, vale a pena registrar que o Ncleo de Estudos da
Mulher e Relaes Sociais de Gnero (NEMGE) produziu o Guia
Prtico sobre Ensino e Educao com Igualdade de Gnero, com o
objetivo de colaborar para o desenvolvimento de um trabalho pedaggico crtico e sem preconceitos, evitando o sexismo na linguagem
e visando garantir, para meninos e meninas, os mesmos direitos e
acesso a oportunidades, como foi noticiado na Revista Comunicao
e Educao (n 8, SP, USP-ECA/Ed.Moderna. Jan-Abr/1997. p.117121): USP lana guia prtico sobre ensino e educao com igualdade
de gnero. Alm disso, a UNESCO lanou, em 1996, a publicao:
Redao sem discriminao: linguagem no sexista da UNESCO
com exemplos em Portugus, Ingls e Espanhol.
Por fim, em referncia ao Manual de Redao da Presidncia
da Repblica4, trata-se de um documento que contm normas de
redao de atos e comunicaes oficiais concernentes Administrao Pblica direta, que no o caso dos Conselhos Regionais de
Psicologia, visto que so autarquias. Conforme consta na apresentao
do Manual: Espera-se que esta nova edio do Manual contribua, tal
como a primeira, para a consolidao de uma cultura administrativa
de profissionalizao dos servidores pblicos (...) (grifos nossos).
Ademais, no que se refere ao gnero gramatical, no citado documento
no consta nenhuma orientao que veda a forma que o CRP-03 vem
adotando na elaborao dos seus documentos (linguagem que inclui
tanto o gnero feminino quanto o masculino).
Diante do exposto, o CRP-03 utiliza a terminologia as/os
nos seus documentos na perspectiva da igualdade de gnero, questo fundamental inserida na temtica dos Direitos Humanos, com
4

Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/manual/manual.htm>. Acesso em 07 dez

2009.

191

o objetivo de dar visibilidade ao papel do gnero feminino como

sujeito poltico, salientando que tal prtica constitui uma das formas
contemporneas de enfrentar a discriminao contra as mulheres.
Salvador, 07 de dezembro de 2009.
Ludmila Cerqueira Correia
Assessora Jurdica do CRP03
Se no nos tornarmos visveis, ser difcil
uma igualdade real.
(Gemma Lienas)

192

SOBRE AS AUTORAS
Alessandra Almeida
Psicloga (CRP-03/3642). Vice-presidenta do Conselho Regional de Psicologia (Gesto 2010-2013). Militante na rea de Direitos Humanos, j presidiu a Comisso de Direitos Humanos
do CRP-03. Trabalha na rea de Psicologia do Trnsito e integra a Comisso de Mobilidade Humana e Trnsito do CRP-03.
Participa de vrios eventos/encontros em Psicologia, discutindo
sobre gnero, sade mental, trnsito, Direitos Humanos, entre
outras temticas.
Darlane Silva Vieira Andrade
Psicloga (CRP-03/3187), Especialista em Psicologia Conjugal e
Familiar (Faculdade Ruy Barbosa). Mestra e Doutora em Estudos
Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo (PPG-NEIM/UFBA). Possui formao em Psicodrama pela Sociedade
de Psicodrama da Bahia (SOPSBA). Atualmente Pesquisadora Associada ao Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a
Mulher NEIM/ UFBA. Compe a Diretoria do Sindicato de
Psiclogas(os) no Estado da Bahia (gestes: 2009-2012 e 20122015). Possui atuao profissional na clnica psicolgica e na rea
social; docncia em cursos de Graduao e Ps-graduao em
Psicologia e coordenao de grupos de pesquisa em estudos de
Gnero e Psicologia (na Faculdade Ruy Barbosa). Leciona cursos
de extenso sobre gnero, diversidade, famlia e sexualidade. Possui publicaes na rea de relaes de gnero, sexualidade e solteirice em diversos eventos cientficos no Pas e alguns no exterior,
com dois captulos de livros publicados em 2008.
Gisele Lopes
Psicloga (CRP-03/4934), Especialista em Sade da Famlia,
atravs da Residncia Multiprofissional em Sade da Famlia
pela Escola Bahiana de Medicina e Sade Pblica (EBMSP) e
Sociedade Hlon (SH). Especialista em Gestalt-Terapia pelo
Instituto de Gestalt-Terapia da Bahia (IGT-BA). Mestranda em
Sade Comunitria pelo Instituto de Sade Coletiva da Universidade Federal da Bahia (ISC/UFBA). Professora do curso de
Medicina e da Residncia Multiprofissional em Sade da Famlia
da Escola Bahiana de Medicina e Sade Pblica (EBMSP) e do
Curso de Psicologia da Faculdade Maurcio de Nassau. Responsvel Tcnica e psicloga do Instituto de Psicologia da Bahia
(IPSBA). Atuou como Pesquisadora e Tcnica Responsvel pelo
Centro de Referncia em Psicologia e Polticas Pblicas do Conselho Regional de Psicologia - 3 Regio CREPOP/CRP-03
(2010 a 2012).

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Helena Miranda dos Santos

Psicloga (CRP-03/5055) e Mestra em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo (PPG-NEIM/UFBA).
Atua como Psicloga Orientadora Fiscal do CRP-03 e integra
o Comit editorial do Jornal do CRP-03. Atuou como conselheira do Conselho Municipal da Mulher, em Salvador, no ano
2012 representando o CRP-03. Integra a gesto do Sindicato de
Psiclogas(os) no Estado da Bahia SINPSI-BA (gestes 20092012 e 2012-2015). coordenadora do Curso de Graduao em
Formao de Psicloga(o) da Faculdade Maurcio de Nassau em
Salvador e scia-diretora da empresa H & R Cursos e Treinamento na rea de Psicologia. Como estudiosa da rea de gnero, vem
participando de Congressos e apresentando trabalhos que versam sobre essa temtica em articulao com a Psicologia, com
publicaes em diversos eventos cientficos no Pas, incluindo um
captulo de livro publicado em 2008.
Maria da Conceio Barreto
Psicloga (CRP-03/0242) e Especialista em Estratgias de Pesquisa e Ensino em Psicologia (Universidade Federal da Bahia
UFBA). Mestra em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias
(UFBA) e Doutora em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo (UFBA/ PPG-NEIM). Sua produo
terica recente e participao em eventos esto voltadas para o
campo de gnero e gerao. Atuante nas reas de Psicologia Organizacional e Psicologia Clnica, desenvolvendo processos de terapia de famlia e de casal, com abordagem sistmica. Docente em
cursos de graduao em Psicologia e em Administrao.
Marta Campos
Psicloga (CRP-03/IP10180) com atuao nas reas de Psicologia Social Comunitria e Psicologia Escolar. Desenvolve trabalhos e estudos sobre as relaes de gnero, sobretudo na rea de
mulheres em situao de prostituio e medicalizao do parto.
Atuou como estagiria da Comisso de Direitos Humanos do
CRP-03, tendo iniciado a elaborao do I Guia de Referncia da
Rede de Ateno e Proteo Mulher e organizado diversos encontros e eventos, como o II Curso de Direitos Humanos.
integrante tambm do Grupo de Trabalho Psicologia e Educao.
Rosngela Castro
Psicloga (CRP-03/3069) e Mestra em Sade Coletiva, ambos
pela Universidade Federal da Bahia. Atualmente docente do
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia da Bahia
(Campus de Jacobina), onde tambm coordena o projeto Mulheres Mil. No CRP-03, integrou o Grupo de Trabalho de Combate Homofobia e coordenou as Comisses de Orientao e
Fiscalizao e de Comunicao do referido Conselho no perodo compreendido entre 2007 e 2011.

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GRUPO DE TRABALHO RELAES DE GNERO E PSICOLOGIA

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