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E. J.

Young
In t r o d u o

INTRODUO
AO
ANTIGO
TESTAMENTO

Introduo ao
Antigo Testamento

Por
EDWARD J. YOUNG, Th. B., Th. M., Ph. D.
Professor de Antigo Testamento no
Westminster Theological Seminary
Philadelphia, Pennsylvania, USA.

1a edio, 1964
2a edio, 2012

Este livro foi digitalizado com base na edio em portugus de 1964,


atualmente esgotado e objeto raro em qualquer biblioteca, so
poucos os felizardos que tm uma cpia. Eu mesmo levei 6 anos
para encontrar a minha num sebo virtual. Praticamente no foram
feitas alteraes no texto: apenas algumas em funo do uso
atualmente incorreto de certas expresses e os recuos dos
pargrafos foram alterados, pois no foi bem entendido por mim a
necessidade deles em certas pores se no havia clara citao de
outra fonte. Portanto, sendo a primeira verso, ainda sem capa, por
razes do rico contedo para o estudante bblico, disponibilizo esse
texto neste formato, sendo que no futuro, se conseguir uma alma
caridosa que faa uma capa, vou atualizar o texto utilizando a
verso em espanhol de 1977, a qual est disponvel na rede e
modificar as citaes de acordo com a NVI, que a melhor traduo
disponvel ao pblico brasileiro at o momento.
Caso queira alertar sobre algum erro de digitao ou alguma
sugesto quanto formatao do texto ou mesmo queira fazer a
capa (com os devidos crditos publicados na edio), entre em
contato pelo e-mail: luisepris@yahoo.com.br
Aproveitem a leitura e bons estudos!
Luis Souza

A g r a d e c im e n t o

Queremos expressar aqui nosso profundo agradecimento aos seguintes


publicadores, pela permisso de citarmos as obras que seguem seus nomes:
The American Schools of Oriental Research (Nelson Glueck: The Other Side
of Jordan); Harper and Brothers (R. H. Pfeiffer: Introduction to the Old
Testament); R. D. Wilson: A Scientific Investigation of the Old Testament); The
Presbyterian and Reformed Publishing Co., (Oswald T. Allis: The Five Books
of Moses; Benjamin B. Warfield: The Inspiration and Authority of the Bible);
Fleming H. Revell Co. (J. Raven: Old Testament Introduction; R. D. Wilson:
Studies in the Book of Daniel., Segunda Srie); Charles Scribners Sons (William
H. Green: The Higher Criticism of the Pentateuch; Biblical and Theological Studies by
the Members of the Faculty of Princeton Theological Seminary); The University of
Georgia Press (S. A. Cartledge: A Conservative Introduction to the Old Testament);
Jos. F. Wagner, Inc. (J. Steinmueller: A Companion to Scripture Studies, vol. II,
Special Introduction to the Old Testament); Westminster Theological Seminary
(The Infallible Word); Yale University Press (Charles C. Torrey: Pseudo-Ezekiel
and the Original Prophecy).
Nota ao Leitor
Um asterisco aps o nome de um livro ou de um artigo de revista indica que
a obra mencionada foi escrita do ponto de vista histrico do Protestantismo
ortodoxo.

Pr e f c io

Logo de incio preciso dizer uma palavra sobre o escopo e o propsito


deste volume. No professa ser uma Introduo Geral ao Antigo Testamento, mas
se restringe ao campo da Introduo Especial. Nem mesmo busca tratar
inteiramente desse campo. O assunto to vasto que no pode ser adequadamente
considerado em sua inteireza dentro dos limites de um volume s. Portanto, o
presente tratado se confina considerao daqueles aspectos da Introduo
Especial que so mais fundamentais para a questo em foco. Por conseguinte, so
as caractersticas literrias dos livros que nestas pginas so destacadas. Qual a
natureza desses livros? So compilaes de fragmentos mais ou menos
heterogneos, compostos em pocas diversas, que finalmente foram reunidas por
editores ou redatores posteriores? Ou antes, conforme este volume procura
demonstrar, so unidades literrias que exibem uma harmonia interna e uma
unidade fundamental?
Visto que o tratamento desta questo (cuja correta resposta se reveste de to
grande importncia para o bem estar da Igreja de Jesus Cristo hoje em dia) forma
uma poro to lata da discusso subsequente, tornou-se necessrio omitir
discusso sobre outros problemas que no estejam imediatamente afetos ao
propsito desta obra. Assim, por exemplo, nada praticamente dissemos sobre
cronologia ou arqueologia. Tais questes como a data do xodo so realmente
tentadoras, porm no caem diretamente dentro da competncia deste livro. As
descobertas de Nuzu foram, por exemplo, mencionadas somente porque, em nossa
opinio, ajudam a refutar aquela opinio sobre a natureza do livro de Gnesis
advogada por Julius Wellhausen. Tambm no temos devotado grande ateno
questo da interpreo, a no ser, como no caso de J e dos Cantares de Salomo,
quando tal ateno auxilie no entendimento da estrutura do prprio livro. Por esse
motivo, nada praticamente dissemos acerca da questo da identidade do Servo do
Senhor na profecia de Isaas.
As poucas e breves observaes sobre o Cnon, contidas nas pgs. 37 e
segs., foram includas a fim de que o leitor pudesse compreender claramente a
atitude para com o Antigo Testamento aqui adotada. Observaes textuais,
entretanto, so omitidas em grande escala, pois parecer-nos que a questo do texto
de to vasta importncia que requer um estudo separado. Discutir questes
textuais de modo superficial no presta grande ajuda, pelo que nos pareceu melhor
omitir tais discusses, pois doutro modo o volume do livro teria crescido alm de
todas as propores convenientes. A necessidade imediata da Igreja, alm disso, o
conhecimento do contedo das Sagradas Escrituras. As judiciosas observaes de
Keil so apropriadas at hoje: E embora seja verdade que grandemente
vantajoso instituir uma comparao cuidadosa e despida de preconceitos entre o
texto hebraico e as verses antigas, como tambm entre o contedo e o esprito
dos escritos histricos do Antigo Testamento, e o modo pelo qual a hebraica foi
depois manipulada tanto pelos samaritanos, visto que isso serve para confirmar
tanto a teologia como a Igreja em sua crena na integridade e autenticidade de

nossos livros cannicos, d-se que a grande necessidade da nossa Igreja, nos dias
atuais, uma clara compreenso do significado do Antigo Testamento, em sua
plenitude e pureza, a fim de que o Deus de Israel possa novamente ser
universalmente reconhecido como o Deus eterno, cuja fidelidade imutvel, o
nico Deus vivo e verdadeiro, que realizou tudo quanto fez a Israel tendo em vista
nossa instruo e salvao, havendo escolhido Abrao e sua posteridade como seu
povo, para que preservasse suas revelaes, e para que por meio dele o mundo
inteiro recebesse a salvao, e que nele todas as famlias da terra fossem
abenoadas (Prefcio de Joshua, traduo inglesa, pgs. v., vi).
Este livro o desenvolvimento de uma srie de quarenta artigos sobre
Introduo ao Antigo Testamento, a qual apareceu nos anos de 1947 e 1948 no The
Southern Presbyterian Journal. Tal srie resultou de uma sugesto feita pelo rev. John
R. Richardson, de Atlanta, Gergia. Usei livremente tais artigos ao preparar as
pginas que seguem, e citei delas frequentemente. um prazer reconhecer
publicamente minha dvida ao Journal., e igualmente ao seu editor, o rev. Henry B.
Dendy, pela permisso de assim usarmos esses artigos.
O
modo de tratar do Antigo Testamento, adotado nestas pginas, expressa
naquelas palavras das sagradas Escrituras, que Wilhelm Moeller usou como moto
para sua Introduction: No te chegues para c; tira as sandlias dos ps, porque o
lugar em que ests terra santa (xodo 3:5). Esse versculo rejeita efetivamente o
chamado mtodo cientfico que subentende que o homem pode aproximar-se
dos fatos do universo, incluindo a Bblia, com uma mente neutra, para pronunciar
um justo julgamento a respeito deles. J tempo de deixarmos de chamar tal
mtodo de cientfico. No cientfico porque no toma em considerao todos os
fatos, e o fato bsico negligenciado o de Deus em Suas relaes para com o
mundo que Ele criou. A menos que nossos pensamentos sobre Deus sejam
corretos, estaremos labutando em erro bsico a respeito de tudo mais.
Ao nos aproximarmos da Bblia, pois, precisamos relembrar-nos que
estamos pisando em terreno sagrado. Essa aproximao deve ser feita era
humildade de corao, na disposio de dar ouvidos ao que diz o Senhor Deus. A
caleidoscpica histria criticismo negativo apenas mais uma evidncia de que,
caso no nos aproximemos da Bblia em atitude receptiva, ser-nos- impossvel
compreend-la. Semelhantemente no precisamos de nos envergonhar do fato que
as palavras das Escrituras so de Deus. Pois tais palavras resplandecem com a
glria da majestade Divina. A tentativa de explic-las por meio de algo menos que o
Divino um dos maiores fracassos que j tiveram lugar na histria do pensamento
humano. Que encorajamento esse fato nos proporciona! Como deveramos
agradecer a Deus dia a dia que, conforme Warfield to admiravelmente disse, Ele
nos amou de tal modo que nos outorgou to puro registro de Sua vontade
dado por Deus em todas as suas partes, ainda que fundido nas formas da linguagem
humana infalvel em todas as suas partes, ainda que fundido nas formas da
linguagem humana infalvel em todas as suas declaraes divino mesmo em
suas mais ntimas partculas. Estou longe de contender que sem tal inspirao no
poderia haver Cristianismo. Sem qualquer inspirao poderamos ter ainda o

Cristianismo; sim, e os homens poderiam ser despertados, justificados, santificados


e glorificados. As verdades de nossa f poderiam permanecer historicamente
comprovadas para ns to abundante tem sido Deus em Seu cuidado fomentador
mesmo que no possussemos a Bblia; e, por meio dessas verdades, a salvao.
Mas, de que incertezas e dvidas seramos presas! a que erros geradores de
outros erros estaramos expostos! A que refgios, todos eles refgios de mentiras,
seramos impelidos! Consideremos apenas aqueles que perderam o conhecimento
dessa orientao infalvel; contemplemo-los a exibir a mais premente necessidade
ao inventarem para si mesmos uma igreja infalvel, ou at mesmo um Papa infalvel.
A revelao seria apenas uma meia-revelao se no tivesse sido infalivelmente
comunicada; e seria apenas meia-comunicao se no tivesse sido infalivelmente
registrada. Os pagos, em sua cegueira, so nossas testemunhas do que sucede a
uma revelao no registrada. Bendigamos a Deus, portanto, por Sua Palavra
inspirada! E que Ele nos conceda que sempre a possamos prezar, amar e venerar,
moldando nossa vida inteira e pensamento a essa Palavra! Dessa maneira
encontramos segurana para os nossos ps, e pacfica segurana para as nossas
almas (The Inspiration and Authority of the Bible, Filadlfia, 1948, pgs. 411-442).
Na preparao desta obra temos dado a ateno devida ao que tem sido
modernamente escrito sobre Introdues baseadas em um ponto de vista hostil ao
que aqui adotado. Temos procurado dar ateno simptica ao que tem sido
escrito por Aage Bentzen, Eissfeldt, Cornill, Sellin, Oesterley e Robinson, Driver,
Pfeiffer etc. E devo reconhecer a tremenda divida que tenho para com os seus
escritos. Ao mesmo tempo os escritores mais antigos igualmente no foram
negligenciados. Eichhorn, Michaelis, De Wette, Ewald, Hitzig, etc., foram
consultados. E ficamos impressionados com a monotonia do caso contra a Bblia.
Os argumentos que Eichhorn, De Wette, Bertholdt, von Lengerke e outros
levantaram h muitos anos contra a Bblia so mais ou menos os mesmos que
aqueles que aparecem nas Introdues mais recentes. Esse fato, pois um fato, nos
fortaleceu na convico que a chamada moderna escola crtica se baseia sobre
certas pressuposies filosficas que do ponto de vista Cristo so negativas em
seu carter e revelam um conceito inteiramente inadequado sobre Deus e a
revelao.
Por esse motivo vemos com tristeza a crescente ascendncia da ltima fase
da escola moderna, comumente conhecida como Formgeschichte, mais
exatamente designada, porm, como estudo de histria da tradio. Essa faceta
do criticismo igualmente um verdadeiro aliado de todo o movimento neoortodoxo, e a neo-ortodoxia, com seu baixo ponto de vista sobre a Bblia, segundo
cremos, um adversrio da verdadeira exegese e estudo bblico.
A neo-ortodoxia oferece um dualismo, visto que faz distino entre o
histrico e o supra-histrico ou supra-temporal. Neste ltimo terreno, ela coloca
todas as grandes verdades do Cristianismo. A queda do homem, por exemplo, de
conformidade com a neo-ortodoxia, em realidade no teve lugar sobre esta terra em
um ponto definido da histria. Pelo contrrio, dizem-nos eles, aqui est uma ideia
que pertence ao terreno supra-histrico. Esses pontos de vista so geralmente

apresentados em termos usados pela ortodoxia; porm, uma vez despidos de sua
veste bblica e linguagem Crist, resta apenas um estril dualismo. O mundo supra
temporal de alguns escritores modernos tem uma poderosa semelhana ao mundo
mental de Emanuel Kant. De fato, so parentes de sangue. Trata-se da antiga rea
dos mitos e das lendas. As ideias do Cristianismo se encontram presentes, mas suas
realidades desaparecem nesse sistema. apenas uma sombra ou fantasma do
Cristianismo, mas no a realidade. Atravs de sua aceitao das Escrituras como
uma Divina revelao objetivamente dada, o presente volume busca contribuir com
sua parte para estancar o progresso dessa ltima forma de criticismo.
Numa obra desta natureza necessrio declarar os pontos de vista de modo
conciso. Frequentemente apenas uma concluso pode ser dada, enquanto que as
razes que conduziram a tal concluso precisam ser omitidas. Cortesia a pontos de
vista opostos em algumas ocasies talvez parea exigir um tratamento mais
extensivo sobre certas questes. Entretanto, por causa da natureza da obra e da
necessidade de no aumentar indevidamente o seu tamanho, tornou-se imperiosa a
conciso. No obstante, temo-nos esforado sempre em representar exatamente e
com justeza aqueles pontos de vista a que nos opomos.
No fim da discusso de cada livro do Antigo Testamento h uma seco que
chama a ateno para literatura relevante sobre o livro em foco. O propsito dessas
seces no apresentar uma lista exaustiva de livros e artigos isso no seramos
capazes de fazer mas meramente apresentar certas obras que so indispensveis
para um estudo srio sobre determinado livro, e que guiaro o estudante em suas
investigaes posteriores. No fao apologia por haver includo referncias a tantas
obras alems. O estudante srio no pode negligenciar o que foi escrito em alemo,
e esperamos que o que foi aqui mencionado ser de auxlio para aqueles que
desejarem acompanhar mais de perto certos assuntos.
Quando algum procura escrever uma Introduo, descobre de imediato
quo grande sua dvida para com outros. Nesta obra temos procurado reconhecer
especificamente tal dvida, sempre que isso foi necessrio. Alm disso, sentimo-nos
endividados para com nosso ex-professor, dr. Oswald T. Allis, que to
profundamente influenciou nossos pontos de vista acerca do Antigo Testamento.
Outros a quem temos dvida devido a seu ministrio de ensino so o dr. Joseph
Reider, Gurdon Oxtoby, Allan A. MacRae, Albrecht Alt, Joachim Begrich, Karl
Elliger, e o falecido dr. H. H. Powell. Tambm desejamos expressar nossa gratido
aos publicadores, a Wm. B. Eerdmans Company, por sua pacincia na espera pelo
manuscrito e pela liberdade que lideram de levar avante a obra. Em ltima palavra,
sinto-me profundamente agradecido senhorita Ruth Stahl pela ajuda na
preparao das cpias datilografadas e sra. Meredith G. Kline pelos dois grficos
existentes no volume.
EdwardJ. Young
1 de outubro de 1949.

) ------------------------------------------------------------------

S u m r io
A g r a d e c im e n t o ............................................................................................................................................................................................ 4
P r e f c io ............................................................................................................................................................................................................... 5
L is t a d e A b r e v ia e s ............................................................................................................................................................................. 11
I n t r o d u o .................................................................................................................................................................................................... 13
H is t r ia d o E s t u d o d a I n t r o d u o a o A n t ig o T e s t a m e n t o .......................................................................... 14
A L e i d e M o is s O b s e r v a e s G e r a i s ................................................................................................................................3 4
G n e s is ............................................................................................................................................................................................................... 39
x o d o .................................................................................................................................................................................................................53
L e v t i c o ............................................................................................................................................................................................................ 6 4
n m e r o s ...........................................................................................................................................................................................................72

D e u t e r o n m i o ........................................................................................................................................................................................... 81
C r t ic a L it e r r ia d o P e n t a t e u c o .............................................................................................................................................. 93
J o s u .................................................................................................................................................................................................................. 135
J u z e s .................................................................................................................................................................................................................143
O s L iv r o s d e S a m u e l ............................................................................................................................................................................150
O s L iv r o s d o s R e i s ..................................................................................................................................................................................160
I sa AS.................................................................................................................................................................................................................. 1 7 4
J e r e m ia s ........................................................................................................................................................................................................... 195
E z e q u i e l ........................................................................................................................................................................................................ 20 6
O s D o z e ......................................................................................................................................................................................................... 2 1 4
O s IAS............................................................................................................................................................................................................... 215
J o e l .....................................................................................................................................................................................................................2 1 8
A m S .................................................................................................................................................................................................................. 22 1
O b a d i a s ...........................................................................................................................................................................................................2 2 4
J o n a s .................................................................................................................................................................................................................. 22 6
M i q u i a s ........................................................................................................................................................................................................ 23 1
N a u m .................................................................................................................................................................................................................. 235
H a b a c u q u e .................................................................................................................................................................................................. 23 6
S o f o n ia s ..........................................................................................................................................................................................................2 3 9
A g e u .................................................................................................................................................................................................................. 24 1
Z a c a r i a s ......................................................................................................................................................................................................... 2 4 4
M a l a q u i a s ....................................................................................................................................................................................................25 0
A . O s L iv r o s P o t i c o s ......................................................................................................................................................................... 253
O s S a l m o s .......................................................................................................................................................................................................2 5 8
O s P r o v r b io s ........................................................................................................................................................................................... 27 0
J ...........................................................................................................................................................................................................................27 7
B. O s C in c o M e g il l o t h ...................................................................................................................................................................... 2 8 8

{ 10 }
Ca n t a r e s d e Sa l o m o .......................................................................................................................................................................288
Ru t e ................................................................................................................................................................................................................... 293
LAMENTAES............................................................................................................................................................................................ 297
O E c l e s i a s t e s ............................................................................................................................................................................................ 301
E s t e r ................................................................................................................................................................................................................ 306
C. O s Li v r o s H i s t r i c o s .................................................................................................................................................................... 311
D a n i e l ............................................................................................................................................................................................................. 311
E s d r a s N e e m i a s ................................................................................................................................................................................ 324
E s d r a s ............................................................................................................................................................................................................. 326
N e e m i a s .......................................................................................................................................................................................................... 332
O s Li v r o s d a s Cr n i c a s .................................................................................................................................................................... 334

11

Lis t a

AJSL
APB
AT
BA
BASOR
BTS
BZ
BZAW
CD
cf.
CH
DFC
DGP
EQ
FAP
FB
FSAC
HCP
HUCA
ICC
IOT
ISBE
IW
JBL
JJ
JQR
JTS
LAP
LOT
LXX
OR
OSJ
PG
PL
POT
PrG
PRR
PTR
RB
RJ

de

Ab r e v ia e s

American Jornal of Semitic Languages


Wm. F. Albright, The Archaeology of Palestine and the Bible
Antigo Testamento
The Biblical Archaeologist
Bulletin of the American Schools of Oriental Research
Biblical and Theological Studies by the Members of the Faculty of
Pricenton Theological Seminary, N. Y., 1912
Biblische Zeitschrift
Beiheft; Zeitschrift fuer die alttestamentliche Wissenschaft
Edw. J. Young: The Prophecy of Daniel: A Commentary
Compare
Carpenter and Harford: The Composition of the Hexateuch
A.C. Welch: Deuteronomy. The Framework of the Code
E. W. Hengstenberg: Dissertations on the Genuineness of the
Pentateuch
The Evangelical Quarterly
Oesterley: A Fresh Approach to the Psalms
O.T. Allis: The Five Books of Moses
Wm. F. Albright: From the Stone Age to Christianity
Wm. H. Green: The Higher Criticism of the Pentateuch
Hebrew Union College Annual
The International Critical Commentary
R. H. Pfeiffer: Introduction to the Old Testament
The International Standard Bible Encyclopaedia
The Infallible Word
The Journal of Biblical Literature
J. Garstang: Joshua-Judges
The Jewish Quarterly Review
The Journal of Theological Studies
J. Finegan: Light from the Ancient Past
S. R. Driver: Introduction to the Literature of the Old Testament
Septuaginta
Oesterley and Robinson: Introduction to the Old Testament
N. Glueck: The Other Side of the Jordan
Migne: Patrologia Graeca
Migne: Patrologia Latina
J. Orr: The Problem of the Old Testament
The Presbyterian Guardian
The Presbyterian and Reformed Review
The Princeton Theological Review
Revue Biblique
N. Glueck: The River Jordan

{ 12 }
SAT
SI
ThR
TTP
WC
WThJ
ZAW
ZDMG

Die Schriften des Alten Testaments


Edw. J. Young: Studies in Isaiah
Theologische Rundschau
Tractatus Theologico-Politicus
The Westminster Confession of Faith
The Westminster Theological Journal
Zeitschrift fuer die alttestamentliche Wissenschaft
Zeitschrift fuer die deutschen morgenlaendischen Gesellschaft

In t r o d u o

Que Introduo?
1. O vocbulo portugus introduo se deriva do latim introducere (levar a,
introduzir) e denota uma ao de levar ou introduzir para dentro. Igualmente tem o
sentido de iniciao no conhecimento de um assunto e se refere particularmente ao
material que prepara o caminho para o estudo de algum assunto especial.
No seu sentido mais lato, o termo Introduo Bblica se refere a todos
aqueles estudos e disciplinas que so preliminares ao estudo do contedo da Bblia.
Entretanto, essa palavra passou a ser empregada com um sentido muito mais
restrito. Ela pode ser considerada como um termo tcnico e, como tal,
emprestada do alemo, onde, em tempos comparativamente recentes, foi
introduzida para indicar certos estudos preparatrios e preliminares interpretao
da Bblia1. neste ltimo sentido que a palavra empregada neste volume.
Introduo Bblica, portanto, aquela cincia ou disciplina que trata de certos assuntos que
so preliminares ao estudo e intepretao do contedo da Bblia. Algumas vezes
designada pela palavra isagoge.
2. A Introduo, como disciplina, pertence quele departamento
Bibliolgico, visto que trata diretamente das prprias Escrituras sagradas2. Ela ,
alm disso, dividida em duas partes: Geral e Especial. A Introduo Geral diz
respeito aos tpicos relacionados Bblia como um todo, tais como o Cnon e o
Texto. J a Introduo Especial trata dos assuntos que se referem s pores
separadas ou livros individuais da bblia, e assim trata de tais questes como a
unidade, a autoria, a data, a autenticidade e o carter literrio. Com a exceo de
algumas poucas observaes introdutrias, a presente obra se confinar ao assunto
da Introduo Especial.

1 Os termos alemes correspondentes so Einleitung e Einfuehrung.


2 Esse termo tirado de A. Kuyper: Encyclopaedia o f Sacred Theology: Its Principles, 1898, pgs. 627-636. Sob o
departamento de Bibliologia poderia tambm incluir: 1) Idiomas bblicos e seus cognatos; 2) Exegese bblica; 3)
Histria bblica; 4) Teologia bblica; 5) Hermenutica bblica; 6) Antiguidades bblicas, isto , o estudo das
civilizaes antigas e da pesquisa arqueolgica em relao Bblia. Kuyper divide o currculo teolgico nos
seguintes departamentos,que procedem "de si mesmos partindo da disposio orgnica da teologia" (pg.
628): 1) Bibliolgico; 2) Eclesiolgico; 3) Dogmatolgico; 4) Diaconiolgico.

{ 14 }
His t r ia

do

Es t u d o

da

In t r o d u o

ao

An t ig o T e s t a m e n t o

A. Perodo da Igreja Primitiva


Os Pais da Igreja Primitiva no se preocupavam com questes de Introduo
cientfica como tal. Suas mentes se preocupavam especialmente com a exposio
do contedo das Escrituras e com a formulao da doutrina. Em certas ocasies,
entretanto, foram compelidos a focalizar sua ateno considerao da Introduo.
Quando, por exemplo, Porfrio atacou o livro de Daniel e o declarou uma fraude
forjada, Jernimo estava pronto para apresentar-lhe rplica, mas essa rplica foi
escrita simplesmente em conexo com o seu prprio comentrio e no com uma
introduo formal ao livro de Daniel.
A primeira tentativa para uma Introduo provavelmente se encontra no
escrito de Agostinho, De Doctrina Christiana. Essa obra contm valiosa informao
sobre o assunto da interpretao, e o prprio Agostinho se refere a ela como
praecepta tractandarum scripturarum. Nos dois primeiros livros, Agostinho exibe e
desenvolve as caractersticas da correta interpretao da Bblia. De considervel
interesse e importncia sua refutao aos donatistas e aos seus falsos pontos de
vista sobre a questo, como, por exemplo, a indevida alta importncia que davam
Septuaginta. Entre esses donatistas havia certo Tichonias Afer que, pouco antes,
havia escrito uma obra estabelecendo sete regras que ele cria serem necessrias para
algum compreender as Escrituras. A refutao de Agostinho a esses princpios
errneos bastante valiosa.
Semelhantemente Jernimo, em sua oposio a Rufino, exps alguns
princpios de interpretao. Sua obra, intitulada Libellus de optimo interpretandi genere,
muito inferior, entretanto, obra de Agostinho.
A primeira vez que se sabe foi usado o termo introduo, aparece no
Eisagoge eis tas theias graphas (isto , Introduo s Santas Escrituras), escrito por um
certo Adriano, a respeito do qual pouco se sabe, Adriano discutiu primeiramente as
caractersticas da linguagem bblica, tais como os antropomorfismos e os
antropopatismos, as expresses peculiares, as metforas, etc., e a seguir considerou
a forma das Escrituras. Distinguiu o elemento histrico do proftico, e classificou a
forma proftica em palavras, vises e aes simblicas. Finalmente, apresentou
certas observaes sobre a interpretao.
No sculo VI, o bispo africano Junlius comps dois livros de partibus legis
divinae, nos quais procurou classificar a linguagem das Escrituras e inculcar uma
compreenso mais metdica sobre elas.
De interesse particular foi a obra de Marcus Aurelius Cassiodorus (que
faleceu cerca de 562 D.C.), o qual escreveu dois livros, de Institutione divinarum
Scripturarum, no qual mencionou auxlios para o entendimento da Bblia e forneceu
orientaes para a cpia de manuscritos. Particularmente nos captulos 12 a 15, ele
discute o cnon e o estudo do texto; no mais, sua obra mais ou menos uma
introduo prpria teologia.

{ 15 }
Duas outras obras podem ser mencionadas, o Prolegomena, de Isidorus
Hispalensis, e as observaes preliminares de libris canonicis et non canonicis, que se
encontram no Postilla Perpetua, de Nicolau de Lira (falecido em 1340 D. C.).
Todas as obras citadas acima foram escritas sob a influncia e em
concordncia geral com a tradio dominante da Igreja. Por essa razo tm um
carter mais ou menos teolgico. Possivelmente a obra de Junlius pode ser
considerada um tanto como exceo, pois contm alguns pensamentos de natureza
independente, e esses devidos influncia de certo sacerdote da escola de Nisibis,
chamado Paulo. No se deve pensar, entretanto, que essas obras antigas no sejam
eruditas. Eram realmente eruditas, mas o motivo por que no trataram das questes
e problemas que hoje encontramos nas Introdues ao Antigo Testamento que
esses problemas ainda no haviam surgido em grande escala3.
B. Os Anos da Reforma e da Ps-Reforma
O trmino do perodo medieval testemunhou profundas transformaes at
mesmo no estudo da Introduo Bblica. Em 1536 o Isagoge ad Sacras Litteras, de
Santes Paginus, apareceu em Lio, na Frana, uma obra de traos marcantemente
medievais. Muito diferente, entretanto, foi a Biblioteca Divina (Bibliotheca Sacra), de
Francisco Xisto da Sienna, publicada em 1566, e que, mediante reedies,
continuou a exercer larga influncia. Nesse livro vemos a tentativa de compor uma
histria da literatura bblica, e dada nfase particular sobre a histria da
interpretao.
Uma fase do texto hebraico, que at ento havia sido praticamente ignorada,
foi ento posta em proeminncia pelo aparecimento, em 1624, do Arcanum
punctaionis revelatum, de Ludwig Cappellus. Este demonstrou que os pontos voclicos
do texto hebraico no eram originais, e, sim, que tiveram origem posterior. Nessa
posio foi auxiliado por J. Morinus, enquanto que a opinio contrria era
sustentada pelos dois Buxtorfs, pai e filho.
Em 1627, Rivetus, um erudito Protestante, publicou uma introduo Bblia
inteira. Seu ponto de vista sobre a inspirao era to elevado que ele considerava
toda a discusso sobre as questes da Introduo Especial como algo destitudo de
significado. Igualmente demonstrando um alto ponto de vista sobre a inspirao
das Escrituras foi a obra de Miguel Walther, Superintendente Geral Luterano de
Friesland Oriental, que parece ter sido o primeiro a fazer clara distino entre
Introduo Geral e Introduo Especial. Sua obra (Oficina biblica noviter adoperta,
1636) pode ser considerada como a primeira Introduo no sentido moderno da
palavra.
O professor de teologia em Zurique, J. H. Hottinger, publicou, em 1649, o
seu Thesaurus Philologicus seu Clavis, no qual ele muito teve a dizer acerca dos
manuscritos da Bblia, dos seus livros individuais, de comentrios e de verses.
Hottinger estava bem familiarizado com a literatura arbica e rabnica, e preservou
3 Ver pgs. 115-122, sobre uma pesquisa no primitivo criticismo da Bblia.

{ 16 }
numerosos extratos dessas fontes, dados nas palavras dos autores originais. Por
conseguinte, o seu Thesaurus de grande valor, mesmo nos dias atuais.
Um antigo aluno de Buxtorf, aderente da F Reformada e professor de
hebraico em Utrecht, Joo Leusden, publicou dois livros importantes. O primeiro
desses (Phi/o/ogus Hebreus, 1657) trata do cnon e do texto do Antigo Testamento,
enquanto que o segundo (Phi/o/ogus hebraeo-mixtus, 1663) discute quase inteiramente
diversas tradues.
De particular importncia foi o aparecimento (em 1657) da Prolegomena a sua
famosa Bblia Poliglota, pelo bispo de Chester, Brian Walton. To valiosos eram
esses tratados que foram editados separadamente por Heidegger (1673). Discutiam
com grande cuidado o texto e os manuscritos do Antigo Testamento, e servem
como excelente manual de Introduo Geral.
Tambm se deve mencionar a obra de Augusto Pfeiffer, a bem conhecida
Crtica Sacra (1680), uma verdadeira mina de informaes sobre o texto e as
tradues da Bblia; e igualmente relembrar Johann Heinrich Heidegger, que editou
sua Enchiridion Biblicum em 1681.
Pela breve pesquisa feita acima, torna-se bem claro que a Reforma impeliu
para o primeiro plano a importncia do estudo do prprio texto hebraico. Isso foi
um tremendo ganho. Os grandes reformadores, Lutero e Calvino, estudaram
ambos o hebraico, e indubitavelmente muito fizeram para encorajar seu estudo. Por
conseguinte, as obras sobre Introduo, que se originaram nesse perodo e pouco
depois, revelam um profundo interesse no assunto todo-importante do texto. Na
opinio deste autor presente, algumas destas obras semelhantemente revelam um
profundo discernimento nos problemas ligados a tal estudo. Conforme Haevernick:
Certas pores da Introduo Geral, tais como a histria do Texto, foram
cultivadas por aqueles telogos do sculo XVII com os mais felizes resultados
(Intr. traduo inglesa, pg. 10). Na providncia de Deus, a Reforma foi responsvel
por um verdadeiro progresso no estudo da Introduo ao Antigo Testamento.
C. A Aproximao das Sombras da Noite
Aps a Reforma, os pontos de vista filosficos comearam a aparecer,
opinies essas que por si mesmas eram hostis ao elemento sobrenatural do
Cristianismo revelado. Algumas dessas opinies tiveram expresso no Leviathan, de
Thomas Hobbes (1651), o desta ingls. Nessa obra, Hobbes atacou algumas das
tradies concernentes origem e data de certos livros do Antigo Testamento.
Baseado em princpios um tanto semelhantes de anti-sobrenaturalismo, apareceu o
Tractatus Theologico-Politicus, de Benedito Spinoza (1670).
Essas obras foram seguidas pela grande Histoire Critique Du Vieux Testament,
de Ricardo Simon (1685), um padre catlico romano. Simon nasceu em Dieppe, em
1638, e durante algum tempo serviu como professor de filosofia em Juilly. Sua
Histria Critica se divide em trs partes:
1.
Du Texte Hebreu de la Bible depuis Moise jusqu'a notre temps. Nessa seco, o
autor discute a idade dos vrios livros, particularmente os do Pentateuco. Ele

{ 17 }
asseverou que o Pentateuco, em sua forma presente, no pode ter sido obra de
Moiss, e considerava os livros histricos como extratos tirados dos anais pblicos.
2. Ou il est trate desprincipales Versions de la Bible.
3. Qu il est traite de la maniere de bien traduire la Bible, etc.
Essas duas ltimas seces, ou livros, conforme Simon os chamou, contm
muita informao de natureza valiosa, e suas discusses sobre os expositores at os
seus prprios dias so importantes. Simon em algumas ocasies se mostra injusto
para com os escritores Protestantes, ainda que tambm critique a Vulgata.
A obra foi condenada por Bossuet, bispo de Condum, e ento destruda.
No obstante, foi reimpressa, sendo que a melhor edio geralmente considerada
como aquela que foi supervisada pelo prprio Simon (sob o disfarce de um telogo
Protestante), e editada em Rotterdam, em 1685.
Era de esperar que a obra de Simon encontrasse oposio. Algumas de suas
declaraes a respeito do valor do texto bblico eram, para diz-lo caritativamente,
muito irrefletidas. Por exemplo, ele asseverou que a religio Crist poderia ter-se
mantido por meio da tradio, sem o concurso de quaisquer Escrituras, e que no
importava que um texto bblico tivesse sido mal preservado, visto que, de qualquer
maneira, qualquer apelo ao mesmo s poderia ser feito at o ponto em que
acompanhasse a doutrina eclesistica.
Entre as rplicas a Simon, podemos citar a de Ezequiel Spanheim, que
expressou dvidas a respeito da correo dos pontos de vista de Simon sobre os
livros histricos. Particularmente importante, entretanto, foi a obra de Joh. Clericus
(Le Clerc), Sentimens de quelques Theologiens de Hollande sur lHistoire Critique du V. T.
par R. Simon (1685), na qual o autor, um professor arminiano de Amsterdam, ataca
Simon devido a seu tratamento injusto aos escritores Protestantes. Le Clere,
entretanto, queria datar o Pentateuco e os livros histricos em data ainda mais
posterior que o prprio Simon. E Simon replicou com veemncia e paixo.
O caminho agora j tinha sido pavimentado para a introduo de dvidas
acerca da veracidade das Escrituras do Antigo Testamento. Hobbes e Spinoza
haviam escrito claramente sob a influncia de filosofia no-Crist, e Simon, ainda
que padre catlico-romano, escreveu, apesar disso, de um ponto de vista que os
prprios catlicos reconheceram como adversrio de sua prpria posio.
Todavia, havia ainda vida e vigor na Igreja Protestante e, em Sua boa
providncia, o Senhor levantou um poderoso defensor da F. Tratava-se de Johann
Gottlob Carpzov, professor de hebraico em Leipzig, que editou duas obras
verdadeiramente notveis: Introductio ad Libros Caraonicos (1714-21), e Critica Sacra
(1724). O escrito de Carpzov apologtico e serve para expor as posies de
Spinoza, Le Clerc, Simon, etc. Mas igualmente contm grande discernimento sobre
a natureza da Introduo, e foi corretamente caracterizado por Haevernick (op. cit.
pg. 12) como obra prima da cincia Protestante.
D. A Negra Noite do Criticismo

{ 18 }
A obra de Simon produziu fruto nos escritos de J. S. Semler, professor de
Teologia em Halle (falecido em 1791), o qual ps em vigor os princpios adotados
por Simon com um esprito totalmente negativo. Parece que ele simpatizava com o
desejo de reputar a mente humana como uma lei para si mesma. Porm, apesar de
haver solapado pontos de vista aceitos, nada tinha para oferecer de positivo em
lugar de sua obra de destruio. Sua obra pode ser caracterizada como dotada de
tendncia destrutiva.
Rebelio parcial contra essa posio apareceu na obra do poeta Joh.
Gottfried Herder (falecido em 1803). Herder sabia apreciar a beleza literria do
Antigo Testamento, e conseguiu transmitir a mesma aos seus escritos. Entretanto,
estava muito longe do autntico esprito religioso das Escrituras. Suas ideias foram
continuadas por Joh. Gottfried Eichhorn, que preparou uma Introduction to the Old
Testament (1780-83). Em maior parte de sua obra, Eichhorn se apegou aos pontos
de vista tradicionais, ainda que tivesse sido influenciado pela mar galopante do
criticismo. Ainda que tenha procurado chamar ateno para a beleza literria do
Antigo Testamento, no revelou compreenso genuna sobre seu carter
sobrenatural. Por conseguinte, a obra de Eichhorn contribuiu para o resultado que
as Escrituras vieram a ser cada vez mais consideradas como meramente a literatura
nacional dos hebreus, e assim o estudo das Santas Escrituras como tais passou a ser
mais e mais negligenciado.
Um tanto semelhante foi o esforo de J. D. Michaelis (1787). Entretanto, sua
obra no foi completada tratou apenas da introduo ao Pentateuco e ao livro
de J. Os comentrios de Haevernick so bem agudos a respeito (op. cit., pg. 14):
Em erudio e profundidade, J. D. Michaelis era o homem acertado para fazer
frente a Eichhorn nesse campo; porm, era inferior a este ltimo em gosto e
cultura, e faltava-lhe um penetrante senso vivo das verdades intimas das
Escrituras.
A fim de aquilatarmos acertadamente a atitude para com a cincia da
Introduo ao Antigo Testamento, que surgiu no sculo XIX, necessrio que
entendamos um pouco do esprito daquela poca e dos movimentos filosficos
ento presentes. O sculo XVIII havia testemunhado a elevao de uma exaltao
da razo humana4. Durante a Reforma houvera uma revolta contra a arrogada
autoridade da Igreja Catlica Romana, mas agora os homens se revoltavam
igualmente contra a autoridade da prpria Bblia. Essa poca ficou conhecida como
a da Iluminao, e Emanuel Kant se referiu a essa fase da Iluminao, conhecida
como Neologia, como o xodo do homem de sua minoria auto-imposta5.
Entretanto, o termo Iluminao, quando julgado do ponto de vista
Cristo, completamente errneo. Se o homem criatura de Deus, segue-se que s
pode ser livre e iluminado quando age de conformidade com a revelao que lhe foi
4 Desejando um desenvolvimento do pensamento de Wolfianismo para a Neologia , e desta para o
Racionalismo, o estudante pode consultar Karl Aner: Die Theologie der Lessingzeit, Halle,1929.
5 "Ausgang ds Menschen aus seiner selbstverscruldeten Unmuendigkeit", em Berliner Monatsschrift, 1784.
Pela palavra "Unmuendigkeit", Kant queria dizer "das Unvermoegen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines
anderen zu benedienen".

{ 19 }
dada por Deus. Rejeitar a revelao externa e considerar a mente humana como lei
para si mesma, no tornar-se iluminado, mas cair no mais grosseiro dos logros.
Visto que o homem foi criado por Deus, no pode viver sem Deus. Exaltar a razo
humana, como se ela mesma fosse o rbitro final de todas as coisas , em realidade,
substituir o Criador pela criatura.
O sculo XIX muito sofreu por causa da esterilidade da teologia e da
filosofia do sculo XVIII. Por isto, muitas Introdues do sculo XIX foram
escritas sob a suposio de que o Antigo Testamento era meramente um livro
humano, que deveria ser tratado como qualquer outro livro humano. Visto que
pretendemos discutir, com detalhe considervel, o desenvolvimento do criticismo
ao Pentateuco durante o sculo XIX, de agora por diante nada faremos alm de
chamar a ateno para algumas poucas de suas obras mais notveis sobre a
Introduo. Essas, so:
1. Wilhelm Martin Lebrecht de Wette (1780-1849) lanou um vigoroso
ataque contra os pontos de vista sobre a autoria dos livros do Antigo Testamento.
Sua obra foi escrita de um ponto de vista racionalista, e um tanto negativa em
suas concluses.
2. Heinrich Ewald (falecido em 1875), semelhana de Wette, rejeitou
opinies aceitas. Entretanto, seus escritos tiveram carter mais positivo que seu
antecessor, e ele procurou suprir um julgamento substitutivo. Pode-se dizer que
Ewald fundou uma escola, que tambm representada, at certo ponto, nas obras
de Ferdinand Hitzig.
3. Um protesto contra os tratamentos crticos do Antigo Testamento
apareceram nos escritos de Ernst Wilhelm Hengstenberg, H. Ch. Haevernick e
C. F. Keil. Estes homens foram eruditos crentes que escreveram tendo alta
considerao pela integridade e veracidade da Bblia. Seus escritos tm exercido
grande influncia, particularmente na Inglaterra e na America do Norte.
4. Uma Introduo que assumiu meio-termo foi escrita por Friedrich Bleek
(1793-1859), antigo aluno de Wette, Neander e Schleiermacher. Sua obra apareceu
em 1859, e a partir da segunda edio, em 1865, surgiu uma traduo em ingls (An
Introduction to the Old Testament, London, 1869, traduzida por G. H. Venables).
Contm muito elemento til, que serve como elemento corretivo contra o
criticismo extremo. Entretanto, nem mesmo essa excelente obra inteiramente
satisfatria, pois cede demais posio negativa.
5. A chamada escola moderna tem sua primeira expresso clara nos escritos
de K. H. Graf. No obstante, ela s ganhou grande mpeto e influncia por meio
dos esforos de Julius W ellhausen e de Abraham Kuenen. Por esse motivo ela
popularmente chamada de escola de Graf-Kuenen-Wellhausen. Na Inglaterra tal
escola se fez representar pelas conferncias de William Robertson Smith, O
Antigo Testamento na Igreja Judaica (1881). Essa escola de pensamento atribui
um desenvolvimento evolucionrio na vida religiosa de Israel. Concorda
perfeitamente com o ponto de vista liberal sobre o Novo Testamento e com a
escola Ritschliana de Teologia, repousando sobfe a posio filosfica de Hegel.
Aparece em clara e inconfundvel anttese com a religio Crist histrica.

{ 20 }
6. Uma das maiores obras sobre Introduo foi a de Samuel Rolles Driver
(1891). A maior parte de seu livro segue os princpios da escola de Graf-KuenenWellhausen, mas caracterizado, entretanto, por sobriedade e restrio. Em certas
ocasies ele procura seguir um curso medianeiro, pelo que tambm tem exercido
larga influncia.
7. A moderna escola critica encontrou oponentes at mesmo entre aqueles
que rejeitam o ponto de vista tradicional Cristo sobre o Antigo Testamento. Tais
foram Eduard Riehm: Einleitung in das Alte Testament, 1889; at certo ponto, F. E.
Koenig: Einleitung in das Alte Testament, 1893; e W. W. Baudissin: Einleitung in die
Buecher des Alten Testaments, 1901.
E. O Sculo Vinte
difcil caracterizar o estudo da Introduo durante o sculo XX. Certa
reao contra determinadas caractersticas do Wellhausenismo clssico, apareceu
nos escritos de Herm an Gunkel (1862-1932) e de Hugo Gressmann (1877
1927). Os nomes desses dois eruditos provavelmente sempre estaro associados
como os dois principais expositores da escola do criticismo das fontes. Mediante o
esforo para descobrir a situao de vida que produziu declaraes individuais, e
mediante a comparao com a antiga mitologia, Gressmann e Gunkel em realidade
lanaram um severo golpe contra certas caractersticas da moderna escola crtica.
Sua influncia muito se tem propagado, e sua posio recebeu expresso clssica
em Die Schriften des Alten Testaments (1911).
Revestida de importncia foi a traduo inglesa (1907) da Introduction de Carl
Cornill (que apareceu pela primeira vez em 1891). Cornill pode ser reputado
representante da escola de Wellhausen. O mesmo ponto de vista encontrou
expresso na obra de Harlan Creelman: A n Introduction to the Old Testament
Chronologically Arranged, 1917. Tambm devemos mencionar Julius A . Bewer. The
Literature of the Old Testament, 1922, que semelhantemente exibe o Wellhausenismo
clssico.
O ano de 1934 testemunhou o aparecimento de trs Introdues, duas das
quais bastante parecidas em sua natureza. Otto Eissfeldt: Einleitung in das Alte
Testament, procura classificar a literatura do Antigo Testamento, separando-a em
vrias categorias (Gattungen), e procura traar o desenvolvimento (a pr-histria
literria) dos vrios livros. A obra de Essfeldt deixa entrever a grande influncia de
Wellhausen, como tambm a da escola de Gunkel-Gressmann. Parece que Eissfeldt
no tinha concepo adequada sobre a revelao, mas antes, considerava a literatura
do Antigo Testamento como algo de mera origem humana.
Um tanto semelhante o volume de W. O. E. Oesterley e Theodore H.
Robinson: A n Introduction to the Books of the Old Testament. A caracterstica distintiva
dessa obra a ateno que ela d estrutura mtrica do Antigo Testamento. No
obstante, procura explicar as Escrituras como mera literatura humana, e segue
essencialmente o ponto de vista da escola critica dominante.

{ 21 }
Bem diferente disso o livro de Wilhelm Moeller: Einleitung in das Alte
Testament. Moeller era crente na veracidade das Escrituras, e apresenta argumentos
convincentes em defesa de sua posio. Sua obra, apesar de um tanto breve (301
pginas), se reveste, no obstante, de grande valor.
A maior Introduo que at o momento apareceu na lngua inglesa, neste
sculo, foi a de R. H. Pfeiffer: Introduction to the Old Testament, 1941. O livro de
Pfeiffer se caracteriza por ser completo e cuidadosamente erudito. Alm disso,
exibe uma sinceridade que das mais agradveis. Por exemplo, o escritor que
estava disposto a asseverar que trs dos mais influentes escritos do Antigo
Testamento eram tecnicamente fraudulentos (pg. 745) um homem digno de ser
ouvido. No obstante, o livro basicamente anti-Cristo; de fato, serve como
apologia do ponto de vista anti-testa6. Assim, por exemplo, Pfeiffer escreve (pg.
755): Essa teoria tradicional, aceitando o livro (isto , o de Daniel) como autntico
por seu prprio valor, necessariamente pressupe a realidade do sobrenatural e a
origem divina das revelaes ali contidas. Tais milagres (como os registrados
no livro de Daniel) jazem fora do terreno dos fatos histricos. A pesquisa
histrica s pode manusear com fatos autenticados, que estejam dentro da esfera
das possibilidades naturais, e precisa refrear-se de dar apoio aos eventos
sobrenaturais. A historicidade do livro de Daniel um artigo de f, e no uma
verdade cientfica objetiva . Em um estudo histrico sobre a Bblia, as
convices baseadas na f devem ser consideradas irrelevantes, visto que
pertencem no ao conhecimento objetivo, e sim, ao conhecimento subjetivo.
A sinceridade do autor citado, ao assim falar, realmente admirvel. Sua
posio, entretanto, por si mesma anti-Crist. Todavia, provavelmente seguro
afirmar que seu ponto de vista serve de base para a maioria dos estudos atuais
sobre o Antigo Testamento.
A introduo dinamarquesa de Aage Bentzen (1941) foi traduzida para o
ingls em 1948, e a segunda edio em 1952. Essa obra capaz tornou disponvel, no
ingls, o mtodo de estudo histrico-crtico que d grande ateno ao estudo das
supostas formas da literatura do Antigo Testamento. Cf. a discusso entre o
professor Bentzen e o presente autor em The EvangelicalQuarterly, 1951, pgs. 81-89.
Grande salincia dada ao valor da tradio oral, que supostamente teria
sustentado os livros do Antigo Testamento, na Introduo de Iven Engnell, o
principal representante da chamada Escola de Uppsala (Gamla Testamentet, em
traditions-historisk inledning, I, 1945). Essa obra ainda no foi traduzida, para o
ingls. Cf. pg. 159 onde se encontra uma discusso acerca desse ponto de vista.
Uma poderosa voz em defesa da origem sobrenatural e da absoluta
veracidade do Antigo Testamento foi a que se fez ouvir em 1952, com a apario
da obra bastante completa de G. Ch. Aalders, Oud Testamentisclie Kanoniek. Esse
livro, em sua totalidade, conservador, ainda que manifeste certas tendncias,
particularmente em sua discusso sobre o Pentateuco e sobre Daniel, o que, na
6 Para uma reviso extensa sobre essa Introduo, pelo presente escritor, ver W. Th. J., vol. V, pgs. 107-115.

{ 22 }
opinio do presente escritor, tende a modificar um pouco sua posio conservadora
bsica.
Como Devemos Considerar o Antigo Testamento?
A breve pesquisa que acabamos de oferecer, particularmente no que diz
respeito aos sculos XIX e XX, deve deixar claro que o presente estudo foi feito
partindo de vrios pontos de vista.
1. H os escritores que tm mantido um ponto de vista extremamente baixo
sobre as Escrituras. Estes tm-na considerado nada mais que a literatura nacional
dos hebreus, uma produo literria puramente humana, que ocuparia o mesmo
nvel de outras produes literrias da antiguidade. Essa posio insatisfatria
porque labora em erro bsico. Considera a Bblia um livro de mera origem humana,
enquanto que, em realidade, a Bblia basicamente um livro de origem Divina.
2. H outros que, em seu estudo sobre Introduo, preferem limitar-se ao
elemento humano existente na Bblia. Evidentemente acreditam que possvel
neglicenciar inteiramente a questo da inspirao e Divindade da Bblia, assim
limitando sua considerao quilo que poderia ser chamado de mtodo empricocientfico. Diga-se mui positivamente, entretanto, que isso no pode ser feito com
sucesso, e que aqueles que adotam tal mtodo se encontram em acordo essencial
com os outros que asseveram ousadamente que a Bblia no passa de uma mera
produo humana.
Em primeiro lugar, tal iluminao no cientfica. Um mtodo
verdadeiramente cientfico de investigao toma em considerao todos os fatos, e
no se limita, para comear, considerao exclusiva daqueles fatos que podem ser
conhecidos por intermdio dos sentidos. Por que os chamados fatos descobertos
pelos sentidos haveriam de ser considerados os nicos legtimos?
Um mtodo de estudo verdadeiramente cientfico no se circunscreve desse
modo. Em qualquer estudo sobre introduo, digno do nome, precisamos
considerar todos os fatos, tanto o fato de Deus e Sua revelao como os chamados
fatos empricos. No considerar todos os fatos falhar logo no incio.
3. Existem aqueles que evidentemente pensam ser possvel algum
aproximar-se do estudo da Bblia com uma atitude neutra. A posio dos mesmos
parece ser: Estudemos as Escrituras como estudaramos qualquer outro livro.
Sujeitemo-la aos mesmos testes a que sujeitamos outros escritos. Caso ela prove ser
a Palavra de Deus, muito bem; caso contrrio, aceitemos o fato. Essencialmente,
essa posio no diferente das duas primeiras. A chamada atitude neutra da Bblia
em realidade no neutra em sentido algum, pois comea rejeitando as elevadas
reivindicaes de Divindade que a Bblia apresenta, e supe que a mente humana,
por si mesma, possa agir como juiz da revelao Divina. Com efeito, isso
substituir o prprio Deus pela mente humana, como juiz final e ponto de
referncia.
4. A posio adotada nesta obra a que o Antigo Testamento a prpria
palavra do Deus da verdade. Mas tambm obra humana. Pois homens falaram

{ 23 }
da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo (II Pedro 1:21b). Em sua
inescrutvel sabedoria Deus escolheu e preparou, para a tarefa da escriturao dos
livros sagrados, esses agentes humanos aos quais desejava transmitir Sua vontade.
Ento, de modo que realmente misterioso, o Esprito de Deus operou sobre tais
homens, de tal maneira que aquilo que escreveram, num sentido verdadeiro,
produo sua, ao mesmo tempo que, apesar disso, o resultado foi exatamente
aquele desejado pelo Esprito de Deus. Portanto, em certo sentido, a Bblia pode
ser considerada como livro humano. Basicamente, todavia, ela Divina, e o prprio
Deus o seu Autor.
Como podemos saber que a Bblia a Palavra de Deus? Naturalmente
existem muitas razes para assim acreditarmos. A prpria Bblia evidencia sua
Divindade, e de um modo to claro que aquele que desacredita fica inescusvel. Ela
traz em si mesma as marcas da Divindade. Assim, seu tema sua gloriosa
doutrina sobre o Deus vivo e verdadeiro, o Criador dos cus e da terra, sobre a
queda do homem no pecado, e sobre a maravilhosa redeno que Deus realizou a
favor do homem clara e convincentemente testifica acerca de sua origem
Divina. O mesmo se pode dizer no tocante a todas as suas outras incomparveis
excelncias7. No tm paralelo em qualquer outro escrito, e demonstram do modo
mais convincente possvel que a Bblia, em sentido nico, a Palavra de Deus.
No obstante, o que nos persuade plenamente e assegura que as Escrituras
so Divinas, a operao de Deus Esprito Santo atravs e com a Palavra, dando
testemunho em nossos coraes. Deus testifica a ns que Ele o Autor da Bblia.
A fim de diz-lo de modo bem simples, cremos que a Bblia veio de Deus, porque
assim Deus no-lo disse8. Deus o nico que pode testificar adequadamente a
respeito daquilo que Ele proferiu.
No que concerne ao Antigo Testamento, deve ser posta nfase particular
sobre a atitude e as palavras de Jesus Cristo. H aqueles que afirmam que nosso
Senhor se acomodou ao pensamento de Sua poca. Assim dizem-nos que, quando
Ele afirmou que Moiss escreveu a respeito dEle (Jesus), estava meramente falando
de maneira a ser compreendido por Seus contemporneos.
Ou, segundo dizem ainda, Ele no pretendia pronunciar qualquer opinio
sobre as questes controvertidas que agora envolvem aqueles que estudam o
Antigo Testamento.
Estamos em total desacordo com ambas essas atitudes. Jesus Cristo a
Verdade; quando falava, proferia palavras de verdade. verdade que, em Sua
natureza humana, o conhecimento de nosso Senhor era voluntariamente limitado,
conforme se depreende facilmente de passagens como Marcos 13:32. Isso no
significa, entretanto, que Ele estivesse sujeito ao erro. Como homem, Seu
conhecimento podia ser limitado, mas, at onde seguiu, era veraz. Nosso Senhor
no falou sobre aqueles assuntos dos quais em Sua natureza humana Ele no tinha
conhecimento. Tudo quanto Ele disse, entretanto, a verdade. Se nosso Senhor
laborava em erro sobre questes de criticismo e autoria, como saberemos que Ele
7 W. C. I.; V.
8 Desejando uma exposio sobre a doutrina do testemunho interno do Esprito Santo, ver IW, pgs. 40-52.

{ 24 }
no laborava em erro ao falar sobre Sua morte salvadora em Jerusalm? Admita-se
erro em um ponto, e teremos de admitir erro ao longo da linha inteira. Nesta obra
presente, pois, a autoridade de Jesus Cristo aceita sem qualquer reserva. Cremos
que Ele estava certo ao falar sobre Sua morte vicria, e que estava correto ao falar
sobre a natureza do Antigo Testamento. Mas o que, realmente, Jesus Cristo tinha a
dizer no tocante ao Antigo Testamento?9
Deve ser claro, para quem quer que leia cuidadosamente os Evangelhos, que
Jesus Cristo, nos dias de Sua carne, considerava, aquele corpo de escritos,
conhecido como Antigo Testamento, como um todo orgnico. Para Ele as
Escrituras compunham uma unidade harmoniosa que apresenta um testemunho e
uma mensagem sem paralelos. Nada poderia estar mais longe da verdade que dizer
que Jesus pensava que as Escrituras eram um mero grupo de escritos em conflito
entre si mesmos, sem qualquer relao particular mtua. Isso pode ser visto
facilmente mediante a considerao de uma ou duas passagens relevantes.
Quando, por exemplo, os judeus tomaram pedras para apedrejar nosso
Senhor, crendo que Ele se tornara culpado de blasfmia, Ele os enfrentou apelando
para o Antigo Testamento (cf. Joo 10:31-36). Nesse apelo Ele citou o Salmo 82:6,
afirmando a verdade do declarado no mesmo ao asseverar que a Escritura no
pode falhar. A fora de Seu argumento perfeitamente clara, e pode ser
parafraseado como segue: O que afirmado neste versculo do livro de Salmos
verdade porque este versculo pertence quele corpo de escritos conhecido como
Escrituras, e as Escrituras possuem uma autoridade to absoluta em seu carter que
no pode haver falha de sua parte. Quando Cristo aqui empregou o termo
Escritura tinha em mente, portanto, no um versculo particular do livro de
Salmos, e, sim, o grupo inteiro dos escritos do qual este versculo apenas uma
parte.
Que Jesus Cristo reputava as Escrituras como uma unidade igualmente
percebido no fato que, por ocasio da traio de que foi vtima, Ele reconheceu a
necessidade de seu aprisionamento e sofrimentos se as Escrituras tivessem de ser
cumpridas (cf. Mat. 26:54). De fato, Ele se preocupava em que as Escrituras fossem
cumpridas em Sua experincia. Para Ele tal cumprimento era mais importante do
que o escapar do aprisionamento. Ao usar o singular a Escritura Ele
deixou abundantemente claro que a pluralidade de escritos, visto terem ligaes
comuns entre si, forma um conjunto completo; que cada poro do mesmo
pertence a categoria de Escritura, e que, considerada como um todo, a Escritura
tinha ligao direta com os sofrimentos , que Ele estava prestes a experimentar. Por
conseguinte, mediante Sua maneira de falar, Ele deu testemunho sobre o fato que o
Antigo Testamento um todo orgnico e que, desse modo, mediante implicao,
h consentimento e harmonia entre todas as suas partes componentes.
Esse testemunho de nosso Senhor relativo natureza do Antigo Testamento
de modo algum um fenmeno isolado. Pelo contrrio, no apenas tal testemunho
9 O que segue daqui at o fim do captulo, citado de um artigo do autor, "A Autoridade do Antigo
Testamento", em IW, pgs. 55-70.

{ 25 }
deixado expressamente claro atravs de certas passagens isoladas,10 mas o mesmo
sublinha todo o Seu tratamento e comentrios sobre a Escritura. Ao adotar tal
atitude, Cristo se colocou em frontal antagonismo a todos aqueles pontos de vista
opositores, to prevalecentes em nossos dias, e que olham para o Antigo
Testamento como uma mera coleo de material mais ou menos relacionado entre
si, heterogneo mais uma biblioteca do que mesmo um Livro.
E Jesus Cristo no apenas considerava o Antigo Testamento como um todo
orgnico; porm, igualmente cria que tanto em sua unidade como em suas diversas
pores, Ele final e absolutamente autoritativo. A Escritura devemos apelar como
a autoridade final. Seu parecer conclusivo. Quando a Escritura fala, o homem
deve obedecer. No h possibilidade de apelo para outra fonte. Quando, por
exemplo, o Tentador sugeriu que o Filho de Deus ordenasse que as pedras se
transformassem em pes, foi silenciado pela assero: Est escrito. Esse apelo ao
Antigo Testamento punha ponto final questo. Aquilo que est escrito, para
Cristo era a voz decisiva.
Acresce ainda que, para Cristo, tal autoridade no era atribuda s Escrituras
apenas como uma unidade, ou mesmo apenas a versculos ou afirmaes
particulares, mas se estendia igualmente at o ponto de incluir as prprias palavras e
at mesmo as letras individuais. Isso fica demonstrado pela Sua seguinte afirmao:
E mais fcil passar o cu e a terra, do que cair um til sequer da lei (Lc 16:17).
Em algumas instncias, Cristo baseou um argumento sobre uma nica palavra,
como, por exemplo, quando, ao refutar os judeus, Ele destacou a palavra deuses
no Salmo 82:6. O exame cuidadoso dos Evangelhos revela o fato que Cristo tinha
como autoritativas as Escrituras inteiras e em todas as suas partes do Antigo
Testamento.
Haver entretanto, algum mtodo do qual possamos depender e pelo qual
seja possvel determinar precisamente quais livros Cristo reputava pertencentes
categoria de Escrituras? No ser possvel que alguns livros, sobre os quais Ele
imps o selo de Sua aprovao, se tenham perdido irremediavelmente, enquanto
que outros que por Ele no foram reconhecidos encontram-se agora dentro daquilo
que chamamos de Antigo Testamento?
Pode-se dizer com toda confiana que Cristo reconheceu como cannicos os
mesmos livros que atualmente compem nosso Antigo Testamento protestante.
Naturalmente Ele no nos deixou uma lista desses livros, nem citou expressamente
de cada um dEles. Por conseguinte, temos de procurar algures a evidncia que
sustenta nossa afirmao.
Mediante a referncia de nosso Senhor ao Antigo Testamento possvel
determinar a extenso do cnon por Ele reconhecido. Ele citou abundantemente o
Antigo Testamento, e a natureza de Suas citaes geralmente empresta sua sano
no apenas ao livro do qual a citao tirada, mas semelhantemente coleo
inteira de determinados livros. A fora dessa verdade nos impressiona cada vez
mais poderosamente, quando notamos como Cristo selecionou citaes deste e
10 Cf. Mt. 21:42; 22:29; Mc 14:49; Jo 6:45; 15:25.

{ 26 }
daquele livro que reforavam e apoiavam Seus argumentos. Parece que Sua vida
terrena estava inteiramente apoiada nos ensinamentos do Antigo Testamento. No
apenas versculos inteiros apareciam frequentemente nos Seus lbios, mas
igualmente Sua prpria linguagem se revestia de expresses tiradas das Escrituras.
H, contudo, uma passagem em particular na qual Ele nos fornece uma
indicao sobre a extenso do Antigo Testamento em Seus dias. Aps a Sua
ressurreio, disse Ele aos Seus discpulos : So estas as palavras que eu vos falei,
estando ainda convosco, que importava se cumprisse tudo o que de Mim est
escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos (Lc 24: 44). Aqui o Senhor
Jesus reconheceu claramente que h trs divises principais nos escritos do Antigo
Testamento, e que as coisas que esto escritas em cada uma dessas divises
precisavam ser cumpridas. A designao Lei de Moiss se refere, naturalmente,
aos primeiros cinco livros da Bblia; os Profetas incluem os livros histricos e as
obras dos grandes profetas escritores. Quanto identificao dessas duas divises
parece haver bem pequena dvida.
Entretanto, o que Cristo quis dizer com o termo Salmos? Mediante o seu
emprego Ele queria referir-se a todos os livros da terceira diviso do cnon, ou
tinha em mente meramente o prprio livro dos Salmos? Pensamos que talvez esta
ltima alternativa seja a mais correta. Cristo destacou o livro dos Salmos, conforme
parece, no tanto porque se tratasse do mais bem conhecido e mais influente livro
da terceira diviso, e, sim, porque no livro dos Salmos havia muitas predies a Seu
respeito. Esse o livro Cristolgico, por excelncia, da terceira diviso do cnondo
Antigo Testamento.
A maioria dos livros dessa terceira diviso no contm profecias diretamente
messinicas11. Por conseguinte, caso Cristo houvesse empregado uma designao
tcnica para indicar essa terceira diviso, provavelmente teria enfraquecido Seu
argumento at certo ponto. Mas, ao referir-se ao livro dos Salmos. Ele dirigiu os
pensamentos de Seus ouvintes imediatamente para aquele livro particular no qual
ocorre a maior parte das referncias profticas ao Messias.
Isso no significa necessariamente que o Senhor Jesus no se tenha referido
s profecias messinicas que aparecem, por exemplo, no livro de Daniel. Nem
significa que a terceira diviso do cnon ainda no estivesse completa em Seus dias.
Antes, a impresso recebida que, mediante essa linguagem, Cristo imps o selo de
Sua aprovao aos livros do Antigo Testamento que estavam em uso, ento, entre
os judeus; ora, esse Antigo Testamento consistia de trs divises definidas: a Lei, os
Profetas e a terceira diviso que, at aquele tempo, provavelmente no havia ainda
recebido qualquer designao tcnica12.
11 Os livros abaixo so reputados como pertencentes aos Escritos ou Hagiografia: Os trs livros poticos,
Salmos, Provrbios e J; os cincos Megilloth: Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes de Jeremias. Eclesiastes
e Ester; e tambm Daniel, Esdras, Neemias e I e II Crnicas. Entretanto, evidente que essa classificao nem
sempre foi aceita. Ver R. D. Wilson, The Rule o f Faith and Life, em The Princeton Theological Review, vol. xxvi,
n 3, de julho de 1928; Solomon Zeitlin, An Historical Study o f the Canonization o f the Hebrew Scriptures
(Filadlfia, 1933).
12 H toda razo para acreditarmos que o cnon de Cristo e o cnon dos judeus, em seus dias, era idnticos.
No h qualquer evidncia de disputa entre Ele e os judeus quanto canonicidade de qualquer dos livros do

{ 27 }
A Canonizao das Escrituras
Quando Cristo ps assim o selo de Sua aprovao s Escrituras judaicas de
Seu tempo, isso significava que Ele considerava tais Escrituras como divinamente
inspiradas. Entretanto, quando foi que os judeus que vieram antes dEle vir a este
mundo consideraram-nas assim inspiradas? A essa pergunta so dadas muitas
respostas e justamente a ela que devemos agora dirigir nossa ateno.
Pelo termo escritos cannicos se entendem aqueles escritos que
constituem a regra de f e vida inspirada. Os livros cannicos, em outras palavras,
so aqueles livros reputados divinamente inspirados. O critrio da canonicidade de
um livro, portanto, sua divina inspirao. Caso um livro tenha sido inspirado por
Deus, cannico, quer seja aceito ou no pelos homens como tal. Deus, e no o
homem, Quem determina se um livro pertence ao cnon sagrado. Por conseguinte,
caso certo escrito tenha efetivamente sido o produto da inspirao divina, tal
escrito pertence ao cnon desde o momento de sua composio.
Que assim fica evidente pela prpria natureza do caso. Se o homem fosse
capaz de, sozinho e em suas prprias foras, identificar exatamente a Palavra de
Deus, ento o homem teria conhecimento igual ao de Deus. Mas, se Deus
verdadeiramente Deus, criador de todas as coisas e totalmente independente de
tudo quanto criou, segue-se que somente Ele pode identificar aquilo que proferiu.
S Ele capaz de dizer: Esta Minha Palavra, enquanto que aquilo no procedeu
de meus lbios.
Portanto, observa-se que a palavra cnon significa muito mais que
meramente uma lista de livros. Caso fosse adotada to interior opinio sobre o
sentido dessa palavra, de modo algum faramos justia aos vrios fatores
envolvidos. O motivo por que tantas discusses sobre o problema do cnon so
insatisfatrias que elas partem da suposio que o cnon meramente uma lista
de livros que o povo judaico veio a considerar divinos, pois tais discusses
negligenciam quase completamente o aspecto teolgico da questo. Para o crente
Cristo, todavia, a palavra cnon se reveste de um sentido muito mais elevado;
para Ele ela constitui a regra inspirada de f e prtica. Os escritos da Bblia afirmam
ser a Palavra de Deus, e seu contedo est em completa harmonia com tal
reivindicao. O crente reconhece que as Escrituras so inspiradas porque elas so,
e trazem em si mesmas as evidncias de sua origem Divina. Portanto, para qualquer
considerao sobre como o homem vem a reconhecer a Bblia como Palavra de
Deus, bsico o fato que ela realmente divina.
Naturalmente que o homem, sem a ajuda de Deus, no pode reconhecer a
verdadeira natureza das Escrituras, visto que a mente humana est afetada pelo
pecado. Somente Deus pode identificar para o homem a Palavra que procedeu de
Seus lbios.
Antigo Testamento. Cristo se opunha no ao cnon adotado pelos fariseus, e, sim, tradio oral que tornava
intil esse cnon. Pelas declaraes nos escritos de Josefo e no Talmude, possvel sabermos qual a extenso
do cnon judaico hoje em dia.

Por conseguinte, os homens reconhecem a Palavra de Deus simplesmente


porque o prprio Deus lhes afirma qual seja a Sua Palavra. Deus lhes dirigiu a Sua
verdade e a identificou para os homens. Portanto, de grande importncia, para a
correta compreenso do problema inteiro, a doutrina do testemunho interno do
Esprito Santo.
Essa doutrina tem sido alvo de muitos abusos; e realmente ela uma
doutrina muito misteriosa. Isso no significa que Esse testemunho interno possa
ser usado como critrio para determinar a canonicidade de certo versculo, captulo,
ou at mesmo livro. Significa, entretanto, que o crente possui a convico que as
Escrituras so Palavra de Deus, e que essa convico foi implantada na mente do
crente pela Terceira Pessoa da Trindade. Essa convico tem sido possesso do
povo de Deus desde que a primeira poro da palavra de Deus foi posta em forma
escrita. No pode haver dvidas que o verdadeiro Israel reconheceu imediatamente
a revelao de Deus.
Igualmente existem evidncias secundrias, que corroboram o testemunho
interno do Esprito, e que tm levado os crentes a aceitar as Escrituras. Em
primeiro lugar, o fato que muitos homens de votos tm declarado juntos sua crena
na Bblia por si mesmo, uma evidncia convincente. Alm disso, o carter de seu
contedo, o assunto celeste contido nesses escritos, possui verdadeiro valor
comprobatrio. Semelhantemente, a majestade do estilo e, particularmente a
harmonia de todas as partes so elementos que impressionam favoravelmente o
crente. Em adio s muitas outras excelncias incomparveis, e perfeio total
da Bblia, temos de levar ainda em considerao o testemunho da Bblia sobre si
mesma.
Esses pontos provavelmente sero mais claramente entendidos se
examinarmos a histria da coleo das Escrituras do Antigo Testamento. No foi
preservada nenhuma histria completa desse processo, ainda que certas declaraes
importantes a respeito apaream na prpria Bblia, e essas declaraes precisam ser
levadas em considerao em qualquer discusso sria sobre o problema.
A Lei de Moiss
Primeiramente, portanto, nos voltamos para os cinco primeiros livros do
Antigo Testamento, comumente conhecidos como Pentateuco ou Lei de Moiss.
Tradicionalmente, tanto pelos judeus como pelos Cristos, Moiss reputado o
autor desses livros. Cremos que quanto a Esse particular a tradio correta, e que
a autoria mosaica essencial do Pentateuco pode ser mantida. Realmente talvez
tenham sido feitas algumas adies secundrias, tal como o relato da morte de
Moiss, que teria sido inserido no Pentateuco, sob a inspirao divina, por um
editor posterior; isso, entretanto, de modo algum contrrio tradio comum de
que Moiss foi o autor do Pentateuco. Quando Esses escritos foram completados,
foram aceitos pelos indivduos devotos de Israel como divinamente autoritativos.
Foi feita proviso expressa para a proteo e custdia dos mesmos. Tendo Moiss
acabado de escrever integralmente s palavras desta lei num livro, deu ordem aos

{ 29 }
levitas que levavam a arca da aliana do Senhor, dizendo: Tomai este livro da lei, e
ponde-o ao lado da arca da aliana do Senhor vosso Deus, para que ali esteja por
testemunha contra ti (Dt 31:24-26). Aos sacerdotes foi ordenado que lessem a Lei
ao povo: ... lers esta lei diante de todo o povo (Dt 31:11). Quando Israel
desejasse ter rei, Esse rei deveria possuir uma cpia da Lei (Dt 17:18,19). Josu
recebeu ordens de guiar o povo luz da Lei: No cesses de falar deste livro da lei;
antes medita nEle dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo a tudo
quanto nEle est escrito (Js 1:8).
Durante toda a histria de Israel, a Lei foi considerada como divinamente
autorizada e autoritativa. Davi exortou Salomo para que obedecesse. Jeroboo foi
denunciado por desobedecer aos mandamentos de Deus. Alguns dos reis de Jud
foram particularmente louvados por causa de sua aderncia Lei, enquanto que
outros foram condenados por no se terem apegado mesma. O prprio exlio
considerado pelos escritores sagrados como devido s infraes contra os estatutos
e a aliana que Deus estabeleceu com os antepassados de Israel. E, na volta do
exlio, os israelitas se governaram de conformidade com a lei de Moiss.
Pode-se observar que, segundo o testemunho dos nicos escritos
contemporneos do antigo Israel, a Lei de Moiss vinha sendo considerada, desde
os tempos mais recuados, como divinamente inspirada e autoritativa. Era final. O
que ordenava devia ser obedecido, e o que ali era proibido, no podia ser feito. Tal
o quadro que o Antigo Testamento apresenta em si mesmo, caso seja aceito tal
como est.
Os Livros Profticos
No era s a Lei de Moiss que os israelitas consideravam Palavra de Deus,
mas as palavras e escritos dos profetas eram igualmente considerados. Em
Deuteronmio foi dito sobre os profetas que Deus poria Suas palavras em suas
bocas, e que o profeta ...lhes falar tudo o que eu lhes ordenar (Dt 18:18). Os
prprios profetas acreditavam que falavam em Nome do Senhor, e que transmitiam
Sua prpria Palavra aos homens. Quo frequentemente eles exclamam: A palavra
do Senhor veio a mim, dizendo. . ., Assim diz o Senhor. .. e Ouvi a palavra do
Senhor! Por conseguinte, a mensagem que proclamavam era, de acordo com o
prprio testemunho deles, no uma mensagem criada pelos profetas, mas a Palavra
real de Deus.
Os profetas exigiam a mesma obedincia s suas palavras que era dada Lei
de Deus. No hesitavam em afirmar francamente a Israel que suas calamidades e
desgraas tinham sobrevindo nao, no s por causa de sua desobedincia Lei,
mas igualmente porque o povo transgredia contra as palavras dos profetas. E
declararam sem rodeios que, a menos que a nao desse ouvidos mensagem
proftica, grandes tribulaes e sofrimentos sobreviriam a ela. A evidncia que
sustenta essas declaraes no isolada. Pelo contrrio, se algum ler os escritos
profticos com o propsito de observar qual o testemunho dos profetas quanto
sua prpria autoridade, descobrir quo frequente e consistentemente eles

{ 30 }
asseveram que estavam declarando a Palavra final e absoluta de Jeov (cf., por
exemplo, Is 8:5; 31:4; Jr 3:6; 13:1; Ez 21:1; 25:1; Am 3:1 7:1 e segs., etc.).
Portanto, caso aceitemos o testemunho da prpria bblia, veremos que as
palavras dos profetas eram consideradas como autoritativas em Israel, como
tambm decisivas e inspiradas.. Consequentemente, podemos compreender
facilmente como essas palavras, em sua forma escrita, seriam preservadas na
congregao e reputadas a Palavra de Jeov.
verdade que o Antigo Testamento no esclarece como foi que os livros
que so comumente chamados de Profetas Anteriores (isto , Josu, Juzes, I e II
Samuel e I e II Reis) vieram a ser includos entre os outros livros cannicos.
Entretanto, a resposta a essa pergunta, segundo parece, est pronta, a ser dada. Os
autores desses livros, quem quer que tenham sido eles, foram homens que
ocuparam o ofcio proftico. No antigo Israel esse era um ofcio especial e sem
paralelo. O profeta era um israelita que agia corno mediador entre Deus e o
homem. Tal como o sacerdote representava o povo perante Deus,
semelhantemente o profeta representava Deus perante o povo. Em sentido mui
especial, por conseguinte, Ele era o receptor da revelao. Deus de tal modo
implantava suas palavras na boca do profeta que a mensagem transmitida resultante
era a verdadeira Palavra de Deus.
Nem todos os profetas registraram as suas mensagens. Conforme temos
visto, Israel reuniu e preservou as palavras daqueles profetas que puseram suas
mensagens em forma escrita. Sem dvida, porm, muitas mensagens foram
transmitidas que no foram escritas. Entretanto, quando homens que ocupavam o
ofcio proftico escreveram uma histria representativa de Israel, pode-se
compreender de imediato por qual motivo tal histria foi aceita pela congregao
israelita como a Palavra de Deus. Pois, em sua interpretao sobre a histria, esses
autores frequentemente professam falar em Nome de Deus. Esses escritos, por
conseguinte, so histricos em seu carter, e professam traar a mo de Deus na
histria de Israel.
Alm disso, a despeito das asseres de alguns crticos, esses escritos esto
em harmonia com as profecias escritas. No somente formam um perfeito
complemento para aquelas profecias escritas, mas igualmente so um complemento
necessrio da histria contida na Lei de Moiss. Sobre a base da Lei de Moiss,
deveramos esperar tal histria sobre os desenvolvimentos subsequentes de Israel.
Sem essa histria interpretativa, muito do que os profetas disseram seria totalmente
obscuro. Tanto quanto conhecido, nenhum desses livros jamais, teve disputada a
sua canonicidade. Os profetas anteriores, pois, foram aceitos como partes da
Palavra de Deus e, portanto, foram aceitos como cannicos, visto que tinham sido
escritos por homens que ocupavam o alto ofcio proftico, e os quais, na qualidade
de profetas inspirados, interpretaram a histria de Israel.
Os Escritos

{ 31 }
Como foi que a terceira diviso do Antigo Testamento, a chamada Hagigrafa,
ou Escritos, veio a ser colecionada e reputada cannica? Nas prprias Escrituras
no encontramos resposta direta para essa pergunta. A Bblia no esclarece quem
coligiu esses livros nem em que poca foram eles colecionados. Os livros
pertencentes terceira diviso do cnon foram escritos por homens inspirados por
Deus os quais, no obstante, no ocuparam o ofcio proftico. Alguns de seus
autores, entretanto, como por exemplo Davi e Daniel, possuam o dom proftico,
ainda que no tivessem ocupado o ofcio proftico. Isso explica o fato que um
livro, tal como o de Daniel, se encontra no entre os Profetas, e, sim, entre os
Escritos. A posio oficial de Daniel, conforme revelado por um estudo cuidadoso
do Antigo Testamento, no era a de profeta, mas sim, a de estadista. No obstante,
Daniel possua o dom proftico.
Frequentemente, todavia, levantada certa objeo a esse argumento. Se
verdade que a posio dos autores da Hagiografa era a de homens inspirados que
no ocupavam o ofcio proftico, ento o livro de Ams, segundo dizem os
objetores, deveria ter sido includo entre a Hagiografa, e no entre os Profetas.
Segundo o prprio Ams declarou, ele no era nem profeta nem discpulo de
profeta, (Ams 7:14). Todavia, Esse argumento se baseia sobre uma interpretao
falaz da passagem aludida. Nesta passagem Ams est relatando sua chamada para
o ofcio proftico. Ele afirmou no estar ganhando a vida como profeta, visto que
era pastor e colhedor de sicmoros. No obstante isso, Deus o chamou para ser
profeta. Pois o Senhor mesmo lhe disse: Vai, e profetiza ao meu povo Israel
(Ams 7:15). Foi mediante essas palavras do Senhor que Ele foi induzido ao ofcio
proftico. Tal objeo ao nosso argumento, portanto, no tem mrito.
No prlogo do livro de Eclesistico (escrito cerca de 130 A. C.) feita
meno de a prpria lei, e as profecias, e o restante dos livros. Aqui temos um
testemunho terceira diviso do cnon do Antigo Testamento, a saber, o restante
dos livros. Essa expresso, contudo, no nos informa quantos, ou quais livros o
autor de Eclesistico considera dentro dessa categoria. Entretanto, ela implica em
um grupo fixo de livros, como tambm subentende, segundo pensamos, que esses
livros j existiam desde algum, tempo. A designao aqui dada ao terceiro grupo do
cnon judaico, to definida e explcita como aquelas dadas primeira e segunda
divises do cnon do Antigo Testamento.
O escritor do prlogo de Eclesistico igualmente fala sobre a lei e os
profetas, e outros que se seguiram a eles. e assevera que seu av, o autor do livro
de Eclesistico (cerca de 190 A. C.), entregou-se devotadamente leitura da lei,
dos profetas e dos outros livros dos pais. Na mente do escritor do prlogo desse
livro, portanto, havia trs divises definidas nas Escrituras do Antigo Testamento.
No precisamos ficar alarmados porque o autor desse prlogo no usou um
termo tcnico para designar a terceira diviso. Em realidade, ele no se mostra
coerente nem mesmo ao referir-se segunda diviso do cnon. Ele se refere a ela,
numa ocasio como as profecias (hai profeteai) e noutra ocasio como os
profetas (tonprofeton). O nome tcnico, Escritos, foi aplicado a esses livros somente
depois de muito tempo. O carter heterogneo de seu contedo dificultava o

{ 32 }
emprego de uma designao descritiva adequada, tal como a desfrutada pela Lei e
pelos Profetas. base do que afirmado no prlogo do livro de Eclesistico,
parece no haver garantia para a suposio que a terceira diviso do cnon ainda
estava no processo de sua coleo.
Com toda a probabilidade esses livros foram coligidos por Esdras e por
aqueles que se seguiram imediatamente a Ele. Muito pouco se sabe a respeito desse
perodo, ainda que parea ter-se tratado de um tempo quando foi dada grande
ateno s Escrituras, sendo bem possvel que foi ento que Esses livros sagrados
foram colecionados. Todavia, isso no significa necessariamente que no tivessem
sido feitas ento algumas adies inspiradas a certos livros em ocasio posterior.
bem possvel que Esse tenha sido o caso.
Sumarizando, podemos dizer que os livros do Antigo Testamento, tendo
sido imediatamente inspirados por Deus, foram reconhecidos como tais pelo Seu
povo, desde a ocasio quando pela primeira vez apareceram. Que talvez tenha
havido dvidas e pequenas diferenas de opinio acerca de certos livros, de modo
algum detrata desse fato.
fato bem conhecido que nas escolas judaicas posteriores houve certas
disputas quanto canonicidade de livros particulares, notadamente Ester e
Eclesiastes. Entretanto, questionvel se tais disputas foram mais que meramente
acadmicas. questionvel se tais disputas realmente representavam a atitude do
povo em geral.
Como foram colecionados os livros, no temos meios de informao.
Aparentemente nenhum concilio religioso da antiga nao de Israel traou uma lista
dos livros divinos. Pelo contrrio, na providncia singular de Deus, o Seu povo
reconheceu a Sua Palavra e lhe deu honra desde o momento em que cada poro
foi aparecendo. Dessa maneira foi formada a coleo dos escritos inspirados
conhecidos como livros cannicos do Antigo Testamento.

{ 33 }

Parte I
A Lei de Moises

{ 34 }
Captulo I

A Le i d e M o i s s Ob s e r v a e s Ge r a i s
Nome
A primeira diviso do cnon sagrado do Antigo Testamento geralmente
designada pelo nome de Torah (isto , a Lei). O substantivo torah se deriva de raiz
yarah, lanar ou projetar, e significa orientao, lei, instruo. Como designao
dos cinco primeiros livros da Bblia, esse termo empregado em sentido mais
restrito para destacar o elemento legal que forma to grande poro desses livros.
Esse emprego do termo, porm, no exclui as seces histricas ou de narrativa;
antes, inclui-as, visto que formam o segundo plano ou arcabouo apropriado para a
legislao.
a) No Antigo Testamento, o Pentateuco chamado de:
1. Lei Js 8:34; Es 10:3; Ne 8:2,7,14; 10:34,36; 12:44; 13:3; II Cr
14:4; 31:21; 33:8.
2. Livro da lei Js 1:8; 8:34; II Rs 22:8; Ne 8:3.
3. Livro da lei de Moiss Js 8:31; 23:6; II Rs 14:6; Ne 8:1.
4. Livro de Moiss Es 6:18; Ne 13:1;; II Cr 25:4; 35:12.
5. Lei do Senhor Es 7:10; I Cr 16:40; II Cr 31:3; 35:26.
6. Lei de Deus Ne 10:28, 29.
7. Livro da lei de Deus Js 24:26; Ne 8:18.
8. Livro da lei do Senhor II Cr 17:9; 34:14.
9. Livro da lei do Senhor seu Deus Ne 9:3.
10. Lei de Moiss, servo de Deus Dn 9:11; cf. vers. 13; cf. Ml 4:4.
Pode-se notar quo apropriadamente essas frases caracterizam o Pentateuco.
Elas salientam sua legislao, a Lei; indicam que o mesmo se encontra em forma
permanente, o Livro; chamam ateno para seu autor humano, Moiss; e apontam
para seu Autor Divino, o Senhor, que Deus.
b) No Novo Testamento, o Pentateuco chamado de:
1. Livro da Lei Gl 3:10.
2. Livro de Moiss Mc 12:26
3. Lei Mt 12:5; Lc 16:16; Jo 7:19.
4. Lei de Moiss Lc 2:22; Jo 7:23.
5. Lei do Senhor Lc 2:23, 24.
c) O vocbulo Pentateuco se deriva de duas palavras gregas, pente (cinco) e
teuchos (volume)13, em realidade um adjetivo modificador de biblos (livros), ou seja
um livro de cinco volumes. Seu primeiro emprego se encontra, talvez, nos
13 A palavra teuchos significa propriamente um instrumento. Essa palavra veio a ser usada para designar um
receptculo para guardar rolos de papiros, e tambm para designar o prprio rolo. Da o seu sentido de volume
ou livro.

{ 35 }
escritos de Orgenes, a respeito de Joo 4:25, do Pentateuco de Moiss, (cf. PG,
XVI, col. 444). E no latim Tertuliano empregou esse termo como substantivo
prprio, Pentateuchus (Adversus Marcionem 1:10 em PL, II, col. 282).
Tanto Filo como Josefo testificam acerca da quntupla diviso da Lei. Alguns
eruditos, por exemplo, Haevernick, acreditam que essa diviso foi feita pelos
tradutores da LXX. Pfeiffer pensa que ela to antiga como a primeira edio
hebraica da obra. Com toda a probabilidade, entretanto, a diviso natural.
Gnesis, Levticos e Deuteronmio so unidades em si mesmos. Por conseguinte,
podemos assumir que a quntupla diviso foi obra do autor original da Lei, isto,
Moiss.
d)
Designaes judaicas posteriores. Os judeus (por exemplo, Talmude de
Jerusalm, Sanhedrin 10:1 (28a), Koheleth rabba sobre Ec 12:11) se referiam ao
Pentateuco como os cinco quintos da Lei, enquanto que cada livro era chamado
uma quinta parte.
Autoria
O autor humano do Pentateuco foi Moiss, o grande legislador de Israel.
verdade que no h sobrescrito ou introduo nem declarao expressa que a obra
pertence inteiramente a Moiss (Cornitt). No obstante, h testemunho convincente,
de natureza tanto externa como interna, para apoiar a posio que Moiss escreveu
o Pentateuco.
a) Testem unho do Pentateuco
As passagens abaixo so de valor particular, pois mostram que pores
importantes da Lei foram escritas por Moiss.
1. Ex 17:14 Ento disse o Senhor a Moiss: Escreve isto para memria
num livro, e repete-o a Josu; porque eu hei de riscar totalmente a memria de
Amaleque de debaixo do cu. Esse versculo mostra que Moiss era considerado a
pessoa prpria para escrever. O que ele teve de escrever provavelmente inclui a
profecia e seu motivo histrico, ou seja, o ataque desfechado por Amaleque.
Algumas verses traduzem o livro em lugar de num livro, como aqui, mas o
artigo no deve ser salientado, ainda que possivelmente esteja implicada a existncia
de um livro definido.
2. Ex 24:4-8: Moiss escreveu todas as palavras do Senhor... (vers. 4a).
Isso se refere pelo menos ao livro da aliana (Ex 21:2 23:33), e pode mesmo
incluir os caps. 19 e 20.
3. Ex 34:27 Disse mais o Senhor a Moiss: Escreve estas palavras:
porque segundo o teor destas palavras fiz aliana contigo e com Israel. Esse foi o
segundo mandamento do Senhor para que Moiss escrevesse. Refere-se a Ex 34:10
26, o segundo declogo.
4. Nm 33:1, 2 Escreveu Moiss as suas sadas, caminhada aps
caminhada, conforme ao mandado do Senhor... (2a). Aqui expressamente

{ 36 }
declarado que Moiss escreveu a lista dos estgios da viagem dos israelitas, desde a
sada do Egito at Moabe, cobrindo a viagem inteira dos mesmos. Esse itinerrio
em realidade um poderoso argumento a favor da autoria mosaica da narrativa
inteira do Pentateuco (ver pg. 95 e seg.). Se Moiss escreveu esse itinerrio, sem
dvida escreveu a narrativa que acompanha as vagueaes pelo deserto.
5. Dt 31:9 Esta lei escreveu-a Moiss e a deu aos sacerdotes, filhos de
Levi, que levaram a arca da aliana do Senhor, e a todos os ancios de Israel. Vers.
24 Tendo Moiss acabado de escrever integralmente as palavras desta lei num
livro....
Provavelmente essas palavras se referem aos livros anteriores ao Pentateuco,
visto que o prprio livro de Deuteronmio reconhece uma legislao mosaica
prvia que o povo estava obrigado a observar (cf. Dt 4:5,14; 29:1, etc.). Entretanto,
mesmo que a referncia seja restringida a certas pores do livro de Deuteronmio,
isso testifica sobre o fato que Moiss escreveu extenso material.
6. Dt 31:22 Assim Moiss naquele mesmo dia escreveu este cntico e o
ensinou aos filhos de Israel. Isso se refere a Dt 32.
Fazendo um sumrio, notamos que h trs seces legislativas, cuja autoria
atribuda a Moiss, bem como trs seces que tratam de acontecimentos histricos.
Em adio s seis passagens acima, tambm podem ser notados os fatos
seguintes. A autoria de Gnesis no declarada, mas, segundo ser demonstrado
adiante, Gnesis forma uma parte orgnica do Pentateuco (ver pgs. 53 e 69). Nos
outros quatro livros, Moiss aparece sempre como o personagem principal, o
mediador da Lei. Foi a Moiss que Deus transmitiu os Dez Mandamentos, e foi ele
a figura central naquela tremenda, transao no Sinai. Foi a Moiss que o Senhor
revelou, por comunicao pessoal, as instrues referentes edificao do
Tabernculo. (Ex. 25-31). Atravs de todo o relato da ereo do Tabernculo,
encontramos constantemente a frase: ... como o Senhor ordenara a Moiss. No
livro de Levtico encontramos frequentemente frases tais como: Falou mais o
Senhor a Moiss, dizendo.... Outro tanto se pode dizer a respeito do livro de
Nmeros.
O livro de Deuteronmio comea com: So estas as palavras que Moiss
falou a todo o Israel... (vers. 1). No vers. 5, lemos: Alm do Jordo, na terra de
Moabe, encarregou-se Moiss de explicar esta lei, dizendo.... Deuteronmio
obra composta quase exclusivamente de discursos elaborados declaradamente
pronunciados por Moiss, cujo alvo primrio era recordar as leis que j haviam sido
dadas aplicando- as s novas condies sob as quais Israel viveria dentro em pouco,
e exortando o povo lealdade e obedincia (FB, pg. 6).
b) Testem unho do Restante do Antigo Testam ento
De importncia particular o livro de Josu que est repleto de referncias a
Moiss. Josu no deveria ser considerado sucessor de Moiss, pois, devido sua
exaltada posio, Moiss teve apenas um sucessor, ou seja, Cristo. Josu,
entretanto, derivava de Moiss a sua autoridade. A Lei de Moiss seria sua

{ 37 }
orientao e padro. Portanto, frequentemente encontramos Josu a agir como
ordenara o Senhor a Moiss (exemplo, 11:15, 20; 14:2; 21:2, etc.). Entretanto, h
diversas referncias explicitas prpria Lei escrita como obra de Moiss; note-se,
falar deste livro da lei (1:7,8); escrito no livro da lei de Moiss (8:31; cf.
tambm os vers. 32,34; 23:6); o mandado do Senhor por intermdio de Moiss
(22:9; cf. tambm o vers. 5).
Em Juzes 3:4, lemos para saber se dariam ouvidos aos mandamentos do
Senhor, que havia ordenado a seus pais, por intermdio de Moiss. Referncias a
Moiss so encontradas nos livros dos Reis, Esdras, Neemias e Crnicas.
Encontramos expresses como lei de Moiss (I Reis 2:3); livro da lei de Moiss
(II Reis 14:6); conforme toda a lei que Moiss, meu servo, lhes ordenou (II Reis
21:8); escrito no livro de Moiss (Ed 6:18; Ne 13:1); Cf. igualmente, I Reis 8:9,53
56; II Reis 23:25; 22:8 com II Cr 34:14; II Cr 23:18; 25:4; 35:12; Ed 3:2; Ne 8:1-8.
As referncias a Moiss, nos livros dos profetas, so bastante raras. Em sua
maioria, os profetas falam meramente sobre a Lei, como, por exemplo, em Is 1:10.
O sentido exato da palavra lei, em cada instncia, um tanto difcil de precisar.
Entretanto a nica lei autoritativa reconhecida no Antigo Testamento a Lei de
Moiss, e os profetas se referiam justamente a essa Lei. Note-se que Daniel fala
explicitamente das imprecaes que esto escritas na lei de Moiss, servo de
Deus (9:11-13), e que Malaquias adverte: Lembrai-vos da lei de Moiss, meu
servo, a qual lhe prescrevi em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e juzos
(4:4).
O que o testemunho do Antigo Testamento pressupe , que havia em
existncia um livro escrito conhecido como a Lei, e que o contedo dessa Lei foi
dado pelo Senhor a Moiss. Sobre a questo da autoria da Lei, tanto o Pentateuco
como o resto do Antigo Testamento reconhecem apenas um autor humano, e esse
autor Moiss.
c) Testem unho do Novo Testam ento
O Novo Testamento apresenta um claro testemunho sobre a autoria mosaica
do Pentateuco. Quanto a esse particular parece que nosso Senhor e os judeus no
tiveram qualquer divergncia. Ele fazia objeo interpretao errnea da Lei pelos
judeus. Cristo cita passagens da Lei atribuindo-a a Moiss, como, por exemplo,
Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossas
mulheres... (Mt 19:8; Mc 10:5). Cf. tambm Mt 8:4; Mc 1:44; Lc 5:14; Mc 7:10;
12:26; Lc 20:37; 16:31. Notar particularmente Lc 24: 27,44; Jo 5:47; 7:19.
O restante do Novo Testamento est em harmonia com o testemunho de
nosso Senhor. Cf. Atos 3:22; 13:39; 15:5-21; 26:22; 28:23; Rm 10:5,19; I Co 9:9; II
Co 3:15; Ap. 15:3.

semelhana do Antigo, o Novo Testamento d testemunho a um escrito


conhecido como a Lei, e reputa Moiss o seu autor. De fato, no Novo Testamento
equivalem-se as palavras Moiss e lei14.
Que se Entende por Autoria Mosaica?
Quando afirmamos que Moiss escreveu ou que o autor do Pentateuco,
no queremos dizer que ele tenha escrito necessariamente cada palavra que ali se
encontra. Insistir sobre esse ponto no seria razovel. Hamurabi foi o autor do
famoso cdigo legal que tem o seu nome, mas certamente no foi ele quem gravou
pessoalmente o mesmo na estela. Nosso Senhor foi o autor do Sermo da
Montanha, mas no foi Ele que o registrou em forma escrita. Milton foi o autor de
Paraso Perdido, mas no o escreveu inteiro com o seu prprio punho.
O testemunho das Escrituras sagradas nos leva a acreditar que Moiss foi o
autor fundamental ou real do Pentateuco. Na composio do mesmo possvel
realmente, conforme sugerido por Astruc, que ele tenha empregado pores de
documentos escritos previamente existentes. Alm disso, sob a Divina inspirao,
talvez tenha havido adies secundrias posteriores, ou mesmo revises.
Substancial e essencialmente, no entanto, o Pentateuco produto de Moiss. A
posio defendida pelos conservadores foi muito bem expressa por Wilson: Que o
Pentateuco, conforme se encontra, histrico e data do tempo de Moiss; e que
Moiss foi seu autor real, ainda que talvez tenha sido revisado e editado por
redatores posteriores, adies essas to inspiradas e to verazes como o resto, no
h dvida (A Scientific Investigation of the Old Testament, 1929, pg. 11).

14 A evidncia interna da autoria mosaica ser discutida em conexo com os livros individuais.

39

Captulo II

G n e s i s

Nom e
Os judeus designavam esse livro de conformidade com sua primeira palavra
hebraica, B'reshith (No princpio). Nos tempos talmdicos era ele igualmente
chamado de Livro da Criaro do Mundo. O ttulo (Gnesis se deriva da LXX,
segundo a traduo de 2:4a: Este livro geneseos do cu e da terra, e dos ttulos
subsequentes, em 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25: 12; 25:19; 36:1; 36:9; 37:2. Esse
termo significa origem, fonte, gerao, e tem sido adotado pela maioria das
tradues como ttulo do livro.
Propsito
O
propsito do primeiro livro do Pentateuco fornecer um breve sumrio
da histria da revelao divina, desde o principio at que os israelitas foram levados
para o Egito e estavam prontos para se formarem em nao teocrtica. O livro
historia a criao do mundo, do homem, a aliana de Deus com o homem, a queda
do homem no pecado, o pacto da graa, e as vidas dos patriarcas.
Falando em termos gerais podemos dizer que o livro se compe de duas
pores. A primeira trata do perodo que vai desde a criao ate a chamada de
Abrao (caps. 1 a 12), e a segunda poro trata da chamada ou preparao dos
patriarcas. A primeira seco um tanto negativa, mostrando a necessidade de
segregao de um povo peculiar de entre o mundo, enquanto que a outra seco
serve finalidade positiva, pois relata a segregao desse povo.
A poro de Gnesis 1 a 12 por sua vez dividida em duas partes pela
narrativa do dilvio. Pode-se notar que, no incio do perodo antediluviano, Deus
entrou em relao de aliana com Ado (Gn 2:16, 17), enquanto que no incio da
seco postdiluviana Ele estabeleceu um pacto com No (Gn 9:8 e segs.). Esses
dois concertos, universais em seu escopo, no conseguiram preservar entre os
homens a verdadeira religio, o que demonstrou a necessidade de um concerto
mais limitado, estabelecido com Abrao, o cabea da raa escolhida. Visto que o
homem quebrou os concertos universais, o Senhor segregou o povo escolhido
entre o restante do mundo, a fim de que a verdadeira religio pudesse desenvolverse e florescer e finalmente, no palco aberto do mundo, pudesse contender e
prevalecer sobre as foras do mal. Desse modo, os dois perodos preliminares
servem ao propsito de tornar clara a insuficincia dos dois primeiros pactos
universais e a necessidade de selecionar um povo particular para ser a raa
escolhida pelo Senhor.

Anlise
I Gnesis 1:1-2:3. Criao do Cu e da Terra
Esta seco introduzida por uma declarao geral e compreensiva sobre a
criao (1:1), que afirma o fato que todas as coisas tiveram seu incio atravs de um
ato criativo de Deus.
Os detalhes da formao da terra, partindo de sua condio original e
catica, at ao estado bem ordenado, so dados nos vers. 2-31. O vers. 2 contm
trs clusulas nominais ou circunstanciais, que declaram as condies existentes no
tempo quando Deus disse: Haja luz (vers. 3). Essa trplice condio existira desde
o ponto da criao absoluta at que a primeira palavra criativa foi proferida (vers.
3). Quanto tempo durou esse intervalo, no somos informados.
O primeiro captulo de Gnesis salienta o monergismo absoluto de Deus. A
palavra Deus (Elohim) ocorre 32 vezes nesse captulo, e quase sempre como
sujeito. Assim, Deus criou (3 vezes), disse (10 vezes), viu (7 vezes), dividiu (uma
vez), chamou (3 vezes) fez (3 vezes), estabeleceu (uma vez), abenoou (duas vezes).
Note-se, igualmente, que o Esprito de Deus pairava (vers. 2), chamou Deus
(vers. 5,7), criou Deus (vers. 27 duas vezes).
Esse captulo tambm destaca a complacncia de Deus na criao. Por sete
vezes somos informados que Deus viu que isso era bom, e no vers. 31 isso
particularmente frisado. Alm disso, a histria da criao relatada em termos de
fiat e cumprimento imediato. H oito desses fiats, como, por exemplo, Haja
luz (vers. 3). Por sete vezes afirmado o seu cumprimento, como, por exemplo,
e houve luz (vers. 3); tambm por seis vezes empregada a expresso E assim
se fez, o que salienta que o propsito de Deus tinha sido plenamente cumprido.
A obra da criao limitada dentro de um hexameron, isto , um perodo de
seis dias, o qual chega a um majestoso clmax no descanso de Deus no stimo dia.
A durao desses dias no esclarecida, ainda que se possa observar certa
correspondncia entre eles. Assim:
DIA
1. Luz
2. Firmamento, diviso entre guas
3. Terra seca, vegetao

DIA
4.
Luminares
5.
Aves, peixes
6. Animais, homem

O nome Elohim particularmente apropriado para este captulo, visto que o


mesmo exalta Deus como o poderoso Criador. O vocabulrio distintivo empregado
no indica ter havido aqui um autor separado, mas escolhido por causa do
contedo peculiar do captulo. Seria difcil escrever em hebraico acerca desses
assuntos sem empregar esse vocabulrio particular.
O primeiro captulo de Gnesis tem carter monumental, e exibe uma
imponente cadncia de grandeza ao revelar o soberano Criador a expressar Sua
vontade, a qual imediatamente cumprida. Portanto, a narrativa prossegue at

atingir seu poderoso clmax, quando o Senhor contempla o mundo terminado c o


pronuncia muito bom.
No devemos considerar esse captulo como reedio da Escola Sacerdotal
de um mito comum tradio antiga. Pelo contrrio, o captulo apresenta histria
sria. Ainda que o livro de Gnesis no se proponha a servir de compndio de
cincia, no obstante, quando toca em questes cientficas, mostra-se exato. A
cincia jamais descobriu quaisquer fatos que estejam em conflito com as
declaraes de Gnesis 1. Esse capitulo focaliza esta terra particular por motivos
religiosos foi nesta terra que o homem pecou e foi aqui tambm que ocorreu a
redeno do homem. Porm, o livro de Gnesis no ensina que a terra seja o
centro do universo ou do sistema solar. Gnesis geocntrico somente em sentido
religioso; por nenhum instante sequer suas exatas afirmaes podem ser
consideradas fora de harmonia com a cincia autntica.
II Gnesis 2:4-4:26. Geraes dos Cus e da Terra
A declarao inicial, Esta a gnese, etc., extremamente importante para
que se compreenda corretamente o arcabouo do livro de Gnesis. Ocorre por
onze vezes no livro de Gnesis, sempre como ttulo da seo que se segue. A
palavra gnese, nessa frase, significa aquilo que gerado ou iniciado. Os usos
paralelos da frase tornam-na clara. Assim, por exemplo, So estas as geraes dos
filhos de No (10:1), encabea a seco que trata dos descendentes ou prole, dos filhos
de No. verdade, conforme observado pelo dr. Driver (LOT, pg. 7), que algum
relate sobre a pessoa nomeada na frase tambm dada; porm, visto que tal relato
usualmente de um carter to secundrio, isso de modo algum diminu a fora do
que foi dito acima.
Por conseguinte, essa frase em 2:4 introduz o relato no da criao do cu e
da terra, e, sim, da descendncia do cu e da terra, ou seja o homem15. O corpo do
homem derivado, da terra enquanto que sua alma de origem celestial, que lhe foi
soprada por Deus. Assim sendo, partindo dessa frase chave, aprendemos que 2:4 e
segs. no professa apresentar um relato sobre a criao. Portanto, contrariamente
ao que mantido por alguns crticos, no existem relatos duplicados acerca da
criao no livro de Gnesis. Pelo contrrio, o tema central de 2:4-4:26 a firmao
do homem e o primeiro estado da histria humana. O contedo dessa seco
igualmente demonstra que no se trata de uma histria repetida da criao. Assim:
1)
As palavras de 2:4b, ...acabados os cus e a terra..., longe de introduzir
um relato sobre a criao, servem antes para salientar que a criao j tinha tido
lugar.
15 Tem sido sugerido que essa frase originalmente pode ter servido de ttulo ao cap. 1, e que foi transferida
para sua atual posio por um redator. Porm, se esse tivesse sido o caso, esta seco (2:5 -4:2 6) ficaria sem
ttulo, e a primeira seco (isto , 1:2-2:3) ficaria com dois ttulos, a saber, 2:4a e 1:1. Alm disso, seria feita
violncia ao ttulo forando-o a servir como ttulo de uma seco que trata da criao do cu e da terra,
enquanto que o contedo do ttulo mostra que deveria introduzir um relato sobre a "descendncia" ou
"gnese" do cu e da terra.

2) A descrio inteira do cap. 2 prepara o caminho para a plantao do


jardim do den (2:8,9).
3) Aquilo que fundamental para um relato acerca da criao est faltando
no captulo 2, como, por exemplo, a formao da terra, dos mares, da terra seca, do
firmamento do sol, da lua, das estrelas, da vegetao sobre a face da terra, etc. Em
3:18 lemos que o homem deveria comer da erva dos campos, mas a nica meno
prvia sobre isso se encontra no captulo primeiro, e no no segundo captulo.
O cap. 2, ao relatar a plantao do jardim do den, no se mostra
cronolgico, mas antes, tpico, em seu modo de apresentao. Serve como
introduo para a narrativa da queda (cap. 3). Assim que no segundo captulo
explicada a natureza do homem, seu corpo formado do p da terra e sua vida
soprada por Deus. Isso tem a finalidade de capacitar o leitor a compreender como a
possibilidade, por um lado, da elevao a uma imortalidade superior poderia ser
oferecida ao homem, e, por outro lado, pde ser imposta a sentena da volta, ao p
da terra. Tambm exibe o den, que seria o palco da tentao e apresenta ao leitor
Ado e Eva, os autores do drama da tentao. Em adio a isso, esse captulo
chama ateno para as duas rvores e para a aliana das obras que Deus, em Sua
graa, estabeleceu com Ado. Portanto, esse segundo captulo arma o palco para a
trgica cena do captulo terceiro.
Quando o propsito do segundo captulo assim reconhecido, torna-se
evidente que quaisquer contrastes entre os dois, sob a suposio que cada qual
um relato independente sobre a criao, no tm base. H diferentes nfases nos
dois captulos, conforme temos visto, mas o motivo disso bvio. O captulo 1
leva a narrativa da criao at seu clmax, a saber, o homem feito imagem e
semelhana de Deus. Em preparao ao relato sobre a queda, o captulo 2 fornece
certos detalhes adicionais acerca da condio original do homem, os quais seriam
incongruentes e fora de lugar na grande marcha declarativa do captulo primeiro.
Deve-se notar que no h contradies entre os caps. 1 e 2, As principais
contradies alegadas, so as seguintes:
A)
A ordem da criao. Segundo o cap. 2, essa ordem o homem (vers. 7), a
vegetao (vers. 9), os animais (vers. 19), a mulher (vers. 21 e segs.). Mas, em
resposta a isso, deve-se observar que a ordem da declarao no cronolgica.
Podemos pensar seriamente que o escritor tencionava que compreendssemos que
Deus formou o homem (vers. 7) antes de haver qualquer lugar onde p-lo? Insistir
que o captulo 2 foi visado em ordem cronolgica dar s palavras do escritor
sagrado uma construo que ele nunca quis dar. Em realidade, o cap. 2 nada declara
a respeito da prioridade relativa do homem e da vegetao.
Semelhantemente, o cap. 2 no ensina a criao do homem antes dos
animais. Aqui, novamente, a ordem cronolgica no salientada. Esse captulo
descreve, a formao do den e a colocao do homem no mesmo. Agora fala
mais particularmente da condio do homem, mostrando sua necessidade de uma
auxiliadora idnea e que essa auxiliadora no foi encontrada entre os animais.
Pode-se parafrasear legitimamente o versculo 19: Havendo, pois, o Senhor Deus,

formado da terra todos os animais do campo, e todas as aves dos cus, trouxe-os
ao homem.
B)
A concepo de Deus. No cap. 2 dizem aparecer uma concepo
antropomrfica sobre Deus. Deus molda, sopra, planta, coloca, toma, estabelece,
traz, fecha, edifica, anda, etc. Mas essa objeo superficial. Uma concepo
antropomrfica sobre Deus igualmente aparece no cap. 1. De fato impossvel
mente finita falar de Deus sem o emprego de linguagem antropomrfica. O cap. 1
assevera que Deus falou, viu, abenoou, deliberou (vers. 26, faamos), Deus
distribuiu a sua obra por um perodo de seis dias, e descansou.
O cap. 1 pe nfase na complacncia divina. Essa nfase tem em vista
preparar o terreno para a queda do homem, relatada no cap. 3. Portanto, devemos
considerar o cap. 1 como introdutrio e bsico para a compreenso perfeita do cap.
2. O cap. 2, pois, subentende j haverem sido criados o cu e a terra, o sol, a lua, as
estrelas, etc. Em realidade, o cap. 2 no pode ser compreendido sem o cap. 1.
O cap. 3 no deve ser reputado como lenda mas sim, como histria, o que
tambm claramente entendido. Os mesmos personagens, Ado e Eva, aparecem
aqui como no captulo 3. O captulo inteiro relatado como narrativa direta. Os
resultados trgicos da queda so evidentes na vida humana, tal como afirmados no
cap. 3. O homem percebe que est nu, ou seja, est poludo internamente pelo
pecado; e por isso precisava vestir-se. Tambm se tornou culpado, por causa do
pecado, e no podia permanecer na presena do Deus santo.
O fato da serpente haver falado incomum e notvel. Em uma fbula ou
lenda estamos acostumados a animais que falam; mas no esse o caso aqui. Ado
havia acabado de dar nomes aos animais (2:19), isto , tinha exercido a inteligncia
que recebera de Deus, demonstrando ter sido criado imagem de Deus,
demonstrando sua superioridade sobre a criao inferior ao reconhecer a funo
prpria e as caractersticas de cada animal irracional. Assim Ado tambm
demonstrou que a coroa da criao e superior aos irracionais. Na cap. 3,
entretanto, a serpente fala. Ela rompe com os limites que Deus lhe imps. Queria
elevar-se acima do homem, quando deveria ser subserviente a ele. Nada disso,
porm, exibe as caractersticas de uma mera lenda. Pelo contrrio, tudo relatado
como histria autntica. Pois a serpente, como fica evidente pela maldio que
adiante lhe infligida, foi o porta-voz ou instrumento de Satans. A serpente que
falou, portanto, no pode ser considerada como sinal que o relato uma mera
lenda. A historicidade do relato provada em II Co 11:3 (cf. tambm Joo 8:44). Se
considerarmos o relato da queda, que se apresenta como histria autntica, como se
fosse uma mera lenda, no seria coerentemente requerido que tambm
considerssemos o relato de nossa redeno como uma mera lenda simblica?
O propsito do cap. 4 mostrar o rpido crescimento e desenvolvimento do
pecado, partindo do assassinato de Abel at o cntico de dio de Lameque. Esse
captulo tambm revela como as artes e cincias foram cultivadas pelos
descendentes de Caim. A objeo frequentemente repetida (cf. IOT, pgs. 162,
163) que Caim no podia ter sido filho do primeiro homem, pois do contrrio no
poderia encontrar uma esposa, dificilmente merece ateno sria. Na natureza do

caso, visto que a Bblia ensina que a humanidade se origina de um nico casal
original, Caim deve ter-se casado com uma de suas irms.
Semelhantemente, no existem dois relatos sobre Caim no cap. 4, um
condenando-o a ser fugitivo e vagabundo, e o outro exibindo-o como o
orgulhoso ancestral da linha de moradores em tendas, que introduziram os
refinamentos da civilizao (4; 17-22) (IOT, pg. 163). Se esses relatos formassem
tal conflito, por que o suposto redator, presumivelmente um homem inteligente, tlos-ia reunido assim? Alm disso, a cidade que Caim edificou pode ter sido
meramente um acampamento nmade (cf. Nm 13:19). A referncia feita por
Lameque (vers. 24) de que Caim foi vingado, prova, alm de qualquer dvida, a
unidade dessa seco.
III Gnesis 5:1-6:8. Livro das Geraes de Ado
A insero da linha de Caim, em 4:17 e segs., introduz uma importante
caracterstica do arcabouo do livro de Gnesis. costume de Moiss, em seu
relato sobre a histria genealgica de Ado a Jac, interromper a narrao no ponto
apropriado e inserir a genealogia de uma linha divergente (aqui, os cainitas) antes de
voltar histria do povo escolhido. Cf. tambm 25:12-19, que fornece a genealogia
de Ismael. Essa seguida pela genealogia de Isaque, 25:19 e segs., 36:1 e 36:9, que
apresentam a gerao de Esa. Isso seguido, em 37:2, pela gerao de Jac.
H alguma semelhana nos nomes das genealogias que aparecem nos caps. 4
e 5. Entretanto, as duas no devem ser consideradas meras variantes de uma s
genealogia. 1) Em primeiro lugar, ainda que haja certa similaridade entre os nomes,
tambm h grande diversidade. 2) As Escrituras professam registrar diferentes
genealogias. 3) Os que aparecem com nomes semelhantes so descritos como
povos distintos. Assim, Enoque (cap. 4) o filho de Caim e gera a Irade. Enoque
(cap. 5) foi gerado por Jerede, muitas geraes depois de Sete. Enoque gerou a
Matusalm. Enoque tornou-se notrio por sua piedade e foi arrebatado para o cu.
Lameleque (cap. 4) foi gerado por Metusael, e apresentado como algum
particularmente autoconfiante e vingativo. O Lameque do cap. 5, por outro lado,
foi gerado por Matusalm e aparece como homem de f, que no nascimento de seu
filho, No, viu o cumprimento de uma promessa de Deus.
A genealogia do cap. 5 no tem a inteno de fornecer uma cronologia. Pelo
contrrio, Moiss selecionou dez nomes representativos a fim de mostrar o reino
universal e sem interrupes da morte sobre o homem. A respeito de cada um
deles, excetuando Enoque, foi dito: ... e morreu. A omisso dessas palavras, aps
o nome de Enoque, serve apenas para salientar a presena universal da morte.
Essas palavras imediatamente nos trazem mente a mentira proferida atravs da
serpente: certo que no morrereis (3:4, geralmente atribuda a J ou S, isto , a
fonte Seir conforme R. H. Pfeiffer, ver pg. 149; contudo, o cap. 5 atribudo a P).
Visto que o cap. 5 no pode ser usado para computar a cronologia,
provavelmente deveramos interpretar frases, tais como 5:15, como tendo o sentido
que Maalelel gerou a linha que culminou em Jarede. Esse no seria o caso,

entretanto, nos vers. 3 e 28. (Ver Bibliotheca Sacra, abril de 1890, e B. B. War- field,
Sobre a Antiguidade e a Unidade da Raa Humana, em Studies in Theology, 1932,
pgs. 235-258).
A curta seco de 6:1-8 introduzida a fim de mostrar tanto a perversidade
do homem, que tornou necessrio o dilvio, como a retido de No. Portanto, essa
seco liga o cap. 5 com o que vem a seguir. Os filhos de Deus no so anjos, e,
sim, a raa escolhida. Mas, mediante os casamentos entre a linha escolhida e a
descendncia mundana, apareceu grande iniquidade na face da terra.
IV Gnesis 6:9-9:17. A Gerao de No
Allis prestou um servio notvel ao chamar ateno para a unidade desta
seco (ver FB, pgs. 95-99). Ele salienta que:
1) A causa do dilvio foi a pecaminosidade do homem. (Cf. 6:5,11,12,13). O
Senhor anuncia seu arrependimento de haver criado o homem (6:6,7).
2) O propsito do dilvio foi destruir a humanidade (Cf. 6:7,13,17; 7:4,21-23;
8:21).
3) O texto d nfase salvao de um remanescente totalmente
representativo. (Cf. 6:8,18,19,20 (os animais); 7:1-3; 7- 9; 13-16; 8:16-17; 18, 19).
Moiss deu incio a esta seco com uma declarao referente ao carter
justo de No (6:9), a fim de contrastar No com a iniquidade generalizada da
humanidade (6:11-13), e tambm a fim de explicar a observao que aparece em
6:8. A seguir ele recapitula, mencionando trs filhos de No (6:10), e a corrupo
da humanidade (6:11-13), desse modo preparando o caminho para as instrues
referentes construo da arca (6. 14-21). Esse captulo se encerra com uma
declarao acerca da obedincia 'de No (6:22).
Em seguida, o Senhor baixa a ordem de entrar na arca e de tomar animais
limpos, sete de cada, e animais imundos, dois de cada (7:1-4). E esse mandamento
obedecido.
1) No 17 dia do segundo ms (Gn 7:11,12) No entrou na arca conforme
Deus lhe tinha ordenado. As chuvas desabaram sobre a terra durante 40 dias e 40
noites. No h contradio quanto ao nmero dos animais que entraram na arca.
No primeiro anncio sobre o dilvio e sobre a ordem de construo da arca (6:14
21), No deveria trazer para a arca macho e fmea (isto , dois) de cada espcie de
animal e pssaro. Por ocasio da ordem de entrar na arca (7:1-4) foi especificado
que dos animais limpos No deveria trazer sete de cada, mas dos animais imundos,
dois de cada. O segundo mandato, pois, mais especfico que o primeiro; no h
contradio alguma. A distino entre animais limpos e imundos no evidncia da
era ps-mosaica, mas era uma distino evidentemente conhecida desde o
princpio.
2) As chuvas continuaram por quarenta dias, at que as guas prevaleceram
quinze cvados acima dos topos dos montes (Gn. 7:17). Note-se que so
mencionados quatro estgios sucessivos:

a. As guas subiram e fizeram flutuar a arca, e ela foi elevada acima da


terra (7:17b).
b. As guas prevaleceram e subiram grandemente acima da terra (7:18a).
c. As guas cobriram as colinas altas (7:19).
d. As montanhas foram cobertas pelas guas (7:20).
So feitas trs declaraes enfticas sobre o poder das guas: i
a. Toda carne morreu (7:21).
b. Tudo o que tinha flego de vida em suas narinas, tudo o que havia
em terra seca, morreu (7:22).
c. Termos universais e particulares so ento combinados (7:23).
3)
As guas prevaleceram acima da terra por um total de cento cinquenta
dias, isto , por cento e dez dias depois que as chuvas cessaram (7:24). H sete
estgios no declnio das guas:
a. Um vento soprou sobre o globo a fim de causar o recuo das guas
(8:1).fontes do dilvio cegaram de tal modo que a arca pode descansar
b. As
sobre o Ararate (8:2-4). Isso sucedeu no 17 dia do ms, isto , 140
dias aps o incio do dilvio.
c. Apareceram os cumes dos montes (8:5). Isso foi no 10 ms, no 1
dia, isto , 73 dias depois que a arca pousou no Ararate.
d. Depois de mais quarenta dias, foi solto um corvo, e tambm uma
pomba. Mas as guas continuavam altas demais para a pomba
encontrar um lugar de descanso (8:6-9).
e. Sete dias mais, apareceram os altos das rvores (8:10,11).
f. Mais sete dias ainda, a pomba foi enviada segunda vez, para no mais
voltar (8:12).
g. Termina o dilvio, no 1 dia do 1 ms do ano seiscentos e um da
existncia de No (8:13). No 27 dia e no segundo ms, isto ,
exatamente um ano e dez dias depois que as chuvas comearam a cair,
a terra estava seca outra vez (8:14).
O relato sobre o dilvio contado em termos de universalidade. Isso no
significa necessariamente que o dilvio tenha coberto a superfcie inteira do globo
terrestre. Antes, universal no sentido que destruiu toda carne. Se os habitantes da
humanidade estavam limitados ao vale do Eufrates, bem possvel que o dilvio
tambm tenha sido limitado.
Essa seco encerrada com o relato do fato de No ter erigido um altar (o
primeiro altar mencionado na Bblia) e ter oferecido um sacrifcio. A oferta foi
aceita pelo Senhor, que declarou no mais amaldioar a terra (8:20-22). Deus
abenoa a No, dando permisso que o homem se alimente de carne (9: 1-4), e
estabelecendo Seu concerto com No (9:9-17). Como resultado do pecado de Co,
Cana amaldioado, e No profetiza bno para o mundo por intermdio de
Sem (9:25-27).
V Gnesis 10:1-11:9. Geraes dos Filhos de No

Esta breve seco registra a disperso da humanidade sobre a superfcie da


terra. Contm um grfico das naes, inserido com o propsito de demonstrar a
relao desses povos para com a raa escolhida, pois todos se derivaram dos
mesmos ancestrais, e finalmente compartilharo da bno de Abrao (12:1-3).
Ateno particular devotada s tribos canaanitas, 10:15-19.
Esta seco est intimamente ligada com o que segue e com o que antecede.
10:1 liga-a com o relato anterior, sobre o dilvio. 11:1-9 conta com detalhe a ereo
da torre de Babel e reconta a disperso da humanidade. Algum imaginam que esta
seco saiu da pena de um autor diferente do que escreveu o cap. 10, mas
passagens tais como 10:10 e 25 mostram que o contedo de 11 :l-9 estava na mente
do escritor do cap. 10.
VI Gnesis 11:10-26. As Geraes de Sem
Esta seco tem certas semelhanas com o cap. 5, que tambm apresenta a
genealogia da linha escolhida. Ela no apresenta uma mera lista de nomes, como
faz o cap. 10; porm, tal como o cap. 5, afirma a idade do pai por ocasio do
nascimento do filho, bem como o prolongamento de sua vida aps o nascimento
do filho, alm de mencionar que o pai gerou outros filhos e filhas. Tanto o cap. 5
como esta seco so encerrados com a meno de um pai que teve trs filhos (5:32
e 11:26). Esta seco, pois, obviamente d prosseguimento genealogia do cap. 5,
ainda que seja inexplicvel sem as seces que medeiam entre uma e outra.
VII Gnesis 11:27-25:11. Geraes de Ter
O tema principal desta seco a vida do patriarca Abrao. Abrao foi
chamado de sua terra em resposta a uma trplice promessa, e, a respeito de cada
elemento dessa promessa foi severamente testado.
a. A promessa de uma terra. Gn 12:7; 13:15,17; 15:7,18; 17:2; 24:7;
28:4,14.
Mas:
1. Abrao foi forasteiro na terra. 12:10; 17:8; 20:1; 21: 23,24; 23:4.
2. A terra estava ocupada por outros. 12:6; 13:7; 15:18-21.
3. Por duas vezes a fome o obrigou a sair da terra. 12:10 e segs. ; 20:1 e segs.
4. Seus descendentes seriam forasteiros numa terra estranha. 15:3.
5. A terra foi invadida por governantes distantes. 14:1 e segs.
6. Abrao teve de comprar um lugar de sepultamento. 23:1e segs.
b. A promessa de uma descendncia numerosa. 12:2; 13:15; 15:5;
17:2,4,16; 18:18; 22:17; 26:4; 28:4; 32:12. Mas, cf. 11:30;15:2,3; 16:1;
17:17; 22:12.
c. A promessa de bno universal. 12:3; 18:18; 22:18.
Mas:
1. Por duas vezes Abrao deu origem a dificuldades. 12 e 20.

2.
3.
4.

Abrao e L tiveram de separar-se. 13:5 e segs.


Reis estrangeiros lutaram contra ele. 14.
Ele precisou protestar perante Abimeleque. 21:22 e segs.

Como Deve Ser Interpretada a Vida de Abrao?


1.

Filo e o Ponto de Vista Alegrico. De conformidade com Filo de Alexandria,


a vida de Abrao foi uma alegoria que ilustra determinadas verdades, a
saber, a perfeio de um homem sbio por meio da instruo.
2. Julius Wellhausen se recusa a considerar Abrao como personagem
histrica, mas sugere que ele talvez tenha sido uma criao livre da
imaginao cio escritor.
3. Theodor Noeldeke sugeriu insistentemente que Abrao era uma deidade, que
havia cado a um plano meramente humano, e assim aparece no livro de
Gnesis.
4. Hugo Winckler considera Abrao, devido a suas conexes com Har, como
idntico a Sim, o deus-lua.
5. Hehrmann Gunkel considera as sagas de Gnesis como semelhantes s
de outros povos da antiguidade. Conforme ele pensa, essas sagas foram
gradualmente formando um ciclo abramico.
6. Albrecht A lt (Der Gott der Vaeter, Stuttgart, 1929) considera Abrao como
personagem histrica, e acredita que possvel conhecer algo da religio
de Abrao. (Cf. o artigo deste escritor, O Deus dos Pais, em W Th J, de
novembro de 1940, pgs. 25-40).
necessrio aceitar o relato sobre Abrao, no livro de Gnesis, como
historicamente exato. A narrativa se prope ser uma histria direta, e isso
consubstanciado pelo testemunho do Novo Testamento. Cf. Mt 1:1; 8:11; 22:32;
Mc 12:26; Lc 3:23-34; 13:28; 16-22-30; 20:37; Jo 8:37,39,40,52,53,58; At 3:13,25; At
7; Rm. 4; II Co 11:22; Gl 3; Hb 2:16; 6:13; 7:1-9; 11:8,17; Tg 2:21,23; I Pd 3:6.
A importante cincia da arqueologia tem estado a consubstanciar cada vez
mais o relato bblico sobre os tempos patriarcais. Podem ser observados os
seguintes pontos:
1. Alguns crticos tm afirmado que a arte da escrita era desconhecida antes
do fim do segundo milnio A. C. Wellhausen e Graf pensavam que Israel no
possua documentos escritos antes do tempo dos Reis. Mas, os textos recentemente
descobertos (1929) de Ras Shamra (sculos 15 e princpios do 14 A. C.) provam
que a arte de escrever j era conhecida aos cananeus pelos meados do segundo
milnio A. C.
2. Durante o perodo patriarcal, conforme a arqueologia tem demonstrado,
as colinas eram esparsamente habitadas, enquanto que as plancies costeiras
continham a populao sedentria. Isso concorda com a representao do livro de
Gnesis de que os patriarcas vagueavam pelo terreno montanhoso. Alm disto, as
cidades mencionadas em Gnesis j existiam nesse perodo, como Betel, Ai,

Jerusalm (Salm), Siquem, Gerar, Dota, Berseba. (Ver Albright: The Archaelogy of
Palestina and the Bible pgs. 132, 133).
3. Em 1935 foram descobertos em Mari, s margens do rio Eufrates (Tell
Hariri) mais de 20.000 tabletes, a maioria dos quais pertence primeira metade do
segundo milnio A. C. Essas descobertas confirmam o quadro bblico de que os
ancestrais de Israel vieram da regio de Har. A cidade de Naor (Gn 24:10) aparece
nesses textos como Nakhur. No tempo de Hamurabi (sculo 18 A. C.) parece que o
lugar era governado por um prncipe amorreu. Serugue e Ter tambm aparecem
como nomes de cidades prximas de Har (Cf. PSAC, pgs. 179, 180).
4. Gn 13:10. Glueck, RJ, pg. 73, salienta a exatido da descrio sobre L. A
arqueologia tem mostrado que o vale do Jordo sempre foi ocupado, e que se trata
de uma das regies mais ricas da Palestina antiga.
5. A respeito do relato referente invaso por Quedorlaomer. Gn 14,
escreve Glueck: Os fatos arqueolgicos concordam completamente com essa
tradio literria. Cerca de 1900 A. C. houve uma destruio to completa, contra
todas as grandes fortalezas e estabelecimentos da terra, dentro dos limites que
temos examinado, que a civilizao particular que representavam nunca mais
recuperou. O golpe recebido foi to esmagador que foi totalmente destrudo (The
Other Side of the Jordan, 1940, pg. 114). Glueck tambm salienta por que motivo
acredita que a cifra de 318 (Gn 14:14) correta (RJ, pg. 74).
6. Gn 14:6 menciona os horeus, cuja historicidade durante muito tempo era
negada. Atualmente so conhecidos como os hurrianos, povo esse que
desempenhou importante papel no segundo milnio A. C.
7. Um importante centro hurriano foi Nuzu (Yorgan Tepa) cerca de 19
quilmetros a sudoeste da moderna Kirkuk. Os tabletes descobertos ali (1925
1931) tm lanado muita luz sobre o segundo plano de Gnesis.
a) Em Nuzu havia o costume dos casais sem filhos adotarem um filho,
que os serviria, os sepultaria e lamentaria por eles. Por sua vez, era
declarado herdeiro do casal. Se, entretanto, um filho legtimo viesse a
nascer, o adotado perderia seus direitos de filho legtimo. Cf. Gn 15:1
4.
b) Se a esposa fosse estril, poderia prover uma escrava que desse filhos
a seu marido. Cf. Gn 16:2.
c) Caso a escrava tivesse filhos, a esposa legtima era proibida de mandla embora. Isso explica a apreenso de Abrao em vista da conduta de
Sara. Cf. Gn 21:11,12.
8. De conformidade com a arqueologia, a ocupao do distrito em que se
situavam Sodoma e Gomorra cessou cerca do incio do segundo milnio A. C. Isso
sustenta a representao bblica sobre a destruio das cidades da plancie. Cf. BA,
vol. V, n 2, e vol. VI, n 3.
luz desses fatos, a opinio de Wellhausen de que as narrativas patriarcais
so meramente a criao livre de uma poca, posterior deve ser decisivamente
rejeitada.

{ 50 }
Em 12:6b e 13:7b h uni alegado elemento ps-mosaico: ...Nesse tempo os
cananeus habitavam essa terra. Alguns julgam que as palavras nesse tempo
indicam que essa passagem foi escrita quando os cananeus no se encontravam
mais na Palestina. Mas essa frase usada simplesmente para salientar a grandeza da
promessa de Deus. A terra foi prometida a Abrao, mas a presena dos cananeus
parecia tornar incrvel a promessa. A despeito da presena dos cananeus,
entretanto, Abrao creu no Senhor.
Em 13:7b a afirmao simplesmente torna claro que no havia espao
suficiente para o gado de Abrao e para o gado de L. Se algum contraste
tencionado nas palavras nesse tempo, o contraste deve ser com algum perodo
anterior, quando os cananeus no estavam na terra.
A meno de D (Gn 14:14) no serve como argumento contra a autoria
mosaica. No pode ser o D de Juzes 18:29, ou, caso o seja, no possvel que no
decurso das cpias repetidas desta ltima passagem, tenha sido inserido um nome
mais familiar? Alm disso, a frase No monte do Senhor se prover (Gn 22:14)
no se refere manifestao do Senhor no Templo, que somente sculos depois foi
edificado sobre o monte, mas, refere-se apario do Senhor a Abrao quando le
foi testado. Ver Hengstenberg: DGP, vol. II, pgs. 146-282; Green. HCP, pgs. 47
52.
A frase, que esto junto a Hebrom (Gn 13:18), e a que diz que Hebrom,
na terra de Cana (Gn 23:19b) devem ser consideradas como observaes
explanatrias provavelmente adicionadas por Moiss. Nos dias de Abrao,
Hebrom, como cidade, parece ainda no ter comeado a existir. Isso apenas serve
como outra evidncia acerca da exatido do Gnesis.
VIII Gnesis 25:12-18. Geraes de Ismael
IX Gnesis 25:19-35:29. Geraes de Isaque
A vida de Abrao se repete na vida de seu filho, Isaque. Entretanto, os
relatos da vida de Isaque no so meras duplicatas dos relatos relativos a Abrao.
Isaque foi um personagem real, ainda que dotado de uma natureza passiva.
A arqueologia tem lanado luzes interessantes sobre o segundo plano dessa
seco:
a. Um dos tabletes de Nuzu fala de certo Tupkitilla, o qual, por trs ovelhas
transferiu seus direitos de herana sobre um bosque para seu irmo Kurpazah. (Cf.
BA, vol. III, n 1, pg. 5). Isso nos relembra do fato de Esa ter vendido seu direito
de primogenitura, Gn 25:29-34.
b. Um dos textos registra o processo legal movido por um certo Tarmiya
contra seus dois irmos que tinham contestado seu direito de casar-se com
determinada mulher. Ele saiu-se vencedor na questo, visto que havia recebido a
bno de seu pai. semelhana das bnos patriarcais, essa tambm foi oral, mas
possua validade legal, e foi pronunciada pelo pai moribundo em prol de seu filho.
Cf. Gn 27, e BA, vol. III, n. 1, pg. 8.

{ 51 }
c. De interesse particular certo tablete de Nuzu, o qual fala da relao
existente entre um certo Nashwi e seu filho adotivo chamado Wullu. Nashwi deu
sua filha a Wullu, e aps sua morte, Wullu seria seu herdeiro. Caso, entretanto,
Nashwi viesse a gerar um filho, Wullu teria de compartilhar da herana com esse
filho do doador, e esse filho receberia os deuses de Nashwi. A posse dos deuses
aparentemente implicava em chefia sobre a famlia. Isso nos permite entender o
zelo de Raquel ao furtar os terafim de seu pai, como tambm a seriedade de sua
ao (Gn 31:19-35). Ver Sidney Smith: Que Eram os Terafim?, em JTS, vol.
XXXIII, pgs. 33-36.
d. O substantivo prprio Jac aparece como substantivo locativo na
Palestina, no sculo 15 A. C., como tambm em tabletes originais do norte da
Mesopotmia, no sculo 18 A. C. Aparentemente esse nome significa Que Deus
(El) proteja. Ver FSAC, pgs. 325, 326.
X Gnesis 36:1-37:1. Geraes de Esa
Um alegado anacronismo aparece nesta seco: So estes os reis que
reinaram na terra de Edom, antes que houvesse rei obre os filhos de Israel (36:31).
Tem sido asseverado que essas palavras devem ter sido escritas aps o
estabelecimento da monarquia em Israel. Por conseguinte, alguns eruditos
conservadores tm pensado que essa afirmao foi escrita por inspirao divina em
tempos posteriores a Moiss. Entretanto, no necessria tal suposio. Em
primeiro lugar, no h evidncia que qualquer dos reis edomitas tenha reinado em
tempos posteriores aos dias de Moiss (Ver Green: The Unity of the Book of Genesis,
pgs. 425-438). Alm disso, reis tinham sido prometidos a Israel (cf. Gn 17; 35:11).
Visto que havia sido prometida a existncia de reis (cf. tambm Nm 24:7; D t 17:14
e segs.), perfeitamente possvel que Moiss tenha podido escrever esse versculo.
XI Gnesis 37:2-50:6. Geraes de Jac
No h motivo por que o cap. 49 no tenha sido proferido por Jac. Driver
acredita que foi encorporado por J derivado de uma fonte independente, e que o
mesmo reflete o fundo do tempo dos Juzes, de Samuel e de Davi. Pfeiffer pensa que
o captulo trata da obra de um poeta que viveu cerca de 960 A. C., o qual
provvelmente teria empregado tradies tribais.
Mas Jac aqui apresentado no papel de um profeta que contempla a
condio de seus filhos desenvolvidos em tribos. Essa a essncia do carter
proftico da bno, e no tanto a predio de acontecimentos histricos
particulares. No existe afirmao nesse poema que anuncie a captura da terra,
prometida, ou que aponte especificamente para os tempos de Josu.
Acresce, outrossim, que o poema no se adapta a qualquer perodo histrico
particular. Gn 49:10 poderia ser reputada como predio cumprida no tempo de
Davi; porm, nesse caso, o que dito acerca de Levi (49:5-8) no se aplica a esse
perodo. O poema tambm pode ser considerado como mera coleo de orculos

{ 52 }
desconexos (Kuenen); pois apresenta sinais inequvocos de unidade. (Ver IOT, pg.
88). O que dito acerca de Levi deve ser pr-mosaico. Cf. Dt 33:8-1l, que bem
diferente.

{ 53 }
Captulo III

XODO
Nome
O livro de xodo era, pelos judeus, chamado segundo suas palavras iniciais,
we'elleh shemoth (e esses so os nomes), ou simplesmente shemoth (nomes). A
LXX o designou conforme seu tema central, ou seja, xodo (a palavra aparece em
Ex 19:1), e a Vulgata tambm o chama de Exodus.
Propsito
O segundo livro do Pentateuco serve como elo de conexo entre a histria
preparatria contida no livro de Gnesis e os livros remanescentes da Lei. Tem
incio com uma breve declarao sobre o rpido crescimento dos israelitas. Em
seguida, o livro exibe as preparaes para o prprio xodo. Essas preparaes so
de carter tanto negativo como positivo. Negativamente, o povo foi preparado para
o livramento mediante a dura escravido a que ficaram sujeitos, impelindo-os a
ansiar pela liberdade. Positivamente, foram preparados mediante os grandiosos
milagres que Deus operou a favor deles, assim convencendo-os que Ele era
efetivamente o Senhor, seu Deus redentor, por pacto o Deus de todo poder.
Aps a narrao dessa dupla preparao, o livro relata o xodo do Egito, atravs do
mar vermelho, acompanhando a viagem do povo at o monte Sinai (Ex 1 a 19).
Isso marca a primeira grande diviso do Pentateuco. At esse ponto, a Lei
era distinguida primariamente por narrativa; daqui por diante ela caracterizada por
legislao. O povo agora estava formalmente preparado para ser organizado como
nao teocrtica, e por isso precisava receber a legislao necessria para tal
organizao. Essa legislao consiste de trs pores: a que foi dada no monte Sinai
(xodo, Levtico), a que foi dada durante as perambulaes pelo deserto
(Nmeros), e a que foi transmitida nas plancies de Moabe (Deuteronmio).
O
restante do livro de xodo (isto , 20-40) diz respeito quela legislao
transmitida por Deus a Israel no monte Sinai. Primeiramente encontramos a
proclamao da lei moral, que bsica, o que seguido por certas ordenanas que
formam o alicerce da aliana que ento ratificada. Ento h orientaes relativas
ereo do Tabernculo, o lugar da habitao do Deus santo. Por causa da
transgresso contra a aliana, transgresso essa ligada ao pecado do bezerro de
ouro, essas orientaes no tiveram prosseguimento por algum tempo. Finalmente,
entretanto, foi edificado o Tabernculo, e Deus passou a habitar ali, entre o povo.
Anlise

{ 54 }
I xodo 1:1-7. Introduo
A palavra introdutria So estes liga a narrativa de xodo com a narrativa
anterior de Gnesis e a declarao do vers. 1 pressupe, igualmente, o relato da
entrada no Egito, dado em Gn 46. A lista dos filhos de Jac (vers. 2-5) um
sumrio do relato mais detalhado que aparece em Gn 46:8-27. No obstante, a
ordem dos nomes se parece mais com a lista de Gn 35:23-26. Esses fatos
estabelecem a conexo dessa seco com o livro de Gnesis; ao mesmo tempo,
preparam o caminho para o relato sobre a aflio que vem a seguir.
Essa seco uma unidade, e o vers. 6 no deveria ser separado e atribudo a
J, conforme alguns crticos fazem. Porm, ainda que o vers. 6 parcialmente (mas
note-se que ele contm informaes adicionais; de modo algum uma mera
repetio) repita o contedo de Gn 50:26, no deveria ser omitido, pois prepara o
caminho para que se possa compreender o vers. 8. Se omitirmos o vers. 6 o vers. 8
se torna quase sem sentido.
A declarao do vers. 7 sobre a grande multiplicao dos israelitas aparece
em notvel contraste com o nmero bem menor dos israelitas quando entraram no
Egito, e necessria para que compreendamos a preocupao de Fara a respeito
deles (vers. 9,10) bem como a severa aflio que se seguiu (vers. 11 e segs.). O vers.
7 uma notvel demonstrao de esforo para expressar a grande multiplicao do
povo. Mas os filhos de Israel foram fecundos, aumentaram muito e se
multiplicaram, e grandemente se fortaleceram; de maneira que a terra se encheu
deles.
II xodo 1:8-7:7. A Escravido de Israel no Egito
Os vers. 9 e 20 fazem aluso ao vers. 7, ficando assim demonstrada a
unidade do captulo primeiro. Tinha subido ao poder um novo rei, que no
reconhecia os mritos de Jos em relao ao Egito, o qual ficou alarmado devido
espantosa multiplicao dos israelitas. Portanto, atravs de quatro medidas
tomadas, ele procurou oprimi-los. 1) Feitores de obras foram nomeados (vers. 11).
2) Isso no teve sucesso, e por isso a opresso foi intensificada e o povo israelita
teve de servir com rigor (vers. 13,14). 3) Foi baixada uma ordem s parteiras para
que elas matassem as crianas do sexo masculino (vers. 15,16). 4) O povo inteiro
recebeu ento ordens de destruir as crianas do sexo masculino (vers. 22). As
medidas adotadas formam uma srie contnua, que progride em severidade, e isso
argumenta em favor da unidade dessa seco. Tambm prepara o caminho para o
cap. 2, que se tornaria inexplicvel sem esse pano de fundo.
O cap. 2 narra primeiramente o nascimento e a preparao de Moiss. Isso
necessrio para o relato de suas aes posteriores (vers. 11 e segs.). incorreto
atribuir os vers. 1-10 a um documento, ao mesmo tempo que os vers. 11-23 so
atribudos a outro. Pois o vers. 11 fala de sendo Moiss j homem e isso se
tornaria inexplicvel sem o que antecede. O cap. 2 relata como Moiss veio ter ao
deserto, assim preparando-nos para os acontecimentos registrados no cap. 3.

{ 55 }
A preparao de Moiss prossegue no cap. 3, o qual historia a apario de
Deus a Moiss, em Horebe. O captulo obviamente pressupe a histria
precedente. O vers. 6 implica no conhecimento da histria patriarcal que se
encontra no livro de Gnesis. O vers. 7 liga o captulo com 1:11-14. Os vers. 8 e 17
nos relembram de Gn 15:18. H unidade no relato sobre a hesitao de Moiss. Ele
primeiramente aparece como homem humilde (3:11), e ento se queixa que o povo
no lhe daria ouvidos (4:1), a seguir que no pessoa eloquente (4:10), e finalmente
se recusa a ir (4:13).
Como, resultado da poderosa revelao no Sinai e dos graciosos sinais dados
por Deus (4:2-12) Moiss se dirige ao Egito, e primeiro convence seu prprio povo
(4:30,31) sobre sua misso. Em seguida, ele e Aaro comparecem presena de
Fara, o qual, entretanto, se recusa a dar-lhes ouvidos (5:2), mas, antes, intensifica o
rduo trabalho do povo escravizado (5:6 e segs.), e os ancios dos israelitas se
queixam de Moiss e Aaro (5: 20-23).
O Senhor renova ento Sua promessa (note-se que 6:3,4 pressupe
conhecimento do relato do livro de Gnesis) e se apresenta no carter de JEOV,
o poderoso Deus redentor, da aliana. Mas o povo continua recusando-se a ouvir a
Moiss, que retorna ao Senhor.
Nessa altura (isto , 6:14 e segs.) inserido um grfico genealgico na
narrativa, pois, obviamente, esse o lugar prprio para tal insero. Moises havia
recebido sua comisso final para ser transmitida a Fara. Agora ele j aparece como
o lder de Israel e est pronto para o grande conflito com o opressor. Que lugar
melhor haveria para o relato sobre a linha de Moiss e de Aaro, seno neste ponto
preciso? Uma declarao final sobre as intenes do Senhor ento feita, em 7:1-7,
que se encerra com uma observao sobre a idade de Moiss e de Aaro.
Sumarizando, pode ser dito que essa seco inteira indica uma unidade
notvel. Cada poro necessria para que se entenda o resto, e o livro de Gnesis
tambm evidentemente necessrio para a compreenso exata desta seco. Alm.
disso, as pores subsequentes do livro de xodo so inexplicveis sem essa
poro preliminar. O povo de Israel aparece aqui em escravido total. Dessa
escravido nenhum libertador humano pode livrar, exceto somente Deus.
III xodo 7:8-13:16. Maravilhas do Senhor no Egito
O propsito desta seco demonstrar a superioridade do verdadeiro Deus
sobre as religies falsas do Egito. Fara, o inimigo opressor, precisava ser
convencido que o Deus de Israel o soberano dos cus e da terra. Os israelitas,
igualmente, precisavam ficar convencidos da mesma coisa. Portanto, em conexo
com o xodo, temos o primeiro grande perodo de milagres bblicos. Esses milagres
foram necessrios como acompanhamentos do poderoso ato de livramento de
Deus, o qual seria realizado para tirar o Seu povo do Egito e estabelec-los na terra
de Cana. Um milagre um ato direto de revelao especial da parte de Deus,
levado a efeito por Deus no mundo exterior, contrrio ao curso ordinrio da

{ 56 }
natureza, tendo em vista servir como prova ou sinal. Tais foram estas maravilhas.
As Escrituras tencionam que as aceitemos como verdadeiros milagres.
As pragas descritas nesta seo formam um esquema simtrico e as primeiras
nove podem ser subdivididas em grupos de trs.
1. Sangue, 7:14-25
2. Rs, 8:1-15
3. Piolhos, 8:16-19

4. Moscas, 8:20-32
5. Peste, 9:1-7
6. lceras, 9:8-12

7. Pedras, 9:13-35
8. Gafanhotos, 10:1-20
9. Trevas, 10:21-27.

Deve-se notar que a primeira e a segunda praga de cada srie de trs foram
anunciadas com antecedncia a Fara. A ordem seguinte (com leves variaes)
ocorre regularmente na primeira de cada srie: Disse o Senhor a Moiss: Levantate pela manh cedo, apresenta-te a Fara, e dize-lhe: Assim diz: o Senhor, o Deus
dos hebreus: Deixa ir o meu povo, para que me sirva (cf. 7:15,16; 8:16; 9:13).
A segunda praga de cada srie introduzida como segue: Depois disse o
Senhor a Moiss: Chega-te a Fara, e dize-lhe Assim diz o Senhor: Deixa ir o meu
povo, para que me sirva (cf. 8:1; 9:1; e 10:1, onde so dadas apenas as primeiras
palavras dessa ordem).
A primeira praga de cada srie era anunciada pela manh, beira do rio, a
segunda era transmitida no palcio do rei, mas a terceira praga de cada srie
sobrevinha sem qualquer aviso prvio (cf. 8:16; 9:8; 10:21).
Esse arranjo revela a unidade da seco. A srie de trs vezes trs conduz ao
clmax da dcima praga. Devemos notar que dentro das pragas h uma severidade e
intensidade crescentes, e as trs ltimas parecem ter tido o propsito de tirar do
homem a sua vida. Nas primeiras trs os mgicos egpcios rivalizavam com Moiss.
Imitaram as duas primeiras pragas, e Fara clamou para ser livrado da segunda
praga. Por ocasio da terceira praga, os mgicos reconheceram estar presente a mo
de Deus. Isto o dedo de Deus (8:19). Desse ponto em diante os mgicos
egpcios ficam fora da luta.
Ao iniciar-se a segunda srie de pragas, introduzida uma distino entre os
israelitas e os egpcios (8:23). Visto que a primeira srie havia afetado a terra inteira,
da quarta praga em diante somente os egpcios so afetados, e em todas,
excetuando a sexta e a oitava pragas, chamada ateno para a proteo de Israel.
Por ocasio da segunda, da quarta, bem como na terceira srie inteira de
pragas, Fara manda chamar Moiss e Aaro com urgncia particular, para garantir
sua interveno. H aumento de intensidade nessa urgncia:
a) Rogai ao Senhor ento deixarei ir o povo (8:8)
b) Ide, oferecei sacrifcios ao vosso Deus Deixar-vos-ei ir(8:25,28).
c) Esta vez pequei Orai ao Senhor (9:27,28)
d) Pequei peo-vos que me perdoeis peo-vos... que oreis (10:16,17)
e) Ide, servi ao Senhor (10:24).
A primeira srie foi realizada mediante a vara de Aaro; na segunda srie no
mencionada qualquer vara; na terceira srie aparece a mo ou a vara de Moiss.

{ 57 }
A unidade e simetria desta seco demonstra claramente que no devemos
consider-la com mera compilao feita por algum redator, compilao essa
derivada de vrios documentos previamente existentes, mas antes, devemos reputla como obra de um nico autor. As nove pragas foram suficientes para estabelecer
a supremacia do Deus dos hebreus e preparar o ambiente para a ltima praga. O
nmero dez provvelmente indica plenitude, isto , por essas pragas o Senhor
exibiu a grandeza do Seu poder, pelo que dali por diante os egpcios no podiam
apresentar desculpas.
A Pscoa
O relato da Pscoa (cap. 12) deve ser reputado como histrico e possuidor
de unidade literria. As palavras de introduo (12:1) mostram que se trata de uma
ocorrncia histrica. As palavras na terra do Egito so importantes pois servem
para salientar que a primeira observncia da Pscoa teve significao peculiar. A
cerimnia deveria ser levada a efeito em casas particulares, de modo a revelar
claramente que ainda no existia qualquer santurio central ou sacerdcio. Ao
mesmo tempo essas palavras introdutrias esto de conformidade com o costume
geral do Pentateuco de indicar o lugar onde Deus revelou as Suas leis (cf. Lv 7:38;
25:1; 26-46; 27:34; Nm 35:1; 36:13).
Das trs festividades anuais, somente a Pscoa, segundo lemos, foi instituda
no Egito. Por que seria assim a no ser que, de fato, a Pscoa foi instituda no
Egito? As palavras na terra do Egito em realidade so uma indicao de
genuinidade. Outrossim, as leis posteriores relacionadas s festividades religiosas
igualmente ligam, a Pscoa e a festa dos Pes Asmos com o Egito; cf. Ex 23:15;
34:18 (note-se que ambas essas seces foram declaradamente escritas por Moiss,
Ex 24:4 e-34:27) ; Nm 9:1 e segs. Dt 16:1-8.
Portanto, somos obrigados a rejeitar o ponto de vista que afirma que Ex 12
de composio posterior, com a inteno de explicar a origem de uma festividade
que h muito vinha sendo observada em Israel. Em outras palavras, a idia que a
Pscoa deu origem ao relato dos supostos acontecimentos do livro de xodo
incorreta.
IV xodo 13:17-18:27. Sada do Egito
Esta seco principia (13:17-19) com uma declarao geral sobre a partida e
sobre as razes pelas quais o povo atravessou o deserto do mar Vermelho. Os
primeiros estgios da viagem so a seguir observados (vers. 20), e a orientao de
Deus relatada (vers. 21,22). A seco inteira uma unidade compacta.
14:1-14 relata uma ordem dada pelo Senhor a Moiss, explicando o curso
detalhado da marcha que deveria ser seguido aps a sada do Egito, o que,
portanto, de forma alguma contradiz o que est escrito em 13:17-19. Em 14:5-9
somos informados sobre a reao de Fara quando ele ouviu que os israelitas

haviam partido, uma reao coerente com sua atitude expressa no vers. 3, quando
ele soube que os israelitas pareciam atrapalhados no caminho.
Travessia do Mar Vermelho
Esta narrativa igualmente contada como narrao compacta e unificada.
Moiss primeiramente anuncia a salvao da parte do Senhor (14:13,14), o que
seguido pelo mandato de Deus (vers. 16-18). Moiss ento obedece ao
mandamento de Deus, e os israelitas atravessam o mar com toda a segurana. Os
egpcios, entretanto, ao tentarem fazer o mesmo, perecem afogados. O resultado
que os israelitas creram no Senhor (ver. 31).
O mar de Juncos (yam suf) provavelmente pode ser localizado prximo da
moderna Qantarah (ver Albright, BASOR, n 109, pg. 16). Esse livramento deve
ser considerado como sobrenatural, e o acontecimento como milagroso. As
tentativas de explicar os eventos descritos no livro de xodo como se fossem
meros fenmenos naturais, falham completamente. O Senhor interveio aqui de
modo especial e miraculoso.
O cntico de Moiss (cap. 15) com sua nfase sobre o elemento miraculoso
(vers. 8, 10) confirma o relato em prosa do cap. 14. Os vers. 13-17 no pressupem
a existncia do povo israelita em Cana (Driver, Bent%en), mas antes, olham mui
claramente para a futura entrada na Terra Prometida. O vers. 17 no contm
qualquer referncia especfica a Jerusalm, mas simplesmente antecipa a presena
permanente do Senhor na terra que Ele havia escolhido para Seu povo. No h
base para que algum repute 15:1-19 como obra de algum salmista de tempos mais
recentes (IOT, pg. 274).
O breve cntico de Miri, que at mesmo Pfeiffer lhe reconhece a
antiguidade, foi inserido por Moiss aps o seu prprio cntico. Miri era profetiza,
e foi apropriado que ela assim liderasse as mulheres. No h motivo para algum
negar a autenticidade desse cntico.
Viagem at o Sinai
O relato sobre a viagem at o monte Sinai relatado com direta
simplicidade. Conforme este escritor declarou algures: Talvez se compreenda que
aqueles que nunca estiveram no deserto do Sinai zombem da historicidade da
narrativa do livro de xodo. Aquele, porm, que tem estado nessa regio conhece
que as narrativas tm o ar da realidade. quase impossvel pensar que foram
escritas por algum que no conhecia o deserto (PrG, 10 de abril de 1944, pg.
110). No h uma evidncia objetiva para sustentar a afirmaro de que esta seco
no poderia ter sido escrita por Moiss.
V xodo 19:1-24:18. A Aliana Estabelecida no Sinai

{}
59

No terceiro ms depois da partida do Egito, os israelitas chegaram ao monte


Sinai, e, logo que o povo se acampou defronte do mesmo, Moiss subiu ao monte e
Deus lhe deu as instrues necessrias para a preparao para os arranjos da
aliana. Moiss primeiramente instrudo sobre o propsito de Deus de tornar
Israel em uma nao peculiar (vers. 4-9), e a seguir -lhe ordenado preparar o povo
para a recepo da revelao (vers. 10-15). A promessa antecede exigncia; pois a
graa de Deus sempre antecipa as necessidades do homem, e no exige antes de
haver dado (Keil). A preparao do povo deveria consistir em: a) sua santificao
(vers. 15); b) o estabelecimento de limites em torno deles (vers. 12). Moiss
obedeceu ao Senhor, e, na manh do terceiro dia, o Senhor desceu ao monte (vers.
20), o qual fumegou e estremeceu. A seguir Moiss (vers. 25) desceu at o povo.
Essa espantosa cena estabelece o pano de fundo para a promulgao da santa Lei
de Deus.
Os Dez M andam entos xodo 20:1-17
Os Dez Mandamentos foram repetidos, com algumas pequenas alteraes,
em Deu. 5:6-21. De conformidade com muitos crticos, o Declogo do livro de
xodo E, enquanto que outros crticos mantm que no faz parte original de E,
mas no passa de uma insero posterior. Julgam-no posterior ao Declogo do
livro de Deuteronmio, e mesmo que foi visado segundo o estilo do
Deuteronmio. Dizem que visto conter linguagem, estilo e expresses idiomticas
prprias do livro de Deuteronmio, no pode ser aquele declogo atribudo a
Moiss.
Porm, a opinio crtica est equivocada. xodo 20 no somente
passagem anterior ao livro de Deuteronmio, mas tambm no h qualquer motivo
pelo qual no possa ser atribudo a Moiss. O declogo do Deuteronmio
exatamente o que se poderia esperar em uma reproduo livre, apresentada por
Moiss em um discurso ao povo.
1. O livro de Deuteronmio contm referncias a livros anteriores, como,
por exemplo, 5:12,15,16; cf. ... como te ordenou o Senhor teu Deus. Tais
palavras no teriam sentido se o livro de Deuteronmio fosse original.
2. O livro de Deuteronmio contm amplificaes retricas, como, por
exemplo, vers. 14, ... nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal algum teu...
Cf. tambm o vers. 21 ... nem o seu campo...; e o vers. 16 para que te v
bem na terra...
3. O Declogo do Deuteronmio, conforme poderia esperar-se, contm
caractersticas de Deuteronmio, como, por exemplo, o vers. 14, preocupao
pelos oprimidos; vers. 15, um motivo tirado do livramento da escravido egpcia;
vers. 21, a esposa nomeada antes da casa, pois aqui declarado o particular antes
do geral, possivelmente um artifcio hortatrio para destacar o valor da esposa
como algo muito precioso (cf. Pv 12:4; 31:10).
No somente Ex 20 o original do qual se derivou Dt 5; mas tambm Ex 20
deve ser considerado como mosaico.

1. A presena de caractersticas deuteronmicas no exclui a atribuio dos


Dez Mandamentos a Moiss (Pfeiffer). Esse argumento s tem valor se puder ser
provado e no o pode - que nenhuma poro do livro de Deuteronmio
poderia vir da pena de Moiss. Mas, se Deuteronmio essencialmente mosaico, e
se Ex 20 tambm mosaico, poderamos perfeitamente esperar que as mesmas
caractersticas estivessem presentes em ambos.
2. Dizem alguns que no existe sentimento contrrio aos dolos antes dos
tempos de Isaas e que, portanto, o primeiro mandamento no poderia ter vindo de
Moiss. (Pfeiffer elaborou esse argumento em seu artigo, The Polemic Against
Idolatry in the Old Testamenf, em JBL, vol. 43, pgs. 229-240). Essa afirmao,
entretanto, se baseia num falso conceito evolutivo da histria de Israel. Cf. Dt
8:11,17,19.
3. Argumentam outros, ainda, que a observncia do sbado seria
inconcebvel entre nmades no deserto, e tambm que o sbado era uma instituio
dos cananeus. A origem divina, entretanto, se encontra em um ato de Deus (Gn
2:2,3). Cf. tambm Ex 16:23-29, que demonstra que o sbado foi observado no
deserto. Igualmente, Os 2:11 no sustenta a posio que o sbado fosse instituio
dos cananeus.
O Livro da Aliana
Esta breve seco (20:22-23:33) de origem mosaica; cf. 20:22; 21:1. Referese forma geral de adorao em Israel; aos direitos dos israelitas em questes civis
e cerimoniais; e, finalmente, atitude do Senhor para com o Seu povo.
a. Forma geral de adorao em Israel (20:22-26). Os israelitas deveriam construir
um altar de terra ou pedras no lavradas 110 lugar em que Deus se revelasse. Esse
altar no podia ser (rgido onde os israelitas desejassem, mas somente onde Deus
fizesse alguma revelao sobre Si mesmo.
b. Legislao civil (21:1-23:13). Esta seco consiste de estatutos (mishpatim),
isto , os direitos que assegurariam a ordem poltica e formariam o estado civil.
Muitos desses estatutos se baseiam na forma seguinte: Prtase se (ki, como o
shum-MA do cdigo de Hamurabi e o imperfeito); Apdose (o imperfeito). A
Prtase frequentemente expandida mediante clusulas especficas, explanatrias,
condicionais, introduzidas por se(im).
verdade que a forma desses estatutos semelhante de outros cdigos
antigos; no obstante, este estatutos particulares foram traados por Moiss sob
inspirao divina e para o uso Especfico de Israel. bvio que jamais tiveram a
inteno de ser observados no deserto, mas so antecipadores, apontando para o
perodo futuro quando Israel estivesse habitando na Terra Prometida (exemplo,
20:22; 21:1; 23 :9,15,20-23,27-33). esse fato que explica seu fundo agrcola.
Esta seco trata dos direitos dos escravos (21:2-6); da filha vendida como
serva (21:7-11); do princpio de retribuio, a lei de talio (21:12-32): 1) morte (vers.
12-14), 2) maus tratos contra os pais, sequestro, maldies (vers. 15-17), 3) injrias
corporais (vers. 18-32) ; da propriedade (vers. 33-36) ; do furto (22: 1-4); destruio

{}
61

contra campo alheio (22:5,6); da desonestidade (22:7-15); da seduo (22:16,17); de


diversas leis (22:18-31). Nesses estatutos a palavra introdutria se (ki)
frequentemente omitida, visto que impem, exigncias a Israel, base de sua
eleio para ser a nao santa a Jeov, o que ultrapassa a esfera dos direitos
nacionais, no apenas proibindo toda inverso da ordem natural das coisas, mas
igualmente requerendo a manifestao de amor aos enfermos e necessitados por
motivo de considerao a Jeov (Keil) ; proteo de direitos (23:1-13).
c. Legislao cerimonial (23:14-19). As trs festas religiosas anuais; pes
asmos (vers. 15); colheita e recolhimento (vers. 16).
d. Atitude do Senhor para com Seu povo (23:20-33). A ratificao da aliana
relatada em 24:1-18.
VI xodo 25:l-31:18. O Santurio e o Sacerdcio
Esta seco segue, naturalmente, o Livro da Aliana. A fim de ser feita uma
manifestao externa da aliana estabelecida, o Senhor ordenou a ereo do
Tabernculo no qual Ele manifestaria Sua presena. O modelo e os arranjos foram
revelados por Deus a Moiss, sobre o monte. Esta seco pode ser analisada como
segue: Introduo, na qual o povo recebe ordens de trazer presentes para o
santurio (25:l-9); descrio da arca, o trono do Senhor no santurio (vers. 10-22); a
mesa dos pes da proposio e o candeeiro de ouro (vers. 23-40); maneira de
construir o tabernculo (cap. 26) ; o altar das ofertas queimadas e o atrio externo
(27:1-10); o candeeiro (vers. 20,21); a instituio do sacerdcio e o culto de
consagrao (cap. 28 e 29) ; o altar de incenso e seu uso (30:1-10); diversas leis
referentes ao culto. Moiss recebe ento as duas tbuas da lei (30:11-31:18).
VII xodo 32 :1-35:3. A A liana Q uebrada e Renovada
A unidade desta seco particularmente evidente, embora alguns crticos
procurem neg-la.
1) incorreto dizer (por exemplo, Driver) que 32:34-33:6 contm traos de
uma dupla narrativa; isto , 3b-4 se repetem em vers. 5,6. Afirmar tal mal
compreender a nfase da passagem. Quando o povo ouviu dizer que o Senhor j
no seguiria entre eles, lamentaram-se por haverem incorrido em Seu desprazer e,
em sinal de sua lamentao, no puseram (lo shatbu) seus enfeites. A fim de que
esse inicio de arrependimento conduzisse a uma alterao permanente de corao,
o Senhor repetiu Sua descrio (vers. 5, Porquanto o Senhor havia dito
wayyomer) sobre o povo e decretou um novo mandamento, dizendo: ... tira, pois,
de ti os atavios, para que eu saiba o que te hei de fazer.
2) sem base pressupor que 33:7-11 foi precedido por um relato referente
construo da Tenda da congregao e afirmar que os ornamentos dos vers. 4-6
foram oferecidos a fim de serem usados na Tenda. Os ornamentos no foram
usados como expresso de lamentao por parte do povo. Alm disso, os tempos
gramaticais dos verbos ( possuem fora frequentativa) meramente descrevem

{}
62

prtica habitual durante o tempo desse santurio provisrio (ohel moedh tenda
da assembleia) foi tirado das instrues que j haviam sido transmitidas a respeito
do santurio futuro, como, por exemplo, 27:21; 28:43, etc. Representou
temporariamente o pensamento que ele encontraria materializao permanente na
estrutura futura, a fim de que o Senhor habitasse entre o Seu povo. Ainda que o
pecado do povo tivesse sido grave, o Senhor no os tinha abandonado. No
obstante, esse santurio temporrio encontrava-se fora do acampamento, visto que
o Senhor no queria ainda habitar dentro da nao pecaminosa.
3)
Em 34:1 dito que o Senhor escreveria sobre as tbuas da Lei, mas em
34:28 lemos que foi Moiss quem escreveu ali. Isso, de conformidade com Driver,
a grande dificuldade em 34:1-28. O vers. 28, entretanto, no afirma que Moiss
escreveu. Tornar Moiss sujeito gramatical de e escreveu (vers. 28) confundir as
dez palavras (vers. 1,28) com aquilo que Moises realmente escreveu, a saber, o
contedo dos versculos anteriores (vers. 27 estas palavras se referem ao
contexto anterior, no aos dez mandamentos do vers. 28). O sujeito gramatical de
e escreveu (vers. 28) o Senhor. No h aqui contradiro alguma.
A nica maneira de refutar a anlise crtica sobre esta seco trabalhar
cuidadosamente pelo texto inteiro, permitindo que ele fale por si mesmo. Quando
isso feito, torna-se evidente a unidade e a harmonia claras da seco. At mesmo
Driver confessa que, embora 32-34 exiba caractersticas claras de composio,
no supre o critrio necessrio para distribu-la, com confiana em cada detalhe,
entre os diferentes narradores (LOT, pg. 39). No ser que o motivo disso que
esta seco, afinal de contas, um todo unificado e produto de um escritor?
VIII xodo 35:4-40:38. Preparao e Ereco do Tabernculo
Esta seco repetida, em sua maior parte, quase palavra por palavra do que
se encontra em 25-31, salvo que o tempo gramatical passado empregado em lugar
do futuro, como, por exemplo, 26:31: Fars tambm um vu de estofo azul,
prpura e carmesim, e de linho fino retorcido: com querubins o fars de obra de
artista; mas 36:35 l: Fez tambm o vu de estofo azul, prpura e carmesim, e de
linho fino retorcido; com querubins o fez de obra de artista.
Essa repetio da fraseologia exata quanto s instrues dadas a Moiss, nos
caps. 25-31 serve para impressionar a mente do leitor com o fato que tais
instrues foram obedecidas em seus detalhes (ver FB, pg. 61). As principais
omisses so o Urim e o Tumim (28:30), a consagrao dos sacerdotes (29:1-37), o
azeite para as lmpadas (27:20 e segs.) e a oferta queimada diria (29:38-42).
Entretanto, a razo dessas omisses que tais assuntos so discutidos mais adiante.
O Urim (Lv 8:8); o azeite (Lv 24:2); as ofertas dirias (Nm 28:3); e os sacerdotes
(Lv 8).
O trmino do Tabernculo foi uma garantia externa da permanncia da
Aliana da Graa. O Deus do livramento (o Senhor) havia estabelecido moradia
entre o Seu povo. Contudo, estavam excludos do acesso imediato Sua presena
por meio do vu que fechava o Santo dos Santos para todos, excetuando o sumo

{ }
63

sacerdote, e mesmo assim, apenas no dia da Expiao. Por meio dos esforos de
obedecer legislao sinatica, o povo seria ensinado acerca de sua necessidade de
um Mediador, um Mediador que combinasse o ofcio proftico de Moiss e o ofcio
sacerdotal de Aaro. Desse modo, os arranjos do Tabernculo eram tpicos,
preparatrios para o Sacrifcio sem repetio que haveria de tirar os pecados do
mundo, no Calvrio.
A legada Passagem Ps-M osaica no Livro de xodo
1. xodo 6:26,27: So estes Aro e Moiss. Tem sido sugerido que s se
escreveria assim a respeito de indivduos que tivessem vivido no passado. Porm,
deve-se notar que essas palavras seguem uma genealogia, e que tm a fora de
Esta a genealogia de Moiss e Aaro a quem falou o Senhor (vers. 13). Assim
sendo, quando o vers. 26 comparado com o ver. 14, ele tem a mesma fora do
vers. 27 ao ser comparado com o vers. 13.
As palavras so repetidas no fim do versculo 27, a fim de marcar
precisamente o trmino da genealogia e o reinicio do relato histrico. Aqui
desempenham o mesmo papel que as frases transitrias em escritos histricos mais
interligados. No incio predomina a referncia genealgica, e Aaro aparece como o
mais velho dos dois mas no fim, o ponto de vista histrico reiniciado, e
Moiss nomeado em primeiro lugar, visto ser o personagem mais importante; tal
como no vers. 13 Moiss o primeiro (DGP, II, Pag. 168).
2. xodo 16:33-35. Aqui a frase diante do Testamento (vers. 34) que
causa a dificuldade. Como, perguntam alguns, poderia ter sido escrita essa
referncia s tbuas da Lei, por Moiss, antes de ter sido a Lei realmente
transmitida? Porm, visto que essa a principal passagem concernente ao man,
por que Moiss no poderia t-la escrito em ocasio posterior para inseri-la aqui? O
vers. 35 tambm aponta para um perodo posterior a Moiss, segundo dizem
outros. Esse versculo, no entanto, meramente afirma que os israelitas comeram o
man, no diz nada sobre a cessao do man ou sobre sua prtica aps haver o
povo entrado em terra habitvel. Portanto, perfeitamente possvel que Moiss,
enquanto revisava o Pentateuco nas plancies de Moabe, inseriu esse versculo.
3. xodo 16:36. A explicao do valor de um mer, segundo dizem, indica
um perodo de composio em que o valor do mer j se tornara desconhecido.
Mas a palavra mer empregada em toda esta passagem (vers. 16,18,22,23) e em
nenhuma outra poro das Escrituras. O mer, entretanto, no era um medida mas
um tigela pequena, e perfeitamente compreensvel que Moiss tenha feito uma
observao acerca da capacidade dessa tigela ao ser usada para recolher o man.

64

Captulo IV

L e v t ic o
Nome

O terceiro livro de Moiss comea com a palavra Chamou (wayyiqra), e


assim designado pelos judeus. Nos tempos talmdicos, era igualmente chamado de
Lei dos Sacerdotes (torath kohanin). Na LXX ele traz o ttulo de Levitikon
(Levitical., um adjetivo modificador da palavra biblion (livro), palavra esta que est
subentendida). A Vulgata chama-o simplesmente de Leviticus.
Propsito

O livro de Levtico contm as leis que deveriam governar o povo de Deus,


em sua forma organizada, quanto sua vida religiosa e civil. No monte Sinai os
israelitas haviam sido formalmente organizados em nao teocrtica. A lei bsica
havia sido entregue, o pacto havia sido ratificado, e o Tabernculo havia sido
erigido. Dessa forma, o Senhor viera habitar no meio de Seu povo. Antes de poder
o povo prosseguir em sua jornada at Terra Prometida, entretanto, tornava-se
necessrio que conhecessem as leis que os orientariam em sua adorao ao Senhor
no Tabernculo. Essas leis acham-se contidas no livro de Levtico. Portanto,
evidente que, embora o livro de Levtico seja uma unidade auto-contida, acha-se em
seu lugar prprio e pressupe as narrativas do livro de xodo para que possa ser
corretamente entendido.
Anlise

Neste livro h uma profunda unidade de planejamento e pensamento, que se


expressa de duas maneiras. Primeiramente, o livro de Levtico trata da remoo
daquela contaminao que separa o homem de Deus e, em segundo lugar, trata da
restaurao da comunho que fora interrompida entre o homem e Deus.
A. Remoo da Contaminao Que Separa o Homem de Deus Captulos
1-16
I. Levtico 1:1-7:38. A Lei do Sacrifcio

Do Tabernculo, lugar da habitao de Deus, o Senhor falava a Moiss, tal


como havia Ele prometido em Ex 25:22, revelando Sua Santa vontade concernente
os sacrifcios mediante os quais a contaminao do povo pecaminoso poderia ser
removida, quando ento eles poderiam aproximar-se dEle em f humilde.

{ }
65

Cap. 1. As Ofertas Queimadas. O termo geral para oferta korban, que


aplicado a diversos tipos de ofertas. Trata-se daquilo que trazido perto do
Senhor.
Cap. 2. As Ofertas de Manjares (minhah). Note-se, nos vers. 4-16 a 2a pessoa
do singular, terna e individualizadora, como no livro de Deuteronmio. Isso,
porm, no indica que este captulo seja uma combinao de diversas fontes.
Cap. 3n As Ofertas Pacficas (zevah shelamim).
Cap. 4:1-5:13. O Sacrifcio pelo Pecado (hattath).
Cap. 5:14-26. O Sacrifcio pela Ofensa (asham).
Cap. 6:8-13, Ofertas Queimadas. 6:14-23, Ofertas de Manjares, 6:24-30,
Sacrifcios pelo Pecado.
Cap. 7. Diversos sacrifcios.
As declaraes mais completas, no cap. 4, a respeito do sacrifcio pelo
pecado (em comparao com Ex 29:12; Lv 3: 15; 9:9,15) no indicam um estgio
avanado no desenvolvimento cio sistema de sacrifcios. Pelo contrrio, o
propsito, visto que essa passagem contm a lei especfica do sacrifcio pelo
pecado, conforme deve ser observado por vrias classes de pessoas, apresentar
a lei em sua plenitude.
Deve-se notar que as leis nos caps. 1 a 5 so dirigidas a todo o Israel,
enquanto que as dos caps. 6 e 7 se destinam a Aaro e a seus filhos.
Semelhantemente, as leis nestes dois ltimos captulos, de algum modo exibem um
ponto de vista levemente diferente das leis dos captulos primeiro a quinto. Isso,
entretanto, no implica em diversidade de autoria. Fica provado que assim porque
ambas as seces mencionam as mesmas espcies de sacrifcios, havendo
referncias bvias de uma seco na outra. Cf. 6:17 com cap. 4; 3:5 e 6:22; 6:30
deve ser entendido luz de 4:22-27.
II Levtico 8:1-10:20. A Consagrao dos Sacerdotes
De conformidade com as instrues existentes em Ex 29:1-36 e 40:12-15,
Moiss passa ento a ungir Aaro e seus filhos.
1) 8:1-5. Mandato do Senhor. Preparao para a uno.
2) 8:6-13. Lavagem, vestimenta e uno dos sacerdotes.
3) 8:14-32. Cerimnia do sacrifcio em conexo com a consagrao.
4) 9:1-7. Moiss instrui Aaro sobre como iniciar seu ofcio.
5) 9:8-21. Aaro e seus filhos iniciam seu ofcio.
6) 9:22-24. Aaro abenoa o povo, e a glria do Senhor se manifesta.
7) 10:l-3. O fogo estranho de Nadabe e Abi:
8) 10:4-7. Nadabe e Abi so retirados do acampamento.
9) 10:8-11. ordenada aos sacerdotes abstinncia de vinho no Tabernculo.
10) 10:12-20. A respeito da ingesto de coisas santas.
No h conflito entre a prtica de 9:11,15 e 10:16-20, e incorreto dizer que
10:16-20 uma correo (Driver) 9:15b. A lei dizia (cf. 4:1-21) ques podiaser
queimada a carne da oferta pelo pecado cujo sangue tivesse sido tra%idopara dentro do

66

Tabernculo e tivesse sido aplicado ao Altar do Incenso. Porm, 9:8 e segs. trata de
um caso especial, isto , a introduo dos sacerdotes em seu ofcio. Visto que o
propsito no fazer expiao por algum pecado particular de Aaro, mas antes,
remover qualquer pecado que porventura o tornasse desqualificado para o servio
em seu ofcio sacerdotal, o sangue, nessa ocasio, no foi levado para o interior do
Tabernculo, mas antes, foi aplicado s pontas do altar das ofertas queimadas onde
a congregao mantinha comunho com o Senhor.
III Levtico 11:1-15:33. O Puro e o Imundo. Purificao
1) Cap. 11. Animais Limpos e Imundos. Este captulo serve como
introduo s leis da purificao. justamente a penetrao do pecado na criao
material que produz, na mente do homem, horror ou repugnncia a certas espcies
animais como alimento.
Os vers. 2b-23 so repetidos em sua essncia em Deu. 14:6-20. Ambos os
relatos no devem ser reputados como derivados de alguma fonte anterior comum,
nem Deuteronmio anterior a Levtico. Pelo contrrio o livro de Levtico
apresenta o relato anterior, enquanto que Deuteronmio posterior e serve de
sumrio. Deuteronmio apresenta o mago da lei, e justamente o que algum
poderia esperar em um sumrio popular feito por Moiss, conforme tambm o
livro reivindica ser.
2) Cap. 12. Purificao da mulher aps o parto.
3) Caps. 13 e 14. Leis sobre a lepra. Uma qudrupla diviso aparece aqui: a)
13:1-44, lepra no homem; b) 13:47-59, lepra nas vestes; c) 14:1-32, purificaes; d)
14:33-35, lepra nas casas. Dessas divises, b) c) e d) so subdividida ainda em
quatro pores cada.
4) Cap. 15. Purificao aps certos fluxos. Vers. 1-15, fluxo constante do
homem; vers. 16-18, emisso seminal; vers. 19-24, fluxos da mulher; vers. 25-33,
fluxo de carter doentio da mulher.
IV Levtico 16:1-34. Dia da Expiao
Este captulo contm leis para a expiao geral dos pecados do povo durante
um ano (vers. 1-28), bem como orientaes referentes celebrao anual do festival
(vers. 29-34). Esses dois assuntos no esto imperfeitamente ligados (Driver), mas
antes, o vers. 29 conduz naturalmente de um assunto ao outro. Isto vos ser por
estatuto perptuo... As palavras obviamente se referem quilo que acabara de ser
relatado, e igualmente introduz. a seco seguinte. Portanto, no h base para a
suposio dc uma autoria composta.
B. Conduta do Povo de Deus
Captulos 17-26

{ }
67

V Levtico 17:1-16. O Sangue do Sacrifcio


Muitos crticos pensam que os caps. 17 a 26 se distinguem entre si por meio
de certas caractersticas derivadas do corpo principal do chamado documento P.
Essas tem sido geralmente designadas como a Lei da Santidade, ou H, um ttulo
que foi dado pela primeira vez (das Heiligkeitsgesetz) por A. Klostermann, em
1877.
Essas leis, ainda que apresentem notvel semelhana, em alguns respeitos,
com o livro de Ezequiel, formam, no obstante, parte integral da legislao mosaica
e no devem ser reputadas como um corpo de leis independentes. verdade que
elas frisam a questo da santidade, e esse fato que lhes d sua aparncia particular.
Encontra-se presente certa forma hortatria, um tanto semelhante que se
encontra em Deuteronmio, mas isso certamente natural em unia poro bblica
cujo propsito exortar santidade de vida.
bvio que esse captulo forma um elo com aquilo que o antecede. Note-se,
por exemplo, as seguintes expresses, todas as quais pressupem a narrativa e a
legislao anteriores do xodo e de Levtico; vers. 2, a Aro e a seus filhos; vers.
3, no arraial; vers. 4, porta da tenda da congregao (vers. 9); vers. 5, ao
sacerdote... sacrifcios pacficos; vers. 6, o sacerdote espargir o sangue sobre o
altar do Senhor. a gordura; vers. 8, dos estrangeiros que peregrinam entre vs;
vers. 9, ser eliminado do seu povo; vers. 11, expiao. No convence ningum
afirmar que essas frases foram adicionadas ou inseridas a fim de pr este capitulo
de conformidade com P, pois quando essas frases so retiradas, bem pouco resta.
Deve-se notar que os vers. 3 e 4 tinham a inteno de servir de lei
temporria, que deveria ser observada no deserto, antes do povo entrar na Terra da
prometida. Portanto, este captulo deve ser considerado anterior ao livro de
Deuteronmio.
VI Levtico 18:1-20:27. Leis e Castigos Religiosos e ticos
1)
Caps. 18 e 19. Leis religiosas e ticas, a) 18:1-5. Poro introdutria. As
palavras Eu sou o Senhor, tanto aqui como por todo o captulo (cf. vers. 2, 4, 5,
6, 21 e 30), servem para salientar a necessidade de santidade requerida pelo Senhor,
b) 18:6-18. Leis contra o incesto, c) 18:19-23. Proibio contra outros pecados
sexuais, d) 18:24-30. Diversas advertncias.
O ponto de vista dos vers. 24-30 no se altera nem a conquista aqui
considerada como se j tivesse ocorrido (Driver). Antes, esta passagem precisa ser
compreendida luz do particpio meshalleach, no vers. 24, que diz: Com nenhuma
destas cousas vos contamineis, porque com todas estas cousas se contaminaram as
naes que eu lano fora de diante de vs, e) 19:1-8. O propsito do Senhor que
Seu povo fosse santo (notar novamente a repetio da frase Eu sou o Senhor,
vers. 3, 4, 10, 12, 14, 16, 18, 25, 28, 30, 31, 32, 34; 37). f) 19:9-18, Leis de conduta
para com o prximo, g) 19:19- 32. Diversos estatutos.

2)
Cap. 20. Castigos. Os castigos aqui prescritos esto to intimamente
relacionados com os crimes mencionados nos caps. 18 e 19 que se torna bvio que
trs captulos saram da pena do mesmo escritor. O fato que quatro dos casos
mencionados no cap. 18 no so referidos no cap. 20 e o fato de uma leve variao
no agrupamento dos mesmos, apenas mais uma evidncia de genuinidade. Um
redator qualquer teria tido o cuidado de assegurar correspondncia perfeita.
VII Levtico 21:1-22:33. A Santidade dos Sacerdotes
Esta poro se divide em duas partes principais. 1) 21:1-22:16, a santidade
dos sacerdotes: a) vers. 1-6, o sacerdote no deve incorrer em contaminao
tocando um cadver; b) vers. 7-15, casamento dos sacerdotes; c) vers. 16-24,
sacerdotes dotado dc fraquezas corporais; d) 22:1-16, reverncia pelas coisas
santificadas. 2) 22:17-33. Oblaes sagradas.
verdade que esta seco exibe um carter sem paralelo, mas isso se deve ao
assunto tratado. Frases que dizem alguns exibirem as ideias de P, por outros so
supostas como tendo sido adicionadas por um redator. Mas essas frases
simplesmente mostram que estes captulos constituem parte integral do livro de
Levtico.
VIII Levtico 23:1-24:23. A Consagrao das Estaes
1) Cap. 23. Uma lista de ocasies em que deveriam ser levadas a efeito santas
convocaes: a) vers. 1-3, o sbado ; b) vers. 4, as festas anuais: a pscoa, vers. 5-8;
os primeiros frutos vers. 9-14; a festa da colheita, vers. 15-22; c) o pentecoste vers.
23- 25; d) o dia da expiao, vers. 26-32; e) a festa dos tabernculos, vers. 33-43.
bvio que este captulo apresenta certa dificuldade para a anlise crtica.
Quase tudo quanto aqui mencionado j foi estabelecido pelos crticos no
chamado documento P. De fato, este captulo pressupe tanto o livro de xodo
como os caps. 1 a 16 do livro de Levtico. Driver procura escapar dessa dificuldade
ao dizer que este captulo consiste de extratos tirados de duas fontes, de tal modo
que se complementam mutuamente. Ele divide este captulo como segue:
H 9-20 22 39b 40-43
P 1-8 21 23-38,39a 39c 44
bvio, entretanto, que at mesmo os versculos atribudos a H contm
elementos que pertencem ao chamado documento P, como, por exemplo, vers. 10,
primeiros frutos (cf. Ex 22:29); vers. 11, oferta movida (cf. Ex 29:24; Lv 14:12,24;
cf. igualmente Lv 7:30; os termos wehe-nif tenuphah pertencem decisivamente a P);
vers. 39b, festa de sete dias (cf. Nm 29:12). O vers. 43b sem dvida alguma
pressupe conhecimento sobre o relato do livro de xodo. Esses fenmenos
provam simplesmente que este captulo uma unidade, e que ele sustenta relao
integral com o livro inteiro de Levtico.
2) Cap. 24: a) vers. 1-4, o candeeiro sagrado; b) vers. 5-9 os pes da
apresentao; c) vers. 10-23, o relato sobre algum que blasfemou. Esse relato serve

para ilustrar a administrao da lei Divina, como tambm prov motivo para certas
das leis.
IX Levtico 25:1-55. Os Anos Sabticos e de Jubileu
Muitos crticos acreditam que este captulo se compe; de elementos
pertencentes tanto a H como a P. Segundo Driver, as caractersticas de II so mais
proeminentes nos vers. 1-7; 14 e segs.; 17-22; 35-37; 42, 43, 55; e que so menos
notrias nos vers. 29-34. No obstante, h unidade neste captulo, o que em
realidade exclui a possibilidade de anlise exaustiva de atribuio a supostos
documentos, a) Vers. 1, ttulo introdutrio. Notem-se as palavras Moiss e Sinai, que
apontam de volta a Ex 34:32; b) vers. 2-7, o ano sabtico; c) vers. 8-55, o ano de
Jubileu. A seco c por sua vez subdividida como segue: 1) vers. 8-12,
observncia do ano de Jubileu; 2) vers. 13-34, efeitos da observncia do Jubileu
sobre a posse de propriedades e sobre 3) vers. 35-55, a liberdade pessoal dos
israelitas.
X Levtico 26:1-46. Promessas e Ameaas
Assim como o livro da Aliana foi encerrado com promessas e ameaas (Ex
23:20-33), semelhantemente a inteira legislao sinitica. a) vers. 1,2, introduo; a
essncia da lei inteira sumarizada nesses dois mandamentos, a proibio contra a
idolatria e a injuno relativa verdadeira adorao; b) vers. 3-13, as bnos
recebidas pela fidelidade lei; c) vers. 14-33, a maldio que vem devido
desobedincia lei. Esta seco se divide em quatro subdivises: 1.) vers. 18-20,
resistncia aos castigos dos vers. 14-17; 2.) vers. 21, 22, rebelio de fato; 3.) vers.
23-26, persistncia na rebelio; 4.) vers. 27- 33, apostasia continuada; d) vers. 34-45,
o propsito dos julgamentos de Deus; e) vers. 46. Declaraes finais a respeito da
legislao sinatica em sua inteireza.
De conformidade com muitos crticos, Lv 17-26 consiste de elementos
pertencentes ao documento P, que foram combinados com extratos tirados de um
corpo legal independente e anterior (H), supostamente caracterizado por princpios
e fraseologia peculiares. Mas, contra essa ideia devemos argumentar usando a
notvel unidade de estrutura que exibida por esses captulos e, em segundo lugar,
usando sua relao integral com os captulos anteriores do livro de Levtico. Notese, outrossim, e isso no pode ser desconsiderado facilmente, a reivindicao
repetida por 17 vezes, nesses captulos, que o Senhor falou a Moiss as leis que se
seguem. Alm disso, esta seco inteira comea com a afirmao: Disse o Senhor
a Moiss (17:1), e se encerra com o sumrio que diz So estes os estatutos, juzos
e leis que deu o Senhor entre si e os filhos de Israel, no monte Sinai, pela mo de
Moiss (26:46).
XI Levtico 27:1-34. Apndice

{ }
70

Visto que os votos no faziam parte essencial das leis da aliana sinatica,
mas antes, eram expresso de devoo espontnea, as orientaes para a tomada de
votos so dadas depois da concluso formal da aliana (26:46). Este captulo se
divide em sete partes: 1) 1-8, votos de pessoas; 2) 9-13, de animais; 3) 14,15, de
uma casa; 4) 16-25, de terras; 5) 26,27, de primognitos de animais; 6) 28,29, de
coisas devotadas; 7) 30- 34, do dzimo da terra.
Os Sacrifcios Levticos
O povo de Israel havia sido formalmente constitudo como teocracia, em
cujo meio Deus estabelecera moradia. Porm, o reino de sacerdotes e a nao
santa tambm se compunha de um povo pecaminoso. Como podia esse povo
aproximar-se de Deus? A fim de tornar possvel o acesso do pecador at presena
de Deus, foi institudo o sistema de sacrifcios.
Os sacrifcios serviam a uma dupla finalidade, isto , a de expiao e a de
consagrao. Pode-se perceber, por conseguinte, que o sacrifcio, particularmente
ao servir finalidade de expiao, dizia respeito ao pecado. Na Bblia os sacrifcios
so considerados como ofertas, isto , aquilo que era trazido prximo ao Senhor,
presentes santos. Esses presentes santos eram levados at o altar onde habitava o
Senhor, e o Senhor consumia diretamente os sacrifcios. Isso, naturalmente, deve
ser compreendido de modo simblico, e no em algum sentido crasso,
naturalstico.
Tudo quanto podia ser trazido ao Senhor como oferta tinha de ser
cerimonialmente limpo. Dentre o reino animal podiam ser sacrificados bois,
ovelhas, cabras, pombos; e do reino vegetal, trigo, vinho e azeite. Desse modo o
sacrifcio vinha daquilo que sustinha a vida do ofertante (o reino animal) e daquilo
que o ofertante produzia com o trabalho de sua vida (o reino vegetal). Portanto,
pode-se dizer que, no sacrifcio, era consagrada ao Senhor a inteireza da vida do
ofertante.
O sacrifcio tambm era uma substituio, isto , oferecido em lugar do
pecador. Em si mesmo, como natural, o sacrifcio no possua o poder de anular
o pecado, mas era um tipo do grande e nico sacrifcio de Cristo, e para Ele
apontava como sacrifcio futuro.
Como, pois, o pecador contrito deveria trazer sua oferta ao Senhor? Havia
diversos passos nesse processo. O animal selecionado deveria ser um espcime
perfeito, livre de qualquer mancha ou defeito, pois, ao Santo Deus, somente o
melhor pode ser apresentado. Ao ser o animal trazido at o santurio, o ofertante
deveria impor sobre ele as suas mos, conforme diz literalmente a frase. Esse ato
simbolizava a transferncia do pecado do ofertante para a oferta. Desse modo a
oferta era considerada como substituto do ofertante. O pecado, com sua penalidade
provocadora da morte, at ento jazia sobre o ofertante. Mas, mediante a imposio
de suas mos sobre a oferta, era simbolizado o fato que a penalidade da morte
agora descansava sobre a oferta, e no mais sobre o ofertante.

{ }
71

Depois da imposio das mos do ofertante sobre a oferta, seguia-se o


prximo passo, isto , o abatimento da oferta sobre o lugar prprio (o altar). A
oferta deveria ser morta pelas mos do ofertante, e os sacerdotes tinham a
incumbncia de aplicar seu sangue ao altar. Assim, por exemplo, lemos: Depois (o
ofertante) imolar o novilho perante o Senhor; e os filhos de Aaro, os sacerdotes,
apresentaro o sangue, e o espargiro ao redor sobre o altar que est diante da
porta da tenda da congregao (Lv 1:5). Por conseguinte, o sacrifcio era imolado,
seu sangue era derramado (como smbolo da vida) e era trazido presena de Deus
ao ser aplicado ao altar.
Somos igualmente informados que o sangue provia cobertura para a alma.
Porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para
fazer expiao pelas vossas almas: porquanto o sangue que far expiao em
virtude da vida (Lv 17:11). O pensamento aqui parece ser que o sangue derramado
e aplicado ao altar apaga ou oblitera o pecado da vista de Deus, ao ser coberto pelo
sangue. O homem e o seu pecado necessitam de cobertura, e essa cobertura
provida por Deus, e no pelo homem. Assim, nesse ponto importante, somos outra
vez relembrados que a salvao do pecador lhe dada pela graa de Deus. Vem de
Deus, e no do homem. Assim o sacerdote (na qualidade de representante de
Deus) por essa pessoa far expiao do seu pecado que cometeu, e lhe ser
perdoado (Lv 4:35). Tal a interpretao divina.
Em seguida vinha a queima de certas pores do animal sobre o altar. Esse
ato tinha o propsito de oferecer odor de cheiro suave ao Senhor. Isso, pois, era
simblico daquela consagrao vicria que era oferecida a Deus pelas vitimas. Faznos lembrar das palavras de Paulo ... tambm Cristo vos amou, e se entregou a si
mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a Deus em aroma suave (Efsios 5:2).
Finalmente, e peculiarmente s ofertas pacficas, havia a refeio sacrificial,
preparada pelo prprio Senhor. Desse modo era simbolizado o bendito fato que o
pecado havia sido expiado, bem como que a barreira entre Deus e o homem havia
sido removida. Isso inclua, semelhantemente, um estado de favor e bno
positivo.
Ver Geerhardus Vos: Biblical Theology, Grand Rapids, 1948, pgs. 172-190.

Captulo V

N m e r o s
Nome
Pelos judeus este livro chamado de No deserto (bemidhbar a palavra
combinada) ou E ele falou (wayedhabber). A LXX lhe deu o titulo de
Nmeros (arithmoi), e isso seguido pela Vulgata.
Propsito
Por sua natureza o livro de Nmeros segue a legislao de Levtico. As leis
do sacerdcio foram reveladas e agora a nao est pronta para continuar sua
marcha para a Terra da Promessa. Assim, Nmeros comea com um relatrio
sobre os preparativos feitos para seguir em frente de Sinai. Ento relata como os
israelitas partiram de Sinai at que chegaram na plancie de Moabe. O livro se
encerra com a narrao de certos acontecimentos que se deram nesse lugar juntos
com instrues para a conquista e diviso da terra.
Anlise
O livro se divide em trs divises principais:
I Nmeros 1:1-10 :10. Preparao para a Partida do Sinai
O perodo aqui descrito ocupou 19 dias desde o primeiro at o vigsimo dia
do segundo ms do segundo ano aps o xodo do Egito.
1)
Caps. 1-4. A enumerao e organizao do povo. O recenseamento
registrado em 1:l-54 foi tirado exatamente um ms aps a ereo do Tabernculo
(Ex 40:17). Inclua o total da congregao, de conformidade com suas famlias,
conforme a casa de seus pais, e inclua somente aqueles que podiam servir no
exrcito armado, de vinte anos de idade para cima (1:2,3). O total assim obtido foi
de 603.550 (1:46). O recenseamento do cap. 2 apresenta a ordem das tribos em
seus respectivos acampamentos, cada qual encabeada por seu pendo (degel) em
relao tenda da congregao.
bvio que os caps. 1 a 4 pressupem uma condio quando o povo ainda
no estava estabelecido na terra. Trs objees contra esses captulos precisam ser
consideradas aqui:
a)
Se o nmero de homens combatentes era cerca de 600.000, ento o total
da populao, dizem os objetores, deveria ser de cerca de 2 milhes e meio de
pessoas, e teria sido impossvel que as 70 pessoas que vieram para o Egito se

{}
73

tivessem multiplicado to rapidamente assim durante o perodo de sua opresso.


Porm, apesar dessa rpida multiplicao parecer incomum certamente no foi
impossvel, pois devemos notar que a Bblia destaca a extraordinria fertilidade dos
hebreus (Ex 1:7).
b) Dizem ainda os objetores que o deserto de Sinai jamais poderia ter
sustentado to grande numero de pessoas. Porm, se o povo se tivesse acampado
na plancie de Er-Rahah, defronte de Jebel es-Safsaf, estaria numa plancie com
mais de 6 quilmetros e meio de comprimento, e com bastante largura, ligada a
diversos espaosos vales laterais. Acresce, porm, que o sustento do povo no foi
tirado do sustento natural do Sinai, mas era o dom miraculoso do man.
c) Dizem ainda os mesmos que a ordem da marcha impossvel, segundo
descrita no captulo segundo e em 10:14-20. Porm, se o relato impossvel,
certamente nenhum escritor teria imaginado to impossvel esquema. A prpria
dificuldade envolvida apenas uma indicao da historicidade do relato. E, visto
que to pouco dito a respeito dos detalhes da marcha, no nos encontramos em
posio de pr em dvida a historicidade e a exatido das declaraes feitas.
No cap. 3 encontramos uma lista da tribo de Levi. Essa tribo foi escolhida
em lugar dos primognitos de todas as tribos, a fim de ajudar os sacerdotes na
realizao dos deveres do santurio.
O cap. 4 relata o ajuntamento das trs famlias dos levitas: a) vers. 1-20, os
coatitas; b) vers. 21-28, os gersonitas; c) vers. 29-33, os meraritas; d) vers. 34-49,
sumrio do ajuntamento dos levitas: 2.750 coatitas, 2.630 gersonitas, 3.200
meraritas, isto 8.580 levitas tirados dentre um total de 22.000 (3:39) que estavam
qualificados para o servio.
2) Purificao e bno da congregao cap. 5 e 6.
3) Os ltimos acontecimentos no Sinai, 7:1-9:14.
a. Cap. 7. Oferta dos presentes das tribos.
b. Cap. 8. Consagrao dos levitas.
c. Cap. 9:1-14. A Pscoa no Sinai.
4) A nuvem e as trombetas para a marcha, 9:15-10:10.
A primeira seco do livro de Nmeros forma claramente uma unidade
literria. Esse fato reconhecido at mesmo pela crtica destrutiva que atribui a
seco inteira ao chamado documento P.
II Nmeros 10:11-21:35. Jornada do Sinai a Cades Barnea
1)
Caps. 10:11-14:45. Jornada do Sinai a Cades Barnea. Esta seco descreve
a partida desde o Sinai (10:11-36), as queixas do povo em Taber e sua
concupiscncia em Quibrote-Ataav (cap. 11). Segue-se ento um relato sobre a
conduta presunosa de Miri e Aaro contra Moiss (cap. 12), o envio dos espias, e
a murmurao e subsequente punio do povo.
12:3, segundo tem sido dito, deve ser ps-mosaico, pois Moiss no
escreveria sobre si mesmo na terceira pessoa nem falaria a seu prprio respeito nos
termos aqui empregados. Entretanto, Moiss se refere noutras passagens a si

{}
74

mesmo na terceira pessoa (exemplo, Ex 6:27; 7:1,20, etc.). Nada h de incomum no


fato dele ter usado a terceira pessoa. Cf., por exemplo os comentrios de Csar.
Tambm no se pode manter que Moiss no escreveria acerca de si mesmo
conforme fez em 12:3. Era por causa de sua exaltada posio na economia divina
que Moiss era o mais humilde dos homens, e isso impedia-o derebaixar-se para
defender-se do ataque de que foi alvo. Portanto, o Senhor falousubitamente,
saindo em sua defesa. Se o vers. 3 no original, ento a ao do Senhor (vers. 4)
inexplicvel.
Dizem tambm que os caps. 13 e 14 contm uma dupla narrativa, e so
separados como segue por Driver:
P 13:l-17a 21 25-26a at Par 32a
JE 17b-20 22-24 26b-31 32b-33
P 14:1, 2 (no principal) - 5-7 10 26-30 34-38
JE 3-4 8-9 11-25 31-33 39-45
Os motivos dessa partilha so declarados como: a) certos versculos so
repetidos ou so paralelos com o que dito em outros versculos, e b) diferenas de
apresentao. Aparentemente o primeiro a desfechar um ataque crtico contra esses
captulos foi Vater, o qual observou que, enquanto em 14:6,30, 38 tanto Josu
como Calebe so mencionados, em 13:30 e 14:24 apenas Calebe mencionado. Da
ele concluiu que 14:1-10, etc., faziam parte de um documento separado.
Porm, a primeira anlise verdadeiramente exaustiva foi levada a efeito por
Knobel, e os resultados da mesma tm sido adotados em seus traos principais pelos
crticos. Nesses captulos, entretanto, h certa progresso unificada que nenhuma
anlise crtica pode destruir. Assim:
a)
13:1-25 relata a misso dos espias. Afirmam, entretanto, que h dois pontos
de partida diferentes. De conformidade com P, partiram do deserto de Par, mas,
segundo JE, teriam partido de Cades, que fica no deserto de Sin (exemplo, Nm
20:1; 27:14).
Deve-se observar, entretanto, e Driver reconhece isso, que em lugar algum
explicitamente declarado que os espias partiram de Cades. A palavra Cades vem do
vers. 26, onde identificada como um lugar em Par. O vers. 26 deveria ser
traduzido: E foram e voltaram at o deserto de Par, a Cades . Ainda que a
diviso crtica fosse correta, devemos notar que o redator desejou associar Cades a
Par. Visto que Cades ficava na fronteira de Par e Zim, possvel dizer que Cades
se encontra em ambos. Concluso: O nico ponto de partida mencionado Par. Dizem
ainda os crticos que, de acordo com JE, os espias foram somente at Hebrom
(13:22-25), enquanto que segundo P (13:21) foram at Reobe, no extremo norte (cf.
Jz 18:28). Porm, nem mesmo o suposto JE restringe os espias a Hebrom e Escol.
Pois foram ordenados no somente a descer na direo do sul (vers. 17) mas
tambm a subir nas montanhas, isto , na terra mesma (cf. Js 11:3), e tambm a
explorar a terra e suas cidades. E foi precisamente isso que apresentaram em seu
relatrio (vers. 27-31, JE). Concluso: Os espias fizeram conforme ordenados por Moiss,
atravessando a terra inteira. Tal concluso se baseia no que dito no vers. 21 (P) e o
que dito nos versculos atribudos a JE. Notar: Uma evidncia incidental sobre a

{}
75

autoria mosaica, no vers. 22b, com sua implicao que Zoa era melhor conhecida
que Hebrom.
b) 13:26-33. O relatrio adverso dos espias, contra o qual Calebe se ops em vo.
Supem os crticos que esta seco contm pelo menos duas discrepncias. 1)
Dizem que segundo JE (isto , os vers. 27-31) a terra representada como frtil e
inexpugnvel, enquanto que, de acordo com P (vers. 32), ela descrita como terra
que devora seus moradores, supondo eles que isso significa terra empobrecida. Em
apoio a essa interpretao sobre o vers. 32, algumas vezes os crticos apelam para
Lv 26:38 e Ez 36: 13. Porm, questionvel se Lv 26:38 sustenta essa
interpretao. De qualquer modo, o que Nm 13:32 significa no que a terra era
empobrecida, mas, pelo contrrio, que ali havia adversrios poderosos que
devorariam os israelitas. Pois em lugar algum h indicao que os israelitas
temessem a terra por ser doentia, mas antes, receavam os povos poderosos que ali
habitavam (cf. vers. 32b). Concluso: Essa alegada contradio imaginria. 2) Dizem os
crticos que em vers. 30 (JE) Calebe age sozinho e que mais tarde s ele fica
isentado da sentena de ser excludo da Palestina (14:24 JE). Em P, entretanto,
Josu includo com Calebe entre os espias (14:6,30,38). Neste caso, novamente, a
contradio imaginria. Porm, poderamos perguntar se deveremos acreditar que
realmente havia uma tradio judaica que afirmava que Josu no podia entrar na
terra prometida, e que algum editor haveria de inserir tal tradio (JE) no prprio
livro que relata sua nomeao como sucessor de Moiss a fim de efetuar a
conquista e a diviso da terra? A resposta a essa alegada discrepncia deve ser
encontrada numa exposio cuidadosa do texto. A isso devemos agora devotar
nossa ateno. 13:26-33 narra o relatrio desfavorvel que os espias trouxeram de
volta. Contra esse relatrio Calebe, por alguma razo possivelmente por
pertencer tribo de Jud, a tribo liderante, Josu permitiu que Calebe tomasse a
iniciativa, conservando-se no segundo plano se ps em oposio.
c) 14:1-10. Esses versculos do prosseguimento narrativa de 13:26-33 e em
sentido nenhum devem ser considerados como paralelos ou como a apresentar um
relato variante. Ao ouvir o relatrio dos espias o povo rompeu em rebelio, e para
abafar essa rebelio Josu e Calebe entraram em ao. A falcia do criticismo
negativo o de fazer 14:6 paralelo de 13:30, um procedimento completamente
arbitrrio e sem base. Quando permitimos que o texto fale por si mesmo,
desaparece a alegada discrepncia.
d) 14:11-25 relata a ira do Senhor contra o povo rebelde. Moiss intercede, e
o Senhor replica que o povo no entrar na Terra Prometida. Calebe, porm, visto
ter-se oposto ao relatrio dos espias, entraria na terra. O motivo por que Calebe
mencionado que ele se opusera aos espias. absurdo supor que Josu tambm foi
excludo. No que tange ao relatrio dos espias, Josu ficou em segundo plano
enquanto Calebe tomou a iniciativa. O relato inteiro perfeitamente harmonioso e
unido.
e) 14:26-45. Moiss anuncia que somente Calebe e Josu entrariam na Terra
Prometida.

{}
76

2)
Caps. 15:1-19:22. Acontecimentos durante os 37 anos de vagueaes pelo
deserto.
a) O cap. 15 contm vrias leis sobre os sacrifcios; o castigo de algum que
violara o descanso do sbado; e a lei acerca das borlas nas vestes.
b) Caps. 16 a 17:13. A rebelio de Cor.
Esta seco, igualmente, foi cortada de modo completamente arbitrrio.
Assim, Driver divide os versculos como segue:
P 16:1a 2b-7a (7b-11) (16,17), 18-24 27a 32b 35 (36-40)
41-50 c. 17
JE 1b-2a 12-15 25,26 27b-34.
Aparentemente, a primeira tentativa de dividir essa seco foi a de Staehelin
(Kritische Untersuchungen, 1843), que procurou separar o relato sobre a rebeldia de
Core da de Dat e Abir. Outros tm acompanhado essa tentativa, e a anlise de
Driver, dada acima, provavelmente representativa. As principais bases alegadas
para essa diviso, so:
1. De conformidade com JE, temos o relato de uma rebelio de leigos contra
Moiss e contra a autoridade civil que ele encarnava.
2. Segundo dizem, P contm duas camadas: a) Em uma delas, Cor,
representando o povo em geral, se queixa contra Moiss e outras tribos, no entre
Aaro e outros levitas. b) Ampliao da narrativa, que apresenta Cor, o levita, em
oposio a Aaro e seus direitos exclusivos.
A melhor maneira de opor-se a essa estranha construo simplesmente ler
cuidadosamente o texto, permitindo que ele fale por si. Nesse caso, notaremos que:
a) No h, em absoluto, qualquer base objetiva para que se divida 16:1,
repartindo o versculo entre P e JE. Note-se que as duas pores do versculo esto
ligadas pela conjuno e (seria culpa do redator neste ponto?) e que ambas foram
similarmente construdas. Assim:
P Cor, filho de Jizar, filho de Coate, filho de Levi
JE a Dat e a Abir, filhos cie Eliabe e a Om, filho de Pelete, filhos de
Rben tomou consigo.
Esse versculo apresenta todos os descontentes a agir de acordo com Cor,
que foi o lder da revolta. Por que homens com pequenas divergncias no podem
agir juntos?
b) O grupo inteiro apresentado a protestar perante Moiss (16:2), e perante
Moiss e Aaro (16:3). Moiss responde a Cor, o lder (16:8-11). Em seguida
Moiss se volta para Dat e Abir (16:12-15). Cor, Dat e Abir so novamente
unidos em 16:24,27.
c) O povo advertido a afastar-se do lugar onde Cor, Dat e Abir
habitavam. Dat e Abir (vers. 25, 27) se achavam em suas tendas, mas no Cor
(vers. 16-19). Evidentemente, desafiando a advertncia, posteriormente Cor
tambm se encaminhou para sua tenda. Por isto, ele e os seus homens foram
engolidos pela terra. Os seus filhos, entretanto (26:9-11), do qual descenderam os
cantores posteriores, conhecidos como filhos de Cor, no foram tragados. Isso

77

uma evidncia incidental de genuinidade. Ningum inventaria tal histria sbre o


ancestral de to proeminente famlia.
Cap. 18. O servio dos sacerdotes e levitas.
Cap. 19. A lei da purificao.
3. Caps. 20, 21. Jornada de Cades a Moabe.
Esta seco tem sido igualmente dividida pelos crticos entre P e JE. Assim:
Driver
P 20:1a (at ms) 2 3b-4 6-13 22-29 4a (at Hor)
JE 1b-3a 5 14-21 21:1-3 4b-9
P 10-11 22:1
JE 12-35
Aqui, uma vez mais, a diviso crtica inteiramente destituda de mritos. As
razes para tal diviso so puramente arbitrrias, pois a narrativa, conforme ela se
encontra, forma uma unidade completa. registrada a morte de Miri em Cades
(20:1). O povo murmurou por causa da falta de gua (20:2-6); Moiss feriu a rocha,
fazendo brotar a gua (20:7-13). Esses versculos formam uma unidade tal que
praticamente impossvel separ-los sem desintegrar completamente a seco inteira.
Em 20:14-21 somos informados acerca das negociaes de Moiss com Edom e
sobre a recusa de Edom de permitir a passagem do povo de Israel por seus
domnios. Por conseguinte, os israelitas jornadearam at o monte Hor, onde Aaro
faleceu (20:22-29). O cap. 21 relata a ameaa de Arade (21:1-3), a partida do monte
Hor, a murmurao do povo, as serpentes abrasadoras (21:4-9). O restante do
captulo d prosseguimento narrativa da viagem, bem como a batalha contra
Seom e Ogue (21:10-35). O cntico (vers. 14 e segs.) exibe a simplicidade do
deserto e uma evidncia incidental de legitimidade. Evidentemente foi tirado do
Livro das Guerras do Senhor (Sefer milhamoth yehowah).
III Nmeros 22:1-36:13. Acontecimentos nas Plancies de M oabe
1. Caps. 22-24. Balao e suas profecias.
A historicidade de Balao provada em II Pd 2:15; Jd 2 ; Ap 2:14.
22:22-35 frequentemente separada do contexto. Porm, a similaridade
verbal do vers. 35 com os vers. 20 e 21 demonstra que tal separao no tem base.
Em 22:12 Deus probe a ida de Balao, pois ele no deveria amaldioar Sem povo.
Em 22:20 Balao recebe permisso de ir, no sendo ordenado a fazer tal (thaaseh);
caso fosse, porm, teria de submeter-se orientao de Deus. Balao vai, no para
obedecer a Deus, mas para amaldioar o povo (20:20,21). Portanto, o
descontentamento do Senhor se manifesta no fato dEle ter enviado o Anjo para
que reiterasse que Balao precisava sujeitar-se liderana de Deus. Portanto, o
relato inteiro forma uma unidade.
2. Cap. 25. Idolatria de Israel e o zelo de Finias.
3. Cap. 26. O segundo recenseamento de Israel.
As variaes entre este e o captulo 2 no devem ser explicadas sob a
suposio que o recenseamento original pertenceu ao perodo da monarquia unida,

{}
78

e que Esses captulos representam diferentes recenseamentos (ver FSAC, pg. 192).
Note-se que 26:4 contm uma referncia explcita ao recenseamento anterior.
Portanto, Esse versculo liga a situao presente com a que a precedeu. Alm disso,
ambos os recenseamentos so atribudos a Moiss. Semelhantemente, nada existe
nos recenseamentos nem mesmo os nmeros maiores que se mostre
incongruente com a poca mosaica. Desejando uma discusso recente e
convincente sobre o problema, ver FB, pgs. 241-243.
4. Cap. 27. As filhas de Zelofeade e sua reivindicao.
5. Caps. 28, 29. A ordem das ofertas.
6. Cap. 30. Lei dos votos.
7. Cap. 31. A guerra de vingana contra Midi.
8. Cap. 32. A herana no lado oriental do Jordo.
Driver divide este captulo como segue:
P 18,19 24-32 (33)
JE 32:1-17 (no principal 20-27 (no principal 34-42).
Porm, difcil dividir Esse captulo. O versculo primeiro fala sobre Rben
e Gade, enquanto que no restante do captulo a ordem invertida. Entretanto,
visto que Rben era o mais velho, no natural que ele fosse nomeado em
primeiro lugar? Alm disso, visto que os gaditas eram mais ativos, no se deve
esperar que eles fossem subsequentemente nomeados em primeiro lugar?
Certamente essa mera alterao na ordem dos nomes no requer que tenha havido
mais de um autor. bvio (vers. 2) que os gaditas tomaram a liderana. Esse
captulo forma uma unidade, e, a fim de levar avante seu trabalho de partilha, os
crticos necessitam constantemente de um suposto redator. Quanto a uma defesa
completa sobre a unidade desse captulo, ver Green: The Pentateuchal Question,
em Hebraica, vol. 8, pgs. 231-237.
9. Cap. 33:1-49. Lista dos acampamentos de Israel.
Esta lista dos locais onde os israelitas se acamparam se reveste de particular
interesse. Indica a rota da marcha que salientada no somente em P nem em JE,
e, sim, em sua suposta combinao, isto , no Pentateuco conforme o possumos
agora. Isso, entretanto no significa que a lista posterior ao Pentateuco, pois
contm alguns nomes que no ocorrem na narrativa do Pentateuco. Visto que a
presena dEsses nomes uma indicao de sua genuinidade por qual motivo
haveria algum de adicion-los? podemos supor que estamos tratando de um
registro verdadeiramente mosaico, conforme tambm ele se apresenta ser (vers. 2).
Contudo, se Esse registro mosaico, ento lemos aqui um poderoso argumento a
favor da autoria mosaica das demais narrativas sobre as jornadas no Pentateuco.
10. Caps. 33:50 36:13. a) Partilha do territrio de Israel a oeste do rio
Jordo; b) apontamento das cidades dos levitas e das cidades de refgio; c)
casamento de herdeiras.
Alegados Elementos Ps-M osaicos no Livro de Nmeros

{}
79

1) Nmeros 4:3 nos fornece a idade dos levitas ao entrarem no servio 30


anos. Mas Nm 8:24 diz que aqueles que pertencem aos levitas entravam em seu
servio dos 25 anos de idade para cima. Como que Moiss escreveu algo assim
contraditrio, perguntam os crticos? Mas a contradio entretanto, imaginria e
no real. O cap. 4 se relaciona ao servio no tabernculo da congregao, at ao
tempo em que fosse estabelecido em lugar permanente. Assim diz 4:3 ... para
exercer algum encargo na tenda da congregao (beohel moedh). Note-se que
aqui somente um dever dos levitas mencionado. Assim tambm em 4:4: ... o
servio... na tenda da congregao... Os vers. 5-14 do orientaes para o
condicionamento do tabernculo e suas partes. Note-se, igualmente, o vers. 15, ...
o santurio..., e tambm o vers. 19. Semelhantemente pelo captulo inteiro, e os
versculos finais 47-49, do as idades em conexo com cada servio especfico.
Por outro lado, o cap. 8 trata do servio regular dos levitas dentro do
tabernculo, como, por exemplo, 8:24: ... para fazerem , o seu servio na tenda da
congregao (litseva tsava baavodhath). Por conseguinte no h contradio entre
as duas passagens. Em tempos posteriores (ver I Cr 23:25,26; II Cr 31:17; Ed. 3:8)
o servio regular dos levitas comeava com a idade de 20 anos. Se o moderno
ponto de vista sobre o Pentateuco fosse correto, a lei no teria sido moldado
segundo a prtica existente? Alm disso, qual seria a vantagem de ser dada uma data
posterior a instrues detalhadas para serem levadas a efeito no tabernculo? O
cap. 4 em realidade uma evidncia de genuinidade.
2) Num. 13:16, segundo dizem os crticos, registra o fato de ter sido dado a
Josu esse nome, embora tal nome j lhe pertencesse, como vemos em Ex 17:9;
24:13 e Nm 11:28. Porm, Esse fenmeno no invalida a autoria mosaica. Se aqui
houvesse realmente um anacronismo, o redator final do Pentateuco no o teria
notado? Mas Esse versculo poderia ser traduzido como: So estes os nomes dos
homens que Moiss enviou a espiar aquela terra; e ento (aps haver sido chamado
anteriormente de Osias) Moiss chamou a Osias, filho de Num, de Josu. Isso
no significa, entretanto que a alterao do nome foi feito nessa ocasio particular;
de fato, no dito quando foi alterado o seu nome. Josu o nome empregado
quando ele estava ocupado com algum servio particular; aqui, entretanto, ele
chamado Osias porque, como espia, estava encarregado meramente de uma tarefa
civil.
3) Nm 21:14. A referncia, neste versculo, ao livro das Guerras do
Senhor, e h muito tem sido ela destacada como frase que Moiss no poderia ter
escrito. No obstante, no necessrio considerar a referncia como glosa
posterior. O propsito dessa citao no determinar uma posio geogrfica, mas
antes, chamar a ateno do povo de Deus para o que foi feito a favor deles.
Portanto, a fora do vers. 14 : ... pelo que (visto que pela ajuda de Deus Israel
tomou a terra prxima ao Arnom) se diz no livro das Guerras do Senhor... (vers.
15): ...Vaebe em Suf... etc. O ttulo guerras (milhamoth) se refere no a
batalhas reais, mas a todas as variegadas vitrias que Deus havia obtido para o Seu
povo (cf. Ex 14:14,25; 15:3; 12:41,51; Nm 33:1). Por conseguinte, havia abundante

material para formar o tema de tal livro. Mas a objeo crtica supe que o livro
se refere exclusivamente s batalhas fsicas.
4)
Nm 24:7. A meno de Agague, neste versculo, segundo a opinio da
crtica, um anacronismo, visto que Agague reinou nos dias de Samuel (cf. I Sm
15:8). perfeitamente possvel, entretanto, que Agague no fosse um nome
pessoal, mas antes, uma designao geral para os reis amalequitas, como Fara era
para os egpcios. E isso certamente estaria em consonncia com a nfase ideal das
profecias de Balao em geral.

81

Captulo VI

De u t e r o n m io
Nome
O quinto livro de Moiss traz o nome Estas so as palavras (elleh
haddevarim, ou simplesmente devarim) e tambm veio a ser chamado pelos judeus
de repetio da lei (mishneh hattorah, ou simplesmente mishneh), baseando-se
eles nas palavras de 17:18. Semelhantemente, tem sido denominado livro das
admoestaes (sefer tochahoth). A LXX traduz 17:18 como esta segunda lei (to
deuteronomion tonto), enquanto que a Vulgata traduz Deuteronomium, que em
realidade uma traduo incorreta dessa passagem.
Propsito
O livro de Deuteronmio contm os ltimos discursos de Moiss ao povo,
proferidos nas plancies de Moabe. No deve ser considerado mera recapitulao
dos trs livros anteriores, mas antes, conforme Keil to admiravelmente asseverou:

uma descrio, explicao e ratificao hortatria sobre o contedo mais essencial da revelao e
das leis da aliana, comproeminncia enftica, dada ao princpio da lei e seu cumprimento, alm
de um desdobramento da organizao eclesistica,judicial, poltica e civil, tencionada como alicerce
para a vida e bem-estar do povo na terra de Canas (The Pentateuch, ETC, vol. III, pg.
270). As leis, no livro de Deuteronmio, so transmitidas: o povo por Moiss (1:5)
e se revestem de forma hortatria. Em sentido algum sua legislao eleve ser
considerada como unia lei nova ou segunda como se diferisse essencialmente dos
livros, anteriores do Pentateuco.
Anlise
I Deuteronmio 1:1-4:43. O Primeiro Discurso
a) Titulo e introduo, 1:1-5
As palavras iniciais ligam o livro com o que precede, e tambm identificam o
contedo do que segue como mosaico. Esse contedo concorda perfeitamente
com a declarao introdutria de autoria mosaica. As referncias geogrficas em
1:1, 2 apresentam efetivamente algumas dificuldades, ainda que no haja motivo
suficiente para algum supor que o texto tenha sido corrompido. possvel que a
mensagem tenha sido proferida por duas vezes, a primeira entre Horebe e Cades, e
a segunda nas plancies de Moabe. Seja como for, esses versculos apresentam um
largo segundo plano geogrfico para o livro.
c) Recapitulao da orientao do Senhor, desde Horebe at Cades, 1:6-46.

A alterao entre o singular e o plural (por exemplo, cf. vers. 20,21) no


uma indicao de confuso ( We/ch), nem da existncia de autores divergentes. O
singular possui uma fora individualizadora, terna, particular, e empregado em
frases como o Senhor teu Deus. tambm o que poderia ser esperado em um
discurso parenttico como este.
c) Outra recapitulao sobre a orientao do Senhor. Desde Cades at s
fronteiras dos amorreus; conquista de Siom e Ogue, 2:1-3:29.
Welch acredita que 2:4-7, com sua ordem de passar atravs de Edom, uma
adio posterior, cuja inteno seria corrigir a declarao do vers. 8 de que o povo
evitou Edom (DFC, pg. 169). Portanto, ele encontra nesse ponto um relato em
conflito. A contradio, porm, meramente aparente e no real. O mandamento
divino (vers. 4) diz respeito ao passar para o lado oriental (no passar diretamente
atravs) dos edomitas. No h relao alguma entre este versculo e Nm 20:14-21,
que fala sobre um estgio anterior da narrativa, no observada no livro de
Deuteronmio. Portanto, de conformidade com Esse mandamento, Israel passou
afastando-se das vizinhanas (meeth) de Edom (vers. 8). O redator que porventura
desejasse corrigir a supostamente falsa impresso criada pelo vers. 8, teria
meramente de omitir o versculo 8. Pois deixar como est o vers. 8 e adicionar os
vers. 4-7 seria meramente criar confuso. Por conseguinte, em face disso, a
suposio de Welch destituda de fundamento.
Alm disso, Welch considera que 2:26-30 no passagem original, por causa
da frase como hoje se v (vers. 30) e por causa do fato de Moiss ter enviado
certos indivduos imediatamente aps ter recebido a revelao divina que Siom
havia sido entregue s mos de Israel. Porm, um redator no teria eliminado Esses
supostos anacronismos? Alm disso, a expresso como hoje se v poderia ter
fcilmente sido empregada por Moiss. De fato, isso justamente o que se poderia
esperar em uma smula sobre os acontecimentos passados, tal como o que Moiss
d aqui. Semelhantemente, no h conflito algum filtre os vers. 24 e 26 e segs. No
vers. 24 o Senhor anuncia a derrota final de Siom. Moiss, entretanto, sincero em
seu desejo de meramente passar pacificamente pela terra. Por esse motivo mandou
enviados, e assim deixado claro que por sua prpria teimosia Siom provocou a
queda de seu reino.
3:14-17, por alguns, passagem reputada como adio posterior para
harmonizar o texto com o livro de Nmeros. Porm, a insero desses versculos
pode ter sido feita pelo prprio Moiss. No obstante, h dificuldades no texto.
d) Exortao para que se obedea Lei, 4:1-43
A seco introdutria forma uma unidade essencial. verdade que existem
certas dificuldades, mas no parece haver ;base suficiente para a suposio que aqui
h muitas interpolaes. Moiss passa do singular para o plural em seu emprego da
2.a pessoa, mas, em seu todo, Esse captulo apresenta o que se poderia esperar em
um sumrio hortatrio e popular.
II Deuteronmio 4:44 26-19. O Segundo Discurso de M oiss

4:44-49. Esses versculos servem para anunciar o discurso de Moiss sobre a


Lei, e tambm para chamar ateno ao lugar e ocasio de sua entrega.
) Uma exposio extensa sobre os Dez Mandamentos, a lei bsica da teocracia, 5:1
11:33.
1) Cap. 5 Exposio da lei moral. Nos vers. 1-5, Moiss convoca
solenemente o povo para ouvir os estatutos e juzos do Senhor que compunham a
aliana. As dez palavras da aliana so ento repetidas, baseadas em Ex 20 mas com
leves variaes (vers. 6-21); e a seguir Moiss (vers. 22-33) explica mais
completamente a natureza dos acontecimentos que haviam ocorrido no Sinai, aps
a transmisso do Declogo.
2) Cap. 6. Os mandamentos seguintes so anunciados, juntamente com o
propsito de observ-los (vers. 1-3). Comeando pelo vers. 4, Moiss passa a expor
a lei do pacto, cujo cerne j tinha sido dado nos Dez Mandamentos.
3) Cap. 7. Para que a lei fosse observada apropriadamente, era necessrio
abolir toda a idolatria. Portanto, o povo recebeu ordens de exterminar os cananeus.
Esse mandamento no teria sentido, se os israelitas h muito tempo j estivessem
estabelecidos na Terra Prometida e no houvesse mais cananeus, mas cheio de
significado se proferido por Moiss perante um povo que estava prestes a entrar na
terra que era ocupada pelos cananeus.
4) Cap. 8. Rememorizao do trato de Deus com o povo, tendo em vista
adverti-los contra o perigo de se esquecerem do Senhor.
5) Cap. 9:1-10:11. Moiss passa em revista os vrios pecados e rebelies do
povo, e assim adverte-os contra a presuno de serem justos.
) Cap. 10:12-11:32. Exortao obedincia, Obedincia Lei traria bno;
a desobedincia, uma maldio. A preferncia da bno ou da maldio assim
posta sobre os ombros do povo.
b. Uma exposio sobre as leis principais, 12:1-26:19
Esta seco consiste de estatutos e ordenanas, uma poro dos quais
consiste de repeties da legislao sinica, enquanto que outra poro diz respeito
s circunstncias no consideradas por aquela legislao. O seu propsito regular
a vida inteira de Israel, a santa nao de Deus, quando ela entrar na terra de Cana.
As leis aqui impostas possuem um trplice carter, isto , religioso, poltico ou civil,
e leis diversas designadas para promover o bem-estar geral do povo.
1)
Cap. 12. Lei sobre o lugar nico de adorao a Deus. Essa lei est em
concordncia essencial com Ex 20:21, que ensina que s poderia ser edificado
11111 altar onde o Senhor fizesse memorvel o Seu nome. Deve-se observar que
em parte alguma do livro de Deuteronmio especificada a cidade de Jerusalm
como o nico santurio legtimo. Havia outros lugares, igualmente, que serviram
como santurios centrais, como, por exemplo, Silo16. H muito tempo alguns
repetem que essa lei em Deuteronmio teve o alvo de produzir a reforma que
houve sob Josias. Porm, deve-se notar que aquela reforma produziu no um
santurio centralizado, mas antes, a abolio da idolatria. Esse fato, segundo nos
16 Cf. tambm o altar feito no monte Ebal, 27:5 e segs.

parece, decisivo contra o ponto de vista generalizado que o livro de


Deuteronmio foi produto do sculo stimo A. C.
12:10 e segs. ensina que o santurio deveria ser erigido no imediatamente, mas
somente depois que o Senhor tivesse dado descanso ao povo, livrando-os de seus
inimigos. Certamente aqui temos um mandamento estranho se o propsito dEsse
livro fosse produzir a centralizao imediata da adorao, na tempo de Josias.
Welch divide 12:1-28 geralmente em duas seces: a) vers. 1-12, que usam a
2a pessoa do plural, e b) vers. 13-29, que usam a 2a pessoa do singular. Entretanto,
sem dvida isso no serve como critrio para distinguir diferentes autores, visto que
tanto o livro de Deuteronmio como outras pores do Antigo Testamento so
assim caracterizadas. Se Esse princpio fosse observado consistentemente pela
Bblia inteira, as Escrituras ficariam divididas em fragmentos quase sem significado
algum.
Note-se que, no vers. 5, o lugar no se refere a Jerusalm, e, sim, ao lugar
de revelao. A linguagem semelhante do vers. 21 argumenta a favor da unidade
desse captulo e contra a hiptese de Welch.
Muitos tm julgado que os vers. 15,16 esto em conflito com Lv 17:1 e segs.,
que ensina que os animais abatidos devem ser apresentados no santurio. Todavia,
no h aqui nenhum conflito real. A lei levtica evidentemente se aplicava ao
perodo do deserto; quando ela podia ser obedecida praticavelmente; por outro
lado, a lei do Deuteronmio se destinava vida estabelecida na Palestina, quando j
seria impraticvel observar a injuno de Lv 17:1 e segs.
2) Cap. 13. O castigo dos idolatras e dos que tentam outros para a idolatria.
O vers. 1 semelhante ao 4:2, quanto ao pensamento. Trs casos so
mencionados.
O primeiro caso (vers. 2-6). O profeta falso que conduzisse o povo
idolatria. Os termos profeta e sonhador correspondem aos dois meios de revelao
mencionados em Nm 12:6.
O segundo caso (vers. 7-12). Tentao idolatria, partindo de amigos ou
parentes prximos.
O terceiro caso (vers. 13-19). A cidade que foi levada idolatria.
Welch tira do texto os vers. 4b, 5 por exibirem 2a pessoa no plural, e porque
Esses versculos contm teologia, e no lei. Este ltimo argumento subjetivo. O
livro de Deuteronmio no um cdigo legal seco, mas antes, uma exposio
hortativa da Lei. Esses versculos possuem claro carter deuteronmico, e formam
uma poro integral dessa seco.
3) Cap. 14. Os israelitas deveriam evitar os costumes dos cananeus e os
alimentos impuros. Dzimo dos frutos da terra.
Vers. 1,2. Esse rito pago foi anteriormente proibido em Lv 19:28.
Aparentemente era um costume generalizado na Palestina, cf. Is 3:24; Jr 16:6; Amos
8:10, etc.
Vers. 3-21. Esta seco trata sobre animais puros e imundos, e concorda
essencialmente com Lv 11:2-20. Entretanto, o livro de Deuteronmio posterior
ao de Levtico. De fato, temos aqui um sumrio da lei levitica, adaptvel ao povo

que se aprontava para entrar na Terra Prometida. Os vers. 4b,5 no aparecem em


Levtico. Provavelmente a meno desses animais comestveis, nos vers. 4b,5 uma
poderosa evidncia de autoria mosaica, visto que aparentemente diversos desses
animais eram desconhecidos tanto na Palestina como na regio do Nilo, mas eram
habitantes do deserto Por conseguinte, no haveria razo para enumer-los no livro
anterior de Levtico, mas agora os israelitas tinham se familiarizado com eles.
O vers. 21b uma repetio de Ex 23:19b; 34:26b. Essa lei foi,
possivelmente, uma proibio contra um encantamento de leite mgico, praticado
entre os cananeus, pois em um dos textos de Ras esh-Shamra h o mandamento
que diz: Ferver um cabrito no leite, tb [h g] d bhlb. (cf. Sria, XIV, 2, pg. 130,
linha 14).
O vers. 22-29 tratam da apresentao dos dzimos. Esta seco no est em
conflito com Nm 18:21 e segs. a legislao anterior (isto , Lv 27:30; Nm 18:21 e
segs.), quando o povo ainda se encontrava em seu estgio nomdico, os dzimos
eram entregues aos sacerdotes e levitas, que provvelmente estariam em grande
necessidade deles. Agora, entretanto, quando o povo estava preparado para entrar
na Palestina e dar incio a uma vida estabelecida, ordenado um uso mais lato dos
dzimos.
4) Cap. 15. Leis para o benefcio dos escravos e dos pobres.
Vers. 1-11. Ano da remisso. Cf. tambm Ex 23:10 e segs.; Lv 25:1-7. A lei
deuteronmica uma expanso dessas leis. O carter mais especfico das provises
nos livros de xodo e Levtico se deve ao fato que se destinavam a um povo
nmade, enquanto que o carter mais geral das provises do livro de
Deuteronmio se destinam a um povo prestes a se estabelecer na sua terra.
Vers. 12-18. Alforria dos escravos hebreus. Essa lei se baseia em Ex 21:2-6 e
aqui repetida com o propsito de explicar como ela deveria ser cumprida. O amor
pelo escravo deveria providenciar por sua prosperidade aps ele ser libertado. Em
Lv 25:39-46 entende-se que os escravos deveriam ser liberados no ano de Jubileu,
realmente uma lei humanitria, que evidentemente provia que no caso do ano do
Jubileu chegar antes do escravo haver servido sete anos, poderia ser liberado.
O vers. 17 no est em conflito com Ex 21:6, mas repetido a fim de
impedir qualquer aplicao da lei no motivada pelo amor. No repete alguns dos
detalhes do livro de xodo, a saber, a declarao pblica perante os juzes. Mas a
parte importante o ato de furar a orelha do escravo, o que indubitavelmente
ocorria em particular em ambas as instncias.
Vers. 19-23. O primognito do gado. (Cf. tambm Ex 13:2,12; Lv 27:26 e
segs.; Num. 18:15 e segs.).
5) Cap. 16. As trs festividades religiosas anuais; cfr. Ex 12; Lv 23; Num. 28
e 29. Moiss repete as leis concernentes aos sacrifcios de alimentos que deveriam
ser realizados durante essas festas, no santurio central. As estaes marcadas so
omitidas, ainda que isso no signifique que elas fossem desconhecidas para
Deuteronmio.
Vers. 1-8. A Pscoa. Evidentemente o termo Pscoa (pesah) inclui no
apenas o cordeiro pascal, mas tambm todos os animais sacrificados durante os

sete dias de Mazzoth, segundo parece ficar indicado pelas palavras do vers. 2: do
rebanho e do gado, bem como pela preferncia ingesto de po sem fermento
(vers. 3, notar a palavra nela, alau).
Vers. 9-12. Festa das semanas, cf. Ex 23:16; 34:22; Lv 23:15 e segs.; Nm
28:26 e segs.
Vers. 13-15. A festa dos tabernculos, cf. Ex 23:16; 34: 22; Lv 23:33 e segs.;
Nm 29:12 e segs.
6) 16:18 17:20. Administrao da justia e escolha de um rei.
Vers. 18-20. Escolha de juzes.
Vers. 21,22. Proibio contra rvores e pilares sagrados.
Cap. 17:1-7. Castigo contra a idolatria.
Vers. 8-13. O mais alto tribunal de apelao.
Vers. 14-20. Escolha de um rei. A lei e facultativa, mas os requisitos para o
rei so bastante estritos. O rei teria de ser Israelita (vers. 15); no devia multiplicar
cavalos (vers. 16); isto , no deveria procurar tornar-se opulento, para que o povo,
mediante essa ao, no viesse a ser levado de volta ao Egito, de onde eram
importados os cavalos (cf. I Reis 10:28); devia no tomar para si muitas esposas
para que seu corao no se desviasse de Deus; no devia acumular para si prata e
ouro (vers. 17). Pelo contrrio, devia possuir para seu prprio uso uma cpia da
Lei, e isso lhe serviria de orientao.
A existncia de um rei humano no entra em conflito com o ideal da
teocracia. Pois o rei aqui pintado no seria um ditador desptico e egosta, mas
antes, homem que andasse na luz do Senhor, que por meio de sua sbia e reta
administrao traria bno para seu reino e glria para o Nome do Deus da
aliana. Ele deveria ser um verdadeiro tipo do Rei dos reis.
A atitude de Samuel (I Sm 8:6-17) de modo algum est em conflito com esse
ideal. Quando o povo solicitou um rei, tinham todo o direito de faz-lo. Samuel fez
objeo ao esprito anti-teocrtico com o qual foi feito o requerimento. O povo
no solicitou um rei tendo em vista o bem da teocracia Divina. Queriam um rei a
fim de que pudessem ser semelhantes s naes ao seu redor, e a caracterstica
distintiva da teocracia era que Israel deveria ser diferente das naes vizinhas.
Por conseguinte, incorreto apelar para o incidente em I Samuel como
evidncia que a lei deuteronmica ainda no estava em existncia. Tal apelo
geralmente demonstra falta de compreenso sobre a passagem no livro de Samuel.
Acresce, ainda, que se o livro de Deuteronmio fosse posterior ao de Samuel,
deveramos esperar encontrar nele algumas das caractersticas deste, como, por
exemplo, I Sm 8:11 e segs.
7) Cap. 18. O sacerdote, os levitas e os profetas.
Vers. 1-8. Direitos dos sacerdotes e levitas. No vers. 1, a frase Os
sacerdotes levitas distingue entre os sacerdotes e os levitas. Isso demonstrado
pelas palavras seguintes, toda a tribo de Levi e pela distino feita entre os
sacerdotes (vers.. 3-5) e um levita (vers. 6-8). No correto afirmar que o livro
de Deuteronmio no conhece qualquer distino entre os sacerdotes e os levitas.
Nos livros do meio do Pentateuco, quando Aaro e seus filhos realmente vieram a

ocupar os ofcios sacerdotais, natural que os sacerdotes tivessem sido designados


filhos de Aaro. No livro de Deuteronmio, entretanto, que um livro de carter
mais geral e proftico, so empregadas designaes genricas.
Literatura Especial. Samuel Ives Curtiss, Jr.: The Levitical Priests, Edinburgh,
1877.
Vers. 9-22. Lei do profeta. Quando Israel chegasse terra, haveria
necessidade de outras revelaes divinas que se baseariam sobre a legislao
fundamental sinatica e estariam em harmonia com a mesma. Para suprir essa
necessidade, o Senhor levantaria a instituio proftica. A seco uma unidade, e
pode ser analisada como segue:
a) Vers. 9-13. As nove abominaes dos cananeus, que Israel no devia
aprender.
b) Vers. 14,15. Por causa dessas abominaes, os cananeus seriam extirpados
de sua terra. Para Israel seria estabelecida a instituio proftica. Sua origem divina
salientada (vers. 15, yakim leka yehowah), e assim essa instituio distinguida de
todas as prticas religiosas superficialmente semelhantes da antiguidade. O profeta
deveria ser: 1) israelita; 2) semelhante a Moiss pelo fato de tambm ser mediador
entre Deus e o homem.
c) Vers. 16-18. A instituio proftica seria estabelecida em resposta ao apelo
de Israel em Horebe, quando rogaram um mediador.
d) Vers. 19-22. Certos critrios para a distino entre os profetas falsos e
verdadeiros.
8) Cap. 19. Certas leis criminais.
Vers. 1-13 tratam sobre as cidades de refgio, e, semelhantemente a Nm
35:9-34 constituem uma elaborao da Lei inicialmente revelada em Ex 21:12-14. O
vers. 14 trata sobre a remoo dos marcos fronteirios com um vizinho, a saber, os
limites que as pessoas anteriores (rishonim) tinham estabelecido, no deveriam ser
removidos por pessoas posteriores. Os vers. 15-21 tratam das leis concernentes aos
testemunhos.
9) Cap. 20. Leis concernentes s guerras futuras. Os vers. 1- 9 dizem respeito
ao servio militar. Os vers. 10-20 tratam dos cercos. Somente depois que a oferta
de paz fosse rejeitada que deveria ser desfechado o ataque contra cidades
inimigas. Durante tais cercos as rvores frutferas deveriam ser poupadas.
10) Cap. 21. Leis diversas. Os vers. 1-9 tratam da expiao de algum
assassinato cometido por pessoa desconhecida. Essa prtica era antiga; cf. o Cdigo
de Hamurabi, n 24.
Os vers. 10-14 tratam sobre o casamento com mulher capturada durante
perodo de guerra. Os vers. 15-17 falam sobre os direitos do filho primognito. Os
vers. 18-21, sobre o castigo de um filho rebelde e teimoso. Os vers. 22 e 23
ordenam o sepultamento do criminoso enforcado.
11) Cap. 22. Leis diversas, continuao. Os vers. 1-12 explicam a atitude
certa de um israelita para com seu vizinho, e lambem para com a ordem natural da
vida. Os vers. 13-29 apresentam vrias leis concernentes falta de castidade, ao

adultrio, ao contacto sexual com uma virgem prometida a outro e com uma
virgem sem compromisso.
12) Cap. 23. Os direitos de cidadania na congregao.
O vers. 1 deveria ser considerado parte do vers. 30 do capitulo anterior. Os
vers. 2-9 mencionam aqueles que deveriam ser excludos da congregao, e os vers.
10-15 mencionam a pureza do acampamento em tempo de guerra. Os vers. 15-19
traiam do escravo que escapa de seu senhor, o qual no lhe deveria ser devolvido ; a
prostituio religiosa jamais deveria ser tolerada. Os vers. 20-26 tratam de vrios
direitos da cidadania.
13) Cap. 24. Sobre o divrcio. Os vers. 1-4 probem segundo casamento com
pessoa de quem o indivduo se divorciara; o vers. 5 isenta os recm-casados do
servio militar em tempo de guerra; os vers. 6-9 falam de vrias proibies; os vers.
10-15 apresentam advertncias contra a opresso aos pobres; os vers. 16-22 so
avisos contra a injustia, e apresentam leis concernentes respigadura, o que exibe
generosidade para com os pobres.
14) Cap. 25. Leis referentes punio corporal. Os vers. 1-3 probem
severidade extrema nos castigos corporais; o vers. 4 humanitrio o boi que
debulha no deve ser amordaado; os vers. 5-10 falam sobre o costume do levirato
no casamento; os vers. 11-29 tratam sobre diversas leis; os amalequitas deveriam
ser exterminados.
15) Cap. 26. Ao de graas por ocasio da apresentao dos primeiros
frutos e dos dzimos. Deve-se notar que o Livro da Aliana tambm se encerra com
a lei dos primeiros frutos (Ex 23:19).
III Deuteronmio 27:1 30:29. A Renovao da Aliana
a) Cap. 27. Ratificao da lei. Os vers. 1-8 ensinam que os israelitas, ao
atravessarem o Jordo, deveriam erigir no monte Ebal grandes pedras, caiadas,
escrevendo a lei sobre as mesmas. Tambm deveriam erigir um altar para
oferecerem suas ofertas queimadas e mortas. Esta seco em realidade d apoio
autoria mosaica. Deve-se observar que a ocupao da Palestina claramente
apresentada como algo futuro (exemplo, vers. 3). Alm disso, o mtodo da escrita
tambm aponta para os tempos antigos. Evidentemente, a escrita deveria ser feita
com um estilete sobre uma superfcie preparada, conforme o costume egpcio. A
prtica de gravar leis sobre pedras era bastante generalizada; cf., por exemplo, o
famoso Cdigo de Hamurabi. Os vers. 9,10 unem as duas seces deste captulo
por meio da divina injuno de obedincia Lei. Os vers. 11-26 proclamam a
bno e a maldio, conforme j fora sugerido em 11:29. Sobre o monte Gerizim
o povo expressaria as bnos, e sobre o monte Ebal, as maldies.
b) Cap. 28. Bno e maldio. Os vers. 1-14 apresentam as bnos
advindas da obedincia, e os vers. 15-68 mostram as maldies que seriam impostas
por causa de desobedincia, Esta seco contm uma sxtupla repetio da palavra
maldito.

c)
Caps. 29 e 30. Concluso do pacto. Aqui temos, em realidade, uma
declarao renovada da aliana firmada em Horebe.
IV Deuteronmio 31:1-34:12. ltim as Palavras de M oiss e Sua Morte
a) Cap. 31. Arranjos finais. Os vers. 1-8 mostram a nomeao de Josu; os
vers. 9-13, a lei deveria ser recitada cada sete anos; os vers. 14-23 apresentam a
omisso de Josu; e tambm a ordem de escrever o cntico; os vers. 24-30 dizem
que a Lei deveria ser colocada ao lado da arca da aliana.
b) Cap. 32. Cntico de Moiss. O propsito deste lindo salmo contrastar a
fidelidade do Senhor com a infidelidade da nao. Versculos 1-3, introduo; vers.
4-6, tema do poema, a fidelidade da Rocha, que Deus; vers. 7-14, uma pesquisa
no modo de Deus tratar de Israel; vers. 15-18 a apostasia de Israel; vers. 19-33, o
Senhor visitar com severidade Seu povo rebelde; vers. 34-43, ser exibida
misericrdia nao, mas vingana contra os seus inimigos; vers. 44-52, eplogo.
O poema uma antecipao proftica sobre o futuro, quando a nao estiver
habitando na Terra Prometida. Apresenta um quadro ideal, didtico em sua
natureza. No h razo vlida para negarmos a autoria mosaica; o vocabulrio
contm formas arcaicas, e a linguagem pura. Nada existe que deixe transparecer
uma data posterior. Alm disso, o cntico segue naturalmente a 31:19 e segs. (notar
particularmente o vers. 30).
Driver sustenta que os vers. 7-12 apresentam o xodo e a ocupao de Cana
como acontecimentos do passado distante. Semelhantemente afirma que Israel j
estava ento estabelecida na Palestina, e que, por causa de sua idolatria, estava
beira da runa, vers. 13-30; somente livramento havia no futuro, vers. 34 e segs.
Acreditam igualmente os crticos que a maturidade do pensamento e do estilo da
composio so evidncias de uma data posterior a Moiss. A evidncia interna
mostra, segundo os mesmos crticos, que o cntico teve autor diferente do restante
do livro de Deuteronmio. Afirmam tambm que o cntico tem duas introdues,
31:16-22 e 31:24-30. Driver no se mostra dogmtico a ponto de datar a
composio. Favorece ele uma data um tanto mais antiga do que no caso da
compilao de JE, mas admite a possibilidade que visto que seu ponto de vista
teolgico apresenta grandes afinidades com os profetas do perodo caldeu, que essa
passagem pode ser atribuda ao tempo de Jeremias e Ezequiel.
Os argumentos de Driver, porm, no so convincentes. Os vers. 7-12 no
olham para o xodo e a conquista de Cana como acontecimentos de um passado
distante. Os vers. 7,8 talvez se refiram ao perodo patriarcal. De qualquer modo, o
xodo no apresentado como algo pertencente antiguidade remota. Tambm
no verdade que os vers. 13 30 apresentem Israel como se a nao estivessem
beira do exlio. Esses versculos bem ao contrrio exibem um tema que se repete
nas Escrituras. Nenhum incidente histrico particular pressuposto; antes, os
versculos ensinam o tema comum que o orgulho e a prosperidade frequentemente
conduzem ao castigo. Igualmente no existem duas introdues para o cntico,
cada qual escrita por um autor diferente. 31:16-22 simplesmente registra o mandato

do Senhor para que fosse escrito o cntico, enquanto que o vers. 22 afirma que
Moiss obedeceu ordem. Trata-se de uma afirmao geral sobre o fato que
Moiss escreveu o cntico e o ensinou ao povo; o vers. 30, por outro lado, serve
como introduo especfica ao prprio cntico.
No que tange ao contedo do poema, nada existe, em absoluto, incompatvel
com a autoria mosaica. A ideia e o vocabulrio se encaixam bem no tempo de
Moiss. Note- se o vers. 7, dor wador, geraes e geraes, e cf. dr dos textos de
Ras Shamra; a guia de 32:11 pode ser comparada com xodo 14:4. Deus, na
qualidade de uma Rocha, aponta de volta a Gn 49:24. A palavra amado
(jeshurun) ocorre somente em Dt 33:5 e 26 (Is 44:2 se baseia nessas passagens). O
termo godhel, vers. 3, uma palavra prpria do Pentateuco, que denota a grandeza
de Deus, cf. Dt 3:24; 11:2; Nm 14:19. O plural dias, vemoth, vers. 7, ocorre
novamente somente na orao mosaica, Sl 90:15.
Pfeiffer ensina que o pensamento e a linguagem desse poema apontam para
a primeira metade do quinto sculo A. C., como tempo de sua composio.
Conforme ele pensa, trata-se de um documento histrico iluminador para a
religio, que dataria do perodo entre Zacarias e Neemias, exibindo o esprito
intensamente religioso e nacionalista que caracterizava o judasmo primitivo.
Entretanto, os argumentos que se aplicam contra a teoria de Driver tambm so
aplicveis aqui.
c)
Cap. 33. A bno de Moiss. Essa bno se divide em trs pores
gerais; os vers. 1-5 apresentam o ttulo e a introduo; os vers. 6-25 nos do as
bnos pronunciadas sobre as vrias tribos; e os vers. 26-29, apresentam a
concluso.
Ainda que essa bno tenha sido proferida pelo prprio Moiss,
evidentemente no foi registrada por ele, conforme podemos verificar em 33:1,
onde parece que Moiss distinguido de seu escritor. As prprias palavras da
bno, no entanto, devem ser reputadas como palavras do prprio Moiss. A
passagem inteira nos proporciona uma rpida viso sobre o futuro, apresentado em
forma ideal. No h qualquer referncia a circunstncias histricas de um perodo
ps-mosaico, e Esse fato um poderoso argumento em prol da autenticidade do
poema.
O criticismo negativo de maneira alguma se mostra unnime na atribuio de
uma data para essa bno, mas as principais razoes pelas quais negam sua autoria
mosaica, so as seguintes: 1) O poema nada diz sobre Simeo, e isso considerado
como indicao de um tempo em que a tribo de Simeo j fora absorvida pela de
Jud; 2) A conquista da Palestina, vers. 27 e segs., aparece como um fato realizado;
3) O vers. 4 no pode ter sado da pena de Moiss. Em resposta a Esses trs
argumentos, entretanto, pode-se dizer: 1) A omisso da tribo de Simeo se deve ao
carter proftico do poema. Em Gn 49:7 lemos que Simeo seria espalhado por
Israel vindo a perder sua individualidade distintiva como tribo. Isso foi mais tarde
cumprido (cf. Js 19:2-9). Os simeonitas no procuraram desfazer o mal que Jac
amaldioara, e portanto no tiveram o direito de receber uma bno especial,
como sucedeu tribo de Rben. Entretanto, provvelmente foram includos na

{}
91

bno geral dos vers. 1 e 29, bem como na bno dada a Jud. 2) Os vers. 27 e
segs. tambm devem ser considerados como um quadro ideal. No representam a
conquista como um fato historicamente realizado, mas antes, exibem o Senhor
como a habitao segura do povo. 3) O vers. 4 evidentemente personifica a nao e
identifica Moiss com o seu povo.
Driver observa e essa observao digna de considerao sria que a
evidncia interna indecisiva, e que falta-nos critrio conclusivo. Quanto data,
tm sido apresentadas as seguintes opinies:
a) Reinado de Jeroboo I, Driver, Dillmann.
b) Reinado de Jeroboo II, Kuenen, Cornill, Pfeiffer (parcialmente).
c) Perodo dos juizes, Kleinert.
d) Cap. 34. Morte e sepultamento de Moiss. Tanto Filo como Josefo
(Antiguidades IV: 8:48) acreditavam que Moiss escreveu Esse relato sobre sua
prpria morte. Em Baba Bathra, 14b, essas palavras so atribudas a Josu: Moiss
escreveu seu prprio livro e a seco referente a Balao (isto , Nm 22:2-25:9) e a
J. Josu escreveu seu prprio livro e oito versculos da Lei (isto , Dt 34:5-12),
Ibn Ezra tambm ensinou que esse captulo tinha sido escrito por Josu.
perfeitamente legtimo considerar Esse breve relato sobre a morte de Moiss como
tendo sido escrito por uma mo posterior, sob inspirao divina, registro Esse que
foi ento adicionado ao livro de Deuteronmio.
Alegado Elemento Ps-M osaico em Deuteronmio
1. Dt 1:1 emprega a expresso dalm do Jordo (eb- her hay-yarden), e
afirmam alguns que isso indica o ponto de vista de algum que j estava na
Palestina. Essa objeo bastante antiga tendo sido levantada por Ibn Ezra e, mais
tarde, por Spinoza. verdade que a frase significa mesmo alm do Jordo, mas
evidentemente possua um sentido um tanto tcnico, exatamente como seu
moderno equivalente Transjordnia. perfeitamente possvel, que algum que hoje
em dia viva ao oriente do rio Jordo, diga que se encontra na Transjordnia.
Paralelamente, pode-se pensar na distino que os romanos faziam entre a Glia
citerior e a Glia ulterior. Por outro lado, passagens tais como Dt 3:20,25; 11:30; Js
5:1; 9:1; 12:7; I Reis 5 :4, etc., aparentemente empregam a frase no em seu sentido
tcnico, no qual caso se refere Palestina. Desejando uma discusso mais completa,
o estudante poder examinar Hengstenherg, DGP, II, pgs. 256-264.
2. Dt 10:6,7 h muito tempo vem sendo considerado como fonte de
dificuldade. Dizem os crticos que Esses versculos ensinam que Aaro morreu em
Moser, e que de Moser os israelitas viajaram at Gudgod, e de Gudgod at
Jotb. Porm, de conformidade com Nm 20:22 e segs., a morte de Aaro ocorreu
muito tempo depois da viagem at o monte Horebe. Portanto, difcil ver por que
razo essa passagem foi introduzida nessa altura do texto.
Alm disso, a ordem das paradas em Nm 33:31-33 Moserote, Bene-Jaac,
Hor-Gidgade e Jotbata.

{}
92

Finalmente, de conformidade com Nm 20:22 e segs; e 33:38, Aaro faleceu


no monte Hor, e no em Jotb.
Em resposta a essas objees, entretanto, podemos retrucar: 1) Essa
passagem no livro de Deuteronmio no corresponde a Nm 33:31-33, mas antes, a
Nm 33:37, isto , ltima viagem da Israel de Cades para o sul. Visto que Nm 33:1
35 trata das viagens anteriores de Israel e mostra detalhadamente seus
acampamentos, no devemos esperar que os acampamentos sejam enumerados
segundo a ltima viagem (isto , os vers. 37 e segs.). Por conseguinte, no h
contradio alguma entre Nmeros e Deuteronmio no que diz respeito ordem
dos lugares em que os israelitas se acamparam. 2) perfeitamente possvel que
Moser (plural Moserote) era o nome da regio geral em que est situado o monte
Hor. De qualquer modo, o livro de Deuteronmio tambm ensina que Aaro
faleceu no monte Hor; cf. Dt 32:50. inconcebvel que, se realmente houvesse
aqui algum equvoco, que o redator tivesse deixado de observ-lo.

{}
93

CAPTULO VII

Cr t ic a Lit e r r ia

do

Pe n t a t e u c o

A autoridade das Santas Escrituras, em vista da qual a Bblia deve ser crida e
obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas
depende inteiramente de Deus (que a prpria verdade), o seu autor; por
conseguinte, ela deve ser recebida, por que e a palavra de Deus (W. C. I: IV17).
Que essas palavra exibem um alto ponto de vista sobre a autoridade das Escrituras,
e portanto do Antigo Testamento, um fato que no pode ser negado. As
Escrituras, de acordo com esse ponto de vista, possuem uma autoridade, de to
grande natureza que devem ser cridas, e tambm obedecidas. Essa autoridade a
Bblia no deriva de qualquer homem, e nem mesmo de Igreja alguma, mas
exclusivamente de Deus, que seu autor.
Esse alto conceito sobre as Escrituras tem sido comumente sustentado pela
Igreja Crist histrica, e est corporificado em seus credos oficiais autoritativos, e
por toda a sua histria a igreja tem acompanhado essa posio18. No obstante tem
havido aqueles, dentro como fora do quadro da Igreja, que tem dissentido desse
exaltado e nobre ponto de vista sobre a Bblia.
difcil descobrir precisamente quando a crtica hostil s Escrituras apareceu
pela primeira vez. Naturalmente que todo pecado uma crtica contra a Palavra de
Deus, uma manifestao do desejo de ser mais sbio do que aquilo que Deus tem
comandado. Porm, a insatisfao consciente com o Antigo Testamento
provavelmente apareceu pela primeira vez na cidade egpcia de Alexandria.
Alexandria se tornara centro de filosofia e cultura gregas, e era de esperar que em
tal cidade tambm fosse devotada ateno sria s Escrituras. Tal estudo, alm
disso, certamente seria levado a efeito sob a influncia da filosofia grega. Clemente
de Alexandria (Stromata, 1:15, etc.) menciona um certo Aristbulo, um peripattico,
que ensinava que a filosofia judaica era mais antiga que dos gregos e que Plato
tinha derivado suas ideias da lei mosaica. Aparentemente havia em Alexandria uma
importante escola bblica, e evidente que mesmo antes do tempo da traduo da
Septuaginta, o Antigo Testamento j havia sido traduzido para o grego. (Stromata,
II: 93:3). Clemente semelhante menciona certo Demtrio que compusera um livro
sobre os reis da Judia, o qual em sua lista, diferia de Filo.
Tambm podemos mencionar um certo Dositeus, o samaritano, que rejeitava
os profetas base de que no teriam falado sob a inspirao do Esprito Santo (qui

primus ausus estprophetas quasi non in spiritu sancto locutos repudiar) (Against A ll Heresies,
in Oehler, Corporis Haereseologici, vol. 1, pgs. 271-279; cf. tambm Jernimo em PL
17 Ver B. B. Warfield: "The Westminster Doctrine o f Holy Scripture" in The Westminster Assem bly and its Work,
Nova Torque, 1931, pgs. 155-257.
18 Cf. os credos oficiais das Igrejas histricas, e as declaraes ali feitas concernentes autoridade das
Escrituras. Ver Philip Schaff: The Creeds o f Christendom, 3 volumes, Nova Torque, 1881-82.

94

23, col. 187; Clementine Homi/es, PG, vol. 2, col. 92, 96). No Indiculus de Haeresibus
feita meno do grupo chamado Meristae, que teriam dividido as Escrituras e no
criam em todos os profetas (ed. Oehler, pg. 283).
A. Os Dois Primeiros Sculos
I. As Seitas Gnsticas19
O segundo sculo de nossa era viu a Igreja Crist a lutar contra um
formidvel inimigo, isto , o fenmeno conhecido como gnosticismo, um sistema
filosfico que durante algum tempo ameaou seriamente o progresso da Igreja.
O sistema gnstico era hostil ao Antigo Testamento e manifestava intensa
antipatia para com o judasmo. De acordo com o gnosticismo, esprito e matria
eram considerados opostos um ao outro. O mundo deveria sua existncia ltima ao
esprito ou ao mundo espiritual. Sua causa imediata, entretanto, era o demiurgo,
que seria uma emanao do Deus Supremo. Esse demiurgo era considerado um ser
inferior, o Deus dos judeus, e esse pensamento certamente explica muito do
criticismo hostil do gnosticismo contra o Antigo Testamento.
a. Simo M ago
Em Atos 8:10 lemos sobre Simo, a quem os samaritanos consideravam o
poder de Deus, chamado o Grande Poder. De conformidade com Epifnio
(Against Heresies, PG, vol. 41, col. 292) houve um certo Simo se o mesmo
Simo de Atos 8:10 um ponto discutvel que sustentava que nem a Lei nem os
profetas provinham do Deus bom. As Homlias Clementinas (PG, vol. 2, col. 436)
apresentam Simo a criticar certos antropomorfismos do Antigo Testamento.
Assim, ele concluiu que passagens como Gn 3:22; 18:21 mostram que Deus
ignorante; que Gn 3:22 tambm ensinaria que Deus, um invejoso; e que Gn 22:1
ensina que Ele ao mesmo tempo mpio e ignorante.
b. Os Ofitas
Esse culto indubitavelmente foi de origem pr-Crist e o precursor das
principais escolas gnsticas. Segundo os ofitas (ofis-serpente) foi a serpente que
deu ao homem o conhecimento do bem e do mal. Por conseguinte, a queda teria
sido para melhor, e no para pior. A serpente deveria ser exaltada, e o Deus do
Antigo Testamento merecia o desprezo (cf. Catalog of Philaster, etc. Oehler, 1:5, PG,
vol. 41 col. 641 e segs.; PG. vol. 7, cols. 694-704; Lipsius, Ueber das ophitische
System em Zeitschriftfur wissenschaftliche Theologie, 1863-64).
c. Os C ainitas
19 Nas trs seces seguintes tenho dependido muito de minha tese doutoral no publicada, Biblical Criticism to
the End o f the Second Christian Century.

{}
95

Esse grupo glorificava a Caim, Esa, Cor, os sodomitas e outros


semelhantes entre os antigos. Consideravam Caim um mrtir da ira do demiurgo.
Suas perverses do Antigo Testamento sem dvida se deviam sua filosofia (cf.
PG, vol. 41, col. 656).
d. A Escola Sria
1. Satornilus. De acordo com o dualismo bsico do gnosticismo, Satornilus de
Antioquia, contemporneo de Incio, ensina que certas profecias haviam sido
proferidas pelos anjos que criaram o mundo, enquanto que outras tinham sido
proferidas por Satans. (Cf. Irineu, PG, vol. 7, cols. 675 e segs.).
2. Taciano. Taciano, mais conhecido por causa de seu Diatessaron, ou Harmonia
dos Evangelhos, considerava o Antigo Testamento como obra de um deus inferior, v
negava a salvao de Ado. (Cf. PG, vol. 6, col. 848; vol. 41, cols. 831 e segs.).
e. A Escola E gpcia
1. Valentino. Educado em Alexandria, Valentino mais tarde viajou para Roma
e ali atingiu o clmax de sua influncia e poder. Aparentemente aprovava certas
pores da Lei, enquanto desaprovava outras; semelhantemente emendou ou
alterou o texto sagrado com o fim de melhor-lo. Diz-se, igualmente, que ele
transpos passagens e no considerou a ordem e continuidade do texto. Tal ao, de
acordo com Irineu, deve ser atribuda fraude. Porm, a atitude de Valentino para
com as Escrituras precisa ser julgada luz de sua formao filosfica. (Cf. PG, vol.
7; col. 523).
f. A Escola Italiana
1.
Epstola de Ptolomeu a Flora. Sobre o prprio Ptolomeu praticamente nada se
sabe, alm do fato que foi o autor de uma carta a certa senhora Crist chamada
Flora, na qual carta ele procura convert-la ao gnosticismo e apela para as
Escrituras em apoio aos seus argumentos. Alguns datam a atividade de Ptolomeu
entre 145-180 D. C, e essa data mui provavelmente correta. A carta de Ptolomeu
foi preservada por Epifnio (PG, vol. 41, cols. 557-568).
Em suma, o argumento de Ptolomeu como segue. A Lei, de conformidade
com alguns, foi estabelecida por Deus Pai. Mas outros atribuem-na ao diabo, que
acreditam ter tambm fundado o mundo. Entretanto, visto que a Lei imperfeita,
no pode ter sido originada por um Deus perfeito, e visto que estabelece a justia,
no pode ter-se originado no adversrio, pois ele injusto.
A Lei, que se encontra nos cinco livros de Moiss, no foi transmitida por
um nico autor. Partes h que vieram de Deus, outras, de Moiss, e outras ainda,
dos ancios do povo. Por exemplo, Deus uniu o homem mulher e proibiu o
divrcio, Moiss, entretanto, permitiu o divrcio, e assim agiu contrariamente aos

decretos de Deus. Ptolomeu aduz ainda outros exemplos e conclui que a Lei teve
trplice autoria, contendo ordenanas dos ancios, de Moiss e de Deus.
A poro da Lei que ele atribua a Deus , por sua vez, subdividida em trs
partes: 1) a prpria lei, contendo preceitos genunos, livres de qualquer mistura com
o mal; tal Lei os Dez Mandamentos; 2) a parte eliminada por Cristo, como a lei da
retaliao; 3) leis tpicas e simblicas, que Cristo empregou de modo espiritual. O
Deus autor dessa lei foi o demiurgo.
No devemos imaginar que Ptolomeu tenha negado a autoria mosaica do
Pentateuco. O Pentateuco, segundo ele, teria sido composto por Moiss, mas nem
todas as leis ali contidas teriam sido obra de Moiss como legislador. Todas as leis,
entretanto, so atribudas aos cinco livros de Moiss segundo Ptolomeu, pode ser
considerado compilador, ainda que no autor dessas leis.
II. M arcion e o Antigo Testam ento
Nativo do Ponto e filho de um bispo Cristo, Marcion chegou a Roma cerca
de 138 D. C. e ali se uniu igreja. Em Roma ele caiu sob a influncia do gnstico
Cerdo, que proclamava que o Deus do Antigo Testamento era um ser diferente do
Deus do Novo Testamento.
Marcion passou a ensinar que existem dois deuses, um deles austero, uma
rvore corrompida a produzir fruto corrompido, produtor do mal moral, e o outro
o Deus bom e benevolente do Novo Testamento. Marcion tambm fazia distino
entre a Lei e o Evangelho, e aos olhos de Tertuliano se tornou conhecido como o
autor da interrupo da paz entre o Evangelho e a Lei (Contra Marcionem, 1:19).
De conformidade com Marcion, visto que o Criador era corrupto, seguia-se
que sua obra, a Lei, tambm era corrupta. As corrupes e imperfeies que
Marcion julgava poder encontrar no Antigo Testamento, foram declaradas em sua
obra, a Anttese. Porm, em vista dessa obra haver-se perdido, dependemos muito
de Tertuliano para obter informao acerca do contedo dessa obra.
Marcion raciocinava que, visto o homem ter cado no pecado, a concluso
necessria que Deus no era nem bom nem poderoso, nem possua
conhecimento anterior aos fatos. Novamente, a ignorncia e a fraqueza de Deus
so aduzidas da pergunta feita a Caim: Onde est Abel, teu irmo? Alm disso,
por que Deus teria perguntado a Ado se ele tinha comido da fruta proibida, a no
ser que estivesse em dvida a respeito?
No relato sobre o bezerro de ouro, Moiss, na opinio de Marcion, parece
ser maior que Deus. A lei de Talio dava permisso para injria mtua, e os
sacrifcios e cerimnias foram considerados cansativos e dificultosos, e
provvelmente necessitados pelo prprio Deus. Outrossim, ao tomarem ouro e
prata dos egpcios, os israelitas haviam agido desonestamente, e Deus tinha de ser
responsabilizado por isso. Deus tambm deveria ser responsabilizado por haver
endurecido o corao de Fara.
Ainda de conformidade com Marcion, o Deus do Antigo Testamento era
volvel e infiel ao Seus prprios mandamentos. Ele proibiu o trabalho no stimo

{}
97

dia, e no entanto, por ocasio do cerco de Jeric, ordenou que a arca fosse
carregada em torno da cidade por oito dias, o que naturalmente envolveu trabalho
no sbado. Tambm Deus seria injusto e destitudo de previso em Seu trato com
os homens.
Marcion rejeitava a alegoria em sua interpretao das profecias bblicas,
crendo que as profecias haviam sido cumpridas na histria ou seriam cumpridas no
futuro, por ocasio do aparecimento do anticristo. Seja como for, para ele as
Escrituras tinham de ser interpretadas literalmente, e no como alegoria.
A maioria dos santos do Antigo Testamento foram desfavoravelmente
considerados por Marcion, e ele chegou mesmo a negar salvao para alguns deles.
Isso estava de conformidade com o baixo conceito que Marcion tinha do povo
judaico.
O criticismo de Marcion ao Antigo Testamento em sentido algum pode ser
considerado cientfico. Partia de uma formao filosfica eivada de preconceitos.
Tanto sua estrutura como sua exegese frequentemente parece ser superficial e
evidentemente eram apresentadas, em certas ocasies, sem considerao sria sobre
o texto e o seu contexto. Ele no pesquisava as Escrituras como estudante
imparcial, mas antes, como algum que empregava as Escrituras para servirem aos
seus propsitos. (Cf. Tertuliano, Contra Marcionem, PL, vol. 2, cols. 236 e segs.;
Harnack: Marcion Das Evangelium vomfremden Gott, Leipzig, 1924).
III. Seitas No-Gnsticas dos Dois Primeiros Sculos
a. Os N azaritas
Esse grupo aparentemente consistia de Cristos nascidos judeus, os quais
praticavam a maneira judaica de viver. Segundo Joo de Damasco, negavam eles
e essa parece ter sido sua primeira negao registrada a autoria mosaica do
Pentateuco. (Cf. PG, vol. 94, cols. 688-689; Epifnio: Adversus Haereses, PG, vol. 41,
col. 257; Harnack: Eehrbuch derDogmengeschichte, Tuebingen, 1931, I; pgs. 310-334).
b. Os Ebionitas
Esse grupo, algumas vezes denominado de Ebionitas Farisaicos, segundo
declarado por Epifnio (PG, vol. 41, col. 436), detestava os livros profticos, no
aceitando qualquer deles. Semelhantemente, rejeitavam certas palavras do
Pentateuco, como se no tivessem sido originadas por Moiss.
c. As H om lias Clem entinas20
Essas Homlias apresentam uma forma de ebionismo que se assemelha um
tanto do gnosticismo. Nelas sustentado que Moiss transmitiu a Lei para setenta
20 Ainda que essas Homlias, em sua forma atual, evidentemente datam de 2 sculo, no obstante, o ponto de
vista que apresentam bastante antigo, e por esse motivo so discutidas neste ponto.

homens escolhidos, mas que posteriormente foram adicionadas certas falsidades s


Escrituras pelo maligno. Dessa forma, dizem elas que as Escrituras torcem o
quadro sobre Deus de muitos modos. Por exemplo, apresentam Deus como
ignorante, e assim sendo, como falso, obra de um homem. Tambm representam
mal homens piedosos. Ado em realidade no foi um transgressor; No, o justo, de
fato nunca se embebedou; Abrao jamais viveu com trs esposas ao mesmo tempo;
Jac nunca se associou a quatro mulheres; nem Moiss foi um assassino.
O relato da morte de Moiss no teria sido escrito pelo prprio Moiss, pois
como poderia ele ter escrito que morreu? Cerca de quinhentos anos depois da
poca de Moiss, a Lei foi encontrada no Templo, e quinhentos anos mais tarde, no
tempo de Nabucodonosor, foi queimada e destruda.
A hiptese empregada nas Homlias, para explicar passagens difceis nas
Escrituras, que em realidade essas passagens so interpolaes feitas pelo prprio
diabo. E o critrio para decidir o que e o que no diablico, se determinada
passagem julgada em harmonia ou no com a criao. O juiz de tudo isso ,
naturalmente, a mente humana; e assim, o criticismo das Homlias Clementinas
uma forma de racionalismo filosfico.
Alguns desses mesmos pontos de vista aparecem na Epstola de Pedro a Tiago
(PG, vol. 2, col. 25), onde dito que os compatriotas de Moiss corrigiram as
incongruidades da Bblia, para que ningum ficasse confundido em vista das
afirmaes variadas dos profetas.
Certas seitas menores, como por exemplos os Ossenoi, rejeitavam alguns dos
profetas, enquanto que os Valessi rejeitavam tanto a Lei como os profetas. No h
dvida que havia tambm outras seitas, sobre as quais no existe informao
alguma alm de que adotavam atitude hostil para com o Antigo Testamento.
IV. Celso
Um dos ataques mais poderosos que a nascente Igreja Crist recebeu foi o
desfechado por certo homem chamado Celso. Certo convertido de Orgenes,
chamado Ambrsio, enviou quele o tratado de Celso, denominado A Verdadeira
Palavra, exortando-o a preparar uma rplica. Orgenes se demorou um tanto a
iniciar a tarefa, acreditando que a melhor refutao quelas falsas acusaes se
encontrava no silncio. Reflexo mais madura, porm, o compeliu a tomar da pena
em defesa da F.
Quase nada se sabe acerca da identidade de Celso. De fato, o prprio
Orgenes no estava certo sobre a identidade de seu oponente. Quem quer que
tenha sido Celso, era homem de grande erudio e habilidade que percebia estar
enfrentando no Cristianismo um movimento poderoso, e estava determinado a
freiar seu crescimento tanto quanto possvel. Portanto, em Celso encontramos um
representante do mundo Greco-romano, um mundo que se via em perigo.
As objees de Celso ao Antigo Testamento no se baseavam em pesquisa e
investigao paciente, mas antes, refletiam a atitude de uma mente assaltada de
preconceitos. A grande obra apologtica de Orgenes, Contra Celsum, provavelmente

foi escrita cerca de 248-249 D. C., cerca de setenta anos depois que Celso lanara
seu ataque.
Celso deixou transparecer um conhecimento muito superficial sobre a
histria do Antigo Testamento. Segundo ele imaginava, a nao hebraica se
originara de uma revolta entre os egpcios, pois os judeus descenderiam dos
egpcios. Ele tendia a diminuir os judeus como povo que nunca fizera qualquer
coisa de notvel, que nunca tinham sido reputados grande coisa. Quanto
doutrina da criao, ensinada no livro de Gnesis, ele rejeitou como muito
insensata, e declarou que o rito da circunciso fora adotado de um costume
egpcio.
Celso criticou particularmente as declaraes antropomrficas da Bblia. Nos
escritos de Celso, Deus considerado um ser cansado de tanto trabalhar, em
resultado da criao em seis dias. Dessa natureza eram as objees de Celso.
Um particular, contudo, deve ser salientado. Celso no negou a autoria
mosaica do Pentateuco, como ocasionalmente tem sido afirmado por alguns.
Sumrio dos dois primeiros sculos
Durante os dois primeiros sculos da era Crist no h instncia registrada de
criticismo hostil Bblia entre os Pais da Igreja ou dentro da prpria Igreja
ortodoxa. Para os Pais Apostlicos e para os subsequentes Pais Ante-Nicenos, pelo
menos no que tange expresso sobre o assunto, Moiss era tido como autor do
Pentateuco, e o Antigo Testamento considerado como Livro Divino.
Tais instncias de criticismo hostil, existentes desse perodo, se originaram
em grupos considerados como hereges ou ento no mundo pago externo. Alm
disso, esse criticismo refletia certas pressuposies filosficas e tinha um carter
decididamente tendencioso e anticientfico. Tanto quanto concerne s evidncias
existentes, pode-se dizer que a Igreja mesma olhava para o Antigo Testamento
como a Palavra de Deus.
B. Desde o Terceiro Sculo at Reforma
1. Esdras, o Restaurador da Lei
Em IV Esdras 14:21, 22 (cerca de 90 D. C.) lemos a seguinte tradio: Pois
tua lei est queimada, e portanto nenhum homem conhece as coisas que foram
feitas por ti, nem as obras que tero incio. Porm, se tenho encontrado graa
perante ti, envia para mim o Esprito Santo, e escreverei tudo que tem sido feito na
lei, a fim de que os homens possam encontrar tua vereda, e a fim de que aqueles
que viverem nos ltimos dias possam viver. Essa opinio judaica, a saber, que
Esdras restaurou os livros do Antigo Testamento, que supostamente ter-se-iam
perdido ou sido destrudos durante a queda de Jerusalm, tem sido adotada por
muitos dos primeiros Pais Cristos, como, por exemplo, Irineu, Tertuliano,
Clemente de Alexandria, Jernimo e Baslio o Grande. A linguagem desses pais

nem sempre cautelosa como gostaramos e o estudo superficial dessa linguagem


pode levar algum impresso que eles criam que Esdras, sob inspirao divina,
reescreveu completamente os livros que se tinham perdido. Muito provavelmente,
entretanto, o que os pais queriam dizer que Esdras editou ou reproduziu de vrias
fontes os livros das Escrituras. Seja como for, qualquer que tenha sido o sentido
exato das palavras dos pais da Igreja, eles no empregam essa crena a fim de negar
a autoria mosaica da Lei.
2. Porfrio. Esse notvel antagonista do Cristianismo provavelmente nasceu
em 232 ou 233 D. C., em Tiro. Estudou em Atenas sob Longinus, e mais tarde, j
em Roma, sob o neoplatnico Plotinus. Com cerca de quarenta anos de idade
estando na Siclia, ele escreveu sua obra principal, Contra os Cristos. O dcimo
segundo livro foi devotado a um ataque contra Daniel, no qual livro ele assevera
que o livro de Daniel no foi escrito por Daniel, e, sim, por um escritor
desconhecido do segundo sculo A. C. Porfrio declara francamente que esse deve
ter sido o caso, porque o prprio Daniel no poderia ter pintado o futuro com
tanta exatido.
Porfrio talvez tambm tenha negado a autoria mosaica do Pentateuco, e
com toda a probabilidade o fez. Ver Edward J. Young: Porphyry and His
Criticism of Daniel em CD, Grande Rapids, 1949, pgs. 317 e segs.
3. Juliano, o Apstata. Juliano, sobrinho de Constantino, nasceu em 331 D. C.,
e foi educado sob o bispo ariano Eusbio de Nicomdia. Renunciou ao
Cristianismo e falou com grande desprezo do Antigo Testamento reputando
Moiss e Salomo muito inferiores aos filsofos e legisladores pagos. Julgava
defeituosa a histria mosaica sobre a criao, e que Moiss tinha ensinado tanto o
monotesmo como o politesmo.
4. Jernimo (falecido em 420 D. C.) fez certa observao sobre a autoria
mosaica, o que tem provocado considervel discusso. Ao comentar sobre as
palavras at hoje de Deuteronmio 34:5,6, observou ele: Certamente devemos
compreender por at hoje o tempo da composio (contesta est) da histria, quer
prefiramos a opinio que Moiss foi o autor do Pentateuco, ou que Moiss o
reeditou. Em ambos os casos, no fao objeo (sive Moysen dicere volueris
auctorem Pentateuchi, sive Ezrem eiusdem instauratorem operis, non recuso, De
Perpetua Virginitate, PL, vol. 23, col. 199). Evidentemente alguns tem compreendido
que essa observao envolve a negao da autoria mosaica do Pentateuco, mas tal
no o caso. Jernimo simplesmente no estava se pronunciando sobre essa
questo. Sua nica preocupao era simplesmente se as palavras at hoje se
referem ao tempo da publicao ou escrita dos livros. H evidncia disponvel
para mostrar que Jernimo provavelmente acreditava que Moiss foi autor do
Pentateuco; cf. Adversus Jovinianus, PL, vol. 23, col. 226. Jernimo declarou que o
livro de Deuteronmio fora encontrado no templo durante o ano doze do reinado
de Josias (quando inventus est liber Deuteronomii in templo Dei, Comentrio sobre
Ezequiel, 1:1, PL, vol. 25, col. 17, Against Jovinianus, PL, vol. 23; col. 227). Isso
todavia, no demonstra que Jernimo tenha negado a autoria mosaica do
Deuteronmio.

---------------------------------------------------------- 101 j ----------------------------------------------------------

5. Teodoro de Mopsuestia (falecido cerca de 428) foi um telogo da escola de


Antioquia como aderente do princpio da exegese gramatical-histrica. Aps a sua
morte, suas obras foram condenadas pelo Segundo Concilio de Constantinopla.
Aparentemente Teodoro mantinha que pores do livro de J no poderiam ter
sido escritas por um homem reto, e que o livro de Cantares de Salomo era um
epitalmio desinteressante escrito por Salomo em honra de seu casamento com
uma princesa egpcia. Teodoro tambm rejeitava os ttulos dos salmos (tans te
epigraphas ton hierotaton hymnon kai psalmon kai odon pante ekbalon), atribuindo sua
autoria ao perodo de Zorobabel e Ezequias. Aparentemente ele tambm foi o
primeiro a atribuir a autoria de alguns dos Salmos ao tempo dos Macabeus.
6. Anastcio, o Sinaita, patriarca de Antioquia, perto do trmino do sculo VII,
escreveu uma obra, Hodegos isto , Guia, na qual ele estabeleceu certas dificuldades
que lhe tinham sido apresentadas por aqueles que tinham abandonado a Igreja.
Uma dessas perguntas era: Moiss foi o autor do livro de Gnesis? e outras
envolviam as alegadas discrepncias em Gnesis etc. Ver PG, vol. 89, cols. 284,
285.
7. Hiwi al Balkhi foi um racionalista judeu do sculo IX, que vivia em Balkh,
na Prsia. Escreveu uma polmica contra as Escrituras em que apresenta cerca de
duzentas dificuldades. Procurou demonstrar que Deus foi injusto, por exemplo, ao
aceitar a oferta de Abel ao mesmo tempo que rejeitou a de Caim, e tambm que
Deus era ignorante, no onipotente, e que trocava de opinio. Semelhantemente
procurou mostrar que o politesmo era ensinado na Bblia, e que o Antigo
Testamento continha contradies.
8. Ibn Ha%m de Crdoba, Espanha, 994-1064, ao defender o islamismo como
a verdadeira f, procurou mostrar que a Bblia no era Palavra de Deus. Atacou as
representaes antropomrficas de Deus, e igualmente que a Bblia ensina o
politesmo. Alm disso, julgava haver encontrado declaraes errneas quanto
cronologia, e atribua a Esdras muitas das declaraes existentes no Pentateuco.
Desejando um breve sumrio, ver A. Guillaume: Prophecy and Divination, Nova
Iorque e Londres, 1938, pgs. 415-420; e h uma traduo para o espanhol, de
Miguel Asin: Abenha%am de Cordoba, II, Madri, 1928.
9. Abu Ibrahim Isaac ibn Yashush, comumente chamado de Isaque ben Jasos
(982-1057-8) foi um gramtico espanhol, e provavelmente tambm mdico. Pelas
referncias nos escritos de Ibn Ezra, parece que Isaque considerava Gnesis 36
como tendo sido escrito no antes do tempo de Jeosaf. Ele identificava o Hadade
de Gn 36:35 com o Hadade de I Reis 11:14, e sua obra foi denunciada por Ibn
Ezra como obra que deveria ser queimada, visto que seu autor balbuciava coisas
sem nexo (mah bil).
10. Abraham ben Meir ibn E%ra, comumente referido como Ibn Ezra (1092
1167) foi um exegeta espanhol que escreveu muitos comentrios valiosos sobre o
Antigo Testamento. No h dvida que Ibn Ezra mantinha a autoria mosaica do
Pentateuco, ainda que evidentemente acreditasse que certos versculos tivessem
sido adicionados posteriormente. Por exemplo, com referncia s palavras Nesse
tempo os cananeus habitavam essa terra (Gn 12:6) julgava ele que esse versculo

1 0 2 ) -----------------------------------------------------------------

continha um segredo, e que o homem prudente faria silncio a respeito. Tambm


se refere a passagens tais como Gn 22:14; Dt 1:1; 3:11, e evidentemente punha-os
em dvida. Tambm falou de modo tal que sugere uma origem posterior para Isaas
40-66.
11.
Andreas Bodenstein, usualmente chamado Carlstadt, por causa de seu lugar
nativo, foi contemporneo de Lutero (1480-1541). Aparentemente considerava
Lutero como rival, e durante algum tempo, quando o curso da Reforma estava
dependendo de suas mos, ela quase naufragou. Carlstadt negava a autoria mosaica
do Pentateuco, mas os motivos para faz-lo eram realmente estranhos. A no ser
que um homem estivesse demente, argumentava ele, no sustentaria que Moiss
escrevera o relato de sua prpria morte (nisi plane dementissimus Mosi velut
auctori tribuet). Entretanto, o estilo dessa seco que registra a morte de Moiss o
mesmo do Pentateuco em geral, e por isso, para Carlstadt, Moiss no fora o autor
do Pentateuco igualmente. Alm disso, Calstadt pensava que muitas coisas existem
no livro de Deuteronmio que Moiss jamais poderia ter escrito.
C. Da Reforma at o Sculo XIX
1. Andreas Masius, advogado catlico romano da Blgica (falecido em 1573)
escreveu um comentrio sobre o livro de Josu (publicado em 1574 sob o ttulo
Josuae Imperatoris Historia) no qual apresenta a opinio que Esdras e possivelmente
os que estavam associados consigo, sob inspirao divina, fizeram certas
interpolaes nos livros de Moiss. Posio um tanto semelhante tambm foi
apresentada por um erudito flamengo da ordem dos jesutas, Jacques Bonfrere. Ele
acreditava que certas palavras e frases no podem ser atribudas a Moiss falando
no papel de profeta, mas antes, que foram inseres feitas por uma mo posterior.
Opinies essencialmente semelhantes foram as mantidas pelo jesuta espanhol
Benedicto Pereira (cerca de 1536-1610). Apesar de sustentar a autoria mosaica da
maior parte do Pentateuco, ele acreditava, no obstante, que houve mais tarde
considerveis adies.
2. Thomas Hobbes no negou a autoria mosaica daquelas passagens que so
expressamente atribudas a Moiss; quanto ao restante, porm, ele pensou que tinha
sido escrito mais a respeito de Moiss do que por ele (videtur Pentateuchus po tius
de Mose quam a Mose scriptus), cf. pgs.
3. Isaac Peyrerius foi um clrigo francs da persuaso Reformada que mais
tarde voltou igreja Catlica Romana (falecido em 1676). Ele escreveu, o Systema
Theologicum ex prae-Adamitorum Hypothesi, 1655, no qual procurou demonstrar que
Ado foi o cabea apenas de Israel, e no da raa humana inteira. Quanto ao
Pentateuco, ele julgava que Moiss havia registrado um dirio ou relato dos
acontecimentos principais, tendo prefaciado isso com um relato sobre a histria do
mundo. Esses documentos, entretanto, ter-se-iam perdido, e por isso o presente
Pentateuco consiste de abstraes derivadas da. Portanto, no temos no
Pentateuco a obra de Moiss, mas antes, de um perodo posterior. Peryrerius mais
tarde retratou-se desses pontos de vista.

1 0 3 ) -----------------------------------------------------------------

4. Benedicto Spinoza (1632-1677) nasceu em Amsterdam, de uma proeminente


famlia judaico-holandesa. Recebeu uma educao geral judaica e tambm estudou
o latim, a matemtica e a medicina, e posteriormente se tornou estudante de
Descartes. Em 1670 ele publicou o seu Tractatus Theologico Politicus, no qual exibe
certas crticas s Escrituras. O propsito de seu livro foi mostrar que a filosofia e a
religio organizada deveriam ocupar esferas diferentes.
Spinoza fez referncia a Ibn Ezra e discutiu algumas das passagens sobre os
quais este ltimo comentara. Ele pensa que Ibn Ezra no estava convencido da
autoria mosaica do Pentateuco (nisso, entretanto, ele provavelmente estava
equivocado), e o prprio Spinoza nega a autoria mosaica procurando aduzir
evidncias adicionais. Assim que ele argumenta que Moiss referido na terceira
pessoa, ao ser descrito como o mais humilde dos homens (Nm 12:3), e que o
ltimo captulo de Deuteronmio claramente mostra que Moiss no foi seu autor.
Por outro lado, certas passagens teriam sido escritas por Moiss. No todo, o
Pentateuco pode ser reputado, pensava Spinoza, como obra de um compilador
posterior, possivelmente Esdras.
5. Simon e Le Clerc (ver pgs. 24, 25).
6. Episcopius, o telogo objetor, em seu livro Institutiones Theologicae (1650)
alegou que havia muitos elementos ps-mosaicos no Pentateuco. Parece que ele
objetava particularmente a Nm 12:3: Quem pode acreditar que Moiss poderia ter
escrito sobre si mesmo? Semelhantemente ele opinava que Josu havia sido
compilado em um livro por Esdras.
7. Campegius Vitringa, ao discutir sobre o segundo captulo do livro de
Gnesis (Observationes Sacrae, 1689), sugeriu que Moiss havia empregado antigos
rolos dos patriarcas juntamente com suas prprias descries, derivando algumas
de suas informaes desses rolos antigos. Foi justamente essa ideia, que Moiss
empregara documentos existente na compilao de seus escritos, que mais tarde foi
desenvolvida por Astruc.
8. Anthony van Dale (1696) tambm sugeriu que Esdras fora o restaurador do
Pentateuco, e que inserira os chamados elementos ps-mosaicos que haviam
perturbado homens como Spinoza, Simon, etc.
9. H. B. Witter asseverou (Jura Israelitarum in Palaestina, 1711) que havia dois
relatos paralelos da criao, a saber, Gn 1:1-2:4 e 2:5-3:24, e que esses dois relatos
so distinguidos pelo emprego de dois nomes divinos diferentes. Portanto, tanto
quanto se sabe, Witter foi o primeiro a sugerir os nomes divinos como critrio para
distinguir documentos bblicos.
10. Jean Astruc nasceu a 19 de maro de 1684 em Sauve, Languedoque, na
Frana. Seu pai fora pastor Protestante, mas, com a revogao do dito de Nantes,
entrou na igreja romanista. Astruc estudou em Montpelier, centro de medicina,
tornando-se mdico em 1700 e doutor em medicina em 1703. Continuou a fazer
conferncias em Montpelier e Toulouse, at 1729, quando se mudou para Paris e
passou a devotar-se grande obra literria de sua vida, De morbis venereis.
Permaneceu em Paris at sua morte.

104 j ----------------------------------------------------------

Em 1753 apareceu a obra do Astruc sobre o livro de Gnesis com o ttulo de

Conjectures sur les memoires originaux dont ilparoit que Moyse sest servipour composer le Livre
de La Genese. Avec des Remarques, qui appuient ou qui eclaircissent ces Conjectures. No
prefcio, Astruc explicou que hesitara em lanar sua obra pois algum poderia
abusar dela para diminuir a autoridade do Pentateuco. Entretanto, um amigo seu
que descrito como muito zeloso pelos assuntos religiosos (tres zele pour la
Religion) dissipou os escrpulos de Astruc, e lhe disse que a ideia que Moiss havia
empregado memrias j tinha sido apresentada por autores bem aprovados, como
Les Abbez Fleury e Franois. Por esse motivo, Astruc se animou a publicar sua
obra, embora o tivesse feito anonimamente.
Argumentava Astruc que Moiss se refere a acontecimentos que sucederam
dois mil anos antes de sua poca. Essa informao Moiss deve ter recebido ou por
revelao direta ou pelos relatos daqueles que tinham sido testemunhas oculares
desses eventos. Mas, visto que no livro de Gnesis Moiss fala como simples
historiador, bvio que ele recebeu seu conhecimento de seus antepassados. Esse
conhecimento poderia ter sido transmitido ou por tradio oral ou por tradio
escrita, isto , por memrias postas em forma escrita. De conformidade com
Astruc, verificou-se esta ltima possibilidade.
Moiss realmente possuiria memrias antigas que continham a histria de
seus ancestrais, desde a criao do mundo. A fim de no perder nenhuma delas, ele
as dividiu em pedaos (par morceaux) segundo o seu contedo. Essas peas foram
depois reunidas, uma aps a outra, e dessa compilao nasceu o livro de Gnesis.
H quatro razes principais pelas quais Astruc apresentou sua tese: 1)
Gnesis contm notveis repeties sobre os mesmos acontecimentos, como, por
exemplo, a criao e o dilvio; 2) Deus designado por dois nomes diferentes,
Elohim (Dieu), que indica que Ele o Ser supremo, e Jehovah (LEternel), o nome
que expressa Sua essncia; 3) Essa distino aparece apenas no livro de Gnesis e
nos dois primeiros captulos do livro de xodo. Por conseguinte, Astruc limitou
sua discusso a essa poro do Pentateuco; 4) Certos acontecimentos so relatados
no Gnesis antes de certos outros, embora s tivessem tido lugar mais tarde.
Essas consideraes no pensar de Astruc, tornam natural o desejo de analisar
(decomposer) o livro de Gnesis. E, segundo ele, essa tarefa no to difcil como
alguns suporiam. necessrio apenas reunir todos os lugares onde Deus
constantemente chamado Elohim. Esses lugares Astruc colocou em uma: coluna
designada A, que exibiria os documentos originais. Paralelamente a essa, Astruc
colocou todas as passagens que empregam o nome Jehovah, e essa coluna ele
chamou de B.
Entretanto, logo Astruc descobriu ser necessrio descobrir outros
documentos, e esses so como seguem:
C, repeties, exemplo, o Dilvio
D, acontecimentos estranhos a histria do povo hebraico
E, guerras dos cinco reis, Gn 14
F, Gn 19:29 e segs., uma manifesta interpolao
G, Gn 22:20-24

1 0 5 ) -----------------------------------------------------------------

H, Gn 25:12-19, genealogia de Ismael


I, Gn 34, captulo semelhante ao cap. 14, em carter
K, Gn 26:34 segs.
L, Gn 28:6-10
M, Gn 36:20-31
N, Gn 39, interpolaes
Astruc dessa maneira encontrou dois documentos principais e observou que
seu sucesso foi mais feliz do que ele imaginara possvel. Certos pontos devem ser
salientados no trabalho de Astruc.
1) Astruc no negou a autoria mosaica do Gnesis. De fato, ele muito fez
para defend-la.
2) Astruc reconheceu que os nomes divinos no poderiam ser usados como
critrio para analisar o Pentateuco inteiro.
3) O prprio trabalho de Astruc demonstra que os nomes divinos no so
suficientes como critrio para dividir o livro de Gnesis em documentos separados.
Ele compelido a levar avante a sua anlise baseado em critrio secundrio. Alm
disso, sua prpria obra mostra que certas passagens, notavelmente Gn 14, no se
adaptam a uma anlise documentar.
4) Visto que os nomes divinos e certos critrios secundrios no so
suficientes para analisar o Gnesis, Astruc compelido a descobrir a presena de
interpolao.
5) Ao asseverar que Moiss talvez tenha usado memrias escritas ao
compilar o livro de Gnesis, Astruc indubitavelmente tocou num ponto verdadeiro.
Seu equvoco bsico, porm, foi dar um passo alm afirmando que possvel que
hoje em dia possamos descobrir a extenso desses documentos. O curso
subsequente do criticismo tem demonstrado que o processo de reconhecer a
extenso desses documentos de modo algum o processo fcil que Astruc julgou
ser.
A obra de Astruc parece ter passado inteiramente desapercebido, embora
tenha sido revisada desfavoravelmente por Michaelis. Dez anos aps sua apario,
Voltaire, no artigo Gnesis, em seu Dicionrio Filosfico, diz: principalmente
este versculo (Gn 36:31) que levou Astruc a desistir da autoria inspirada do livro de
Gnesis em sua inteireza, e a supor que o autor derivou seus materiais de memrias
e registros existentes. Sua obra engenhosa e exata, ainda que estouvada, para no
dizer audaciosa. At mesmo um conclio dificilmente aventurar-se-ia em tal
empreendimento. E a que propsito serviu; o labor ingrato e perigoso de Astruc
seno para duplicar as trevas que ele desejava iluminar? Eis aqui o fruto da rvore
do conhecimento da qual tanto desejamos comer. Por que motivo o fruto da rvore
da ignorncia mais nutritivo e menos indigesto? (ET, 1901, vol. 5, pg. 187).
11.
Johann Gottfried Eichhorn asseverou ser independente de Astruc, mas
realizou essencialmente a mesma obra, ainda: que muito mais completa. Em sua
obra Einleitung (1780-83) ele analisou Gnesis e xodo 1 e 2 em suas supostas
fontes, que chamou de J e E, segundo as iniciais dos nomes divinos. Essas fontes,
pensava ele, provavelmente se fundamentavam em tradies escritas, que foram

106 j ----------------------------------------------------------

reunidas por Moiss. Mais tarde, entretanto, abandonou a teoria da redao


mosaica, e asseverou que as fontes tinham sido coligidas e reunidas por um redator
desconhecido.
12.
Karl David Ilgen foi o sucessor de Eichhorn na cadeira, de idiomas
orientais em Jena. Em 1798 ele publicou uma obra com o ttulo imponente de Die

Urkunden desjerusalemischen Tempelarchivs in ihrer Urgestalt als Beitrag zur Berichtigung der
Geschichte der Religion und Politik (isto , Documentos dos Arquivos do Templo de

Jerusalm em sua Forma Original, como Contribuio Corroborao da Histria


da Religio e da Poltica). A fim de escrever a histria dos israelitas, Ilgen desejou
tornar disponveis seus documentos literrios. Para isso, entretanto, ele procurou
libert-los das adies que, ele cria, tinham sido acrescentadas em torno dos
mesmos. Os arquivos originais do templo, no pensar de Eichhorn, tinham ficado
confusos e misturados.
Ilgen chegou concluso que no livro de Gnesis havia dezessete
documentos separados, e atribuiu-os a trs autores diferentes, dois dos quais elotas
e um jeovista. Como segue:
1. O primeiro elosta (E1), dez seces.
2. O segundo elosta (E2), cinco seces.
3. O primeiro jeovista (sefer eliyah herishon), duas seces.
O primeiro jeovista teria comeado no captulo dcimo segundo, e passagens
que Astruc considerara como jeovistas, foram atribudas ao segundo elosta.
Podemos fazer as seguintes observaes:
1) Ao mencionar o primeiro jeovista, Ilgen concedeu a possibilidade de um
segundo jeovista, e assim, conforme parece, sugeriu que at mesmo as seces
jeovsticas no formavam uma, unidade.
2) Ao atribuir as passagens que segundo Astruc seriam jeovistas, em Gn 1
11, ao seu segundo elosta, Ilgen novamente demonstrou a insuficincia dos nomes
divinos como critrio para desenvolvimento da anlise crtica.
3) Ao dividir o contedo de Gnesis entre dois elostas, Ilgen antecipou a
posio assumida por Hupfeld (1853).
Pouco depois da publicao de sua obra sobre o livro de Gnesis, Ilgen se
tornou reitor da Escola Pforta, e aparentemente desistiu de seus estudos
especializados no Antigo Testamento.
Sumrio
Durante algum tempo depois da Reforma, certos eruditos se mostraram
perplexos por causa da presena, no Pentateuco, de passagens que, segundo criam,
no poderiam ter sido escritas por Moiss. Portanto, foi asseverado por alguns que
Moiss no poderia ter sido o autor do Pentateuco inteiro. Mas isso era apenas uma
exceo; pois a grande maioria dos eruditos aceitava e at mesmo defendia a autoria
mosaica.
Vitringa, um telogo ortodoxo, meramente sugeriu que Moiss talvez
houvesse empregado antigas memrias dos patriarcas. Witter, provavelmente, deve

107 ] -----------------------------------------------------------------

ser considerado pai da teoria documentria, visto ter chamado ateno aos nomes
divinos e tambm haver alegado a existncia de relatos paralelos. Entretanto isso
ainda estava em sua forma germinal.
Astruc mantinha denodadamente a autoria mosaica do Pentateuco. Ele
meramente pensava que Moiss usara documentos j existentes, e tambm que os
nomes divinos forneciam a chave para a identificao desses documentos. Essa foi,
essencialmente, a posio de Eichhorn, e esses homens, juntamente com Ilgen,
podem ser reputados representantes da Hiptese Documentria mais antiga.
D. A Hiptese Fragm entria
Nos escritos dos primeiros advogados da Hiptese Documentria, aparece
claramente a fraqueza dessa hiptese. Os nomes divinos, que Astruc julgava
servirem to satisfatoriamente como guias para a anlise dos documentos,
provaram ser, afinal de contas, muito insatisfatrios. Astruc se regozijou por causa
daquilo que pensou ser um sucesso, mas Ilgen em realidade aplica algumas das
passagens que Astruc atribuiu ao jeovista a um escritor elosta. Alm disso, Ilgen
teve de criar dois escritores elotas. Por que dois homens competentes teriam
chegado a concluses opostas? No possvel que o processo inteiro de dividir os
escritos cm vrios documentos seja por demais subjetivo? O carter subjetivo desse
processo vai se tornando cada vez mais claro, conforme nos adiantamos na histria
do criticismo.
Alexander Geddes era um padre catlico romano, escocs, que em 1792
publicou uma traduo da Bblia incluindo somente at o livro de Josu; em 1800
publicou tambm seu livro Criticai Remarks (Londres). Nessas obras Geddes
assevera que Pentateuco, em sua forma atual, no foi obra de Moiss, mas
provavelmente foi compilado durante o reinado de Salomo, em Jerusalm. Ainda
que tivesse tomado sua presente forma durante o reinado de Salomo, o
Pentateuco teria sido compilado de documentos antigos, alguns dos quais
contemporneos de Moiss, e outros anteriores mesmo a Moiss. Esses
documentos no passariam de uma massa de fragmentos, grandes e pequenos,
completamente independentes uns dos outros mas reunidos por um redator
qualquer. Geddes pensava que havia duas sries de fragmentos, e que esse
fenmeno se devia presena dos nomes divinos.
Por outro lado, Geddes rejeitava a teoria dos dois documentos apresentada
por Astruc e Eichhorn como obra de fantasia. A seguir ele uniu o livro de Josu
ao Pentateuco, tanto porque concebo que foram compilados ambos pelo mesmo
autor, e tambm porque se trata de um apndice necessrio histria contida nos
livros anteriores. Desse modo, Geddes antecipou o moderno ponto de vista da
existncia de um Hexateuco, e no de um Pentateuco.
Embora Geddes tivesse afirmado ser fiel religio e at mesmo houvesse
dito: Professo ser voluntariamente um discpulo sincero, ainda que indigno, de
Cristo: Cristo meu nome e Catlico o meu sobrenome, ele, no obstante,
apelava razo, e, conforme suas palavras revelam, razo humana autnoma

108 j ----------------------------------------------------------

como: nica coluna slida da f. A posio de Geddes, portanto, no fundo era


racionalista e hostil ao Cristianismo sobrenatural. O Cristianismo e a razo
naturalmente no so inimigos, mas o Cristianismo a nica explicao racional da
vida, e a verdadeira razo, que derivada de Deus, ao mesmo tempo humilde e
receptiva. Considerar, entretanto, a razo isolada do homem como autnoma e
como a corte final de juzo estabelecer o homem como juiz da revelao divina.
Trata-se de um racionalismo do mais ousado calibre. Por conseguinte, Geddes,
quer quisesse admiti-lo quer no, estava atacando a religio Crist, e no admira,
pois, que as autoridades da Igreja se tivessem oposto a ele.
A hiptese fragmentria de Geddes foi mais plenamente desenvolvida por
Johann Severin Vater, Commentar ueber den Pentateuch, 1802-05, que procurou
demonstrar o crescimento gradual do Pentateuco partindo de fragmentos
individuais, que ele descobriu serem trinta e oito. Alguns desses seriam do tempo
de Moiss, ainda que o Pentateuco, em sua forma presente, pertena ao perodo do
exlio.
Deve-se observar que at esse tempo a anlise documentria se tinha
restringido quase exclusivamente ao livro de Gnesis. Vater, contudo, deu-lhe
prosseguimento pelo restante do Pentateuco. De fato, ele considerava que o cerne
cio Pentateuco era um livro de lei, e ensinava que o livro de Deuteronmio recuava
at os tempos de Davi ou Salomo.
Essa teoria foi levada ainda mais adiante por Anton Theodor Hartmann, em seu

Historisch-Kritische Forschungen ueber die Bildung, das Zeitalter und den Plan derfuenf Buecher
Mosis, 1831. Ele ensinava ser duvidoso que no tempo de Moiss j fosse conhecida
a arte de escrever, pois acreditava que a mesma s se tornara conhecida entre os
hebreus nos dias dos juzes. De conformidade com Hartmann, a maioria das
pores do Pentateuco teve sua origem entre a era de Salomo e o exlio e, em sua
presente forma, o Pentateuco seria o produto do tempo do exlio. Apegando-se a
tal ponto de vista sobre a origem histrica dos livros, Hartmann naturalmente veio
a acreditar que as narrativas do Pentateuco eram lendas e tradies torcidas.
Entre os aderentes da hiptese fragmentria, devemos igualmente incluir
Wilhelm Martin Lebrecht De Wette. Esta sua obra Beitraege %um Einleitung ins A T , 1806,
7, ele ensinou que as partes mais antigas do Pentateuco pertenciam ao perodo de
Davi. Originalmente teriam sido fragmentos individuais e independentes, que
foram reunidos por diferentes compiladores; assim que o compilador do livro de
Levtico teria sido pessoa diferente do compilador do livro de xodo, etc.
Deuteronmio teria sido composto sob Josias e, visto que o mesmo pressuposto
em outros livros do Pentateuco, eles devem ser posteriores ao Deuteronmio. Essa
posio recebeu expresso particular na dissertao de De Wette. Dissertatio qua

Deuteronomium a prioribus Pentateuchi libris diversum alius cuiusdam recentioris auetoris opus
esse demonstratur., junho de 1805. Esse ponto de vista sobre o livro de Deuteronmio
se tornou o eixo das discusses posteriores.
Com respeito ao livro de Gnesis, De Wette retornou hiptese
documentria, mantendo que o autor do livro tinha um documento elosta que se
estendeu pelo menos at xodo cap. 5, o qual teria sido suplementado com

extratos tirados de uma ou possivelmente diversas fontes jeovistas. De Wette


rejeitava bem pronunciadamente o carter histrico da histria mosaica e reputava
o livro de Gnesis como uma espcie de poema pico. Pode-se dizer, pois, que se
apoiava somente em parte sobre a hiptese fragmentria.
Observaes Gerais Sobre a Hiptese Fragm entria
1. Trata-se de um reductio ad absurdum dos princpios e mtodos da primitiva
hiptese dos dois documentos. Conforme Green observa Admita-se a
legitimidade desse processo de desintegrao, e no haver mais limite para a
fantasia e o prazer do analista; e, poder-se-ia adicionar, no h obra a que esse
processo no possa ser aplicado (HCP, pg. 72). O estudante deveria consultar a
obra de E. D. McRealsham (C. M. Meade): Romans Dissected. A New Critical Analysis

of the Epistle to the Romans.

2. quase inconcebvel que uma obra que exibe a unidade ntima e a


harmonia do Pentateuco, pudesse ter sido compilada base de um amontoado de
fragmentos independentes e em conflito uns com os outros.
3. As aluses feitas em uma parte do Pentateuco a outras pores do mesmo
claramente demonstram que essa hiptese fragmentria carece de correo.
4. Os advogados da hiptese fragmentria no somente tem negado a autoria
mosaica do Pentateuco, mas tambm tem salientado a negao de sua historicidade
essencial. O racionalismo de Geddes influenciou Vater, e Vater, por sua vez,
influenciou De Wette. O esprito de Geddes tem prevalecido entre os advogados
dessa hiptese, quer tenham tido ou no conscincia do fato.
5. Em vista do testemunho do Novo Testamento referente historicidade
dos acontecimentos registrados no Pentateuco, a hiptese fragmentria, at onde
nega sua historicidade, deve ser rejeitada.
E. Oposio Hiptese Fragm entria
A Hiptese do Complemento
A hiptese de fragmentos de modo algum tem recebido assentimento
universal. Precisamos considerar, portanto, algum que escreveu diretamente
contra ela, ou que advogou seus prprios pontos de vista opostos quela hiptese.
Consideraremos primeiramente aqueles que apresentaram suas opinies individuais.
1. Em oposio particular aos escritos de Vater e de De Wette, houve
aqueles que procuraram manter a autoria mosaica essencial do Pentateuco. Entre
eles podem ser mencionados Kelle, 1881; Fritzsche, 1814; Jahn; e, at certo ponto,
Rosenmueller, 1821.
2. L. Bertholdt em seu livro Biblical Introduction, 1813, asseverou que o
Pentateuco essencialmente mosaico, ainda que compilado em sua presente forma
algum tempo entre Saul e o fim do reinado de Salomo.

---------------------------------------------------------- 110 j ----------------------------------------------------------

3. Count Volney, 1814, em seu Recherches nouvelles sur Ihistoire ancienne,


manteve que nosso presente Pentateuco foi compilado, por Hilquias (II Reis 22),
baseado em registros mosaicos genunos e algumas adies posteriores.
4. J. G. Herbst, professor em Tuebingen, afirmava que o Pentateuco fora
editado no tempo de Davi, e que o mesmo consistia de escritos genunos de
Moiss, com algumas adies.
5. Em 1823 Eichhorn modificou um tanto sua crena anterior na autoria
mosaica do Pentateuco.
6. Heinrich Ewald produziu o que poderia ser chamado de golpe mortal contra
a hiptese fragmentria. Em sua obra sobre o livro de Gnesis (Die Komposition der
Genesis kritisch untersucht, 1823), Ewald apresentou uma poderosa defesa em favor da
unidade do livro. Ele procurou evitar o que chamava de Hypothesenstrudel, bem
como descobrir o que o narrador do livro de Gnesis queria realmente dizer. No
manteve que Moiss fosse seu autor, mas afirmou que Gnesis era um livro
notvel, originado de tempo muito antigo (der grauen Vorzeit). Gnesis, pensava
ele, parece ser urna unidade, designada para exibir a histria do povo de Deus,
desde sua origem at que foi levado ao Egito. Certas expresses idiomticas, no seu
julgamento, deixam transparecer sua unidade. Certas caractersticas do livro
tambm aparecem na literatura rabe, onde, por exemplo, pode-se encontrar
repeties e ttulos particulares dentro de uma obra mais volumosa. Essas coisas,
entretanto, no indicam diversidade de autoria. Ewald conclui que no mais
deveramos tentar descobrir diferentes narradores, onde existe a maior das
harmonias, e que tambm no deveramos tentar dividir em pedaos separados
aquilo que to poderosamente est unificado ( in einzelne Stuecke trennen, was
tausendfache Baende aufs genaueste an und ineinander verknupfen).
Na opinio do presente escritor, Ewald apresentou uma real contribuio
para o problema da unidade do livro de Gnesis ao apelar para a literatura rabe.
Ver Robert Dick Wilson: The Use of God and Lord and the Koran, em
PTR, outubro de 1919, pgs. 2-8.
7. C. P. W. Gramberg, em 1829, procurou traar o desenvolvimento das
diversas instituies israelitas tais como as festividades, o sacerdcio, os sacrifcios,
os santurios, etc. Pensava ele que os livros de Gnesis e xodo se derivavam de
fontes antigas, tanto orais como escritas, e que haviam sido compiladas algum
tempo entre Davi e Ezequias. Levtico e Nmeros pertenceriam ao comeo do
exlio, Deuteronmio, compilado de fontes ps-josinicas, pertenceria ao fim do
exlio, Gramberg ensinava que o redator, ao combinar as fontes elosta e jeovista,
fez algumas alteraes e adies de sua prpria lavra. Portanto, pode-se considerar
legitimamente que Gramberg foi o precursor da hiptese de desenvolvimento,
criada por Wellhausen.
8. Wilhelm Vatke asseverou que o estado mosaico no era histrico, e que a
lei, longe de ser o fundamento, era antes o produto de um estado que j existia. O
livro da lei, que foi descoberto durante o reinado de Josias, consistia,
essencialmente, de pores do cdigo do livro de xodo. O livro de
Deuteronmio, por outro lado, teria surgido aps a reforma de Josias, e as ltimas

---------------------------------------------------------- 111 j ----------------------------------------------------------

pores da lei vieram do exlio. Ainda de modo mais marcante que Gramberg,
portanto, pode-se considerar Vatke como precursor de Wellhausen. Vatke
expressou suas opinies em seu livro Die Religion des A T s nach den kanonischen
Buechern entwickelt, Berlim, 1835.
9. J. F. L. George (Die alterenjuedischen Feste mit einer Kritik der Geset%gebung des
Pentateuchs, Berlim 1835) dividiu a histria de Israel em trs perodos. Ao mais
antigo ele atribua as pores histricas do Pentateuco, a saber, Gnesis, pores de
xodo, e Nmeros. Ao segundo pertenceriam os livros dos Juzes e dos Profetas.
Deuteronmio teria aparecido no fim desse segundo perodo. O terceiro perodo
foi o da Hierarquia, e nesse apareceram os ltimos livros do Antigo Testamento,
incluindo certas pores do Pentateuco. Essa reconstruo da histria de Israel foi
influenciada pela filosofia de Hegel.
10. E. Bertheau (1840) considerava os trs livros do meio do Pentateuco
como repositrios de uma grande coleo de leis mosaicas legtimas, que consistiria
de sete grupos, cada qual, por sua vez, composto de sete sries, e cada srie
conteria dez preceitos. O restante da matria legal e a poro histrica teriam sido
adicionados mais tarde.
11. Advogados da Hiptese Suplementar. Em seu estudo sobre o livro de Gnesis,
De Wette mantivera que o autor tinha perante si certo documento (E) que ele
suplementara com pequenas pores derivadas de outras fontes. Desse modo ele se
apegava essencialmente a uma hiptese de suplementos. Esse ponto de vista tendia
para a direo contrria tomada pela hiptese fragmentria. Em realidade, tendia
para a manuteno da unidade dos livros bblicos e, portanto, at onde prosseguia,
era um passo na direo certa.
a. Aparentemente influenciado por J. J. Staehelin: Kritische Untersuchungen ueber
die Gnesis, 1830, Ewald, em uma reviso sobre o mesmo, expressou a opinio que a
base dos seis primeiros livros da Bblia jazia no escrito elostico, no qual o autor
empregara seces mais antigas, tal como os Dez Mandamentos. Mais tarde teria
surgido um escrito paralelo, esse empregando o nome Jeov. Indivduo posterior
tirou extratos desse documento J e os inseriu no documento bsico, E, sendo que
algumas vezes sua obra visvel.
b. Posio parecida foi a apresentada por P. von Bohlen (1835) em um
estudo sobre o livro de Gnesis. Ele supunha a existncia de um escrito original
que fora aproveitada por algum autor israelita e assim fora adotado para os seus
propsitos. Von Bohlen tambm reputava o livro de Deuteronmio como a poro
mais antiga do Pentateuco, datando-o mais ou menos no tempo de Josias. O
remanescente ele considerava no ter sido completado seno at o exlio.
c. Em sua obra sobre o Gnesis (de libri Geneseos origine atque ndole histrica
observationes quaedam contra Bohlenum, Bonn, 1836) que, conforme o ttulo mostra, foi
dirigida contra von Bohlen, Friedrich Bleek tambm esposou uma forma da hiptese
suplementar. Dizia ele que o redator que suplementou a fonte elostica era o
prprio escritor jeovista. Entretanto, Bleek tambm pensava que muitas passagens
do Pentateuco eram originalmente mosaicas, e que nesses livros estamos
palmilhando em terreno histrico. O livro de Deuteronmio difere dos livros

1 1 2 ) -----------------------------------------------------------------

anteriores no fato que no se trata de uma coleo, mas, antes, uma unidade
relacionada com Jeremias. Segundo Bleek, houve duas redaes principais do
Pentateuco inteiro. Uma ocorreu durante o perodo ainda unido da monarquia, e
foi feita pelo compilador de Gnesis. A segunda ocorreu prximo ao fim do estado
judaico, pelo compilador de Deuteronmio, mas sua ao se estendeu tambm ao
livro de Josu. A obra inteira, assim redatada, foi descoberta no dcimo oitavo ano
do reinado de Josias. Muitas das ideias dadas acima foram estabelecidas nas obras
anteriores de Bleek (1822, 1831). Nas quinta e sexta edies de sua introduo
(1840, 1845), De Wette manteve que tinha ocorrido uma trplice redao do
Hexateuco, a saber, a elosta, a jeovstica e a deuteronmica. O jeovista teria
suplementado o documento elostico, que seria obra do tempo de Jeroboo I.
Desse modo, De Wette passou ento a defender a hiptese suplementar.
Uma expresso madura sobre os pontos de vista de Bleek pode ser estudada
na traduo para o ingls de sua Introduo (Londres, 1869), uma obra muito
valiosa, caracterizada pela sobriedade e pela moderao. Bleek era crente
evanglico, e ainda que alguns de seus pontos de vista parecem indefensveis e fora
de harmonia com a posio Crist evanglica, no obstante, devido o seu desejo de
ser construtivo, a obra de Bleek at hoje digna de estudo srio.
d. Em 1843, Staehelin publicou suas Criticail Investigations, em qual obra
mantinha que o Pentateuco (e o livro de Josu) foram relatados no tempo de Saul,
possivelmente por Samuel. base dessa redao, no entanto, haveria outra obra
que teria contido muito do livro de Gnesis, a maior parte dos livros do meio do
Pentateuco, e a poro geogrfica do livro de Josu. Este teria composto pouco
depois da conquista da Palestina.
e. Caesar von Lengerke (1844) supunha uma trplice redao do Hexateuco. O
escrito bsico, na sua opinio, era o elostico, composto na primeira metade do
reinado de Salomo. Mas o redator teria sido o jeovista, cuja obra continha a maior
parte do Pentateuco, obra essa escrita cerca do tempo de Ezequias, enquanto que a
maior parte dos livros de Deuteronmio e Josu veio mais ou menos do tempo de
Josias.
f. Franz Delitzsch, em seu comentrio sobre o livro de Gnesis, 1852,
sustentou que todas as pores do Pentateuco atribudas a Moiss (Deuteronmio
e xodo 19-24) tinham realmente sido escritas por ele. As leis restantes eram
mosaicas, ainda que tenham sido codificadas pelos sacerdotes aps a conquista de
Cana. Depois da conquista foi escrito o documento elosta, talvez por Eliezer, e
nesse documento foi incorporado o livro da aliana. Alguma outra pessoa, em
seguida, teria suplementado essa obra, incluindo tambm o livro de Deuteronmio.
g. A expresso clssica da hiptese suplementar, no entanto, foi apresentada
por Friedrich Tuch em seu comentrio sobre o Gnesis (1858). Tuch sustentava que
no Pentateuco havia dois documentos, que podiam ser distinguidos pelo uso que
fazem dos nomes divinos. Desses documentos, o bsico seria o elosta, abarcando
o perodo mosaico em sua inteireza, e continuando mesmo at o livro de Josu. O
suplementador (Ergaenzer) seria o autor jeovista, que teria inserido seu prprio

1 1 3 ) -----------------------------------------------------------------

material no documento elosta. De conformidade com Tuch, o escritor elosta


pertencia ao tempo de Saul, enquanto que o jeovista era da poca de Salomo.
Observao: H um fato claro de encontro ao qual se despedaa a hiptese
suplementar. Visto que o suplementador geralmente reputado como J , torna-se
perfeitamente claro que as passagens J devem conter aluses s passagens E.
Mas, por que as passagens E, supostamente escritas antes do J suplementador
ter iniciado o seu trabalho, contem aluses ao contedo das seces J ou ento o
pressupem? nesse ponto que a teoria falha. Alm disso, h algumas outras
dificuldades, ainda que essa seja a principal. Essa teoria foi sujeitada a uma
refutao completa, em 1844, por J. H. Kurtz, em uma discusso sobre Gnesis 1
4. Dois anos mais tarde apareceu sua obra sobre a unidade do livro de Gnesis, Die
Einheit der Genesis, que prosseguiu nessa refutao. Infelizmente Kurtz abandonou
mais tarde a sua posio.
F. A Hiptese da Cristalizao
1. Heinrich Ewald ainda haveria de mudar uma vez mais de opinio. Assim
como havia ajudado a firmar a hiptese suplementar semelhantemente ajudou a
derrub-la. Em sua History of the People of Israel (1840-1845) ele afirmou que no
Pentateuco havia documentos que no podiam ser atribudos nem a E, nem a J,
nem a Deuteronmio. A Moiss, Ewald atribuiu o Declogo e algumas poucas leis.
A lista dos estacionamentos, em Nm 33, Gn 14, etc., ele tambm considerou como
muito antiga. Em adio ele descobriu uma obra, o livro das Alianas, que julgou
ter sido escrito provavelmente por um judeu durante o perodo dos Juzes. Alm
disso, haveria o livro das Origens, escrito por um levita durante os primeiros anos
do reinado de Salomo. Isso muito aproximou o elosta da hiptese suplementar.
Em adio teria tambm havido um terceiro narrador, provavelmente
contemporneo de Elias, o qual, com o auxlio de primeira obra histrica, narrou a
histria mosaica. Mas tambm poderia ser percebido um quarto narrador
proftico ; e semelhantemente, um quinto narrador um judeu do perodo de
Uzias ou de Joto.
Esse quinto narrador empregou constantemente o nome divino de Jeov, e
foi o editor. Dessa obra se derivaria o nosso Hexateuco, e na redao final,
estiveram ativas trs mos. Cerca de 600 A. C., Levtico 26:3-45 foi tambm
inserido. Na primeira edio de sua obra. Ewald manteve que Deuteronmio fora
adicionado durante a ltima metade do reinado de Manasss; porm, nas edies
subsequentes passou a ensinar que originalmente fora uma obra independente,
adicionada pelo editor final cerca de 500 A. C.
2. August Knobel, 1861, ensinava uma forma mais simples de cristalizao
hipottica. Ele sustentava a existncia de um documento bsico, E, do perodo de
Saul, motivo pelo qual s vezes Esse crtico reputado aderente da hiptese
suplementar. Lado a lado com esse, teria havido um outro documento de origem
posterior, chamado Livro dos Direitos. Em adio teria havido o documento J , o
Livro das Guerras, sendo que o autor desses tambm foi o suplementador.

---------------------------------------------------------- 114 j ----------------------------------------------------------

Finalmente, teria havido a contribuio de Deuteronmio, que seria


contemporneo a Jeremias.
3.
Eberhard Schraeder, 1869, se por um lado apresentava certa forma da
hiptese da cristalizao, por outro lado procurou unir as diversas hipteses.
Ensinava ele que o Pentateuco consistia de dois documentos originais, E e o
narrador teocrtico, que seria um segundo H. Esses dois foram reunidos em um s
pelo jeovista, enquanto que o livro de Deuteronmio seria obra de outro autor.
G. A Hiptese dos Documentos M odificados
A hiptese da cristalizao foi uma tentativa para remover as dificuldades da
hiptese suplementar por meio da introduo de suplementos adicionais.
Exatamente cem anos aps o aparecimento da obra de Astruc, Hermann Hupfeld
resolveu remover a dificuldade de maneira inteiramente diferente. Em sua
importante obra, Die Quellen der Genesis und die A rt ihrer Zusammenset%ung von neuem
untersucht, 1835, Hupfeld procurou demonstrar que:
1. As seces J no livro de Gnesis no eram meros suplementos desconexos
adicionados a uma base anterior elosta, mas por si mesmos formavam um
documento continuo.
2. Por outro lado, as seces elosticas no formavam um documento
continuo, mas antes, estavam divididas, pois consistiam de dois documentos. Essa
ideia j havia sido advogada por Ilgen, por De Wette e, at certo ponto, por
Knobel. Desse modo teria havido um primeiro elosta e um segundo elosta. Por
mais estranho que parea, segundo Hupfeld manteve, o segundo elosta, ainda que
mantivesse o nome divino de Elohim, tanto em sua linguagem como em outras
caractersticas estava mais prximo do jeovista do que do primeiro elosta.
3. Esses trs documentos foram reunidos em sua forma presente por um
redator. Hupfeld punha muita nfase sobre o redator e lhe concedeu grande
liberdade em seu trabalho. De fato, muitas das dificuldades existentes no
Pentateuco podem ser atribudas a Esse redator.
O arranjo cronolgico dos documentos, portanto, apresentado por
Hupfeld como segue:
1. Primeiro elosta (die Urschrift)
2. Segundo elosta
3. Jeovista
4. Deuteronmio.
No que diz respeito diviso do livro de Gnesis, por Hupfeld, devem ser
feitas certas observaes. Em primeiro lugar, Hupfeld comea seu segundo E em
Gnesis 20, enquanto que seu primeiro elosta termina praticamente nesse ponto.
Isso parece um documento que antes era contnuo mas que depois foi dividido em
dois, especialmente em vista do fato que o segundo elosta pressupe elementos do
primeiro elosta. Pelo menos a continuidade e a unidade do primeiro elosta so
assim destrudas. Outro ponto importante que o contedo do primeiro E quase
todo genealgico, com informes estatsticos e eventos extraordinrios, tais como a

1 1 5 ) -----------------------------------------------------------------

criao, o dilvio, etc. Tal material no seria propriedade de qualquer outro escritor,
mas se deveria ao prprio tema. Novamente, a insistncia de Hupfeld de que o
segundo E estaria mais prximo de J do que do primeiro E uma clara evidncia
do carter insatisfatrio dos nomes divinos empregados como critrio para a
suposta distino de documentos. Finalmente, se excluda a suposio de que o
redator agiu livre e abundantemente, conforme apresentado por Hupfeld, a teoria
inteira rui por terra.
No obstante tudo isso, os pontos de vista de Hupfeld ganharam aceitao, e
provavelmente correto reput-lo fundador da moderna hiptese documentria,
ou seja, a hiptese que o Pentateuco consiste de quatro documentos principais. Em
seus pontos essenciais, essa teoria foi abraada por Edward Boehmer (1860) que foi
o primeiro a publicar o texto dos diversos documentos em diversas espcies de
impresso; por Theodoro Noeldeke (1869), que tambm atacou a hiptese
suplementar; por August Dillmann (1886), que empregou as letras A, B, C, e D
para distinguir os documentos e por Franz Delizsch (1880).
Observaes Gerais Sobre a Hiptese D ocum entria21
Os quatro documentos que Hupfeld imaginava haver descoberto vieram a
ser designados de vrios modos. Entretanto, a designao que tem prevalecido at
o presente a seguinte:
P (sacerdotal)
Primeiro elosta de Hupfeld
E
Segundo elosta de Hupfeld
J
Jeovista
D
Deuteronmio.
No nossa inteno abalanarmo-nos a uma longa refutao a essa
hiptese. Isso tem sido amplamente feito por muitas vezes. Os argumentos
principais contra a teoria documentria, entretanto, so os que damos abaixo:
1. As reivindicaes positivas de vrias pores das Escrituras de que o
Pentateuco mosaico.
2. A falta de naturalidade dessa teoria documentria. forar demais a
credulidade de algum o ter de acreditar que uma obra que exibe a unidade intima e
a harmonia de propsito encontradas no Pentateuco, tenha tido origem segundo a
maneira postulada por essa hiptese. O fenmeno no teria paralelo algum na
histria da literatura.
3. Os nomes divinos no esto adequadamente distribudos no livro de
Gnesis para formarem base para a anlise em documentos separados. Deve-se
notar os fatos seguintes:
a.
O nome Jeov (yehowah) no aparece nos captulos seguintes: Gnesis 1,
23, 33, 34, 35, 36, 37, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 50 e tambm em xodo 1 e
2. Nos ltimos onze captulos de Gnesis esse nome aparece apenas uma vez, isto
, em Gn 49:18. Nos ltimos vinte captulos de Gnesis, o nome aparece por 15
21 Esta breve discusso se aplica a hiptese mesma, tal como geralmente aceita desde o tempo de Hupfeld.

1 1 6 ) -----------------------------------------------------------------

vezes, trs dessas aparies sendo no cap. 38, e oito delas sendo no cap. 39. A
despeito desse fato, pores de J so reputadas dentro de cada um desses vinte
captulos. (Ver, por exemplo, Carpenter and Harford: The Composition of the
Hexateuch, Londres, 1902, pgs. 511-514).
b. O nome Elohim no encontrado em Gnesis 10 16, 18, 29, 34, 36,
37, 38, 47, 49.
c. A deidade no mencionada como tal em Gnesis 23, 34, 36, 37 e 47. No
obstante tudo isso, segundo Carpenter e Harford, esse captulos so distribudos
como abaixo:
J
34:2b-3ac, 5, 7, 11, 19, 26; 29b-31
36:32-39
37:2b, 2d-4, 12-13a, 14b, 18b, 21, 25b-27, 28b, 32a, 33b, 35
47:1-4, 6b, 12-27a, 29-31
P
23:1-20
34:12a, 3b, 4, 6, 8-10, 12-18, 20-25, 27-29a
36:1a, b, 5a, 5b-8, 9-28, 29
37:1-2ac
47:5-6a, 7-11, 27b-28
E
37:511, 13b-14a, 15-17a, 17b-18a, 19, 22-25a, 28c-31, 32b-33a, 34, 36.
Um estudo cuidadoso sobre esse grfico e acerca dos fatos dados acima
deixa claro que a anlise realmente depende de critrio alm dos nomes divinos.
d. A distribuio dos nomes divinos extremamente pronunciada nas
primeiras pores do livro de Gnesis, particularmente nos captulos 1-3. Em 1-2:3
Elohim aparece por 35 vezes, e em 2:4-3:24, Jevo Elohim ocorre por 20 vezes.
Mas essa uma, frase que ocorre apenas uma vez no restante do Hexateuco
(xodo 9:30), e comparativamente rara no restante do Antigo Testamento.
e. As variaes nos nomes divinos, particularmente nos primeiros captulos
do livro de Gnesis, so devidas a razes teolgicas. Por exemplo, quando, em Gn
3:2, a serpente se refere a Deus como Elohim, perfeitamente compreensvel que o
nome da aliana, Jehovah, no brotaria da boca da serpente. Esse pensamento tem
recebido expresso clssica por Hengstenberg em seu DGP, vol. 1, pgs. 213-393.
Tambm devemos notar que, em certos casos, o uso dos nomes pode ser explicado
como desejo de evitar uma repetio desnecessria, Nessa conexo, podemos notar
tambm que o uso da Septuaginta no corresponde inteiramente com o do texto
hebraico. Em certas instncias, alm disso, o uso pode ser devido a outros motivos;
porm, em caso algum isso realmente indica a existncia de um autor diferente.

1 1 7 ) -----------------------------------------------------------------

f. O nome Jehovah ocorre em passagens que so atribudas a P, enquanto


Elohim aparece nas chamadas passagens J. Assim, por exemplo:
J
Gn 7:9, como Deus lhe
ordenara

E
Gn 20:18, porque o
Senhor, etc.

P
Gn 7:16b, e o Se nhor
fechou

Esse fenmeno, do qual dado aqui apenas um exemplo, ocorre diversas


vezes. Trata-se apenas de mais uma evidncia do fato que, conforme o Pentateuco
se acha, ele no pode ser analisado base dos nomes divinos.
g. As caractersticas do uso dos nomes divinos no Pentateuco podem ser
comparadas ao seu uso no Coro, que geralmente atribudo a um s homem,
Maom, como seu autor.
4. Visto que a anlise no pode ser efetuada com a ajuda exclusiva dos
nomes divinos, necessrio apelar para um suposto redator sempre que a anlise
tem de ser interrompida. Uns poucos exemplos notveis demonstraro quo fraco
esse procedimento. As palavras em negrito so aquelas geralmente atribudas ao
suposto redator.
Gn 2:4b (J), quando Jehovah Elohim os criou (e assim por toda esta seco).
Gn 7:16 (P), como Elohim lhe havia ordenado; e Jehovah fechou a porta
aps ele.
Gn 14:22 (?), a Jehovah, o Deus (El) Altssimo
Gn 20:18 (E), porque Jehovah, etc.
Gn 21:1b (P), visitou Jehovah a Sara como lhe dissera, etc.
Cf. E. S. Brightman: The Sources of the Hexateuch, Nova Iorque, 1918, para
descobrir quo frequentemente o suposto redator empregado.
5. A anlise destri a unidade de documentos que doutro modo seriam
contnuos. Uns poucos exemplos deixaro isso claro:
a. Gn 5 (P) fala sobre o reino generalizado da morte sobre a humanidade,
mas Gn 1:31 (P) diz que tudo era muito bom. Se, pois, Deus criou tudo bom, por
que a morte reinaria sobre todos? P no explica isso. Essa explicao dada em JE
(Gn 3). Como P se acha, portanto, seria incompleto.
b. Ex 3:4 l: Vendo Jehovah que ele se voltava para ver, Elohim, do meio
da sara, o chamou, etc. Por conseguinte, 4a atribudo a J, enquanto 4b dado a
E.
c. Gn 19:29 dado a P, e se refere destruio de Sodoma e Gomorra. No
obstante, o relato da prpria destruio no se encontra em P, e, sim, em J.
O documento P possui um carter particularmente fragmentrio. A
semelhana de seu estilo, entretanto, precisa ser explicada vista da identidade de
seu contedo, e no por ser obra de autor diferente.
6. Aps Ex 6:3 os nomes divinos no podem mais ser usados para distinguir
entre documentos. Esse versculo, geralmente atribudo a P, supostamente ensina
que o nome Jehovah no fora previamente revelado. De acordo com essa
passagem, o nome que os patriarcas conheceram foi El Shaddai, e no Jehovah.

---------------------------------------------------------- 118 j ----------------------------------------------------------

Portanto, as ocorrncias anteriores do nome Jehovah so, pelos crticos da escola


documentria, atribudas a J. E aquelas ocorrncias que se encontram em P, tal
como Gn 17:1, so dadas a um suposto redator.
Todavia, aqui temos uma interpretao falsa. Esse versculo no significa que
o nome Jehovah, como substantivo prprio, no era conhecido antes desse tempo.
Na Bblia, o nome de uma pessoa representa o seu carter ou ser. Esse versculo,
portanto, ensina que em Seu carter de Jehovah, isto , de Deus redentor da
aliana, Deus no foi conhecido dos patriarcas, uma declarao perfeitamente
veraz.
7.
Um estudo cuidadoso nas alegadas repeties e nas passagens paralelas em
Gnesis revelar que, em realidade, no so repeties simplesmente. Cf., por
exemplo, a discusso sobre a relao entre Gnesis 1 e 2, pgs.
H. Hengstenberg e Sua Escola

No devemos imaginar que as vrias hipteses divisivas tenham sido


universalmente aceitas. No foi assim. Sob o mpeto espiritual de Ernst Wilhelm
Hengstenberg, desenvolveu-se uma escola de reverente erudio crente. Essa escola
no tem carter reacionrio. Pelo contrrio, representa o esforo de prestar plena
deferncia autoridade das Santas Escrituras, ao mesmo tempo que leva em plena
considerao os resultados das mais recentes descobertas da verdadeira erudio.
O lder indisputvel desse movimento foi Hengstenberg, a quem B. B.
Warfield tem chamado de um dos mais profundos expositores das Escrituras
que Deus j deu Sua Igreja (The Divine Messiah in the Old Testamenf, em
Christology and Criticism, Nova Iorque, 1929, pg. 5). Nascido em 1802,
Hengstenberg desde cedo se distinguiu nos trabalhos de erudio. Antes de atingir
a idade de vinte anos, havia terminado uma traduo para o latim do Moallakah de
Amrilkeis. Quando estudante em Basel foi convertido f evanglica, e
imediatamente se lanou no estudo e na defesa do Antigo Testamento. Escreveu
muitos comentrios, como tambm sua obra prima, Christology of the Old Testament.
Entretanto, com sua obra sobre o Pentateuco que estamos agora principalmente
interessados. Essa tem sido traduzida para o ingls com o titulo Dissertations on the
Genuineness of the Pentateuch, Edinburgo, 1847, e obra que deveria ser lida
cuidadosamente por todo estudante srio do Antigo Testamento. Hengstenberg
responde do modo mais completo e definitivo os multifrios argumentos que tem
sido levantados contra a genuinidade e a integridade dos cinco livros de Moiss.
Entre aqueles que podem ser considerados sob a influncia de
Hengstenberg, podemos nomear M. Drechsler (Die Einheit und Echtheit der Genesis,
1838), H. Ch. Haevernick e Karl Frie drich Keil. Embora os escritos desses
homens pertenam ao sculo passado so valiosos at os nossos dias. Tivessem
sido ouvidas as suas palavras, e o curso subsequente do criticismo teria sido bem
diferente. O esprito da poca, entretanto, estava contra eles, e sua obra no pode
impedir o avano da mar do criticismo divisivo. A verdade, entretanto, jamais
poder ser medida pelas maiorias, e o estudante do Antigo Testamento, caso

---------------------------------------------------------- 119 j ----------------------------------------------------------

realmente deseje manter a Verdade, deve dar ateno sria obra desses eruditos
crentes.
I. A Hiptese do Desenvolvimento22

Em conferncia apresentada durante o semestre do vero de 1834, Eduard


Reuss expressou a opinio que o documento elosta bsico, em lugar de ser o
primeiro, em realidade foi o ltimo. Em 1850 expressou ele novamente esse
pensamento, mas, nessa ocasio, encontrou pouca recepo.
Durante os anos de 1862-1879 o bispo de Natal, John William Colenso,
produziu uma obra, The Pentateuch and Joshua Critically Examined (Londres). Ele
atacou o documento bsico da hiptese suplementar como algo destitudo de base
histrico e superado.
Com a apario da obra de Karl Heinrich Graf sobre os livros histricos do
Antigo Testamento (1866), foi atingido um ponto chave no criticismo do
Pentateuco. J havia sido sugerido por George e Vatke que a legislao levtica fora
posterior ao Deuteronmio, e que no poderia ter aparecido antes do tempo do
exlio. Em 1862, um rabino, dr. J. Popper, atribuiu Ex 35-40 e Lv 8-10 aos escribas
que viveram depois do tempo de Esdras. A obra de Graf exerceu uma espcie de
efeito de clmax para esses pontos de vista anteriores. Ele tomou como ponto de
partida, no o livro de Gnesis, e, sim, a legislao. Supunha ele que o livro de
Deuteronmio foi composto durante o reinado de Josias, e pressupunha somente a
legislao jeovista do Livro da Aliana. As leis levticas, por outro lado,
pertenceriam ao tempo de Esdras. digno de nota o fato que Graf atribuiu Lv 18
26 a Ezequiel. Quanto ao restante do Pentateuco, Graf mantinha a hiptese
suplementar, mantendo que o documento bsico fora suplementado pelo jeovista,
e, que a obra resultante fora editada e redatada pelo deuteronomista.
O trabalho de Graf foi atacado por Riehm e por Noeldeke em dois pontos
importantes. Ele insistia que o jeovista no fora suplementador, mas antes, o
compositor de um documento importante, e semelhantemente que a legislao
levtica no podia ser divorciada do documento bsico.
Graf foi influenciado por esses criticismos, e modificou sua posio original
at oponto de asseverar que o escrito bsico no era a poro inicial do
Pentateuco, e sim, a ltima. Pode-se observar que isso envolveu uma reverso
completa da data do documento bsico. A ordem anterior, PEJD, se tornou ento
EJDP ou ento JEDP.
A teoria de Graf foi fortalecida, e foi-lhe dado mpeto para a sua propagao
mediante o aparecimento do trabalho de Abraham Kuenen, De Godsdienst van Israel
(1869-70). Kuenen trabalhou independente de Graf, pelo menos em parte. O
mesmo ponto de vista, em seus elementos essenciais, foi expressa em 1874 por
August Kayser (Das vorexilische Buch der Urgeschichte Israels). Sustentava ele que a base
do Pentateuco era o documento jeovista, ao qual teriam sido includas pores de
22 No trato da histria da Hiptese do Desenvolvimento, tenho sido guiado em grande parte por Riehm.

1 2 0 ) -----------------------------------------------------------------

um documento elosta. O Deuteronmio teria vindo do tempo, de Josias e estava


ligado ao documento jeovista. Em seguida teria vindo a legislao de Ezequiel,
incluindo Lv 17-26. O documento elosta (P) provavelmente foi originado por
Esdras. Finalmente se verificara a incorporao de tudo isso em um todo. Essa
opinio foi apresentada por Kayser baseada largamente em consideraes crticoliterrias.
Foi a advocacia de Julius Wellhausen, entretanto (Die Komposition des
Hexateuchs, 1876-77), que elevou essa hiptese sua posio de proeminncia. De
conformidade com Wellhausen, as primeiras pores do Pentateuco teriam vindo
de dois documentos originalmente independentes, o jeovista e o elosta. Desses
dois, o jeovista compilou uma obra que era principalmente narrativa. No tempo de
Josias apareceu o Deuteronmio, e o deuteronomista incorporou essa obra ao
trabalho jeovista e revisou a totalidade, principalmente o livro de Josu. A legislao
sacerdotal do documento elosta foi quase todo trabalho de Esdras. Lv 17-26,
apesar de ter-se originado no tempo de Ezequiel, no era, entretanto, obra de
Ezequiel.
Wellhausen combinou seu sistema de datas dos vrios alegados documentos
com uma reconstruo particular evolucionaria da histria de Israel, uma
reconstruo que se baseava sobre a filosofia de Hegel. A religio primitiva de
Israel, pensava Wellhausen, no era seno uma expresso espontnea do impulso
religioso natural. O carter histrico das narrativas patriarcais do livro de Gnesis
foi negado, e o prprio Moiss se tornou uma figura mais ou menos nebulosa.
Antes da reforma deuteronmica, os sacrifcios eram oferecidos em todos os
lugares na terra; mas aqui vemos um santurio central. Para demonstrar que existia
essa pluralidade de santurios, Wellhausen apelou para Ex 20:24-26. Esse estado de
coisas, entretanto, foi interrompido pela deuteronmica sob Josias (622 A. C.). A
legislao levtica veio muito depois. Assim sendo, de conformidade com esse
esquema, houve um desenvolvimento nas instituies religiosas de Israel, como
tambm um desenvolvimento na ideia de Israel sobre Deus.
Esse esquema de Wellhausen encontrou larga aceitao. Foi abraada na
Alemanha por Kautzsch, Smend, Giesebrecht, Budde, Stade, Cornill, e outros. Na
Gr-Bretanha foi introduzida principalmente por certo ministro presbiteriano,
William Robertson Smith, em suas conferncias publicadas sob o ttulo The Old
Testament in the Jewish Church, 1881. Tambm foi propagado por S. R. Driver em sua
obra Introduction. Na Amrica do Norte foi aceita por Benjamin Wisner Bacon, de
Yale, The Genesis of Genesis (1893) e The Triple Tradition of the Exodus, 1894.
Um estudo mais completo sobre o problema inteiro foi dado na obra de H.
Holzinger, Einleitung in den Hexateuch, 1893. O estudante que no puder ler alemo,
deveria estudar o trabalho de J. E. Carpenter e G. Battershy Harford, The Hexateuch,
2 vols., 1900; a de J. E. Carpenter: The Composition of the Hexateuch, 1902; a de C. A.
Briggs: The Higher Criticism of the Hexateuch, 1893.
Essa reconstruo, popularizada por Wellhausen, geralmente chamada de
hiptese Graf-Kuenen-Wellhausen. A fim de distingui-la da hiptese da hiptese
documentria, que de fato forma seu alicerce e sem a qual ela no poderia

121 ] -----------------------------------------------------------------

sustentar-se de p, preferimos referir-nos a ela como hiptese do desenvolvimento.


De modo algum desapareceu at o dia de hoje. Na Inglaterra tem sido apresentada
por Oesterley e Robinson (Hebrew Religion: Its Origin and Development, Nova
Iorque, 1937; ver reviso pelo presente escritor em W Th J, vol. I, 1938, pgs.
5964), e nos Estados Unidos da Amrica, por R. H. Pfeiffer, em seu livro
Introduction (1941).
J. Oposio Hiptese do Desenvolvimento

A oposio hiptese do desenvolvimento tem tido natureza variada. Os


mais antigos eruditos alemes evitaram-na Dillmann punha P antes de D, como
segue: E 900-850; J 800-750; P 800-700; D 650-623. W. W. Graf Baudissin
asseverou que a base essencial de P era mais antiga que o Deuteronmio, o que
tambm foi afirmado por Rudolf Kittel. Eduardo Riehm escreveu de modo mais
convincente (1872) contra a posio que o documento sacerdotal a ltima poro
do Pentateuco; enquanto que Franz Delitzsch (1877) atacou fortemente essa ideia,
Noeldeke tambm no aceitou a teoria.
As reaes contra os eruditos judeus foram interessante. C. G Montefiore,
nas Conferncias Hibbert, de 1892 (Lectures on the Origin and Growth of Religion as
Illustrated by the Religion of the Ancient Hebrews), inclui em seus pontos essenciais a
hiptese do desenvolvimento. Por outro lado, David Hoffmann escreveu contra
Wellhausen base de um estudo feito por Haiachah (isto , a parte legal da tradio
judaica) e procurou provar que P no poderia ser posterior (Die Neuste Hypothese
ueber den Pentateuchischen Priesterkodez, 1879-1880).
Em 1892, Klostermann atacou a teoria inteira dos quatro documentos, e
substituiu-a pelo que acabou sendo uma nova forma da hiptese de cristalizao. A
lei mosaica original, segundo alegado por ele, vinha sendo constantemente
expandida, visto que era lida na adorao semanal. Especialmente no tempo de
Salomo ela teria recebido muitas adies, a saber, as leis concernentes ao
Tabernculo. Novamente, sob Josias, foi uma vez mais expandida mediante a
incorporao do livro de Deuteronmio.
Os ataques mais violentos contra a hiptese do desenvolvimento, entretanto,
foram desfechados por aqueles que estavam determinados a ser fiis ao carter
sobrenatural do Antigo Testamento, os quais percebiam corretamente que essa
nova hiptese era um poderosssimo inimigo da religio Crist histrica.
Em 1885, Edwin Cone Bissell publicou seu The Pentateuch, Its Origin and
Structure, no qual ele exibe claramente a fraqueza da teoria de Wellhausen. Wilhelm
Moeller, em 1899, deu inicio a uma srie de publicaes em que refutou
convincentemente a hiptese do desenvolvimento23. E, em 1886 Geerhar dus Vos
publicou o seu The Mosaic Origin of the Pentateuchal Codes, outra refutao convincente
aos pontos de vista de Wellhausen. O homem verdadeiramente forte, porm, foi
encontrado em William Henry Green, professor de Literatura Oriental e do Antigo
23 Historisch Kritische Bedenken gegen die graf Wellhausensche Hypothese von einen frueheren
Anhaenger, Guetersloch.

1 2 2 ) -----------------------------------------------------------------

Testamento, no Seminrio Teolgico Princeton. Descendente espiritual de homens


como Hengstenberg, Haevernick e Keil, Green foi um associado prximo de
Joseph Addison Alexander, e estava bem equipado para levar avante a antiga
tradio de lealdade inteligente Bblia em Princeton. Green j havia demonstrado
anteriormente sua habilidade no The Pentateuch Vindicatedfrom the Aspersions of Bishop
Colenso, Nova Iorque, 1863. Em 1883 apareceu seu livro Moses and the Prophets que
foi uma rplica direta a Kuenen e William Robertson Smith. Esse livro foi seguido
pelas conferncias Newton, de 1885, intituladas The Hebrew Peasts, um trabalho que
atacou a hiptese do desenvolvimento em seu prprio corao. Em 1888 um
debate amigvel sobre A Questo do Pentateuco teve incio entre Green e
William Rainey Harper, nas pginas de Hebraica. O material oferecido nesses artigos
extremamente valioso, e, em resultado desse debate, Green publicou, em 1895,
sua obra prima, The Unity of the Book of Genesis, e nesse ano tambm apareceu o seu
volume, The Higher Criticism of the Pentateuch. As eruditas obras de Green, sem dvida
alguma, constituem a mais completa e convincente refutao da hiptese do
desenvolvimento. A Igreja de Deus ser eternamente grata pelo fato dele nos ter
fornecido to grande apologista!
Em 1906 apareceu a obra de James Orr. The Problem of the Old Testament,
Londres, que tambm apresenta uma discusso bem completa sobre a teoria
documentria, e muito valiosa.
K. Observaes sobre a Hiptese do Desenvolvimento

A hiptese do desenvolvimento, conforme proposta pela escola de


Wellhausen, indefensvel, e isso pelas seguintes razes:
1. Trata-se de uma teoria essencialmente antissobrenatural em seu carter.
Atribui um desenvolvimento naturalista vida e s instituies religiosas de Israel.
Segundo essa opinio, os israelitas comearam, aparentemente, tal como os outros
povos comeam; mas da por diante, base de qualidades residentes em si mesmos,
teriam desenvolvido supostamente as gloriosas concepes de Deus que se
encontram nos escritos dos profetas. Se isso assim, por que motivo somente
Israel desenvolveu to sublimes doutrinas? Houve pensadores profundos noutros
lugares, e igualmente filsofos hbeis; nenhuma outra nao, entretanto, produziu
conceitos sobre Deus como aqueles que esto contidos no Antigo Testamento.
Para esse fenmeno, naturalmente, a Igreja Crist tem a resposta certa. Essa
resposta que Deus interveio de modo especial na histria de Israel. Esse tambm
o ensinamento claro da prpria Bblia. A escola de Wellhausen, entretanto,
procura explicar o caso sem a interveno especial de Deus. Tenta explicar a
revelao sobrenatural base de princpios naturalistas. Por conseguinte, tal
posio precisa ser rejeitada.
2. Se a hiptese do desenvolvimento certa, ento dois dos documentos
legais do Pentateuco so fraudulentos. Tanto o Deuteronmio como a chamada
legislao sacerdotal alegam ter sido proferidas e transmitidas por Moiss. Mas os
defensores dessa hiptese afirmam que no aconteceu tal. Pelo contrrio, a

1 2 3 ) -----------------------------------------------------------------

atribuio a Moiss no teria passado de um artifcio empregado para obter


aceitao da lei entre o povo. Porm, muito difcil acreditar que obras produzidas
de tal maneira pudessem produzir obedincia de todo o corao. E a natureza
chocante dessa suposio se torna particularmente clara quando nos relembramos
que no foi outro seno o Senhor da Verdade que repeliu a tentao do maligno
citando passagens tiradas do livro de Deuteronmio.
3. A afirmao que xodo 20:24 legalizou a adorao em qualquer santurio,
de modo indiscriminado, se baseia em falsa exegese sobre a passagem em questo.
A passagem simplesmente ensina que em todo lugar onde Deus registrasse Seu
nome (isto , onde houvesse alguma revelao divina) seria erigido um altar. Isso
no viola a unidade do santurio, pois o mesmo Livro da Aliana (Ex 23:14-19)
requer o comparecimento de todos os vares trs vezes por ano presena do
Senhor, isto , em um santurio central.
Devemos notar igualmente que a ereo do altar memorial (Js 22:10-19) foi
inicialmente considerada como santurio rival, e que nove tribos e meia se
ressentiram tanto disso que estavam prontas a declarar guerra s outras duas tribos
e meia. Aquelas tribos claramente consideravam (vers. 19) o Tabernculo como o
santurio central.
O livro de Deuteronmio est em perfeita conformidade com o Livro da
Aliana sobre Esse particular, pois olha para o tempo futuro quando, aps a
conquista da Terra Prometida, o Senhor haveria de selecionar um lugar, entre todas
as tribos, para por &li o Seu nome, e que naquele lugar separado o povo deveria
ador-Lo.
4. A Unidade do altar aparentemente foi a lei da vida de Israel desde o incio.
Jamais foi permitida rivalidade entre santurios; nem mesmo nos tempos
patriarcais. Jeremias, contemporneo de Josias, considerava Silo como o lugar onde
o Senhor estabelecera a principio o Seu nome. Ver Jr 7:12,14; 26:6,9. Alguns
valiosos comentrios sobre esse ponto so feitos por John D. Davis: O Santurio
de Israel em Silo, PTR, vol. 16, pgs. 204-220.
5. Quando Hilquias encontrou o livro da Lei, disse: Achei o Livro da Lei...
(II Reis 22:8). A frase parece ser bem definida, como se aquele sumo sacerdote se
estivesse referindo a um bem conhecido livro da lei. No obstante, no devemos
pr sobre isso nfase demasiada.
6. A reforma de Josias foi dirigida primariamente contra a idolatria, tendo
por escopo abolir o paganismo. Isso particularmente estranho, quando nos
lembramos que, de conformidade com a hiptese do desenvolvimento, o livro de
Deuteronmio foi produzido a fim de produzir centralizao de adorao. No
obstante, tal foi o caso. O livro de Deuteronmio no realizou aquilo que se
esperava produzisse, pois, na reforma de Josias, a centralizao da adorao ocupou
um lugar extremamente secundrio (cf. II Reis 23:8,9), e a nfase principal recaiu
sobre a extirpao de prticas idolatras.
7. Jeremias foi contemporneo de Josias; no entanto, aparentemente nada
sabia sobre a centralizao do santurio como alvo da aliana. Ver Jr 7:10 e segs.

124 ] -----------------------------------------------------------------

8. Deve-se notar ainda que o livro de Deuteronmio olha para um santurio


central somente aps o Senhor vir a dar descanso ao povo de todos os inimigos
que o cercavam (Dt 12).
9. Sob Ezequias (II Reis 18:22) houve uma reforma no interesse da unidade
do santurio. Entretanto, a importncia dessa passagem tem sido algumas vezes
diminuda pelos advogados da hiptese do desenvolvimento.
10. O livro de Deuteronmio pressupe claramente a existncia de pores
do chamado cdigo sacerdotal. Sero suficientes alguns poucos exemplos. Lv 11
anterior a Dt 14:3-21, e no vice-versa (ver comentrios sobre Lv 11); Dt 22:9-11
mostra conhecimento sobre Lv 19:19; Dt 24:14 sobre Lv 19:13; Dt 25:13-16 sobre
Lv 19:35; Dt 28 sobre Lv 26; Dt 12 sobre Lv 17; etc.
L. Desde Wellhausen at Primeira Guerra Mundial
difcil caracterizar o perodo de criticismo literrio que se seguiu a
Wellhausen. Pois a verdade que a posio assumida pelos seguidores de
Wellhausen se tornou cada vez mais microscpica e atomstica em suas divises
dos documentos. Em lugar de falarem meramente sobre J, E, D e P, os eruditos
comearam a referir-se a J, J1, J2, J3; E, E1, E2, E3; P, P1, P2, P3, O prprio
Kuenen tinha comeado a apontar ampliaes na chamada fonte E. Em 1906, Otto
Procksch deu mpeto adicional s subdivises cio texto ao levar mais adiante essa
ideia (Das nordhebraeische Sagenbuch. Dio Elohimquelle).
Por outro lado, alguns eruditos procuraram uma data mais antiga para os
documentos. Assim que Eduard Koenig, um dos mais profundos hebrastas deste
sculo, e tambm crente firme no elemento sobrenatural, datou os documentos
como segue: E 1200; J 1000; D 700-650; P 500.
Em 1908, B. E. Eerdmans deu incio a uma srie de estudos
(Alttestamentliche Studien I-VI, 1908-14), em que apresentou uma soluo para o
Pentateuco, bastante diferente da hiptese ento reinante. Eerdmans era professor
em Leyden, e poderoso oponente dos pontos de vista ortodoxos de Abraham
Kuyper. Rejeitava a ideia que nomes divinos pudessem ser empregados como
critrio para distinguir entre os documentos. Pelo contrrio, segundo ele mantinha,
o material pertencia a quatro diferentes estgios de desenvolvimento, dos quais o
mais Antigo era o politesta, e o mais recente, o monotesta. base de tudo ele
punha o Livro politesta de Ado (comeando em Gn 5:1), que se teria originado
algum tempo antes de 700 A. C. Mais tarde foi unida a essa uma outra obra
politesta, um chamado recenseamento de Israel. Aps a descoberta de
Deuteronmio, entretanto, os escritos mais antigos foram reeditados com um
sentido monotesta, e essa obra inteira foi posteriormente expandida, aps o exlio.
Esses quatro livros de Eerdmans foram escritos em oposio consciente a
anlise documentria, como tambm ideia que os profetas antecederam Lei. As
ideias de Eerdmans, todavia, no tem encontrado larga aceitao.
Em 1909, Harold M. Wiener, um advogado ingls, publicou o primeiro de
uma srie de livros que tratavam sobre a questo do Pentateuco. Wiener atacou a

1 2 5 ) -----------------------------------------------------------------

hiptese documentria e apelou para a Septuaginta, onde os nomes divinos diferem


um tanto do texto massortico. Ele sustentava que existem alguns elementos psmosaicos no Pentateuco, mas argumentava a favor do fato que era essencialmente
mosaico. Procurou harmonizar alegadas discrepncias, particularmente entre as leis,
e frequentemente foi bem sucedido. No total, ele se mostra mais excelente em sua
refutao posio de Wellhausen do que mesmo em sua apresentao de uma
reconstruo positiva, e nesse fato que jaz o valor principal de suas obras.
Em sua obra Introduction (1910), Ernst Sellin adicionou uma nfase hiptese
do desenvolvimento que, at aquele ponto, lhe vinha faltando. Pensava ele que o
Pentateuco se desenvolvera de uma fonte jeovista. Entretanto, um problema
apareceu para Sellin, a saber, como que, quando apareceu uma fonte posterior
essa nunca foi bem sucedida em levar as intenes de seu autor, que era de
suplantar s fontes j existentes? A resposta, pensa Sellin, se encontra no fato que
as fontes eram usadas em servios litrgicos.
De importncia particular foi a obra de J. Dahse (que atingiu seu climax em
seu Textkritische Materialen %ur Hexateuch frage, Giessen, 1912) na qual ele apresentou
um estudo completo sobre o emprego dos nomes divinos na Septuaginta,
salientando os pontos onde esse texto difere do hebraico. Dahse tambm
demonstrou quo indefensvel o critrio dos nomes de Jac e Israel como
indicaes de diferentes fontes literrias. O livro de Dahse inquestionavelmente foi
um forte golpe contra a hiptese documentrio. O prprio Wellhausen teve de
reconhecer que fora atingido o ponto fraco de sua teoria.
Em 1912, Rudolph Smend, aderente da escola de Wellhausen, lanou seu
livro sobre a narrativa do Hexateuco (Die Er%aeh/ung des Hexateuch auf ihre Quellen
untersucht). Nesse livro ele advoga uma hiptese documentria de sua criao.
Entretanto, visto que essa posio ganhou aderentes, cham-la-emos de nova
hiptese documentria. A essncia dessa teoria que houve dois jeovistas; a qual j
havia sido indicada por Ilgen, e que fora apresentada em 1885 por Charles Bruston.
Smend designou esses dois jeovistas como J1 e J2, e reputou-os como dois autores
paralelos, cujas obras continuavam Hexateuco adentro. Ao mesmo tempo, insistia
na unidade da fonte E, e negou que E consistia de muitas edies. Todavia, P e D,
por outro lado, no pensar de Smend, eram caracterizadas por muitas adies e
suplementos.
Wilhelm Moeller continuou seus poderosos assaltos contra, a anlise
divisionria e, em 1912, apareceu uma de suas obras mais convincentes, Wider den
Bann derQuellenscheidung, Guetersloh. Nesse livro, Moeller faz uma reviso sobre os
argumentos favorveis hiptese documentria e demonstra claramente a sua
fraqueza. Ele argumentou que a unidade do Pentateuco uma realidade, e f-lo do
modo mais convincente possvel.
M. A Escola do Criticismo de Forma

Em 1901 apareceu um livro que continha em si as sementes de um ponto de


vista que em realidade lanaria um golpe pesado contra a teoria de Graf-Kuenen-

1 2 6 ) -----------------------------------------------------------------

Wellhausen. Foi a obra de Hermann Gunkel, Die Sagen der Genesis (As Sagas do
Gnesis), que serviu de introduo para seu comentrio mais expandido sobre o
livro de Gnesis. De conformidade com Gunkel, as narrativas ou sagas (para usar
esse termo do livro de Gnesis) eram as histrias relatadas entre os antigos
israelitas. Durante gerao aps gerao, e de fato, durante sculo aps sculo,
foram contadas essas sagas, que finalmente tomaram forma cristalizada. Ento
foram registradas. A princpio essas histrias no teriam relao alguma entre si.
Nem todas essas histrias teriam sido registradas no livro de Genesis, mas apenas
algumas delas. Com a passagem do tempo, entretanto, passaram a ser ligadas a
alguma figura favorita, tal como Abrao ou Jco. Algum tempo antes do
surgimento dos profetas, essas histrias foram reunidas em pequenas colees
como, por exemplo, aquelas que se centralizam em torno da figura de Abrao.
Posteriormente, foram colecionadas a fim de formar um grupo maior, isto , os
documentos que so atualmente conhecidos como J, E, etc. Finalmente, foram
reunidos todos Esses documentos. A unidade de investigao, portanto, seria a saga
individual. Essa considerao, entretanto, em realidade oblitera as caractersticas
peculiares dos alegados documentos.
As sagas do Gnesis, de conformidade com Gunkel, no so
necessariamente verdicas. Tratar-se-ia de simples contos populares, como os que
se encontram nas demais naes do mundo. Portanto, segundo Gunkel, seria
grande erro consider-los como alegorias; no so exatamente isso. So apenas
contos, e a tarefa do investigador e antes a de determinar, tanto quanto possvel,
sua forma original.
H uma certa semelhana superficial entre essa teoria de Gunkel e a antiga
hiptese fragmentria do sculo passado. A hiptese fragmentria falhou, conforme
temos visto, principalmente por causa da presena de referncias cruzadas. Essa
objeo, entretanto, no pode ser aplicada teoria do professor Gunkel visto que,
de acordo com ele, os documentos no so produtos de autores, mas so meras
colees de sagas.
Deve-se observar, por conseguinte, que reivindicada grande antiguidade
para a forma original dessas histrias, o que est em contraste total com o esquema
de Wellhausen. Alm disso visto que as sagas so supostamente semelhantes s de
outras naes, quanto sua natureza, s podem ser realmente compreendidas com
a ajuda da arqueologia da religio comparada, etc. Portanto, podemos falar do
mtodo de Gunkel como a escola da religio comparada. Por essa razo, h muitos
discernimentos autenticamente exegticos.
Gunkel continuou a escrever, aplicando esse princpio a outros livros do
Antigo Testamento. Hugo Gressmann fez um estudo exaustivo no livro de xodo
acompanhando orientao semelhante. Um bom nmero de eruditos se tem
associado a essa escola de pensamento, entre os quais podem ser mencionados
Hans Schmidt, Max Haller e Sigmund Mowinckel. Quem quiser examinar essa
posio deve consultar Die Schriften des Alten Testaments, 3 vols., Goettingen, 1921
1925.

1 2 7 ) -----------------------------------------------------------------

N. A Nova Hiptese Documentria

Mediante sua asseverao que teria havido dois autores jeovistas, Smend
reabriu a questo inteira da anlise documentria. Sua tese ganhou aderentes. Em
1916, Walther Eichrodt lanou uma obra (Die Quellen der Genesis, Giessen, a primeira
parte da qual apareceu no ano anterior, como sua tese doutoral) na qual procurou
realizar dois propsitos. Por um lado, tentou refutar a posio de Eerdmans, e por
outro, procurou firmar com mais segurana a hiptese de Smend, a saber, a
existncia de dois escritores jeovistas. Isso ele julgou ter feito mediante um estudo
baseado nas narrativas patriarcais. Foi tentada essencialmente a mesma coisa em
1921, por J. Meinhold (Diejahwistische Berichte in Gen. 12-50, no ZAW, vol. 39, pgs.
42-57).
Foi em 1922, contudo, que essa teoria (trata-se realmente de uma teoria que
envolve a existncia de cinco documentos) recebeu a sua expresso clssica. Em
seu Hexateuch-Synopse (Leipzig), Otto Eissfeldt identificou o J1 de Smend como o
Laienquelle (a fonte leiga), visto que a considerou como a mais secular das fontes.
O segundo J de Smend ele designou meramente como J. Dessa maneira, Eissfeldt
identifica L, J, E, P. Em sua Synopsis, Eissfeldt deixa inteiramente em branco o livro
de Levtico, como tambm os trinta primeiros captulos de Deuteronmio. Seu
argumento se baseia principalmente na teoria de relatos duplos, e da presena
desses ele procura encontrar seus quatro documentos, julgou ele poder encontrar
cinquenta passagens nas quais aparecem esses quatro elementos, e da concluiu que
o fio qudruplo da narrativa ficou provado (so darf die Annahme eines vierfachen
Erzaehlungs-Fadens ais erwiesen betrachtet werden, pg. 6).
O. Estudos no Cdigo Sacerdotal

Em 1924, Max Loehr comeou uma reinvestigao no problema do


Hexateuco, na qual negou virtualmente a existncia do cdigo sacerdotal. A
existncia de um documento P independente, no livro de Gnesis, em sua maneira
de pensar, era uma suposio baseada em erro. Pelo contrrio, Esdras haveria
introduzido no Hexateuco um escrito que continha unidades literrias de extenso
mediana. Isso significou um reavivamento da hiptese fragmentria. Volz tambm
atacou a unidade do chamado P, no livro de Gnesis.
De importncia particular nomeamos o estudo de Gerhard von Rad, Die
Priesterschrift im Hexateuch, Stuttgart, 1934. Ele procurou destruir a unidade do
chamado documento bsico P, alegando que havia dois escritos individuais mas
paralelos, a saber, Pa e Pb. Segundo von Rad, Esses dois mantm uma relao bem
definida entre si. Um deles sustenta um certo carter clrico-sacerdotal, e exibe
maior preciso ao nomear datas e pessoas. Portanto, representaria um estgio mais
avanado de desenvolvimento.
P. Estudos no livro de Deuteronmio

1 2 8 ) -----------------------------------------------------------------

Se qualquer resultado do criticismo negativo pareceu certo, esse foi que o


livro de Deuteronmio fui produto do tempo de Josias, e que a reforma de Josias
foi uma reforma deuteronmica. De fato, o livro de Deuteronmio foi considerado
dotado de tal importncia que chegou a ser chamado de Tendo de Aquiles do
criticismo do Pentateuco. A posio de Wellhausen com respeito a Deuteronmio,
todavia, de modo algum estava segura.
Em 1914, Johannes Hempel expressou o ponto de vista que algum sacerdote
que introduzira o pensamento de centralizao de adorao, havia editado o livro
de Deuteronmio, incorporando uma antiga regra do Templo, que viria desde a
poca de Salomo, como tambm um documento legal e militar. Em 1920, Harold
Wiener tomou novamente da pena (The Main Problem of Deuteronomy, Oberlin) e em
sua nova obra atacou a posio de Wellhausen. Essa posio foi igualmente atacada
por G. R. Berry, em um artigo (1920) no qual manteve que o cdigo encontrado no
Templo no foi o livro de Deuteronmio, mas sim, a Lei de Santidade. No mesmo
ano, R. H. Kennett (Deuteronomy and lhe Decalogue, Cambridge) asseverou que o livro
de Deuteronmio fora produto do exlio, composto na Palestina no tempo em que
os filhos de Aaro supostamente teriam substitudo os sacerdotes zadoquistas no
Templo. Outros tem adotado substancialmente o mesmo ponto de vista.
De particular interesse e importncia foi a opinio de Gustav Hoelscher
(Komposition und Ursprung des Deuteronomiumi, em ZAW, vol. 40, 1923, pgs. 161
255). Hoelscher pensava que existem leis e ideais, no livro de Deuteronmio, que
se aproximam da utopia, e que, portanto, jamais poderiam ter-se originado quando
o estado judeu estava ainda em existncia. Pelo contrrio, pertenceriam a uma
poca quando o estado judaico cessara e os judeus no eram mais um povo
independente. Alm disso, de conformidade com Hoelscher, a profecia de
Jeremias, e tambm a de Ezequiel, estabelecem abusos que haviam sido proibidos
no livro de Deuteronmio, os quais teriam sido corrigidos tivesse o Deuteronmio
sido o livro que ocasionou a reforma dirigida por Josias. Por conseguinte,
Hoelscher atribui o livro de Deuteronmio ao perodo exlico ou ps-exlico
quanto sua data. T. Oestreicher, por outro lado (Das Deuteronomische Grundgesetz,
Guetersloh, 1923), pretendeu atribuir o cdigo de Deuteronmio a uma muito
antes da poca de Josias. Em 1924, W. Staerk asseverou que o captulo 12 do livro
de Deuteronmio no se refere centralizao da adorao em Jerusalm.
Dois livros, facilmente acessveis para o leitor de lngua inglesa, foram
escritos por A. C. Welch (ver Literatura Especial sobre o Deuteronmio). Welch
defendeu, de modo muito convincente, uma data mais antiga para o livro de
Deuteronmio. Ele afirmou que em apenas uma passagem, no prprio cdigo,
havia a exigncia a respeito da centralizao do santurio sido expressa de modo
inequvoco. No livro, o conflito no seria entre um e muitos santurios, e, sim,
entre Jeovismo e Baalismo. As leis vieram da monarquia inicial ou at mesmo de
antes, originadas no Israel do norte.
Em 1925 Wilhelm Moeller apareceu novamente com uma convincente
defesa da autoria mosaica do Deuteronmio. Conforme subentendido no ttulo de
sua obra (Rueckbe%iehungen des 5 Buches Mosis auf die vier ersten Buecher, Lutjenburg),

1 2 9 ) -----------------------------------------------------------------

Moeller procurou demonstrar que o livro de Deuteronmio contm referncias e


reflexos sobre os quatro primeiros livros do Pentateuco.
Em ltimo lugar, talvez tambm seja apropriado mencionar que von Rad, em
sua dissertao de formatura (1929), rompeu com a ideia que Deuteronmio deve
ser pressuposto como base da reforma de Josias. Qual a direo dos futuros
estudos sobre o livro de Deuteronmio ningum, naturalmente, pode predizer.
Porm, o tendo de Aquiles j foi ferido. O ponto de vista de Wellhausen no mais
arrebanha o grande nmero de advogados que tinha at cerca de meio sculo atrs.
Q. A Obra de Volz e Rudolph

Temos visto que Smend e sua escola dividiam o chamado documento J em


duas partes; von Rad fez o mesmo com o documento P; enquanto que o livro de
Deuteronmio foi transferido para datas tanto ps como pr-josacas. O alegado
documento E tambm no conseguiu evitar os ataques. Em sua obra, Der Elohist
als Er%aehler ein Irrweg der Pentateuchkritik?, Giessen, 1933, Paul Volz e Wilhelm
Rudolph apresentaram uma interessante tese, ainda que no tenha a mesma obtido
grande aceitao. Nessa obra a dupla de autores limitou sua discusso ao livro de
Gnesis, sendo que Volz escreveu sobre Gn 15-36, enquanto que Rudolph tratou
das histrias acerca de Jos. De conformidade com Esses escritores, E no seria
um documento independente. Tratar-se-ia simplesmente de uma edio posterior
de J , e possivelmente produto da escola deuteronmica.
Em obra posterior (Der Elohist von Exodus bis Josua, Berlim, 1938), Rudolph
aplicou sua tese ao restante do Hexateuco. J se torna ento a narrativa
proeminente, e a ela Rudolph atribui as seces sequentes que usualmente vinham
sendo atribudas a E.
R. Outros Desenvolvimentos Recentes
A escola de Wellhausen continuou a ser o centro da discusso. Em 1914,
Eduard Koenig (Die Moderne Pentateuchkritik und ihre neueste Bekaempfung, Leipzig)
escreveu principalmente em oposio posio apresentada por Dahse.
No mesmo ano, Eduard Naville deu incio a uma srie de livros e artigos
eruditos na qual atacou a teoria de Wellhausen, favorecendo a autoria mosaica do
Pentateuco. Pensava ele que Moiss escreveu o Pentateuco na linguagem
cuneiforme acadiana. Esdras t-lo-ia traduzido para o aramaico, e pouco antes da
era Crist teria sido traduzido para o hebraico.
Dois eruditos judeus tambm devem ser mencionados aqui. D. Hoffmann
escreveu um poderoso ataque contra a posio de Wellhausen (Die wichtigste
Instan%en gegen die Graf-Wellhausensche Hypothese, Berlim, 1916), e B. Jacob
(Quellenscheidung und Exegese im Pentateuch, Leipzig, 1916) estabeleceu argumentos
contrrios teoria documentria em geral.
Em 1918, Edgar Sheffield Brightman (The Sources of the Hexateuch, Nova
Iorque) publicou os textos dos diversos alegados documentos. Essa obra capacita o

130 ] -----------------------------------------------------------------

leitor a ver, numa vista dolhos, como o Pentateuco tem sido comumente dividido.
Trata-se de um utilssimo manual.
Martin Kegel, a comear em 1919, produziu diversos artigos, entre os quais o
mais famoso o Away from Wellhausen!, no qual ele ataca diversas das caractersticas
bsicas da hiptese do desenvolvimento. Em 1924, A. Sanda, erudito catlico
romano, produziu uma interpretao positiva sobre o problema do Pentateuco.
Afirmou ele que o livro de Gnesis foi escrito pelo prprio Moiss; o restante foi
escrito por Josu, ou tirado de algum dirio de Moiss, ou por meio de ditado; e
tambm que aps a descoberta do Deuteronmio, nos dias de Josias, tudo foi
unido a fim de formar o Pentateuco.
Em seu Pentateuchal Criticism, Londres, 1924, D. C. Simpson escreveu em
defesa da hiptese do desenvolvimento, e principalmente em oposio a Dahse e
Wiener.
Em 1931, Wilhelm Moeller (Die Einheit und Echtheit der fuenf Buecher Mosis)
uma vez mais surgiu em cena em defesa da autoria mosaica do Pentateuco. Um
erudito judeu, U. Cassuto (1934) alegou que o livro de Gnesis era uma unidade
orgnica composta cerca do fim do reinado de Davi.
Em 1927, J. Morgenstern (The Oldest Document of the Hexateuch, Cincinnati)
asseverou que havia uma fonte em adio s fontes J, E, D e P, a sabei, a fonte K
(Kenita), que na atualidade se encontraria em condio fragmentria. Esse
documento K supostamente foi feito base da reforma de Asa (I Reis 15:9-15).
Em 1935, J. H. Hertz defendeu a autoria mosaica do Deuteronmio em sua
obra. The Pentateuch and Haftorahs; Deuteronomy. Um ano mais tarde, Sigmund
Mowinckel, em um estudo sobre Gnesis 1-11, descobriu dois paralelos separados
de P. Um desses o E, que ele atribuiu ao redator (Rje).
Em sua grande obra, Introduction, R. H. Pfeiffer (1941) expressou um ponto
de vista que j havia apresentado anteriormente. Ele teria encontrado uma quarta
origem no livro de Gnesis, a saber, S (Sul ou Seir). Essa fonte S, no pensar de
Pfeiffer, se divide em duas partes. encontrada em Gnesis 1-11, omitindo P, e
tambm em pores de Gnesis 14-38.
Em 1943, Oswald T. Allis (The Five Books of Moses, Filadlfia), escreveu uma
poderosa refutao tanto contra a hiptese documentria como contra a hiptese
do desenvolvimento, e apresentou um agudo apelo para que se aceitasse a autoria
mosaica dos cinco primeiros livros do Antigo Testamento.
Uma significativa reviravolta no curso do criticismo se encontra na obra de
Martin Noth (Uberlieferungsgeschichte des Pentateuchs, 1948). Noth manteve que a
histria deuteronmica comeou no prprio livro de Deuteronmio, e continuou
at o exlio. Ivan Engnell (Gamla Testamentet, en traditionshistorisk inledning I, 1945)
adotou a identificao de Noth sobre a obra deuteronomista. Ele separa a mesma
obra dos quatro primeiros livros, que chamou de tetrateuco. Essa obra um
complexo de tradies literrias, que em sua maioria so muito antigas foi
editada bastante tarde.
Engnell faz distino entre narrativas e leis, e, portanto, entre o Gnesis, por
um lado, e xodo-Nmeros por outro. Ele no descobriu documentos no

131 ] -----------------------------------------------------------------

sentido do antigo criticismo, mas antes, se interessou em descobrir as tradies e as


pequenas unidades. Supostamente as narrativas existiriam durante muitos anos na
forma de tradies orais que finalmente foram registradas e editadas, sendo que,
provavelmente, o ltimo contribuidor foi o editor de P. A ltima redao do
Tetrateuco provavelmente teria tido lugar em tempos ps-exlicos. No se pode
determinar se mais antiga (como tradio) que a obra deuteronmica.
S. Concluso

Quase duzentos anos se passaram desde que Jean Astruc fez a primeira
tentativa sria para dividir o livro de Gnesis em documentos separados. Ele se
rejubilou naquilo que pensou ser um sucesso. A erudio subsequente, todavia, no
tem sido capaz de concordar entre si. E a histria da anlise documentria
demonstra que a erudio no tem sido bem sucedida em analisar satisfatoriamente
o Pentateuco ao dividi-lo em documentos.
Provavelmente verdade que a maioria dos eruditos de hoje em dia, que
rejeitam a autoria mosaica do Pentateuco, se apega de uma forma ou de outra
teoria de quatro documentos, na ordem J, E, D e P. Mas at mesmo esses parecem
empurrar as datas de J e E para mais cedo. O efeito completo dos escritos de Volz
e Rudolph, Eissfeldt, Welch e e von Rad ainda no pode ser aquilatado. Suas obras
so por demais recentes. Mas, so os arautos de um dia diferente que vir na
histria do criticismo. Evidenciam o fato que o padro J, E. D, P, da escola de
Wellhausen, est cedendo terreno gradualmente.
Deve ser mencionado outro fato. Comparativamente pouca ateno tem sido
dada anlise literria do Pentateuco. A ateno dos eruditos se tem naturalmente
voltado para a fascinante e toda importante cincia da arqueologia, decifrao de
escritos e interpretao das civilizaes e literaturas do antigo Oriente Prximo,
visto que as mesmas esto em ntima relao com o povo de Israel.
Mas, apesar desse fato, algum estudo sobre a anlise literria do Pentateuco
tem sido realizado. E, embora a hiptese documentria seja ainda geralmente
mantida por aqueles que rejeitam a autoria mosaica, apesar disso trata-se de uma
hiptese caleidoscpica; continua sempre a mudar de forma. No seria nada de
surpreender se o arranjo convencional de J, E, D, P viesse a sofrer considervel
alterao no futuro. Os escritos de Eissfeldt, von Rad e outros, parecem apontar
para essa direo.
De qualquer maneira, pela breve pesquisa na histria do criticismo do
Pentatueuo, aventuramo-nos a estabelecer certas observaes:
1)
Devem ser rejeitadas as objees legitimidade de qualquer poro do
Pentateuco que se baseiem sobre alguma teoria de desenvolvimento evolutivo nas
instituies religiosas de Israel. Est se tornando cada vez mais abundantemente
claro que a reconstruo da histria de Israel que se associa ao nome de Wellhausen
se baseia sobre a filosofia de Hegel. (O prprio Wellhausen se baseia sobre a
filosofia de Hegel). Dar a tal filosofia de histria, prioridade acima das expressas
reivindicaes das Sagradas Escrituras no proceder cientificamente. Portanto,

1 3 2 ) -----------------------------------------------------------------

visto que a hiptese do desenvolvimento, conforme temos notado, rejeita a


interveno especial e sobrenatural de Deus na histria de Israel, deve a mesma ser
rejeitada como no cientfica e incapaz de explicar corretamente os fatos.
2) Qualquer teoria que dependa dos nomes divinos como critrio para fazer
anlise documentria, est destinada ao fracasso, em vista do fato que esses nomes
no constituem critrio vlido para tal anlise. O uso de nomes divinos nos textos
de Ras Shamra evidncia que os nomes citados no podem servir como tal
critrio.
3) O argumento mais forte a favor da anlise por documentos parece ser a
presena de alegadas repeties e passagens paralelas. Mas isso, em realidade, uma
questo de exegese. Sero realmente repeties e passagens paralelas? Insistimos
que um estudo exegtico cuidadoso sobre tais passagens demonstra que no se
trata de repeties. Protestamos contra a constante reiterao que, por exemplo, h
relatos duplicados sobre a criao no livro de Gnesis. Se exegese for permitido
permanecer no trono, a anlise documentria ser deitada ao mar.
4) H, naturalmente, dificuldades na posio que o prprio Moiss escreveu
o Pentateuco. Mas essas dificuldades so quase triviais quando comparadas com as
tremendas dificuldades criadas pela teoria alternativa sobre a composio do
Pentateuco. No obstante, existem certos fatores que no tem recebido
considerao suficiente.
Pois consideremos, antes de mais nada, que perfeitamente possvel que, na
compilao do Pentateuco, Moiss tenha feito extraes de documentos escritos
previamente existentes. Caso ele o tenha feito, isso explica algumas das alegadas
dificuldades que aparecem. Por exemplo, em certos casos, pode explicar o uso dos
nomes divinos no livro de Gnesis.
Por outro lado, precisamos relembrar-nos que a Bblia, quando considerada
em seu aspecto humano, um livro oriental. Ora, obras literrias paralelas, da
antiguidade, mostram que a mente oriental nem sempre apresentava seu material na
chamada ordem lgica ocidental. O fato que o Pentateuco, considerado pelo lado
humano, um produto do oriente, at certo ponto pode explicar sua forma.
Uma coisa pelo menos fica clara. O elaborado mtodo de cortar e colar
que a anlise documentaria postula, no tem paralelo em parte alguma do antigo
mundo oriental.
Alm disso, podemos perguntar, quem, na histria de Israel, estava melhor
preparado que Moiss para escrever o Pentateuco? Ele tinha tanto o tempo como o
treinamento necessrio, alm da erudio para faz-lo. Alm disso, na qualidade de
fundador humano da teocracia, ele possua a informao necessria. O Pentateuco
exibe um plano e estrutura internos que deixam entrever uma grande mente.
Quem, melhor do que Moiss, poderia ter produzido tal obra?
Mais de duzentos anos de estudos exaustivos tem sido incapazes de produzir
um substituto satisfatrio para o antigo e honroso ponto de vista bblico de que o
prprio Moiss foi o autor humano da Lei. Portanto, no podemos fazer melhor do
que reputar o Pentateuco como produto daquele grande legislador de Israel.

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133 ) ----------------------------

Parte II
Os Profetas

134 ] -----------------------------------------------------------------

A. Os Profetas Anteriores

A segunda diviso do cnon do Antigo Testamento chamada de Os


Profetas, no primariamente por causa do contedo proftico dos livros, mas em
vista de seus autores terem ocupado o ofcio proftico. A primeira parte desta
seco traz o ttulo de Profetas Anteriores, e se compe dos livros de Josu, Juzes,
I e II Samuel e I e II Reis. No arranjo hebraico, I e II Samuel e I e II Reis so
reputados um livro cada.
Os quatro Profetas Anteriores so annimos. Compem uma histria
interpretativa das relaes de Deus com a nao teocrtica, desde o tempo em que
entraram na terra de Cana at a dissoluo da teocracia no perodo do exlio.
Nessa qualidade, servem para complementar e fornecer o segundo plano necessrio
para que se compreenda corretamente os escritos dos Profetas Posteriores. Sem
essa narrao interpretativa, muito dos escritos dos Profetas Posteriores seria
obscuro. Entretanto, temos aqui no apenas um complemento aos livros profticos
posteriores, como igualmente um trmino necessrio histria contida no
Pentateuco. A histria de Israel aqui interpretada de conformidade com a lei
fundamental de Israel. O grande alicerce constitucional da nao havia sido posto, e
agora a histria da nao apresentada luz dessa constituio. Isso explica a
importncia dos Profetas Anteriores.

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Captulo VIII

Jo su
Nome

O primeiro livro dos Profetas Anteriores recebe nome de seu personagem


principal, Josu. No hebraico essa palavra assume quatro formas, yehoshu'a (Dt
3:21), yehoshu'a (exemplo, Js 1:1, e geralmente); hoshe'a (Dt 32:44) e yeshu'a (Ne
8:17). Na LXX, esse nome aparece como Iesous Naus, isto , Josu, filho de Num;
enquanto que a Vulgata traz Liber Josu.
Posio no Cnon

Na verso siraca, o livro de J usualmente aparece entre o Pentateuco e o


livro de Josu. Isso se deve ao fato que era aceito que Moiss foi autor do livro de
J. No Cnon hebraico, entretanto, o livro de Josu vem depois do Pentateuco e
introduz a segunda diviso do cnon do Antigo Testamento, e isso est de
conformidade com o lugar que cabe ao livro.
verdade que na Igreja antiga havia ocasionalmente o aparecimento da ideia
de um Octateuco e de um Heptateuco. Certas listas gregas consideravam Gnesis
Rute como o oktateuchos, enquanto que certas listas latinas apresentam Gnesis
Juzes como o Heptateuchus. Ambrsio, igualmente, ao escrever acerca do Salmo
119, diz: Inveni Heptateuchum, inveni regnorum libros, inveni prophetarum
scripta, etc. (PL, XV, col. 1584). Entretanto, essas expresses talvez tenham sido
simples termos de convenincia. A grande distino entre a Lei, por um lado, e os
livros subsequentes, por outro, nunca foi interrompida por toda a histria da Igreja.
E o motivo disso claro, visto que o prprio Cristo Jesus fez essa distino, como,
por exemplo, em Lc 24:27,44.
Alexander Geddes, conforme devemos estar lembrados, incluiu o livro de
Josu com o Pentateuco, como se os seis livros formassem uma unidade, e
evidentemente, ele foi o primeiro a faz-lo. Seja como for desde seu tempo muitos
eruditos tem aparecido a falar sobre um Hexateuco, em lugar de um Pentateuco. A
questo de elementos deuteronmicos secundrios discutida em The Alleged
Secondary Deuteronomic Elements in the Book ofJoshua, pelo presente escritor, em The
Evangelical Quarterly, de outubro de 1953, pgs. 142-157. A questo que temos de
enfrentar, : O livro de Josu pertence ao Pentateuco como uma unidade, ou antes
a distino antiga e Crist entre Moiss e os Profetas correta? O Antigo
Testamento, em outras palavras, comea com um Pentateuco ou com um
Hexateuco? Que o termo Hexateuco incorreto pode ser visto pelas seguintes
consideraes:

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1. No h evidncia que, historicamente, Josu tenha jamais sido reputado


como parte integrante do Pentateuco. Por outro lado, a Lei sempre separada dos
livros subsequentes. O livro de Eclesiastes distingue entre a Lei e os Profetas
(48:22-49:12). Josefo (Contra Apionem 1:7 e segs.) se referiu aos cinco livros de
Moiss e distinguiu claramente entre eles e os livros que se seguem. Esse ponto de
vista tambm foi mantido por Jesus Cristo, e esse fato determinativo. A
observao massortica, no fim do Pentateuco, fala sobre a totalidade dos
versculos da Lei, e diz que os cinco quintos da Lei esto completos. Alm disso,
devemos notar que nos sistemas anual e trienal da leitura da Lei, Josu no era livro
includo. Quando foram adicionados os Haphtaroth (isto , leituras selecionadas
dentre os livros profticos) leitura da Lei, foram includos entre as mesmas
pores do livro de Josu.
2. Os samaritanos aceitaram somente o Pentateuco, no incluindo o livro de
Josu. Isso inexplicvel, se estivesse em existncia um Hexateuco. E isso se torna
particularmente inexplicvel se nos lembrarmos como o livro de Josu parece
favorecer os samaritanos. Cf. 24:1, 32. No isso uma evidncia conclusiva que os
samaritanos no consideravam Josu como parte integrante da Lei?
3. Existem peculiaridades lingusticas no Pentateuco que no aparecem no
livro de Josu. Assim que o pronome hu usado para ambos os gneros; hel
em lugar de helleh, e, muito estranhamento, o nome Jeric escrito yereho em
vez de yeriho. Por outro lado, a frase Jehovah, o Deus de Israel, que ocorre
catorze vezes no livro de Josu, muito raro no Pentateuco. Esses argumentos,
naturalmente, no so conclusivos, ainda que tenham seu prprio lugar.
4. A ideia de um Hexateuco em realidade causa embarao hiptese
documentria. No Pentateuco, P o documento bsico, mas em Josu P;
aparece somente nos caps. 13 a 21 (Ver Holzinger: Einleitung in den Hexateuch,
Freiburg i. B., 1893, onde h estatsticas). Se as alegadas fontes do Pentateuco so
contnuas, e se extendem livro de Josu adentro, por que essa aguda diviso foi
feita entre o Pentateuco e o livro de Josu? Quando e como foi feita tal diviso?
Essas so perguntas para as quais no h resposta. De conformidade com
Holzinger (pg. 501), o livro de Josu teria sido separado de J E D pelo Redator, e
a separao de Pg. foi feita antes mesmo disso. Porm, isso mera especulao
subjetiva. Se as alegadas fontes realmente consideravam a conquista como uma
sequencia prpria poca mosaica, por que se verificou a interrupo? A
incapacidade do criticismo negativo em responder a essa pergunta exibe um ponto
fraco na anlise documentria.
5. Chapman (An Introduction to the Pentateuch, Cambridge, 1911, pg. 7)
observa: O Israel ideal tem o Hexateuco como sua Bblia, e apela para Nedarim
22b, Se Israel no tivesse pecado, estariam lendo apenas os cinco livros da Lei e o
livro de Josu. Porm, a interpretao dessa passagem por Chapman errnea. As
palavras so de Ada, filho de Hanina, que expressamente distingue entre o
Pentateuco, por um lado, e o livro de Josu, por outro. O motivo por que
menciona Josu que ele registra a disposio da Palestina (dividida entre as
tribos). Por conseguinte, o ponto de Ada que o nico livro em adio ao

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Pentateuco, de que Israel teria necessitado, caso no tivesse pecado, seria o livro de
Josu. Ora, isso muito diferente da moderna ideia do Hexateuco.
Conclumos, portanto, que o Hexateuco um fantasma. O livro de Jsue
no pertence Lei como se a completasse, mas pertence corretamente aos Profetas
Anteriores.
Autor

De acordo com a posio do criticismo negativo dominante, o livro de Josu


no uma unidade literria, composta por um nico autor. Pelo contrrio, as
alegadas fontes do Pentateuco estariam presentes aqui tambm. As duas fontes
primrias so reputadas como J (cerca de 950-850) e E (cerca de 750). Essas
foram reeditadas formando o JE (cerca de 650), sendo que foi eliminada a maior
parte de J . Esse editor supostamente teria introduzido afirmaes harmonistas.
JE teria sido inteiramente revisada (cerca de 550) pela escola deuteronomista, que
teria provido a introduo (cap. 1) e a concluso. Essa reviso teve prosseguimento
at cerca do ano 400. No fim do sculo V, A. C., foi adicionado o documento P
por um redator sacerdotal (Rp). Adies posteriores tambm foram feitas at o
terceiro ou mesmo o segundo sculos A. C..
Por conseguinte, Josu considerado um livro essencialmente
deuteronmico, enquanto que o Pentateuco supostamente teria um arcabouo
sacerdote. Incidentalmente, aqui temos um poderoso argumento contra a ideia
inteira do Hexateuco. (Cf. sob 2:4).
Quanto a ns, no podemos aceitar a anlise documentria aplicada a Josu.
Estamos por demais impressionados com a unidade interna do livro para dar
crdito a tal anlise. Acresce que tambm h verdade em certa observao de
Steinmueller: Os argumentos literrios dos crticos se baseiam fundamentalmente
sobre um falso preconceito religioso a respeito do desenvolvimento evolutivo da
religio dos Hebreus, o qual no pode ser sustentado (A Companion to Scripture
Studies, vol. II, Nova Iorque, 1942, pg. 73).
Certas pores do livro de Josu afirmam ter sido escritas pelo prprio
Josu, 24:26, o que se refere ao pacto, 24:1-25. Alm disso, algumas partes perecem
ser obra de um testemunho ocular, como, por exemplo, 5:1, ... at que
passamos... (ainda, que alguns manuscritos digam at que passaram), 5:6; 15:4; e
as descries detalhadas dos captulos 7 e 8. Disso podemos tirar a concluso que
houve uma base escrita por Josu.
Entretanto, em sua presente forma, o livro no pode ter sido inteiramente
escrito por Josu, pois registra acontecimentos que s tiveram lugar aps a sua
morte. Entre esses podemos nomear a conquista de Hebrom, por Calebe, a
conquista de Debir, por Otoniel, e a de Lesem, pela tribo de D. Semelhantemente,
os relatos da morte de Josu e de Eleazar, mostram que o livro posterior ao
tempo de Josu.
Certa tradio Judaica afirmava que Eleazar adicionou o relato da morte de
Josu, e que Finias adicionou o relato da morte de Eleazar.

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Porm, ainda que o livro, em sua forma atual, no tenha sado das mos de
Josu, muito antigo. Com toda a probabilidade, foi escrito sob inspirao divina
por algum, possivelmente um ancio (Keil) que fora testemunha ocular da maioria
dos acontecimentos registrados no livro.
Propsito

O propsito do livro mostrar como Deus trouxe a nao- teocrtica do


deserto Terra Prometida. Desse modo serve para dar prosseguimento histria
da teocracia sob Josu. Tambm serve para demonstrar quo fielmente Josu
realizou a obra de que tinha sido incumbido por Deus, e como Deus, em cumpria
mento de Suas promessas, deu a Terra Prometida ao Seu povo.
Anlise
I. A Conquista de Cana 1:1-12:24

a) 1:l-9. Introduo ao livro inteiro. Josu recebeu orientaes para avanar com
o povo para o outro lado do rio Jordo, e assegurado que se fosse fiel lei, seria
bem sucedido. O vers. 1 liga o pensamento com o Pentateuco, sobre cujo alicerce o
autor do livro de Josu escreveu. A. linguagem dessa seco se aproxima bem de
perto da de Dt 11:22-25; cf. 1:9 com Dt 3:21 e segs.; 31:6-8, 23. Isso no indica
uma redao D secundria (D2). Meramente demonstra que o autor meditou
profundamente na Palavra de Deus. Sl 1:2 evidentemente se baseia em Js 1:8.
b) 1:10-2:24. Preparativos para a travessia do Jordo. Josu deu inicio
imediatamente s preparaes para sua obra. Ele relembra Rben, Gade e a meia
tribo de Manasss de que essas tribos igualmente deveriam ajudar na conquista, e
elas se comprometem a faz-lo. Dois espias foram enviados a Jerico, os quais
retornaram. 2:15, que descreve a casa de Raabe, edificada sobre o muro da cidade,
parece ser evidncia de antiguidade. Escavaes tem demonstrado que s vezes
eram construdas casas sobre os muros. (Ver J-J, X pg. 132).
Embora esta seco constitua uma unidade direta, alguns crticos, no
obstante, dividem-na em documentos separados.
Assim que OR analisa: E 1:10, 11a; 2:1-9 (tambm a J); 2:12-16; 22-24. J
2:1-9 (tambm a E); 2:17-21. D 1: 11b-18; 2:10-11.
c) 3:1-4:25. A travessia do Jordo. So feitos preparativos para a travessia,
3:1-6; tem incio a travessia, 3:7-17; descrio da travessia propriamente dita, 4:1-14;
concluso, 4:15-24. No h repeties suprfluas, como tambm no h
contradies reais nessa seco.
Driver apresenta trs argumentos que podem ser brevemente considerados:
1. Em 3:17 o povo havia atravessado o Jordo, mas 4:4,5, 10b implica que ainda
no o tinham atravessado. De fato. 4:11, segundo pensam os crticos, deixa-nos
onde estvamos em 3:17. Em resposta, podemos dizer que se isso uma
contradio real, ento o redator final em muito se equivocou. Porm, haver

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realmente alguma contradio? De modo algum. 3:17 relata em sumrio a travessia


do povo e o fato que os sacerdotes permaneceram no meio do leito do rio, at que
o povo inteiro j tinha atravessado para o outro lado. Depois que o povo j havia
atravessado, Josu baixou ordens para a ereo das pedras memoriais (4: 1-10).
Durante esse tempo os sacerdotes continuaram no meio do leito do rio. 4:10 serve
como sumrio sobre tudo quanto ocorreu, e adiciona a informao que o povo fez
a travessia rapidamente. 4:11 est ligado com 4:10 (no com 3:17) e completa a
narrativa afirmando que finalmente (isto , aps o povo haver feito a travessia) os
sacerdotes e a arca tambm chegaram ao outro lado do rio. 2. Dizem os crticos
que 4: 8 e 9 se referem a duas cerimnias distintas. Dizem que o vers. 8 sequencia
do vers. 3, enquanto que o vers. 9 acompanha os vers. 4-7. Porm, o argumento de
Driver no tem fora. O vers. 3 d a ordem de ereo das pedras (em Gilgal). Os
vers. 4-7 fornecem explicao sobre o significado do ato. O vers. 8 registra o
cumprimento da ordem. O vers. 9 relata uma ao de Josu diferente da qual
dada nos vers. 3-8. Podemos assumir com segurana que Josu estava agindo sob
ordens divinas, ainda que o mandamento expresso no tenha sido registrado. 3.
Dizem os crticos tambm que 3: 12 suprfluo, e que pertence mesma narrativa
que 4:2. Mas isso de modo algum a verdade. 3:12 fornece uma previso do que
estava prestes a acontecer. Aps a travessia repetido o mandamento, pois chegara
a ocasio do mesmo ser obedecido. Para realizar isso, Josu repetiu as palavras
exatas da ordem, o que muito mais eficaz que uma mera aluso, tal como 4:4 (os
doze homens, que escolhera). O fato que nenhum cumprimento da ordem dado
em 3:13-17 evidncia poderosa sobre a unidade da passagem inteira.
d) 5:1-12. Os incidentes em Gilgal. A narrativa forma uma unidade. O vers. 2
(Nesse tempo) est ligado ao vers. 1, e os vers. 3-9 obviamente lanam reflexo
sobre o vers. 2. O vers. 10 d prosseguimento narrativa, e relata a observncia da
Pscoa. O vers. 11 est ligado ao vers. 10 (aps a Pscoa), e o vers. 12 est ligado
ao vers. 11 (produto da terra). No obstante, essa linda unidade negada por
alguns crticos. Assim, por exemplo, OR atribui a E. 5:2-3,8-9: a D, 4:1; e a P, 5:4-7;
10-12.
e) 5:13-6:27. A captura de Jeric. O Anjo do Senhor encoraja a Josu. A cidade
cercada durante seis dias, e ento capturada. Raabe salva. A historicidade do
evento comprovada em Hb 11:30,31. Ver JJ, pgs. 145-147 acerca de confirmao
arqueolgica sobre a queda de Jerico. Cf. tambm 6:26 com I Reis 16:34.
Pfeiffer pensa que h dois relatos inteiramente diferentes sobre a queda de
Jerico. Um deles se encontra em 6:3o, 4,6; o outro, em 6:3,5,7,10,16b,17. Porm,
por sete dias os guerreiros deveriam marchar em torno da cidade. Durante seis dias
deveriam faz-lo apenas uma vez por dia; no stimo dia, porm, deveriam faz-lo
por sete vezes. bvio, por exemplo, que 3b faz referncia a 3a. (Koh aqui se
refere ao que precede, como em Gn. 15:5). O vers. 5 tambm pertence claramente
ao vers. 4, tocando-se longamente a trombeta, bimeshok. Se isso no se refere
aos sacerdotes do vers. 4, no tem sentido tais palavras.

f) 7:1-26. O furto de Ac. Assim como em Jeric Deus se mostrara


misericordioso para com Israel, semelhantemente agora, em A, por causa do
pecado de Ac, Ele manifesta a Sua justia.
O uso intercalado entre o singular e o plural, nos vers. 25 e 26, serve
simplesmente para demonstrar proeminncia de Ac na punio. Apelar a isso
como evidncia que o texto confuso ultrapassar as medidas.
g) 8:1-35. A destruio de A , vers. 1-29; a ereo do altar sobre o monte Ebal,
vers. 30-35.
Muitos escritores salientam a dificuldade ocasionada, pela meno de 30.000
homens, no vers. 3, e de 5.000 homens, no vers. 12. Dizem que Josu
representado a colocar 30.000 homens de emboscada noite, e que na manh
seguinte despachou 5.000 homens para o mesmo lugar, com o mesmo propsito.
Porm, a ordem dos acontecimentos parece ter sido como segue. Quando Josu
recebeu a certeza divina de que seria bem sucedido, escolheu 30.000 homens (vers.
3) e os enviou (vers. 9). Josu igualmente relata o que ele mesmo fez (vers. 9b). Nos
vers. 10 e 11, Josu d incio a um relato detalhado. Passou as tropas em revista, e,
quando se aproximavam de A, foram separados 5.000 homens para se postarem
em emboscada. Em outras palavras, o vers. 9 uma declarao de sumrio geral
sobre a execuo da ordem, sendo que os detalhes so dados a partir do vers. 10.
Parece que isso explica o texto, ainda que tenhamos de admitir tratar-se de uma
passagem extremamente difcil. Seja como for, por difcil que ela seja, no somos
justificados, base dessa passagem, ao concluir que essa seco uma compilao
tirada de fontes separadas.
Igualmente, 8:30-35 no passagem deslocada de sua verdadeira posio.
verdade que Ebal ficava a alguma distncia de Ai-Betel. Mas, afinal de contas, a
distncia era apenas de cerca de trinta e dois quilmetros, e no h motivo pelo
qual a veracidade do texto deva ser posto em dvida. Alm disso, esses versculos
foram vasados em estilo igual ao do restante. No tem as caractersticas de uma
interpolao.
h) 9:1-27. O engano dos gibeonitas. Os vers. 1,2 servem para introduzir os caps.
9-11. Os gibeonitas, conseguindo entrar em aliana com Israel por meio de astcia,
so condenados a servido perptua. O vers. 27 mostra a antiguidade da passagem,
pois o local do templo ainda no fora determinado.
i) 10:1-43. A conquista do sul de Cana. Josu primeiramente derrotou os cinco
reis dc Bete-Horom, e ento toma posse das cidades do sul. Keil considera que o
vers. 12 contm uma mera declarao potica, e quanto a isso tece muitas
consideraes.
Porm, os versculos parecem antes ensinar que ocorreu um verdadeiro
milagre. Qual tenha sido, entretanto, a natureza precisa do milagre, difcil dizer.
Evidentemente o dia foi prolongado. Como introduo ao assunto, o leitor poderia
consultar:
E. W. Maunder: Joshuas Long Day, em Journal of Transactions of Victoria
Institute, vol. LIH, 1921, pgs. 120-148; R. D. Wilson: W hat Does The Sun Stood
Still Mean, PTR, vol. 16, 1918, pgs. 46-54.

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Os vers. 12-14 so parentticos; um extrato introduzido pelo autor do livro


de Josu, tirado do livro dos Justos, excetuando, naturalmente, a pergunta no meio
dos vers. 13. O livro dos Justos era um antigo livro potico. Cf. tambm II Sm
1:18.
j) 11:1-15. A conquista do norte de Cana. Prximo s guas de Merom, Josu
defrontou a confederao encabeada por Jabin, e capturou suas vilas. O Jabin de
Jz 4:2 evidentemente um sucessor do que nomeado aqui.
l) 11:16-12:24. Trmino das conquistas, e listas dos reis derrotados. 11:16-23 fornece
uma revista sobre a conquista inteira. 12:1-6 sumariza a derrota imposta por Moiss
aos reis do oriente do Jordo, enquanto que 12:7-24 sumariza a derrota imposta por
Josu aos reis da Palestina. Visto que esse captulo inclui informao que no fora
previamente dada, serve como apndice necessrio a 1-11, o que indispensvel
para que a histria fique completa.
II. A Distribuio do Territrio 13:1-24:33

a) 13:1-7. As cidades ainda no conquistadas, e a ordem de dividir a terra


entre as nove tribos e meia. Note-se que nos vers. 4-6 Sidom parece ser a principal
cidade fencia, enquanto que mais tarde (mesmo no tempo de Salomo) Tiro se
tornou a cidade mais importante da Fencia. Isso uma evidncia de antiguidade.
b) 13:8-21. Os territrios das tribos do oriente.
c) 14:1-19:51. Os territrios das tribos ocidentais. Os territrios deveriam ser
distribudos por sortes, 14:1-5; a reivindicao de Calebe, vers. 6-12; Josu d
Hebrom para Calebe, vers. 13-15. A herana de Jud, cap. 15; a herana de Jos,
caps. 16 e 17; o tabernculo erigido em Silo, 18:1; preparaes para a segunda
distribuio de terras, 18:2-10; a herana de Benjamim, 18:11-28; a herana de
Simeo, 19:1-9; a de Zebulom, vers. 10- 16; a de Issacar, vers. 17-23; a de Aser,
vers. 24-31, de Naftali, vers. 32-39; a de D vers. 40-48; Josu recebe Timnate-Sera,
vers. 40-51.
Nesta seco aparecem alguns sinais de antiguidade. No cap. 15, as cidades
de Cana so chamadas segundo seus antigos nomes, vers. 9, Baal, mais tarde,
Quiriate-Jearim; vers. 49, Quiriate-Sana, mais tarde, Debir; vers. 54, Quiriate-Arba,
mais tarde, Hebrom. Em 16:10 os cananeus se encontram em Gezer, mas no
tempo de Salomo (I Reis 9:16) foram destrudos por Fara. Em 18:16,28,
evidente que Jerusalm ainda no era a capital dos israelitas.
Tem sido levantadas certas objees contra esta seco. Dizem que BeteArab primeiramente dada a Jud (15:6), mas depois dada a Benjamim (18:22).
Evidentemente, entretanto, esse lugar desrtico (15:61) ficava na fronteira das terras
dessas duas tribos. Portanto, pode ter pertencido a ambas (em 18:18 ela chamada
simplesmente de plancie'); ou ento talvez tenha sido dada primeiramente a Jud,
e mais tarde a Benjamim. Quanto a Bete-Semes (Ir-Semes. em 19:41), ficava na
fronteira de Jud, e foi dada no tribo de D, mas sim, aos levitas (21:16). Certas
cidades, como por exemplo, Tapua, dentro do territrio de Manasss, foram, dadas

1 4 2 ) -----------------------------------------------------------------

tribo de Efraim. H diversos motivos por que isso teve de ser assim; certamente,
porm, isso no evidencia contradio nem tradies em conflito.
Alm disso, segundo alegam, em algumas passagens a poro dos dois filhos
de Jos seria uma (16:1; 17:14-18), mas em outras passagens dito que so duas
pores (16: 5,8; 17:1a). Essa objeo no tem valor. A fim de que Manasss no
fosse separado de Efraim, os descendentes de Jos ficaram com um lote. Sua
herana, porm, foi imediatamente dividida (16:6-8). Aqui no h nenhuma
tradio em conflito. Ver os comentrios mais antigos, como os de Calvino, Keil,
etc. Aps descrever a fronteira sul de Jos, 16:1-3, a narrativa comearia novamente
em 16:4, segundo afirmam alguns e depois repetir a descrio (16:5-8). Porm, isto
no est certo. O vers. 4 apresenta uma declarao sumria dos vers. 1-3. Serve
como concluso. O vers. 5 passa ento a especificar a fronteira de Efraim. Essa
descrio (difcil como ela ) deveria, no obstante, ser distinguida da dos vers. 1-3.
d) 20:1-9. As cidades de refgio.
e) 21.1-45. As cidades para os sacerdotes e levitas.
f) 22:1-34. As duas tribos e meia. Essas voltam para sua terra e eregem um
altar s margens do Jordo.
g) 23:1-24:33. Concluso. Introduo ao primeiro discurso de Josu. Cap.
23:1,2. Ele relembra ao povo os graciosos atos de Deus, vers. 3-13, e ento
sumariza seus pensamentos, vers. 14-16. O cap. 24 descreve a renovao do pacto
em Siquem, vers. 1-28, e os vers. 29-33 mencionam a morte de Josu e de Eleazar.

1 4 3 ) -----------------------------------------------------------------

Captulo IX

Ju z e s
Nome

O livro recebe seu nome dos lderes (juizes, shopbetim) que governaram
Israel durante o perodo que medeia entre Josu e Samuel. O mesmo nome
tambm aparece na LXX, Kritai, bem como na Vulgata.
Autor

O criticismo divisivo no considera o livro de Juzes como unidade literria,


mas antes, como uma compilao baseada em diferentes fontes, julgam os crticos
que se trata de um livro essencialmente deuteronomista, original cerca de 550 A. C.
Supostamente houve duas fontes independentes J e E, ainda que esses smbolos
no indiquem necessariamente uma continuao do J e do E anteriores. De fato
alguns eruditos pensam que tais fontes esto mais intimamente ligadas s alegadas
fontes do livro de Samuel, e que essas duas fontes foram unidas em cerca de 650
600 A. C. (JE). O redator (Rje) tambm fez algumas adies de sua prpria lavra, a
maioria das quais suposta- mentes para harmonizar as partes. Aps a destruio de
Jerusalm, uma edio deuteronmica do livro foi supostamente preparada a fim
de convencer aos exilados que o castigo lhes tinha sobrevindo por haverem violado
o cdigo deuteronmico. Foram semelhantemente feitas algumas redaes
posteriores, at que o livro chegou sua forma atual.
De acordo com o Talmude (Baba Bathra, 14b), Samuel escreveu o livro que
tem o seu nome, e o livro de Juzes e Rute. Porm, quo digna de f essa
tradio? H evidncia que o livro de Juzes muito antigo. Segundo diz 1:21, os
jebuseus ainda estavam em Jerusalm quando o livro foi escrito. Por conseguinte, o
livro deve ter sido editado antes dos acontecimentos registrados em II Sm 5:6 e
segs. (captura da cidade por Davi). 1:29 relate que os cananeus habitavam em Gezer
o que aponta para um tempo antes de Fara haver dado essa cidade a Salomo (I
Reis 9:16). Em 3:3, Sidom, e no Tiro, a principal cidade da Fencia. Isso indica
um perodo anterior ao sculo XII A. C. Isaas 9 faz referncia a Juzes 4, 5 e 6, e
passagens tais como 17:6; 18:1; 21:25 parecem implicar em um tempo, no inicio da
monarquia, quando suas bnos ainda estavam bem frescas nas mentes de todos.
Versculo que exige comentrio especial 18:30. O texto exato no certo, e
alguns sugerem emenda para que diga: at o dia do cativeiro da arca, isto , pelos
filisteus. (haaron, em lugar de haaretz).
Tudo isso nos leva a concluir que o livro foi compilado durante os primeiros
dias da monarquia, sob o reinado de Saul ou durante os primeiros dias do governe
de Davi. bem possvel que seu autor tenha lanado mo de outras fontes, tanto

orais como escritas; mas a notvel unidade da estrutura do livro rebate qualquer
esquema de compilao como o que tem sido proposto pelo criticismo divisivo.
Propsito

O livro de Juzes serve para demonstrar que o povo teocrtico necessitava de


um rei justo. Sem um rei que reinasse sob a autoridade especial de Deus, seguir-seia a anarquia. Cada qual fazia o que achava mais reto. Desse modo, o livro tem
um propsito negativo. Quando o povo est sem lder, certamente desperta entre
eles o anseio e a aspirao por um verdadeiro rei. Assim, o povo de Israel, durante
o perodo dos Juzes, foi gradualmente levado a. ver que necessitava de um rei.
Durante esse perodo, os lderes do povo foram chamados Juzes. No se
tratava, contudo, de meros magistrados civis na administrao de justia e na
soluo de disputas. Primariamente, eram libertadores (literalmente, salvadores,
mosheim), dotados do poder do Esprito de Deus, chamados para livrar a governar
o povo em tempos de declnio e opresso.
O livro de Juzes leva avante a histria do povo, desde o tempo da morte de
Josu at o surgimento de Samuel como profeta do Senhor. Durante esse tempo o
povo deveria ter-se apossado da terra que lhes tinha sido distribuda, expulsando e
exterminando os cananeus restantes, assim edificando e estabelecendo a nao
teocrtica. Entretanto, logo se cansaram de sua tarefa, e frequentemente entraram
em pactos de amizade com os cananeus, algumas vezes chegando mesmo a adotar
seus deuses. Portanto, como castigo, foram entregues ao poder de seus inimigos.
Quando, entretanto, se arrependiam, o Senhor levantava Juzes, que eram
salvadores e libertadores, sobre os quais ele enviava Seu Esprito, e que livraram o
povo o a terra da opresso estrangeira. Porm, logo que ocorria a morte de algum
dos Juzes, o povo voltava apostasia. Portanto, vemos no livro de Juzes um
perodo de constante alternncias entre a apostasia, com sua consequente opresso
por parte dos adversrios, e a libertao operada sob a liderana de algum juiz. Esse
trgico estado de coisas preparou o caminho para a instituio da profecia, o que
sucedeu no tempo de Samuel.
Anlise
I. Introduo 1:1-2:25

a)
1:1. Introduo ao livro inteiro. Este versculo ofensivo a alguns crticos da
escola negativa, pois julgam que esta seco (isto , 1:1-2:25) contm um relato no
subsequente morte de Josu, mas que seria ao menos paralelo narrativa de
Josu. Assim sendo, esse versculo reputado como adio editorial. Isso,
entretanto, subjetivo, e feito para defender certa teoria.
No existe evidncia objetiva que exija tal ponto de vista no tocante a esse
versculo. Note-se que o mesmo comea como tambm comea Josu 1:1.
Claramente estabelece os eventos aps a morte de Josu (no Moiss, conforme

1 4 5 ) -----------------------------------------------------------------

sugerido por Kittel). Portanto, tais eventos devem ser considerados como
subsequentes, e no como paralelos s narrativas do livro de Josu.
b) 1:2-36. Sumrio das condies polticas prevalentes. Esse sumrio tem uma
nfase nacionalista. Entretanto, no entra em conflito com o quadro apresentado
no livro de Josu. O livro apresenta Josu como grande lder; esta seco d nfase
sobre o trabalho das tribos. No h qualquer conflito real.
Em 1:10, Jud substitudo por Calebe, no dizer dos crticos (Js 15:13-19).
Porm, nenhum conflito h aqui. Calebe recebeu uma poro dentro do territrio
de Jud. Por que ele no poderia ter liderado o ataque contra Hebrom? Desse
modo, na pessoa de Calebe, Jud estaria combatendo contra Hebrom.
Em 1:21 dizem os crticos que Benjamim substitudo por Jud (Js 15:63).
Tambm no h conflito aqui. Sem dvida ambas as tribos guerrearam contra
Jerusalm, mas nessa ocasio foram incapazes de expulsar os jebuseus. Mais tarde,
entretanto, a cidade foi dividida entre Jud e Benjamim.
Dizem os crticos que em 1:8 Jud teria conquistado Jerusalm, mas afirmam
os mesmos que isso incorreto (contrastar com 1:21), visto que Jerusalm foi pela
primeira vez conquistada por Davi. Entretanto, essa afirmao (1:8) feita em
conexo com o relato sobre Adoni-Bezeque. Evidentemente, naquela ocasio, Jud
havia atacado e queimado Jerusalm. No obstante, no puderam possu-la
permanentemente. Conforme demonstrado em 1:21, eles no expulsaram os
jebuseus, ainda que 1:8 mostre uma tentativa para realiz-lo. Simplesmente no
conhecemos suficientemente acerca da situao para poder declarar 1:8 como
passagem falsa.
Novamente, em 1:18 e 19, os crticos dizem que esses versculos esto em
conflito. Porm, se realmente assim, o redator devia estar dormindo para deixar
os dois versculos to juntos. Todavia, no h conflito algum. Pois 1:18 relata a
captura do territrio filisteus. Isso foi indubitavelmente um sucesso temporrio.
Seja como for, ainda que o territrio tenha sido tomado, os habitantes no
puderam ser expulsos (extirpados, lehorish). Jud talvez avanourepentinamente
territrio adentro, mas no, pde expelir seus habitantes.
O cap. 1 d evidncias de unidade literria com pores posteriores do livro.
Assim:
Entregar nas mos de algum (nathan beyadh) ocorre em 1:2; (J) 2:14,23;
(E2) 6:1 ; 7:7; 13:1; 15:12; 18:10; 20:28.
Incendiar (shillehu vaesh) ocorre em 1:8 e em 20:48.
Ferir ao fio da espada (bikkah lephi herev) ocorre em 1:8,25 e 20:48.
At ao dia de hoje (adh hayyoin hazzeh) ocorre em 1 : 21; 6:24; 10:4; 15:19 e
19:30.
Lograram permanecer (yoel lasheveth), ocorre em 1: 27,35; 17:11; 19:6.
Deve-se comparar 1:1,2 com 20:18,23,27; e 1:16 com 4:11.
c) 2:1-5. O Anjo do Senhor. O povo repreendido porhaver quebrado a
aliana com o Senhor.
II. Os Juzes de Israel 2:6-16:31

a) 2:6-3:6. Relaes de Israelpara com o Senhor. Levanta-ra-se outra gerao (2:10)


que no conhecia ao Senhor, e que O esqueceu a fim de adorar aos deuses de
Cana (2:11,12). Em resultado dessa apostasia, o Senhor entregou o povo nas mos
de espoliadores (shoshim), que os pilharam (2:14). A graa de Deus, porm, se
manifestou no levantamento de Juzes que livraram o povo dos espoliadores (2:16).
Isso foi seguido por nova queda na apostasia (2:19), c o Senhor, portanto, resolveu
deixar na terra as naes que Josu no havia conquistado a fim de, por meio delas,
testar o povo (2:22) Essas naes so ento alistadas (3:1-6).
Aqui manuseamos no histria idealizada, mas histria autntica. No
obstante, esta seco tem sido severamente criticada. Argumentam alguns, pois, que
2:23 no pode ser a sequencia original de 2:20-22, visto que o fato do Senhor no
ter entregue as naes nas mos de Josu (2:23) no pode ser consequncia do que
teve lugar aps a morte de Josu (vers. 21). Essa objeo no deixa de ter seu peso.
Mas, em resposta, dizemos:
(1) Ou a palavra Josu (2:23 essa a palavra que ocasiona a dificuldade)
um equvoco no texto conforme o temos, e possivelmente deveria ser emendado
para Israel (Kittel) ; ainda que isso no goze de apoio textual objetivo,
(2) ou ento, visto ser difcil explicar a introduo deliberada desse texto
difcil (a no ser que o atribuamos ao descuido de algum escriba), podemos admitir
que esse o texto original (lectio difficilior praestat) e assumir que a palavra
Josu simplesmente toma o lugar do povo como tal. Neste caso, seria mero
equivalente palavra Israel.
Acresce ainda que as razes pelas quais as naes no foram expulsas, no
dizer dos crticos, so incoerentes. Em 3:1-3 l-se que isso sucedeu a fim de que
Israel aprendesse a arte da guerra, mas em 2:22 e em 3:4 dito que isso teve o
propsito de testar Israel moralmente. Certamente, porm, no h conflito algum
nisso. Aprender a guerra, conforme o contexto prvio parece demonstrar neste
passo significa aprender a depender do Senhor, para receber ajuda na luta contra
Cana. Portanto, em realidade esse seria apenas mais um dos meios pelos quais
Israel seria moralmente testado.
Em ltimo lugar, na opinio dos crticos, a lista de naes, em 3:3, no
coerente com a que aparece em 3:5,. visto que a primeira se refere quelas naes
que ocupavam certos distritos, enquanto que a ltima representa a populao
inteira. Mas, 3:3 precisa ser entendido luz de Js 13:2-6. Portanto, 3:5 serve como
declarao geral de que os israelitas habitavam entre os cananeus (so enumerados
seis grupos), o que explica a apostasia de Israel. Quanto a uma justa representao
sobre o ponto de vista do criticismo negativo, ver A. B. Davidson: The
Prophetess Deborah, em The Expositor, vol. 5, 1887, pgs. 38-55.
b) 3:7-11. O perodo dejulgamento de Otoniel Otoniel, filho de Quenaz, livrou
Israel do domnio de Cus-Risataim, rei da Mesopotmia. Ele obteve descanso para
Israel pelo espao de 40 anos.
c) 3:12-30. Vitria de Ede sobre os Moabitas. Ede era benjamita, e era
canhoto. A opresso sob Eglom, rei de Moabe, se prolongou por 18 anos (3:14).

1 4 7 ) -----------------------------------------------------------------

Aps o livramento, todavia, Israel teve paz durante 80 anos (3:30). Sob a liderana
de Otoniel e de Ede, aparentemente todo o Israel se levantou contra os seus
opressores. A frase puxar da espada (shalaph herev) puxou o seu punhal,
nesta verso em 3:22, ocorre tambm em 8:10,20; 9:54; 20:2,15,17,25,35,46.
d) 3:31. Sangar, filho de Anate, matou 600 filisteus com uma aguilhada de
bois. No ele chamado de juiz, nem o seu perodo de lutas levado em
considerao na cronologia. Alm disso, aparentemente ele no operou vitria
permanente. Evidentemente ele no operou vitria permanente. Evidentemente
agiu movido por forte impulso, apanhando o primeiro instrumento que poderia
servir como arma.
e) 4:1-5:31. Opresso sob Jabim, e livramento sob Dbora e Baraque. Essa
vitria, e a derrota do general de Jabim, de nome Ssera, so descritas numa ode
potica, cap. 5, que todas as escolas de pensamento consideram muito antiga, sendo
que certos estudiosos j chegaram ao extremo de dizer que se trata da poro
escrita mais antiga da Bblia. Isso, naturalmente, incorreto. Por outro lado,
evidente que se trata de obra da prpria Dbora, contempornea portanto de sua
poca, e foi includa pelo autor do livro inteiro, que tambm escreveu o quarto
captulo.
Deve-se notar que nessa batalha nem todo o Israel foi envolvido. Rben e
Gileade, D e Aser, no participaram do conflito.
Dizem os crticos que o cap. 4 difere do cap. 5 em detalhes importantes:
(1) Duas, e no seis tribos participaram da batalha (4: 10 com 5:14,15,18).
Porm, no temos aqui relatos mutuamente exclusivos. 4:10 simplesmente afirma o
ato inicial de Baraque. Mas o cap. 5, sendo de natureza potica, naturalmente
menciona as outras tribos. Note-se que 4:23,24 no limita a vitria a duas tribos
apenas, mas a atribui a todos os filhos de Israel.
(2) Ssera, enquanto dormia, foi traspassado por Jael (4:21); mas, no cap. 5
dito que foi ferido na cabea enquanto bebia leite azedo fora da tenda (Pfeiffer,
IOT, pg. 329). Deve-se tomar em considerao, porm, que os dois relatos so
suplementares. A simples leitura deles demonstra que em absoluto h qualquer
contradio. O relato potico (cap. 5) no pretende fornecer todos os detalhes, mas
d nfase morte de Ssera (exemplo, 5:27, que obviamente potico).
3)
O cap. 4 se refere a Jabim, o rei, enquanto que 5:19 menciona os reis de
Cana, tendo Ssera, e no Jabim, como cabea (Driver). Novamente, porm,
lembremo-nos que 5:19 passagem potica, e que a palavra reis se refere
simplesmente aos lderes sob as ordens de Jabim. O cap. 5, contudo, no afirma
que Ssera tenha sido o cabea dos reis. Na qualidade de general de Jabim, ele
indubitavelmente teve participao liderante na batalha, o que explica a
proeminncia que lhe dada tanto no cap. 4 como no cap. 5.
(4)
Alguns tem negado que Dbora foi personagem histrica, e asseveram
que as palavras me em Israel (5:7) indicam uma metrpole, e no uma pessoa.
Entretanto, em Gn 35:8 a palavra Dbora obviamente se refere a uma pessoa
histrica. O cap. 4 supre certos detalhes que faltam no cap. 5, detalhes esses
necessrios para que se compreenda corretamente o cntico. Quanto a uma

148 j ----------------------------------------------------------

esplndida defesa sobre a legitimidade e historicidade do cntico, ver o artigo de


Burton L. Goddard: The Critic and Deborahs Song, WhJ, vol. III, 1941, pgs. 93
112.
A Estrutura dos Captulos 2 a 5

Estes captulos apresentam o primeiro estgio na atitude do Senhor para


com o povo em rebeldia. 1) Em Boquim, o povo ameaado pelo Anjo do Senhor
(2:1-5); 2) Assim foi dito: os cananeus vos sero por adversrios, e os seus deuses
vos sero laos (2:3); 3) As opresses Desse estgio vieram de fora e duraram
bastante tempo; 4) Entre cada opresso houve longos intervalos de paz. 5) Otoniel
e Ede foram impelidos pelo Esprito de Deus; Baraque foi convocado para a
guerra pela profetiza Dbora.
f) 6:1-8:35. Perodo de julgamento de Gideo. Os midianitas opressores foram
derrotados por Gideo, cuja histria relatada de modo bem amplo, visto
manifestar to claramente a operao graciosa do fiel Deus da aliana no
livramento de Seu povo. Esse relato distinguido por certas peculiaridades
literrias. Alguns pensam que foram empregadas duas (ou trs) fontes de
informao, e que havia dois relatos acerca de Gideo. Os tais se baseiam em
consideraes como o fato que Gideo algumas vezes chamado pelo nome de
Jerubaal. Entretanto, o relato forma uma unidade, e as tentativas de dividi-lo em
documentos separados precisam ser reputados como fracassos.
g) 9:1-57. O episdio de Abimeleque. Nesta seco aparece a notvel parbola
das rvores.
h) 10:1-5. Tola e jair servem como Juzes, governando 22 e 23 anos
respectivamente.
A Estrutura dos Captulos 10:6-16:31

1) Novamente o Senhor ameaa Seu povo, desta vez por intermdio de um


profeta (6:7-10). 2) Foi dito: ... vos livrei da mo dos egpcios, e da mo de todos
quantos vos oprimiam; e os expulsei de diante de vs, e vos dei a sua terra; e disse:
Eu sou o Senhor vosso Deus; no temais aos deuses dos amorreus, em cuja terra
habitais; contudo no destes ouvidos minha voz (6:8-10). A opresso dos
midianitas se prolongou por sete anos, e foi seguida por quarenta anos de descanso
sob Gideo (8:1-3); e sob Tola e Jair aparentemente houve quarenta e cinco anos de
paz (10:2,3). Esse perodo se caracterizou pelo fato que surgiram srios conflitos e
desorganizao internos. Efraim se tornou excessivamente invejoso de Gideo e
das tribos vitoriosas; Sucote e Peniel se recusam a prestar-lhe assistncia (8:4-9; 14
17). No somente nem todo o Israel lutou contra o adversrio, mas nem mesmo o
exrcito inteiro de Gideo teve permisso de combater. O Senhor deu a vitria a
Seu povo pela mo de apenas 300 homens, a fim de que o povo no se vanglorie
perante Ele.

149 j ----------------------------------------------------------

i)
10:6-12:7. Livramento por meio de Jeft. Jeft, filho de uma prostituta, foi
convidado pelos lderes de Gileade para tornar-se seu lder, mas s assentiu sob a
condio que, em caso de vitria, ele continuasse sendo o lder. Fez voto ao Senhor
que, se fosse vitorioso na batalha, sacrificaria ao Senhor o primeiro que aparecesse
na porta de sua casa para vir saud-lo. Essa pessoa foi a sua prpria filha. Em
cumprimento de seu voto, ele provavelmente a separou para perptua virgindade,
ainda que no possamos estar absolutamente certos sobre isso.
Os crticos dizem que E (11:34) apresenta Jeft como um respeitvel dono
de casa em Mispa, enquanto que J (11:1-3) apresenta-o como filho de uma
prostituta que se tornou um bandido. Porm, se essas declaraes fossem
contraditrias, como que algum redator as colocaria to prximas? No bvio
que Jeft, enquanto esteve no exlio, reuniu uma fora e possesses tais que
realmente se tornou homem que tinha de ser tomado em considerao?
j) 12:8-15. Trs Ju%es. Ibs, Elom e Abdom, governaram por sete, dez e oito
anos, respectivamente.
l) 13:1-16:31. A histria de Sanso. Quanto historicidade de Sanso, examinar
Hebreus 11:32. O poder divino exibido pelos Juzes culminou na pessoa de Sanso,
que possua esse poder em virtude de ser nazireu. Em seu carter natural,
entretanto, Sanso era homem extremamente fraco.
A Estrutura dos Captulos 10:6-16:31

1)
O povo novamente ameaado pelo Senhor: ...vs me deixastes a mim e
servistes a outros deuses, pelo que no os livrei mais. Ide, e clamai aos deuses que
escolhestes; eles que vos livrem no tempo do vosso aperto (10:13,14). 2)
Decadncia interna, que se torna cada vez mais evidente. 3) Jeft foi chamado pelos
ancios de Gileade, e Sanso dedicado desde o ventre de sua me.
III. Dois Apndices 17:1-21:25

a) 17:1-18:31. O episdio do efraimita Mica e do levita que consagrado como


sacerdote de sua casa. A unidade desta narrativa bvia: At mesmo o criticismo
negativo considera esses dois apndices como pertencentes camada mais antiga
do livro. Esses episdios tornam abundantemente claro a necessidade de um rei
naquela ocasio. Pfeiffer, segundo Arnold, pretendeu analisar esses relatos no
baseando-os em fontes, mas antes, como uma narrativa, qual foram incorporados
um comentrio posterior e algumas glosas.
b) 19:1-21:25. O crime em Gibe de Benjamim e sua punio.

( 150 )
CAPTULO X

Os Li v r o s d e Sa m u e l
Nome

Esses dois livros trazem o nome de Samuel, no apenas porque ele foi o
personagem principal na primeira parte da obra, mas tambm porque ungiu as
outras duas figuras principais, Saul e Davi. Originalmente, esses livros eram
considerados como um s (ver Baba Batra, 14b; Jernimo: Prologus galeatus;
Eusebius: Histria Eclesistica, 7:25,2). A LXX dividiu o livro em dois, e essa diviso
foi seguida nas verses Latina e Vulgata. Os tradutores da LXX chamaram os dois
livros de Primeiro e Segundo Livros de Reinos (bibloi basileon), enquanto que os
dois livros dos Reis foram chamados de Terceiro e Quarto Livro de Reinos. A
Vulgata, entretanto, alterou o ttulo para Livros de Reis. Parece que a diviso em
dois livros foi introduzida na primeira edio da Bblia Hebraica impressa de Daniel
Bomberg (Veneza, 1516-1517). O nome Samuel, encontrado nos manuscritos
hebraicos, foi retido na traduo inglesa e portuguesa das Bblias Protestantes.
Autor

De acordo com Baba Bathra, 14b, Samuel escreveu o livro que traz o seu
nome e o livro de Juzes e Rute. Entretanto, em 15a, lemos: Samuel escreveu seu
livro (sifro). Mas, no est escrito nele, Ora, Samuel morreu? Portanto, apesar de
que a tradio judaica mantinha que Samuel escreveu o livro, foram levantadas
objees a essa posio desde data bem recuada.
bvio que Samuel no pode ter sido o autor do livro inteiro, visto que sua
morte aparece registrada em I Sm 25:1 e 28:3, e tambm so mencionados
acontecimentos que tiveram lugar muito depois da morte de Samuel. No sabemos
quem foi seu autor. luz de I Sm 27:6: ...Ziclague pertence aos reis de Jud, at
ao dia de hoje, parece bvio que esses livros no foram compilados em sua forma
atual seno algum tempo aps a diviso do reino. Quem quer que tenha sido o
autor, ele lanou mo de documentos escritos previamente existentes, e muito
provavelmente esses foram as ...crnicas, registrados por Samuel, o vidente, nas
crnicas do profeta Nat e nas crnicas de Gade, o vidente (hozeh) (I Cr 29:29).
Qual tenha sido o contedo exato desses documentos escritos, no o sabemos.
Podemos concluir, pois, que os livros de Samuel foram compostos sob inspirao
divina por um profeta, provavelmente da Judia, que viveu pouco depois do cisma,
o qual. incorporou em sua obra material escrito j existente.
Outras Teorias sobre a Autoria

1 5 1 ) -----------------------------------------------------------------

Aqueles que defendem a hiptese documentria, com referncia ao


Pentateuco, geralmente tm mantido que o contedo principal dos livros de Samuel
foi preservado em duas fontes mais ou menos paralelas, ainda que independentes,
que so semelhantes a J e E. Dizem eles que o relato mais antigo veio
aproximadamente do tempo de Salomo, e que o relato posterior se originou no
oitavo sculo A. C. Cerca de um sculo mais tarde teriam sido unidos.
Expresses mais antigas sobre essa teoria, que podem ser consultadas pelos
estudiosos, so: H. P. Smith: Samuel, em ICC, 1902. (Encontrou novamente
expresso na teoria de R. H. Pfeiffer, IOT, pgs. 341 e segs.; Midrash in the Books
of Samuel em Quantulacumque, pgs. 303-316). O documento mais antigo
comea em 4:1b, e continuao de Jz 13-16. Fornece-nos um relato sobre os
eventos desde o primeiro encontro entre Israel e os filisteus at ascenso de
Salomo ao trono. De conformidade com Pfeiffer, a notvel prosa escrita e a
obra prima histrica do Antigo Testamento (IOT, pg. 356) e, quando livre de
adies posteriores, forma uma unidade literria bem organizada. O autor
provavelmente foi Aimaaz, conforme sugerido pela primeira vez por Klostermann
(Die Buecher Samuelis und der Koenige, 1887, pgs. 32 e segs.), e esse Aimaaz, ou
quem quer que tenha sido o autor, segundo a opinio de Pfeiffer, foi o pai da
histria em sentido muito mais verdadeiro que Herdoto, ao mesmo tempo que
seu estilo no ultrapassado em toda a prosa hebraica.
Dizem os crticos que se Saul e Davi foram os personagens principais da
primeira fonte, Samuel seria o protagonista da fonte secundria ou posterior. Essa
fonte se confinaria a pores de I Samuel 1-24, e supostamente estaria enevoada
de legendas e teorias distorcidas (IOT, pg. 362), tendo tido uma multiplicidade de
autores, Pode-se datar o captulo primeiro cerca de 750 A. C., e a forma original
dos caps. 17 e 18, cerca de um sculo mais tarde. O restante, na opinio de Pfeiffer,
se situaria entre 650 e 550 A. C.
Essa fonte posterior seria ama correo feita sobre a primeira, e se basearia
sobre duas teorias que dominam seu ponto de vista: 1) a monarquia uma
apostasia para longe do Senhor; e 2) boa ou m sorte, entre os mortais, uma
retribuio divina exata conduta humana (IOT, pg. 362). O misto de lendas e a
autoridade compelidora de dogmas conspiram para produzir, na fonte posterior,
uma atmosfera de faz de contas e uma iluso de miragem (IOT, pg. 363).
Como as duas fontes foram reunidas no perfeitamente claro, e nenhum
esforo foi feito para harmonizar as divergncias, como sucedeu no caso de Rje.
A fonte posterior provavelmente no era um documento independente, mas antes,
a adio de correes e melhoramentos feitos na histria original.
Por causa do carter da chamada fonte posterior, a edio deuteronmica foi
feita de modo mais ou menos descuidado. Mas isso foi assim principalmente
porque a doutrina deuteronmica fundamental, ou seja, que o desastre nacional se
deveu falha em adorar a Jeov exclusiva e corretamente no foi aplicada aos dois
primeiros reis de Israel. Certas pores de Samuel, entretanto, provavelmente
teriam sido suprimidas pelos deuteronomistas.

152 ] -----------------------------------------------------------------

Na opinio de Pfeiffer, I Sm 2:27-36 e II Sm 7 so as duas instncias mais


elaboradas das adies midrsticas posteriores, que so historicamente inteis.
Pfeiffer apresentou a teoria das duas fontes de modo regularmente
elaborado. Porm, somos compelidos a rejeitar essa teoria por estar fora de
harmonia com o carter unificado dos livros. (Ver abaixo, Anlise).
A Teoria de Otto Eissfeldt. (Einleitung, pgs. 306-317; Die Komposition der
Samuelisbuecher, 1931). Em lugar de encontrar nos livros de Samuel duas fontes
bsicas, Eissfeldt descobriu trs. Ele reputou os livros de Samuel, portanto, como
uma composio alicerada em trs fontes paralelas, que provavelmente seriam as
continuaes das trs fontes do Heptateuco, isto , L, J e E. Em I Samuel essas
fontes esto mais ou menos misturadas, mas em II Samuel estariam agrupadas em
forma consecutiva.
Propsito

O propsito dos livros de Samuel relatar a histria do estabelecimento da


monarquia, bem como a participao de Samuel. Samuel foi ao mesmo tempo juiz
(I Sm 7:6,3 5-17) e profeta (I Sm 3:20). Por conseguinte, ele serve para ligar o
perodo dos Juzes com os incios da monarquia.
Houve uma dupla preparao para a instalao do reinado. Durante o
perodo dos Juzes prevaleceu a confuso, e assim os israelitas puderam ver sua
necessidade de um governo centralizado. Em segundo lugar, o re; deveria ser um
bom rei e no um autocrata egosta, mas homem conforme o corao de Deus, que
em seu reinado fiel e justo servisse de tipo do Grande Rei vindouro. Sob o reinado
de Saul, um autocrata egocntrico, foi ensinada a lio que o rei deveria ser algum
que governasse em justia.
Os livros de Samuel no apenas relatam o estabelecimento da monarquia,
mas tambm servem ao propsito de salientar que essa grande instituio teve
origem divina.
Anlise
I. Samuel como Juiz 1:1-7:17

a)
1:1-2:10. Nascimento de Samuel e cntico de Ana . No tempo em que
Eli era sumo sacerdote, Ana, uma israelita devota, orou ao Senhor pedindo-lhe um
filho. Sua orao foi respondida, e ela deu luz Samuel, dedicando-o por toda a sua
vida ao servio do Senhor. Ento ela louvou ao Senhor (2:1-10) em um belo
cntico de carter proftico.
Alguns crticos supem que o Cntico de Ana pertence a um perodo
posterior ao de Ana. So apresentadas as seguintes razes para essa suposio: 1)
Dizem que o vers. 10 subentende o estabelecimento da monarquia; 2) o tema do
cntico de vitria nacional, e no de ao de graas pessoal (vers. 4,7, 10) ; 3) A
linguagem e o estilo seriam semelhantes aos de outros salmos.

1 5 3 ) -----------------------------------------------------------------

Em rplica, porm, podemos observar que: 1) O rei de quem Ana fala o


Rei ideal. Falar como ela falou no pressupe um rei material. Ora, a monarquia
havia sido prometida desde quase o principio da teocracia (Gn 17:6; Dt 17:14-20; Jz
8:22) e estava gravada no pensamento do povo. E quem seria to digno de assim
antecipar a futura monarquia seno a me daquele que deveria guiar a nao
durante o crtico perodo do estabelecimento do reino davdico? 2) O tema do
cntico proftico. Em sua prpria experincia, Ana discerniu as leis gerais da
economia divina. A experincia que ela, humilhada e oprimida como se
encontrava, teve sobre o gracioso governo do onisciente e santo Deus da aliana,
foi uma garantia, para ela, do modo gracioso em que a prpria nao era guiada por
Deus, e foi um sinal que ela discerniu de que Deus no apenas livrava, em todas as
ocasies, os pobres e os miserveis que confiam nEle, tirando-os de sua pobreza e
aflio, mas tambm que Deus elevaria e glorificaria Sua nao inteira, que naquela
ocasio se encontrava to humilhada e oprimida por seu adversrio (Keil). Alm
disso, no h qualquer meno de vitria nacional nesse poema, sendo que a nica
aluso possvel guerra o vers. 4, onde aparentemente o propsito contrastar o
guerreiro com o homem fraco, e no aludir derrota imposta a algum guerreiro
inimigo. Se o tema realmente estivesse to afastado das circunstncias de Ana, por
que motivo algum compilador posterior pensou em atribu-lo a Ana? 3) A
linguagem nada prova quanto data. Deus chamado de Rocha, vers. 2 (cf. Dt
32:4,15, etc.). Reduplicao (vers. 3, gevobah gevohah) fenmeno que tambm
ocorre em Dt 2:27. Esse cntico de Ana o prottipo do Magnificat (Luc. 1:46
55) e da profecia de Zacarias (Lc 1:68-79), o que demonstra como esse cntico foi
entendido pelo Israel devoto.
b) 2:11-3:21. Infncia e viso de Samuel. 2:27-36, na opinio de alguns, seria
muito recente (possivelmente depois de 400 A. C., Pfeiffer). Porm, no h base
para reputarmos esta seco como um midrash posterior, visto que apresenta as
caractersticas de genuna profecia.
c) 4:1-22. Morte de Eli. Argumentam certos crticos que os Caps. 1-3 nos
levam a esperar grande nfase sobre a queda da casa de Eli na sequencia de
acontecimentos; mas que, visto os caps. 4-7 no apresentarem tal nfase, conclui-se
que os caps. 1-3 so obra de pena posterior. Essa objeo, entretanto, levantada
por que os crticos no compreendem o propsito Desses captulos. Os caps. 1-3
provm o pano de fundo necessrio no tocante a Samuel, e incluso no mesmo
encontramos a declarao sobre a baixa condio do sacerdcio e o anncio de que
a casa de Eli cairia. Em seguida o escritor sagrado passa a relatar a baixa condio
da prpria nao, e isso feito mediante o relato da arca sendo tomada. A glria
desaparece. E assim o palco preparado para o trabalho de Samuel.
d) 5:1-6:21. A arca em territrio filisteu.
e) 7:1-17. A arca devolvida.
A exibio de Samuel como juiz (7:15) no evidncia de que aqui temos um
ponto de vista posterior. Somente depois que Samuel assume o governo de toda a
nao que comeou seu oficio de juiz.

1 5 4 ) -----------------------------------------------------------------

7:13 no entra em conflito com relatos sobre invases posteriores dos


filisteus. Significa que os filisteus no voltaram mais a fim de invadir Israel com
sucesso duradouro. A mo do Senhor estava contra eles, pelo que foram repelidos
com severas perdas, ainda que no tenham sido completamente expulsos, e ainda
que Israel no tivesse ficado inteiramente isento de pagar-lhes tributo.
II. O Reinado de Saul 8:1-31:13

a) 8:1-22. Israel expressa desejo por um rei. Visto que os filhos de Samuel, na
qualidade de Juzes, haviam pervertido a justia, os ancios de Israel rogaram a
Samuel que nomeasse um rei. Essa solicitao, entretanto, foi feita em um esprito
no-teocrtico, e Samuel reputou-a equivalente a uma rejeio contra Jeov. No
obstante, Jeov ordenou que Samuel cumprisse os desejos do povo, mas tambm
que os advertisse enumerando as prerrogativas do rei. A seguir, Samuel lhes
prometeu o rei que queriam.
b) 9:1-10:27. Saul ungido rei. O Senhor traz presena de Samuel o
homem a quem havia escolhido como rei (9:1-14). Samuel revela a Saul o propsito
de Deus, unge-o e despede-o declarando que trs sinais confirmaro sua escolha
por Deus. Assim destacado o fato que a escolha de Saul foi feita por Deus, e no
pelo prprio Saul ou por Samuel. Tendo ungido a Saul secretamente, Samuel a
seguir rene o povo em Mispa e instrui as tribos a escolherem um rei por meio do
lanamento de sortes. Desse modo confirmada a eleio de Saul. O relato direto
e unido. As tentativas para descobrir duas opinies divergentes a respeito da
monarquia devem ser consideradas fracassos.
Eissfeldt, por exemplo, pensa haver descoberto trs fontes com respeito
monarquia: 1) 10:21b-27; 11:1; 2) 9:1-10, 16; 3) caps. 8, 10:17-21a. Aqueles que
aplicam a teoria de dois documentos tambm encontram relatos divergentes. Assim
que 9:1-10:16; 10:27b-11 :11,15 representariam Jeov a ordenar a Samuel que
ungisse a Saul, enquanto que 7:2-8:22; 10:17-27a; 11:12-14; cap. 12, considerariam a
monarquia como uma apostasia para longe de Jeov. Deve-se observar, entretanto,
que ambos esses pontos de vista so expressos em 12:12,13 e segs., e que esse
captulo geralmente considerado como uma unidade. Em realidade, no h
pontos de vista em conflito a respeito da monarquia. Desde antes havia sido
profetizado que Israel teria rei; ainda que o povo depois tenha solicitado o rei com
um esprito errado. Que o estudante leia cuidadosamente o esboo dado acima (b)
onde dada a ordem dos acontecimentos. Tambm deveria comparar a seco
intitulada Propsito, bem como as observaes sobre Dt 17.
c) 11:1-15. Vitria de Saul sobre Amom. Antes de dar incio a seus deveres
governamentais, Saul prova seu valor, e a oportunidade de faz-lo dada pela
inimizade de Nas, o amonta. Saul feito rei em Gilgal.
d) Discurso de Samuel. A seguir Samuel se desobriga deseuofcio de juiz,
mas, na qualidade de profeta, continua a aconselhar ao rei.
e) 13:1-15:35. Princpio do reinado e rejeio de Saul. Saul mostrou-se
desobediente s ordens dadas por meio de Samuel, e o Senhor retira Seu Esprito

1 5 5 ) -----------------------------------------------------------------

do rei desobediente. A rejeio de Saul, no entanto, no imediatamente seguida


pela sua deposio.
Afirmam os crticos que se encontra em duplo relato no fato que Saul duas
vezes deposto (13:14 e 15:26-29), mas continua a governar at sua morte. Essa
objeo, porm, no correta. Em 13:14 o prprio Saul no foi rejeitado ;
meramente declarado que, por causa de seu ato insensato, sua soberania no
continuaria para sempre, isto , no seria transmitida sua posteridade. Por ocasio
de sua segunda transgresso (15:26-29), o prprio Saul ento rejeitado, e ele
continua a ocupar seu ofcio sem gozar da presena do Esprito de Deus.
f) 16:1-23. Davi escolhido como rei. primeira vista talvez parea que o
Senhor (16:2) tenha ordenado a Samuel que dissesse uma mentira quanto ao seu
propsito de ir at Belm. Mas, Samuel em realidade estava indo a Belm, a fim de
oferecer sacrifcio. No havia necessidade de dizer a verdade inteira naquela
ocasio. Se Samuel tivesse sido interrogado: Ests indo a Belm a fim de ungir a
Davi como rei?, e se tivesse respondido a tal pergunta: Vou apenas oferecer
sacrifcio, ento Samuel ter-se-ia tornado culpado de dissimulao, como tambm
o Senhor. Tal, porm, no foi o caso. H uma vasta diferena entre a dissimulao
ou a ao fingida e o no revelar a verdade inteira. No havia necessidade de
Samuel revelar, naquela ocasio, o objetivo principal de sua misso. No houve
nisso dissimulao nem falsidade, visto que Deus realmente desejava que seu
profeta estivesse em segurana sob o pretexto do sacrifcio. Por conseguinte, foi
realmente oferecido um sacrifcio, e assim o profeta foi protegido, pelo que no
ficou exposto a qualquer perigo seno quando chegou o tempo da plena revelao
(Calvino). Uma vez admitindo, conforme somos compelidos a fazer, a genuinidade
da inteno do Senhor referente ao sacrifcio de Samuel, desaparece essa
dificuldade.
g) 17:1-31 :13. Os ltimos dias e a queda de Saul. A unidade e o propsito
desta seco podem ser melhor observadas ao examinarmos cuidadosamente o
texto, com o auxlio de um comentrio simptico, tal como o de Keil.
A escola de criticismo negativo acredita que pode descobrir diversas
evidncias de autoria dupla nessa seco:
1)
Dizem que Davi foi apresentado por duas vezes a Saul, 16:14-23 e 17:55
58. Trata-se de antiga objeo, mas inteiramente destituda de mrito. Se Saul
tivesse conhecido Davi to bem como aparece no cap. 16 (exemplo, 16:23),
perguntado, por que, aps a batalha com Golias, Saul pergunta de quem Davi
filho? Alguns tm suposto que Saul fingiu no reconhecer Davi, ou que sua
enfermidade de tal modo o afetou que ele no pde realmente reconhec-lo. Essas
suposies so desnecessrias, todavia. Quando Saul perguntou de quem Davi era
filho, obviamente estava procurando verificar mais que os meros nomes de Davi e
de seu pai. Essas coisas ele j sabia. O que Saul queria descobrir era que espcie
de homem era aquele que tinha um filho de tal coragem que realizou to
maravilhoso e heroico feito; e a pergunta foi feita no s para que sua casa fosse
isentada do pagamento de impostos, como recompensa prometida para quem
derrotasse Golias (vers. 25), mas igualmente, e com toda a probabilidade, para

1 5 6 ) -----------------------------------------------------------------

trazer tal homem sua corte, visto que Saul inferiu, da coragem e bravura do filho,
a existncia de qualidades semelhantes no pai (Keil). Portanto, foi a condio
social de Davi e de seu pai que Saul desejava saber. 18:1 mostra claramente que
teve lugar uma longa conversa. Se Saul tivesse meramente desejado saber o nome
do pai de Davi, no teria sido necessria uma longa conversa. Uma nica palavra
teria respondido pergunta.
2) A Davi oferecida a filha de Saul em casamento, por duas vezes, em
18:17-19 e em 18:22-29a, e uma terceira vez, em 18:21b. A leitura cuidadosa dessas
passagens, porm, deixa claro que no estamos tratando de relatos duplos. Em
resposta sua promessa (17:25), Saul oferece sua filha mais velha, Merabe. Foi uma
oferta astuciosa (vers. 17), e, em verdadeira humildade, sem suspeitar de coisa
alguma sobre a astcia de Saul, Davi declara que no poderia ter a pretenso de
tornar-se genro do rei. Saul, entretanto, no cumpriu a sua promessa (vers. 19).
Ento, ao descobrir que Mical amava a Davi, Saul ofereceu-a a ele. A isso Davi, j
tendo descoberto quanto Saul era indigno de confiana, no respondeu. Saul, por
conseguinte, empregou seus mensageiros para se aproximarem de Davi (vers. 22).
(Na LXX, o vers. 21b se encontra omitido).
3) Dizem os crticos que Davi escapou por duas vezes da corte de Saul para
nunca mais retomar (19:12; 20:42b), mas que embora Saul estivesse consciente da
primeira fuga de Davi (19:17), expressou admirao pelo fato de Davi no ter
estado mais tarde presente a um almoo (20: 25-29). Essa objeo, tal como a
outra, deve ser respondida por meio de uma leitura cuidadosa das passagens
relevantes. Em 19:12, Mical possibilitou a fuga de Davi para escapar dos
mensageiros de Saul. (O texto no diz nem deixa subentendido que ele escapou
para nunca mais voltar), e em 19:17 lemos que Saul repreendeu Mical por hav-lo
enganado. As Escrituras ento relatam a fuga de Davi, primeiramente para Samuel,
em Ram (19:18), e depois para Naiote, em Ram (19:18). Davi a seguir partiu de
Naiote, at onde Saul viera e fora impelido a profetizar, e veio at Jonatas (20:1).
Davi, a seguir, sugeriu que, mesa, Saul talvez sentisse sua falta (20:6), e isso foi
precisamente o que aconteceu (20:25-29). Ora, o motivo disso foi que quando Saul,
mesa perguntou por Davi, estava no gozo de suas funes racionais. Mas, quando
perseguira Davi anteriormente, estivera em um acesso de loucura (cf. 19:9, o
esprito maligno da parte do Senhor tornou sobre Saul). Essa. condio era
anormal. No representava os sentimentos de Saul para com Davi, quando o rei
estava no uso da razo. Portanto, em seu estado normal de mente, e inconsciente
das coisas trgicas que tinham ocorrido quando o mau esprito se apossara de si,
Saul, mesa, admirou-se da ausncia de Davi. A conversa de Jonatas, mesa em
companhia do rei, irou Saul, que agora, em bom estado mental, percebeu que em
Davi tinha um rival. Jnatas, a seguir, leva avante o plano prviamente traado de
lanar as flechas, e Davi, percebendo assim que Saul estava realmente determinado
a destru-lo, foge.
4) Outra evidncia de autoria composta supostamente encontrada no
alegado duplo relato de Davi a poupar a vida de Saul (24:3-7 e 26:5-12). No se
trata de relato repetido, de modo algum. Em 24:3-7. Saul se ocultou em uma

1 5 7 ) -----------------------------------------------------------------

caverna (mearah) perto dos currais de ovelhas (gideroth hatsts on) com o
propsito de aliviar o ventre. Davi e seus homens j se encontravam na caverna.
Davi tirou um pedao da tnica de Saul, em segredo (ballat). Ento Davi se
arrependeu de seu ato e proibiu que seus homens se levantassem contra Saul. Em
26:5-12, por outro lado, Davi, veio at o lugar onde se encontrava Saul (26:5). Saul
estava deitado em uma trincheira (magal, isto , uma vala, o que muito diferente
de uma caverna), e ao seu redor o povo estava acampado. Davi ento perguntou
quem desceria (yeredh) ao acampamento de Saul. Ao descerem, Abisai desejou
eliminar Saul, no apenas uma, mas duas vezes. Isso proibido por Davi, mas
levam a lana e a botija de gua de Saul. Foram capazes de fazer isso porque o
Senhor imps pesado sono a todo o acampamento de Saul. As circunstncias dos
dois acontecimentos so muito diferentes. Mas assim mesmo, certamente possvel
que Davi tenha poupado um inimigo por duas vezes. A exatido dos relatos fica
demonstrada no fato que Davi por duas vezes poupou um inimigo em
circunstncias bastante diferentes.
5) Afirmam os crticos que Davi Fez um pacto com Jonatas por trs vezes,
18:3; 20:16,42 e 23:18. Essa objeo desaparece logo que o estudante l
cuidadosamente o que dizem as Escrituras. Em 18:3, Jonatas e Davi fizeram uma
aliana porque Jonatas amava a Davi como sua prpria alma. Em 20:12 e segs.,
quando se tornara evidente que Saul, em seus acessos de loucura, queria matar
Davi, Jonatas renovou o pacto com Davi, afirmando que revelaria as intenes de
Saul, quer fossem boas ou ms, a Davi. Ento (vers. 14, 15) Jonatas exorta a Davi
para que lhe mostrasse bondade perptua (hesedh yehowah), bem como sua casa,
ficando assim subentendido que a casa de Davi certamente prevaleceria. Ao assim
falar, Jonatas salientou e renovou o pacto que j tinha sido feito, e nesse pacto
inclui a posteridade de Davi. Finalmente, em 23:18, quando Davi era fugitivo,
Jonatas foi at onde estava Davi e fortaleceu sua mo em Deus. Assim, renovaram
o pacto j firmado. Insistir que foram feitos trs pactos distintos, forar o texto a
assumir um sentido que certamente ele nunca teve.
6) Dizem os crticos que Davi pediu refgio a Aquis por duas vezes, em
21:10-15 e em 27:1-4. verdade. Davi realmente procurou refgio com Aquis por
duas vezes, mas as Escrituras deixam claro por qual motivo o Fez. Quando Davi
fugiu para Aquis pela primeira vez, a memria sobre a morte de Golias
evidentemente ainda estava bem vivida na mente dos filisteus (21:11). Isso Fez com
que Davi temesse Aquis, e ele fingiu estar louco, para assim poder partir dali.
Durante o perodo compreendido entre 21:10 e 27:1, entretanto, Aquis soube que
Davi vinha sendo perseguido por Saul, e talvez tenha imaginado que se uma nova
guerra rebentasse entre Israel e os filisteus, que Davi combateria a favor dos
filisteus. Quando Davi, pois, refugiou-se com Aquis, Saul no deu prosseguimento
perseguio. Portanto, vemos que as narrativas no podem, em sentido algum, ser
consideradas meros relatos repetidos sobre os mesmos acontecimentos.
7) Os relatos sobre a eliminao de Golias, no dizer dos crticos, so
confusos. No cap 17 (cf. tambm 19:5; 21:9; 22: 10:13) declarado que Davi matou
Golias. Em II Sm 21:19, porm, dito que Elan matou Golias. Alm disso, em I

1 5 8 ) ----------------------------------------------------------

Cr 20:5, afirmado que Elan matou a Lami, irmo de Golias. Qual a resposta para
essas aparentes discrepncias?
Em primeiro lugar, devemos notar que se os redatores finais do livro de
Samuel tivessem deixado passar to clamoroso equvoco, devem ser reputados
incompetentes. Mas, ser que houve to clamoroso erro no original? O exame
cuidadoso revela que II Sm 21:19 e I Cr 20:5 esto intimamente ligados. No
decurso da transmisso os erros de alguns copistas evidentemente se fizeram
presentes, particularmente em I Sm 21:19. Antes de mais nada, deveramos
remover a palavra oregim, que aparece como parte do nome prprio, e que
evidentemente foi um equvoco de copistas, pois a palavra aparece novamente no
fim do versculo (-beam). Em segundo lugar, a partcula eth, que introduz o objeto
direto e no traduzida, deveria, segundo o livro de Crnicas, ter sido emendada
para dizer ahi (o irmo de). Em terceiro lugar, o nome do pai de Elan deveria
dizer Jairi (yr).
Duas alternativas so ento possveis. Ou deveramos ler (tanto em Samuel
como em Crnicas),
(1) E Elan, filho de Jairi, matou Lami, o irmo de Golias, isto ,
pressupondo que o texto dizia wayyak eth lah-mi ahi golyath. Se adotarmos essa
alternativa, teremos de emendar novamente as palavras belemita (beth hallahmi)
para Lami (eth lahmi).
(2) Ou ento, teremos de ler: E Elan, filho de Jairi, o belemita, matou o
irmo de Golias. Caso seja adotada esta alternativa, teremos de emendar a palavra
Lami (eth lahmi) de I Crnicas, para que concorde com as palavras belemita (beth
hallahmi) de II Samuel.
Qualquer dessas alternativas possvel. O fato da questo em foco, portanto,
seria que:
1. Davi matou Golias
2. Elan matou o irmo de Golias.
Cabe aqui uma palavra final. Algumas passagens difceis desta seco talvez
sejam devidas condio do texto. A tarefa do criticismo sbrio solucionar essas
dificuldades. O texto hebraico no tem sido transmitido em to boa condio
conforme o caso da maior parte dos demais livros do Antigo Testamento, mas a
LXX frequentemente nos fornece um precioso auxlio quanto a essas questes.
Tais dificuldades textuais secundrias, entretanto, no so evidncias de autoria
composta. Tais evidncias, segundo cremos, faltam inteiramente nos livros de
Samuel.
III. O Reinado de Davi II Sm 1:1-25:25

a) 1:127. Lamento de Davi por Saul e Jonatas.


b) 2:15:25. Davi estabelecido como rei.
c) 6:17:29. Anncio da eternidade do reino de Davi.
d) 8:110:19. Vitria de Davi sobre os inimigos de Israel e) 11:1-12:31. O pecado de Davi com Bate-Seba.

1 5 9 ) -----------------------------------------------------------------

f) 13:1-19:43. A rebelio de Absalo.


g) 20:1-24:25. Rebelio de Seba.
A unidade essencial desta seco (isto , II Samuel) geralmente admitida.
Esses captulos so espcimes de nobre prosa hebraica, e do ponto de vista literrio
podem ser considerados obras primas incomparveis. De acordo com Bentzen, II
Samuel exibe um complexo de tradies paralelas ao landnamatraditions (isto ,
os relatos sobre a conquista da terra) no livro de Josu. Trata-se de literatura
teolgica, e afirma-se que a separao dessa seco em documentos distintos
problemtica.
5.
O Carter Histrico de Samuel. A veracidade e o carter histrico desses
livros se verifica no fato que so aludidos em outras pores das Escrituras
Sagradas. Referncias aos acontecimentos nos livros de Samuel so encontradas em
I Reis, como, por exemplo, em I Reis 2:27, em I Crnicas, em Jeremias, no Salmo
17. Cristo referiu-se ao fato de Davi ter comido dos pes da apresentao, em Mat.
12:3 e segs.; Marcos 2:25 e segs.;: Lucas 6:3 e segs. (referncias a I Sm 21:6), e Paulo
apresenta um resumo do contedo dos livros de Samuel em Atos 13. 20-22.

Captulo XI

Os Li v r o s d o s Re is
Nome

semelhana dos livros de Samuel, os livros dos Reis originalmente eram


um s. Na LXX so chamados o terceiro e o quarto livro de Reinos (basileon trite
kai tetarte), e na Vulgata recebem o nome de Liber Regum tertius et quartus.
Autor

Em Baba Bathra 15a, lemos: Jeremias escreveu seu (prprio) livro, o livro de
Reis, e Lamentaes. Essa antiga teoria judaica sobre a autoria de livros sagrados
muito atrativa, pois muito h nos livros dos Reis que tem semelhanas com
Jeremias, e II Reis 24:18-25:30 idntico a Jeremias. Em tempos recentes, a teoria
jereminica tem sido sustentada por Steinmueller. A objeo principal contra essa
posio que o relato sobre a deportao e aprisionamento de Joaquim foi
evidentemente escrito na Babilnia, enquanto que Jeremias foi levado para o Egito
(Jr 43:1-8). Parece que Jr 52 e II Reis 24-25 so extratos (contem diferenas verbais
secundrias entre si) de uma fonte de informao mais lata, da qual Jeremias no foi
o autor. Com toda a probabilidade, o autor dessa fonte foi algum contemporneo
de Jeremias, algum que tambm era profeta e que se preocupava profundamente
em vista do povo no obedecer voz de Jeov.
Esse autor desconhecido, visto ter escrito a respeito de acontecimentos que
ocorreram muito antes de seu nascimento, certamente fez uso de registros escritos,
e esses ele menciona por seus nomes.
a) Em I Reis 11:41, aps completar a descrio do reinado de Salomo, o
autor menciona o livro da histria de Salomo (divere shelomo).
b) A informao sobre os relatos concernentes aos reis de Jud foi obtida do
livro da histria (divere hayyamim) dos reis de Jud; por exemplo, I Reis 14:29;
15:7,23. etc.
c) Tambm feita meno sobre o livro da histria dos reis de Israel;
exemplo, I Reis 14:19; 15:31, etc.
Evidentemente essas obras eram anais pblicos do reino, que provavelmente
foram registrados pelos profetas. Como exemplo, pode-se apelar para a histria do
reinado de Usias, feita por Isaas (II Cr 26:22). Essas fontes de informao, por
conseguinte, podem ser consideradas parte da histria proftica, registrada na
forma de crnicas. Sob inspirao divina, o autor do livro de Reis selecionou
pores desses documentos escritos.
Outras Teorias sobre a Autoria

{ }
161

Os advogados da escola do criticismo negativo acreditam que os livros dos


Reis passaram por diferentes redaes. Essa opinio foi, recentemente, bem
expressa por Pfeiffer.
1) A primeira edio do livro de Reis, segundo essa teoria, foi feita cerca de
600 A.C., quando que a segunda apareceu cerca de cinquenta anos mais tarde.
Dizem que a primeira edio na; da sabia a respeito da destruio de Jerusalm (586
A. C.) ou a respeito cio exlio. Supostamente tambm reconhecia, como legtima a
adorao nos altos lugares, fora de Jerusalm, antes d ereo do templo. Por outro
lado, a segunda edio se refere ao exlio e condena Salomo por ter sacrificado em
Gibeom.
De conformidade com esse ponto de vista, o livro de Reis considerado
como uma histria que exibe a filosofia e a religio do livro de Deuteronmio. Essa
filosofia envolvia a doutrina da centralizao da adorao e a justa retribuio
conduta humana sobre a face da terra. Por conseguinte, cada rei foi julgado de
conformidade com sua obedincia lei que centralizou a adorao em Jerusalm e
que ordenou a destruio dos lugares altos (supostamente ensinado em Dt 12).
Outrossim, a fim de explicar doutrina da recompensa ou retribuio terrena, o
autor teve de ver-se a braos com os fatos, e dispe-se mesmo a sacrificar os fatos
em favor de sua teoria. O livro dos Reis, pois, segundo essa opinio, apresenta uma
histria teolgica.
Ver Lindsay B. Longacre: The Old Testament: Its Form and Purpose, Nova
Iorque, 1945, pgs. 36-57; e quanto a uma revista sobre essa obra, pelo presente
escritor, ver WThJ, vol. VIII, pgs. 246-250; cf. tambm IOT, pgs. 377-412.
2) Deve-se observar uma importante modificao feita sobre a posio
acima. Eissfeldt e outros sustentam a existncia, de uni livro pr-deuteronmico de
Reis, que se comporia de L, J e E, ou simplesmente de J e E. Os deuteronomistas,
seguindo essa posio, no criaram um novo livro, mas to somente trabalharam
sobre a continuao das narrativas do Octateuco.
Propsito

Os livros de Reis tem em vista dar prosseguimento histria da teocracia at


o final do exlio babilnio. Os reis de Jud foram aquilatados de conformidade com
a promessa feita a Davi, em II Sm 7:12-16, enquanto que os reis do reino do norte,
todos os quais so condenados, foram condenados por terem continuado no
pecado de Jeroboo, filho de Nebate, que fez Israel pecar.
Muita nfase posta sobre o ministrio proftico de Elias e Eliseu, que
serviram como elo entre o perodo anterior e o perodo proftico. No que tange ao
reino do sul, o escritor sagrado deu importncia particular queles reis que foram
leais ao padro davdico. No entanto, condenou sempre que a condenao foi
necessria, e deixou claro que o exlio foi um castigo divino.
Anlise

{ }
162

I. O Reinado de Salomo I Reis 1:1-11:43

a) 1:1-2:11. Os ltimos dias de Davi. Adonias usurpa o trono; Salomo ungido


rei, e Adonias foge, e ento, sob condio de comportamento pacfico, obtm o
perdo de Salomo. Morte de Davi.
A palavra introdutria Sendo liga essa narrativa com a histria anterior.
2:2-4 atribuda pelos crticos da escola negativa ao compilador deuteronomista.
No preciso negar que esses versculos contem certa nfase deuteronmica, mas
isso era de esperar da parte de algum que amasse a lei do Senhor. No h, em
absoluto, qualquer base para negarmos essas palavras a Davi.
b) 2:12-46. Introduo histria do reinado de Salomo.
Alguns dos Pais, e um ou dois cdigos comeam o livro de I Reis em 2:12.
c) 3:1-28. Casamento de Salomo. Sua orao em Gibe, e sua sbia deciso.
Os vers. 2 e 3 so considerados como uma adio, em conflito com o vers. 4
quanto ao seu ensino a respeito de onde deveriam ser feitos os sacrifcios. Os trs
versculos, entretanto, saram da pena de um nico redator, e no exibem diferentes
pontos de vista. O redator que houvesse de colocar esses versculos, contraditrios
entre si, to intimamente ligados, seria realmente descuidado. Sua obra seria
percebida imediatamente. No entanto, evidente que tal no foi descoberto seno
por ocasio do advento do moderno criticismo negativo. Os vers. 2 e 3 apresentam
uma declarao geral sobro o estado da religio no incio do reinado de Salomo.
Visto que o Templo ainda no havia sido edificado, o povo adorava ao
Senhor nos lugares altos. Salomo (vers. 4), que amava ao Senhor, igualmente
sacrificou sobre um lugar alto, a saber, Gibeom. No justo dizer que os vers. 2 e 3
desaprovam tal adorao, enquanto que o vers. 4 o aprova. Cornill pensa que o cap.
3 foi sujeitado a uma drstica reviso, e Driver atribuiu os vers. 4:13,15,16-28 a uma
narrativa proftica pre-deuteronmica. possvel que o autor final tenha
incorporado material mais antigo em sua narrativa, mas esse captulo no apresenta
pontos de vista em conflito, e inteiramente sem base a opinio de Gressmann, de
Pfeiffer e de outros, que reputam os vers. 16-28 como lendas populares orientais
em sua forma original, que no teriam ligao alguma com Salomo.
d) 4:1-34. Administrao do reino de Salomo. A lista de oficiais, pertence no ao
comeo mas ao perodo final do reinado de Salomo, e menciona os mais
distinguidos oficiais durante o reinado inteiro de Salomo. Serve para dar-nos ideia
da grandeza do reino naquele tempo, e talvez tenha sido extrada dos anais de
Salomo, 11:41.
Cornill imagina que o vers. 20 , provavelmente, uma embelezamento
lendrio, enquanto que Driver reputa os vers. 20-26 como uma insero posterior.
Pfeiffer pensa que os vers. 1-19 e 27 e segs., so fontes valiosas, mas que os vers.
22 e segs. e 26 esto deslocados, e pertencem a uma seco deuteronmica 4:20
26. Porm, no h motivo para deixarmos de considerar 4:20-26 como pores de
narrativa original.

1 6 3 ) -----------------------------------------------------------------

e) 5:1-7:51. A edificao do Templo. Hir, de Tiro, proveu a madeira para o


Templo, e a edificao teve incio. Com a ereo da casa de Deus, o povo obteve
um lugar central de adorao, e o primeiro estgio de habitao na Terra Prometida
chegou ao fim. A promessa feita a Davi, em II Sm 7:10 foi aqui cumprida. O
acontecimento foi solenizado ao ser identificado no somente com o ano do
reinado de Salomo, mas tambm ao ser dito quantos anos se tinham passado
desde o xodo do Egito (6:1).
f) 8:1-66. A dedicao do Templo. a) vers. 1-21. Remoo dos mveis do antigo
Tabernculo para o novo Templo, b) vers. 22-61, orao de Salomo. Nos vers. 23
53 Salomo ora enquanto que nos vers. 54-61 oferece uma bno. Essa nobre
orao se baseia sobre as palavras de Moiss em Lv 26 e Dt 28. De fato,
Haevernick correto ao dizer que a linguagem para ser lida e explicada pela
ajuda constante do Pentateuco. c) vers. 62-66, oferta do sacrifcio.
No h razo para negarmos esta bela orao a Salomo. Ela revela uma
profunda teologia, baseada sobre um conhecimento reverente e ntimo sobre a Lei
escrita. Que to profunda teologia por demais avanada para os dias de Salomo
um ponto de vista que s pode ser atrativo para aqueles que acreditam na teoria do
desenvolvimento da religio israelita ao longo de linhas da evoluo naturalstica,
uma posio para a qual no h evidncias que a sustente.
Os vers. 44-52, no dizer dos crticos, contm uma referncia especfica ao
exlio, e por isso no pode ter sado da pena de Salomo. Entretanto, no h tal
referncia especfica, mas antes, uma discusso sobre princpios gerais. Ainda que
Israel estivesse longe de Jerusalm e orasse, Salomo roga ao Senhor que lhe desse
ouvidos.
g) 9:1-28. Deus faz um pacto com Salomo. Mais algumas observaes sobre as
edificaes de Salomo e seu reinado.
h) 10:1-29. A visita da rainha de Sab.
i) 11:1-43. Fim do reinado de Salomo. Seus pecados e seu castigo. Morte de
Salomo.
Reinado de Salomo

A natureza da teocracia a paz, e a manifestao visvel tia teocracia era o


Templo. Era inteiramente apropriado, pois, que o Templo fosse edificado por
Salomo (Shelomo), cujo nome indica a paz de seu reinado. O quadro de Salomo,
dado no livro dos Reis, exato e direto, e o fato da magnificncia de seu reinado
mais e mais corroborado por meio das descobertas arqueolgicas. O registro que
pinta Salomo, primeiramente como fiel adorador de Jeov e ento como algum
que mais tarde na vida, por meio da influncia das suas mulheres estrangeiras, se
voltou para a idolatria, no psicologicamente inexato.
Pfeiffer sustenta que o autor deuteronmico tinha admirao pelo edificador
do Templo, mas que sentia ressentimento pelo fato de haver Salomo violado a lei
deuteronmica. Portanto, Pfeiffer acha que esse autor reorganizou a narrativa sobre
a sabedoria e a magnificncia de Salomo de tal modo que pusesse em evidncia a

importncia central do Templo, para em seguida apresentar o relato da idolatria do


rei, a fim de salientar sua concluso moral que o castigo vem aps o pecado. Desse
modo, o autor daria ao leitor a falsa impresso que Salomo primeiramente serviu
ao Senhor na prosperidade, mas que mais tarde abandonou a Deus e sofreu reveses
(pg. 389).
Entretanto, essa teoria se baseia sobre um certo ponto de vista prconcebido, a saber, que o alegado autor deuteronomista teria escrito uma histria
tendenciosa. Para isso no existe qualquer evidncia autntica. Pelo contrrio, o
quadro sobre Salomo psicologicamente exato. facilmente compreensvel que
algum a quem foi confiado to grande acmulo de riquezas, tenha tomado para si
muitas esposas, e assim tenha desviado seu corao de Jeov.
No texto hebraico existem algumas corrupes secundrias, e essas aparecem
particularmente na cpia de nmeros, porm, as mesmas no afetam o quadro total
sobre o reinado de Salomo que dado aqui.
Quanto ao fundo arqueolgico sobre esse perodo, examinar Albright: APB,
pgs. 45-47; Jack Finegan: LAP, pgs. 150-153; Nelson Glueck; OSJ.
II. A Monarquia Dividida I Reis 12:1 II Reis 17:41

Cronologia desse perodo.

muito difcil determinar a cronologia exata desse


perodo. O ano em que cada rei comeou a. reinar afirmado em relao ao rei
reinante do reino oposto (como, por exemplo, 15:1; 15:9, etc.), e quando os
nmeros completos so comparados, nem sempre sincronizam. A dificuldade de
tal monta que no somos inteiramente capazes de resolver.
Deve-se notar que, com o auxlio da literatura assrio-babilnica, uma
cronologia digna de confiana pode ser obtida para muitos dos acontecimentos
bblicos. Alm disso, nas Escrituras, um ano incompleto era considerado ou como
o primeiro ou como o ltimo ano de um rei e como o primeiro ano de seu sucessor
(isto , contado duas vezes). Outrossim, a no ser que haja uma clara evidncia de
erro na transmisso textual, os nmeros das Escrituras elevem ser aceitos como
autnticos. As dificuldades so comparativamente secundrias, e a cronologia pode
ser considerada como digna de confiana. Provavelmente no sabemos o suficiente
para compreend-la completamente. As datas dos reis so dadas adiante, e devem
ser consideradas como aproximaes. So aceitas na atualidade de modo bastante
generalizado. Quanto a uma discusso completa sobre a cronologia hebraica e
sobre a soluo que abarca a maior parte das dificuldades, ver Edwin R. Thiele: The
Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, Chicago, 1951.
a) 12:1-16:28. Perodo de hostilidade entre os dois reinos.
(1)
12:1-14:20 (cf. II Cr 10:1-11:4). Revolta das dez tribos. Reoboo no atende
ao conselho de seus conselheiros mais idosos, e responde s tribos do norte de
modo violento. Em resultado, sob a liderana de Jeroboo, Israel se rebela, vers. 1
20; Semaas ordena a Reoboo que no declare guerra contra Israel, vers. 21-24; o
reino de Israel fundado; um homem de Deus profetiza contra a adorao ao

{ }
165

bezerro, introduzida por Jeroboo, 13: 1-34; Aas prediz a destruio da famlia de
Jeroboo, 14:1-20.
De conformidade com Cornill, 12:l-20 pinta um quadro falso sobre
Reoboo, e tambm mostra dependncia literria de II Sm 20 (exemplo, cf. I Reis
12:16 com II Sm 20:1). Portanto, conclui ele que esse quadro de origem efraimita.
O cap. 13, pensa ele, uma produo posterior, exibindo o mesmo estilo que as
histrias miraculosas nos livros de Crnicas e Daniel. Esse tipo de argumento,
entretanto, se baseia em conjecturas sem base. No h motivo para duvidarmos da
correo do quadro sobre Reoboo. Em castigo contra a idolatria de Salomo,
Deus havia determinado que dez tribos se separassem da soberania da casa de
Davi. Mas isso no elimina o fato que a conduta de Reoboo foi imprudente, ou
que as dez tribos pecaram ao agir como agiram. Jeroboo ficou conhecido como o
homem que fez Israel pecar (I Reis 14:16). Novamente, o fato que I Reis 12:1-20
talvez exiba afinidades literrias com II Sm 20 nada prova quanto sua autoria. Por
que os israelitas, em sua rebelio, no poderiam ter empregado palavras
semelhantes quelas que foram usadas pelo benjamita Seba em sua proclamao de
rebeldia (II Sm 20:1)? O emprego dessas palavras no demonstra que a causa real
da rebelio no foi tanto a suposta opresso de Salomo, como antes a antiga e
profundamente enraizada averso e cime contra Jud, que se originou na atitude
basicamente no teocrtica das tribos do norte?
Finalmente, a atitude de Cornill para com o cap. 13 no atrai aqueles que no
tem eliminado, a priori, o elemento sobrenatural das pginas das Santas Escrituras.
Driver descobriu um suposto anacronismo, em 14:9, nas palavras: ... todos
os que foram antes de ti... Essas palavras, entretanto, no implicam a existncia de
reis israelitas anteriores. Trata-se simplesmente de uma frase geral para salientar a
impiedade de Jeroboo. Os que os precederam foram, provavelmente, ancios e
Juzes.
Ao discutir a monarquia dividida, o autor combina os relatos sobre os dois
reinos, passando dos acontecimentos de um para os eventos do outro. Os reinos
so introduzidos e concludos- com certas frmulas. Assim:
Jud

Israel

Introduo

1.
O ano da subida ao trono sincronizado com o reinado do rei do outro
reino, por exemplo, I Reis 15:1 (para Jud); I Reis 15:25 (para Israel. No caso de
Nadabe (I Reis 15:28) e de El (I Reis l6:10) tambm fornecida a data
sincronizada de seu falecimento.
2. A idade do rei por ocasio de sua
subida ao trono dada, como, por
exemplo, II Reis 18:2. Isso omitido no
caso de Abias e Asa.

2. A durao do reinado dada. A


residncia real tambm fornecida,
exceto para Jeroboo I e Nadabe. Essa
foi Tirza at que Onri fundou Samaria.

3. A durao do reinado fornecida, 3. Cada rei (excetuando


como, por exemplo, I Reis 15:2.
formalmente condenado,
referncia conspirao
Portanto, Este tambm
reputado mau rei.

Salum)
e feita
de Salum.
deve ser

4. O nome da me do rei dado, como, 4. O pai do rei mencionado, como,


por exemplo, I Reis 15:2b. Isso por exemplo, I Reis 15:25. Isso
omitido no caso de Jeoro, II Reis 8:17 omitido no caso de Zinri e Onri.
E de Acaz, II Reis 16:2.
5. passado julgamento sobre o Nenhuma introduo estereotipado
reinado do rei, como, por exemplo, II usada para Je.
Reis 18:3 e segs.
Concluso

1. Uma afirmao final, como por


exemplo, Quanto os mais dos atos de
Roboo, e a tudo quanto fez,
porventura no est escrito no livro da
histria dos reis de Jud? (I Reis
14:29).

1. Uma afirmao final, como, por


exemplo, Quanto aos mais atos de
Jeroboo, como guerreou, e como
reinou, eis que est escrito no livro da
histria dos reis de Israel (I Reis 14:19).

2. Geralmente aparece uma declarao 2. Geralmente dada uma declarao


sobre a morte do rei, Roboo sobre a morte do rei, E dormiu com
descansou com seus pais, e com eles foi seus pais.
sepultado na cidade de Davi (I Reis
14:31a). As palavras e ele dormiu, so
omitidas, porm, se o rei morreu uma
morte violenta (por ex. Joas, II Reis
12:21). Tambm, no caso de Ezequias,
Josias e Jeoquim, referncia ao lugar de
sepultamento omitida.
3. Ento se segue a declarao: E seu 3. A no ser que o rei tenha sido
filho reinou em seu lugar.
seguido por um usurpador, afirmado
que seu filho reinou em seu lugar.
Nota. No caso de Jos, so dadas duas concluses: II Reis 13:12,13 e II Reis
14:15,16.
Em certos casos, como os de Acazias, Jeoacaz, Jeoaquim, Zedequias, as
concluses so inteiramente omitidas.

167 ] -----------------------------------------------------------------

(2) 14:21-31. Reinado de Roboo, cf. II Cr 11:5-12:16. No quinto ano do


reinado de Roboo, Sisaque (Sheshonk I, fundador da 22a dinastia), fara do Egito,
assaltou Jerusalm c levou os tesouros do Templo.
(3) 15:1-24. Abias e Asa, de Jud.
(4) 15:25-32. Nadabe, de Israel.
(5) 15:33-16:7. Baasa, de Israel.
(6) 16:8-14. El, de Israel.
(7) 16:15-22. Zinri, de Israel.
(8) 16:23-28. Onri, de Israel. Onri estabeleceu Samaria como capital de Israel
e, politicamente, se tornou um dos maiores reis de Israel. Religiosamente,
entretanto, ele deu prosseguimento apostasia.
b)
I Reis 16:29 II Reis 10:36. Um perodo de paz entre os dois reinos. Esse
perodo se estende desde o reinado de Acabe at ao falecimento de Joro, de Israel,
e de Acazias, de Jud. Durante esse perodo, o reino de Jud recuou para segundo
plano, e as Escrituras do nfase ao reino de Israel. O motivo disso claro. O filho
de Jeosaf se tinha casado com a filha de Acabe, e Jud se aliara a Israel em suas
lutas contra a Sria. Mas, acima de tudo, Jezabel havia introduzido a adorao do
Baal de Tiro na Terra Santa, e isso provocou uma luta de vida e morte entre essa
idolatria pag e a pura adorao de Jeov. Por conseguinte, nessa ocasio, Deus
levantou Os profetas Elias e Eliseu. Aqui temos o segundo grande perodo dos
milagres na histria bblica. Aqueles profetas, operando milagres em nome fie
Jeov, foram capazes, pela graa de Deus, de impedir que a adorao de Baal se
tornasse a religio oficial predominante em Israel.
Esquema da Monarquia

Monarquia Unida (Datas aproximadas): Saul 1050-1013; Davi 1013-973; Salomo


973-933

Jud

Israel

Reboo 933-917
Abias 916-914
A sa 913-873

Jeroboo 933-912
N adabe
Baasa 911-888
E l 888-887
Z inri 887
Tibni *887-883
Onri 887 (883) 877
A cabe 876-854
A cazias 854-853
Joro 853-842
Je 842-815

Jo saf 873-849
Jeoro 849-842
A cazias 842
A talia 842-836
Jeos 836-797
Am azias 797-779

Azarias 779-740
Joto 740-736

Jeoacaz 814-798
Jeos 798-783
Jeroboo II 783-743

Zacarias 743
Salum 743
M enaem 743-737
(pagou tributo A ssria 738)
Pecaas 737-736

Captulos
em Reis
12-15
15
15

Profetas

Assria

Aas-Semaas

A dade-N irari II 911-890

J e

Tukulti-N inibe II 889-884


A ssurbanipal II 883-860

16
16-22
II Reis 1
3
8
9-12
13
14

15
15
15

M iqueias-Elias
Eliseu

Salm anezer II 859-824


(Batalha de Carcar 854)
Sham shi-Adade V 823-811

Jo el (?)

Am s
Am s
Ams-Isaas-O sias
Ams-Isaas-O sias
Isaas-M iquias- Osias

Jonas

A dade-N irari III 810-782


Salm anezer III 781-772
A ssurd III 771-754
Assur-N irari II 753-746

Tiglata-Pileser III 745-727

{ }
168

Acaz 736-728

16
Peca 736-730
Osias 730-722
(Queda de Israel 722)

Ezequias 727-699
(Senaqueribe invade
Palestina, 701)
M anasses 698-643
Am om 643-641
Josias 640-609
Jeoacaz 609

16
17-20

Isaas-M iquias-O sias-Jonas


Isaas-M iquias-O sias
Isaas-M iquias-O sias
Salm anezer IV 726-722

Sargo II 721-705

21
21
22-23
23

Jeoaquim 609-598
Joaquim 598
Zedequias 598-587
(Queda de Jerusalm 586)
G edalias 587

23-24
24
24-25
25

Obadias (?)
N aum (?)
Jerem ias
Jerem ias-Sofonias
H abacuque (?)

Senaqueribe 704-681
E sserhadom 680-669
A ssurbanipal 668-626
Assuritilani 625-620
Sinshariskum 619-612
Queda de N nive 612
A ssur-Ubalite II 611-609

Jerem ias-D aniel


Jerem ias-D aniel
Ezequiel

O Exlio

Segundo I Reis 16:21,22; o povo dividiu-se entre Tibni e Onri. No 31 ano de Asa.
Onri prevaleceu. Tibni morreu e passou a reinar Onri.
1) 16:29-22:40. O reinado de Acabe. Esse reinado apresenta um momento
crucial na histria de Israel, pois, no somente Acabe continuou no pecado de
Jeroboo, mas tambm elevou a adorao do Baal de Tiro a uma posio de
supremacia em Israel, e edificou em Samaria um templo e um altar dedicados a
Baal. Alm disso, passou a perseguir todos aqueles que no queriam trocar Jeov
por Baal. Assim, a apostasia para longe de Jeov se tornou formal e oficial.
Portanto, o Senhor teve de intervir, e Elias, Seu mensageiro, apareceu em cena.
Elias pode ser considerado como um segundo Moiss, algum em quem culminou
o poder proftico. Ele foi zeloso pela Lei e pela honra de Deus, e, semelhana de
Moiss, realizou milagres. Mas igualmente serve como modelo dAquele grande
Profeta sobre Quem Moiss predisse (Dt 18:15), Aquele em Quem tanto a Lei
como os Profetas teriam o seu cumprimento. Sua linhagem no-israelita, sua
viagem a Sarepta, trazendo bno piedosa mulher gentia, alm de diversas outras
coisas, apontavam para o tempo quando o Senhor faria os pagos participarem das
bnos do Reino de Deus; e a ressurreio do filho da viva, que foi realizada por
ele, bem como sua ascenso ao cu, servem de tipos da ressurreio dos mortos e
da ascenso de Cristo ao Cu, antes de cuja vinda o esprito de Elias foi revivificado
em Joo Batista (Keil).
2) 22:41-51. Josaf, de Jud (cf. II Cr 17:1-21:3), fez paz com Acabe, deu seu
filho Joro em casamento a Atalia, filha de Acabe, e se aliou a Acabe, na guerra
contra a Sria.
3) 22:52 II Reis 2:25. Acazias, de Israel, cujo reino se assemelhou ao de
seu pai, Acabe. Elias (II Reis 2) assunto ao cu.
4) II Reis 3:1-8:15. Jeoro, de Israel, Jeoro removeu o pilar de Baal que
havia em Samaria. Juntamente com Josaf deu incio a uma expedio contra os
moabitas rebeldes. Nesse perodo ocorreu o ministrio de Eliseu. A influncia de
Elias pode ser vista no fato que Jeoro Fez cessar a adorao ao Baal de Tiro como

169 j ----------------------------------------------------------

religio oficial. Tambm pode ser vista na instalao das escolas de profetas (bene
hanneviim), fundadas com o propsito de treinar religiosa e intelectualmente a
nao, chamando-a de volta ao Senhor.
Os milagres de Eliseu, includos nesta seco, evidentemente foram
arranjados de acordo com sua natureza, e no com. sua ordem estritamente
cronolgica. No total, os milagres realizados a favor de indivduos e das escolas dos
profetas so relatados em primeiro lugar, e os realizados a favor do rei e da nao
so mencionados por fim. A maravilhosa cura de Naam, um estrangeiro, aparece
entre essas duas categorias, como elo.
Os crticos da escola negativa no esto acordes quanto avaliao das
relaes entre Elies e Eliseu. Apresentam objees ao elemento sobrenatural das
narrativas, e parecem concordes em manter que as narrativas sobre Eliseu no
apresentam tanto um relato sobre o prprio Eliseu, como antes, certo nmero de
anedotas. Em respostas, afirmamos que esse foi realmente o caso. Pois o autor
sagrado selecionou incidentes dentre o ministrio de Eliseu a fim de demonstrar
como Deus estava operando por intermdio dele em tempos to cruciais.
5) 8:16-24 (cf. II Cr 21:2-20). Jeoro, de Jud, que introduziu as idolatrias de
Acabe em Jud. Durante seu reinado revoltaram-se Edom e Libna (Js 15:42).
6) 8:25-29. Acazias, de Jud.
7) 9:1-10:36. Je, de Israel, que exterminou completamente a adorao a
Baal, iniciada por Acabe e Jezabel. Osias (1:4,5) condenou o modo sanguinrio de
Je. Isso no est em conflito com o que dele dito no livro de Reis. O autor relata
vividamente os feitos sanguinrios de Je. Foi louvado naquilo em que obedeceu ao
Senhor (10:30), mas foi condenado em vista de sua obedincia no ter sido
completa (10:29,31). Je era do tipo de homem que quer obedecer a Deus somente
da maneira que lhe parece mais agradvel.
c)
11 :1 -18:41. Renovao das hostilidades entre os dois reinos. Os
ministrios de Elias e Eliseu tiveram sucesso na remoo das idolatrias estrangeiras.
Entretanto, Israel meramente recuou at onde estivera antes. Por meio de Acaz, de
Jud, a idolatria sria foi introduzida na prpria Jerusalm. Quando Israel e a Sria se
opuseram a ele, procurou a ajuda da Assria. Desse modo, aquela grande nao
entrou em contacto com a Palestina, e, em 722 A. C., Israel caiu perante ela.
1) 11:1-21. Atalia usurpa o trono de Jud.
2) 12:1-21. Jos, deJud, repara o Templo.
3) 13:1-9. Jeoacaz de Israel. Durante algum tempo, Israel foi capturada pela
Sria.
4) 13:10-25. Jos, de Israel, arrebata da Sria, algumas das cidades que haviam
sido perdidas por seu psi.
5) 14:1-22. Amazias, de Jud.
6) 14:23-29. Jeroboo II, de Israel. Durante seu reinado, Israel atingiu grande
poder e prosperidade materiais.
7) 15:1-7. Azarias, de Jud. Jud, nessa ocasio, tambm se mostrou externe
mente prspera.
8) 15:8-12. Zacarias, de Israel.

1 7 0 ) -----------------------------------------------------------------

9) 15:13-16. Salum, de Israel.


10) 15:17-22. Menam, de Israel, que pagou tributo a Ti- glate-Pileser III (745
727 A. C.).
11) 15:23-26. Pecaas, de Israel.
12) 15:27-31. Peca, de Israel, torna-se aliado da Sria contra Jud. TiglatePileser invade o norte da Palestina e cativa Naftali.
13) 15:32-38. Joto, de Jud.
14) 16:1-20. Acaz, de Jud, busca o auxlio de Tiglate-Pileser III, contra Israel
e a Sria.
15) 17:1-41. Osias, o ltimo rei de Israel. Os assrios cercam Samaria, e
levam cativa a nao de Israel.
III. O Reino de Jud ao Cativeiro 18:1-25:30

a) 18:1-20:21. Ezequias, de Jud. Sumrio do reinado de Ezecjuias; seu incio,


durao e carter geral, 18:1-8; destruio de Israel por Salmaneser, 18:9-12; de
18:13 at 19:37 temos a narrativa da invaso de Jud por Senaqueribe. Esse relato
repetido quase palavra por palavra em Isaas 36 e 37, e sumarizado, com algumas
observaes adicionais, em II Cr 32. O original o relato de Isaas, e sobre esse se
baseiam os relatos dos livros de Reis e de Crnicas. (Quanto ao ponto de vista que
o relato do livro de Reis original, ver LCT, pgs. 226-227). A historicidade do
relato bblico confirmado pela descoberta do prprio relato de Senaqueribe sobre
suas conquistas na Palestina. Ele relata que conquistou 46 cidades muradas de Jud,
e que levou cativas 200.150 habitantes. Quanto a Ezequias, diz Senaqueribe: Ele
mesmo, como um pssaro engaiolado (Kimaissur ku-up-pi), no meio de Jerusalm,
sua capital (al sharru-tishu), eu fechei.
Quanto a literatura acerca da invaso de Senaqueribe, ver: Daniel David
Luckenbill: The Annals of Sennacherib, Chicago, 1924. Essa obra contm o texto e a
traduo, e serve como introduo ao assunto, bem como s inscries reais assrias
em geral.
A enfermidade e cura de Ezequias so relatadas em 20:1-11; a chegada da
embaixada da parte de Merodaque-Balad, em 20: 12-19. Esses dois
acontecimentos so tambm relatados em Isaas 38 e 39. Em Isaas 38, entretanto,
o relato da enfermidade de Ezequias seguido por seu cntico de louvor aps sua
cura (Isa. 38:9-22). O relato da morte de Ezequias vem a seguir, em II Reis
20:20,21.
b) 21:1-18. Manasss. Nessa ocasio, aqueles que eram anti- -teocrticos em
princpio obtiveram a ascendncia, com o resultado que a idolatria pag floresceu
ento como nunca antes.
c) 21:19-26. Amom. Esse rei deu continuao idolatria de Manasss, e foi
assassinado durante o segundo ano de seu reinado.
d) 22:1-23:30. Josias. Caracterizao de seu reinado, 22:1,2; descoberta do
livro da Lei durante o dcimo oitavo ano do reinado de Josias, 22 :3-20. O livro da
Lei era o Pentateuco inteiro, e no apenas o Deuteronmio. Seria a cpia oficial da

1 7 1 ) -----------------------------------------------------------------

Lei, a saber, a que pertencia ao prprio Templo, e que tinha sido colocada ao lado
da Arca, no Santo dos Santos. A Lei, agora recm- descoberta, foi lida no Templo,
e a aliana foi renovada, 23:1-3; a destruio da idolatria e a celebrao da Pscoa,
23 :4-24; trmino do reinado de Josias, 23 :25-30.
Alguns eruditos pensam que nessa seco, os editores deuteronmicos
demonstraram naturalmente um interesse particular. Mas o relato sobre Josias
compacto e direto, e h toda razo para acreditar-se que tal relato fiel aos fatos.
Caso esta seco fosse uma criao livre, com a inteno de exaltar o cdigo
deuteronmico, realmente estranho que seces tais como 23:26,27 tenham sido
permitidas permanecer. Esses versculos so claras evidncias de autenticidade.
e) 23:31-35. Jeoacaz, reinou por trs meses, e ento foi levado para o Egito.
Cf. tambm Jr 22:10-12, onde somos informados que Jeoacaz era tambm
chamado Salum.
f) 23:36-24:7. Jeoaquim, ou Eliaquim. Durante esse tempo (605 A. C.),
Nabucodonosor atacou Jerusalm pela primeira vez, e Daniel foi levado como
cativo. Quanto a uma discusso sobre a cronologia Desses acontecimentos, ver o
meu CD, Grand Rapids, 1949, pgs. 295-297.
g) 24:8-17. Joaquim, Jeconias ou, ainda, Conias. Ele reinou durante trs meses,
e ento foi deposto e levado para a Babilnia.
h) 24:18-25:26. Zedequias e Gedalias. Essa seco um paralelo quase palavra
por palavra de Jeremias 52, exceto que no livro de Jeremias o relato sobre o
assassinato de Gedalias e a fuga do povo para o Egito omitido, mas inserida
uma declarao sobre aqueles que Nabucodonosor levou para a Babilnia. Tanto a
passagem em Jeremias como seu paralelo no livro de Reis, so melhor consideradas
como extratos tirados de uma fonte original maior (ver discusso a respeito, em
Jeremias).
i) 25:27-30. ltimos dias de Joaquim. Evil-Merodaque, no primeiro ano de seu
reinado, tirou Joaquim da priso. Assim foi cumprido o propsito divino que a
linha real de Davi, ainda que humilhada em certas ocasies, nunca seria
inteiramente rejeitada (II Sm 7:14,15 e tambm Gn 49:10).

1 7 2 ) -----------------------------------------------------------------

B. OS PROFETAS POSTERIORES
a)
A segunda diviso dos Profetas conhecida como Profetas Posteriores ou
Profetas Escritores. Os termos posteriores evidentemente no diz respeito
cronologia histrica, mas antes, ao fato que esta seco precedida pelos Profetas
Anteriores. Os Profetas Posteriores tambm so chamados Profetas Escritores,
visto serem autores de notveis produes literrias, que compem o contedo
desta seco. Essas profecias foram registradas (Is 8:1 e segs.; 30:8; Hb 2:2 e segs.)
a fim de que pudessem ser preservadas em forma permanente (cf. tambm Jr 30:2;
36:1 e segs.). Talvez passagens tais como Jr 36:4; Is 8:16, etc., lancem alguma luz
sobre o mtodo como foram elas registradas. Em alguns casos o profeta, sob a
inspirao protetora do Esprito de Deus, pode ter registrado longas seces de sua
mensagem pouco depois de t-la entregue oralmente. Por outro lado, possvel que
algumas das profecias nunca tenham sido transmitida oralmente, mas tenham sido
puramente produes literrias.
A escola da Histria da Tradio levanta objees contra esse ponto de
vista. Essa escola, seguindo a obra pioneira de Hermann Gunkel, mantm que a
forma original da mensagem proftica a palavra falada. Pensava Gunkel que os
profetas no foram escritores, e, sim, oradores. Se, ao lermos as profecia,
pensarmos sobre tinta e papel, estaremos errados logo para comear. Alm disso,
os discursos originais dos profetas eram curtos e desconexos. Nossa tarefa
deslindar o emaranhado da tradio, tanto escrito como oral, at chegar ao discurso
original e independente com que o profeta falava, esttica e entusiasticamente.
Segundo a escola tradicional-histrica, reunia-se em redor de cada um dos
grandes profetas um grupo de discpulos que transmitiram para a posteridade os
poemas e orculos do profeta. A princpio, isso teria sido feito oralmente, e mais
tarde essas peas foram postas em forma escrita. importante notar i conceito da
personalidade conjunta que, de conformidade com essa escola, teria existido
entre o profeta e seus discpulos. Eram considerados como partes que entre si
tinham a relao de cabei a e corpo. Portanto, h diferena de opinio entre os
eruditos que advogam esse ponto de vista, no que tange questo se as palavras
reais dos profetas podem ser recuperadas. Engnell estipula, No. Bentzen diz que
difcil, ainda que no impossvel. Enquanto que Mowinckel decreta, Sim.
Na opinio do presente escritor, o mtodo da escola da Histria da
Tradio precisa ser rejeitado inteiramente. Trata-se, basicamente, de uma forma
de ceticismo, e tambm intensamente subjetivo. Em realidade nega e destri a
linda unidade e a harmonia que aparecem nos livros profticos.
Desejando uma introduo posio dessa escola (tambm chamada
criticismo de forma, Gattungsforschung, pesquisa em tipos, etc.) o estudante pode
examinar Sigmund Mowinckel: Prophecy and Tradition: The Prophetic Books in the Light
oi the Study of the Growth and History of the Tradition, Oslo, 1946, bem como minha
revista sobre esse livro, em WThJ, vol. XI, pgs. 80-85. A declarao de Gunkel
sobre essa posio, aplicada aos livros profticos, apareceu em SAT, II, 2, 1923,

1 7 3 ) -----------------------------------------------------------------

pgs. IX-LXX. Discuti a aplicao feita, por Schmidt desse mtodo a Isaas 7:10-16,
em SI, pgs. 73-81.
b)
Os livros encontrados nesta seco so: Isaas, Jeremias, Ezequiel, e os
doze profetas menores, que pelos judeus eram considerados como um nico livro.
Essa a ordem geral nos manuscritos hebraicos, e tambm na LXX. Em Baba
Bathra 14b, entretanto, lemos a seguinte afirmao: Nossos rabinos ensinavam: A
ordem dos Profetas, : Josu e Juzes, Samuel e Reis, Jeremias e Ezequiel. Isaas e
os Doze.
Esse arranjo, porm, se baseia em motivos teolgicos. Aparece uma
explicao na prpria Baba Bathra. Mas, realmente! Isaas anterior a Jeremias e
Ezequiel; Isaas deveria ser posto no princpio. Resposta: O Livro de Reis termina
com desolaes, e o livro de Jeremias inteiro (fala) sobre desolaes; e quanto a,
Ezequiel, comea com desolaes e termina com consolaes, e Isaas, de princpio
a fim fala de consolaes. Colocamos juntos desolao com desolao e consolao
com consolao. Essa ordem tambm tem sido preservada em alguns manuscritos
alemes e franceses. No h motivo, entretanto, para nos desviarmos da: ordem
massortica tradicional, a saber:, Isaas, Jeremias, Ezequel e os Doze.

Captulo XII

ISAAS
Nome

0 livro recebeu o nome do prprio profeta. No ttulo, o nome aparece como


yeshayah (tambm em Baba Bathra 14b). No texto da profecia, entretanto, e
noutras pores do Antigo Testamento, o nome aparece em sua forma mais longa,
isto , yesha yahu, embora a forma mais breve ocorra tambm (cf. I Cr 3:21; Ed
8:7,19; Ne 11:7). Esse nome talvez seja um composto de yesha ou yesha (salvao)
e yahu (Jeov). Portanto, provvelmente significa O Senhor salvao. Na LXX
o nome Hesaias, e o latim traz Esaias ou Isaas.
Autor

1 A questo da autoria da profecia de Isaas largamente discutida pela


moderna erudio. A posio adota neste livro que o prprio Isaas escreveu a
profecia inteira, e as razes para essa posio sero dadas em breve. A fim de
apreciar a natureza e a importncia do problema, ser necessrio pesquisar de
modo breve a histria do criticismo literrio do livro.
a) O Talmude. Baba Batbra, 15a, afirma: Ezequias e seus companheiros
escreveram Isaas, Provrbios, Cantares e Eclesiastes. Qual a explicao de tal
afirmao? O contexto deixa claro que o verbo escreveu (ktb) tem uma
significao bem lata, e evidentemente empregado no sentido de editou ou
publicou. Alm disso, a frase Ezequias e seus companheiros deve ser
considerada como referente aos contemporneos de Ezequias que continuaram
aps sua morte, ou seja, equivalente expresso os homens de Ezequias, em Pv
25:1. Portanto, de conformidade com o Talmude, a autoria de Isaas no negada
de modo algum. Somente a coleo das profecias atribuda aos companheiros de
Ezequias.
Semelhantemente, o arranjo de profecias em Baba Hathra 14b de forma
alguma nega a autoria de Isaas. Pois j temos observado (ver acima, pg. 210) a
razo teolgica para essa classificao. Alm disso, a inteno foi evidentemente de
ligar Jeremias e Ezequiel como contemporneos, por um lado, e Isaas e os Doze
como contemporneos (pelo menos alguns dos Doze) por outro. Pois a linguagem
real da passagem : Jeremias e Ezequiel; Isaas e os Doze.
b) Moiss bem Samuel Ibn-Gekatilla (cerca de 1100 D. C.) conhecido por
meio de referncias aos seus comentrios nas obras de Ibn Ezra. Aparentemente
ele considerava as profecias da primeira metade de Isaas como pertencentes ao
tempo de Ezequias. As profecias da segunda metade ele atribua ao perodo do
segundo Templo. O prprio Ibn Ezra (ver pg. 125) escreveu um brilhante

175 ) -----------------------------------------------------------------

comentrio sobre Isaas, no qual negou a autoria de Isaas no tocante aos captulos
40 a 66.
c) O perodo do moderno criticismo destrutivo comea em 1780, vinte e sete
anos aps o aparecimento do livro de Astruc. Mais ou menos nesse ano, J. B. Koppe,
na edio alem do comentrio de Lowth, sugeriu em uma anotao que o cap. 50
talvez tenha sido obra de Ezequiel ou de alguma Outra pessoa que vivia no tempo
do exlio. Em 1789 apareceu o comentrio de Doederlein, no qual a autoria de
Isaas, referente aos captulos 40-66, foi negada, posio essa que foi tambm
assumida por Eichhorn. Rosenmueller salientou que se Isaas no foi autor dos
captulos 40 a 66, tambm no poderia ter escrito as profecias que tratam sobre a
Babilnia na primeira poro do livro.
Durante algum tempo foi sustentado que os caps. 40-66 foram obra de
muitos autores. Por outro lado, houve aqueles que asseveravam a unidade Desses
captulos, mas negavam sua autoria a Isaas. Tal foi o caso de Wilhelm Gesenius,
que produziu uma poderosa defesa sobre a unidade Desses captulos. Ele mantinha
(Commentar, II, Leipzig, 1819) que esses captulos tinham sido produto de um
profeta cujo nome no dado, e que teria vivido perto do fim do exlio.
Durante o sculo XIX a erudio, se baseava basicamente em dois grupos.
Por um lado havia aqueles que negavam que Isaas tivesse sido o autor da profecia
inteira. Os captulos 40 a 66, pelo menos, foram atribudos ao tempo do exlio, e
foram geralmente reputados obra de uma grande figura desconhecida, o chamado
deutero Isaas, louvado por alguns como o primeiro, proclamador do
monotesmo autntico. Por outro lado, havia aqueles que mantinham a autoria de
Isaas acerca da profecia inteira, Tal foi o caso de Moritz Dreschsler, Carl Paul
Caspari, H. A. Rudolph Stier, Franz Delitzsch (que mais tarde alterou um pouco
sua opinio) e Joseph Addison Alexander. Nas mos desses homens, a exegese
sobre o livro de Isaas atingiu suas maiores alturas.
O ponto de vista negativo foi popularizado em 1889 por George Adam
Smith, cujas conferncias sobre o livro de Isaas j passaram por muitas edies e
tem exercido uma tremenda influncia por todo o mundo de fala inglesa.
d) A Escola de Bernhard Duhm. Em 1892, Duhm, professor de teologia em
Basel, lanou um comentrio que teve uma influncia revolucionria no estudo do
livro de Isaas. Duhm mantinha que houve trs passos importantes na compilao
de Isaas: (1) a coleo de a) 1-12; b) 13-23; (2) a unio dos grupos 1- 12; 13-23; 24
35 e sua terminao por meio da adio de 36-39; (3) a adio de 40-66. Cada um
Desses passos na compilao no deve ser necessariamente considerado como obra
de um homem s. Pelo contrrio, cada passo talvez tenha tido uma longa histria, e
o redator final provavelmente viveu cerca do primeiro sculo A. C. Contudo, essa
data to recente foi desaprovada pela descoberta (em 1947) do rolo de Isaas de
Qumran, que possivelmente anterior ao primeiro sculo A. C.
Reveste-se de importncia particular o fato que Duhm restringia o alcance
do segundo Isaas a 40-55, e esses captulos, com a exceo das famosas
passagens sobre o Servo, foram reputados por ele como tendo sido escritos por
algum que viveu cerca de 540 A. C., no na Babilnia, mas provavelmente no

1 7 6 ) -----------------------------------------------------------------

Lbano ou no norte da Fencia. Quanto aos captulos 56-66, Duhm declarava que
foram compostos por algum que provavelmente vivia em Jerusalm pouco antes
do tempo das atividades de Neemias. Esse autor desconhecido Duhm designou de
trito-Isaas. Basicamente, por conseguinte, teramos um Isaas, um deutero
Isaas e um terceiro Isaas. Essa trplice diviso veio a exercer grande influncia
sobre o estudo subsequente, da profecia, e, em sua maior parte, a nobre obra de
Isaas foi considera da como uma pequena biblioteca de literatura proftica
(Marti).
e) A Escola Histria da Tradio. Bsica dessa posio a suposio que a
literatura dos hebreus se dividia em tipos, e que cada um Desses tipos pode ser
claramente distinguido por determinadas caractersticas. Cada tipo exibia certas
frmulas introdutrias e finais, pensamentos caractersticos, e tambm alguma
funo na vida do povo. A forma original da declarao proftica teria sido a
palavra falada (ver pg. 210). A influncia do estudo das religies comparadas tem
frequentemente levado os aderentes do criticismo da forma a exibir uma correta
introspeco exegtica, ausente na obra de certos que escreveram do ponto de vista
do mais antigo liberalismo.
f) O Segundo Isaas de Torrey. Em 1928, foi publicada uma obra por
Charles Cutler Torrey, de Yale, entitulado The Second Isaiah. Torrey sustentava que os
captulos 34 a 66 (excetuando os captulos 36-39) eram todos obra de certo autor
que viveu na Palestina. Torrey considerava as duas ocorrncias da palavra Ciro, e
as palavras Babilnia e Caldia como interpolaes que deveriam ser
removidas do texto. Na obra de Torrey temos um poderoso argumento sobre a
unidade dos captulos 40 a 66, como tambm sobre a Palestina como lugar de sua
composio.
g) A obra de Karl Elliger. Karl Elliger escreveu trs livros importantes sobre
Isaas. Ele tem procurado defender a posio que 56-66 vieram das mos de certo
autor que viveu perto do trmino do sexto sculo A. C., um autor sobre quem
podemos obter algumas informaes, e que tambm teria composto a famosa
passagem de 52:13-53-12, e cuja mo percebida no smente nas outras
passagens acerca do Servo, mas tambm noutros pontos dos captulos 40-55.
O apanhado dado acima sobre o curso do criticismo literrio se baseou em
trs artigos deste autor, na obra Studies in Isaiah (Eerdmans, 1954). Nessa obra foi
feita a tentativa de traar detalhadamente o curso do criticismo literrio no tocante
a Isaas, desde o tempo de Joseph Addison Alexander: at o presente. Essa obra
tem a inteno de servir como introduo ao estudo da profecia.
II
A luz do longo curso do criticismo literrio, o presente escritor
incapaz de aceitar as posies adotadas pela escola moderna. O ponto de vista
adotado neste livro que Isaas, filho de Ams, foi o autor da profecia inteira. As
razes para aceitao dessa posio so as seguintes:
a)
O testemunho infalvel do Novo Testamento. No Novo Testamento,
Isaas citado mais que todos os outros profetas juntos, e isso feito de tal maneira
a no deixar lugar para dvidas que, aos olhos do Novo Testamento, Isaas foi o
autor da profecia inteira. Em Joo 12:38 afirmado que, a despeito dos milagres

1 7 7 ) -----------------------------------------------------------------

que Jesus realizou, o povo no acreditou nEle, a fim de que se cumprisse a palavra
do profeta Isaas. A seguir vem uma citao tirada de Isa. 53:1. Isso seguido por
uma explicao (vers. 39) do motivo por que o povo no cria, e essa explicao
uma citao de Isa. 6:9 (Isaas disse ainda). Ento lemos a admirvel observao
que: Isto disse (isto , as citaes tiradas tanto do segundo como do primeiro
(Isaas) porque viu a glria dele e falou a seu respeito (vers. 41). Desse modo, em
Joo 12:38-41, so feitas citaes tiradas de ambas as pores de Isaas, e essas
citaes so atribudas ao homem Isaias como seu autor.
Em Rm 9:27-33 o apstolo Paulo faz uso abundante da profecia de Isaas.
No vers. 27 diz ele: relativamente a Israel, dele clama Isaas, que proclamou essa
mensagem, e essa sua proclamao descrito conto um clamor. A seguir
encontramos uma citao baseada em Isaas 10. Uma citao tirada de Is 1:9
ento introduzida, com as palavras como Isaas j disse. No vers. 32, Paulo
emprega a linguagem de Is 8:14 (parcialmente), e no vers. 33 ele cita Is 28:16.
Em Rm 10:16-21, Paulo introduz essa seco com as palavras: como est
escrito (vers. 15a), o que seguido por uma citao baseada em 52:7a de Isaas.
No vers. 16 ocorrem as palavras Isaas diz, acompanhadas por uma citao tirada
de Is 53:1. A seguir feita a declarao: E Isaas a mais se atreve, e uma citao
tirada de Is 65:1. ento apresentada uma citao baseada em Is 65:2, pelas
palavras: e diz. .Essa passagem no livro de Romanos instrutiva para demonstrar
como Paulo considerava a conexo entre Is 52 e 53.
Nessa altura o Novo Testamento refuta a ideia que Is 53 no tem ligao
com o que antecede.
A natureza dessas citaes e a maneira pela qual a linguagem de Isaas
aparece no Novo Testamento, deixa claro que o livro inteiro estava na presena dos
escritores inspirados do Novo Testamento, e que eles reputavam-no como obra do
profeta Isaas. Para todo crente Cristo, esse testemunho do Novo Testamento
deve ser decisivo.
b)
A tradio da autoria de Isaas aparece to cedo como o Eclesistico. Em
49:17-25 do livro de Eclesistico, lemos: Ele (isto , Isaas) confortou aqueles que
lamentavam em Sio. Ele mostrou as coisas que aconteceriam at o fim do tempo,
e :as coisas ocultas que porventura viessem. Ao falar sobre o fato de Isaas ter
consolado aqueles que lamentavam em Sio (incidentalmente, no na Babilnia), a
traduo de Ben Sira emprega a mesma palavra grega para consolar (parakalein) que
usada na LXX, em Is 40:1 e 61:1,2. Assim tambm o original hebraico emprega a
mesma palavra (wayyinnahem), tal qual Fez Isaas. Deve-se observar que essa foi a
primeira apario de qualquer profeta do exlio. Assim sendo, o chamado maior
dos profetas de Israel, o alegado segundo Isaas desconhecido para o autor do
livro de Eclesistico. Ora, se algum esteve interessado nos grandes profetas, esse
algum foi o filho de Siraque. Por outro lado, ele fala de Isaas, o profeta, que
foi grande e fiel em sua viso, que viu pelo esprito do poder. Tal linguagem,
baseada sobre Is 11:2, indica o mais alto dos louvores. Isso tambm levanta um
problema.

1 7 8 ) -----------------------------------------------------------------

Se o Segundo Isaas era to grande, de fato, o maior de todos os profetas,


segundo a opinio de alguns, o homem que supostamente apresentou a mais
exaltada doutrina sobre Deus que o mundo j testemunhou, por que motivo
diminuiu to rapidamente de estatura que, no tempo da escrita do livro de
Eclesistico sua estatura j havia desaparecido inteiramente? Por outro lado, por
que a estatura do Isaas do oitavo sculo A. C., que, de conformidade com a
crtica de modo algum foi o maior dos profetas, cresceu to tremendamente que
o livro de Eclesistico o louvou em to altos termos? Aqui temos um fenmeno
sem paralelo na histria da literatura, e aqueles que negam a autoria de Isaas
precisam apresentar uma explicao.
c)
O ttulo da profecia (1:1) se refere intencionalmente ao livro inteiro. Esse
ttulo descreve o livro como: 1) uma viso (hazon); 2) como de Isaas, filho de
Ams; 3) como referente Jud e, especificamente, a Jerusalm; e 4) como vista em
certa ocasio especfica. Esse ttulo foi adicionado provavelmente pelo prprio
Isaas. Caso tivesse sido obra de editores posteriores, ento se levanta a questo, o
que os levou a ser to definidos para que atribussem o livro a Isaas, filho de
Ams.
1) Explicao de Karl Budde. Em seu Geschichte der althebraeischen Literatur.,
Leipzig, 1906, pgs. 156-159, Budde mantinha que originalmente, os escritos de
Isaas (1-39) e aqueles do grande desconhecido no tinham relao alguma entre
si. Naquele tempo os livros eram divididos nas categorias de grande, mdio e
pequeno. (Essa suposio Budde, a propsito, inteiramente gratuita. No h a
menor parcela de evidncia para sustent-la). Os dois grandes livros, Jeremias e
Ezequiel, foram cada qual escritos em um nico rolo. As doze profecias pequenas
tambm foram escritas em um rolo s. Havia dois livros de tamanho mdio, um
escrito por Isaas, e outro annimo (isto , Is 40-66). Esses dois foram escritos em
um s rolo, dando em resultado a ordem seguinte: Jeremias, Ezequiel, Isaas, os
Doze. Budde apela para a Baba Bathra 14b como evidncia. Mas a teoria
inteiramente destituda de apoio objetivo, e levanta diversas perguntas. Por que o
segundo livro mdio era annimo? Visto que os editores, de conformidade com a
crtica, puseram ttulos em cada um dos outros livros profticos, incluindo um
livro to curto como o de- Obadias, por que tambm no deram ttulo maior de
todas as profecias? E por que os editores deram a Isaas 13 o ttulo de: Sentena
que, numa viso, recebeu Isaas, filho de Ams, contra Babilnia?
2) frequentemente assumido que discpulos, escrevendo no esprito de
Isaas, incluiriam seus prprios orculos na coleo das profecias de Isaas. Assim,
segundo a crtica, o segundo Isaas teria sido influenciado pelo primeiro, enquanto
que o terceiro Isaas teria sido influenciado pelo segundo. Em torno de cada um
deles se ajuntou um grupo de discpulos. Editores posteriores incorporaram todas
essas declaraes sob o nome de Isaas. Essa teoria, com pequenas modificaes,
provavelmente a mais largamente sustentada hoje em dia. Em rplica, diramos que
ela se baseia em adivinhaes e especulaes. Alm disso, se os editores coligiram
tantas declaraes, que em realidade foram proferidas por vrias pessoas e as
editaram sob o nome de Isaas, fizeram algo extremamente desonesto. Pois o ttulo

1 7 9 ) -----------------------------------------------------------------

(1:1) que esses editores prefixaram ao livro , conforme temos verificado, muito
especfico, e d a impresso que o livro inteiro a viso que Isaas, filho de Ams,
viu no tocante a assuntos especficos e em ocasio especifica.
3)
Explicao de E. J. Kissane. De conformidade com Kissane, na Babilnia
aparentemente havia um profeta que teria coligido todas as profecias de Isaas
agora encontradas em 1-34. A essa poro ele adicionou os caps. 36-39, e, para
benefcio dos exilados, apresentou as ideias de Isaas na prpria linguagem deste.
Aps o decurso de dois sculos, algumas das ideias de Isaas haviam perdido sua
atrao, especialmente seus escritos sobre destruio. Por conseguinte, esse profeta
desconhecido frisou as profecias sobre o retorno.
Mas Isaas 40-66 muito mais que uma repetio dos primeiros
ensinamentos de Isaas. Antes, trata-se de uma expanso e desenvolvimento de
alguns Desses ensinos. Alm disso, so introduzidos temas sobre os quais Is 1-39
faz silncio. De fato, as novas ideias se destacam to claramente que seria de
esperar o nome do autor exlico, e no o de Isaas, ligado ao livro. Novamente, os
ltimos captulos contem tanto denncias como esperana. Deve-se observar,
igualmente, que o anonimato contrrio natureza da profecia. A identidade do
profeta tinha de ser conhecida, a fim de que ele fosse recebido como porta-voz
reconhecido em prol do Senhor. Foi suficiente, no caso do profeta no nomeado
que apareceu a Eli, que Eli conhecesse seu nome. Mas, quando o profeta escrevia
para o benefcio daqueles com quem talvez no viesse a ter contacto pessoal, era
essencial que sua identidade fosse conhecida a fim de que sua mensagem fosse
recebida como declarao autoritativa de um porta-voz reconhecido da parte do
Senhor. Portanto, contrrio ao gnio inteiro do ensino bblico postular a
existncia de profetas escritores annimos. (Notar Bem a existncia dos
Profetas Anteriores no modifica a fora dessa declarao).
Como concluso, se os caps. 40-66 no saram da pena de Isaas, como se
pode explicar sua anonimidade, e como explicar o fato que o ttulo os atribui a
Isaas? A crtica negativa no parece saber apreciar os tremendos problemas que
esto envolvidos nisso.
d)
O autor de Isaas 40-66 era palestiniano. O autor no demonstra
familiaridade com a terra ou com a religio da Babilnia, tal como deveramos
esperar de algum que tivesse habitado entre os exilado. Por outro lado, ele fala
sobre Jerusalm e as montanhas da Palestina, e menciona algumas das rvores
nativas da Palestina, como, por exemplo, os cedros, ciprestes, carvalhos (44:14;
41:19). Em 43:14, o Senhor fala em enviar para a Babilnia, uma passagem que
claramente dirigida queles que no estavam na Babilnia. Em 41:9, o profeta se
dirige a Israel chamando-a de a semente de Abrao que o Senhor havia tirada das
extremidades da terra. Tal frase, .. .das extremidades da terra. .., s poderia ter
sido empregada por algum que estivesse escrevendo da Terra Prometida. Outro
tanto pode ser dito a respeito de 45:22. Em 46:11, frases tais como, ...desde o
oriente... e ... de uma terra longnqua..., so mais compreensveis se foram
falados de um ponto de vista da Palestina do que de um ponto de vista da

---------------------------------------------------------- 180 j ----------------------------------------------------------

Babilnia. Mas 52:11 conclusivo. A frase, ...sa de l..., mostra claramente que
essa passagem no foi escrita na Babilnia.
e) H passagens, nos caps. 40-66, que no se adaptam ao tempo do exlio.
Uma ou duas podem ser mencionadas agora. Outras sero discutidas na anlise
consecutiva da profecia. Em 62:6 os muros de Jerusalm aparecem de p. Em 40:9,
as cidades de Jud, tal qual Sio, continuam em existncia. Como poderia tal
passagem ter sido escrita durante o exlio? Cf. tambm 43:6; 48:1-5; etc.
f) Quando algum comea a separar ou dividir Isaas, impossvel aceitar
apenas duas ou mesmo trs divises mais latas. Mas o indivduo compelido a
continuar a analisar e a. dividir, at que resta apenas uma conglomerao de
fragmentos. A histria do criticismo literrio de Isaas tem demonstrado que o fim
de tal processo divisivo em realidade o ceticismo.
g) Os argumentos geralmente aduzidos em favor de recusar atribuir os caps.
40-66 a Isaas, so os seguintes: O nome de Isaas no mencionado nesses
captulos; esses captulos no se adaptam ao tempo de Isaas, e foram escritos em
estilo hebraico diferente das profecias genunas de Isaas. Em resposta, diremos que
verdade que o nome de Isaas no mencionado em 40-66, mas, ao
considerarmos o propsito desses captulos (ver abaixo, sob Propsito), fcil
compreender por que razo seu nome no aparece. Com referncia afirmao que
40-66 no se adapta aos tempos de Isaas, pode-se dizer que a teoria que mais
livre de dificuldades aquela que diz que o idoso Isaas, sob a inspirao do
Esprito Santo, olhou para o tempo futuro quando seu povo estaria sendo
oprimido, mas ento seria libertado por um poderoso livramento. (Ver sob
Propsito). Em outras palavras, quando o propsito Desses captulos levado cm
considerao, tal objeo se torna irrelevante. Finalmente, as diferenas lingusticas
e estilsticas no so to grandes como j foi suposto no passado. O motivo dessas
diferenas pode ser encontrado no assunto, no carter proftico e escatolgico
dessa seco.
h) Nessa profecia h uma unidade que mui frequentemente desprezada. H
palavras e expresses comuns a ambas as pores. Assim, a frase Santo de Israel,
como designao de Deus, reflete a grande impresso feita sobre o profeta pela
majestosa viso contemplada no Templo. To indelvel foi essa que nos caps. 40
66 ele a emprega 14 vezes. Noutras pores do Antigo Testamento, ela ocorre
somente cinco vezes. Outras palavras tambm caracterizam ambas as pores da
profecia, como, por exemplo, espinhos, diz o Senhor (yomar), cf. tambm 40:5
com 1:20; 43:13 com 14:27;65:25 com 11:9, etc. Mais tarde, veremos outras
similaridades salientadas na Anlise. A importncia dos caps. 36-39 tambm no
deve ser desprezada. Esses captulos formam um elo ou ponte entre o perodo
assrio primitivo e o perodo babilnico mais recente. Servem como bela
introduo para a ltima grande seco do livro.
i) H passagens em Sofonias, Naum, Jeremias e Zacarias que parecem refletir
pores dos caps. 40-66, o que assim indica que a ltima poro de Isaas j existia
quando esses profetas escreveram. Aqueles que negam a autoria de Isaas quanto a
esses captulos, entretanto, geralmente argumentam que, pelo contrrio, os caps.

181 j ----------------------------------------------------------

40-66 que fizeram uso dos outros profetas. Essas passagens sero discutidas na
Anlise. (Ver tambm SI).
Concluso

Nosso propsito, no apanhado acima, tem sido apresentar, de modo geral e


breve, algumas das principais razes pelas quais cremos que Isaas foi o autor do
livro inteiro que traz o seu nome (pois o livro inteiro, conforme ele agora se
apresenta, traz o seu nome). Ficamos impressionados com o fato que o criticismo
negativo, tendo negado a Isaas a autoria do livro inteiro, tem sido incapaz de
concordar sobre quem teria sido ento seu autor. Naturalmente que aquilo que
resolve a questo o testemunho inequvoco do Novo Testamento. Porm,
acreditamos tambm que quando o propsito do livro inteiro levado em
considerao, pode-se verificar que a teoria mais isenta de dificuldades aquele que
apresenta Isaas como autor tambm dos captulos 40-66. Planejamos estabelecer o
propsito do livro meramente em poucas palavras, visto que ser pelo estudo da
Anlise que a profunda unidade ntima e a harmonia da grande profecia podem ser
melhor observadas.
Propsito

O propsito dessa nobre profecia ensinar a verdade que a salvao vem


pela graa, isto , vem de Deus e no do homem. Isso incorporado no prprio
nome do profeta, mas claramente ensinado em suas declaraes. No primeiro
captulo ocorrem as palavras: Sio ser redimida pelo direito, e os que se
arrependem, pela justia (vers. 27). Esse versculo introduz o tema que o profeta
expande continuamente. De fato, os captulos 40-66 podem ser considerados como
uma exposio geral sobre esse pensamento.
O ministrio de Isaas ocorreu em ocasio crucial na histria de Jud. O
poder assrio estava se levantando e, luz desse fato, dois grupos apareceram no
seio da nao. Um deles procurava fazer aliana com o Egito, enquanto o outro
preferia a Assria. Isaas, entretanto, proibia alianas humanas e exortava que a
nao confiasse em Deus. Como sinal de livramento ele proclamou o nascimento
do Messias e profetizou a respeito da natureza de Seu Reino. Na ltima poro de
sua profecia (caps. 40-66) ele apresenta a maneira espiritual de andar e o destino do
povo de Deus.
Anlise
I. Profecias Sobre Jud e Jerusalm 1:1-12:6
a)
1 :1 -31. A Grande Convocao (Ewald). O vers. 1 um ttulo geral, com o
desgnio de servir de introduo ao livro inteiro, que estabelece o carter, o autor, o
assunto e a data da profecia. Esse captulo serve ao propsito de mostrar a relao
entre os pecados do povo e seus sofrimentos, bem como a necessidade de mais

182 j ----------------------------------------------------------

punies visando sua purificao. Nos vers. 2-9, demonstrado que a corrupo da
nao resultado do fato de se ter separado de Deus, e tambm a causa das
calamidades que sobrevinham ao povo. Nos vers. 10-20 estabelecida a relao
dessa corrupo com a prtica religiosa, demonstrando que tais ritos, realizados
com um corao muito afastado do Senhor, em si mesmos no tm valor. Os vers.
21-31 contrastam a presente corrupo moral com a glria anterior da cidade, e
tambm com o futuro no qual os governantes inquos seriam destrudos.
A primeira e a segunda pores do captulo so ligados dupla referncia a
Sodoma e Gomorra, vers. 9 e 10. A terceira poro (vers. 21), introduzida por
meio de um lamento que requer a descrio anterior para que possa ser
apropriadamente entendido. Esse captulo, verdadeiramente uma composio
coerente e contnua, melhor aplicado no a qualquer crise particular, mas serve
como introduo geral, apresentando uma sequencia de acontecimentos que o
povo de Deus teria de experimentar em mais de uma crise. Possivelmente, Isaas
escreveu durante a invaso de Jud por Senaqueribe.
Como evidncias de unidade do livro, o leitor deveria comparar 1:11,13 com
61:8; 1:14 com 43:24; 1:14-19 com 43:26; 1:15 com 59:3; 1:20 com 40:5 e 58:14;
1:29 com 65: 3 e 66:17.
b) 2:1-4:6. O reinado do Messias e osjulgamentos contra o povo. 2:1 constitui um
ttulo introdutrio para esta profecia; os vers. 2-4, a exaltao do povo de Deus
como fonte de instruo na verdadeira religio; os vers. 5-4:1, a condio do povo
no prprio tempo de Isaas. As alianas estrangeiras haviam trazido trs grandes
males, pelo que viria o castigo. 2:9-11 se refere a uma humilhao imposta ao povo;
os vers. 12-17 introduzem o dia do Senhor, no qual Deus ser exaltado e tudo
aquilo em que o homem confia ser rebaixado; os vers. 18-21 afirmam que os
dolos sero destrudos. Os principais homens de Jud estavam prestes a ser
levados, 3:1-7, e isso por causa cio pecado dos governantes, 8-15, enquanto as
mulheres de Jud so exibidas a se deleitarem no orgulho e no luxo, 3:16-4:1. Em
4:2-6, Isaas encerra essa seco voltando ao tema messinico, demonstrando a
condio interna da congregao israelita quando o Messias viesse reinar.
Cf. 2:3 com 5:4; 2:2 com 56:7; 3:17 com 20:4, e 47:3; 2:2-4 se encontra, com
alguma variao, em Miquias 4:1-3. difcil dizer a relao precisa entre as duas
passagens. Provavelmente Isaas baseou sua afirmao sobre a de Miquias, embora
que, ao faz-lo, Fez algumas variaes secundrias. A semelhana da linguagem
com a de Joel 4:9-11 tambm deveria ser observada. perfeitamente possvel que
havia uma profecia corrente da qual Joel, Miquias e Isaas se aproveitaram. O
ponto que deve ser lembrado que em sua escolha de linguagem, cada profeta foi
guiado pela inspirao divina. Portanto, cada profecia deve ser considerada como
inspirada e autntica.
c) 5:1-30. A s iniquidadosprevalentes em Jud. Vers. 1-7, uma parbola designada
para estabelecer a posio altamente favorecida da nao e seu fracasso; vers. 8-30,
explicao da parbola. Os pecados do povo, o ai que lhe sobrevir
estabelecido, c isso seguido pelo anncio do castigo do Senhor.

183 j ----------------------------------------------------------

De conformidade com Eissfeldt, 4:25-30 e 9:8-21 pertencem juntos, como


tambm 5:8-24 e 10:1-a. Isso por causa da frase, Com tudo isto no se aplaca a sua
ira, etc. (5:25; 9:12,17,21), e do ai inicial (5:8,11,18,20,21,22 e 10:1). Mas essa
ideia (aparentemente apresentada pela primeira vez por Ewald) no tem mrito. Por
que um autor no pode usar a mesma forma de expresso em mais de uma ocasio?
O dito de Eissfeldt simplesmente destri a unidade e o propsito do cap. 5.
d) 6:1-13. A viso do Senhor, tida por Isaas. Este captulo se divide em duas
pores, a viso, vers. 1-8, e a mensagem, vers. 9-13. A relao precisa entre essas
duas pores de difcil determinao.
Cf. 6:9 com 42:18-20 e 43:8; 6:9-12 com 53:1; 6:10 com 63:17. A frase,
Santo de Israel, to comum ao livro inteiro, se baseia nessa viso majestosa.
Eissfeldt mantm que esse captulo ficava, originalmente, no incio do livro, aps o
ttulo de 1:1 ou 2:1. Para essa suposio, contudo, no h a menor partcula de
evidncia comprovadora. No necessrio supor que esse captulo apresente o
relato da chamada proftica de Isaas. possvel que assim seja, mas tambm
poderia ser uma chamada para misso especial. De qualquer modo, no h razo
para supormos que o captulo no esteja em seu lugar prprio.
e) 7:1-12:6. Profecias proferidas durante o reinado de Aca%. 7:1-16, uma promessa
de livramento da Sria e de Israel, a qual tambm estabelecida, de forma simblica,
pelo anncio da concepo e natividade miraculosas do Messias, 7:17-24, a ameaa
dos males que se levantaro em resultado da aliana com a Assria, que o mpio
Acaz procurava estabelecer; 8:1-4, renovao da predio da derrubada da Sria e de
Israel, na forma de um nome simblico, a ser aplicado ao prprio filho de Isaas,
cuja vida infantil apresentada como medida Desse acontecimento; 8:5-8,
entretanto, por causa do fato de confiar no homem, Jud tambm seria castigada;
8:9-22, o prprio Messias fala exortando ao povo que reverencie ao Senhor e
consulte Sua palavra; 9:1-7, embora as trevas tivessem descido sobre a terra, no
seria to intensa como no primeiro caso. Uma grande luz tinha brilhado, e havia
paz universal e regozijo trazidos pelo nascimento do Messias Divino; 9:8-12, o
profeta retorna ao seu prprio tempo e novamente prediz a derrota de Israel; 9:13
17, no obstante, o povo no se arrependia, pelo que (9:18-21) ainda que houvesse
golpes repetidos em demonstrao do desagrado de Deus, como que a nao estava
devorando a si mesma. Manasss devorava a Efraim, e Efraim a Manasss, e juntas
se voltavam contra Jud; 10:1-4, descrio do estado pecaminoso da nao tem
prosseguimento; 10:5-15 introduz os assrios, que eram a vara que seria empregada
para executar a ira do Senhor. Os assrios no percebiam isso, mas antes, se
vangloriavam como se eles tivessem de conquistar todos por suas prprias foras;
10:16-19, descreve a condenao do inimigo sob a figura de uma floresta que foi
queimada e ficou quase inteiramente consumida; 10:20-23, mostra que somente um
remanescente justo escapar dos julgamentos de Deus e (10:24-34) para esse
remanescente, Isaas profere encorajamento; 11:1-4, aparecer um rebento, sobre
Quem descer o Esprito do Senhor e (11:5-9) o reinado justo do Messias resultar
em paz completa; 11:10-13, os dispersos sero outra vez reunidos, e (11:14-16) os
antigos inimigos do povo de Deus sero espiritualmente conquistados mediante a

propagao do Reino de Deus; 12:1-3, na primeira estrofe Desse salmo, o povo


louva a Deus por causa de Sua salvao, e na segunda (12:4-6) exortam-se
mutuamente para fazer conhecido aquilo que Deus tem feito a favor deles.
Cf. 8:17 com 45:15 e 57:17; 9:2 com 42:7; 9:20 com 49: 26; 11:1 com 60:21;
11:1,10 com 53:2; 11:2 com 42:1 e 61 : 1; 11:4 com 49:2; 11:6 com 65:25; 11:9 com
65:25; 11-12 com 56:8 e 62:10. Quanto anlise feita por Duhm nos caps. 1-12, ver
SI, pgs. 47-61. Eissfeldt rejeita as seguintes passagens como no tendo sado da
pena de Isaas, 2:2-4; 9:1-0 (duvidoso, ainda que provavelmente de Isaas), 11:1-9
(?); 11:10-16; 12:1-6. O fundamento para duvidar ou rejeitar de passagens se
encontra nas ideias de cada passagem. Porm, no h evidncia objetiva que
justifique tal rejeio ou dvida, e no h motivo pelo qual Isaas, sob /inspirao
Divina, no possa ter produzido os caps. 1-12 em sua inteireza.
II. Orculos de Julgamento Contra as Naes - 13:1-23:18

1) 13:1-14:32. A queda de Babilnia anunciada. O Senhor ordenou Seus


ministros que convocassem os invasores, os medos, para que viessem, 13:1-9; um
tremendo castigo imposto aos babilnicos, o que expresso pelo fato dos corpos
celestes deixarem de fornecer sua luz; 13:19-22, a total destruio e desolao da
Babilnia. No cap. 14, a destruio da Babilnia novamente relatada e ligada mais
definidamente ao livramento de Israel da escravido. Esse captulo comea com um
cntico de triunfo sobre o inimigo cado, 14:1-8; o espantado mundo invisvel v a
queda do tirano em profunda degradao, 14:9-20; a destruio completa da
Babilnia, 14:21-23; uma concluso profecia anterior, 14:24-27; uma advertncia
aos filisteus, que tambm haviam sofrido s mos dos babilnicos, para que no se
regozijassem nem vangloriassem prematuramente, 14:28-32.
Cf. 14:8 com 55:12 e 14:27 com 43:13. bvio que a escola do criticismo
negativo, caso queira ser coerente com seus prprios princpios, precisa negar a
autoria de Isaas quanto aos caps. 13 e 14. Assim, por exemplo, Pffeiffer atribui
somente 14:28-32 a Isaas, e reputa o resto como escrito longo tempo depois da
poca de Isaas. A negao desses captulos a Isaas, a despeito do claro testemunho
do ttulo, parece ser evidncia de descrena na profecia preditiva. Esses dois
captulos introduzem uma srie de discursos dirigidos contra as naes inimigas de
Israel. Toda evidncia objetiva sustenta o ponto de vista que so obra de Isaas, sob
inspirao divina.
2) 15:1-16:14. Sentena contra Moabe. O cap. 15 uma vivida descrio sobre a
destruio de Moabe. As vilas e cidades de Moabe Ar-Moabe, Quir-Moabe,
Hesbom so apresentadas como assoladas e a lamentar sua sorte. No cap. 16,
feita uma exortao aos moabitas para buscarem aliana com a casa de Davi, a fim
de serem livrados, vers. 1-6; segue-se descrio sobre a desolao de Moabe, vers.
7-12; e finalmente, o anncio que, dentro de trs anos, sucumbiria a glria de
Moabe, vers. 13 c 14.
Pfeiffer considera esses captulos como a citao palavra por palavra, com
algumas omisses, tirada de um poema anterior no-israelita, e, com a exceo da

185 ] -----------------------------------------------------------------

pedra moabita a nico remanescente da literatura moabita atualmente em


existncia, que dataria, provavelmente, de 540-440 A. C. Essa elegia, na opinio de
Pfeiffer, foi transformada em predio pelo autor judaico do orculo, e, finalmente,
um editor posterior, adicionou 16:13,14. Essa profecia, entretanto, melhor
considerada como uma predio genrica sobre a destruio de Moabe, proferida
pelo prprio Isaas, sem referncia especfica a quaisquer dos eventos pelos quais
ela se tornou realidade. Portanto, parece-nos praticamente impossvel datar
precisamente a profecia.
3) 17:1-14. Sentena contra Damasco. Um quadro proftico sobre a condenao
que aguardava os inimigos de Israel. Sria e Efraim cairiam ambas, vers. 1-3; a
destruio particular de Efraim, vers. 4-6; a nao, em resultado do julgamento,
volta outra vez para o Senhor, vers. 7,8; o profeta descreve com mais detalhes o
julgamento e mostra a razo para o mesmo, vers. 9-11; a condenao que sobrevir
aos inimigos do povo de Deus; tais adversrios se renem, mas Deus os dispersa.
4) 18:1-7. Ai contra, a Etipia. A nao e o mundo inteiro so informados
sobre a catstrofe iminente, vers. 1-3; a prpria catstrofe a seguir descrita sob a
figura de uma vinha, carregada de fruto, que subitamente destruda, vers. 4-7.
Evidentemente esse orculo um anncio divino aos etopes sobre o fato
que o exrcito de Senaqueribe seria extirpado pela interposio de Deus.
5) 19:1-25. Sentena contra o Egito. Os egpcios so ameaados com
confuso, vers. 1-4, com calamidades fsicas, vers. 5- 10, e um perverso esprito que
entrou na terra, vers. 11-17; em resultado de seus sofrimentos, haveriam de
reconhecer o verdadeiro Deus, vers. 18-22, e predita uma bno futura, vers. 23
25.
Pfeiffer prefere datar 19:1-15 entre 600 e 300 A. C., e 19:16-25 mais tarde
ainda, reputando o orculo no vers. 16:22 como referente colnia judaica de
Alexandria do terceiro sculo A. C. Mas, os vers. 1-17 so melhor reputados como
uma descrio metafrica feita por Isaas a respeito da queda do Egito, enquanto
que a segunda poro (vers. 18-25) descrevem, sob diversas figuras, o crescimento
da verdadeira religio. Cf. a linguagem de 19:25 com 45-11 e 60:21; e 19:23 com
11:16.
6) 20:1-6. A aproximao dos assrios. Um sinal simblico (o profeta anda
despido e descalo por trs anos) sobre a derrota do Egito e da Etipia, adversrios
da Assria. (Cf. 20:4 com 47:3).
7) 21:1-17. Trs sentenas adicionais. A conquista da Babilnia, vers. 1-10; a
sentena contra Duma, isto , Edom ou Arbia?, vers. 11,12; a sentena contra a
Arbia, vers. 13-17.
Parece melhor considerar as duas ltimas profecias como vises genricas,
vistas e declaradas pelo profeta. A primeira uma clara predio a respeito da
queda da Babilnia, causada pelos medos e persas.
8) 22:1-25. A sentena contra o Vale da Viso. Os vers. 1-14 descrevem
Jerusalm sob um cerco. difcil dizer que cerco aqui focalizado. Possivelmente
se aplica captura de Jerusalm pelos assrios, durante os dias de Manasss, ou,
mais provavelmente, trata-se de uma descrio genrica, cujos detalhes foram

1 8 6 ) -----------------------------------------------------------------

aproveitados de diversos cercos a que o povo tivera j de suportar. Os vers. 15 25


predizem a remoo de Sebna de sua posio de tesoureiro da casa real. A relao
entre esses versculos e o anterior, que Sebna deve ser considerado como lder do
povo; e a profecia, apesar de dirigida contra a nao em geral, concentra se em
Sebna, o lder, de modo especfico.
Cf. 22:13 com 56:12. Driver sugere que Sebna talvez: tenha sido favorvel ao
Egito. Talvez tenha sido esse o caso; de qualquer modo, essa a nica profecia de
Isaas dirigida especificamente contra um indivduo.
9)
23 :1-18. A sentena contra Tiro. Por meio de discursos e anunciada a
destruio de Tiro, vers. 1-7; o Senhor dos exrcitos que resolveu sua destruio,
mas os caldeus sero Seu instrumento para realizao Desse propsito, vers. 8-14;
por setenta anos, Tiro ser esquecida, vers. 15; ento ela cantar e ser restaurada, e
servir devotadamente ao Senhor, vers. 16-18.
III. Os Grandes Julgamentos do Senhor 24:1-27:13

Estes captulos formam uma seco contnua, e as interpretaes quase


formam legio. Podemos sumarizar seu contedo de modo breve, e ento discutir a
natureza da seco. Primeiramente notamos uma descrio sobre a nao em
sofrimento, em resultado do Senhor haver devastado e desolado a terra, 24:1-12;
no entanto, alguns poucos, como o varejar da oliveira, glorificaro ao Senhor
numa terra distante, 24:13-15; segue-se uma outra descrio sobre o julgamento e
sobre a exaltao do Senhor, a reinar em Sio, 24:16-23; uma orao de louvor a
Deus, por causa de seus julgamentos passados, dada ento, em 25:1-5; e isso
seguido pelo anncio que o Senhor preparar uma festa de coisas gordurosas,
removendo a coberta (isto , de cegueira espiritual) lanada por sobre o povo, e
tragar a morte na vitria, enxugando as lgrimas de todas as faces, 25:6-9; Moabe,
o inimigo de Israel, ser lanado por terra, 25 :10-12. Vem a seguir um cntico de
louvor a Deus, exaltando Seus caminhos, 26:1-19, mas, evidentemente, a vitria
ainda no viera, pois ter de haver um momento, at que a indignao passe. A
destruio dos inimigos do Senhor apresentada a seguir, sob a figura da
destruio da serpente do mar, o drago 27:1-5; Israel florescer, pois seus
sofrimentos no foram to grandes como os de seus inimigos, 27:6,7; a punio de
Israel ser dada com certa medida, durante algum tempo, 27:8,9; os inimigos,
entretanto, no merecero misericrdia, 27:10,11; o povo de Deus ser novamente
ajuntado, 27: 12,13.
Aplicar esses captulos a um perodo especfico do ministrio de Isaas, algo
muito difcil. De fato, no se referem a acontecimentos especficos. Pelo contrrio,
o profeta estabelece aqui sua filosofia sobre os julgamentos de Deus. Seu propsito
exaltar a Deus como governante soberano sobre todos. Portanto, o- profeta
busca mostrar que Deus pode e realmente visitar a terra com julgamento. Nessa
visitao, o prprio povo de Deus sofrer a fim de que seja finalmente glorificado,
mas os inimigos de Deus perecero inteiramente. A bno futura estabelecida
em linda linguagem, como uma bno que espiritual e evanglica. possvel que

Isaas nunca tenha falado tais profecias, ias meramente que as escreveu, o que
tambm talvez tenha sido o caso dos captulos 40-66. Trata-se de uma profecia
genrica, um quadro de julgamento e salvao em sua verdadeira natureza, e no h
motivo suficiente para que se negue sua autoria a Isaas.
Cf. 26:1 com 60:18; 26:20 com 54:7,8; 27:1 com 51 :9 e 66:16. Essa seco
negada a Isaas pelos crticos da escola negativa. Pfeiffer, por exemplo, reputa-a
como mais tardia que o quarto sculo A. C.; Driver atribui-a ao perodo postexlico imediatamente posterior; Kuenen, ao quarto, sculo, Duhm e Marti, ao
tempo de Joo Hircano (134-104 A. C.). A razo bsica para negarem essa seco a
Isaas parece ser a presena de ideias que pensam os crticos terem se originado de
uma veia diferente (e posterior) a de Isaas (Driver). Em resposta, salientamos que
essa aparente divergncia de pensamento se baseia na natureza dessa seco como
profecia genrica, estabelecendo o julgamento e a salvao de Deus em termos
universais. Assim, ela aparece como degrau que leva grande mensagem de Isaas, e
faz as preparaes para mesma, nos captulos 40-66. Por que essas ideias no
poderiam ter sido reveladas a Isaas no oitavo sculo A. C. ?.
IV. Advertncias Profticas - 28:1-35:10

a) 28:1-33:24. Discursos que tratam principalmente sobre as relaes entre


Jud e a Assria. feito um anncio acerca da queda da Samaria, 28:1-6; Jerusalm
a seguir chamada a ateno, e a insensatez de confiar no Egito salientada, 28:7
22; os propsitos de Deus certamente se realizariam, 28:23-29. Sio tambm seria
atacada, 29:1-4; o inimigo, entretanto, seria derrotado em seu propsito, 29:5-8; as
causas do juzo, 29:9-16; a restaurao final, 29:17-24. Tanto a loucura como o
pecado de depender do Egito so a seguir apresentados, 30:1-7; relao entre a falta
de confiana por parte do povo e seu carter e condio espiritual a seguir
pintada, 30:8-26; e, finalmente, a Assria seria freiada pelo prprio Deus, pelo que a
dependncia ajuda humana demonstrada como desnecessria, 30:27-33.
Depender do Egito era loucura, pois os egpcios no passam de homens, 31:1-3; o
Senhor certamente salvar os Lhe pertencem, 31:4-5; portanto, o povo deveria
voltar-se para Ele, 31:6-9. No Senhor h bnos graciosas, pois o Rei reinar em
justia, 32:1-8; so interpeladas prosseguir at que o Esprito seja derramado do
alto, 32:9-20; o fim da Assria invasora anunciado, e a desolao ser seguida pela
restaurao, 33:1-24.
Cf. 28:5 com 62:3; 29:15 e 30:1 com 47:10; 29:16 com 45:9 e 64:9; 29:23 com
60:21; 32:15 com 55:12.
b) 34:1-35:10. O futuro de Edom contrastado com o de Israel. Esses dois
captulos constituem uma nica profecia. O cap. 34 consiste de uma ameaa da
parte de Deus, primeiro contra as naes em geral, e a seguir visando Edom em
particular. Edom destacada, conforme parece, como representante dos
adversrios de Israel, e o captulo talvez deva ser considerado como uma ameaa
geral contra os inimigos do Israel espiritual, a Igreja de Deus. No cap. 35
apresentado um quadro sobre o glorioso futuro messinico.

---------------------------------------------------------- 188 j ----------------------------------------------------------

Torrey atribui os caps. 34 e 35 ao autor dos caps. 40-66. Eissfeldt atribui-os


ao trmino do sexto sculo A. C., e pensa que seu autor os modelou de
conformidade com 40-66. Pfeiffer pensa que talvez pertenam ao quarto sculo, e,
de qualquer modo, no anterior ao quinto sculo. Driver igualmente nega a
profecia a Isaas, e aparentemente atribui-a aos anos finais do exlio. Cf. 34:8 com
51:11; 35:1,2 com 14:8, 32:15 e 55:12; 35:2 com 60:13; 35:6,7 com 41:17,18 e 43:19;
35:8-10 com 40:3,4 e 49:11; 35:10 com 51:11 e 65:19.
V. Apndice Histrico 36:1-39:8

Esta seco narra a invaso de Jud por Senaqueribe, cap. 36; o rei Ezequias
manda chamar Isaas (37:1-5), o qual profere uma mensagem de consolo (37:6-35),
e o exrcito assrio destrudo pelo Anjo do Senhor (37:36-38) ; Ezequias adoece
mortalmente, mas sua vida prolongada pelo Senhor (38:1-8), e segue-se as aes
de graas de Ezequias (38:9-22). Da Babilnia chegam enviados que contemplam
os tesouros do templo (39:1,2), e Isaas anuncia o cativeiro Babilnia (39:3-8).
O leitor deveria notar que esta seo serve no somente como apndice
histrico aos caps. 1-35, mas tambm como ponte de ligao entre esses primeiros
captulos e a ltima metade do livro. Na primeira poro da profecia, o fundo foi o
perodo assrio; na ltima metade, chegado o tempo do exlio babilnico. Esses
captulos servem como notvel elo de ligao entre os dois perodos. Encerra-se o
perodo assrio, digamos assim, com o relato sobre a invaso por parte de
Senaqueribe. Ento somos informados no tocante aos enviados babilnicos, e em
seguida h a profecia de Isaas sobre o cativeiro (39:3-8). Assim ficamos preparados
para a atmosfera que encontramos ao comear a ler o cap. 40.
Para essa transio entre os perodos assrio e babilnico, tambm foi feita
uma outra preparao. Conforme Delitzsch salientou, a primeira metade inteira da
profecia como uma escada que conduz ltima metade, trazendo a mesma
relao mesma que o fundo assrio, no cap. 14: 24-27, sustenta para com a
sentena contra a Babilnia, caps. 13 e 14. Esse fundo assrio se faz presente de
princpio a fim, ainda que existam profecias que se estendam para muito alm
Desse tempo. Assim, os caps. 13-23 deveriam ser comparados com os caps. 24-27,
e os caps. 28-33 deveriam ser comparados com os caps. 34-35. Na srie de
profecias concernentes s naes estrangeiras (caps. 13-23), aquelas que se
relacionam com a Babilnia formam o incio, o meio e o fim, caps. 13-14; 21:1-10 e
23. Desse modo, o profeta, apesar de ter vivido e trabalhado nos dias de Joto,
Acaz e Ezequias, no obstante recebeu vises sobre aquilo que ocorreria somente
no futuro e, dessa maneira, mediante vises que descortinam gradualmente o
futuro, o leitor preparado para as graciosas excelncias dos caps. 40-66.
Os caps. 36-39, com a exceo do salmo de agradecimento de Ezequias, so
repetidos com variaes secundrias em II Reis 18:13-20:19. De acordo com
Driver, o original era a passagem no livro de Reis, e esse foi usado com pequenas
alteraes pelo compilador do livro de Isaas. Porm, h boas razes para
acreditarmos que o original o encontrado no livro de Isaas, ou pelo que Isaas foi

---------------------------------------------------------- 189 j ----------------------------------------------------------

o autor de ambas as passagens. Por meio de II Reis 16:5, torna- se claro que o autor
do livro de Reis teve o rolo de Isaas sua frente. (Cf. Is 7:1). Novamente, em II Cr
32:32, fica demonstrado que os eventos da vida de Ezequiel foram escritos tanto no
livro de Isaas como no livro de Reis, o que aparentemente mostra que o extrato
fora feito por Isaas. (na viso do profeta Isaas, filho de Ams, e no livro dos reis
de Jud e de Israel). A implicao que o original pode ser encontrados no hazon
de Isaas. Finalmente, a posio Desses captulos, dentro da profecia, salienta que
Isaas foi seu autor. Deve-se observar que a meno da morte de Senaqueribe, em
37:37,38, no milita contra a autoria de Isaas, visto que Isaas provavelmente viveu
mais que Ezequias. De conformidade com a tradio, Isaas sofreu martrio durante
o reinado de Manasss, que subiu ao trono em 698 A. C., enquanto Senaqueribe foi
assassinado em 681 A.C.
VI. O Ser e o Destino da Igreja de Deus - 40:1-66:24

Os ltimos vinte e sete captulos da profecia de Isaas (e nem um outro


nome qualquer tem sido ligado com esses captulos, mesmo por equivoco ou
acidente) devem ser considerados como um todo unificado. Provavelmente foram
compostos por Isaas durante os ltimos anos de sua vida, e foram escritos, no
meramente para o uso dos contemporneos do profeta, mas tambm para a futura
Igreja de Deus. Quer Isaas tenha proferido essas profecias oralmente, antes de plas na forma escrita, quer Mo, isso uma questo aberta.
De conformidade com muitos, o tema dessa seco o retorno dos exilados
na Babilnia. Isso, porm, de modo algum o tema principal, pois as referncias
Babilnia e ao exlio so menos frequentes do que geralmente suposto. Por
exemplo, o profeta menciona o Egito mais vezes que a Babilnia.
O tema desses captulos, pelo contrrio, a Igreja de Deus em suas relaes
com Deus e o homem, e em seus propsito, progresso, desgnio e vicissitudes.
verdade que h referncias aos acontecimentos na vida do Israel histrico, tais
como chamada de Abrao, ao xodo do Egito, e ao livramento do exlio. A
profecia, entretanto, em muito transcende os limites dos eventos histricos
passados, e abarca igualmente o advento do Messias e a sorte do Israel espiritual.
Por conseguinte, embora a profecia seja uma unidade, muito difcil analisla. Pois h uma alternao entre encorajamento e ameaa, e um duplo sentido no
emprego do nome Israel. De fato, est seco destituda de mtodo. Esse fato,
todavia, em sentido algum milita contra a posio que a obra inteira seja trabalho de
um s homem. Essa falta de mtodo tambm no indica, em absoluto, um arranjo
descuidado ou arbitrrio do material, pois h certa unidade profunda de estrutura e
perspectiva que elimina essa possibilidade.
J. A. Alexander encontrou cinco grandes assuntos que acredita ele so
tratados nesta seco. So os seguintes: 1) Descrio da nao pecaminosa, Israel;
2) Israel espiritual, fraco na f, mas objeto do favor de Jeov; 3) Livramento do
exlio na Babilnia, o que serve de exemplo sobre as futuras relaes de Deus com
Seu povo; 4) Advento do Messias; 5) Carter da nova dispensao.

---------------------------------------------------------- 190 j ----------------------------------------------------------

A seguir, apresentaremos simplesmente o contedo de cada captulo24. A


trplice anlise, geralmente aceita, 40-48 ; 49-57; 59-66, que baseada sobre o
aparecimento da frase para os perversos, todavia, no h paz, por demais
mecnica. Em SI, pgs. 47-61, temos procurado salientar por que no deveria haver
diviso aps o cap. 55. Os princpios da escola Histria da Tradio (ver pg.
209) se baseiam sobre pressuposies inadmissveis.
1) Cap. 40. Uma promessa geral de bno e consolao. O povo recebe
ordens de preparar-se para uma nova e gloriosa apario do Senhor, vers. 1-8, o
qual vir com mo forte, ainda que como termo Pastor para Seu povo, vers. 9-11.
Que essas promessas so dignas de confiana demonstrado por um apelo
sabedoria e ao poder de Deus, bem como sua exaltao absoluta acima e
independente do homem, vers. 12-17. Outrossim, Ele est infinitamente acima dos
dolos inventados pelos homens, vers. 18-25. Seu poder absoluto est sempre
presente para ajudar o Seu povo, vers. 26-31.
2) Cap. 41. Embora existam naes hostis a Israel, todas perecero perante o
povo escolhido, vers. 1-16; Israel fraca, mas o Senhor a proteger e livrar, vers.
17-29.
A referncia aos dolos, nesses captulos, no serve de indicao quanto ao
lugar de sua composio, pois o que o profeta ataca a idolatria em geral. Cf. 41 :7
com Jr 10: 1-16. possvel que a descrio mais completa, no livro de Jeremias,
indique prioridade por parte do rolo de Isaas, mas isso est sujeito a dvidas.
Quanto relao entre Is 40-66 e Jeremias, o leitor deve comparar
Isaas

com

44:12-15
46:7
48:6
53
56:11
56:9-57:11a
65:17
66:15

Jeremias
10:1-16
10:1-16
33:3
11:19
6:15
repreenses de Jeremias
3:16
4:13

No podemos depender demasiadamente Desse argumento em defesa da


prioridade das passagens no livro de Isaas.Entretanto, parece que em certos
lugares, notavelmente Jr 50 e 51, conforme expresso por Delitzsch, h um mosaico
de profecias de Isaias. Quanto ao todo, tanto quanto e a comparao, por si
mesma, prova alguma coisa, salientada a prioridade das passagens do livro de
Isaas. Cf. tambm Is 47:8-10 com Sf 2:15 e Is 17:1,7; 66:20 com Sf 3:10.
3)
Cap. 42. O Servo de Jeov aparece como Salvador da humanidade. Seu
modo pacfico e quieto de trabalhar descrito, vers. 1-5, e os efeitos espirituais
dessa obra so apresentados, vers. 6-9. Essa , em realidade, a obra de Deus, e por
causa dela. Ele merece ser louvado, vers. 10-17. A nao, entretanto, se mostrar
infiel, o que explica sua trioulao, um povo espoliado e roubado, contra quem se
derramou a fria da ira de Deu vers. 18-25.
24 Foi seguida bem de perto a anlise de J. A. Alexander.

---------------------------------------------------------- 191 j ----------------------------------------------------------

A figura do Servo, neste captulo, provavelmente & a nao e sua cabea,


o Messias. Nos vers. 1-9 a cabea (o Messias) est frente, mas, do vers. 18 em
diante, aparece a prpria nao em sua condio pecaminosa. Essa ideia, de um
grupo e sua cabea tambm se encontra na concepo sobre o profeta, Dt 18:15.
Dentro do alcance de Is 40-55, h quatro passagens que tratam dessa misteriosa
Figura, o Servo do Senhor. Essas passagens, so 42:1-9; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12.
De acordo com Duhm, e tambm com muitos outros, esses passagens no tem
relao ou conexo imediata com seu atual contexto. Entretanto, essa posio
indefensvel, conforme fica demonstrado por uma exegese sria sobre a passagem.
Muito mais interesse tem girado em torno do problema da identidade do
Servo, e essas interpretaes se dividem, em consideraes gerais, em dois grupos,
o coletivista e o individualista. Segundo o primeiro grupo, o Servo a nao de
Israel, ou, pelo menos, alguma poro ou aspecto da nao. De acordo com o
segundo grupo de intrpretes, o Servo um indivduo, quer histrico ou ideal,
passado, contemporneo, ou algum ainda pertencente ao futuro. O presente
escritor se v obrigado a rejeitar a interpretao coletivista, a no ser, em certo
sentido, em 42:l-9 e 49:l-6. Pois, antes de mais nada, em 50:4-9 e 52:13-53:12, a
descrio do Servo tal que no pode tratar-se de mera personificao ; acresce que
se essa Personagem tivesse a inteno de servir como personificao de um grupo,
esse grupo no poderia jamais ser a nao de Israel. Por outro lado, as descries
no se aplicam a qualquer outro indivduo alm de Jesus Cristo.
4) Cap. 43. Israel o prprio povo do Senhor, com quem Ele estar presente
na aflio, vers. 1-4; o Senhor reunir a Si mesmo o povo de Israel, e as naes
testemunharo Sua graciosa maneira de trat-lo, vers. 5-9; Israel ter de saber que
no existe deus que se assemelhe ao Senhor, que por causa dele destruir a
Babilnia, vers. 10-15, como uma vez j o tinha livrado do Egito, vers. 16,17; mas,
Seus livramentos anteriores seriam como nada em comparao com o que Ele far
a favor de Seu povo, e isso Ele far por motivo de ter prazer em tais coisas, e no
por causa de qualquer mrito por parte do povo, vers. 18-28.
5) Cap. 44. Israel o servo de Deus, a quem Ele abenoar abundantemente,
vers. 1-5; em apoio a essa promessa, Deus apela para Sua oniscincia, em contraste
com a inutilidade dos dolos, vers. 6-9; os dolos so modelados por homens, e por
isso no tem valor nem proveito, vers. 10-20; mas Deus apagou todas as
transgresses cio povo de Israel e o redimiu, e enviar Ciro como libertador, vers.
21-28.
A estrutura dos vers. 24-28 mostra claramente que Ciro considerado como
algum que s apareceria em futuro distante. Desejando uma anlise sobre a
estrutura estrfica dessa profecia e sobre sua relao para com a importante
questo da autoria de Isaas, o estudante deve consultar Oswald T. Allis: The
Transcendence of Jehovah God of Israel: Isaiah XLIV:24-28, em BTS, pgs. 579
634. A respeito dessa passagem, observa Allis: Assim, conclumos que as
caractersticas mais notveis e significativas do poema favorecem a opinio que,
apesar dessa declarao ser significativa por si mesma, foi significativa
principalmente em vista das circunstncias excepcionais sob as quais ela foi

1 9 2 ) -----------------------------------------------------------------

proferida, isto , em vista de sua data antiga. O arranjo cronolgico do poema


atribui a Restaurao e o aparecimento de Ciro, ao futuro. A perspectiva do poema,
considerada juntamente com a abrupta alterao de pessoa, na segunda estrofe,
argumenta a favor do fato que esse futuro era futuro remoto. E, finalmente, o
duplo clmax, cuidadosamente erigido, d grande significao ao carter definido da
declarao, que fica mais claramente explicada se esse futuro era ento to remoto
que um desvenda- mento definido a respeito do mesmo seria revestido de
extraordinria importncia (pg. 628).
6) Cap. 45. Ciro ser vitorioso, sendo usado por Deus por causa de Israel,
vers. 1-13; o Senhor a seguir exibido como o nico Salvador para Quem tanto
Israel como todas as demais naes deveriam recorrer para encontrarem
livramento, vers. 14-25.
7) Cap. 46. Como ilustrao especfica sobre as verdades apresentadas no
cap. 45 (a saber, a absoluta soberania do Senhor) Este captulo relata a queda dos
dolos da Babilnia, vers. 1,2; o Senhor, contudo, cuida de Israel atravs de sua
existncia inteira, vers. 3,4; os dolos no passam realmente de vaidade, mas o
Senhor onisciente e declara o futuro e levanta i Ciro, vers. 5-11; portanto, aqueles
que esto longe da justia, deveriam preparar-se para a salvao de Deus, vers.
12,13.
8) Cap. 47. Os julgamentos de Deus sobreviro contra a Babilnia, que
personificada em uma virgem, vers. 1-3; Babilnia dever cair por causa de sua
opresso contra Israel e por causa de seu orgulho, de sua confiana na impiedade,
de sua sabedoria e conhecimento. Essas coisas no podero impedir sua queda,
vers. 4-15.
9) Cap. 48. Israel clama a Deus, chamando-O de Senhor, mas no
verdadeiramente, vers. 1,2; por conseguinte, por causa de sua obstinao foram
feitas as predies anteriores; novas coisas tambm so demonstradas, que Israel
no sabe, vers. 3-8; devido Sua misericrdia, Deus poupar a Seu povo de ser
extirpado, vers. 9-11; Deus o Eterno, que criou a terra e que realizar Sua boa
vontade contra a Babilnia, vers. 12-16; os sofrimentos de Israel sobrevieram por
causa de seu prprio pecado, mas ela sair do exilo regozijando-se, vers. 17-22.
Deve-se observar que o grande tema bsico dos caps. 40-48 a relao que
Israel sustenta para com Deus. Por todos os captulos seguintes, essa doutrina
aceita como base para o que ensinado a respeito da relao de Israel para com o
mundo e para com a sua prpria chamada.
10) Cap. 49. O Servo (aqui tambm a nao e seu cabea, que o Messias)
exibido como algum que dever restaurar aqueles que esto em escravido, vers. 1
6; O Senhor preparou o Servo para que pudesse abenoar a terra, vers. 7-12; a
graa do Senhor se tem manifestado, e os inimigos de Deus sero destrudos, vers.
13-26.
11) Cap. 50. As iniquidades do povo trouxeram contra eles aquelas suas
aflies, vers. 1-3; o Servo do Senhor ento apresentado a meditar sobre os Seus
prprios sofrimentos, mas o motivo para esses sofrimentos ainda no esclarecido,
vers. 4-9; aqueles que temem ao Senhor deveriam confiar nEle; assim, o caminho

1 9 3 ) -----------------------------------------------------------------

do livramento estabelecido, bem como a condenao daqueles que confiam em si


mesmos, vers. 10,11.
Nessa passagem, o Servo melhor considerado, no como uma pessoa
coletiva, mas como o Messias sozinho.
12) Cap. 51. Os justos so exortados a seguirem os passos de Abrao, vers.
1-3; a certeza da salvao dada pelo Senhor assegurada, e os inimigos dos retos
perecero, vers. 4-8; o Senhor Fez o povo atravessar o mar Vermelho, e, por
conseguinte, podem confiar de todo corao em Sua salvao, vers. 9-16; a fraca
Sio ordenada a despertar e a confiar no Senhor, vers. 17-23.
13) Cap. 52. A futura glria do povo de Deus comparada com seu estado
passado, um cativeiro, do qual recebem ordens de fugir. Deus livrar, e Seu povo
haver de conhece-lo, vers. 1-6; o mensageiro do Evangelho j estava presente, e
haveria de suceder um poderoso xodo, vers. 7-12; o Servo o lder, e ser
grandemente exaltado, uma exaltao que ser proporcional humilhao que Ele
teve de experimentar, vers. 13-15.
14) Cap. 53. Embora o Messias j tivesse sido anunciado, poucos tinham
crido no que concerne a Ele, vers. 1; Ele haveria de aparecer de modo humilde,
vers. 2; seria objeto e desprezo, vers. 3; ainda que fosse Algum caracterizado pelo
sofrimento, esse sofrimento seria vicrio, no obstante; Ele suportou tal sofrimento
por causa de pecados alheios, vers. 4-6; ainda que inocente, o Servo se mostraria
paciente, ainda que sofresse julgamento injusto; vers. 7 e 8; ainda que inocente, Sua
morte acompanharia o rico e os mpios, vers. 9; portanto, Deus O exaltaria
magnificamente, e Ele, na qualidade de substituto, o nico Justo em substituio
aos muitos injustos, justific-los-; e continuar a fazer permanente intercesso a
favor deles, vers. 10-12.
Neste captulo, o Servo o Messias.
15) Cap. 54. A glria futura do povo de Deus, vers. 1-10; a inviolabilidade do
povo do Senhor, vers. 11-17.
16) Cap. 55. As restries da antiga dispensao desaparecem, e a Igreja
aparece evidente para o mundo inteiro, vers. 1-5; as naes so ento exortadas a
buscarem ao Senhor, e encorajadas a faz-lo por meio da referncia misericrdia
de Deus e infinita distncia existente entre Deus e o homem, vers. 6-13.
17) Cap. 56. A justia de Deus ser plenamente revelada sem as restries e
distines da antiga dispensao, vers. 1-8; a nao pecaminosa, todavia, indigna,
vers. 9-12.
18) Cap. 57. Os justos que tiverem morrido so livrados do mal que
sobrevir, vers. 1,2; os mpios so ento interpelados, e sua idolatria condenada,
vers. 3-9; os mpios sero destrudos pelo fato de continuarem no pecado, vers. 10
13; haver livramento para todos quantos se arrependerem, vers. 14-21.
Nota: O vers. 21 no um mero versculo para chamar a ateno. Serve para
demonstrar que mesmo em Israel no haver bno para os impenitentes. As
promessas so estendidas somente para os crentes autnticos, o Israel espiritual, e
no para os impenitentes da nao.

194 j ----------------------------------------------------------

19) Cap. 58. Israel uma nao pecaminosa, que exibe hipocrisia e no amor
aos necessitados, vers. 1-7; tivesse sido Israel obediente, o favor de Deus teria
permanecido. Portanto, convidada a fazer o bem, observar o sbado e ter seu
deleite no Senhor, vers. 8-14.
20) Cap. 59. As iniquidades de Israel separaram-na de Deus, vers. 1,2; esses
pecados e seus efeitos so estabelecidos, vers. 3-15; o Senhor intervir para salvar o
verdadeiros Israel por intermdio de um redentor, vers. 16-21.
21) Cap. 60. A alterao que aguarda o Israel espiritual uma nova e bendita
luz sobre Sio, vers. 1; do mundo inteiro, aqueles que habitam nas trevas viro at
Sio, vers. 2-14; Sio ser grandemente glorificada, para sempre, vers. 15-22. Este
captulo apresenta um contraste entre a nova e a antiga dispensao.
22) Cap. 61. O Servo (neste caso, o Messias) que haver de causar grande
alterao na ordem das coisas, apresentado a falar, descrevendo o objetivo de Sua
misso, vers. 1-3; as bnos que fluiro em resultado de Seu trabalho, vers. 4-11.
23) Cap. 62. O Servo continuar at que a justia e a salvao brilhem, vers.
1; o povo de Deus ser reconhecido pelas naes, e o mundo inteiro procurar
Sio, e ela ser chamada a Procurada, a Cidade no deserta, vers. 2-12.
24) Cap. 63. A destruio dos inimigos dos mpios obra do Messias, vers.
1-6; Deus, entretanto, tem sido fiel a Seu povo, a despeito das infidelidades deste,
vers. 7-14; um apelo para que Deus mostre favor por causa de Seu povo, vers. 15
19.
25) Cap. 64. Confiana no infinito poder de Deus, vers. 1-3; a coisa
abenoada que Deus tem feito em prol dos que Lhe pertencem, vers. 4; a
indignidade de Israel; Sio um deserto, mas por causa dessas prerrogativas
externas terem sido perdidas, Deus no rejeitar os Seus, vers. 5-12.
26) Cap. 65. Os gentios so chamados, vers. 1; os judeus, por causa de seus
pecados, so rejeitados, vers. 2-7; h, entretanto, um remanescente escolhido, vers.
8-10; o Israel incrdulo ser envergonhado, mas os verdadeiros servos de Deus
cantaro com alegria no corao, vers. 11-16; as bnos dos novos cus e da nova
terra, vers. 17-25.
27) Cap. 66. A mudana entre a antiga e a nova dispensao. O Senhor
habita no corao humilde, no em um templo terreno, vers. 1,2; Sio ser
abenoada, vers. 3-14; o antigo Israel ser destrudo, mas um remanescente sair
vitorioso, vers. 15-24.

195 ] -----------------------------------------------------------------

Captulo XIII

Je re m ia s
Nome

A profecia recebeu nome baseado no prprio profeta, yirmeyahu ou


yirmeyah. Na LXX esse nome aparece como Hieremias, e no latim como Jeremias.
A Vida de Jeremias

Sabe-se mais a respeito da vida de Jeremias do que sobre a vida de qualquer


dos outros profetas do Antigo Testamento. Jeremias era filho de Hilquias, dos
sacerdotes de Anatote (a moderna Anata, cerca de uma caminhada de uma hora e
meia ao nordeste de Jerusalm). Quando ainda jovem, com cerca de vinte anos de
idade, foi chamado para o oficio proftico (1:6). Essa chamada veio no dcimo
terceiro ano de Josias (1:2; 25:3), isto , 627 A. C. O ministrio de Jeremias
prosseguiu at aps a destruio final de Jerusalm, por Nabucodonosor, em 586
A. C., e ao todo se prolongou por cerca de cinquenta anos.
Em sua chamada para o ofcio proftico, Jeremias aprendeu que a destruio
de Jerusalm era certa, e que seria realizada por meio de um inimigo vindo pelo
norte (1:11-16). Cinco anos aps a sua chamada, no ano dcimo oitavo do reinado
de Josias, foi descoberto no Templo o rolo da Lei (II Reis 22 e 23), e, em resultado,
Josias instituiu uma reforma religiosa que visava extirpar a idolatria. Se Jeremias faz
referncia ou aluso especfica a esse livro recentemente descoberto, no certo,
mas possvel que assim tenha sido (11:1-8).
No princpio Jeremias provavelmente vivia em Anatote e somente
ocasionalmente aparecia cm Jerusalm. Seja como for, por meio de sua pregao,
ele se tornou o objeto de muita hostilidade, tanto em Anatote como em Jerusalm.
A princpio, tal animosidade irrompeu em sua prpria cidade nativa (11:18-23), e o
profeta se mudou para Jerusalm. Aparentemente, at mesmo a famlia de Jeremias
se mostrou traioeira com ele (12:6). No obstante, esse perodo do ministrio de
Jeremias provavelmente foi o mais feliz, e quando Josias faleceu, Jeremias Fez
lamentao por ele (II Cr 35:25a).
Josias foi seguido por Jeoacaz (tambm chamado Salum), que reinou pelo
espao de trs meses. Contra ele Jeremias no profetizou em termos indefinidos,
anunciando claramente a sua condenao (22:11-17).
Aps Jeoacaz, o trono foi ocupado por Jeoaquim. Durante o quarto ano de
seu reinado (o terceiro, de conformidade com Dn 1:1, que emprega um modo
diferente de calcular o tempo), houve a famosa batalha de Carquemis, da qual
Nabucodonosor saiu-se vitorioso, e ento cercou Jerusalm, levando tanto cativos
(entre os quais Daniel) como vasos do Templo. Durante esse mesmo ano em que

1 9 6 ) -----------------------------------------------------------------

os caldeus assaltaram Jerusalm, Jeremias anunciava a chegada deles e o setenta


anos de exlio- dos judeus (25:1-14).
Durante o reinado de Jeoaquim, o profeta apresentou seu grande discurso no
Templo (7-9). Os sacerdotes resolveram ento eliminar Jeremias (cap. 26).
Entretanto, houve interveno a seu favor. O Senhor ordenou que ele reunisse suas
profecias em um rolo (36:1). Essas profecias foram ditadas a Baruque, que as leu na
presena do povo. Jeoaquim ficou to irado com o profeta que cortou o rolo da
profecia com seu canivete, despedaando-o e queimando-o, e ordenou a priso de
Jeremias e Baruque; mas o Senhor os ocultou (36:26). Jeremias ditou ento,
segunda vez, as suas profecias, com certas adies.
Joaquim (tambm chamado Conias, 22:24 e segs.) reinou por apenas trs
meses, e ento foi levado para o cativeiro, na Babilnia, conforme Jeremias tinha
predito (22:24-30). Foi substitudo no trono pelo terceiro filho de Josias. Zedequias,
que foi nomeado pelos babilnios (597-586 A. C.). Aps algum tempo, Zedequias
se recusou a pagar mais tributo a Babilnia, e buscou entrar em aliana com o Egito
(Ez 17:13; II Cr 36:13), mas Jeremias o exortou a continuar fiel Babilnia (27:12
22). Dos males esse seria o menor, e significaria que a nao no seria destruda.
Metei o vosso pescoo no jugo do rei de Babilnia, servi-o, a ele e ao seu povo, e
vivereis (27:12b). Finalmente Nabucodonosor, aps um longo cerco, conquistou a
cidade. Foi ocasio de grande sofrimento para Jeremias. Foi aprisionado ao
procurar partir para o territrio de Benjamim, e foi acusado de desero. Em
resultado Desse aprisiona mento foi colocado numa fossa, onde permaneceu por
muitos dias; contudo, Zedequias mandou busc-lo em segredo e lhe perguntou:
H alguma palavra do Senhor? (37:17). Em resposta, Jeremias anunciou
claramente que Zedequias seria entregue nas mos de Nabucodonosor, e protestou
contra sua priso, pelo que o rei o mandou pr na priso do palcio.
Agora Jeremias podia pregar mais livremente, mas suas palavras despertaram
inimizade, e ele foi posto em uma estreita cisterna, da qual foi tirada por um etiope
chamado Ebede-Meleque (38:7-13).
Quando Jerusalm finalmente caiu, Zedequias foi cegado e, juntamente com
seu povo, foi levado para o cativeiro. Nebuzarad, o general babilnio, libertou
Jeremias e permitiu que ele permanecesse em sua prpria terra (39:11-14). Jeremias
foi ter com o governador, Gedalias; mas, aps pouco tempo, o governador foi
assassinado por oponentes violentos, encabeados por um certo Ismael (41:1,2). Os
judeus passaram a temer vingana da parte dos babilnios, e procuraram fugir para
o Egito, procurando segurana (41:17.18). Contra essa poltica, entretanto, Jeremias
protestou do modo mais vigoroso possvel (42:9-22). Suas palavras no tiveram
efeito algum sobre o povo, e ele foi obrigado a acompanhar os judeus ao Egito (43
1-7). Em Tafnes, o lugar do Egito onde os judeus se estabeleceram, o profeta deu
prosseguimento a seu ministrio; 43 :8-13 e 44 apresentam mensagens que foram
entregues ali.
Arranjo Cronolgico das Profecias

1 9 7 ) -----------------------------------------------------------------

Conforme aparecem em seu livro, as profecias de Jeremias no esto em


ordem cronolgica, e tal classificao difcil de ser feita. Entretanto, o que damos
abaixo fornecer uma ideia geral sobre a ordem em que as profecias foram
entregues.
a) Sob Josias
Somente 1:1 e 3:6-6:30 so realmente datados como profecias feitas durante
o reinado de Josias. No obstante, formam uma parte integral da seco a que
pertencem. Portanto, podemos atribuir as passagens seguintes ao reinado de Josias:
1:1-19. Dcimo terceiro ano de Josias. Chamada de Jeremias ao ofcio
proftico.
2:1-3:5. A primeira mensagem do profeta nao pecaminosa. A frase
introdutria: A mim me veio a palavra do Senhor (2:1), serve perfeitamente para
introduzir a primeira profecia aps a introduo geral, cap. 1. Por conseguinte, no
h motivo para negar mos essa mensagem introdutria ao tempo de Josias.
3:6-6:30. Um segundo discurso, no qual o profeta anuncia o castigo de Jud
pela vinda de uma nao das bandas do norte. Essa nao por muito tempo foi
considerada como os citas, mas mais provvel que a referncia diga respeito aos
babilnicos.
7:1-10:25. Essa mensagem foi entregue no porto da casa do Senhor. Sua
inteno despertar aqueles que punham falsa confiana no Templo, e condenar o
povo por causa de sua idolatria, ameaando-o com o exlio. difcil datar esta
profecia. Alguns querem atribu-la ao tempo do reinado de Jeoaquim. Entretanto,
bem possvel que tenha sido entregue queles que faziam exibio externa de
haverem adotado a reforma religiosa sob Josias. Portanto, talvez tenha sido
proferida em apoio verdadeira natureza daquela reforma. um tanto geral em seu
carter, e parece no revelar a sombra babilnica prestes a escurecer Jud. Portanto,
estamos inclinados a consider-la como proferida durante os dias de Josias.
11:1-13:27. Esta seco constitui uma mensagem em si mesma. Sua nfase
sobre a violao do pacto pode ser uma indicao quanto sua data. Por outro
lado, o terrvel quadro sobre a condio moral de Jud, aqui pintado, pode apontar
para um perodo subsequente ao de Josias.
14:1-15:21. Uma representao de seca e carncia.
16:1-17:27. Esta seco est ligada anterior. Ambas apresentam quadros
sobre a desolao de Jud. Esses so gerais em seu carter. Por conseguinte,
difcil dizer se pertencem ao tempo de Josias ou ao de Jeoaquim.
18:1-20:18. Uma representao simblica do exlio vindouro. 19:14-20:3, nos
fornece um relato sobre o aprisionamento do profeta por Pasur. Esse incidente,
entretanto, no nos capacita realmente a datar a passagem. verdade que em 21:1,
Zedequias enviou a Jeremias um certo Pasur. No entanto, evidentemente aqui
temos um homem diferente (filho de Malaquias) do Pasur mencionado em 20:1-3
Afilho de Imer).
b) Sob Jeoacaz

---------------------------------------------------------- 198 j ----------------------------------------------------------

Nenhuma profecia datada sob esse reinado, e a mensagem concernente a


Jeoacaz (Salum), 22:11,12, foi proferida enquanto Zedequias era rei.
c)Sob Jeoaquim
Conforme j foi sugerido, algumas das profecias que atribumos ao tempo de
Josias, talvez pertenam mais apropriadamente ao reinado de Jeoaquim. As
seguintes so datadas como pertencentes ao seu perodo.
26. Incio do reinado de Jeoaquim. Tal como os caps. 7-10, esta mensagem
foi entregue no trio da casa do Senhor. Nessa ocasio, Urias, que profetizava
concordemente com Jeremias, foi morto, 26:20-24.
27. O vers. 1 tambm data esse captulo ao incio do reinado de Jeoaquim,
mas, conforme mostra o contexto, pertence ao reinado de Zedequias.
Evidentemente a palavra Jeoaquim (que aparece em certas verses, mas que nesta
foi corrigida para Zedequias), no vers. 1, foi um erro feito por escribas.
25. Essa profecia datada como pertencente ao quarto ano de Jeoaquim, ou
seja, o ano em que Nabucodonosor veio mais tarde a Jerusal e a cercou (Dn 1:1).
35. Trata-se de uma profecia referente aos recabitas, e foi entregue nos dias
deJeoaquim.
36. Pertence ao quarto ano de Jeoaquim. Esse captulo relata como as
profecias foram registradas em um rolo, como foram destrudas por Jeoaquim, e
como foram novamente escritas.
45. Temos aqui uma breve mensagem a Baruque, proferida por Jeremias no
quarto ano do reinado de Jeoaquim.
46-49. difcil datar esses captulos. Contudo, 46:2 deixa claro que foram
proferidos aps a derrota dos egpcios na bate lha de Carquemis. Driver sugere que
(com a exceo do cap. 49) tais profecias podem pertencer ao 4 ano de Jeoaquim,
e talvez reflitam a profunda impresso que a vitria de Nabucodonosor deixou
sobre Jeremias. Isso perfeitamente possvel, mas tambm provvel que algumas
dessas profecias foram proferidas mais tarde, quando Jeoaquim se rebelou contra
os babilnios, e foram enviados contra ele bandos de saqueadores. Por outro lado,
essas profecias talvez pertenam ao perodo de algum reinado posterior.
d)

Sob Joaquim
No h profecias expressamente atribudas a esse perodo. Joaquim
mencionado entretanto, em 22:24-30, uma profecia proferida durante o reinado de
Zedequias.
e) Sob Zedequias
21:l-22:30. Essas profecias foram proferidas quando Pasur e Sofonias foram
enviados pelo rei a Jeremias, a fim de interrog-lo quanto ao resultado do cerco
efetuado pelos babilnios. A partir do vers. 11, o profeta passa a apresentar a
Zedequias a necessidade de justia. No cap. 22 ele apresenta uma avaliao sobre os
trs reis anteriores, Jeoacaz, vers. 11-12; Jeoaquim, vers. 18-23; e Joaquim, vers. 24
30.

---------------------------------------------------------- 199 j ----------------------------------------------------------

23. D prosseguimento profecia dos caps. 21 e 22. Em sua maior parte,


consiste de denuncias contra os falsos profetas, tanto os que se encontravam em
Jerusalm como aqueles que tinham ido para o exlio, que tambm apresentavam
falsas promessas sobre paz e segurana.
24. uma mensagem simblica revelada ao profeta, aps o cativeiro de
Joaquim.
27. Embora datada (vers. 1) como pertencente ao incio do reinado de
Jeoaquim, conforme o contexto demonstra, essa profecia pertence ao reinado de
Zedequias. Esse captulo mostra como o profeta anulou os desgnios de cinco
povos vizinhos, Edom, Moabe, Amou, Tiro e Sidom (vers. 2), que queriam induzir
o rei judeu a unir-se a eles em rebelio contra a Babilnia. Jeremias falou mais ainda
a Zedequias sobre a insensatez de tal ao, vers. 12-22.
28. Tambm pertencente ao incio do reinado de Zedequias, no quarto ano e
quinto ms. Relata a oposio de Jeremias ao profeta falso, Hananias.
29. Contm a carta que Jeremias enviou aos exilados na Babilnia, aps o
cativeiro de Joaquim. Por conseguinte, pertence ao reinado de Zedequias. Jeremias
informa os exilados que deveriam estabelecer casas na Babilnia, pois o ex1io no
seria de curta durao, mas se prolongaria por setenta anos.
30 e 31. No so datadas essas profecias, ainda que o contedo mostre que a
deportao j havia ocorrido, pelo que, provavelmente pertencem s mensagens
proferidas durante o reinado de Zedequias. Esses captulos servem para ensinar
nao, que, embora seus presentes sofrimentos fossem intensos, haveria ainda um
futuro glorioso. O Senhor estabelecer um novo pacto, no qual haver salvao
espiritual (31 :31 e segs.).
32. Pertence ao dcima ano do reinado de Zedequias. O profeta adquiriu o
campo em Anatote de seu primo, Hanameel, e apresenta a Baruque o documento
comprobatrio da compra. Essa ao simblica serviu para demonstrar que a terra
seria uma vez mais habitada e cultivada.
33. Tal como o cap. 32, pertence ao perodo do aprisionamento de Jeremias,
durante o reinado de Zedequias. Contm uma profecia messinica (tambm
encontrada com pequenas variaes em 23:5 e segs.), bem como uma promessa
sobre a perpetuidade do trono de Davi.
34. Foi proferida durante o cerco pelas tropas de Nabucodonosor. Relata o
anncio, a Zedequias, sobre seu prprio caw tiveiro e sobre a destruio da cidacle,
vers. 1-7. Zedequias decreta que o povo ponha em liberdade seus escravos hebreus.
O povo concorda, mas depois no cumpre sua palavra, pelo que o profeta os
denuncia severamente.
37. passagem histrica, que relata a ascenso de Zedequais ao trono, o
anncio feito por Jeremias de que os egpcios no ajudariam ao rei, mas como os
caldeus haveriam de queimar a fogo a cidade. Jeremias aprisionado, mas depois
enviado para a priso do palcio.
38. Continua o relato sobre o aprisionamento do profeta, sob Zedequias.
39. histrica essa passagem, relatando o cativeiro do rei e a destruio de
Jerusalm. datada no nono ano de Zedequias, no seu dcimo ms.

f) Sob Gedalias
Embora nenhuma profecia seja expressamente datada como pertencente ao
perodo do governo de Gedalias, a esse perodo, contudo, devem ser atribudas as
seguintes passagens:
40. uma profecia revelada a Jeremias aps o cativeiro (vers. 1). Nabuzarad
liberta Jeremias, oferecendo-lhe a escolha de ir para a Babilnia ou de ficar em sua
terra (vers. 2-4). Jeremias se dirige a Gedalias e habita com ele (vers. 6,7). Gedalias
avisado que Ismael procurava assassin-lo, mas no acredita na revelao.
41. Tambm pertence a esse perodo. Trata-se de uma passagem Histrica,
que relata como Ismael matou Gedalias, e como o povo passou a temer muito os
caldeus.
42. D prosseguimento narrativa, e contm a mensagem de Jeremias que
advertia o remanescente de Jud a no descer ao Egito.
Ministrio de Jeremias no Egito

43:1-44 :30. So quase inteiramente histricos esses captulos, relatam como


o povo se recusou a dar ouvidos a Jeremias, mas antes, se encaminharam para o
Egito, obrigando-o a ir com eles. Em Tafnes, Jeremias opera um ato simblico com
pedras, a fim de mostrar que Nabucodonosor derrotaria o Egito. No cap. 44,
Jeremias explica o motivo para a destruio de Jerusalm e para o exlio, e
igualmente anuncia castigo contra aqueles que habitam no Egito, excetuando um
remanescente, que seria salvo.
Os captulos 50-52 requerem comentrio especial. declarado que os caps.
50 e 51 so (51:59-64) a palavra que Jeremias enviou Babilnia por meio de
Saraas, quando foi para com Zedequias, durante o quarto ano do reinado deste
ltimo. Seraas, ao chegar Babilnia, deveria ler essa mensagem, e ento amarrar
mesma uma pedra, lanando tudo no Eufrates, Desse modo simbolizando a queda
da Babilnia, o grande adversrio do povo de Deus.
Surge uma dificuldade, entretanto, devido ao fato que, conforme se encontra
atualmente a profecia, ela parece deixar subentendido que o Templo j se
encontrava destrudo (por exemplo, 50:28; 51:11,51), um acontecimento que no
tinha ocorrido no quarto ano do reinado de Zedequias. Portanto, ou Jeremias est
simplesmente colocando-se no futuro e exibindo o quadro do Templo j destrudo,
ou ento, podemos supor que esses dois captulos apresentam uma forma
expandida da mensagem do profeta contra a Babilnia, mensagem que ele mesmo
preparou no Egito, sob divina inspirao, aps o santurio em Jerusalm ter sido
realmente destrudo.
H outras consideraes que parecem dar apoio a esse ponto de vista
mencionado por fim. Pois a verdade que o exlio parece j ter tido lugar, cf. 50:4
(notar a fora do verbo yavou, isto , viro, da escravido em que se encontram
agora), 7,17,33; 51:34 e segs. Seja como for, no h motivo suficiente para
negarmos a Jeremias a autoria desses captulos.

2 0 1 ) -----------------------------------------------------------------

52.
captulo histrico, sendo praticamente o mesmo que II Reis 24-25.
No cremos que Jeremias tenha sido o autor original dessa passagem, mas antes,
que ele a aproveitou da mesma fonte da qual foi tirada a passagem em II Reis.
Autor

No h motivo satisfatrio para duvidarmos que o prprio Jeremias tenha


sido o autor do livro inteiro. No cap. 36:1,2, aprendemos que, no quarto ano do
reinado de Jeoaquim, o Senhor ordenou ao profeta que tomasse um rolo e ali
escrevesse todas as profecias que lhe tinham sido reveladas desde os dias de Josias
at o presente. Em resposta a esse mandamento, Jeremias convocou o escriba
Baruque, o qual escreveu todas as profecias ditadas (mippi yirmeyahu) pelo profeta
(vers. 4). A seguir Baruque foi ao templo e leu tudo quanto lhe tinha sido ditado
(vers. 8). Um ano mais tarde (isto , no quinto ano de Jeoaquim), no nono ms, foi
proclamado um jejum e Baruque uma vez mais leu publicamente as profecias. Essa
ao foi anunciada aos prncipes, os quais mandaram chamar Baruque, ordenandolhe que lhes trouxesse o rolo das profecias. Os prncipes ento permitiram que
Baruque e Jeremias escapassem, mas levaram o rolo a Jeoaquim que, aps ler a
leitura, cortou o rolo em pedaos com um canivete, e lanou os pedaos no fogo
(vers. 9-23).
O Senhor ento ordenou a Jeremias que tomasse outro rolo e reescrevesse
tudo quanto se encontrava no rolo anterior. Jeremias ditou a Baruque todo o
contedo do primeiro rolo, e ainda se lhes acrescentaram muitas palavras
semelhantes (vers. 32). Dessa maneira, veio existncia o primeiro registro escrito
das profecias de Jeremias, desde os dias de Josias at os dias de Jeoaquim. bvio,
entretanto, que esse rolo ditado no coincide com nosso presente livro de Jeremias,
visto que nosso livro contm muitas profecias proferidas em tempo subsequente ao
quinto ano do reinado de Jeoaquim. perfeitamente possvel que, posteriormente,
Jeremias tenha ditado mais material a Baruque. semelhana de Jeremias, Baruque
foi levado ao Egito (43:6) e provvel que, no Egito, Baruque tenha reunido e
editado todas as profecias de Jeremias. At o prprio arranjo das profecias talvez
sejam devidas sugesto de Jeremias, ainda que realmente efetuado por Baruque.
Portanto, a incluso do cap. 52 no fim do livro, ainda que no tivesse sido obra
original do profeta, pode, no obstante, ter sido feita por sua sugesto. No tocante
e Baruque, todas as evidncias indicam que ele era simplesmente um escriba ou
amanuense, e o que quer que tenha feito no tangente ao ato de editar, sem dvida
f-lo por orientao de Jeremias.
Outros Pontos de Vista Sobre a Autoria

a)
De conformidade com Pfeiffer, temos trs grupos de escritos, a saber, as
palavras que o prprio profeta ditou ou escreveu, uma biografia de Jeremias, que
provavelmente foi escrita por Baruque, e vrias adies que foram feitas por
autores e editores posteriores. At a prpria obra de Jeremias, e, em menor

---------------------------------------------------------- 202 j ----------------------------------------------------------

extenso, a biografia feita por Baruque, no dizer dos crticos, foram sujeitadas a
revises editoriais.
Aps a morte de Jeremias, ou pelo menos sem o conhecimento de Jeremias,
segundo a opinio dos crticos, Baruque preparou uma edio na qual combinou o
livro de Jeremias com o seu prprio, revisando muitos dos discursos do profeta em
seu prprio estilo deuteronmico. Mas, at o prprio livro de Baruque foi
sujeitado a revises posteriores. Longas interpolaes em forma de prosa foram
feitas, alm de muitas adies poticas.
Em resposta a essa posio, duas observaes podem ser feitas: (1) Todas as
evidncias mostram que Baruque era homem por demais srio e piedoso para ter
manuseado os discursos de Jeremias da maneira sugerida acima; (2) no h qualquer
evidncia para apoiar o ponto de vista que tenham sido feitas adies e
interpolaes posteriores ao livro. A ideia que os livros bblicos so simplesmente
aglomerados de fragmentos originados de vrias fontes, no tem qualquer
fundamento nos fatos.
b)
Ponto de vista de Oesterley e Robinson. De conformidade com esses eruditos, o
compilador do livro (provavelmente do quarto sculo A. C.) teve sua frente
material de trs tipos: (1) pequenas colees de material de natureza oracular em
forma potica; (2) material descritivo originado pelo bigrafo de Jeremias; e (3)
material de natureza oractilar alterado para assumir forma de prosa retrica na
primeira pessoa do singular. O compilador teria tomado cada grupo de declaraes
oraculares prefixando-as com uma seleo apropriada tirada de uma das suas
seces em forma de prosa. Ele teria preferido passagens do terceiro tipo (isto ,
prosa autobiogrfica), no tendo usado passagem alguma do segundo tipo (isto ,
prosa biogrfica) at o cap. 19, quando quase erauriu o terceiro tipo. De acordo
com OR, possvel distinguir nada menos que catorze das colees de poesia
oracular. O chamado estilo deuteronmico de algumas dessas passagens,
simplesmente a forma da prosa retrica hebraica no fim do stimo sculo e no
sexto sculo A. C.
Ao caracterizar as pores de poesia oracular, OR chama a ateno para a
brevidade da maioria das pores independentes, a presena frequente de pequenas
pores em forma de prosa em meio s colees poticas, bem como o pequeno
nmero desses fragmentos que aparecem nos demais livros da Bblia.
No que diz respeito data do material potico de natureza oracular, dizem
os crticos que enquanto certas pores originadas por Jeremias, outras so muito
mais tardias, e se originaram no fim do quinto ou princpio do quarto sculos A. C.
O material biogrfico, em sua maior parte, teria vindo da pena de um
contemporneo, talvez sendo obra de Baruque. As passagens de prosa
autobiogrfica conteriam diversas pores que foram obras do prprio Jeremias,
embora existam outras pores, tais como 3:14-17, que no seriam mais antigas que
o fim do exlio. Possivelmente, essas passagens foram encontradas no rolo que
Jeremias ditou a Baruque, em 605 A. C.
Autenticidade das Profecias

| 203 }

Segundo as duas teorias sobre a composio do livro, dadas acima,


evidente que alguns eruditos no atribuem todas as profecias do livro a Jeremias.
No obstante, em sua maior parte h considervel diferena de opinio sobre o que
dele e o que no . Duhm, por exemplo, cujo comentrio um dos mais radicais,
pensa que cerca de dois teros do livro inteiro seja obra de suplementadores
posteriores, cujos trabalhos continuaram at mesmo o primeiro sculo A. C.
Os caps. 10:1-16 e 17:19-27 geralmente so negados a Jeremias. Cornill, por
exemplo, pensa que 9:26 tem prosseguimento em 10:17, e que os versculos
intermedirios esto deslocados. Alm disso, acredita ele que mostram dependncia
de passagens da ltima poro do livro de Isaas, assim considerando-os como uma
interpolao. Porm, muito difcil aplicar a teoria de interpolao em conexo
com um livro cujo contedo foi arranjado da maneira em que o encontramos no
livro de Jeremias. Quanto a ns, no podemos perceber qualquer evidncia
autntica de interpolao, e a dependncia desses versculos do livro de Isaas
elemento significativo a favor da autoria antiga de Isaas.
Cornill tambm pe em dvida os caps. 30 e 31, e nega o cap. 33 a Jeremias.
Tambm descobre que os orculos contra as naes pags sofreram alteraes. Os
caps. 50 e 51 so negados a Jeremias por praticamente todos os crticos,
excetuando os conservadores.
Arranjo das Profecias de Jeremias

Deve ficar bvio, mesmo por um exame ligeiro, que o contedo da profecia
no foi arranjado naquilo que, para a mente ocidental, seria chamado de ordem
lgica. verdade que existe certo plano subterrneo no livro. Assim, os caps. 1-25
formam uma unidade em si mesmos, contendo como contem, profecias, tanto de
lamento como de prosperidade, no tocante a Jud. Mas, a ordem, e o arranjo no
so estritamente cronolgicos. Novamente, os caps. 26-45, que tratam sobre a vida
pessoal do profeta, formam uma unidade. Muitos crticos se recusam a atribuir
esses captulos ao profeta, mas no h razo suficiente para neg-los a Jeremias. Os
caps. 46-51 tambm formam uma unidade, sendo profecias contra as naes
estrangeiras. Incidentalmente, o cap. 25, que encerra a primeira unidade, por seu
contedo, prepara o caminho para a seco de profecias que tratam sobre as naes
estrangeiras. Finalmente, temos no cap. 52 um apndice histrico. Dessa maneira,
h certa unidade subjacente no livro.
No obstante, frequentemente difcil ver por que certas passagens ocorrem
precisamente no ponto em que ocorrem. Por que as profecias foram arranjadas na
ordem em que aparecem? Em resposta a essa pergunta, devemo-nos lembrar que
no apenas as caractersticas pessoais, mas tambm as nacionais e raciais dos
escritores da Bblia, foram preservadas e empregadas por Deus na composio dos
livros sagrados. Ora esses escritores eram orientais, e os escritos orientais nem
sempre exibem a paixo pela lgica e pelo arranjo em categorias que parecem ser
elementos caracterizadores das obras literrias do Ocidente. O Coro um

204 j ----------------------------------------------------------

exemplo notvel disso. Portanto, para ns, as profecias de Jeremias podem parecer
um tanto espalhadas. Mas essa caracterstica capacita o profeta a salientar a
repetio. Os temas de Jeremias so temas repetidos, a saber, a pecaminosidade da
nao e a condenao que se aproximava. Em seu livro o profeta tece tais
pensamentos conforme prosseguimos na leitura, os quais so encontrados muitas
vezes, at que a impresso deixada sobre o leitor se tornava: verdadeiramente
poderosa e tremenda.
Essas observaes sobre o arranjo das profecias de Jeremias so necessrias
em vista do fato que a LXX apresenta, notveis diferenas em contraste com o
texto hebraico. Em primeiro lugar, a ordem das profecias contra as naes
estrangeiras difere entre a LXX e o texto hebraico. No LXX ocorrem como, Elo,
Egito, Babilnia, Filstia-Fencia, Edom, Amom, Quedar-Hazor, Damasco e
Moabe. Alm disso, ocorrem em lugar diferente, isto , aps 25:13. No fcil
dizer por que foi adotada essa classificao. Possivelmente Elo (que os tradutores
pensam representar a Prsia) foi colocada em primeiro lugar visto que, naquele
tempo, a Prsia era o poder mundial dominante. Igualmente, possvel que a
Babilnia tenha sido posta aps o Egito devido o fato que noutros lugares. EgitoBabilnia aparecem como a combinao de poderes hostis ao povo de Deus.
Em segundo lugar, a LXX consideravelmente mais curta que o texto
hebraico. De fato, mais breve em cerca de um oitavo (cerca de 2.700 palavras, ou
seis a sete captulos).
Como podem ser explicadas essas divergncias? Tem sido mantido que a
LXX representa o texto original (Workman) e, portanto, superior ao hebraico. No
seu aspecto total, todavia, o texto hebraico superior. possvel que em certos
casos deveramos dar preferncia LXX, mas certamente no com grande
freqncia. Os tradutores da LXX, sendo judeus alexandrinos, indubitavelmente
foram influenciados pela filosofia grega. Portanto, possvel que tenham procurado
deliberadamente introduzir o que lhes parecia um arranjo mais lgico das profecias.
Evidentemente, at certo ponto, pelo menos, foram impelidos por tais
consideraes. Por exemplo, na frase o Senhor dos exrcitos, as palavras dos
exrcitos so geralmente omitidas na LXX. Semelhantemente, na frase, Jeremias,
o profeta, encontramos omitidas frequentemente as palavras o profeta.
Por conseguinte, no exato falar em duas revises sobre o texto, nem a
LXX deve ser preferida acima do texto massortico.
Propsito do Livro

A natureza do ministrio de Jeremias expresso pelas palavras que o Senhor


lhe dirigiu, quando por ocasio de sua chamada ao ofcio proftico. O grande tema
que atravessa todas as mensagens de Jeremias o do julgamento contra Jud. Esse
julgamento deveria sobrevir na forma de um castigo infligido pelo exrcito vindo
do norte (os babilnios). Alm disso, esse castigo viria em futuro prximo. E viria
porque o povo merecia tal castigo. Estavam excessivamente entregues idolatria,

205 ) -----------------------------------------------------------------

esquecendo do Senhor. Misturadas com essas advertncias contra o povo escolhido


de Deus, encontramos mensagens dirigidas aos inimigos da teocracia.
Contra esse negro pano de fundo que estampa a ameaa de castigo,
entretanto, aparecem algumas das mais gloriosas profecias messinicas do Antigo
Testamento inteiro. Tal como Isaas, no sculo anterior, Jeremias tambm pde ver
o dia de Cristo. Essas promessas no aparecem divorciadas do pano de fundo de
ameaa. Pelo contrrio, representam o resultado de um apelo para que a nao se
arrependesse. Por exemplo, aps arrazoar graciosamente com o povo rebelde, o
Senhor, por intermdio da boca de Seu profeta, diz: Convertei-vos, filhos
rebeldes, diz o Senhor (Jr 3:14). Segue-se ento a promessa: Suceder que,
quando vos multiplicardes e vos tornardes fecundos na terra, ento, diz o Senhor,
nunca mais se exclamar: A arca da aliana do Senhor: ela no lhes vir mente,
nem se lembraro dela nem dela sentiro falta; e no se far outra. Naquele tempo
chamaro a Jerusalm o trono do Senhor; nela se reuniro todas as naes em
nome do Senhor, e j no andaro segundo a dureza do seu corao maligno (Jr
3:16, 17).
No cap. 23, temos a promessa sobre o Renovo justo, a qual novamente
aparece nos caps. 31 e 33. O clmax dessas promessas messinicas no livro de
Jeremias , talvez, o seguinte: Naqueles dias Jud ser salvo e Jerusalm habitar
seguradamente; ela ser chamada: Senhor, justia nossa (Jr 33:16). Essa profecia
a grande palavra advertidora de Deus dirigida teocracia, que por sua
pecaminosidade se tinha rebaixado tanto que sua forma exterior tinha de ser
quebrada. A cidade terrena deveria ser destruda, mas um dia ela habitaria em
segurana o Senhor, justia nossa.

206 ] -----------------------------------------------------------------

Captulo XIV

Ez e q u i e l
Nome

No hebraico, o nome do profeta yehezqel, que provavelmente significa


Deus fortalece. Na LXX seu nome aparece como Iezekiel, e assim, na Vulgata,
como Ezechiel, de onde se deriva o nome em portugus. Nenhuma meno feita
ao nome desse profeta, nas Escrituras, fora de seu prprio livro.
Autor

Em Baba Bathra 15a, lemos: ...os homens da Grande Sinagoga escreveram


Ezequiel e os Doze. Outra antiga declarao concernente autoria do livro se
encontra nos escritos de Josefo (Antiguidades 10:5:1), Mas ele (isto , Jeremias)
no somente predisse ao povo (a destruio de Jerusalm e o exlio), mas tambm o
profeta Ezequiel que primeiro escreveu dois livros sobre essas coisas e os deixou
(para a posteridade) (duo biblia grapsas katelipen). Essa passagem um tanto
obscura, e tem ocasionado discusses. Provvelmente o que Josefo tinha em
mente, ao falar em dois livros, era: (1) Ez 1-32; e (2) Ez 33-48. Jernimo tambm
expressou dvidas quanto i homogeneidade e autenticidade da profecia.
At anos recentes havia bem poucas dvidas srias de que Ezequiel fosse
pessoalmente o autor do livro e tambm responsvel pelo arranjo das profecias.
Desse modo, at mesmo Cornill pde escrever: Todas essas consideraes
compelem opinio que Ezequiel registrou e elaborou seu livro como um todo, no
vigsimo quinto ano, mas com esse propsito lanou mo de memorandos
anteriores e em alguns casos muito anteriores , que ele deixou essencialmente
inalterados (Intro., traduo inglesa, 1907, pg. 318).
E Driver escreveu: Nenhuma dvida crtica se levanta em conexo com a
autoria do livro, pois o todo, desde o princpio at o fim, apresenta os sinais
inequvocos de uma nica mente (LOT(8), pg. 279). De fato, os motivos para
que nos apeguemos autoria do livro inteiro por Ezequiel so bem poderosos. O
livro autobiogrfico a primeira pessoa do singular usada pelo livro todo. O
livro deixa a forte impresso que se trata da obra de uma nica personalidade. Alm
disso, muitas das profecias so datadas e localizadas. A similaridade de pensamento
e arranjo, no livro inteiro, tornam claro que o livro inteiro obra de uma nica
mente. Portanto, podemos sustentar confiantemente o ponto de vista que Ezequiel
foi o seu autor. E extremamente interessante observar que um dos mais recentes
comentrios eruditos, o de Cooke, afirma que Ezequiel foi o autor bsico do livro.
Histria do Criticismo Literrio de Ezequiel

{ }
207

A passagem citada acima, tirada do Baba Bathra, realmente no nega a autoria


de Ezequiel. Nada significa alm de ensinar que os homens da Grande Sinagoga
editaram e copiaram o livro. A escola de Shammai pensava que o ensinamento do
livro no estava em harmonia com a Lei mosaica e que os primeiros captulos
exibiam uma tendncia favorvel ao gnosticismo. Portanto, consideravam-no
apcrifo. O rabino Hananyah ben Hezekiah, entretanto, defendeu o livro, e assim
ele permaneceu como cannico25.
O primeiro ataque srio contra a unidade e a integridade do livro foi
desfechado em 1756, em uma obra que apareceu postumamente em 1771, por G.
L. Oeder, que pensava que o verdadeiro livro de Ezequiel terminava no cap. 39, e
que os caps. 40-48 eram uma edio posterior. A obra de Oeder se adapta bem
com o esprito de dvida que prevalecia em seus dias. E igualmente houvera
preparao para a crtica contra o livro de Ezequiel. Quase cem anos antes, Spinoza
havia negado a autoria do livro de Ezequiel, TTP, pg. 207.
A obra de Oeder (Freye Untersuchung ueber einige Buecher des Alten
Testaments, Halle, 1771) introduziu uma tese que ocasionalmente tem aparecido
novamente. Em 1798 (e devemos esta informao a Pfeiffer) um escritor annimo,
no Monthly Magazine and British Register, recusou-se a atribuir os caps. 1 a 24 ao
autor dos caps. 25 a 32, pensando que seu autor teria sido Daniel.
Durante o sculo XIX foi feito ataque contra a autenticidade, mas no
contra a unidade do livro. Em seu Die Gottesdienstlichen Vortaege der Juden,
Berlim, 1832, Leopold Zunz procurou mostrar que o livro de Ezequiel fora
produto do incio do perodo persa. Mais tarde, entretanto (1873, em ZDMG, vol.
XXVII, pgs. 676-681), ele atribuiu-o ao perodo entre 440 e 400 A. C. Em 1857,
Abraham Geiger (Urschrift und Uebersetzungen der Bible, pg. 23) acompanhou
Zunz. Finalmente, L. Seinecke atribuiu o livro ao perodo dos Macabeus
(Geschichte des Volkes Israel, 1884).
Em 1900, R. Kraetzschmar, influenciado pela tradio talmdica de que o
livro de Ezequiel fora colocado entre Jeremias e Isaas, e escrito pelos homens da
Grande Sinagoga, manteve que o livro fora reunido por um redator, aps duas
revises do texto.
Jahn, em 1905, ops-se hiptese de Kraetzschmar, e tentou reconstruir o
texto pela LXX. Ele pensava que os escribas haviam inserido anotaes margem,
que mais tarde vieram a ser incorporados ao texto. Jahn mostra preferncia
demasiada pela LXX.
J. Herrmann (1908, 1924) considerava o livro como uma coleo de
pequenas profecias, que foram quase todas editadas e redatadas pelo prprio
Ezequiel.
Gustav Hoelscher, em 1924, apresentou a queixa que Ezequiel j tinha
escapado por tempo demasiado longo da faca do criticismo (Fast an alie
prophetischen Buecher des Kanons hatte man laengst das Messer der Kritik gelegt,
25 A maneira pela qual Hananias restaurou o livro bem interessante. "Qu e foi que ele fez? Trouxeram-lhe
trezentos vasos de azeite, e ele o explicou". Ver Shabbath 14b, Hagiga 13a, Menahoth 45a.

---------------------------------------------------------- 208 j ----------------------------------------------------------

nur Hesekiel blieb unberuebrt, Hesekiel, pg. 1). Ele pensava que Herrmann havia
apresentado a primeira anlise metdica do livro, mas objetou que Herrmann
atribuiu tanto material ao prprio Ezequiel. Hoelscher pensava que dentro do livro
havia dois mundos diferentes, o de Ezequiel e o de editores posteriores. Ezequiel
teria sido autor apenas de certas pores; o restante, particularmente onde h uma
relao literria com os livros de Levtico e de Jeremias, se deve a um editor
posterior, que teria vivido cerca do tempo de Neemias. Esse ltimo editor alterou o
material do livro original de Ezequiel, e assim introduziu no livro a sua prpria
atitude. A primeira edio do livro teria sido feita entre 500 e 450 A. C. Dentre os
1.273 versculos do livro de Ezequiel, Hoelscher lhe deixa apenas 143.
C. C. Torrey (1930), considerava que a profecia original foi escrita em
Jerusalm, cerca de 230 A. C., dirigida contra as idolatrias permitidas sob o reinado
de Manasss. Assim, teria sido um pseudoepgrafo, realmente composto muitos
sculos mais tarde. Em ocasio posterior, no muitos anos aps o aparecimento da
profecia original, algum editor deu obra a roupagem de uma profecia do Golah
Babilnio. Esse editor pode ser considerado como representante de um
movimento literrio que tinha, como seu propsito a vindicao da tradio
religiosa de Jerusalm (Pseudo-Ezekiel, pg. 102).
James Smith (1931), tambm asseverou que as profecias parecem pertencer
ao perodo de Manasss, tendo sido dirigidas aos habitantes da Palestina. Alm
disso, foram proferidas no na Babilnia, mas na Palestina, por um verdadeiro
profeta, um israelita do norte, nos dias de Manasss.
Volkmar Herntrich (1932), pensa que os discursos do livro foram entregues
aos habitantes da Palestina. O arcabouo babilnico simplesmente a obra de
algum editor do perodo do exlio. Pelo livro inteiro poderiam ser vistos sinais da
obra do editor. Assim, a presente forma do livro se originou na Babilnia, onde o
editor procurou provar a unidade e a superioridade do Senhor sobre o panteo
babilnico. Oesterley e Robinson parecem ter sido favoravelmente inclinados para
essa opinio de Herntrich, no que tambm acompanhado por G. Battersby
Harford (1935), e por Alfred Bertholet, em seu comentrio (1936) ; ambos
acompanharam-no em sua maior parte.
William A. Irwin (1943) procura, por um processo de dissecao, descobrir
os orculos originais do livro. Ele comea com um estudo sobre o cap. 15, e deixa
bem pouco para Ezequiel. So rejeitados os caps. 40-48, e do resto, cerca de 251
versculos, em sua totalidade ou parcialmente, so aceitos como genunos. Ezequiel,
afirma-se, foi para a Babilnia por ocasio da segunda deportao, e a maioria dos
orculos teria sido composta em Jerusalm. Nils Messel (1945) mostrou o ponto
fraco da tese de Herntrich ao sugerir que os exilados teriam conhecido o curso real
da vida de Ezequiel e teriam percebido a situao, se realmente tivesse acontecido o
que Herntrich props. De conformidade com Messel, o Golah no seria aqueles
que foram exilados para a Babilnia, e, sim, os que j haviam retornado para a
Palestina. Por conseguinte, Ezequiel pertence Palestina, a um perodo posterior
ao de Neemias, provavelmente em cerca de 400 A. C., e os redatores do livro
poderiam ser situados em cerca de 350 A. C. Em certo sentido, Ezequiel teria dado

---------------------------------------------------------- 209 j ----------------------------------------------------------

prosseguimento obra de Neemias, e os seus inimigos teriam vindo dos mesmos


crculos judaicos que os inimigos de Neemias. O redator procurou continuar a
batalha de Ezequiel contra a idolatria, e usou seus escritos com esse propsito,
ampliando- os e corrigindo-os.
A pesquisa acima demonstra quo variados so os pontos de vista do recente
criticismo negativo, no que tange ao livro de Ezequiel. Os chamados problemas do
livro so melhores solucionados base da posio tradicional, que o prprio
Ezequiel comps o livro em sua inteireza.
Em 1953, H. H. Rowley defendeu a unidade essencial do livro (The Book of
Ezequiel in Modern Study) e salientou do modo mais convincente possvel que as
...teorias que transferem ou o prprio profeta ou seu criador literrio para uma
poca ps-exlica no convencem (pg. 182). Essa obra de Rowley excelente
introduo ao estudo do moderno criticismo de Ezequiel.
Propsito

Ezequiel foi sacerdote em Jerusalm, filho de Buzi, um homem sobre quem


bem pouco conhecido. Com a deportao de Joaquim, ele tambm foi levado
para o exlio na Babilnia (1:1), onde residia em Tel-Abibe (3:15), s margens do rio
Quehar (1:3; 3:16 segs.). Ezequiel era casado e tinha sua prpria casa (24:16-18).
Sua chamada ao ofcio proftico veio no quarto ms do quinto ano do cativeiro
(1:1,2), e a ltima data fornecida o primeiro ms do vigsimo stimo ano (29:17),
pelo que seu ministrio durou vinte e dois anos. No dia em que comeou o cerco
de Jerusalm, sua esposa faleceu (24:1,15-18), e no sabemos se ele mesmo
sobreviveu para ver o livramento de Joaquim sob Evil-Merodaque. Que ele
conhecia Daniel, seu contemporneo na Babilnia, evidente por 14:14,20 e 28:3.
A tarefa de Ezequiel foi a de impressionar os exilados com o fato que a
calamidade sobreviera por causa de sua prpria pecaminosidade. ... a alma que
pecar, essa morrer.... Assim sendo, a profecia inculca a grande doutrina da
responsabilidade pessoal. At a prpria teocracia, em sua forma externa, teria
necessariamente de chegar ao fim, se a nao escolhida persistisse no pecado. Deus,
todavia, no se deleita na morte do mpio. Ele oferece livre e sinceramente o
livramento a todos. Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois,
por que haveis de morrer...? Um dia Israel ser reunida em sua prpria terra, e ter
um nico rei. Haver verdadeira adorao ao Senhor, e ento a cidade ser
chamada Jehovah shammah (o Senhor est ali). Desse modo, o livro revela a
fidelidade de Deus a Seu propsito eterno. A nao pecaminosa precisava ser
destruda; contudo, Deus no se esqueceria dos que Lhe pertencem.
Anlise
I. Profecias Proferidas Antes da Queda de Jerusalm 1:1- 24:27

210 ] -----------------------------------------------------------------

1) 1:1-3:21. Introduo. O profeta relata como, no quinto ano do cativeiro


de Joaquim (isto , cerca de 592 A. C.), recebeu uma viso e contemplou a
majestade do Senhor.
Em 1:1 ele menciona o trigsimo ano. Tem sido sugerido que esse seria o
trigsimo ano aps a reforma de Josias. Outros, todavia, tem afirmado que se trata
do trigsimo ano depois que o pai de Nabucodonosor, Nabopolassar, ascendeu ao
trono. Entretanto, essas opinies parecem ser refutadas por 1:2, que fala sobre o
quinto ano do cativeiro de Joaquim. Com toda a probabilidade, por conseguinte, a
frase no trigsimo ano, diz respeito ao trigsimo ano da vida do profeta. Caso
essa posio seja correta, Ezequiel nasceu provavelmente logo aps a ascenso de
Nabopolassar ao trono. Muito provavelmente, tambm, ele tinha cerca de cinco
anos de idade mais que Daniel.
O redemoinho se aproxima do norte, assim dando a entender que do norte
que viria o julgamento contra a nao. Aps a manifestao de Deus, segue-se a
chamada divina, e Ezequiel (3:14,15) se dirige a Tel Abibe, onde esperou por sete
dias. Ento veio a ordem para ele comear seu ministrio, e o carter de sua
posio lhe exibida. Ele era um atalaia sobre a casa de Israel.
2) 3 :22-27. Uma segunda viso sobre a glria; do Senhor.
3) 4:1-7:27. Por meio de aes simblicas, apresentada a destruio de
Jerusalm. Ezequiel devia representar simbolicamente o cerco de Jerusalm (4:1-3);
deitando-se de lado, ele devia anunciar o castigo dos pecados da nao (4:4-8); pela
espcie de alimentos que ingeria, ele mostraria as consequncias do cerco. Em 5:1
4, ele mostra simbolicamente o que aconteceria aos habitantes da cidade, e em 5:5
17 o profeta explica, claramente a culpa do povo. Os caps. 6 e 7 so dois orculos
adicionais, que ameaam julgamento contra a terra idolatra e, finalmente, contra o
reino inteiro.
4) 8:1-8. No sexto ano, sexto ms, quinto dia (aproximadamente, AgostoSetembro de 591 A. C.), o profeta transportado em esprito at Jerusalm, e
contempla a viso de sua destruio.
5) 9:1-11:25. O castigo de Jerusalm. Os ministros do Senhor passam pela
cidade a fim de destruir tudo quanto resta. Ele se prepara para Sua partida final do
santurio. Os governantes inquos da nao seriam destrudos.
6) 12:1-14:23. O Senhor abandona a cidade por causa de sua incredulidade e
por ter seguido aps os profetas falsos.
7) 15:1-17:24. A certeza e a necessidade do castigo.
8) 18:1-32. O amor de Deus para com os pecadores.
9) 19:1-14. Lamentao sobre os prncipes de Israel.
10) 20:1-24:27. As ltimas declaraes de advertncia, antes da queda da
cidade.
II. Profecias de Juzo Proferidas Contra Naes Estrangeiras 25:1-32:32

Amom, 25:1-7; Moabe, 25:8-11; Edom, 25:12-14; Filstia, 25:15-17; Tiro,


26:1-28:19; Sidom, 28:20-26; Egito, 29:1-32:32.

{ }
211

III. Profecias Concernentes Restaurao, Proferidas Aps Jerusalm ter


sido Tomada por Nabucodonosor 33:1-48:35

1)33:1-22. O Novo Pacto e o amor de Deus pelos pecadores. Instruo


formal quanto misso proftica.
2)
34:1-31. Chegaria o tempo quando o Senhor haveria de reconhecer o
Senhor, e que entre eles esteve um verdadeiro profeta.
3) 35 :1-15. A devastao de Edom.
4) 36:1-38. A restaurao do povo de Israel.
5) 37:1-28. A viso dos ossos secos, smbolo da ressurreio da nao de
Israel.
6) 38:1-39:29. A profecia sobre Gogue e Magogue.
Estes captulos26, que contem esta profecia, seguem- se imediatamente
viso de Ezequiel sobre os ossos secos e gloriosa declarao que os filhos de
Israel retornaro sua terra e que Davi ser seu rei, e que sero verdadeiramente o
povo do Senhor, e que Ele ser seu Deus (cap. 37). Esse estado de coisas dever
permanecer para sempre.
Em nossa opinio, esses trs captulos (37, 38 e 39), formam uma unidade.
Assim, a leitura do cap. 37 levanta em nossas mentes certas questes: No haver
inimigos que procuraro derrubar e destruir o povo de Deus, e assim separ-los de
seu Deus? para os captulos 38 e 39 que nos devemos voltar para descobrir a
resposta. Ali deixado claro que existiro tais inimigos, e que sero grandes e
poderosos, mas que o Senhor conhece os que Lhe pertencem.
Com eles o Senhor firmou um pacto eterno, que no pode ser rompido; e,
quanto aos seus inimigos, o Senhor mesmo destruir inteiramente. A profecia,
portanto, acima de tudo uma mensagem de consolo para o povo de Deus.
Ezequiel nos informa quando aparecer esse inimigo. Ser Depois de muitos
dias (38:8), no fim dos anos (38:8) e nos ltimos dias (38:16). A referncia
primria dessas frases fala sobre a presente era do Novo Testamento, que foi
inaugurada pela apario do Senhor sobre a face da terra. (Ler cuidadosamente,
nessa conexo, as seguintes passagens do Novo Testamento; notem o emprego que
fazem de frases tais como ltimos dias, nestes ltimos dias, etc.: Atos 2:17;
Hebreus 1:1,2; I Pedro 1:20; I Joo 2:18; Judas 18).
Portanto, quando esses ltimos dias tiverem chegado e Israel estiver
novamente estabelecida em sua terra (38: 8), quando, para usar outras palavras, o
Messias prometido houver aparecido e o tabernculo de Deus estiver entre os
homens (cf. 48:35), e o Filho encarnado de Deus tiver operado nossa paz sobre a
cruz, ento inimigos ferozes aparecero e tentaro destruir aqueles por quem Ele
morreu. Sim, at os prprios portes do inferno tentaro prevalecer contra a Sua
Igreja. Mas Deus Deus, e destruir os inimigos de Seu povo. Por meio dele, e por
meio dele exclusivamente, prevalecero os remidos.
26 Citado do The Presbyterian Guardian, 25 de fevereiro de 1940, artigo "Gogue e Magogue: A Bblia Prediz a
Aliana Russo- Germnica?", por Edward J. Young.

2 1 2 ) -----------------------------------------------------------------

Mas, como que Ezequiel poderia apresentar essas verdades? Certamente


no em pregando a linguagem do Novo Testamento, pois era profeta do Antigo
Testamento. Portanto, ele falou como profeta do Antigo Testamento, e usou os
pensamentos de seus dias como veculos para suas verdades. Caracteristicamente,
ele empregou imagens simblicas para esse propsito. De que outra maneira
poderia ele transmitir a mensagem que o povo de Deus seria atacado por inimigos,
mesmo aps a redeno prometida haver sido dada, do que empregando os nomes
de naes contemporneas, que lhe eram conhecidas, como smbolos que
representassem uma grande aliana de hostes do mal? Parece-nos que foi
precisamente isso que ele Fez. Ele usou a figura de uma colossal confederao de
naes existentes em seus dias, que procurariam destruir o povo de Deus sobre os
montes de Israel. Essa confederao, encabeada por Gogue, representa as foras
aliadas daqueles que se opem ao Senhor e aos Seus remidos. Em sua tentativa,
porm, esses inimigos so ingloriamente derrotados. De fato, to inglria e total
sua derrota que Ezequiel representa simbolicamente o fato ao dizer que Israel por
sete anos se ocuparia em sepultar os cadveres. Desse modo, o povo de Deus ficar
realmente convencido que Deus pode defend-los de todo o mal.
Quais, entretanto, so as naes nomeadas por Ezequiel que tomaro parte
na confederao contra Israel. A resposta a essa pergunta difcil. Nem todas essas
naes podem ser identificadas com certeza, e h srios desacordos entre os
estudantes devotos da Bblia, quanto sua identificao apropriada. Parece que
Ezequiel pos frente da conspirao Gagaia, pela qual talvez ele tivesse em mente
Carquemis. Partindo do nome dessa terra, Gagaia, parece que ele edifica os nomes
Gogue e Magogue. Em seguida ele escolhe naes prximas de Gagaia, a saber, os
moscol e os tibareni (Meseque e Tubal). Ento, baseando-se no mundo conforme
eia conhecido de seus ouvin.es, ele menciona naes que estavam tanto prximas
como distantes, Prsia, Etipia, Pute (possivelmente os africanos orientais), Gomer
(talvez os cimrios) e Togarma (provavelmente o antigo distrito correspondente
Armnia). Essas naes servem meramente como smbolos mediante os quais
Ezequiel procurou pintar o poder e a fora dos inimigos do povo redimido de
Deus.
A profecia, portanto, no se refere primariamente a qualquer acontecimento
histrico particular, nem sua inteno foi essa. Portanto, procurar encontrar seu
cumprimento em eventos que tomam lugar no mundo de hoje perder
inteiramente o fio da meada. Trat-la meramente como se fosse histria escrita com
antecedncia demonstrar ignorncia quanto sua verdadeira natureza. Por outro
lado, quo rica e confortante essa profecia quando apropriadamente
compreendida. Ela revela claramente para ns, os crentes, quo poderosos so os
principados e os poderes que pretendem derrubar-nos. No obstante, esse fato no
nos deve desencorajar, visto que o tamanho de nossos adversrios somente serve
para revelar-nos Porque a rocha deles no como a nossa Rocha.
Essa profecia de consolo, sobre Gogue e Magogue, prepara o caminho para
a gloriosa viso que revelada nos ltimos nove captulos da profecia.

213 ] -----------------------------------------------------------------

7)
40:1-48:35. A viso da Igreja de Deus sobre a terra, simbolizada pela
descrio do Templo.
No que tange interpretao desses captulos, pode-se dizer que parte do
ministrio do profeta consistia em consolar os exilados e relembrar-lhes sobre a
salvao vindoura. O exlio era uma verdadeira punio contra os seus pecados,
mas o exlio teria fim. Deus no se tinha esquecido de suas promessas. Chegaria o
dia quando Israel retornaria sua terra e adoraria ao Senhor em esprito e verdade.
Como Ezequiel poderia apresentar tais verdades ao povo? Ele sendo ao mesmo
tempo sacerdote e profeta, preferiu apresentar essas verdades mediante o emprego
de smbolos selecionados dentre o servio sacerdotal. Portanto, apresenta, em
detalhes elaborados, a descrio do Templo e sua adorao.
bvio que o profeta nunca tencionou que essas descries fossem aceitas
literalmente. claro que ele est usando linguagem figurada ou simblica. Todas as
tentativas de seguir suas orientaes literalmente levam a dificuldades. Uma
construo literal do cap. 48, por exemplo, resultaria na colocao do Templo fora
da cidade de Jerusalm. A descrio inteira (caps. 40-48) chega a um notvel clmax
nas prprias ltimas palavras da profecia, O Senhor est ali, e esse o corao da
descrio inteira. O profeta estava pintando um tempo quando haveria verdadeira
adorao ao Senhor. Em um templo terreno? No, pois o profeta nem ao menos
menciona um sumo sacerdote terreno. Mas, em esprito e em verdade. Em outras
palavras, essa representao elaborada um quadro sobre o perodo messinico. O
Senhor habitar no meio de Seu povo. Tal a principal caracterstica Desse quadro
proftico.
Para ns, isso talvez parea uma maneira estranha de apresentar a verdade.
Provavelmente nos inclinaramos a empregar prosa narrativa direta. Nunca nos
devemos esquecer, todavia, que os profetas do Antigo Testamento frequentemente
empregavam ditos obscuros e linguagem figurada. Falavam nas formas nebulosas
do Antigo Pacto. Porm, falaram acerca de Cristo, e Ezequiel, igualmente, sob esse
estranho simbolismo, estava falando sobre Cristo. Por conseguinte, ele no estava
em conflito com o Pentateuco, nem estava a descrever um templo literal, que
haveria de existir durante o milnio. De modo peculiar a si, estava pregando Jesus
Cristo.

2 1 4 ) -----------------------------------------------------------------

Captulo XV

Os D o z e
Desde o tempo de Eclesistico que os doze profetas menores so agrupados
num bloco (49:12). Evidentemente Josefo tambm os considerava assim (Contra
Apionem, 1:8:3). Baba Bathra (15a) afirma que os homens da Grande Sinagoga
escreveram os Doze, e pelos primeiros Pais da Igreja esses livros so chamados de
Os Doze ou O Livro dos Doze Profetas.
Nos manuscritos da LXX, seguida uma ordem diferente dos livros, pelo
menos no que concerne aos primeiros seis, a saber: Osias, Ams, Miquias, Joel,
Obadias e Jonas. Provavelmente pelo fato de ser o mais longo, Osias foi posto em
primeiro lugar, mas difcil explicar o arranjo dos demais livros. Alm disso, em
alguns manuscritos (A e B), os Doze so colocados antes dos Profetas Maiores.
Provavelmente consideraes cronolgicas governaram, ate certo ponto, o
arranjo dos Doze no cnon hebraico. Assim, lemos que: Mas, realmente! Osias
foi o primeiro, porque est escrito, comeo da palavra do Senhor por meio de
Osias. Ora, Ele falou primeiramente por meio de Osias? No houve muitos
profetas desde Moiss at Osias? O rabi Johanan diz que ele foi o primeiro dos
quatro profetas que profetizou naquele perodo, a saber, Osias, Isaas, Ams e
Miquias; e Osias no deveria ser posto frente de todos? (Resposta): Suas
profecias foram colocadas ao lado de Ageu, Zacarias e Malaquias, e Ageu, Zacarias
e Malaquias foram os ltimos dos profetas; ele reputado entre esses. Deveria ser
escrito em parte e (posto) frente de todos. Alisto que breve, poderia ter-se
perdido (Baba Bathra, 14b). Portanto, nos Doze, de conformidade com o
Talmude, h trs profecias mais antigas, mais ou menos contemporneos de Isaas;
as profecias que fecham a coleo seriam as mais recentes. Evidentemente as
demais foram consideradas como tendo sido profecias anteriores destruio do
Templo, e assim foram colocadas no meio da coleo. Porm, no se deve dar
importncia demasiada tradio talmdica. No sabemos, em realidade, por que
foi adotado esse arranjo dos Doze.

2 1 5 ) -----------------------------------------------------------------

Os ia s
Nome

O nome do livro segue o do profeta, hoshea. No grego, esse nome aparece


como Osee, e no latim tambm como Osee.
Autor

O livro inteiro obra do prprio profeta, cuja atividade fica dentro da vida
de Isaias. Osias era filho de Beeri, e profetizou no reino das dez tribos.
Alguns eruditos tem negado a Osias vrias pores do livro. Volz e Marti,
por exemplo, no atribuem a ele as profecias sobre bno ou salvao, tais como
as de 11:8-11 ou 14:2-9. Um segundo tipo de passagem, que frequentemente tem
sido negado a Osias, aquele que contm alguma meno sobre o reino do sul.
Marti, Nowack e outros assim consideravam tais passagens (com algumas excees)
reputando-as interpolaes secundrias. Essas opinies mais antigas so claramente
apresentadas no Comentrio de Harper.
Na atualidade, entretanto, parece haver certa modificao nessa tendncia.
Assim, Eissfeldt salienta que mesmo em determinadas pores genunas do livro
(caps. 1-3) h meno sobre salvao aps o castigo, e apela para 5:8-6:6 para
demonstrar que nem toda meno sobre Jud deve ser negada a Osias. Eissfeldt
reputa como glosas principais, as seguintes passagens: 4: 3,9; 7:10: 14:10 e pores
do cap. 12. Bentzen adota, nesse ponto, essencialmente a mesma posio que
Eissfeldt.
No h razo suficiente, entretanto, para negarmos a Osias qualquer das
profecias. Devemos esper-lo mencionar Jud visto que (8:4) ele claramente reputa
o reino do norte como uma usurpao. luz Ddesse ponto de vista (cf. tambm
3:5) podemos compreender por que ele data sua profecia de conformidade com os
governantes do reino do Sul.
Propsito

No ministrio de Oseas s dez tribos apstatas do norte, vemos a


manifestao da graa de Deus. Foi quelas tribos, maduras para a destruio, que o
profeta foi enviado. Seu grande propsito foi revelar o amor de Deus por uma
nao pecaminosa e rebelde. Ele pinta a nao sob o simbolismo de uma esposa
infiel, como nao que cometeu adultrio espiritual, e apelou para que o povo se
arrependesse e se voltasse de seus caminhos inquos. Teria de vir um perodo de
refinamento, querido Israel passaria muitos dias em condio incomum. Ento,
aps o exlio, seria demonstrada uma vez mais a misericrdia.
A chamada de Osias provavelmente ocorreu peito do fim do reinado de
Jeroboo II. Evidentemente ele testemunhou os ltimos dias do reinado daquele
monarca, os dias de declnio, a destruio de Israel e sua partida para o exlio.

{ }
216

Anlise
I. Relaes de Deus com Seu Povo 1:1-3:5
Casamento de Osias

Ao estudar a profecia de Osias, o leitor quase imediatamente confrontado


com um problema extremamente difcil. O profeta inicia sua mensagem pelo
anncio que o Senhor lhe ordenara: Vai, toma uma mulher de prostituies, e
ters filhos de prostituio; porque a terra se prostituiu, desviando-se do Senhor.
primeira vista, pareceria que Osias estava recebendo ordem de fazer algo errado.
Em resposta ao mandato do Senhor, Osias relata que se casou com Gomer e que
ela lhe deu diversos filhos. Cada um desses filhos recebeu um nome simblico e se
tornou objeto de instruo. Por exemplo, uma das crianas foi chamada de Nomeu-povo (Lo-Ammi), e esse nome simbolizava a mensagem do Senhor: ... vs
no sois meu povo....
Por todos esses trs primeiros captulos da profecia corre grande elemento
de tristeza. Os comentaristas Cristos, pois, tem parado para refletir sobre o
significado exato dessa profecia. De conformidade com alguns estudantes
devotados das Escrituras devemos compreender essas coisas como tendo
realmente acontecido. Portanto, de acordo com essa interpretao, Osias
realmente se casou com uma mulher que era adltera, e ela lhe deu filhos que
trouxeram o nome terrvel de filhos de prostituio. Conforme cada criana foi
nascendo, Osias aproveitava a ocasio para proclamar ao povo a mensagem que
Deus lhe tinha dado. Por exemplo, quando nasceu a filha de Osias, ele lhe deu o
nome de Desfavorecida (Lo-ruhammah), aproveitando a ocasio para anunciar a
Israel, que: ... eu no mais tornarei a favorecer a casa de Israel, para lhe perdoar
(Osias 1:6).
Muito se pode dizer em defesa dessa interpretao literal. Em primeiro lugar,
a profecia aparece como narrao direta. primeira vista, recebemos a impresso
que essas coisas devem ser compreendidas como acontecimentos que realmente
tiveram lugar. perfeitamente compreensvel, portanto, que muitos expositores
Cristos considerem a interpretao literal correta nesse particular.
Entretanto, quando refletimos mais profundamente sobre a passagem,
comeam a levantar-se perguntas, e tais perguntas so de natureza to arrebatadora
e compelidora que no podem ser facilmente abafadas. Pois, se Osias se tivesse
realmente casado com uma mulher adltera, por esse ato ele no teria destrudo a
eficcia de seu ministrio? Deixando a questo ainda mais clara: Quando um
ministro do Evangelho, em nossos dias, se prende a uma mulher de carter frouxo,
as pessoas no passam a olhar desconfiadas para ele? No pem em dvida a
sinceridade de sua profisso de f? Assim teria acontecido a Osias. Se ele
realmente se tivesse casado com tal mulher, o povo no se recusaria a dar-lhe
ouvidos? Essa considerao tem muito peso, e no pode ser posta de lado

217 ] -----------------------------------------------------------------

facilmente. Novamente, o elemento do tempo no teria destrudo a efetividade da


mensagem do profeta? Certo nmero de meses ter-se-ia passado antes do
nascimento da primeira criana. Por ocasio do nascimento da criana, o profeta
elevaria a voz. Sua continuidade com a mensagem, proferida por ocasio do
casamento do profeta, no seria assim destruda? Tanto tempo ter-se-ia passado
que o povo j se teria esquecido do que Osias lhes proclamara por ocasio de seu
casamento. Ento, meses deveriam passar-se novamente antes do nascimento do
segundo filho; e assim por diante. Essas so apenas duas das compelidoras
consideraes que tem levado muitos estudantes devotos da Bblia a perguntar se,
em realidade, devemos reputar esse relato como literal, como fatos sucedidos.
Consequentemente, juntamente com muitos estudiosos da Bblia, o presente
escritor se tem tornado cada vez mais convicto que o episdio inteiro tem um
significado simblico. A mensagem inteira foi revelada ao profeta, e o profeta
relatou essa revelao ao povo. Se esse foi o caso, ento podemos imediatamente
perceber a fora e a eficcia da mensagem. Trata-se de uma mensagem poderosa e
direta. Pinta o amor de Deus pela nao pecaminosa e adltera, e atinge seu clmax
no anncio que os filhos de Israel seriam numerosos como a areia do mar.
Essa interpretao simblica, naturalmente, no destituda de dificuldade
mas parece ser correta. Nessa conexo podemos notar que, novamente, no cap. 3,
Osias outra vez ordenado a casar-se, e no fica claro se essa mulher Gomer ou
no. De qualquer maneira, o episdio serve para revelar o terno amor de Jeov por
Seu povo que laborava em erro.
Wellhausen adotou o que poderia ser chamado de interpretao semiliteral.
Segundo sua opinio, Osias no teria percebido o verdadeiro carter de sua esposa
seno depois do nascimento das crianas. Tem sido apresentadas modificaes
sobre essa posio. Entretanto, tal interpretao no pode ser levada avante de
modo coerente. No pode ser bem aplicada ao captulo terceiro.
II. Vrios Discursos do Profeta 4:1-14:10

Conforme Driver afirmou, particularmente nesta seco que Osias se


revela como profeta do declnio e queda do Reino do Norte. Os caps. 4-8 do
nfase especial culpa do reino pecaminoso; os caps. 9-11:11 salientam o castigo
que sobre- viria a Israel, e os caps. 11:12-14:10, apesar de darem prosseguimento a
esses pensamentos, apontam, no obstante, para a futura bno que aguarda uma
nao arrependida. O pano de fundo dessas profecias a ameaa exercida pelo
imprio assrrio. Osias demonstra ser homem de sentimentos profundos, e em
certas ocasies sua ira contra o pecado se manifesta em uma linguagem violenta e
um tanto veemente. Por outro lado, quando o profeta apresenta nao o sublime
amor do Senhor, a linguagem do livro se enche de belos simbolismos.

2 1 8 ) -----------------------------------------------------------------

Jo e l
Nome

O livro recebe nome de seu autor, Yoel, que declarado filho de Petuel, e
isso tudo quanto o livro afirma a seu respeito.
Anlise

melhor considerar primeiramente o contedo do livro a fim de


compreendermos melhor as questes sobre a autoria e a composio do mesmo.
I. A Praga dos Gafanhotos 1:1-2:27

1) 1:1. Ttulo. Embora no seja dito no titulo, h uma concordncia mais ou


menos geral que Joel exerceu seu ministrio em Jud.
2) 1:2-20. O livro comea com a descrio sobre uma praga devastadora de
gafanhotos, vers. 2-4; isso seguido por uma ordem de arrependimento. Os
sacerdotes so comandados a proclamarem um jejum e uma assembleia solene na
casa do Senhor, vers. 4-14; com as palavras Ah! que dia!, o profeta anuncia a
vinda do dia do Senhor, um dia de tribulaes e visitao.
3) 2:1-17. O profeta ordena que seja tocada uma trombeta, visto que o dia do
Senhor se aproxima. Trata-se de um dia de trevas, no qual o inimigo entrar na
cidade. Nos vers. 3-10, Joel fornece uma descrio Desse exrcito invasor, e
anuncia que o Senhor enfrentar o invasor com Seu prprio exrcito, vers. 11; por
conseguinte, povo deveria arrepender-se, jejuar e voltar-se para o Senhor, vers. 12
17; o Senhor responder a esse arrependimento por um poderoso livramento.
II. A Bno e o julgamento do Senhor 2:28-3:21

Nota: No hebraico, o cap. 2 termina com o vers. 27. Os vers. 28-32 so


considerados como parte do cap. 3. E o cap. 3, nas verses portuguesas, o cap. 4
no hebraico.
Assim:
Portugus
Hebraico
2:28-32
3:1-5
3:1-21
4:1-21
1)
2:28-32. Uma profecia sobre a era messinica, quando o Esprito de Deus
derramar-se sobre toda a carne, e o Evangelho for oferecido a todos. E acontecer
que todo aquele que invocar o nome do Senhor, ser salvo. O cumprimento dessa
profecia sobre graa encontrado em Atos 2:17, quando o Esprito Santo foi
derramado, no dia de Pentecoste.

219 ] -----------------------------------------------------------------

2)
3:1-21. O profeta passa a caracterizar ento o perodo da bno do povo
de Deus mediante o uso de linguagem metafrica. Os cativos de Jud e Jerusalm
sero novamente trazidos para sua terra, mas, no tocante s naes, haver
julgamento no vale de Josaf, vers. 1-8; dever ser anunciado a essas naes que
haver um perodo de guerra e julgamento, vers. 9-16; quanto ao povo de Deus,
todavia, haver bno perptua. Jud, porm, ser habitada para sempre, e
Jerusalm de gerao em gerao, vers. 17-21.
Autor

O problema bsico a ser considerado se os caps. 1 e 2 devem ser


considerados como uma profecia ou como uma descrio de acontecimentos que j
tinham tido lugar. Em tempos modernos, Merx (Die Prophetie des Joel und ihre
Ausleger, 18/9) e Eissfeldt tem demonstrado claramente que esses captulos
contem material proftico que aponta para o futuro. Entretanto, melhor
considerar os dois captulos como profecias completas. Desse modo, eles se
ajustam bem ltima metade do livro. O autor do livro inteiro foi o prprio Joel, e
seu ministrio melhor ajustado no perodo pr-exlico, possivelmente durante o
reinado de Jos. Em favor desse ponto de vista, pode-se no ar que os inimigos de
Jud que so mencionados no so os do perodo exlico, como os srios, assros e
babilnios, mas antes, os filisteus e fencios (3:4), os egpcios e os edomitas (3:19).
No tempo de Jos, a Sria e a Assria ainda no haviam comeado a atacar Jud,
mas o Egito evidentemente ainda era um inimigo, tendo invadido Jud durante os
dias de Reoboo, e durante o reinado de Jeoro, sendo que pouco antes Edom e a
Filstia estiveram em guerra contra Jud (cf. II Reis 8:20-22; II Cr 21:16,17).
Alm disso, a posio do livro de Joel, entre os de Osias e Ams, parece
demonstrar que a tradio judaica considerava-o antigo. Tambm o estilo literrio
bastante diferente de tais profecias post-exlicas como as de Ageu, Zacarias e
Malaquias. Deve-se observar tambm que o rei no mencionado, mas antes, os
ancios e os sacerdotes. Tal prtica seria perfeitamente compreensvel nos dias de
Jos, visto que, ao ascender ao trono, ele tinha apenas sete anos de idade (II Reis
11:21). O profeta Ams aparentemente estava familiarizado com as profecias de
Joel, cf. 3:16 com Ams 1:2, e 3:18 com Ams 9:13.
OR acredita que as pores narrativas devem ser ps-exlicas, principalmente
porque no h referncia ao reino do norte, Jerusalm o nico santurio, no h
meno sobre os lugares altos, nem sobre rei, e h trplice referncia ofertas de
manjares e oferta de libaes (1:9,13; 2:14), o que os crticos dizem ser indicao
conclusiva, visto que se trata da oferta Tamid ou contnua, que supostamente
sinal de tempos ps-exlicos, e, finalmente, h a considerao do prprio estilo.
Tudo isso, juntamente com alguns argumentos de menor importncia, convencem
esses escritores que as pores narrativas do livro so ps-exlicas.
Alguns desses argumentos j tem sido considerados. Em adio, entretanto,
pode-se observar que na profecia no houve ocasio particular para o emprego do
reino do norte, e o nome Israel dado tanto ao reino do norte como ao reino do

---------------------------------------------------------- 220 j ----------------------------------------------------------

sul. A ausncia de meno sobre os bamoth, ou lugares altos, nada prova quanto
data, visto parecer no haver razo particular pela qual devessem ser mencionados.
Porm, at mesmo Oesterley e Robinson admitem que tal ausncia pode aplicar-se
a um perodo considervelmente anterior ao de Ams. Por conseguinte, nada pode
realmente ser concludo da ausncia de tal meno. Alm disso, a referncia s
ofertas de manjares e de libaes no pode ser usada como indicao de data, a no
ser que tambm aceitemos a data que o criticismo negativo aplica aos livros de
xodo e Nmeros, que introduzem a oferta de libaes. (Cf. Ex 29:38-42.; Nm
28:3-8).
Quanto s pores apocalpticas, OR acredita que pertenam a cerca de 200
A. C. Portanto, esses autores (como tambm Duhm) sustentam uma dupla autoria
para a profecia. O contexto apocalptico, no dizer dos crticos, semelhante ao do
apocalipse dos dois sculos anteriores a Cristo, e a meno dos filhos dos gregos
(3:6) supostamente se refere linhagem dos Selucidas. Porm, mera suposio a
opinio que tal expresso tenha alguma ligao com os Selucidas. perfeitamente
possvel que, to cedo como os dias de Jos, os cativos judeus j eram vendidos aos
gregos. Alm disso, as seces apocalpticas de Joel tem algumas semelhanas com
as de Isaias. A literatura apocalptica no , necessariamente, indicao de data
recente.
Pfeiffer considera o livro como uma unidade, produto de um s autor, e a
data em cerca de 350 A. C. Consideradas todas as opinies, porm, a data prexlica tem a maioria em seu favor.
Propsito

O propsito de Joel foi advertir a nao sobre a necessidade de humildade e


arrependimento, bem como sobre a certeza do julgamento vindouro. Ao mesmo
tempo, ele procura conservar o corao do povo fiel s promessas de Deus,
relembrando-os sobre a salvao vindoura e sobre a destruio de seus inimigos,
que so inimigos de Deus.

2 2 1 ) -----------------------------------------------------------------

Am s
Nome
O nome do profeta, no hebraico, era amos, que no deve ser confundido
com o nome do pai de Isaias, amotz.
Autor
O autor da profecia inteira foi o prprio Ams. O profeta era de Tcoa, uma
aldeia cerca de nove quilmetros ao suleste de Belm, onde era criador (nogedim,
criador de ovelhas, ver 1:1) e tambm colhedor de sicmoros, 7:14. Estando ele em
meio s suas ocupaes ordinrias, o Senhor o chamou para ser profeta (7:14,15).
Ele mesmo descreve essa chamada com as palavras: Mas o Senhor me tirou de
aps o gado, e me disse: Vai, e profetiza ao meu povo Israel. Pelo prprio livro
aprendemos qual o tipo de povo para quem Ams pregou. Era um povo rico,
autoconfiante e seguro de que nenhum mal lhes poderia atingir. Os ricos oprimiam
aos pobres, e a justia se tornava tristemente ausente nos tribunais. Com verdadeira
coragem, Ams repreendeu esses males e pleiteou perante a nao para que se
voltasse novamente para o Senhor.
geralmente sustentado que Ams foi o autor do livro. Certo nmero de
crticos, entretanto, sustenta que h anotaes e adies efetuadas por editores ou
escritores posteriores. A tentativa de identificar essas adies foi feita em 1935, por
R. E. Wolfe. Pfeiffer pensa que os glosadores foram judeus de Jerusalm, ativos
entre 500 e 200 A. C. Acredita ele que h numerosas glosas, as mais importantes
das quais so as doxologias e a promessa messinica de 9:9-15.
Eissfeldt tambm acredita que h numerosas adies, e, excetuando
versculos e frases individuais, ele considera 1:9,10; 1: 11, 12; 2:4,5 (inseres dentro
das denncias de Ams contra as naes), 4:13; 5:8,9; 9:5,6 (doxologias), e 9:11-15
(a promessa messinica), como trs tipos importantes de adio.
Entretanto, essas adies so geralmente reputadas como operadas por
motivos teolgicos, e suposies sobre as quais so consideradas como adies, se
baseiam sobre uma teoria particular de desenvolvimento religioso em Israel. No
h fundamento objetivo, todavia, para que se negue a Ams qualquer poro do
livro que traz o seu nome.
Propsito
A profecia de Ams um exemplo da bondade de Deus para com uma
nao indigna. Os israelitas do norte haviam rejeitado o concerto davdico e,
portanto, haviam perdido o direito de qualquer reivindicao s promessas de
Jeov. Ao mesmo tempo, eram presumidos e confiantes na crena que, visto serem
o povo escolhido, no poderiam ser alcanados por calamidade alguma. Contudo,
adoravam ao Senhor somente da boca para fora, pois seus coraes estavam longe

---------------------------------------------------------- 222 j ----------------------------------------------------------

dele. Suas vidas eram caracterizadas pelo egosmo, pela ganncia, pela imoralidade,
pela opresso contra os pobres. No havia justia na terra. Foi a tal povo que se
apresentou Ams, a fim de que pudesse adverti-los sobre a condenao iminente.
Ele no menciona os assrios por nome, mas prediz claramente o exlio. Seu
propsito foi avisar, mas tambm apresentar uma promessa de livramento por
intermdio de Cristo.
Algumas vezes tem sido mantido que a mensagem de Ams contm
exclusivamente condenao, pelo que a bno predita no cap. 9 no pode ter-se
originado com ele. Mas isso compreender mal o profeta. Ao proclamar a bno,
ele eslava demonstrando a fidelidade de Deus Sua aliana, uma fidelidade que se
tornaria percebvel quando Deus trouxesse de volta os cativos de Seu povo (9:14).
Anlise
I. Anncio de Julgamento Contra as Naes 1:1-2:16

1) 1:1. Ttulo. Possivelmente, Uzias mencionado em primeiro lugar a f m


de demonstrar que Ams considerava legtima a linhagem de Davi (cf. Osias 1:1).
O terremoto ocorreu dois anos aps Ams haver profetizado (cf. Zc 14:5), ainda
que antes dele haver posto sua mensagem em forma escrita.
2) 1:2. Tema da seco. Note-se que o Senhor falava de Jerusalm, pois Sio
era o santurio legtimo.
3) 1:3-2:2. Profecias contra as naes:
a) 1:3-5. Damasco
b) 1:6-8. Filstia
c) 1:9,10. Fencia (Tiro)
d) 1:11,12. Edom
e) 1:13-15. Amom
f) 2:1-3. Moabe.
Note-se que as trs primeiras naes no eram aparentadas racialmente do
povo escolhido, enquanto que as trs ltimas o eram. Passo a passo, Ams foi-se
aproximando de Israel.
4) 2:4-16. Profecias contra o povo escolhido
a) 2:4,5. Jud
b) 2:6-16. Israel.
Nessas profecias, Ams emprega certo arcabouo para fornecer vigor sua
mensagem. Primeiramente, a declarao: Por trs transgresses... e por quatro, no
sustarei o castigo... A seguir h a meno de um pecado caracterstico, e ento o
anncio do julgamento. Tal esquema atrai a ateno do leitor, at que, tendo
chegado finalmente a Israel, o profeta prorrompe com toda a sua veemncia na
proclamao do exlio vindouro.
II. O julgamento Contra Israel 3:1-6:15

---------------------------------------------------------- 223 j ----------------------------------------------------------

1) 3:1-15. A desavena de Deus com Seu povo.


2) 4:1-13. A despeito dos castigos passados, Israel no se voltara para o
Senhor.
3) 5:1-27. O Senhor lamenta o caso de Israel, como o caso de uma virgem
cada.
Cada um dos trs discursos acima introduzido com a frase: Ouvi esta
palavra. Em 5:18 introduzido um ai, que prepara o terreno para a continuao
do terceiro discurso, encontrado em
4) 6:1-14. Continuao do terceiro discurso, introduzido por um clamor
lamentoso.
III. Cinco Vises Sobre o Julgamento Vindouro 7:1-9:15

1) 7:1-3. A primeira viso, a praga dos gafanhotos.


2) 7:4-6. A segunda viso, o fogo que devora o grande abismo.
3) 7:7-17. A terceira viso, o prumo. A essa viso foi adicionada, nos vers.
11-17, o relato histrico sobre a ordem que Amazias deu a Ams para que deixasse
a terra de Israel.
4) 8:1-14. A quarta viso, o cesto de frutos do vero.
5) 9:1-10. A quinta viso, a destruio do santurio.
As quatro primeiras vises so introduzidas pelas palavras: Isto me Fez ver o
Senhor Deus. Mas a quinta introduzida, pcl; s palavras: Vi o Senhor.
6) 9:11-15. Promessa da bno messinica.
Os vers. 11,12 formam a base para uma citao feita por Tiagoem Atos
15:16-18 Nessa citao, Tiago, sob a inspirao do EspritoSanto, torna essa
passagem, segundo a verso da LXX, a base de seu sumrio sobre a profecia do
Antigo Testamento referente poca messinica. Ele aplica essas palavras
definidamente ao propsito de Deus na chamada do gentios.

224 ) -----------------------------------------------------------------

OBADIAS
Nome

Esta curta profecia recebe nome de seu autor, obhadhyah, cujo nome
aparece na LXX como Obdiou, e na Vulgata como Abdias.
Autor

Vrias opinies tem sido mantidas no tocante autoria de Obadias. De


conformidade com OR, o livro seria uma coleo de orculos dirigidos contra
Edom, sendo desconhecidos a poca e o autor da mesma. Pfeiffer mantm que o
orculo original contra Edom foi transmitido aps duas revises (Ob 1-9 e Jr 49:7
22). Aparentemente, os vers. 10-14 e 15b nunca existiram parte dos vers. 1-9, e
todos esses versculos (isto , 1-14, 15b) so datados por Pfeiffer cerca de 460 A. C.
A segunda poro ele data ainda mais recentemente. Rudolph divide a profecia em
dois orculos, vers. 1:14,15b e vers. 16-18, ambos os quais atribui a Obadias. No
tocante aos versculos finais, ele admite que tambm foram originados por Obadias.
Eissfeldt tem insistido que os vers. 2-9 apresentam uma ameaa autntica, e
no uma mera descrio; e que os vers. 11- 14,15b pertencem juntamente aos vers.
1-10, formando uma verdadeira unidade, visto que os vers. 11 -14,15b contem a
base ou motivo para a ameaa dos versculos anteriores. Essa poro ele datou aps
587 A. C. (a destruio de Jerusalm). Os vers. 15a 16-18 no pertenceriam ao que
antecede, e realmente se dividiriam em duas seces, a saber, vers. 15a 16-18 e vers.
19-21. Possivelmente essas duas afirmaes se originaram em Obadias; mais
provavelmente, contudo, teriam vindo de mos posteriores.
Porm, em oposio aos pontos de vista dados acima, asseveramos que
melhor considerar a profecia inteira como obra escrita por Obadias, e que ele viveu
antes de Jeremias. No ne cessrio interpretar os vers. 11-14 a exemplo de
Eissfeldt, a saber, como se eles se referissem ao fim de Jerusalm. Pois podem
referir-se, conforme sugerido por Raven e por outros, aos acontecimentos que
ocorreram durante o reinado de Jeoro, quando os filisteus e os rabes invadiram
Jud (II Cr 21:1.6,17; cf. tambm Ams 1 :6). Quanto tempo depois disso Obadias
teria profetizado, no sabemos dizer Tem sido sugerido (Davis, Raven) que seu
ministrio deve ser situado no reinado de Acaz, quando Edom se mostrou
particularmente hostil a Jud. possvel que assim tenha sido; mas, pareceu melhor
manter que ele profetizou em Jud algum tempo antes do ministrio do Jeremias (Jr
49:7-22 semelhante a certos escritos de Obadias e provavelmente depende deles).
Propsito

O propsito do profeta foi demonstrar que as aes de Edom contra Jud


seriam punidas, mas que a prpria nao de Jud seria glorificada. (1) 1-14 contem
tanto o ttulo, vers. 1, como a ameaa geral contra Edom. Edom confiava em seu

225 ) -----------------------------------------------------------------

orgulho, mas Deus a rebaixaria, confundindo seus homens poderosos. A conduta


de Edom no foi fraternal (vers. 12), e o Senhor salienta para ela o que aquela
nao jamais deveria ter feito. (2) 15-21 anunciam a vinda do dia do Senhor,
quando Edom, semelhana de outras naes, seria visitada por causa de seu
pecado. No obstante, haver livramento em Sio, e o reino pertencer ao Senhor.

226 ) -----------------------------------------------------------------

Jo n a s
Nome

O livro deriva seu nome do autor, yonah (pomba). Na LXX a palavra toma a
forma de Ionas, e na Vulgata, Jonas.
Autor

Jonas era israelita, filho de Amitai, de Gate-Hefer, na Galilia. A nica


meno feita sobre ele, fora de sua profecia, fica em II Reis 14:25, que afirma que
Jeroboo II restaurou a costa de Israel desde a entrada de Hamate at o mar da
plancia, conforme Deus havia dito por meio de Jonas. No nos informado em
que ocasio precisa Jeroboo seguiu assim as palavras de Jonas, mas ao menos
ficamos sabendo qual o tempo do ministrio de Jonas, visto que Jeroboo, sob
quem ele exerceu seu ministrio, reinou de 783 a 743 A. C. Apesar de que a prpria
profecia no tenha sido datada, bem provvel que Jonas tenha escrito pouco
depois de sua volta de Nnive. Tambm perfeitamente possvel que a visita do
profeta a Nnive tenha ocorrido pouco depois do reinado de Tiglate-Pileser.
De acordo com Eissfeldt, duvidoso se o Jonas da profecia e Jonas de II
Reis podem ser identificados. Afirma Eissfeldt que a profecia de Jonas contm duas
lendas, uma das quais (caps. 1-3) trata do conflito de Jonas com a ordem divina,
enquanto que a outra (cap. 4) mostra como a insatisfao de Jonas com a graa de
Deus foi reduzida at o absurdo. Na primeira lenda estaria includa uma histria
mitolgica (maerchenhaftes) que pde ser encontrada na face do mundo inteiro,
que fala de um peixe que engoliu um homem para depois cuspi-lo novamente em
terra.
Um compositor desconhecido teria aproveitado este material e ter-lhe-ia
dado a forma que tomou em nosso presente livro de Jonas, ainda que, no pensar de
Eissfeldt, seja difcil precisar quanto lhe pertence. Uma coisa parece clara,
entretanto, que as ideias universalistas no livro so as do compositor, e esse fato
nos ajuda a determinar a poca em que ele viveu. Teria sido essa a poca ps-exlica
(possivelmente o tempo de Esdras e Neemias, visto que o livro poderia ter sido um
protesto contra suas medidas), como tambm julgam os crticos que isso indicado
pelo fato que o reino assino e sua capital so reputados como passados h muito
tempo (dahin), e tambm pelos aramasmos (exemplo, 1:7, beshellemi, por meio de
quem, e 3:2, qeri ah, pregao). Entretanto, no possumos o livro conforme ele
deixou as mos do compositor. Mo decurso do tempo, o livro teria recebido certas
alteraes, a mais notvel das quais teria sido a incluso do cntico de ao de
graas (2:3-10) e do vers. 2 como introduo Desse cntico. Noutros aspectos o
livro uma unidade, e as tentativas de analis-lo em fontes separadas, como a feita
por Hans Schmidt, precisam ser consideradas como insatisfatrias.
Eissfeldt apresenta uma posio que, em seus aspectos essenciais,
largamente mantida. OR apela, mais em detalhe, para a presena de aramasmos e

227 ) -----------------------------------------------------------------

para o estilo da linguagem como evidncias de uma data ps-exlica. Pfeiffer pensa
que encontra inexatides histricas na designao rei de Ninive, 3:6, e na
descrio de Ninive como cidade muito importante... e de trs dias para percorrla (3:3) e estabelece que fisiologicamente improvvel que um homem
sobreviva no ventre de um peixe pelo espao de trs dias.
Em resposta, devemos notar que Cristo cria na historicidade do milagre
registrado no livro de Jonas (cf. Mt 12:39,40; Lc 11:29,30) e na historicidade da
misso do profeta aos ninivitas. Por conseguinte, no podemos reputar esse livro
como lendrio e no histrico em seu carter. Com aqueles que descreem nos
milagres ou na deidade de Jesus Cristo, no temos terreno comum de
concordncia. Para o crente em Jesus, suficiente que, no poder miraculoso de
Deus, o profeta tenha sido conservado vivo por trs dias no ventre do grande
peixe.
A presena de aramasmos no livro no pode transformar-se em critrio para
determinar a sua data, visto que os aramasmos ocorrem nos livros do Antigo
Testamento, tanto nos perodos mais antigos como dos perodos mais recentes.
Alm disso, os textos recentemente descobertos em Ras Shamra contem elementos
aramicos (cerca de 1400-1500 A. C.).
Semelhantemente, a frase de trs dias para percorr-la (3:3, 4) no pode
servir como evidncia de inexatido. possvel que a inteno da frase tenha sido
determinar o dimetro da cidade, mas tambm possvel que no passe de uma
expresso geral para indicar que a cidade era muito extensa. O vers. 4 afirma que
Comeou Jonas a percorrer a cidade (bair) caminho dum dia. Isso no significa
que ele andou tanto quanto possvel em um dia. Meramente quer dizer que ele
entrou na cidade, aqui e acol, pregando a sua mensagem. igualmente possvel
que essa designao da cidade como de trs dias para percorr-la diga referncia,
no ao dimetro da cidade propriamente dita, mas ao complexo de vilas que se
amontoavam ao redor de Nnive. Nesse caso, no haver mais objees para essa
descrio.
No podemos fazer exceo justa, semelhantemente, designao rei de
Nnive. O escritor meramente tencionava referir-se ao governante como tal,
como, por exemplo, o rei de Damasco, II Cr 24:23, ou o rei de Edom, II Reis
3:9,12. Ordinariamente, os israelitas falavam sobre o governante da Assria como
rei da Assria. Neste caso o uso semelhante designao de Acabe como rei de
Samaria (I Reis 21:1; cf. com 20:43) e Ben-Hadade, como rei de Damasco (II Cr
24:23), enquanto que ele geralmente chamado de rei da Sria.
Alm disso, 3:3 no descreve Nnive como cidade que existira h muito
tempo no passado, mas simplesmente indica a condio ou tamanho da mesma,
conforme Jonas a encontrou. Moeller apela para Lc 24:13 como paralelo.
Certamente que as palavras distante de Jerusalm sessenta estdios simplesmente
descrevem a localizao e no implicam em que Emas era cidade que existira no
passado distante, mas que no mais existia.
Quanto s ideias universalistas do livro de Jonas, esto em perfeita
conformidade com a nfase universalista que aparece por todo o Antigo

---------------------------------------------------------- 228 j ----------------------------------------------------------

Testamento. Essa nfase apareceu desde o princpio (exemplo, Gn 9:27). No h


base objetiva para considerar tal ensino como caracterstico exclusivo dos tempos
ps-exlicos.
Propsito

O propsito fundamental do livro de Jonas no se encontra em seu ensino


missionrio ou universalista. Antes demonstrar que Jonas, tendo sido lanado nas
profundezas do seol, e depois foi trazido de volta vida, serve como ilustrao da
morte do Messias pelos pecados de Seus prprios remidos e da ressurreio do
Messias. Jonas era israelita e servo do Senhor, e sua experincia foi realizada por
causa dos pecados das naes (Nnive). O Messias era o israelita e o verdadeiro
Servo do Senhor cuja morte foi realizada por causa dos pecados do mundo.
Porque assim como esteve Jonas trs dias e trs noites no ventre do grande
peixe, assim o Filho do homem estar trs dias e trs noites no corao da terra.
Ninivitas se levantaro no juzo com esta gerao, e a condenaro; porque se
arrependeram com a pregao de Jonas. E eis aqui est quem maior do que
Jonas (Mt 12:40,41). Assim sendo, a experincia de Jonas teve, como seu
propsito bsico, salientar com antecedncia a experincia daquele que maior do
que Jonas.
Alm disso, essa experincia de Jonas se revestiu de grande valor didtico
para os israelitas de seus dias. Jonas, um israelita, foi lanado no mar e livrado a fim
de que pudesse cumprir a sua misso. Semelhantemente a nao de Israel, por
causa de sua desobedincia, teria de atravessar as guas da aflio, a fim de que um
remanescente pudesse regressar a fim de realizar a misso de Israel pelo mundo.
O ministrio de Jonas tambm serviu para salientar o carter teimoso e
rebelde dos israelitas. Muitos profetas se tinham levantado, e a nao no se
arrependera; porm, quando os ninivitas tiveram oportunidade de ouvir as palavras
de um nico profeta, se arrependeram em pano de saco e em cinzas.
Finalmente, a misso de Jonas serviu para impressionar os israelitas com o
fato que a salvao do Senhor no se confinava a uma nica nao. Israel era o
servo que trazia o conhecimento do Senhor ao mundo todo.
A Unidade do Livro

Conforme se verifica pelo esboo do ponto de vista de Eissfeldt, dado


acima, o Salmo no cap. 2 atribudo a diferente fonte original que o restante do
livro. A questo bsica, portanto, at onde diz respeito unidade do livro, qual a
relao Desse salmo para com os demais captulos.
Aqueles que acreditam que o salmo se deriva em fonte diferente do restante
do livro, apresentam os seguintes argumentos. Em 2:1, dizem eles, Jonas orou, mas
o que se segue no uma orao, e, sim, um salmo de ao de graas por haver
sido livrado. Alm disso, afirmam os mesmos, esse salmo de agradecimento pela
libertao ocorre antes do livramento ter tido lugar, pois somente no vers. 10

---------------------------------------------------------- 229 j ----------------------------------------------------------

somos informados que o peixe vomitou a Jonas na terra. tambm


argumentado que nada existe nesse salmo que sugira conexo com as experincias
de Jonas. Wellhausen chegou a pensar que o vers. 5, com sua meno de algas,
exclui a ideia que Jonas esteve no ventre do peixe, em realidade, pois observou que
algas no crescem no ventre de uma baleia (Die Kleinem Propheten, 1898, pg.
221). Finalmente tem sido mantido que o texto corre suavemente mesmo sem o
salmo, se 2:10 for colocado imediatamente aps 2:1.
Em primeiro lugar pode-se observar, todavia, que se 2:2-9 for removido, a
simetria do livro destruda. O livro, como bvio, se divide em duas metades,
I:1-2, e II:3-4. Deve-se notar que 3:l-3a e 1:l-3a correspondem-se com algumas
diferenas verbais secundrias. Alm disso, 4:2 e 2:2 se correspondem no fato que
ambos os versculos mencionam a orao de Jonas (wayyithpallel). A remoo de
2:2-9, por conseguinte, simplesmente destri a simetria do livro. Acresce que no
h qualquer conflito entre a afirmao que Jonas orou e um salmo de
agradecimento. Pois a ao de graas no faz parte da prpria essncia da orao?
Cf., por exemplo, Salmo 86, uma orao (tephillah) que contm elementos de ao
de graas.
Contudo, Wellhausen e outros objetores autenticidade de 2:2-9 no
compreendem de modo algum o significado do salmo. Naturalmente que algas no
crescem em ventres de baleia.
Porm, aqui no temos um salmo de ao de graas por haver ele sido
livrado do ventre de uma baleia. Pelo contrrio, encontramos um salmo de
agradecimento por haver sido livrado de morrer afogado; as figuras de linguagem
empregadas nesse salmo fazem referncia ao afogamento, no ao ventre de uma
baleia. Alm disso, no h a menor partcula de evidncia que torne esse salmo
propor-se a falar sobre o livramento do ventre de um peixe. A escola do criticismo
negativo tem imputado injustamente a esse salmo um significado que ele nunca
teve a inteno de apresentar.
Portanto, o salmo deve ser considerado em seu lugar apropriado. Jonas havia
sido lanado no mar, no ventre do seol o abismo, o corao dos mares, o
dilvio, as ondas e vagas, as guas, o profundo, as algas, o fundo dos montes, os
fundamentos da terra, a sepultura. (A que mais poderiam tais frases referir-se seno
ao mar?) Dessa aterrorizante experincia, entretanto, Jonas foi salvo pelo grande
peixe que o Senhor preparara (wayeman esse ato do Senhor deve ser levado em
considerao antes que algum passe a negar a possibilidade do milagre). Estando
no ventre do peixe Jonas proferiu sua ao de graas. Ento, a seu prprio tempo,
o peixe o cuspiu em terra.
O salmo contm reminiscncia de muitos salmos que, por seus ttulos so
atribudos a Davi, e de outros que pertencem poca de Davi. Moeller oferece o
seguinte grfico comparativo:
Jonas
2:3a
2:3b

Salmos
18:7; 120:1
18:6; 30:4

--------------------- 230 j ----------------------

2:4b
2:5
2:6
2:7
2:8
2:9
2:10

42:8
31:23; 5:8
18:8; 69:2; e segs.
18:7; 30:4; 103:4
142:4; 143:4 18:7; 5:8
88:3
31:7
26:7; 50:14,23; 42:5, 116:17

2 3 1 ) -----------------------------------------------------------------

Mi q u i a s
Nome

O livro recebe o nome do profeta Miquias, cujo nome aparece em forma


mais longa em Juzes 17:1,4 como michayahu. Na LXX esse nome aparece como
Michaias, e na Vulgata como Michaeas.
Autor

A profecia inteira obra do prprio profeta, que era de Moresete, que


provvelmente pode ser identificada com a Moresete-Gate de 1:14. Seu ministrio
teve lugar nos dias de Joto, Acaz e Ezequias. luz de Jr 26:18, que assevera que
Miquias proferiu as palavras de 3:12 durante o reinado de Ezequias, pode-se
inferir que Miquias foi contemporneo mais jovem de Isaas. O fundo do livro o
mesmo que o que se encontra nas primeiras pores do livro de Isaas, embora
Miquias no exiba o mesmo conhecimento da vida poltica da capital que o
demonstrado por Isaas. Isso talvez se deva ao fato que Miquias era do interior
(Moresete geralmente equiparada a Beth Jibrim).
O ponto de vista que acabamos de apresentar, a saber, que o prprio
Miquias foi o autor da profecia inteira, no aceito pela escola do moderno
criticismo negativo. Eissfeldt, por exemplo, considera a autoria do livro, conforme
segue: Caps. 1 a 3, so genunos, obra de Miquias, com exceo de 2:12,13. O
ttulo (1:1) secundrio, mas 1:2-8 foi proferido antes da destruio do reino do
norte. 1:9-16 se originou na situao de 701 ou de 711 A. C. O restante dessa
seco no contm aluso a qualquer situao especfica.
muito difcil, na opinio de Eissfeldt, decidir acerca da autenticidade de
4:1-5:8 e de 2:12,13. Os argumentos aduzidos a favor de sua autenticidade so
dignos de ateno, mas Eissfeldt acredita que melhor pronunciar se contra sua
autenticidade. Pois as ameaas, tal como a de 3 12, so enfraquecidas pela adio de
promessas secundrias. Ora, 4:1-4 lambem aparece em Isaas, e muito
provavelmente essa era, originalmente, uma profecia annima, que em um livro foi
atribuda a Isaias e em outro, a Miquias. Alm disso, de conformidade com Jr
26:18, Miquias proclamou apenas ameaas, e no promessa de restaurao.
Quanto s pores restantes dessa seco, contm pensamentos que
ocorrem noutras passagens derivadas de tempos posteriores, como 4:7 e 5:6,8, o
ajuntamento do povo disperso de Deus, 4:8-14, a expectativa escatolgica da
destruio dos adversrios de Jerusalm.
No que diz respeito a 5:9-14, ela nos faz lembrar de Is 2:6-8, e
provavelmente foi alterada de uma ameaa original contra a nao para uma ameaa
contra os povos estrangeiros; 6:1-8 provavelmente tambm de Miquias, e
tambm 6:9-16 e 7:1-6. Por outro lado, 7:7-20 pertence a um tempo mais recente,
provavelmente a segunda metade do sculo VI A. C., quando surgiram os poemas
de Isaias 56-66. De fato, existem similaridades; entre os dois. Acresce que, assim

---------------------------------------------------------- 232 j ----------------------------------------------------------

como 4:1-5:8+2:12,13 (promessa) est relacionado a 1-3 (ameaa),


semelhantemente 7:7-20 (promessa) aparece em relao a 55:9-7:6 (ameaa). Essa
dupla srie de ameaa e promessa pode ser explicada, por um lado, pela suposio
que a princpio havia duas colees das profecias ameaadoras de Miquias. Cada
uma dessas foi mais tarde suplementada com uma concluso de promessa. Ou
ento, possvel que havia uma coleo de material genuno que foi expandido no
apenas com uma concluso que fala sobre livramento (Heilsweissagung), mas
tambm no meio, visto que 3: 12 tambm parece exigir tal concluso. A princpio
4:15 foi inserida, e depois foram inseridas profecias semelhantes sobre salvao.
Em resposta a essa posio de Eissfeldt, podemos aduzir as seguintes
consideraes.
O carter do livro um tanto dispersivo. Miquias no apresenta um longo e
contnuo argumento, mas, semelhana de Isaias (na ltima poro de seu livro),
passa de um assunto para outro. justamente esse fato que parece sustentar (ainda
que em realidade no o faa) uma pluralidade de autores para a profecia.
No podemos garantir a validade de qualquer posio que, por motivos
teolgicos, pretenda negar ao perodo de Miquias as ideias de salvao que se
encontram no livro. No h evidncia objetiva capaz de encontrar que tais ideias
no existiam no perodo de Miquias. De fato, h passagens, no livro de Miquias,
muito semelhantes em carter aos escritos de seus contemporneos. Insistir, no
interesse de certa teoria naturalista sobre o desenvolvimento dos pontos de vista
religiosos de- Israel, de que essas ltimas passagens devem tambm ser atribudas a
um tempo posterior, um procedimento totalmente sem base.
Em ltimo lugar, no se pode apelar legitimamente para Jr 26:18 a fim de
demonstrar que as mensagens de Miquias consistiam apenas de ameaas. Jeremias,
no nos esqueamos disso, fora julgado digno de morte por haver proclamado a
destruio vindoura. Alguns dos prncipes, entretanto, disseram com efeito que,
visto Jeremias ter falado em Nome do Senhor, no era digno de morte. E alguns
dos ancios declararam que, nos dias de Ezequias, Miquias falara de modo
semelhante. A referncia a Miquias, por conseguinte, teve o propsito nico de
instituir uma comparao entre a ao de Miquias em determinada ocasio e a
presente situao de Jeremias. Em sentido algum pode ser considerado isso como
um caracterizao de todas as profecias de Miquias; e apelar para essa passagem
em Jeremias a fim de demonstrar que Miquias proferiu apenas ameaas,
certamente destitudo de fundamento.
Anlise
I. Ameaas Contra Israel e Jud 1:1-2:13

a)
1:1. Ttulo. Esse ttulo pode ser considerado como obra do prprio
Miquias. Pelo menos no h razo suficiente para neg-lo ao profeta. Se Miquias
no o escreveu, podemos reput-lo obra de algum escriba, que o inseriu sob
inspirao divina.

---------------------------------------------------------- 233 j ----------------------------------------------------------

b) 1:2-16. A ira de Deus contra Samaria e Jud. Tanto Samaria como Jud
so ms, e o Senhor haveria de castig-las.
O Ouvi introdutrio, de 1:2, aparece tambm em 3:1 e 6:1. No h motivo
suficiente para negarmos 1:5b,6,8,9 a Miquias. A linguagem figurada dessa
descrio no deve ser pressionada at o ponto de tir-la da harmonia com os fatos
histricos de 722 A. C. O pungente quadro sobre a destruio de Samaria, pintado
por Miquias, deve ser aplicado sorte da prpria nao, e no deve ser
considerado como descrio minuciosa do que acontecer cidade material.
c) 2:1-13. Motivos para o descontentamento divino. 2:1-11 constitui uma
descrio de prticas pecaminosas entre o povo, vers. 1 e 2, e uma declarao sobre
o propsito do Senhor em impor castigo vers. 3-11; segue-se um anncio sobre
livramento futuro, vers. 12 e 13.
No h razo suficiente para negarmos a Miquias a promessa de 2:12,13.
Esses versculos formam um clmax para a primeira seco do livro. A alterao do
assunto pode ser explicada pelo carter fragmentrio do livro.
II. Julgamento Seguido por Restaurao 3:1-5:15

a) 3:1-12. Temos aqui uma segunda denncia, na qual o profeta descreve


mais minuciosamente a pecaminosidade do povo, o que culmina em um anncio
sobre a destruio de Jerusalm, vers. 12. (Notar a semelhana de fraseologia,
monte do templo, entre a passagem que reconhecida como genuna, e a
passagem disputada de 4:1).
b) 4:1-5:1. Estabelecimento do glorioso reinado de Deus.
Os vers. 4:1-3 ocorrem com pequenas variaes, em Is 2:2-4. possvel que
Miquias tenha sido o original, mas tambm possvel que ambos os profetas
tenham aproveitado uma profecia mais antiga. Seja como for, a profecia em
Miquias tem ligaes mais ntimas com os versculos que seguem do que o caso de
Isaas. Sem dvida, to gloriosas promessas sobre a futura salvao eram correntes
no oitavo sculo A. C. Se essas notveis promessas forem negadas aos profetas do
sculo oitavo, ento aquele:, profetas no passaro de pouco alm de acusadores
descontentes, homens que condenam o pecado e exigem o arrependimento, mas
que no tem esperana para exibir para a nao. Cf. tambm 4:3 com Joel 3:10; 4:7
com Is 24:24; 4:9 com Is 13:8 e 21:3; 4:13a com Is 41:15,16; 4:13b com Is 23:10.
c) 5:2-15.0 nascimento do novo rei e Seu reino.
No vers. 2 o futuro nascimento do rei messinico decifrado. Sua humildade
declarada no fato que Ele viria de Belm, e declarada Sua deidade autntica no
fato que Suas sadas (motsaothau) so desde os tempos antigos (miqqedem) desde
os dias da eternidade (mine olam).
Cf. 5:5 com Is 9:6; 5:13 com Is 2:8.
III. Castigo do Povo e a Misericrdia Final de Deus 6:1-7:20

234 ] -----------------------------------------------------------------

a) 6:1-16 Queixa de Deus a respeito de Seu povo. A controvrsia do Senhor


consiste do fato que Ele muito fizera em prol do povo, mas Este se compe de
rebeldes. O povo, evidentemente personificado ou representado por um orador
desconhecido, pergunta de que modo poderia aproximar-se do Senhor. ento
dada a resposta que a obedincia humilde Sua vontade o exigido.
Cf. 6:2 com Os 4:1; e 12:2; 6:4 com Ams 2:10; 6:7 com Is 1:11; 6:8 com Is
1:17 e Os 6:6; 6:11 com Os 12:7; 6:14 com Os 4:10. Essas comparaes, sugeridas
por Raven, demonstram claramente a relao desse captulo profecia
contempornea.
b) 7:1-20. Repreenso e promessa.
Cf. 7:1 com Is 24:13 e Os 9:10; 7:2 com Is 57:1; 7:3 com Is 1:23 e Os 4:18;
7:10 com Joel 2:17; 7:11 com Ams 9:11. Deve-se notar que h certa semelhana
entre 7:7-20 e Is 40-66. Isso no significa que qualquer dessas passagens seja psexlica. Confesso no poder encontrar motivo legtimo para negar esses versculos a
Miquias. Wellhausen procura encontrar um grande abismo entre os vers. 1-6 por
um lado e os vers. 7-20, por outro. Entre os vers. 6 e 7 h o espao aberto de um
sculo. Porm, no tem base sustentar que a consolao do povo no pensada
nos vers. 1-6. A verdadeira explicao que, tanto aqui como em outras pores,
h uma permuta entre denncia e bno. Por que motivo um indivduo no
poderia ter empregado tal mtodo?
Propsito

O propsito Desse curto livro, que consiste no de discursos distintos e


completos, mas, evidentemente, por causa de seu carter fragmentrio ou
dispersivo, apresenta um sumrio sobre o ministrio de Miquias, o de estabelecer
a natureza da queixa de Deus contra o Seu povo, de anunciar o castigo certo contra
o pecado, e tambm a infalvel salvao vindoura, salvao essa que se centralizar
em torno do aparecimento do Messias Divino.

235 ) -----------------------------------------------------------------

Na u m
Nome

O livro recebeu nome de seu autor, Naum. Na LXX seu nome aparece como
Naoum, e na Vulgata como Nahum.
Autor

dito que Naum era elcosita. A localizao exata de Elcs desconhecida,


mas Jernimo a identificava com certa Elkesi, no norte da Galilia. Alguns tem
procurado identific-la com Al-kush, alguns poucos quilmetros ao norte de
Mosul, mas isso extremamente duvidoso De acordo com a Pseudo-Epifnio (de
vitis prophetarum, 17), ficava em Jud, perto de Eleuterpolis. Isso talvez seja a
opinio correta, visto que 1:15, com sua referncia a Jud, talvez implique no fato
que o profeta era originrio de Jud.
Naum parece ter exercido seu ministrio entre o tempo da captura de Tebas
pela Assria (No-Amon, 3:8 o acontecimento visto como algo j sucedido), em
664 A. C., sob Assurbanipal, e a destruio da prpria Nnive, em 612 A. C. Mais
precisamente que isso a data no pode ser fixada.
O assunto de Naum a queda de Nnive. Ele comea (cap. 1) com um
Salmo introdutrio, no qual louva a majestade de Deus e anuncia a punio que o
Senhor infligir sobre Seus inimigos, mas tambm a Sua bondade para com aqueles
que nele confiam. Em vivida linguagem ele passa (cap. 2) a descrever o cerco de
Nnive e sua destruio, e no cap. 3 apresenta os motivos para a queda da cidade. O
livro, portanto, uma unidade completa, e pode sei- considerado, em sua
totalidade, como obra do prprio profeta.
Pfeiffer, todavia, prefere limitar o material real de Naum a certa ode triunfal
(2:3-3:19). A essa ode um redator de cerca de 300 A. C. prefaciou um salmo
alfabtico que registrou baseado em memria fraca. Este salmo (1:2-10) nada teria a
ver com a queda de Nnive, mas foi inserido porque pareceu apropriado ao
contexto. O material restante (1:11-2:2) reputado como parcialmente redacional, e
parcialmente como uma seco original da ode de Naum.
Em resposta podemos dizer que a teoria de Pfeiffer subjetiva, e destituda
de evidncia. Por que o prprio profeta no poderia ter ajuntado ao cap. 1 sua
magnificente descrio sobre a glria e o poder de Deus como um preldio ou
prefixo apropriado sua mensagem?

236 ) -----------------------------------------------------------------

Ha b a c u q u e
Nome

O livro toma nome do profeta, habakkuk. Na LXX esse nome aparece como
Ambakouk, e na Vulgata como Habacuc.
Autor

Pouco se sabe acerca da vida do profeta, exceto aquilo que se pode inferir de
seu prprio livro. Tambm no se pode determinar precisamente a data da
profecia. Entretanto, 1:5,6 parece referir-se a um tempo justamente antes dos
caldeus terem subido ao poder. Os caldeus estiveram em predominncia de 625 a
539 ou 538 A. C. Portanto, o ministrio de Habacuque talvez tenha tido lugar
durante o reinado de Manasss. Entretanto, possvel que 1:6 diga referncia aos
caldeus como ameaa contra Jud; e, visto que tal ameaa parece ter-se
materializado pela primeira vez por ocasio da batalha de Carquemis (605), muitos
tem pensado que Habacuque profetizou durante o reinado de Jeoaquim.
Em tempos recentes, Duhm, Torrey e outros tem emendado a palavra
Kasdim (caldeus), de 1:6, para Kittim (cipriotas) e tem mantido que a profecia foi
dirigida contra Alexandre, o Grande, e contra os macednios. Esse procedimento,
porm, subjetivo e sem apoio textual.
Bruno Balscheit mantm o ponto de vista original que a palavra caldeus (em
1:6) empregada em sentido metafrico, tal como hoje em dia, na Europa, muitos
povos so chamados hunos, pelo que o livro se ajusta perfeitamente bem ao tempo
de Alexandre. Essa interessante sugesto, contudo, tambm tem falta de apoio
objetivo.
Miquias e Isaas j haviam predito a queda de Jud s mos dos caldeus.
Dali por diante o povo de Deus seria conhecido como os judeus. Portanto,
possvel que o profeta tenha comeado a pregar quando o poder caldeu apareceu
pela primeira vez no horizonte.
De conformidade com a escola do criticismo negativo, o livro tem autoria
composta. Em primeiro lugar, o salmo (cap. 3) separado dos dois primeiros
captulos. Segundo Pfeiffer, o autor desse poema viveu no quarto ou terceiro
sculos A. C. e deliberadamente escreveu em estilo arcico, imitando Dt 33 e Jz 5.
Um dos primeiros a insistir sobre uma data ps-exlica para esse captulo foi
Bernhard Stade (1884), e isso tem sido seguido por muitos.
Quanto aos caps. 1 e 2 h considervel diferena de opinio. Giesebrecht
insistia que 1:5-11 estava fora de lugar, e que 1:12 deveria aparecer imediatamente
aps 1 :4. Karl Budde concorda com isso e prefere colocar 1:5-11 depois de 2:4.
essa passagem (1:5-11, com sua meno sobre os caldeus) que tem sido a cruz
interpretum na discusso acerca do livro. Quanto a ns, consideramos que essa
passagem se refere a um autntico acontecimento histrico (e no h motivo para
no faz-lo), concluindo que ela se encontra no lugar que lhe cabe.

237 ) -----------------------------------------------------------------

Finalmente, no h motivos suficientes para divorciar o cap. 3 dos caps. 1 e


2. Pois a verdade que o tema o mesmo em ambas as seces. Alm disso, h
similaridades importantes quanto linguagem. Tanto em 1:4,13 como em 3:13 o
inimigo designado como mpio (rasha). Parece que 3:2 diz referncia viso de
2:3-5. Alm disso, o cap. 3 considerado uma orao de Habacuque (vers. 1). O
fato que introduzido e concludo com termos tcnicos msicos no motivo para
neg-lo a Habacuque, visto que tais termos evidentemente eram usados nos tempos
pr-exlicos em conexo com o saltrio.
Em um importante estudo sobre o Salmo de Habacuque, W. F. Albright
mantm que o livro uma unidade substancial que deve ser datado entre 605 e 589
A. C. Ver o The Psalm of Habakkuk em Studies in Old Testament Prophecy, 1950,
pgs. 1-18.
A Mensagem da Profecia

Os trs breves captulos desta pequena profecia contem uma mensagem de


suprema beleza. O profeta comea com uma queixa. Ele havia clamado contra a
impiedade e a violncia, mas esse clamor parece no ter sido ouvido (1:2-4). Em
resposta a essa queixa, o Senhor fala. O Senhor no permitir que a maldade de Seu
povo deixe de ser castigada. Ele estava providenciando. Ele estava levantando um
povo uma nao amarga e apressada que puniria o povo. Essa nao, cujas
caractersticas so descritas de modo bem agudo, serviria de instrumento para
castigar o povo de Deus. Entretanto, essa prpria nao se tornaria presunosa o
seria punida por sua vez (1:5-11).
O profeta a seguir reconhece a justia do Senhor e Sua pureza. Entretanto,
restava ainda um problema, cuja resposta ele no pode ver. Essa nao inimiga
realmente punir o povo de Deus, mas ao faz-lo estaria castigando aqueles que
eram mais justos que ela mesma. Tu s to puro de olhos, que no podes ver o
mal, e a opresso no podes contemplar; por que, pois, toleras os que procedem
perfidamente, e te calas quando o perverso devora aquele que mais justo do que
ele? (1:13). Porque, pergunta o profeta, visto que o Senhor puro, permite que tal
situao prossiga?
A resposta imediata. Se encontra na inigualvel passagem que diz: Eis o
soberbo! Sua alma no reta nele; mas o justo viver pela sua f (2:4). O
pensamento que aqueles que so orgulhosos, a saber, os caldeus, no tem f, e
portanto esto condenados. O nico que viver aquele que tem f. Desse modo
apresentado um contraste; o contraste entre aqueles que possuem f (os justos) e
aqueles que esto inchados de orgulho. esse contraste que separa no apenas os
caldeus e os eleitos de Israel, mas igualmente a humanidade inteira, em duas classes.
O fato que um homem impa de orgulho em si mesmo evidncia de sua
condenao. Assim sucedia aos caldeus; aquele povo estava sendo usado por Deus,
mas se tinham deixado dominar pelo orgulho devido os seus feitos; portanto, no
viveriam. Esse versculo, pois, tem uma referncia primria situao
imediatamente mo, mas tambm mui corretamente empregada pelo apstolo

---------------------------------------------------------- 238 j ----------------------------------------------------------

Paulo a fim de expressar a verdade que o justo viver pela f. Essencialmente,


pois, a situao uma s, pois a vida da qual Habacuque fala no alguma mera
existncia terrena, mas antes, a vida em seu sentido mais profundo, a vida com
Deus. Muitos crticos tem perdido o profundo sentido dado pelo profeta nesse
ponto.
luz dessa profunda declarao do profeta, podemos compreender a srie
de cinco lamentos que foram pronunciados contra a nao inimiga, e tambm o
canto de louvor (cap. 3).

---------------------------------------------------------- 239 j ----------------------------------------------------------

So f o n i a s
Nome

O livro toma nome de seu autor, tsephan-yah, um nome que, no Antigo


Testamento, exibido por trs outros indivduos (ver I Cr 6:36-38; Jr 21:1; Zc
6:10). Na LXX esse nome aparece como Sophonias, o que tambm acontece na
Vulgata.
Autor

De conformidade com 1:1 a profecia foi recebida por Sofonias durante os


di?s de Josias. Apesar de que no pode ser isso definidamente determinado, no
obstante provvel que Sofonias tenha proferido sua mensagem algum tempo
antes da ocorrncia da reforma de Josias. Por passagens tais como 1:4-6 8-9, 12 e
3:1-3 e 7, ficamos sabendo que a condio moral e religiosa do povo estava em
nvel muito baixo.
A linhagem do profeta recuada at Ezequias, por quatro geraes. Visto
que Sofonias o nico profeta que traa sua linhagem por tantas geraes, deve
haver para isso alguma razo particular, e possvel que a razo disso se encontre
no pensamento que esse Ezequias seja o mesmo rei Ezequias. Se esse foi realmente
o caso, ento Sofonias era da linhagem real. Por conseguinte, provavelmente
Sofonias tinha fcil acesso ao palcio real para que sua mensagem fosse ouvida.
Alguns eruditos modernos acreditam que o livro tenha sido revisado por
editores, porm no h muita concordncia entre eles no que respeita aos detalhes.
Eissfeldt pode ser considerado como representante dos mesmos. Ele sugere que
parte da possibilidade de glosas e revises secundrias (Uebermalungen) no pode
haver dvida acerca da legitimidade de 1:2-2:3. Por outro lado, a legitimidade de
2:4-15 reputada como incerta, e pelo menos deve ser reconhecido que foram
feitas adies exlicas e ps-exlicas, notavelmente no comeo e no fim do vers. 7.
Em 3:1-13, entretanto, pensa Eissfeldt, encontramos um poema genuno, e
somente nos vers. 8-20 parece ter havido uma reviso do material. Os vers. 14-17
podero ter-se originado em Sofonias, porm, visto que era costumeiro fazer tais
adies escatolgicas, tambm podem provavelmente ser considerados como tais.
Semelhantemente, os vers. 18-20 deveriam ser negados a Sofonias e atribudos ou
ao perodo do exlio ou ao perodo posterior.
Em resposta a tudo isso, precisamos to somente observar que tais opinies
so quase inteiramente subjetivas. No h razo suficiente para negar a Sofonias
qualquer poro de sua profecia.
Propsito

240 j ----------------------------------------------------------

O propsito de Sofonias era advertir a nao sobre a condenao que se


aproximava. Ele pinta o dia da ira, mas tambm aponta para o livramento que jazia
mais adiante. O livro se divide em trs seces principais:
a) O Dia do Senhor, 1:1-2:3. O tema geral estabelecido em 1:2, a saber, que
Deus consumir todas as coisas em cima da terra. O profeta a seguir mostra a
aplicao especifica desse tema, aplicando-o a Jud e Jerusalm, bem como a tudo
quanto se encontra ali, tanto homens como animais, o sistema inteiro de idolatria, a
linhagem real; ser uma destruio total, 1 :3-13. Aps essa vivida descrio sobre o
castigo vindouro, Sofonias anuncia que o dia do Senhor estava prximo. Esse dia
terrvel descrito pelo profeta em termos agonizadores, dotados de grande fora,
uma descrio que forneceu a base para o hino medieval Dies Irae, 1:14-18. Em
2:1-3 a misericrdia do Senhor estabelecida no apelo para que se arrependam e
busquem ao Senhor, com o qual o profeta encerra esta seco.
b) Profecias contra as naes pags, 2:4-15. semelhana de muitos outros
profetas, Sofonias tambm volta sua ateno- s naes pags a fim tanto de
reprov-las por causa de seus pecados como a fim de deix-las sem desculpa
quando sobreviesse a ira de Deus, e tambm a fim de revelar-lhes o fato que a
disposio soberana dos destinos das naes jazem nas mos do Senhor, e que Ele
certamente punir aqueles que tiverem maltratado Seu povo escolhido. Portanto,
essas profecias contra as naes fazem parte integral da mensagem proftica, e
somente falta de compreenso de sua verdadeira natureza e funo que pretende
atribuir tal mensagem a redatores posteriores.
Sofonias fala primeiramente sobre Gaza e a plancie dos filisteus, vers. 4-7, e
ento condena Moabe e Amom por causa de sua hostilidade contra Israel, vers. 8
11; a Etipia e a Assria e particularmente Nnive, tambm chegar ao seu fim, vers.
12-15.
c) O pecado de Jerusalm e a salvao futura, 3:1-20. Nos primeiros sete
versculos, o profeta anuncia um lamento (hoi) sobre Jerusalm, e caracteriza seu
pecado. Passa ento (vers. 8-20) a anunciar o livramento vindouro. Haver um
remanescente de Israel, um remanescente puro, e a filha de Sio entoar louvores,
pois o poderoso Senhor est em seu meio, e Ele salvar.

241 ] -----------------------------------------------------------------

Ag e u
Nome

O livro recebe nome de seu autor, haggai, o qual aparece na LXX como
Aggaios, e na Vulgata como Aggaeus.
Autor

No h motivos suficientes para negarmos a autoria da profecia inteira a


Ageu. Rothstein sugeriu que 2:15-19 deveria seguir 1:15a e ser datado no 24 dia do
sexto ms; 2:10-14, entretanto, pertenceria ao 24 dia do nono ms. Esse rearranjo
aliviaria o que alguns eruditos consideram como uma confuso ou mistura de
assuntos, em 2:10-19. Quanto a 1:1-11, alguns eruditos tambm tem sentido que o
texto foi expandido ou alterado. Eissfeldt sugere a possibilidade de certas pores
tiradas de duas pequenas colees, terem sido alteradas.
Tais sugestes, entretanto, so desnecessrias, visto que a profecia, tal qual se
apresenta, demonstra uma mensagem unificada.
Quando os exilados retornaram da Babilnia para a Palestina, vieram cheios
de grandiosas esperanas. Ciro, o Grande, havia baixando um edito no qual
proporcionou ampla permisso aos judeus reconstrurem o templo de Jerusalm.
Sob sua proteo e permisso, pois, voltaram Terra da Promisso. Mas,
dificuldades aguardavam-nos. Apareceram em cena certos adversrios que muito
contriburam para desencorajar a obra de reconstruo. Durante cerca de quinze
anos cessou todo trabalho no templo, e as atividades estavam geralmente em
condio desencorajadora.
Foi durante o segundo ano do reinado do rei persa, Dario (isto, 520 A. C.),
que apareceram dois grandes profetas. Foram eles Ageu e Zacarias De
conformidade com o livro de Esdras (5:1 e 6:14), os judeus edificaram e
prosperaram atravs da pregao Desses dois homens. Sobre o prprio Ageu,
entretanto, praticamente nada se sabe. Com toda a probabilidade ele nasceu na
Babilnia, durante o exlio, e retornou Palestina justamente com os primeiros
exilados. Se esse foi o caso, ento, perfeitamente possvel que tenha ele conhecido
a Daniel na Babilnia.
Anlise

A breve profecia deixada por Ageu se divide em quatro pores.


1)
1:1-15. Essa seco foi proferida no primeiro dia do sexto ms do
segundo ano do reinado de Dario (cerca de agosto-setembro). Ageu dirigiu sua
mensagem aos lderes, isto , Zorobabel, o governador, e Josu, o sumo-sacerdote.
Ele comea com uma declarao sobre a atitude do povo. O povo vinha dizendo
que o tempo ainda no estava maduro para a reconstruo da casa do Senhor. Essa
atitude repreendida. O povo habitava em casas forradas, enquanto que o templo

242 ) -----------------------------------------------------------------

do Senhor jazia desolado. O povo providenciava para que suas prprias casas
fosses bem cobertas e protegidas e, de fato, eram suntuosamente edificadas; no
entanto, o povo exibia pouca preocupao verdadeira pela casa de Deus. Portanto,
chegara o tempo de considerarem seus caminhos.
Por outro lado, a bno do Senhor no se vinha derramando sobre o povo
por causa de sua negligncia. Tendes semeado muito e recolhido pouco; comeis,
mas no chega para fartar-vos; bebeis, mas no d para saciar-vos, vesti-vos mas
ningum se aquece; e o que recebe salrio, recebe-o para p-lo num saquitel
furado (1:6). Ageu exortou ao povo para que reiniciasse a reconstruo do templo,
pois o Senhor teria prazer nisso e seria glorificado. Em resultado de sua mensagem
fervorosa, os lderes do povo e o prprio povo temeu ao Senhor e, no vigsimo
quarto dia do sexto ms (isto , justamente vinte e trs dias depois de Ageu ter
entregue sua mensagem), comearam a obra de reconstruo do negligenciado
templo.
2) 2:1-9. A segunda mensagem foi recebida por Ageu, da parte do Senhor, no
vigsimo primeiro dia do stimo ms. Trata-se essencialmente de uma mensagem
de consolo e esperana. Aparentemente havia alguns que se lembravam da glria do
primeiro Templo, isto , do Templo -que Salomo edificara, e que Nabucodonosor
destrura em 587 A. C. O presente Templo, entretanto, nada era comparado com
aquela magnfica estrutura. No obstante, no deve haver motivo de
desencorajamento nesse fato. O Senhor continuava em companhia do Seu povo, tal
como havia pactuado com ele ao tir-los da terra do Egito. Alm disso, esse templo
receberia uma glria maior ainda que a do primeiro templo. Pois o Senhor enviaria
o desejado nas naes dizendo Ele: ... e encherei de glria esta casa.... O
resultado disso que A glria desta ltima casa ser maior do que a da primeira,
diz o Senhor dos Exrcitos... (2:9). Essa promessa messinica. O desejado das
naes no outro seno o prprio Messias. Deve ser bvio, para o leitor
cuidadoso dessa promessa, que as bnos que o Senhor est aqui prometendo tem
natureza espiritual. Era possvel que esse segundo templo nunca se equipararia ao
primeiro quanto ao esplendor e glria materiais; mas haveria uma glria muito
maior que a glria do primeiro, pois seria uma glria que haveria de abalar os cus.
a terra, o mar e a terra seca. (Cf. Hb 12:26-28).
3) 2:10-19. A terceira revelao foi dada a Ageu no vigsimo quarto dia do
nono ms (isto , dois meses aps a revelao anterior). Nesta seco, o profeta
procura explicar nao que, assim como uma coisa pura se tornava poluda se
fosse tocada pelo impuro, semelhantemente a atitude anterior do povo para com o
Senhor e Sua casa polua o trabalho deles, em resultado do que a bno do Senhor
fora suspendida. Entretanto dali por diante, o Senhor haveria de realmente
abeno-los. J no h semente no celeiro. Alm disso a videira, a figueira, a
romeira e a oliveira no tem dado os seus frutos; mas desde Este dia vos
abenoarei (2:19).
4) 2:20-23. Essa ltima revelao foi recebida no mesmo dia que a revelao
anterior. Trata-se de uma mensagem de consolo. O Senhor estabeleceria
Zorobabel. Isso significa que o Senhor depositara afeio sobre a linhagem

243 ) -----------------------------------------------------------------

escolhida, e que Ele certamente cumpriria Suas promessas de abenoar essa


linhagem. O poder dos reinos pagos seria quebrado pelo Senhor, e Ele
demonstraria verdadeiramente Sua misericrdia ao Seu povo.

Za c a r i a s
Nome

O nome do livro se deriva do nome do prprio profeta, zekar-yah. Na LXX


aparece com Zacharias, o que tambm acontece com a Vulgata.
Autor

Zacharias aparece como filho de Berequias, filho de Ido (1:1).


Provavelmente esse Ido pode ser identificado com o Ido levita que regressou
Palestina (Ne 12:1,4,16). Nesse caso, seguir-se-ia que Zacharias foi um sacerdote e
poderia ser identificado com o Zacarias de Ne 12:16. Indubitavelmente Zacarias
deu incio a seu ministrio quando ainda era jovem, e seu contemporneo inicial foi
Ageu. O ministrio de Zacarias teve incio dois meses depois do de Ageu.
A posio adotada neste livro que Zacarias foi o autor da profecia inteira.
Entretanto, visto que essa opinio largamente controvertida, ser necessrio
dedicar certa ateno ao assunto da autoria da profecia.
Um dos primeiros a pr em dvida a autenticidade da profecia inteira foi
Joseph Mede (1653), erudito de Cambridge. Mede ficou perturbado pela citao de
Zc 11:12,13 em Mar. 27:9,10, onde a profecia atribuda a Jeremias. Sua soluo
dificuldade foi sustentar que os caps. 9-11 no eram obra de Zacarias, mas
pertenciam ao perodo do exlio e foram escritos por Jeremias. Isso focalizou a
ateno para a questo, e os eruditos passaram a consider-la de modo como no
tinham feito antes. Em 1700, Richard Kidder apareceu em defesa do ponto de vista
de Mede, e asseverou que os caps. 12-14 tambm tinham sido obra de Jeremias.
Em 1785, William Newcome declarou que os caps. 9-11 foram escritos antes
da queda de Samaria, provvelmente cerca do tempo de Osias, mas que os caps.
12-14 eram de data mais recente, tendo sido compostos algum tempo entre a morte
de Josias e a destruio de Jerusalm Assim, Newcome pensava haver encontrado,
dentro do alcance dos caps. 9 a 14, dois fragmentos pr-exlicos.
H.
Corrodi (1792), per outro lado, escrevendo era oposio hiptese prexlica, sugeriu (conforme Grotius j fizera antes, 1644) que os caps. 9-14 tinham
sido escritos muito tempo aps Zacarias. A erudio se dividiu entre a data prexlica e a data ps-zacariana; mas alguns, corajosamente, mantiveram a unidade e a
legitimidade da profecia inteira. Em 1824, Eichhorn, na quarta edio de sua
Introduo, atribuiu os caps. 9-14 a uma data muito posterior. Pensava ele que em
9:1-10:12. podia encontrar uma descrio sobre a invaso por Alexandre, o Grande
(322 A. C.), e que em 13:7-14:21 podia encontrar ura cntico de consolo sobre a
morte de Judas Macabeu (161 A. C.). Tambm atribua 11:1-13:6 ao perodo
intermedirio entre esses dois acontecimentos. Outros houve que seguiram a
Eichhorn, mantendo a origem desses captulos ao fim do perodo grego, enquanto
que outros, ainda, tais como Rosenmueller e Hitzig argumentavam a favor de sua
origem pr-exlica. De fato, os defensores do ponto de vista pr-exlico se tornaram

245 ) -----------------------------------------------------------------

cada vez mais numerosos, e de 1840 em diante, o criticismo ficou mais ou menos
dividido entre aqueles que defendiam a unidade da profecia inteira e aqueles que
defendiam uma data pr-exlica para os caps. 9 a 14.
Stade, entretanto (1881-2), deu uma nova orientao ao curso do criticismo
ao declarar que os caps. 9-14, tinham sido escritos durante o perodo dos Diadochi
(306-278 A. C.), sendo assim revivificada a hiptese ps-zacariana. Na atualidade, a
erudio est dividida entre aqueles que mantm a unidade do livro inteiro
(Robinson, Davis, Moeller) e aqueles que preferem atribuir os caps. 9-14 ao
perodo grego, em sua maior parte ao terceiro sculo A. C. A hiptese pr-exlica,
uma vez triunfalmente proclamada como um dos mais seguros resultados do
criticismo moderno (Diestel, em 1875), tanto quanto o presente escritor sabe, no
tem defensores nos dias em que vivemos.
Argumento da Autoria Ps-Zacariana dos Caps- 9-14

Na considerao desta questo recomendvel examinar a teoria pszacariana, conforme tem sido recentemente apresentada por um de seus mais
hbeis e eruditos defensores, Otto Eissfeldt.
Somos informados que 9:1-17 e provavelmente 10:1,2 contem certos
arcasmos, tais como as referncias ao rei de Gaza (vers. 5), mas tambm
apresentam certas evidncias de um perodo bem posterior, tal como a meno
sobre a Grcia (yawan), no vers. 13. Eissfeldt considera que essa passagem uma
ameaa contra o poder dos Selucidas em Sio, bem como uma promessa do
reinado messinico para Sio. Entretanto, no pode ser definidamente decidido se
ela se refere aos princpios do poder dos Selucidas (cerca de 300 A. C.) ou ao
perodo dos Macabeus.
10:3-11:3 contem sinais ainda mais claros de um perodo posterior, ainda que
mesmo aqui se possam encontrar certos arcasmos. Particularmente nos vers. 6-10,
encontramos o exlio e uma grande dispora subentendida. A passagem pode ser
considerada como uma ameaa contra os Diadochi, tanto a linhagem dos
Seleucidas como a linhagem ptolemica. Visto que essa passagem reconhece a
mesma situao contempornea como 9:1- 10:2, possvel que se tenha originado
na pena do mesmo autor desta ltima seco referida.
11:4-17 e 13:7-9 no contem quaisquer arcasmos, e pertenceriam claramente
ao perodo grego. Mais que isso, a partir das duas dcadas imediatamente anteriores
revolta encabeada pelos Macabeus, e do prprio perodo dos Macabeus,
encontram-se acontecimentos que se ajustam a esta passagem. Duas interpretaes
possveis, cada uma das quais com suas dificuldades prprias, se recomendam. Uma
a apresentada por Marti, que identifica o bom pastor do cap. 11 com Onias IV, o
mau pastor com Alcimo, e os trs pastores do vers. 8 com Lismaco, Jason e
Menelau. A outra interpretao a de Sellin, que atribui o bom pastor a Onias III,
o mau pastos e Menelau, e a rejeio dos trs expulso de Simon, Menelau e
Lismacu por Onias III. (Quanto s referncias histricas sobre esses eventos, ver I
Macabeus 7:5-25; 9:54-57; II Macabeus 4-5; 13:1-8). O primeiro desses pontos de

246 j ----------------------------------------------------------

vista coloca a passagem em cerca de 160, enquanto que o outro a data em cerca de
150-140 A. C.
De conformidade com Eissfeldt, 12:1-13:6 contem um nmero
particularmente rico de indicaes sobre um perodo de composio muito
posterior, particularmente a perspectiva escatolgica. A indicao interrompida
(12:10-12) evidentemente se refere a algum acontecimento concreto, ainda que seja
difcil determinar que evento foi esse.
O cap. 14 tambm seria recente, e talvez seja obra de diversos autores, visto
que apresenta pontos de vista um tanto era conflito uns com os outros sobre o dia
do Senhor. O perodo de sua origem difcil de determinar.
Em resposta exposio dada acima sobre a posio ps-zacariana, bem
como essa posio em geral, queremos aduzir as seguintes consideraes:
(1) O principal e mais poderoso argumento apresentado em favor da
hiptese ps-zacariana, a meno dos filhos dos gregos, em 9:13. Assim, a Grcia
(isto , os Selucidas) reputada como uma ameaa contra Sio, e considerada
como o poder mundial dominante naquela poca. Porm, h srias objees contra
essa interpretao. A profecia fala sobre derrota, e no sobre alguma vitria de Jav.
Nessa conexo, o profeta acabara de apelar aos exilados para que regressassem
fortaleza (vers. 12). Desse modo, a situao se ajusta perfeitamente ao tempo de
Zacarias, mas no a algum perodo posterior. O que temos aqui, portanto, no a
descrio sobre alguma batalha real, mas antes, uma viso apocalptica acerca de
uma vitria futura. No h dvida, entretanto, que nos dias da Zacarias a Grcia j
era nao de considervel importncia.
(2) Em ambas as pores do livro no h referncia alguma a algum rei
autntico de Israel. verdade que em 12:7-13:1 feita meno sobre a casa de
Davi; porm, uma exposio cuidadosa dessa passagem deixa claro que no h
referncia a algum governante real. O nico rei que reconhecido em ambas as
pores do livro de Zacarias o Messias (cf. 6:12,13 e 9:9). Alm disso, no quadro
sobre o Messias, proporcionado em ambas essas pores, no existe diferenas
essenciais. Pelo contrrio, tudo quanto dito fcilmente poderia ter sido obra de
uma s mente.
(3) Tambm importante observar que em ambas as pores do livro, as
casas de Israel e de Jud so consideradas como uma s, fato esse que se ajusta
perfeitamente ao tempo de Zacarias. Cf., por exemplo, 1:19; 8:13 e 9:9,10,13;
10:3,6,7.
(4) Certas expresses peculiares ocorrem em ambas as pores do livro.
Assim, ... ningum passava por ela, nem voltava..., em 7:14 e 9:8 (meover
umishshav). ... diz o Senhor... (neum yehowah), aparece em 10:12; 12:1,4;
13:2,7,8, e cerca de 14 vezes na primeira poro do livro. A providncia de Deus
designada como ... os olhos do Senhor..., em 3:9; 4:10 0 tambm em 9:1. A frase,
. ... o Senhor dos Exrcitos. . ., ocorre em 1:6,12; 2:9 e tambm em 9:15; 10:3;
12:5, etc. Alm disso, o Kal de yashav (habitar) usado em sentido passivo, em 2:8;
7:7 e 12:6; 14:10, e s muito raramente fora dessa profecia. Tambm h
similaridade de expresso, cf. 2:10 com 9:9. Apesar de que esses fenmenos no

247 ] -----------------------------------------------------------------

provam a unidade literria da profecia, pelo menos muito contribuem para


estabelecer tal unidade.
(5) Zacarias, semelhana de Isaas, de dias mais antigos, um profeta
evanglico, e essa nfase evanglica aparece em ambas as pores do livro.
(6) Deve-se frisar a pureza de linguagem em ambas as pores. A linguagem
notavelmente livre de aramasmos. Pusey tambm observa: Em ambas (isto ,
partes) h certa plenitude de linguagem, produzida pela insistncia sobre algum
pensamento ou palavra: em ambas, o total e suas partes so, por questo de nfase,
mencionados juntamente. Em ambas as partes, como consequncia dessa plenitude,
ocorre a diviso do verso em cinco seces, o que contrrio regra usual do
paralelismo hebraico. Como ilustrao desse princpio, Pusey aduz 6:13; 9:5; 9:7
12:4. O princpio se torna claro quando examinamos uma dessas passagens.
Assim:
Ascalom o ver e temer;
tambm Gaza, e ter grande dor;
igualmente Ecrom, porque a sua esperana ser iludida;
o rei de Gaza perecer, e Ascalom no ser habitada (9:5).
Desse modo, baseando-nos nas consideraes dadas acima, torna-se claro
que no livro de Zacarias existe uma unidade mais profunda, subterrnea, do que
evidente primeira vista.
(7) Finalmente, deve-se observar que aqueles que rejeitam a autoria de
Zacarias, quanto aos caps. 9-14, no tem sido capazes de concordar quanto teoria
alternava de composio. Por um lado, somos informados que os caps. 9-14 eram
uma unidade, pr-exlica ou ps-exlica, mas no vindos de Zacarias. Por outro
lado, dizem-nos os crticos que os caps. 9-11 vieram do sculo oitavo A. C., e que
os caps. 12-14 tiveram origem cerca do incio do sculo sexto A. C., ou ento, do
perodo dos Diadochi, ou mesmo do perodo dos Macabeus. Outros tem colocado
todos os captulos 9 a 14 no terceiro ou mesmo no segundo sculo A. C, tendo-os
considerado como obra de um autor apocalptico que escreveu com a atitude
prpria de um profeta pr-exlico. Outros, ainda, tem dividido a profecia inteira em
quatro seces. Essa falta de concordncia no que tange ao que sejam esses
captulos disputados, tem a virtude de demonstrar que ainda no foi descoberta
uma alternativa satisfatria para a autoria de Zacarias.
Anlise
I. Introduo 1:1-6

No oitavo ms do segundo ano do reinado de Dario, foi revelada a Zacarias


a palavra do Senhor, e o profeta deu incio na mensagem com uma ordem que o
povo se arrependesse e no agisse conforme haviam feito os antepassados
pecaminosos da nao. Desse modo, o tema principal do livro parece concentrar
nas palavras: Tornai-vos para mim, diz o Senhor dos Exrcitos, e eu me tornarei
para vs outros... (1:3).

II. As Vises Noturnas 1 :7-6:15

1) 1:7-17. A Viso Introdutria. Por intermdio de Seus mensageiros, Deus


observa os acontecimentos da terra. O homem sobre o cavalo vermelho (vers. 8)
o Anjo do Senhor, e os cavaleiros so os servos do Senhor, que tem passado pela
terra para cumprir Suas ordens. A terra encontrada em paz e calmo, mas
Jerusalm e Jud continuavam sofrendo dos efeitos da indignao de Deus. Quanto
pergunta sobre por quanto tempo prosseguiria tal estado de coisas, o Senhor
respondeu por meio de um intrprete (vers. 13, ... anjo que falava comigo... deve
ser distinguido de o Anjo do Senhor), de que no tempo apropriado a ira do Senhor
se derramaria contra as naes, enquanto que Jerusalm e o Templo seriam
edificados.
2) 1:18-21, A Primeira Viso. Os quatro chifres representam os inimigos do
reino de Deus, e os quatro ferreiros devero quebr-los em pedaos. Esses quatro
chifres representam os quatro imprios da viso de Daniel, a saber, a Babilnia, a
Mdia-Prsia, a Grcia, e Roma. O simbolizar dessas naes como se fossem
chifres, evidentemente se baseia em Dn 7:7,8.
3) 2:1-13. A Segunda Viso. O profeta parece um homem atarefado a medir
as futuras dimenses de Jerusalm, visto que suas presentes dimenses no eram
suficientemente grandes para a expanso produzida pela salvao de Deus.
4) 3:1-10. A Terceira Viso. O profeta contempla o sumo sacerdote no
Templo, vestido em roupagens imundas (simbolismo do pecado), a orar pela
misericrdia do Anjo do Senhor. O Anjo aparece no Templo, assim manifestando
o favor do Senhor. Satans contempla a cena com olhos invejosos.
5) 4:1-14. A Quarta Viso. O profeta v um candeeiro de ouro (o povo de
Deus) e prximo ao mesmo duas oliveiras (o Esprito). Quaisquer montes ou
obstculos que existam para a ereo do reino de Deus, sero removidos somente
pelo Esprito de Deus, por meio da graa.
6) 5:1-4. A Quinta Viso. O rolo que voa smbolo dos julgamentos divinos.
7) 5:5-11. A Sexta Viso. Israel encher a medida (ephah) de sua iniquidade, e
o Senhor restringir (o peso de chumbo) o caminho pecaminoso na nao.
8) 6:1-8. A Stima Viso. Os ventos do cu servem como julgamentos
divinos.
9) 6:9-15. A Oitava Viso. Uma profecia geral sobre restaurao sob o
Messias.
III. A Questo do jejum 7:1-8:23

Esta seco, revelada a Zacarias no quarto ano de Dario, no nono ms, no


quarto dia, serve para responder pergunta dos homens de Betel, se o dia da
destruio de Jerusalm e do Templo deveria ser observado como dia de jejum. A
resposta que o Senhor se deleita mais na obedincia do que em jejuns. Deus, de

agora por diante, concederia novamente a Seu povo abundncia de bnos,


contanto que andassem em Seus caminhos.
IV. O Futuro dos Poderes Mundiais e o Reino de Deus 9: 1-14:21

1) 9:1-10:12. Sio ser libertada, e triunfar sobre o mundo pago. Isso ser
realizado por intermdio de seu rei, o Messias.
2) 11:1-17. O Bom e o Insensato Pastores.
3) 12:1-13:6. Mais um quatro sobre o futuro de Israel, quando a nao voltarse para o Senhor.
4) 13:7-14:21. Um julgamento para purificar Israel, e a futura glria de
Jerusalm.
Propsito

Zacarias serve para encorajar a nao no tangente sua tarefa divinamente


apontada. A indignao do Senhor j viera, ensina ele, por causa do pecado do
povo escolhido. Portanto, se a nao se humilhasse perante Deus, teria um futuro
glorioso. As naes pags, por sua vez, seriam rejeitadas, enquanto que Jerusalm
prosperaria. Essa futura bno espiritual ser produzida pelo Messias.

250 ] -----------------------------------------------------------------

Ma l a q u i a s
Nome

O livro recebe o nome de seu autor, malachi. No Targum de Jonatas benUzziel, so adicionadas as palavras cujo nome chamado Esdras, o escriba. A
LXX reputa essa palavra, entretanto, como um substantivo comum, e no como
um nome prprio, e traduz: Sentena do Senhor a Israel, pela mo de seu
mensageiro (aggelou autou), embora traga tambm o ttulo Malaquias. No entanto,
melhor considerar essa palavra como nome prprio, pois os livros profticos no
so annimos, e seria estranho que esse livro fosse tal exceo. De qualquer modo,
mesmo que Malaquias seja um substantivo prprio, parece haver certa conexo
entre ele e o meu mensageiro de 3:1.
Autor

O livro inteiro forma uma unidade, obra de um nico autor. Sobre a vida de
Malaquias, no entanto, nada se conhece, embora existam certas indicaes, no
prprio livro, que nos capacitam a determinar a data aproximada da profecia.
Assim, o Templo evidentemente fora completado e os sacrifcios vinham sendo
oferecidos, 1:7-10; 3:8. Um governador (pehah), isto , um governador persa,
governava em Jerusalm (1:8). Essas consideraes mostram que a profecia
subsequente s de Ageu e Zacarias.
O zelo inicial, ligado edificao do Templo, agora parece que j havia
fenecido, e as lassides religiosas e abusos condenados por Malaquias so os
mesmos que os presentes sob Esdras e Neemias. Assim, conforme demonstrado
por 2:10-12, havia casamentos mistos, o pagamento dos dzimos era negligenciado
(3:8-10), e vinham sendo oferecidos sacrifcios imperfeitos (1:6 e segs.). Porm, o
governador mencionado em 1:8 provavelmente no era Neemias, visto que
bem possvel que o livro tenha sido escrito durante a visita de Neemias a Sus. De
qualquer modo, o livro foi composto cerca dessa data.
A autenticidade da profecia no posta em dvida pelo moderno criticismo
negativo, com exceo do ttulo, 1:1. Cornill, entretanto, segue Marti, considerando
2:11,12 como uma interpolao, visto que noutras pores do livro so expressos
pensamentos diferentes sobre os pagos. Mas tais versculos simplesmente refletem
as condies ento existentes e a pecaminosidade do povo. O argumento de
Cornill, pois, no convincente. Cornill tambm discute, de modo bastante
extenso, sobre o ttulo. Ele salienta as semelhanas (o orculo massa da palavra do
Senhor) que ocorre tambm em Zc 9:1 e 12:1. Ele supe que o original seja Zc 9:1,
e que as outras duas passagens so imitaes, e que o ttulo, e que ;m cada caso,
tenha carter secundrio, tendo-se originado em Malaquias 1:1, por causa de mal
entendimento quanto a Malaquias 3:1.
Tanto Zc 9:14 como Malaquias, no pensar de Cornill, eram, originalmente,
profecias annimas que foram adicionadas no fim da coleo das profecias

2 5 1 ) -----------------------------------------------------------------

menores. Assim sendo, Zc 9:14, sendo a mais longa, foi adicionada primeiro,
enquanto que Malaquias, a mais breve, veio depois. Esse ltimo apndice (isto ,
Malaquias) podia agora receber um ttulo, e isso com a vantagem adicional de
assim ser garantido o nmero significativo e favorecido, doze.
Em seguida, ainda segundo Cornill, foi percebido que Zc 12-14 diferia um
tanto de Zc 9-11, e por isso recebeu um ttulo especialmente adaptado. ( estranho,
no verdade, que essa profecia secundria annima tivesse passado como
unidade, e que a diferena entre sua primeira e sua segunda pores s tenha sido
percebido aps ela ter sido adicionada a Zacarias? Por que, j que a diferena entre
os caps. 9-11 e 12-14 to grande, 12-14 no foi considerado u:n livro separado, tal
como a outra profecia Malaquias foi assim reputada? Ou ento, por que
todas as trs no foram adicionadas como um grande apndice a Zacarias? No foi
o desejo de garantir o nmero doze que levou esses chamados editores a assim
agir?)
Tudo isso, entretanto, mera fantasia e destitudo de qualquer base objetiva.
No somos todos compelidos a assumir que 1:1 se baseia em 3:1. Por que o
contrrio no poderia ter sido o caso? E por que o prprio Malaquias no poderia
ter formado seu ttulo, em imitao de Zc 9:1 e 12:1?
Propsito e Anlise

O propsito do livro tornado mais claro por meio de um estudo de seu


contedo. Esse se divide em duas partes principais: Os caps. 1 e 2 descrevem o
pecado e a apostasia de Israel; os caps. 3 e 4 apontam para o julgamento que
sobrevir ao pecador e para a bno reservada para aqueles se arrependessem.
Aps o ttulo, o profeta se lana ao corao de sua mensagem, demonstrando que,
por ocasio da eleio de Israel, se manifestara o amor de Deus (1:2-5). Israel,
entretanto, no demonstrara a honra que devida a Deus. Os sacerdotes se tinham
mostrado lassos e negligentes em seus deveres litrgicos (1:6- 2:4). Alm disso, os
sacerdotes haviam instrudo o povo erradamente na lei, e levaram muitos a tropear
(2:5-9). O povo tambm era semelhante aos seus sacerdotes, e exibia sua
infidelidade por meio de seus casamentos mistos (... se casou com adoradora de
deus estranho...) e de seus divrcios (2:10-17).
O Senhor, no obstante, enviar Seu mensageiro a fim de preparar o
caminho perante Si, e o Messias vir; porm, quem poder resistir no dia de Sua
vinda, visto que essa vinda expurgar a nao? (3:1-6). Se o povo desejasse deleitarse na bno do Senhor, tinha de provar sua obedincia s leis que Ele revelara
(3:7-12). Entretanto, quando vier o dia do Senhor, haver distino entre os justos e
os mpios (3:13-4:3). A concluso, por conseguinte, que a nao devia ser
obediente Lei de Moiss, e que Elias surgiria antes do aparecimento do grande e
terrvel dia do Senhor (4:4-6).

--------------------------------------- (

252 ) ----------------------------------------

Parte III
Os Hagigrafos

253 ) -----------------------------------------------------------------

A . O s L iv r o s P o t ic o s
No terceiro grupo dos livros cannicos do Velho Testamento, so em
nmero de trs os livros que os judeus consideravam como poticos: Salmos,
Provrbios e J. Designavam-nos mesmo por uma palavra mnemnica: Livros de
Emeth (verdade), uma vez que o termo emeth se compunha da primeira letra dos
nomes de cada um dos livros poticos, ou seja, iov, meshallim, tehillim (j,
Provrbios, Salmos). Tais livros eram datados pelos judeus com um sistema
especial de acentos.
No se v pensar, todavia, que a poesia da Bblia limitada aos trs maiores
livros poticos. certo que atravs de toda a Bblia se vislumbram trechos de
autntica poesia, bastando citar, entre muitos, os seguintes: Gn 4:23-24; Gn 49:1
27, Ex 15:1-18; Jz 5; II Sm 1:17-27, etc.
A poesia dos trs grandes livros poticos na sua grande maioria didtica e
lrica, embora no lhe faltem vestgios de poesia pica e dramtica. Por serem,
contudo, a Palavra de Deus, a sua principal finalidade instruir o homem
pecaminoso, donde o serem essencialmente didticos, se bem que, como no caso
dos Salmos, Este elemento didtico se apresente duma forma lrica e sublime.
Caractersticas da poesia dos hebreus

1)
O Paralelismo A poesia hebraica distingue-se por determinadas
propriedades e caractersticas peculiares, sendo o paralelismo (parallelismus
membrorum) e no o ritmo a sua principal feio. Foi o Bispo Robert Lowth que
em 1753 (De sacra poesi Hebraeorum) primeiramente estudou a fundo tal
fenmeno, embora muito antes outros o tivessem notado. Segundo a sua douta
opinio, os versos da poesia consistiam em dois ou mais membros, cujo
pensamento apresentavam uma afinidade paralela entre si. A unidade da poesia
a linha e as duas linhas normalmente constituem um verso (dstico), embora haja
trsticos (trs linhas), tetrsticos (quatro linhas) e at pentsticos (cinco linhas).
Vejamos um exemplo prtico de paralelismo tio seguinte passo:
a) Deus, no estejas em silncio:
b) No cerres os ouvidos, nem fiques impassvel, Deus (Sl 83:1).
Verifica-se que a alnea b exprime um pensamento que no significado
paralelo ao da alnea a.
O mesmo autor identifica trs formas bsicas de paralelismo, que ainda boje
so reconhecidas como modelos, embora se admitam outros tipos. Ei-los:
1) A sinonmia, em que o mesmo pensamento repetido quase pelas mesmas
palavras, por exemplo:
Ouvi isto, vs todos os povos;
inclinai os ouvidos, todos os moradores do mundo (Sl 49:1).
2) A anttese, em que uma ideia se exprime por meio de contraste com seu
oposto (forma muito frequente nos Provrbios), por exemplo:
A resposta branda desvia o furor,

254 ) -----------------------------------------------------------------

mas a palavra dura suscita a ira (Pv 15:1).


3)
A sntese, em que o segundo membro completa o pensamento do
primeiro, como:
Guarda o teu corao,
Porque dele procedem as sadas da vida (Pv 4:23).
Apresentam-se ainda outras formas de paralelismo, sendo, no entanto, em
sua maioria, simples variaes dos trs tipos bsicos. Repare-se, porm, no
chamado paralelismo de quiasmo, em que aparece a combinao a b b a, por
exemplo:
a) Tem misericrdia de mim, Deus;
b) segundo a tua benignidade;
b) segundo a multido das tuas misericrdias;
a) apaga as minhas transgresses (Sl 51:1).
O primeiro e o quarto membros correspondem-se, tal como o segundo e o
terceiro, dando assim ao pensamento uma expresso fortemente peculiar. Ao
paralelismo que se encontra no Sl 29:1, por exemplo, poderamos classific-lo de
climtico pelo fato de, gradativamente, tender para um clmax. Trata-se apenas de
uma forma de paralelismo sinttico.
Em 1915, George Buchanan Gray, em sua obra Forms of Hebrew Poetry,
observou que em alguns casos, como em Is 3:1, os dois estquios da linha se
encontravam em perfeito paralelismo, enquanto em outros, como em Dt 32:2, tal
fato mo se verificava, mas ocorrera a insero de um termo adicional no segundo
membro ou estquio.
Oesterley e Robinson, que em sua Introduction (pgs., 139-142), apresentam
valiosa discusso sobre o paralelismo, mostram que em alguns casos s uma parte
do primeiro membro repetido no segundo.
2) Outras caractersticas da poesia hebraica H certas caractersticas de
menor importncia que, no entanto, devem ser apreciadas na poesia dos hebreus.
Uma delas o acrstico, cujo exemplo clssico se encontra no Sl 119. Veja-se como
dos vers. 1 a 8 todos os membros comeam por um rleph, de 9 a 16 por um beth,
e assim por diante atravs de todo o Salmo, at se completarem as vinte e duas
letras do alfabeto. Outros casos se verificam em Sl 9, 34, 37; em Pv 31:10 e segs. e
ainda em Lm 1-4. Repare-se tambm que em determinados casos de notar a
presena duma certa assonncia (aproximao fontica de palavras diferentes)
como por exemplo em: Gn 49:17; Ex 14:14; Dt 3:2, e at de aliterao como nos
Salmos 6:8 e 27:7.
3) A mtrica Pelo que se acaba de dizer acerca do paralelismo, claramente
se ver que de suma importncia a medida de pensamento. Com efeito, qualquer
outra particularidade ou caracterstica da poesia hebraica deve ser considerada de
segundo plano em relao a esta expresso paralela do pensamento. Tal fenmeno
proporciona uma intensidade especial de fora e de beleza poesia do Antigo
Testamento e serve admiravelmente de veculo para a comunicao ou transmisso
da verdade. Por outras palavras, um precioso auxiliar da poesia didtica, pois
serve para melhor gravar no esprito o contedo da poesia. Se bem que o

255 ) -----------------------------------------------------------------

paralelismo aparea tambm em outras lnguas, como no egpcio, acadiano, ras


shamra, siraco, etc., em parte alguma a sua graa e poder peculiares aparecem to
claramente como quando se presta para exprimir a Palavra inspirada de Deus nas
pginas do Antigo Testamento.
Quando, por isso, procuramos considerar a questo de verificar se h ou no
mtrica no Velho Testamento, sempre devemos atender estrutura bsica do
paralelismo na poesia. Josefo observou nas suas Antiguidades, II; 16: 4, que Moiss
comps o cntico do triunfo (x 15:1-18) em hexametros; e que a mesma mtrica
foi utilizada na composio potica do cntico de Dt 32:1-43 (ibid IV: 8:44). Qual a
finalidade do douto escritor? S a de levar os seus leitores no-semitas
compreenso da natureza da poesia hebraica, aplicando-lhe uma terminologia no
oriental, isto , a de mtrica clssica.
O peso de tal autoridade no suficiente ainda para decidir a questo. Para
sabermos se existe ou no a mtrica na poesia dos hebreus, o que h a fazer em.
primeiro lugar um exame atento dessa mesma poesia. Saiba-se desde j que a
tradio no se manifesta acerca da mtrica judaica. O prprio Talmud guarda
completo silncio e nem os textos de Kas Shamra recentemente descobertos
aduzem qualquer prova evidente da presena de tal mtrica. Por outro lado, os
defensores da existncia da mesma baseiam-se no fato de que alguns dos Salmos
eram aparentemente cantados ao som de instrumentos msicos e ainda presena
da mtrica no acdio e no egpcio (lngua em que a prpria pronncia das vogais
no totalmente conhecida).
Gustav Bickell (1882), profundo conhecedor da lngua siraca, chegou
concluso de que o conceito clssico de poesiano podeser aplicado a uma lngua
oriental. Da o apelar para o siraco,em cuja lngua osversos consistem em ps de
duas slabas, uma longa e uma breve, seguindo-se uma outra, alternadamente. Em
terminologia clssica, chamar-se-iam trochees ou jambos. Bickell pensou aplicar
este princpio ao hebraico, mas falhou rotundamente. Outro autor, Gustav
Hoelscher, adaptando o sistema anterior, frisou que a ltima deveria ser sempre
acentuada (jmbico). Resultou no seguinte esquema a aparecer constantemente : x
x | x x (isto , um dmetro acatalctico). A parelha destes dmetros
que Hoelscher considera como a forma caracterstica da poesia hebraica, chamando
ainda a ateno para a combinao de um dmetro acatalctico com um dmetro
braquicatalctico (ou seja, um dmetro com o segundo membro incompleto) de
modo a formar o seguinte esquema:
x x |x x
x x |x
Alem deste sistema siraco de Bickell, podemos citar outro, por certo
muito mais plausvel: o de Jlio Ley (1875). Segundo Este autor, o carter do verso
deve ser determinado pelo nmero de slabas acentuadas (tnicas), no importando
o nmero de slabas tonas. O p sem dvida a menor unidade mtrica,
apresentando usualmente um ritmo climctico (anapesto) v v embora muitas

256 ) -----------------------------------------------------------------

vezes o final do verso se apresente com uma slaba breve. Ley frisou ainda a
existncia frequente de um pentmetro elegaco, em que a cesura aparece depois
do terceiro acento, como no seguinte caso:
xx | xx | xx | | xx | xx isto , 3 + 2.
Foi Karl Budde quem mais profundamente estudou esta estrutura, que veio a
ser conhecida como medida Qinah (lamentao). Encontra-se, todavia, em outros
tipos de poesia.
Investigaes posteriores s concluses a que chegou Ley foram realizadas
por Eduardo Sievers nos seus famosos Metrical Studies, em 1901. A princpio, tais
investigaes pareciam confirmar os resultados de Ley, mas, progredindo nos seus
estudos, Sievers concluiu que todo o p ou medida deve ter sempre quatro incises,
enquanto que Ley entendia ser desnecessrio um determinado nmero de slabas
tonas. Assim a medida xx na realidade equivalente a xx xx, ou seja, uma
acentuada igual a duas incises tonas. Se, porm, entre duas incises acentuadas
no houver nenhuma tona, ou apenas uma, Sievers pensou que o nmero de
incises tonas omissas ser contado com as tnicas, de tal modo que cada medida
constasse sempre de quatro incises. Trata-se, todavia, de uma teoria difcil de pr
em prtica.
Sievers insistiu na existncia de filas de 2, 3 e 4 ps, e de linhas de 2 + 2, 3 +
3, 4 + 4, 4 + 3 ou 3 + 4 e 3 + 2 ou 2 4- 3, e finalmente de 2 + 2 + 2.
Mas atualmente pergunta-se: aparecem na realidade tais mtricas na poesia
do Velho Testamento? A resposta plausvel s pode ser de que no parece possvel
descobrir qualquer sistema mtrico consistente. certo que uma ou outra forma
possa saltar vista, sobretudo 3 + 2, mas no deixa de parecer que
acidentalmente. Quanto designao Qinah, certo que no perfeita. So vrios
os tipos que surgem, o que suficiente para nos pr de sobreaviso. O texto hebreu
nunca deve ser emendado, simplesmente para o enquadrar num determinado
esquema mtrico. Por outras palavras, as consideraes mtricas no so suficientes
para servirem de critrio a uma crtica textual. Jamais lhe daremos a importncia
devida. Os comentrios de Bernhard Buhm e de outros devem as suas imperfeies
ao fato de no obedecerem a Este princpio. Em concluso: por no conhecermos
devidamente a poesia dos hebreus, dificilmente estaremos aptos a identificar
qualquer sistema mtrico capaz nela existente. Se, no entanto, vislumbres de
mtrica se descobrem aqui ou alm, trata-se de casos acidentais e secundrios, de
forma alguma justificando que as consideraes mtricas venham a alterar o texto
sagrado. O que no fim de contas importa demonstrar que os escritores poetas do
Velho Testamento, sob a ao de uma forte emoo, exprimiram-se ritmicamente e
deste modo produziram os fenmenos que mais tarde vieram a classificar-se como
formas mtricas.
4)
Estrutura estrfica. Muito se discute presentemente sobre a existncia de
estncias ou estrofes na poesia hebraica. Se atendermos palavra em sentido
rigoroso, uma estrofe deve conter o mesmo nmero e espcie de dois ou mais

257 ) -----------------------------------------------------------------

versos que ocorrem duas ou mais vezes. Tais estncias construdas metricamente
so rarssimas, se que na realidade chegam a existir. Por nutro lado, se a estrofe
for considerada meramente como uma sucesso de linhas, caracterizada por traos
externos, neste sentido por certo encontraremos estrofes. Sirva de exemplo um
estribilho frequente que possa servir de fecho ou chave de estrofe, como no caso
da palavra Selah, sobretudo no Sl 87. Finalmente, recorreu-se ao acrstico como
indicativo da estrutura estrfica, como no Sl 119, onde na realidade parece evidente
a estrutura estrfica da poesia hebraica Repare-se, porm, que os princpios em que
assenta tal estrutura se encontram desprovidos de qualquer uniformidade

Captulo XVI

Os Sa lm o s
Nome

O nome hebraico da coleo completa dos Salmos era o livro dos louvores
(sefer tehillim), ou simplesmente louvores (tehillim), o que alis corresponde
perfeitamente designao do Novo Testamento: o livro dos Salmos (biblos
psalmon) Lc 20:42; At 1:20. Simplesmente como Psalmoi conhecido nos
manuscritos gregos, apesar de em alguns deles lhe ser dada a denominao de
Psalterion (coleo de cnticos). A Vulgata, seguindo os LXX, atribuiu-lhe o nome
de Liber Psalmorum, donde deriva a designao corrente.
Autor
Apontemos em primeiro lugar a citao de Beraitha (Baba Bathra, 14b):
Davi escreveu o livro dos Salmos (sefer tehillim) auxiliado por dez ancios: Ado,
Melquisedeque, Abrao, Moiss, Hem, Jedutum, Asafe e trs filhos de Cor.
Temos, pois, de interpretar este texto e em seguida discutir o seu valor.
Evidentemente que tal afirmao no deve ser interpretada no sentido que tenha
sido Davi a compor os Salmos com a assistncia dos ancios (embora a frase al
yedhe signifique: sobre as mos de), mas sim que o mesmo Davi coligiu os Salmos
da autoria daqueles ancios. Em conformidade com a citao referida, devemos,
pois, concluir que nenhum Salmo foi escrito depois de Davi, j que a sua autoria s
pode ser atribuda aos dez ancios ou ento ao prprio Davi.
Ao examinarmos a lista dos dez ancios, verificamos que, enquanto sete se
mencionam nos ttulos dos Salmos, os outros trs, ou seja, Ado, Melquisedeque e
Abrao, no o so, e at mesmo aparecem dois outros nomes, o de Et, o ezrata, e
o de Salomo, nomes no registrados na lista talmdica. certo que Et era
considerado como Abrao, e os Salmos Salomnicos como sendo compostos para
Salomo e no por Salomo. No Sanhedrin, 38b, Ado o autor do salmo 139, e
possivelmente Melquisedeque o autor do Salmo 110.
Tal ponto de vista pode, todavia, ser rejeitado, em virtude de no se basear
em qualquer fundamento histrico. No deixa pelo menos de ser confuso, embora
o possamos admitir no que se refere importncia que atribui a Davi.
O que inegvel que alguns Salmos foram compostos depois de Davi e
outros na altura do exlio. Alm disso, o ttulo e o contedo do Salmo 139 so
suficientes para mostrar que no poderiam ter sido obra do primeiro homem. No
Novo Testamento alguns Salmos so claramente atribudos a Davi, como sendo o
seu nico autor. Assim At 4:25 citando o Sl 2; At 2:25-23 e 13:36 o Sl 16; Rm 4:6-8
o Sl 32; At 1:16-20a e Rm 11: 9 e segs., citando o Sl 69; At. 1:20b aludindo ao Sl

259 ) -----------------------------------------------------------------

109; Mt 22:42 e segs., Mc 12:36 e segs., Lc 20:42-44 e At 2:34 referindo-se


expressamente ao Sl 110; e finalmente Hb 4:7 ao Sl 95. O testemunho do Novo
Testamento atribui, pois, a autoria de alguns Salmos a Davi, o que significa que de
tal fato ningum pode duvidar, nomeadamente em presena de expresses
infalveis, presentes tambm no Eclesistico 47:8: Em todas as suas obras deu
graas ao Altssimo com palavras de glria; c com todo o seu corao cantou
louvores e amou Aquele que lhe deu a vida. Certas passagens do Velho
Testamento representam-nos Davi compondo os cnticos litrgicos do santurio:
(I Cr 6:31 ; 16:7; 25:1; Ed. 3:10; Ne 12:24, 36, 45, 45; Am 6:5).
No se esquea que muitos dos Salmos se atribuem a Davi pelos seus
prprios ttulos: no original hebraico uns 73, nos LXX 84 e na Vulgata 85. Se bem
que a expresso hebraica, que encima os Salmos, ledhavidh no seja
rigorosamente ndice de autoria, no entanto considerada como tal. mesmo
possvel que em tais casos tal ttulo signifique simplesmente pertencente a Davi e
assim indique apenas que o Salmo em questo de carter davdico, ou seja do tipo
dos Salmos de Davi. Talvez mesmo a palavra Davi venha a indicar uma coleo de
Salmos. Seja como for, o contedo de alguns dos ttulos, por exemplo: 3, 7, 18, 30,
34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63 e 142, referem-se a um acontecimento de que a
frase ledhavidh foi propositadamente empregada para indicar a autoria de Davi.
Servindo a mesma concluso para casos paralelos podemos seguramente afirmar
que Davi o autor de muitos Salmos. Registra-se j o fato, ficando para mais tarde
a prova do valor de tal testemunho.
H ainda algumas consideraes que tomaremos em conta ao procurar
confirmar a tradio de Davi ter sido o autor de muitos dos Salmos. Registemo-las:
a) Sabe-se que Davi foi um hbil msico, o que se prova pelo fato de se ter
exibido brilhantemente diante de Saul Alm disso, o prprio profeta Ams que se
refere em termos elogiosos percia de Davi (Am 6:5). Em todo o Israel antigo era
grande a reputao de Davi como msico de excepcional valor, devido aos seus
profundos conhecimentos de arte musical. Nada obstava, pois, a que essa arte o
levasse a compor os Salmos.
b) Davi era poeta tambm. Sobrevive um dos seus poemas, cuja
autenticidade reconhecida mesmo por aqueles que o no consideram autor de
alguns Salmos. a lamentao sobre Saul e Jonatas, em II Sm 1:19-27, que por ele
foi proferida aps a triste notcia da morte de seu antigo inimigo. Recordemos em
que circunstncias se deu esse fato. Durante a vida, o ciumento e falso Saul
procurara matar Davi. Agora que Saul j no vive, Davi tem a oportunidade de
exteriorizar os seus pensamentos com a mxima liberdade. E f-lo de maneira a
manifestar sua grandeza de nimo, no proferindo uma palavra de censura ou de
crtica contra Saul, nada dizendo acerca do carter perverso do desventurado rival,
que poderia muito bem ter-lhe provocado ondas de indignao e de vingana. E se
perguntarmos por que no h vestgios de religio em tal poema, poderemos talvez
responder que propositadamente se quis frisar a deficincia de f religiosa por parte
de Saul. Era melhor omiti-la. Davi diz s o que em conscincia deve dizer, e nada
mais. No se pode, pois, ler tais palavras sem admirao pelo carter magnnimo de

260 j ----------------------------------------------------------

Davi. Nenhum militar por certo falaria to eloquentemente do seu inimigo.


Nenhuma alma pusilnime ou mesquinha e vulgar poderia ter composto uma
semelhante lamentao. Estamos, pois, em presena de algum que na verdade
um grande de esprito. E se Davi foi capaz de escrever to notvel poema, notvel
em todos os aspectos, por que no teria sido autor de alguns dos Salmos?
Indubitavelmente que a sua capacidade estava altura de tal produo.
c) Davi era um homem de profunda sensibilidade e riqueza de imaginao. A
lamentao, de que falamos, sobre Saul e Jonatas, mais do que suficiente para
consagr-lo como verdadeiro poeta. A riqueza da sua imaginao est patente na
propriedade dos termos e nas frequentes figuras que emprega. certo que por
outro lado pecou profundamente, mas o seu pecado no ficou impune. Chorou-o
amargamente. No porventura prova de profunda sensibilidade o intenso amor
que dedicou a seus filhos? No , pois, de crer que Davi tivesse sido um corao de
sentimentos baixos e primitivos.
d) Davi era um homem de puros sentimentos religiosos e, como tal,
verdadeiro crente e adorador de Deus. Os Salmos no poderiam ter sido escritos
por algum que no amasse o Senhor Deus.
e) Davi era um homem de larga experincia na vida. Tal devia ser o autor dos
Salmos. Sabemos, de fato, pela biografia de Davi que conheceu diversssimas
profisses na sua agitada passagem pela vida: pastor, soldado, chefe, rei,
administrador, msico, poeta, homem de religio, pai, pecador. S uma pessoa
assim experimentada estaria apta a compor os Salmos.
f) Davi era um homem dotado do esprito de Deus. assim que a Bblia no
lo apresenta, como por exemplo em I Sm 16:13: e desde aquele dia em diante o
Esprito do Senhor se apoderou de Davi.
Terminando estas consideraes, podemos concluir que a tradio acerca da
autoria davdica dos Salmos fundada em fatos e com frequncia corroborada pelo
testemunho valioso do Novo Testamento; o que no significa de modo algum que
tenha sido Davi a compor todos os Salmos do Saltrio. Nem o prprio Saltrio o
exige. Pode, todavia, sustentar-se que o livro dos Salmos essencialmente davdico
e que no existe motivo suficiente para se negar que pertencem, de fato, a Davi os
Salmos que se lhe atribuem.
Os ttulos testemunham o autor

Se atendermos aos ttulos que ostentam os Salmos no texto hebraico, setenta


e trs so atribudos a Davi; doze (isto , 50, 73 a 83) a Asafe (cf. I Cr 15:17; 16:5).
Os filhos, ou melhor, descendentes de Cor (cf. Nm 16,26:11; I Cr 9:19) so
mencionados como autores dos Salmos 42, 44-49, 84, 87 e 88. Dois Salmos
atribuem-se a Salomo: 72, 127; um a Hem, o ezrata (88), um a Et, o ezrata (89)
e outro a Moiss (90).
O valor dos ttulos como testemunho do autor

2 6 1 ) -----------------------------------------------------------------

Em sua maioria, os ttulos so rejeitados pela crtica moderna como sendo de


pouco ou nenhum valor na prtica. Pensa-se geralmente que os ttulos foram
acrescentados posteriormente e que aqueles que se referem a um acontecimento na
vida pessoal de Davi foram apenas extrados dos livros de Samuel. Mais tarde a
filosofia bsica do desenvolvimento da religio de Israel evita necessriamente a
atribuio de maior valor ao testemunho dos ttulos. Assim Pfeiffer pensa que a
magna questo relativa ao Saltrio, no reside no fato de saber se contm ou no
Salmos macabeus do sculo segundo, mas sim se alguns Salmos so pr-exlicos
(IOT, pg. 629). O Saltrio, sua opinio, representa no conjunto a situao
religiosa do Judasmo ps-exlico. Da, inoportunos e despropositados os ttulos
dos Salmos, com exceo dos de Hem e Et.
O A. destas linhas mio pode, porm, concordar com esta teoria, que assim
nega o valor do testemunho dos ttulos. Por exemplo, no certamente legitimo
deduzir o Abimeleque do Sl 34:1 do Aquis (I Sm 21:11 e segs.). A exemplo de
Moeller, noto que o Sl 60:1 contm pormenores que no se encontram em Samuel
e, ainda, que difcil determinar qual a referncia histrica a que alude o Sl 7:1.
Concedo que nos restantes 11 ttulos existe uma conformidade entre os ttulos e a
exposio de Samuel. Os ttulos contribuem para a compreenso dos Salmos de
maneira a no serem plausveis as razes que se apresentam para negar o seu valor
como testemunho. Se os Salmos foram compostos numa data posterior, no fcil
compreender o motivo do acrscimo dos ttulos. E se no mesmo Salmo se
encontrasse pouca coisa que nos levasse a pensar da situao expressa no ttulo? A
julgar s pelo contedo, quem pensaria que Davi cantou o Sl 7 relativamente s
palavras de Cuxe, o benjamita? Como se justificaria o Sl 18 cantado quando Davi se
libertou de Saul, ou o Sl 30, composto para a dedicao da casa de Davi? No d,
antes, a impresso de que os ttulos foram acrescentados por aqueles que
conheciam as atuais circunstncias em que se comps o Salmo? Se os ttulos
fossem meramente fabricados por piedosos ou devotos editores do perodo
ps-exlico, por que no compuseram ttulos para todos os Salmos? O fato de
existirem Salmos rfos (sem ttulos) uma prova evidente do valor e da
antiguidade dos ttulos. De resto, quando verificamos em que modos o Sl 18
reproduzido em II Sm 22, muito possvel que os livros de Samuel estejam
dependentes dos Salmos e dos seus ttulos. Da, a no ser que o testemunho do.
ttulo seja de fato contrrio ao contedo do Salmo, podemos afirmar que os ttulos
devem ser tidos como autnticos e fidedignos.
A Negao de Davi como Autor dos Salmos

Se negarmos a autoridade davdica dos Salmos, que teorias deveremos seguir,


como alternativas? Em princpio admite-se que estas teorias tem de comum o
considerarem o Saltrio como produto das necessidades da comunidade religiosa
hebraica. Na opinio de Eissfeldt, os israelitas foram buscar os seus cnticos
religiosos aos canaanitas, que por sua vez dependiam da cultura do Egito, da
Babilnia e da sia Menor. assim que a origem da poesia religiosa de Israel

262 ) -----------------------------------------------------------------

remonta ao princpio da fixao de Israel em Cana. O que no significa, todavia,


escreve Eissfeldt, que os exemplos individuais sejam to antigos. Alguns Salmos
so certamente pr-exlicos e outros, designadamente os Salmos reais, so no
absolutamente, a par de muitos cuja origem no se duvida ser ps-exlica. Davi era.
considerado pela nao ps-exlica como o fundador dos trabalhos clticos e o
compositor de cnticos do templo; por tal razo, os ttulos, que so duvidosos e
sem motivo de credulidade, foram-lhe simplesmente atribudos. O mesmo autor
admite que, quando muito, um ou dois Salmos se atribuam a Davi, o que no se
deduz dos ttulos, e que ainda um exame mais profundo da questo mostra que os
Salmos pressupem uma situao religiosa e tica muito mais desenvolvida do que
o era a de Davi e do seu tempo.
Bernardo Duhm enquadrou a maior parte dos Salmos no perodo ps-exlico
e mesmo na poca dos macabeus. No moderna a opinio que admite a existncia
de Salmos macabeus. Teodoro de Mopsuestia aponta nada menos que dezessete e
Calvino tambm admite que alguns so desta poca. Cornill assevera que o ttulo
do Sl 30 deve ser posterior a 165 A. C., pois cr que se refere ao festival de
Hanuchah. Mas, no se segue que o Salmo seja macabeu, embora o ttulo fosse
posterior. S restam duas possibilidades: ou Este Salmo foi cantado no festival de
Hanuchah e ento as palavras cntico da dedicao da casa foram adicionadas ao
ttulo deste Salmo davdico, ou foi composto por Davi para a dedicao da sua
prpria casa e, ento, a fraseologia do ttulo usou-se tambm na rededicao do
templo por Judas Macabeu.
Sendo assim, o ttulo original seria Salmo de Davi. Ao defender a
autenticidade dos ttulos no se pretende que, tais como se encontram, estejam fora
da investigao ou da crtica. Mas uma crtica cautelosa e reverente parece-nos ser
incapaz de os rejeitar na sua totalidade como valioso testemunho da autoria. A
corroborar tal opinio relativa ao Sl 30, nada h no contexto do Salmo que o torne
mais adaptado ao festival de Hanuchah do que dedicao da casa de Davi. Bem
examinado, o carter individual do Salmo parece mais apropriado a Este ltimo
acontecimento.
Aps este parntese, continuemos o estudo da questo, citando Cornill que
tambm considera macabeus os Sl 44, 74, 79 e 83, pois os sofrimentos neles
mencionados tem o carter de uma perseguio religiosa levada a cabo contra
vtimas inocentes. Na opinio do mesmo autor, outros textos poderiam ser
considerados macabeus, mas pelo menos os quatro indicados esto fora de dvida.
No entanto, acrescenta Cornill, pensar que a maioria dos Salmos so macabeus
grosseiramente extravagante.
Felizmente, a atribuio de muitos Salmos aos macabeus vai sendo cada vez
mais abandonada, pois to extravagante teoria, juntamente com outras no menos
extravagantes, ganhou vulto com o desenvolvimento da teoria liberal do Velho
Testamento. O fato de I Mc 7:17 citar o Sl 79 prova evidente de que o Saltrio j
existia. Quanto evidncia interna para que se apela a favor dos Macabeus, no
resta dvida de que se trata de uma opinio irrisria, por infundada.

263 ) -----------------------------------------------------------------

A teoria de Eissfeldt a que acima aludimos, pode ser considerada como clara
representante do todas as teorias que negam muita credibilidade aos ttulos. assim
que, para rejeitar a autoridade davdica do Saltrio, apresentam principalmente os
seguintes argumentos, baseados em Sellin:
a) Os Salmos que se dirigem ao rei diretamente, ou falam dele na terceira
pessoa, no podem ser atribudos a Davi, por exemplo, os Salmos 20, 21, 61, 63, 72
e 110.
b) Alguns Salmos supem j a existncia do templo como 5, 27, 28, 63, 68,
69, 101, e 138.
c) H Salmos cheios de aramasmos, como o 139.
d) A oposio religiosa de Davi combinava-se com um conflito privado ou
poltico. Segue-se que os Salmos que implicam uma oposio puramente religiosa
aos mpios que esto no poder, no podem ter Davi como autor, tais como os
Salmos 9, 12. 14, 27, 38, 101, etc.
Permitam-nos algumas consideraes, para refutar a presente teoria:
a) Quanto ao referido Sl 72, de ver que pertence a Salomo e, portanto,
no interessa ao nosso caso. Que Davi tenha falado de si prprio na terceira pessoa
como rei, como no Sl 21:7, de modo algum exclui a sua autoria. Quando utiliza a
terceira pessoa, ao falar da capacidade oficial, no se duvida que atinge mais
depressa a sua finalidade do que com o emprego da primeira pessoa. Nem o uso da
segunda pessoa exclui necessariamente a autoria davdica. Nunca, na realidade, se
levantaram objees, nem antigamente, contra as referncias pessoais. E o Novo
Testamento (At 2:34) atribui claramente a Davi o Sl 110.
b) certo que, se um Salmo contm na realidade uma referncia ao templo,
seria difcil atribu-lo a Davi, visto que o templo foi construdo depois da morte de
Davi. Trata-se, pois, de saber se os Salmos atribudos a Davi, pelos ttulos,
realmente contem referncias ao templo. Note-se que o tabernculo apelidado de
lugar santo (qodhesh, Ex 28:43; 29:30) e casa do Senhor (Js 6:24). O tabernculo de
Silo a casa de Deus Jz. 18:31), a casa do Senhor (I Sm 1:7), o templo (hechai,
palcio, em I Sm 1:9; 3:3). Ao empregar tais designaes nos Salmos, por certo que
Davi quis referir-se ao tabernculo (cf. tambm II Sm 12:20). Por Este processo
notaremos que o lugar do culto, que no Sl 27:4 a casa do Senhor (beth yehowah) e o templo (hechai), toma no verso 5 a designao de barraca de
campanha (sukkah) e tenda, designaes estas que nunca se aplicariam ao
templo de Salomo.
c) A presena de aramasmos numa composio no em si mesma
indicativo de data. Davi conquistou povos ou tribos que falavam o aramico. A
presena de aramasmos nos textos recentemente descobertos de Rasesh-Shamra
provam evidncia que o seu emprego era frequente no perodo anterior e
posterior ao tempo em questo.
d) O sugerir que os Salmos que implicam uma oposio puramente religiosa
ao partido do governo no possam ter sido escritos por Davi, opinio falsamente
baseada numa incompreenso da mesma situao. Surge naturalmente uma
interrogao: Mas quais seriam esses inimigos mencionados nos Salmos? Foi j nos

264 j ----------------------------------------------------------

nossos dias que Sigmund Mowinckel declarou que esses inimigos eram mgicos ou
feiticeiros portadores de doenas e calamidades nao. Mas quem no v que so
os prprios Salmos a atribuir tais calamidades ao SENHOR ou ao pecado das
criaturas? Em princpio, pois, os inimigos e as calamidades consideram-se presentes
e reais. Quanto aos inimigos dEeste gnero, vm descritos com toda a clareza em I
Sm 18:27; II Sm 15:18, 20, 22 e certo que nesta inimizade aparecem fatores
polticos e privados. Ora, precisamente desta inimizade que se fala nos Salmos.
Hans Moeller conclui: como explicar tal inimizade, se Davi no o autor dos
Salmos? Alm disto, a lamentao na primeira pessoa eu, por exemplo: Ouve,
Senhor, a minha voz, quando eu clamo (Sl 27:7a) h quem a refira comunidade
dos tempos macabeus, ento completamente oprimida, em virtude de a oposio
poltica e religiosa ser suficiente para justificar as lamentaes dos Salmos. Todavia,
cada vez mais, e certamente com razo, vai sendo posta de parte esta teoria dos
tempos macabeus, sendo tomados em sentido simblico os inimigos e lamentaes
dos Salmos. Um dos subsdios de Mowinckel foi precisamente o de rejeitar essa
ideia e apoiar a identificao dos inimigos com reais feiticeiros. Mas, como vimos,
Este ponto de vista mesmo assim apresenta as suas dificuldades. Quando, porm,
se admitir a autoria davdica, ento os Salmos tero o seu sentido real e preciso.
Para concluir, luz das presentes consideraes, somos obrigados a rejeitar a
teoria que sustenta estarem os ttulos em contradio com os contedos dos
Salmos, acreditando piamente que tais ttulos so indicaes fidedignas da autoria27.
A Autoria dos Salmos No-Davdicos

No h razes fortes para negar a credibilidade dos ttulos que nos


apresentam Davi como autor. Mas o que se dir acerca dos chamados Salmos
rfos, isto Salmos sem ttulos?
Mowinckel designou o Sl 47 (atribudo aos filhos de Cor) e os Sl 93-99
(todos sem ttulo, exceto o Sl 98) como cnticos usados no culto numa determinada
festa anual da ascenso do trono. Mas de tal festa no se faz referncia no Velho
Testamento. Sem dvida que se cantaram Salmos, quando a arca pela primeira vez
foi levada para o santurio. Mas tais solenidades deveriam ser a introduo da arca
na cidade por parte de Davi (II Sl 6 e em I Cr 13:15 e segs.) ou ento a dedicao
do templo de Salomo (I Reis 8; II Cr 5-7). Sabemos atravs dos livros das
Crnicas que se entoavam Salmos em tais ocasies (cfr. I Cr 16:22-33 e II Cr
6:41,42), interessante observar que entre Estes se encontram os Salmos 96 e 132
por Mowinckel considerados como Salmos clticos. Foi assim que Este autor
descobriu a finalidade destes Salmos e, sendo assim, teremos de admitir que
remontam aos tempos de Davi ou de Salomo.
Com respeito aos Salmos annimos que aparecem no ciclo davdico, tais
como os Sl 10, 33, 66, 67, 71, muito possvel que sejam tambm da autoria de

27 De forma alguma necessrio recorrer ao Sl 51:18,19 para Informar que estes versos foram acrescentados
por um editor ps-exlico. De resto, tais palavras devem ser tomadas em sentido figurado, isto , fazendo bem
a Sio, Deus reconstruir os muros de Jerusalm.

265 ] -----------------------------------------------------------------

Davi. Ora, em At 4:25 e segs., descobrimos que o Sl 2 davdico. Pelo contexto


deduzimos que o Sl 137 pertence ao perodo do exlio e, provavelmente, tambm o
Sl 126. todavia, difcil, ou quase impossvel, datar um Salmo sem ttulo. No h,
no entanto, contexto mais claro que o do Sl 137.
Diviso e Nmero dos Salmos

No texto hebraico, bem como em muitas outras verses antigas, o Saltrio


dividido em cinco livros, cada um dos quais termina por uma doxologia especial a
servir de concluso a todo o Saltrio.
Eis a diviso:
I Salmos 1-41
II Salmos 42-72
III Salmos 73-89
IV Salmos 90-106
V Salmos 107-150
No I Livro o nome de Deus, Jahweh (o Senhor), aparece 273 vezes, e
Elohim (Deus) apenas 15 vezes. No II Livro Elohim aparece 164 vezes e Jahweh
apenas 30. No III Livro Jahweh ocorre 44 vezes e Elohim 43. No IV Livro s
aparece o nome de Jahweh (103 vezes) e no V Livro Jahweh empregado 236 e
Elohim 7. Note-se que o Sl 53 uma repetio do 14, mas emprega Elohim em vez
de Jahweh.
A diviso do Saltrio em 150 Salmos no aparece nos mais antigos
manuscritos hebraicos, alguns dos quais contam mais, e outros menos do que
aquele nmero. Conforme o Berachoth 9b, os Sl 1 e 2 eram contados em um s. E
o Talmude de Jerusalm (Sabbath 16) apresenta 147, correspondentes aos anos de
vida de Jac.
Os LXX unem os Sl 9 e 10 e o 114 ao 115, de maneira a formarem s dois,
mas por outro lado dividem os Sl 116 e 147 em dois Salmos cada. Alm disso,
acrescentam um outro Salmo que, conforme o ttulo, sem nmero (exothen tou
arithmou). Da os LXX terem 151 Salmos, embora este Salmo extra seja apcrifo.
No se colecionaram os Salmos por ordem cronolgica mas, geralmente, os
aparentados aparecem juntos. Assim 3 e 4; 9 e 10, e 42 e 43 so aparentados.
Outros so agrupados em nmero maior: Os Sl de 95 a 100; de 146 a 150. Outros
ainda por motivo do seu acrstico alfabtico, como o 111 e o 112. H ainda a
registrar outros agrupamentos conforme o autor, como o 42, de 44 a 49 (filhos de
Cor); de 73 a 83 (Asafe). Finalmente, Salmos com inscries descritivas
semelhantes so agrupados tambm: de 56 a 60 (Mictam); de 120 a 134 (Cnticos
dos Degraus).
No final do Sl 72 podemos ler: findam aqui as oraes de Davi, filho de
Jess. Estas palavras ocorrem no final dum Salmo salomnico, que no fundo no
deixa de ser davdico. Tal indicao evidentemente procura apenas fazer-nos
compreender, no que terminaram os Salmos, mas que chegamos ao final duma

266 ] -----------------------------------------------------------------

seo que tinha sido predominantemente caracterizada pelos Salmos davdicos do


Saltrio. E assim ficam separados os cnticos de Davi dos Salmos de Asafe (73-83).
Semelhante indicao registrada em J 31:40: Acabaram- se as palavras de J .
E, no entanto, J torna a falar, o que signifca que aquela indicao pretende avisar
o leitor de que determinado ponto ou finalidade do livro foi atingida, distinguindose assim o que precede (a discusso de J com os trs amigos) do que se segue (a
seo em que aparece Eli).
A Coleo do Saltrio

difcil determinar como o presente Saltrio se formou, sabendo de


antemo da existncia de muitas e antigas colees de Salmos. , porm, quase
provado que a atual diviso em cinco livros ou sees soja anterior ao perodo dos
LXX.
Parece mesmo que o prprio Davi se preocupou com uma coleo em
forma dos Salmos. Pelo menos instituiu o uso litrgico de alguns (cf. I Cr 16:4 e
segs.), e determinou o culto cantado no santurio (I Cr 6:31). Cf. tambm II Cr 7:6;
23:18; 29:30; Ed. 3:10 e segs.; Ne 12:24, 27 e segs. , porm, impossvel afirmar at
onde chegaria essa coleo, se que Davi a levou a cabo, dos seus prprios Salmos.
Do que resta dvida se Davi os utilizou a todos no santurio.
Ezequias pode ter sido o compilador dos trs primeiros livros do Saltrio.
Pelo menos no seu tempo j existiam colees dos Salmos de Davi e de Asafe (II
Cr 29:30). E o IV livro? Quando e quem o compilou? Provavelmente foi Esdras o
editor final da coleo completa.
Os Ttulos dos Salmos

H 34 Salmos, no texto hebraico, sem ttulo. Nos LXX s dois (se


contarmos a palavra Aleluia como ttulo). A Vulgata segue os LXX. No se
esquea, contudo, que os LXX tradutores nem sempre compreenderam a
linguagem dos ttulos, o que alis se compreende devido a sua antiguidade. Os
ttulos do texto hebraico, quando estudados luz de uma crtica textual legtima,
so fidedignos e de grande valor para determinar o autor, o tipo, as caractersticas e
o uso litrgico do Salmo em questo. Muitos estudiosos cristos os tem
considerado como inspirado, mas, inspirados ou no, o certo que so uma fonte
antiga e valiosa de informaes relativas ao Saltrio.
Como os vemos nos LXX, no podem ser originais os ttulos. H
manuscritos que no os apresentam e alguns Salmos (por exemplo, 51, 52, 54, 57,
63, 142) so evidentemente, em parte, de origem posterior. No admira, pois em
vrios manuscritos dos LXX h considerveis divergncias.
O texto siraco, por sua vez, difere do hebraico e do grego, depois da teoria
desenvolvida pela escola de exegese de Antioquia. Evidentemente, por isso, os
ttulos no foram considerados inspirados por aqueles que fizeram as tradues
siraca e dos LXX.

267 ) -----------------------------------------------------------------

J que consideramos os ttulos como indicativa de autoria, analisemos agora


o que eles significam:
1 Tipo ou caracterstica potica

57 Salmos so designados por Mizmor, que o ttulo comum dos Salmos


individuais. A raiz da palavra significa puxar, arrancar em referncia s cordas de
um instrumento musical. Conclumos, pois, que deve entender-se por tal
designao um Salmo cantado ao som de um instrumento.
Shir (cntico) aparece 30 vezes, 12 das quais em conjunto com Mizmor.
Enquanto que este termo se aplica somente aos Salmos usados no culto religioso,
Shir emprega-e tanto nos cantos sagrados como profanos.
Maschil o ttulo de 13 Salmos e pode significar vrios tipos de cnticos:
meditativos, didticos, hbeis.
Michtam aparece em seis ttulos, mas o seu significado de modo algum
claro. Ao passo que kethem significa ouro, opinio geralmente aceita de que
michtam quer dizer Salmo de ouro. Mowinckel recorre ao siraco ka-ta-mu (cobrir)
e sugere que michtam seria um cntico para cobrir ou expiar o pecado.
Shiggayon s uma vez aparece (no Salmo 7) e com significado obscuro.
Tephillah, em 5 ttulos. A palavra significa orao.
Tehillah (louvor) tambm s uma vez ocorre (Salmo 145), embora o Saltrio
todo se denomine o livro dos louvores (Tehillim). A prpria palavra encontra-se
no contexto de vrios Salmos.
2 Marcao ou direo musical

Lamnatseach, a palavra que encima 55 Salmos e tambm aparece em Hc


3:19. A Vulgata traduz in finem e a Verso Almeida para o cantor mor (IBB),
Ao mestre de Canto (SBB). Em I Cr 15:21 a forma verbal empregada em
relao ao servio musical do santurio e da se supe ter qualquer referncia com o
diretor ou chefe da msica. Mas as antigas tradues no o compreendem assim.
Alguns emendariam ligeiramente o texto de maneira a poder traduzi-lo: rendio
musical. Ainda assim, no deixa de oferecer dvida. Mowinckel foi mais alm e
sugeriu que o termo indicaria um Salmo para ser cantado como propiciao a Deus.
Interessante a sugesto, mas problemtica. O melhor confessarmos francamente
que ignoramos o significado rigoroso do termo.
Selah. Esta palavra no aparece nos ttulos, mas no fim duma seo (cf. Sl
46:7): 71 vezes em 39 Salmos diferentes. No conhecido o significado. Uns dizem
significar elevao das vozes, outros que a msica devia aumentar de volume. Se
se trata de um termo musical, por que to raro o seu emprego nos Salmos? Os
LXX traduzem-no por diapsalmon, o que quer dizer que no compreenderam o
seu significado.

268 ] -----------------------------------------------------------------

Negmoth, em 6 ttulos, sempre combinado com lamnatseach. O termo quer


dizer instrumentos de corda e admira ser to pouco frequente o seu uso. Quatro
dos ttulos em que aparece, vem associado ao termo Mizmor.
Al hashsheminith, duas vezes, nos Sais. 6 e 12, significa geralmente sobre a
oitava. Embora o significado no seja Este no entender de Oesterlcy, confessamos
desconhec-lo.
, Al alamoth, no Sal 46, ocorria possivelmente tambm no ttulo do Sl 49,
mas agora aparece a rematar o 48. Em I Cr 15:20 significa instrumentos de corda,
no sendo conhecido seu exato significado.
Gittith aparece em 3 ttulos e pode ser associado palavra Gath (prensa de
lagar). A ser assim, poderia significar cano ou melodia de vindima.
significado discutvel.
Nehiloth, no Sl 5, traduzido pela verso revista (SBB) para flautas.
Oesterley lembra a flauta pastoril (I Sm 10: 5; I Rs 1:40; Is 30:29).
Mahalath, doena, aflio, possivelmente indicava um Salmo cantado num
tom fnebre. No ttulo do Salmo 88 aparece como Mahalath Leannoth (para ser
cantado com citara SBB).
3 Palavras que possivelmente indiquem melodias

Al-tashcheth (no destruas) aparece em 4 ttulos. Oesterley diz referir-se a


cntico da vinha, citando Is 65:8 (no desperdices o cacho de uvas), e alm disso
afirma que Estes Salmos deveriam ser cantados no tom dum canto de tal modo
conhecido que bastaria aquelas palavras para o identificar. Mas no parece que
Isa;as naquele passo queira referir-se a um canto. Resta de novo confessar que se
trata dum vocbulo de difcil interpretao.
Ayyeleth hashachar, no ttulo do Sl 22, significa a cora da manh.
Shoshanim, nos ttulos dos Sl 45 e 69, quer dizer anmonas.
Shushan Eduth uma anmona (a minha) testemunha? Aparece nos
ttulos dos Sl 60 e 80. Cf. ainda o Sl 45 cntico de amores.
Jonath elem rechokim, no Sl 56, possivelmente a pomba dos terebintos
distantes (elyem). Joachim Begrich apresenta a seguinte conjectura: ao modo da
Grcia (javanith) das ilhas distantes. Apela para Is 56:19, mas mera suposio.
Al muth labben aparece no ttulo do Sl 9.
4 Cnticos dos Degraus (Maaloth)

Trata-se dos Salmos 120-134. Sugeriu-se que fossem cnticos que os


peregrinos executavam quando se dirigiam a Jerusalm para celebrar as trs festas
anuais. Provvel, mas nada certo. Cf. Sl 122:1-3.
5 Finalidade do Saltrio

269 ] -----------------------------------------------------------------

Na opinio de Cornill, o Saltrio na sua forma atual o livro dos hinos, da


orao e da instruo religiosa da comunidade do segundo templo (Introduction,
pg. 399). uma opinio baseada no fato de o Saltrio representar os devotos
sentimentos do velho povo de Israel protestando contra o crescente Judasmo de
Esdras e dos fariseus. No lhe vemos fundamento razovel. No devemos ver o
Saltrio por inteiro como preparado para uso do templo. Que alguns Salmos o
fossem, no o negamos, mas temos de observar que em muito faltam as direes
litrgicas.
O Saltrio antes e acima de tudo um manual, um guia, um modelo para as
necessidades devocionais do crente individual. um livro de orao e de louvor,
para ser meditado pelo crente, que ai aprende a orar e a louvar a Deus. Como
observou Calvino, uma anatomia de todas as partes da alma, pois no h emoo
(affectum) de que algum esteja cnscio (reperiet) que a no esteja representado
como num espelho. Ou melhor, o Esprito Santo trouxe a lume (repraesentavit)
todas as molstias, tristezas, temores, dvidas, esperanas, cuidados, perplexidades,
emoes agitadas (turbulentos motus) com que os espritos dos homens costumam
ser agitados.
Os Salmos em que se emprega o pronome da primeira pessoa so sem
dvida indicados para exprimir designadamente a experincia dum indivduo.
fato cada vez mais verificado (por exemplo, Mowinckel, Baila, etc.). Certamente
nada impede o uso destes Salmos no culto divino, mas tal uso secundrio. Em
concluso, se os cristos devem usar os Salmos no culto da Igreja, no procedem
bem se os desprezarem nas devoes individuais.

270 ) -----------------------------------------------------------------

Captulo XVII

O s Pr o v r b i o s
Nome

O
ttulo na Bblia hebraica era o seguinte: Os provrbios (mishele) de
Salomo, filho de Davi, rei de Israel (1:1), A palavra mashal indica uma sentena
breve e expressiva que contenha sabedoria. Rigorosamente falando, uma
representao ou uma comparao. E assim Raven definiu-a como um resumo
sentencioso, sinttico ou antittico, dum princpio que abrange muitos casos
(Introduction, pg. 267). A palavra tem um sentido mais lato do que a palavra
portuguesa provrbio, no no sentido de mxima, mas mais estreitamente
ligado a rifo, adgio. Os LXX do-lhe o ttulo de paroimiae Salomontos
(provrbios ou parbolas de Salomo), e a Vulgata Liber Prover- biorum (o livro
dos provrbios).
Autor

H indicaes do autor no prprio livro dos provrbios, uma vez que pelo
menos em seis lugares mencionado. Alm do ttulo geral 1:1, encontramos:
a) 10:1 provrbios de Salomo
b) 22:17 palavras dos sbios
c) 24:23 tambm estes so provrbios dos sbios
d) 25:1 tambm estes so provrbios de Salomo, os quais
transcreveram os homens de Ezequias, rei de Jud (Repare-se: transcreveram:
he-ti-qu).
e) 30:1 Palavras de Agur, filho de Jaque, o orculo disse Este varo a
Itiel; a Itiel e a Ucal.
f) 31:1 Palavras do rei Lemuel: a profecia que lhe ensinou sua me.
Ao lermos estes textos, logo se deduz que o livro na sua totalidade no
pretende ser obra de Salomo. Por outro lado, no h razo para duvidar da
autenticidade destes ttulos e no admitir que a maior parte do livro de fato obra
de Salomo.
Em conformidade com I Reis 4:32: Disse trs mil provrbios e foram os
seus cnticos mil e cinco. Evidentemente que Salomo proferiu muitos mais
provrbios do que os citados pelas Escrituras, mas pelo menos provvel que
tenha sido autor duma parte do presente livro. Em Pv 22:21, 22 h uma passagem
queparece ser de particular importncia nesse ponto. No verso 20 o escritor
pergunta: Porventura no te escrevi excelentes coisas? (halo chathavti lecha
shalishim). certo ser duvidoso o significado exato do termo shalishim, mas em
nada afeta o fulcro da questo. Aqui, o escritor, que citou alguns ditados ou

2 7 i ) -----------------------------------------------------------------

mximas proferidas pelos sbios28, declara ,que os escreveu sobre muitos e variados
assuntos. Alm disso, aquele a quem se dirige o autor um s indivduo (a ti), e
sem dvida que nestes passos o singular est de acordo com a expresso meu
filho dos captulos salomnicos. , pois, muito possvel que tenha sido o prprio
Salomo a escrever pelo menos os captulos 10-24.
Durante o reinado de Ezequias, os seus escribas editaram esta seo e
juntaram-lhe os captulos 1-9, que eram tambm salomnicos. Esta atividade dos
secretrios de Ezequias Fez tal impresso na tradio judaica, que podemos ler no
Baba Bathra 15a: Ezequias e seus companheiros escreveram os Provrbios.
Provavelmente tais companheiros foram apenas os editores, que aos existentes
juntaram os captulos 25-29. Talvez tenha razo de ser a presente teoria, sobretudo
se acrescentarmos que os dois ltimos captulos (30 e 31) foram adicionados pelo
editor final da obra. Apenas desconhecemos a identidade dos autores Agur e
Lemuel.
As sees do livro atribudas aos sbios evidentemente representam
sabedoria inspirada, prviamente proferida por autores devotos de Israel. Como
vimos, tais sbios eram certamente anteriores a Salomo, e ele prprio teria escrito
esta seo, na sua forma primitiva. Por outro lado, de admitir que no se atribua
demasiada importncia a 22:20, dado que o seu autor pode muito bem ter sido um
dos
sbios. Se assim , ento estas sees,isto , de 22:17-24:34, foram
acrescentadas pelos editores, em data desconhecida. Seja como for, trata-se sempre
de provrbios inspirados.
Note-se ainda que no correta a opinio dos antigos Pais da Igreja, ao
suporem Salomo autor do livro inteiro, devido obscuridade ou ausncia dos
ttulos dos captulos 30 e 31 nos manuscritos gregos e latinos.
Pareceres alternativos sobre a Autoria
A maior parte, porm, dos crticos modernos negam a autoria salomnica
dos Provrbios, e em especial Eissfeldt, cuja teoria vamos analisar demoradamente.
Segundo este autor, a parte mais recente do livro de 1:1 a 9:18. Trata-se
duma seo que contm perodos longos, como o cap. 2, que praticamente uma
nica mxima. Acresce ainda que o modo em que a sabedoria e a insensatez so
personificadas demonstra abertamente influncia grega. Provavelmente etun (7:16)
uma forma hebraizada do grego othone (tapearia). Segue-se que tal seo no
pode ser anterior ao sc. III ou IV A. C. e, uma vez que a mais recente do livro,
ele no pode ter tido a sua forma atual antes do sc. IV A. C.
Se nos forem permitidas algumas observaes a tal respeito, comearemos
por apontar que a personificao da sabedoria e da insensatez no implicam
necessriamente uma influncia filosfica grega. Tambm no faltou aos hebreus o
sentido filosfico, embora mais dirigido aos negcios prticos da vida quotidiana.
28 Pode ser que esta referncia aos sbios no seja indicao de autoria, mas mostre simplesmente que as
palavras empregadas, pelo escritor so as aprovadas ou seguidas pelos sbios, ou pelo menos esto de acordo
com os seus ditos.

272 ) -----------------------------------------------------------------

De certo h que ver no livro de Provrbios uma filosofia nascente, mas a forma de
expresso no deixa de ser semtica. Donde se conclui que a extenso de um texto,
como no cap. 2 em questo, no deve atribuir-se influncia grega, mas sim ?o
contedo do assunto. Como incerta a etimologia da palavra etun, note-se que
Salomo fala de uma etun egipcia, dando a entender que o vocbulo pode ter sido
propriedade comum de vrias lnguas.
ainda o mesmo Eissfeldt que, ao notar a presena de palavras aramaicas
em 10:1-22:16 (por exemplo: hesedh, censura, 14:34; nahath, descer, 17:10; raa,
despedaar, 18:24; qibbel, receber, 19:20) exclui uma data pr-exlica para a
compilao da seo. Haver at alguns provrbios que sejam mais antigos. Mas
de notar que a presena de aramasmos no Velho Testamento no indicao da
data do documento em questo. Assim, nahat aparece no texto de Ras esh-Shamra
(Gordon, 8:31 a tua vara est a cair). Qibbel ocorre com uma expresso diferente
em Ex 26:5; 36:12, muito prxima do seu significado em acdico. A referncia
lingustica no parece, pois, apoio suficiente para a teoria de Eissfeldt.
Quanto terceira coleo (22:17-24:22), pelo menos no que se refere de
22:17-23:12, julga-se ter sido baseada na sabedoria egpcia de Amenmope. Dez
dos onze provrbios desta seo, sugere o referido autor, em parte so extrados
literalmente de Amenmope. A coleo egpcia vem assim a ser um modelo para
toda a coleo, com seus trinta captulos (casas), e Eissfeldt entende 22:20 como
exprimindo o propsito do autor de apresentar 30 provrbios. Admite ainda o
mesmo Eissfeldt que apenas cerca de um tero da seo corresponde a
Amenmope e os restantes dois teros so ou de origem israelita ou de outra
origem qualquer, como 23:13,14 dos ensinamentos de Achikar. Admitindo a
imitao dum original egpcio, resta apenas atribuir esta seo ao perodo prexlico.
Em resposta a tal teoria, seja-nos lcito sugerir que h uma relao entre Pv
22:17-23:12 e a Sabedoria de Amenmope, mas no fato comprovado fazer
depender os Provrbios desta fonte egpcia. Embora os provrbios egpcios
remontem aos primrdios do primeiro milnio A. C., a linguagem que neles aparece
faz supor que foram escritos um pouco mais tarde. Se, pois, os Provrbios j eram
considerados salomnicos no tempo de Ezequias (concluso lgica deduzida de
25:1, embora lhe atribussemos uma data muito posterior, o que parece improvvel)
somos levados a afirmar que os Provrbios so anteriores a Amenmope.
Note-se ainda que em Amenmope se vislumbra um politesmo que
repugnaria ao monotesmo rgido de Israel. Como que o autor de Provrbios,
porventura esprito superior, tenha sido atrado por uma tal fonte? E se o livro de
Amenmope no mais que um documento de conselhos aos jovens que procuram
servios civis e se encontra concatenado nas suas ideias, como se explica que o
autor de Provrbios tenha redigido as suas mximas sem conexo alguma? Dada a
atrao por Amenmope, certamente para o pr em prtica, como explicar o seu
uso? certamente difcil de crer que o autor tivesse aproveitado 22:17-23:12 de
Amenmope, e depois 23:13,14 duma fonte babilnica, Achikar. Por que tudo isto?
Se houve emprego de uma fonte nada obsta a que seja Amenmope a utilizar o

273 }

livro de Provrbios, sendo este o mais antigo. Corrobora-se o fato de o contedo


22:17-23:12 apresentar relao direta com outras partes dos Provrbios. Veja-se,
por exemplo, e compare-se:
22:17
inclina o teu ouvido com 5:1 e 7:1
palavras dos sbios com 1:6 e 24:23
aplica o teu corao com 2:1 e segs.
22:20
excelentes coisas com 8:6
22:27
tirariam com 20:16
23:4
no te canses para enriqueceres com 15:27
d de mo tua prpria sabedoria com 3:5, 7; 26:12
23:5
voar com 27:24
23:6
olhos malignos com 28:22
A expresso limites antigos (22:28; 23:10) que nunca mais aparece nos
Provrbios, certo derivar de Dt 19:14 e 27:17 e Amenmope parece t-la
desconhecido, tendo lido aparentemente almana (rfo) por olam.
Note-se ainda que a interpretao que Eissfeldt apresenta para 22:20
duvidosa. Primeiramente no fcil descobrir 30 provrbios de 22:17-23:12.
Apenas uns 27, quando muito. Amenmope deve mesmo ter lido a palavra
shilshom (ajudante?) como sheloshim (trinta). Da a m interpretao da parte
egpcia. J que eram aproximadamente trinta os provrbios, Amenmope teria
dividido a sua obra em trinta partes. mais provvel considerar Amenmope
dependente dos Provrbios, do que vice-versa.
Eissfeldt sustenta que a coleo 25-29 seja da poca que lhe atribuda pelo
ttulo. Agur (30:1) identificado como membro da tribo rabe Massa (Gn 25:14), a
que Lemuel (31:1) tambm pertencia. Impossvel identificar a data destas duas
sees, a nosso ver.
Diz-se que muito pequena a ao real desempenhada por Salomo em tudo
isto. A tradio da autoria salomnica no guia seguro e fidedigno, mas
simplesmente baseada na observao feita no livro I Reis 4:32. Tal opinio de
Eissfeldt pode bem ser considerada como representante da crtica moderna.
Conforme a nossa exposio, parece-nos mais acertada a teoria que atribui a
Salomo a autoria da maior parte do livro.
Posio no Canon

Em conformidade com o texto do Talmude (Shabbath) 30b, havia certa


dvida entre os rabinos quanto canonicidade dos Provrbios. Lemos assim: O
livro de Provrbios, tambm o procuraram esconder, por haver contradies no
seu contexto. E por que razo no foi escondido? Continua fazendo referncia
ao Eclesiastes, que foi tambm examinado, sendo satisfatria a concluso. As
supostas contradies dos Provrbios devem ser as seguintes: No responda ao
tolo segundo a sua estultcia (26:4) e Responde ao tolo segundo a sua estultcia
(26:5). o prprio Talmude a responder: No h dificuldade; um refere-se a

274 ) -----------------------------------------------------------------

assuntos da lei e o outro a negcios seculares. Mas a objeo rabnica a que se faz
meno neste texto talmdico no de tomar-se em grande conta.
mais que certo que o Novo Testamento se serve da terminologia deste
livro.
Exemplos: Rm 3:15 com Pv 1:16; Hb 12:5 com Pv 3:11; Tg 4:6 com Pv 3:24;
I Pe 4:8 com Pv 10:12; I Pe 4:18 com Pv 11:31; I Pe 5:5 com Pv 3:34; II Pe 2:22
com Pv 26:11.
Nas Bblias hebraicas os Provrbios encontram-se entre os Salmos e J, mas
nos LXX e na Vulgata, a ordem a seguiante: J, Salmos, Provrbios.
Anlise
I. O Louvor da Sabedoria 1:1-9:18

Os vers. 1-6 servem de introduo presente seo, indicando a sua


finalidade, que dar a conhecer a verdadeira sabedoria (a divina). 1:7-19 nova
introduo do tema de toda a seo (vers. 7), ou melhor, de todo o livro. Seguem
avisos contra o pecado da violncia. 1:20-33 personifica a Sabedoria, a clamar
contra os inimigos. 2 :l-22 inculca a sabedoria e a compreenso como o caminho da
retido. 3:1-20 apresenta as bnos que acompanham a verdadeira sabedoria. 3
:21-26 o Senhor guardar e preservar os que possuem a verdadeira sabedoria. 3
:27-35, d conselhos prticos sobre as relaes do homem com o seu semelhante.
4:1-5:6, na seo chamada de instruo paterna, trata-se de instrues dum pai ao
seu filho. Assim, 5:7-23 advertncia fidelidade no casamento. 6:1-5, a loucura do
excesso de confiana no prximo. 6:6-11, a loucura do indolente 6:12-19, as ms
intenes do perturbador. 6:20-35, um conselho genrico contra o adultrio. 7:1-27,
uma ilustrao do precedente conselho. 8:1-36 a Sabedoria de novo personificada
e aponta as bnos que concede aos que a possuem. 9:1-18, a Sabedoria e a
loucura personificadas so postas em contraste uma com a outra.
Reparando na frase meu filho, verifica-se que a caracterstica da seo
instruir o bom filho. Os pensamentos so bastante desenvolvidos e apresentados
de diferentes pontos de vista. Delitzsch ousou apresentar uma certa semelhana
entre esta seo e o Deuteronmio, ao afirmar: Assim como o Deuteronmio quis
gravar no corao da humanidade renascente a Torah de Moiss, assim aqui o autor
pretendeu imprimir nos ouvintes a Torah da Sabedoria.
II. Diversos Provrbios de Salomo 10:1-22:16

Esta seo caracterizada pelo fato de cada versculo conter um provrbio


completo, constando de dois membros, com trs ou quatro palavras s (isto no
texto hebraico). Exemplo:
O filho sbio alegra o seu pai:
Mas o filho louco a tristeza de sua me (10:1)

275 ) -----------------------------------------------------------------

No contando uma exceo com trs membros (19:7), fcil concluir que o
dstico era a forma caracterstica dos provrbios salomnicos.
Como se viu em 10:1, os dois membros apresentam um paralelismo
antittico, tipo este que caracteriza toda a seo.
Driver de opinio que o segundo membro indica uma razo em 16:12, 26
ou significao em 13:14, 15, 24, ou completa o pensamento, por exemplo em 12:9,
15:16, 17, ou ento comea com quanto mais, por exemplo em 11:31. finda o
mesmo autor que nota predominarem nesta seo os aspectos mais felizes da vida:
A prosperidade parece prevalecer e a virtude uniformemente recompensada.
Muitos provrbios acautelam quanto o mau uso da lngua. Nesta vida os homens
so premiados conforme as suas aes.
III. Deveres e Regras vrias 22:17-24:22

As advertncias aqui apresentadas so descritas como palavras do sbio.


Quanto forma, Estes provrbios so na maioria tetrsticos (de quatro membros) e
at mais. Dirigem-se ao meu filho, e apresentam mais ou menos um argumento
consecutivo, sendo exortativo na sua nfase. As mximas tratam dos mais variados
assuntos e so de carter prtico.
IV. Outros Provrbios dos Sbios 24:23-24

uma espcie de apndice seo anterior, com a mesma variedade de


forma.
V. Mximas Diversas de Salomo 25:1-29:27

Na realidade trata-se de um apndice II seo. Ao que parece, os


provrbios so agrupados por semelhana de assunto. Embora no seja
predominante o paralelismo antittico, prevalecem as comparaes, como a
seguinte:
Como o que prende a pedra predosa na funda,
assim aquele que d honra ao tolo (26:8)
Muitas destas mximas so at idnticas s da II seo.
Houve quem objetasse que o verbo traduzido por transcreveram (thq) em
25:1 nunca teve esse sentido na linguagem anterior, onde sempre significa mover,
por exemplo em Gn 12:8. Conclui-se, pois, frequentemente, que a presena de tal
verbo indica uma data posterior para o ttulo, o que no parece razovel. Em Ras
esh-Shamra thq tem ainda um sentido diferente passar (o tempo). Tendo o
verbo vrias significaes e sendo raro o seu emprego, no poderemos chegar
concluses concretas.
VI. As Palavras de Agur 30:1-33

276 ] -----------------------------------------------------------------

Os vers. 1-4 so introduzidos como um orculo e narra como o ctico


admite a impossibilidade de conhecer a Deus. A resposta dada nos vers. 5-6 apelam
para a revelao de Deus, e 7-9 para a orao em que o crente deve perseverar. Os
vers. 10-33 constam de nove grupos, os chamados provrbios numricos, em
que o nmero quatro frequente, por exemplo:
Estas trs coisas nunca se fartam,
e quatro nunca dizem: basta (30:15b).
VII. As Palavras de Lemuel 31:1-9

Estes provrbios so dirigidos ao rei por sua me que o incita moderao,


castidade e retido.
VIII. Um Acrstico em louvor da mulher virtuosa 31:10-31

Os versos desta bela seo so dispostos por ordem alfabtica.

277 ) -----------------------------------------------------------------

Captulo XVIII

J
Nome

O nome do livro deriva de sua principal referncia iyyov, que aparece nos
LXX e na Vulgata traduzida por Iob, donde procede o nome portugus de J.
Autoria e Composio

H sobretudo dois problemas que cuidadosamente devemos observar neste


livro. Primeiro, determinar, o quanto possvel, quem e quando o escreveu.
Seguidamente, descobrir em que poca histrica viveu J e quando se deram os
acontecimentos relatados no livro. O que mais nos interessa por agora o primeiro
caso, pois a questo da autoria , sem dvida, complicadssima em virtude da
diversidade de opinies. Para maior clareza, exporemos primeiramente a nossa e
depois a dos adversrios.
A teoria da autoria e da data do livro que aparece mais razovel a que d a
obra como redigida no tempo de Salomo. a opinio mais antiga, de resto. J a
defendiam alguns dos doutores judeus e Gregrio Nazianzeno (falecido cerca de
390 A. D.). Martinho Lutero desenvolveu-a e j no sculo XIX foi seguida por
Haevernick, Keil e Delitzsch.
Vejamos os argumentos positivos a seu favor:
a) Era uma poca de paz em que atividades literrias se desenvolveram. Foi,
por isso, uma ocasio propcia para compor um livro, como o de J.
b) O livro de J tem o cunho ou o carter dos livros da sabedoria (Chokma).
Como observa Delitzsch, um cunho daquele perodo criador e incipiente da
Chokma, daquela poca salomnica da cincia e da arte, do mais profundo
pensamento em matria de religio revelada e de cultura inteligente e progressiva
das formas tradicionais da arte, duma poca sem precedentes, em que a literatura
correspondeu ao znite da magnificncia gloriosa para que o reino da promisso
tendia. So Estes os dois principais argumentos que localizam a obra no tempo de
Salomo. So pelo menos razoveis, embora no concludentes.
Outras teorias sobre a autoria do livro

Segundo o Baba Bathra 14b, foi Moiss o autor do livro de J. Os que


defendem a presente teoria habituaram-se a fundament-la na presena no livro de
J de vrias palavras que tambm aparecem no Pentateuco, tais como ulam, netz,
tnuah, pelilim, qshitah, yeret.

278 ] -----------------------------------------------------------------

Basta, porm, objetar que aquela parte de J se encontra escrita no mesmo


estilo de Provrbios. De resto, impossvel que uma obra da natureza reflectiva ou
meditativa de J tenha sido escrita antes de concedida a Lei e por algum cuja
ocupao principal era a legislatura. Todavia, mesmo entre alguns dos Pais da
Igreja, era corrente esta teoria.
Cornill assevera que, luz de Jr 20:14-18, comparado com J 3, o livro de J
e posterior. Alm disso, Ez 18 parece indicar que J posterior ao prprio
Ezequiel, uma vez que, segundo o mesmo autor, Este texto nega a existncia do
problema com que J se debate. ainda no livro de J que descobrimos vestgios
concludentes do Gnesis (cf. J 42:17 com Gn 25:8 e 35:29). Finalmente, Pv 1:9, a
parte mais recente dos Provrbios, est subentendida em J. Por consequncia, J
15:7 depende de Pv 8:25. Acrescentando a presena daquilo que se chama carter
lingustico aramaico-arbico, do livro, Cornill conclui que a obra foi escrita no
perodo mais recente da literatura hebraica.
Como muitos outros, tambm Este autor separaria o prlogo e o eplogo da
seo potica propriamente dita, acreditando que a prosa narrativa era anterior ao
poema e que teria tomado uma forma de tal modo fixa na tradio que o poeta no
se atreveu a modific-la em nada.
Pfeiffer supe tratar-se de questo meramente acadmica o pertencer ou no
ao autor do livro o prlogo e o eplogo. Assim sucede com os contos ou lendas
populares que, antes de passarem ao papel, vivem apenas na boca do povo. Supese que havia um conto de algum modo familiar a Ezequiel (Ez 14:14, 20), e o seu
fundo faz crer que a histria existia originariamente entre os Edomitas. Na sua
forma original, o conto provavelmente carecia dos episdios satnicos (1:-6-12; 2:l7a), e a visita dos trs amigos (2:11-13; 42:7-10a) foi por certo introduzida quando
o conto se tornou o fulcro do poema. Como existe atualmente, o conto popul:ir foi
adaptado ao poema, aps ligeiros retoques.
Parece tratar-se dum conto israelita, pois no provvel a meno de
Jehovah na boca do heri edomita. Tal conto foi talvez acrescentado ao poema por
um redator judeu que o reproduziu tal como o ouvira a narradores da Judia, sendo
o veculo para a expresso duma filosofia popular pessimista, e o poeta (Edomita)
usou o conto simplesmente como uma ilustrao do seu pensamento, embora
investigasse problemas muito fora da finalidade da histria.
Com respeito ao captulo 28, Pfeiffer julga-o uma composio independente
do autor e no uma parte integrante do livro. Os discursos de Eli so (caps. 32-37)
uma intercalao polmica propositada para defender a ortodoxia judaica e
condenar muitos dos ensinos prvios do poema.
O
editor final do livro trabalhou cerca de 200 A. C. e o prlogo e o eplogo
em prosa no eram anteriores ao sc. VI A. C. Quanto ao poeta, podemos localizlo entre 700 - 200 A. C., provavelmente no tempo de Jeremias (608 - 580 A. C.).
As opinies da crtica individual variam grandemente e talvez possamos
compreender melhor a atitude dos crticos modernos, explicando as suas diferentes
posies. Seguiremos Dhorme em particular.

279 ) -----------------------------------------------------------------

1) O prlogo um acrscimo. a teoria adaptada por Schultens no seu douto


comentrio (1737). Koenig rejeita mesmo o prlogo.
2) O prlogo e o eplogo eram originariamente um livro popular., separado do poema.
Wellhausen, Budde, Cheyne, Bickell, Duhm, Volz sustentam que o prprio autor
utiliza estas narrativas como estrutura do seu poema.
3) A s passagens satnicas do prlogo no so admitidas por Koenig e outros
autores. Discute-se entre alguns crticos se tais passagens so intercaladas na parte
do poeta.
4) A introduo original ao livro encontra-se nos cap. 29-31. a opinio de
Studer (1881).
5) O prlogo obra do poeta. Afirmam-no muitos autores como Dhorme,
ONeill, Hoelscher e, naturalmente, estudiosos conservadores protestantes como
Green.
6) Quanto aopoema, propriamente dito, isto , dos caps. 3-31 (omitindo o cap.
28), registram-se duas teorias:
a) Baumgaertel (1933) considera apenas originais: 4:1-5: 7, 27; 6:1-30; 8:1-11,
20-22; 9:1-3, 11-23, 32-35; 11:1- 5, 10-20; 13:1-19 e 16:6, 9, 12-17, 18-21; 19:2-29;
23:2- 7, 10-17; 31:35, 37. sem dvida uma teoria avanada. H ainda outros
(como Volz, Fullerton, Jastrow) que admitem autores secundrios nesta seo. As
lamentaes em 3:3-12 e determinadas passagens consideradas inconvenientes so
simplesmente suprimidas, processo, alis, demasiado subjetivo, por querer, por
assim dizer, emendar o texto ou excluir o que no agradar por qualquer motivo,
b) Os caps. 24-27 so lidos como genunos por Budde e, certamente, pelos
estudiosos conservadores protestantes. Por outro lado, alguns procuraram dispor o
texto de modo a produzir aquilo que chamavam uma ordem harmoniosa. Duhm e
Dhorme assim procederam, em especial Torczyner, que mais se sal entou. Outros
admitem vrias intercalaes nesta seo, designadamente no cap. 28, onde parece
improvvel que J tenha empregado vocbulos de tal gnero, porque, se assim
fosse, no haveria necessidade da mensagem divina que se segue (caps. 38-41). Se
certo que J subiu a to grandes alturas neste captulo, como explicar a lamentao
em 30:20-23? Alm disso, como explicaramos ainda o tom irnico das palavras
divinas (38 e segs.)? Analisaremos mais tarde estes argumentos.
7) Os discursos de Eli (caps. 32-37) so originais e genunos no entender de
Budde, Rosenmueller, Thilo, Wildeboer, Cornill, 0Neill e pelos eruditos
conservadores. Cornill foi at mais longe, considerando esta seo a coroa de glria
do altar e apresentando a nica soluo do problema que podia ser dada do ponto
de vista do Velho Testamento.
8) Os discursos de Eli no so admitidos por Driver, Pfeiffer e muitos
outros, que geralmente aduzem as seguintes razes:
a) tais discursos apresentam um carter independente e perturbam a conexo
entre a primeira parte e as palavras do Senhor:
b) os vers. 38:1-2 e 40:6 supem que J o seu autor, e no Eli;
c) so mais frequentes os aramasmos nesta seo do que nas restantes da
obra; e

---------------------------------------------------------- 280 j ----------------------------------------------------------

d)
a explicao terica dos sofrimentos apresentada nestes discursos parece
no coincidir com o texto de 38:1-42:6, e da resulta que tais discursos vm
prejudicar a estrutura artstica do livro. So argumentos que em breve analisaremos.
9) A dupla fala do Senhor e de J que por duas vezes o humilham, s a
consideram autntica Diilmann e os eruditos protestantes conservadores.
a) Siegfried s admite a autenticidade de 38:1-40:2.
b) A forma original dos discursos divinos encontra-se em 38,39 mais 40:2, 8
14 e ainda 40:3-5 mais 42:2-5 (Bickell, Budde, Duhm). O motivo simples: trata-se
apenas de textos intercalados. Duhm, Cheyne, Hoelscher rejeitam por isso 39:13
18, assim como 40:15-24 (seo acerca do hipoptamo) e tambm 40:25-41:26
(acerca do crocodilo). Diz-se que essas duas sees so de carter independente e
de forma alguma servem para ilustrar ou explicar o orgulho, tal como o contexto
no-lo apresenta.
c) Os discursos do Senhor so inteiramente rejeitados por Cheyne, Volz,
Hempel, Baumgaertel.
d) Hans Schmidt considera 40:1-4 como a concluso do livro, e Fullerton
40:3-5.
10) A poca de Salomo, o perodo considerado como possvel para a
composio do livro de J. Subscrevem esta opinio Keil, Delitzsch, Haevernick.
11) O sc. VIII (antes de Ams) : Hengstenberg.
12) Princpios do sc. VII: Ewald, Riehm.
13) Primeira metade do sc. VII: Staehelin, Noeldeke.
14) poca de Jeremias: Koenig, Gunkel, Pfeiffer.
15) poca do exlio: Cheyne, Dillmann (1891).
16) O sc. V: Moore, Driver, Gray, Dhorme.
17) O sc. IV: Eissfeldt, Volz.
18) O sc. III: Cornill (a princpio, mas depois manifestou incerteza).
Por aqui ficamos sabendo quo vrias so as opinies sobre a questo, que
to pormenorizadamente vimos tratando. Em princpio parece-nos que qualquer
teoria capaz de destruir a unidade do livro deve ser rejeitada. Garantida esta
unidade, de supor que a poca de Salomo que melhor se adapta para nela
considerarmos escrito o livro de J. Ao mesmo tempo de admitir que certas
sees, por exemplo o prlogo, possam apresentar uma reviso lingustica mais
recente. Neste caso, apenas algumas das construes gramaticais do captulo dariam
ocasio a consider-lo de origem posterior. , de resto, questo fcil de determinar.
Resta indicar em que poca se realizou a ao do livro. Atendendo a que J foi uma
personagem histrica, como o provam Ez 14:14 e Tg 5:11, parece que J era
provavelmente contemporneo dos patriarcas, embora nada de concreto se possa
afirmar. que na narrao da obra parece fazer-se aluso a uma poca anterior
legislao do Sinai, como se deduz da descrio patriarcal do cap. 1 e da ausncia de
citaes relativas a quaisquer instituies israelitas.
Anlise

2 8 1 ) -----------------------------------------------------------------

I O Prlogo 1:1-2:13

a) 1 :l-5. No meio da maior prosperidade J verdadeiramente um homem


piedoso. A ao passa-se a oriente da Palestina, no deserto da Arbia. J aparece
como sacerdote duma famlia e oferece um olah (oferta queimada), dois fatores
que lembram a poca pr-mosaica. As palavras da introduo (havia um homem
ish hayah) querem evidentemente significar que no se trata duma narrativa duma
parte histrica israeltica, mas antes do incio duma histria extra-israeltica. Prlogo
indispensvel compreenso do livro!
b) 1:6-12. O Senhor determina experimentar J. A cena agora transferida
para o cu, o que vem demonstrar que tudo aquilo que se passa na terra foi
decretado por Deus no cu. A aluso a Satans, na opinio de alguns autores, serve
para demonstrar que o livro no pode ser anterior ao tempo de Salomo, visto que
a aluso a Satans com Este nome aparece pela primeira vez nos escritos psexlicos: Zc 3 e I Cr 21:1. No se trata, porm, de prova consistente. O adversrio
j esteve presente no den, e o conhecimento de tal entidade no nasceu do
contacto com as naes orientais, mas j existia em Israel (cf. Sl 109:6). Se, pois, o
autor de J teve conhecimento da narrao do Gnesis, difcil compreender por
que que no designou agora o demnio pelo nome de Satans. No h motivo
para mencionar Satans no prprio poema, desde que os caracteres terrestres no
tiveram conhecimento da cena celeste, que se dera antes.
c) 1:13-22. Como golpes repetidos, os quatro mensageiros vm presena de
J, que, apesar de tudo no cai no pecado, prova evidente da sua profunda piedade.
d) 2:1-10. De novo Satans dirige a ateno para J atribulando-o
cruelmente, talvez com a doena da elefantase, espcie de lepra repugnante e
perigosa. Mesmo assim, J recusa amaldioar a Deus incitado pela esposa,
manifestando, pelo contrrio, uma pacincia excepcional no meio dos sofrimentos.
e) 2:11-13. Visita de conforto dos trs amigos de J que condodos do amigo
e por admirao e respeito ao seu sofrimento, guardam um silncio de sete dias.
II Lamentao de J 3:1-26

O contraste entre a grande pacincia de J no cap. 2 e as suas lamentaes


do cap. 3, no significam que os dois captulos sejam de autores diferentes.
Primeiro de tudo, J no se lamenta. Mas a visita dos amigos e o longo silncio a
que votaram juntos dureza incessante de suas penas, levaram J a queixar-se com
lamento lancinantes. Pode ser que os amigos lhe tivessem dado caso a esses
lamentos impedindo-o de suportar por mais tempo a dor de sofrer sozinho. Talvez
o desabafo lhe valesse! Comea por amaldioar o dia do nascimento (vers. 3- 5).
Depois deseja que a noite seja destruda (vers. 6-9). Pergunta para que nasceu (vers.
10-12), deseja que tal no tivesse acontecido (vers. 13-16), pois s no tmulo h
descanso (vers. 17-19). Por que vive o homem que sofre? (vers. 20-23). Para uma
vida insuportvel (vers. 24-26).

---------------------------------------------------------- 282 j ----------------------------------------------------------

III - Discursos com os Trs Amigos 4:1-31:40


A) Primeiro ciclo de discursos 4:1-4:22

a) 4:1-5:27. Primeiro discurso de Elifaz. A princpio Elifaz manifesta uma


grande simpatia por J, mas em breve encontra um motivo para discusso,
argumentando que os sofrimentos de J so devidos aos seus pecados: qual o
inocente que jamais pereceu, ou onde foram os sinceros destrudos? (4:7b). Elifaz
concorda que a prosperidade material deve seguir os justos e que a adversidade
cair sobre os maus e os injustos. Parece ser o princpio fundamental a que o
prprio Deus parece estar sujeito, princpio este com que J concorda plenamente.
A discusso reside em saber se a base deste princpio Deus ou um determinado
princpio de tica. Da, Elifaz insistiu em que J deve ter cometido algum grande
crime para que sobre ele casse to aflitivo sofrimento (vers. 1-12). Elifaz tambm
religioso, tivera vises, em que lhe foi mostrado que os pecadores perecero (vers.
13-21). S o louco, por conseguinte, sentir a mo de Deus, J que tal princpio no
pode ser alterado. Elifaz conclui aconselhando J a procurar o Senhor.
b) 6:1-7:21. Primeira resposta de J. Sem negar o princpio que Elifaz lhe
apresentou, J considera-o um princpio fundamental da natureza. Ele agora no v
que na sua opinio esse elemento inconsistente e incompatvel com o seu culto a
Deus como soberano. Por isso se lamenta de que Deus o tenha atribulado tanto,
mas no lhe conceda a morte (6:1-13). Considera os amigos como mpios e infiis e
pede-lhes que considerem a iniquidade que deve existir na sua lngua. Queixa-se das
misrias da vida (7:1-10) e insiste amargamente com Deus que o deixe sozinho. Por
que no lhe perdoa Deus, se em breve vai perecer para sempre?
c) 8:1-22. Primeiro discurso de Bildade. Trata-se dum amigo mais franco que
o anterior, Elifaz, embora no seu discurso cheio de beleza se baseie tambm no
mesmo conceito pessimista. Bildade pensa que a morte dos filhos de J foi devida a
castigo justo de Deus (vers. 4). Ele, por isso, aponta-lhe a ignorncia da verdade e a
adeso ao falso princpio de que a morte e o sofrimento so os castigos por
pecados especiais. Deus no pode agir de outro modo. Aparentemente est sujeito
a esta regra fatal. Urge, pois, que J se arrependa se no quer incorrer em
consequncias mais desagradveis.
d) 9:1-10:22. Segunda resposta de J. Comeando por admitir a verdade do
princpio fundamental das palavras de Bildade (vers. 2), desata numa grande
invectiva contra Deus, considerando-o como um Poder irresponsvel. Parece olhar
para Deus como um poder cego, irresistvel, algo como o Allah dos muulmanos.
J levado a adotar essa posio, forado, na realidade, por um princpio
racionalista que sustenta em p de igualdade com seus amigos. Interiormente
parece que de incio duvida, ou pelo menos discute a possibilidade de tal princpio;
por isso ataca a justia. A situao no justa, pensa ele. Haveria um mochiah
(rbitro, juiz) entre eles, de sorte que Deus fosse levado a trat-los com mais justia.
Justifica-se assim o grito ardente de desnimo proferido por J, que vai ao ponto de
censurar a Deus, por lhe ter dado a existncia.

---------------------------------------------------------- 283 j ----------------------------------------------------------

e) 11:1-20. Primeiro discurso de Zofar. um amigo mais impetuoso que os


outros, mas como eles, discorre no mesmo baixo nvel. Condena aquilo que chama
multido de palavras (cf. Pv 10:19 e Ec 5:3), o que revela comear por no
compreender o alcance do conflito que apoquenta o esprito de J. Ao mesmo
tempo parte do seu discurso (vers. 7-20) de surpreendente beleza. Se atendermos
s suas palavras de acordo com o princpio filosfico que levou mais longe a
discusso, poderemos classific-las como desprovidas de sentido. Mas, se por outro
lado Zofar argumentasse como verdadeiro crente em Deus, teramos nas suas
expresses um belo e profundo ensinamento da incompreensibilidade de Deus.
f) 12:1-14:22. Terceira resposta de J. No so comoventes as pretenses de
Zofar a uma sabedoria superior. Ele, inocente, agora para eles motivo de irriso,
de desprezo. Mesmo assim J considera arbitrria a lei de Deus, no em
conformidade com a justia (12:7-25). Seus amigos so conselheiros mal
intencionados, portanto s deseja falar com Deus e com Ele discutir a sua sorte.
Parece o primeiro passo em frente (13:3) at aqui aceitara a filosofia pag dos
amigos, ou seja, de que nessa vida os bons so recompensados, e punidos os maus.
Todavia, os seus terrveis sofrimentos levaram-no a duvidar Desse princpio,
voltando-se por isso, para Deus com amarssimas queixas. Mas agora o prprio
Deus que tem de se haver e ento mostra que comea a reconhecer a superioridade
de Deus e ao mesmo tempo a sua justia, pois espera que Ele o oua. Cada vez
mais se convence de que Deus essencialmente justia (13:10,11). J ir at a
presena de Deus. Receia que Ele o mate, mas est preparado para tudo. Ser o que
Deus quiser.
Mesmo a morte29. O hipcrita no ousaria aproximar-se de Deus. J vai at
discutir com Deus, lamentando-se da fragilidade humana.
B) Segundo ciclo de discursos 15:1-21:34

a) 15:1-35. Segundo discurso de Elifaz. Voltando aos mesmos argumentos e


considerando as palavras de J sem sentido, Elifaz apela agora para os sbios e
ancios, como autoridades.
b) 16:1-17:16. Quarta resposta de J. J compreende a vaidade da posio
adotada pelos amigos. No seu lugar, tambm se veria nas mesmas dificuldades. Mas
o que que J pode fazer em face desta deciso do Senhor? Ainda se houvesse
algum para julgar entre Deus e ele (16:21)! Por isso, durante algum tempo,
oprimido pela agrura dos sofrimentos, mergulhou numa profunda hostilidade de
queixas contra Deus. No meio de tais lamentos, todavia, confessa que o justo
seguir o seu caminho firmemente e o puro de mos ir crescendo em sua fora
(17:9).
c) 18:1-21. Segundo discurso de Bildade. Comeando por censurar J,
descreve-lhe graficamente os terrores e a runa que esto reservados para os

29 13:15 deveria traduzir-se: "Ele vai me matar-me. Esperarei por Ele". A Verso autorizada inglesa traduz:
"ainda que ele me mate nEle esperarei". "Eis que me matar, j no tenho esperana". (SBB). certo que no
se trata de traduo correta, mas exprime cabalmente atitude de J.

284 ] -----------------------------------------------------------------

perversos. Bildade no pe de parte a filosofia bsica pag com que comeou as


discusses.
d) 19:1-29. Quinta resposta de J. Ao irromper numa forte queixa contra os
amigos, J acusa-os de o caluniarem e perseguirem. Mas, logo a seguir, cheio de
coragem, atesta a sua inocncia e exprime a convico clara de que o seu Vingador
est vivo. Mas ainda, este Redentor (goel, isto , aquele que defender o seu bom
nome) levantar-se- e dir a ltima palavra, que ser, sem dvida, em defesa de J e
a atestar a sua inocncia. Mesmo depois de morrer, em carne ver Deus com os
seus olhos. Por isso, J espera ansiosamente.
Esta magnfica afirmao da ressurreio corporal ( o que significa
precisamente) vem levantar uma questo. Como que J chegou a tal crena?
Atingi-la-ia por mera reflexo? provvel que no. Talvez Deus lhe tenha dado
uma revelao especial de consolao, que lhe fizesse ver quo falso era o princpio
em que se baseara ao incio. A luz de tal revelao, fcil explicar como J refletiu.
e) 20:1-29. Segundo discurso de Zofar. Em termos aterradores Zofar
descreve o castigo terrvel a infligir aos perversos. Ignora, porm, o aplo de J
para o juzo final, pois diz que os perversos j foram julgados (vers. 4,5). Pode ser
que a notvel afirmao de J parecesse a Zofar e a outros como devaneios dum
tresloucado. Em todo o caso, continua a confuso, e os trs permanecem na
cegueira, como antes, nada compreendendo da verdadeira natureza do caso.
f) 21 :l-34. Sexta resposta de J. Cada vez mais encorajado, J aponta
desassombradamente as falcias da posio que antes sustentara. a prpria vida
que se revolta contra o perverso, quando Este prospera nesta vida. Os caminhos de
Deus so imperscrutveis, pensa J, e os trs amigos demonstravam-no claramente,
mediante as suas afirmaes.
C) Terceiro ciclo de discursos 22:1-31:40

a) 22:1-30. Terceiro discurso de Elifaz. Chega-se ao crculo da blasfmia


neste discurso. Segundo Elifaz, Deus no se interessa pelos sofrimentos humanos,
a no ser enquanto reclamam a sua justia. Elifaz limita-se a repetir as palavras de
J, incitando-o de novo ao arrependimento.
b) 23:1-24:25. Stimo discurso de J. Atormentado por sofrimentos atrozes,
no se nota na boca de J qualquer espcie de queixume. Sabe que Deus justo e,
como tal, far justia. Em plenas trevas envolvido, mesmo assim no deixa de
confiar em Deus.
c) 25 :l-6. Terceiro discurso de Bildade. de difcil compreenso, pois parece
que Bildade falta de argumentos, utilizou-se de tais palavras como mero protesto
contra as afirmaes anteriores de J.
no entanto de considerar-se tal discurso, apesar da sua brevidade. Antes de
mais, de notar que muitos autores atribuiriam 26:5-10 a Bildade de maneira que
todo o seu discurso consistia nas seguintes passagens: 25:1; 26:5-10; 25:2-6. A
resposta de J seria somente: 26:1-4 e 27:2-6. Neste caso 27:7-23 seria ento
considerado como o terceiro discurso de Zofar. Mas a ausncia Desse terceiro

285 ) -----------------------------------------------------------------

discurso uma prova da autenticidade, pois a extrema brevidade do ltimo discurso


de Bildade parece insinuar que os trs amigos tinham esgotado todos os seus
argumentos. O principal motivo para coordenar o texto parece ser, como se
encontra, que contm afirmaes extratemporneas na boca de J e talvez at mais
apropriadas aos seus amigos. Lembre-se, todavia, que J ainda no tinha pensado
completamente nas consequncias da sua posio e esperava-se que na agonia dos
sofrimentos usasse palavras incongruentes com a f bsica na verdadeira soberania
de Deus. Consultem-se os comentrios para ulteriores elucidaes.
d) 26:1-14. Oitava resposta de J. Considerando o discurso de Bildade sem
utilidade, e mesmo fora de propsito, J tem a conscincia da grandeza e da
majestade de Deus e. de novo descreve o Seu poder no mundo criado. Por isso, J
d realce, aquilo que agora conhece claramente a firmemente acredita: a infinita
distncia entre o Criador e a criatura.
e) 27:1-31:40. Resposta final de J aos seus amigos. J toma agora a palavra,
que aqui tem o carter de definio formal da sua posio. De novo insiste em que
fala a verdade (27:1-6), e exprime a sua repulsa pelos mpios (27:7-23). Embora
algumas expresses sejam semelhantes s proferidas anteriormente por Zofar
(20:29), diferem, todavia, no contedo. No por motivo ftil que os mpios
sofrem, de acordo com um princpio imperscrutvel, mas sim como inimigos de
Deus. Revela agora uma compreenso mais profunda (cfr. 27:14 com 21:8), pois
parece aperceber-se do ltimo, fim do mpio. E J mergulha ento na considerao
do problema: como e quando se obtm a verdadeira sabedoria (cap. 28). Essa
sabedoria no tanto a do domnio da vida diria, mas antes a do conhecimento
dos desgnios de Deus sobre as suas criaturas. Enquanto o homem pode explorar
certos aspectos do universo fsico (por exemplo a profundidade das minas, 28:1
11), por mais que os explore, trata-se de um conhecimento do alcance sempre
limitado, pois o ltimo e absoluto s a Deus. pertence. Por consequncia, para o
homem verdadeiro conhecimento consiste em pensar nos Juzos revelados de
Deus, por exemplo, o temor do Senhor a sabedoria, e apartar-se do mal a
inteligncia (28:20). Separar este captulo do seu contexto parece-nos cometer uma
falta de verdadeiro conhecimento exegtico.
O argumento de J parece agora ser completo, pois, que lhe dado
recapitular a sua vida (cap. 29). Compara ento o sua primitiva felicidade a uma
imagem do desprezo presente a que o vota a sociedade (cap. 30). Finalmente, faz
um protesto final de sua inocncia (cap. 31). Afastou-se da impureza (vers. 1-4),
mostrou retido e honestidade na sua conduta (vers. 5-8); foi fiel esposa (vers. 9
12), e agradvel a todos os que lhe prestaram servios (vers. 13-15); embora com
firmeza, mostrou bondade e clemncia (vers. 16-23); afastando-se da avareza (vers.
24-28), preferiu ser generoso para com todos (vers. 29-34) e finalmente entregar-se
ao Senhor (vers. 35-40).
Alguns autores transporiam 31:35-37 para depois de 31:38-40, visto que este
apresenta uma graduao. No improvvel que tal transposio seja correta e os
vers. 35-37 formem a concluso.

286 ) -----------------------------------------------------------------

IV Os Discursos de Eli 32:1-37:24

A mudana no livro indicada por uma curta composio em prosa (32:1-5,


embora se mantenham os acentos poticos), em que se diz que os trs amigos
desistiram, por pensarem que J se justificava a si prprio e este exalta-se contra os
trs amigos, porque, embora condenem J, no encontraram resposta para o
problema.
Os aramasmos e outras particularidades da lngua desta seo so
provavelmente devidos pessoa que fala. De modo algum indicam que tal seo
deva separar-se do resto do livro. Nem preciso esperar da parte de J uma
resposta formal a estes discursos. Como tempo do Senhor intervir em favor de
seu Servo, no h dvida que o Senhor acorre. A ausncia da resposta a Eli mais
uma prova de autenticidade e originalidade. Nem h razo especial para que Eli
seja mencionado, quer no prlogo, quer no eplogo. Os seus discursos parecem por
vezes mostrar uma desinteligncia, mas os dos trs amigos eram sem dvida
baseados numa filosofia errnea e, por isso, precisava de uma desculpa. Alm disso,
por muito curtos que fossem esses discursos, no eram to perigosos nem to
importantes, como os dos trs amigos. Finalmente, o fato de Eli dirigir-se a J
pelo nome e de se referir aos discursos anteriores mostram simplesmente que ele
estivera presente. (ONeill sugere que Eli tenha sido um anotador).
Eli afirma que a sabedoria no pertence somente aos velhos. Discorda dos
argumentos dos trs e no pode guardar silncio. Por isso, refere-se inocncia de
J (33:6-9) e salienta que Deus fala aos homens de muitas maneiras. H de certo
uma finalidade em vista no caso de J, o atribulado. Incita-o, pois, ouvir e a
considerar que Deus no procede impensadamente. J revelou ignorncia ao
censurar a Deus, pois Deus justo e s envia o sofrimento para benefcio do
homem, motivo para lhe prestarmos culto.
H uma severidade e uma aspereza nos discursos de Eli, que se mostram
mais fortes do que os trs amigos revelam. Eli no parece partilhar uma crena no
princpio errado sobre o plano, que deu origem discusso. Mas parece que
acredita na real soberania de Deus, ainda que suas palavras mostrem certa
ignorncia. O que ele afirma em si mesmo verdadeiro, mas no no lo interessa
agora examinar.
V Fala o Senhor 38:1-42:6

Estas admirveis palavras do Senhor constituem uma resposta orao de J


apresentada a Deus e ainda a verdadeira resposta ao problema. Por um constante
apelo para a criao e para a natureza incompreensvel do universo criado, Deus d
a entender a absoluta e infinita distncia entre o Criador e a emitira. O homem,
sendo criatura e, portanto, finito, no pode compreender a infinita sabedoria de
Deus ou o mistrio de Suas leis. Por estas palavras do Senhor, J cada vez mais
humilhado at compreender que intil ao homem pensar que pode penetrar os
mistrios das aes providenciais de Deus relativamente s criaturas. Ele encontrou

287 j ----------------------------------------------------------

a paz uma paz dada por Deus embora nem todos os seus problemas
ficassem resolvidos, porque sabe que agora todas as coisas operam juntamente em
favor dos bons (mesmo que no compreendam como), a favor dos que amam a
Deus, dos que so chamados conforme o Seu beneplcito. O orgulho de J foi
humilhado, mas pela graa de Deus alcanou uma autntica vitria e uma f
triunfante. Afasta completamente a teologia mesquinha que de princpio sustentava
e agora reconhece que s Deus Senhor. J e os seus sofrimentos tem um lugar
especial na disposio onisciente e incompreensvel das coisas por parte do Senhor
e, portanto, tudo vai bem. Para que investigar o mistrio? Deus est l no alto e o
suficiente. J lamenta as suas palavras e arrepende-se.
A graa de Deus manifesta-se ainda no fato de Ele ordenar aos trs amigos
que ofeream sacrifcios e vo a J para que ore por eles. Mais uma vez se pe em
evidncia a inocncia de J. Realmente, um dos fins em vista do presente livro
defender a integridade e a inocncia de J. Finalmente, J generosamente
abenoado por Deus e morre velho e farto de dias.

------------------ 288 j -------------------

B. Os Cin c o M e g i l l o t h

Captulo XIX

C ANTARES DE S ALOMO
Nome

No texto hebraico o livro conhecido, em conformidade com o primeiro


versculo, por O cntico dos cnticos (Shir hashshirim), isto , o melhor dos
cnticos. Os LXX traduzem por asma asmaton e a Vulgata Canticum Canticorum.
Na Bblia alem, desde o tempo de Lutero, o livro conhecido por Das
Hohelied. Em portugus, Cantares de Salomo.
Autor

O livro d a entender que o livro da autoria de Salomo, opinio no


negada pelo Baba Bathra 15a: Ezequias e seus companheiros escreveram o
Cntico dos Cnticos. No h, pois, fortes motivos em contrrio, j que o livro
tem certos pontos de contato com outros escritos de Salomo. De resto, a obra
parece referir-se a uma poca histrica anterior diviso do reino, em virtude de o
autor mencionar vrias localidades do pas, como se pertencessem ao mesmo reino
(por exemplo: Jerusalm, Carmelo, Sarom, Lbano, En-Gedi, Hermom, Tirza, etc.).
O autor mostra-se tambm conhecedor de plantas e animais exticos: 15 espcies
de animais e 21 variedades de plantas, na opinio de Steinmueller. A comparao da
noiva com as guas dos carros de Fara (1:9) interessante, se atendermos a que
foi Salomo quem importou os cavalos do Egito (I Reis 10:28).
Outras Teorias sobre a Autoria do Livro

A escola moderna no atribuiu a obra a Salomo, crendo existir indicaes


lingusticas que infalivelmente a enquadram numa poca posterior. o caso da
curta partcula relativa she que aparece unida a adh no sentido de at que (2:7).
H que acrescentar que a palavra persa pardes (paraso, pomar) parece referir-se
tambm ao perodo persa e appiryon (3 :9 cama, poltrona, palanquim-phoreion),
palavra importada do grego, deve fazer pensar num perodo posterior. Em
concluso, tal como se encontra hoje, o presente livro remonta ao sc. III A. C.
Note-se, porm, como Eissfeldt, que esta opinio se aplica somente forma
que chegou at ns. muito possvel que se trate duma obra de Salomo e que os
poucos fenmenos lingusticos que parecem indicar uma data posterior no sejam
mais que alteraes do editor para tornar o livro mais compreensvel s geraes
futuras. Por outro lado, no parece vivel que um ou outro vocbulo grego ou

---------------------------------------------------------- 289 j ----------------------------------------------------------

persa possa determinar uma poca. Lembre-se que as relaes comerciais de


Salomo foram muito extensas e poderiam ter dado origem importao de
vocbulos dos pases estrangeiros (veja-se o caso da palavra chai ch
largamente utilizada hoje no prprio oriente). O aparecimento de palavras
aramicas tambm no so indcio de data.
Interpretao do Livro

Sendo muitas as teorias sobre a forma e interpretao do livro de Salomo,


tentaremos resumidamente exp-las:
a) A alegoria judaica. Em vrias passagens da Mishnah do Talmude e dos
Targuns uma interpretao alegrica aparece a aplicar o Cntico histria de Israel,
como que representando o amor de Deus para com a Nao por Ele escolhida.
Assim, 1:13 foi interpretado pro Rashi como referncia ao Shekinah entre
Querubins.
b) A alegoria crist. Orgenes e Hiplito foram os primeiros introdutores do
mtodo alegrico na Igreja Crist.
Todavia, a maior parte dos autores cristos no interpretam o livro como
referindo-o histria de Israel, mas histria de Cristo e sua Igreja. Tem sido a
opinio m?is corrente entre a Cristandade; a teoria dominante, digamos, ainda a
teoria seguida por Hengstenberg e Keil, como podemos ver pelos ttulos da Verso
Autorizada inglesa.
caps. 1-3. O mtuo amor de Cristo e da Sua Igreja.
cap. 4. As graas da Igreja.
cap. 5. O amor de Cristo para com ela.
caps. 6-7. A Igreja manifesta a sua f.
cap. 8. O amor da Igreja para com Cristo.
Rowley aponta uns exemplos deste tipo de interpretao, especialmente o
fato de no sc. XII ser frequente aplicar certa3 frases Virgem Maria. o mesmo
autor que registra ainda vrias outras teorias, sobretudo as seguintes:
1) 1:5 fala da cor morena, ou preta, pelo pecado, mas bela pela converso
(Orgenes).
2) 1:13 entre os meus seios refere-se s Escrituras do Velho e Novo
Testamento, entre os quais se encontra Cristo (Cirilo de Alexandria).
3) 2:12 alude pregao dos apstolos (Pseudo-Cassiodoro).
4) 5:1 uma aluso Ceia do Senhor (Cirilo de Alexandria).
5) 6:8 refere-se s oitenta heresias (Epifnio).
Em defesa da interpretao alegrica afirma-se que, se o livro no tivesse
uma interpretao religiosa, no teria sido colocado entre os livros cannicos.
Evidentemente que uma opinio que de forma alguma justifica a interpretao
alegrica. Quando chegarmos compreenso do significado exato do livro, logo
veremos por que Deus se dignou admiti-lo no cnon.
Argumenta-se ainda que outros textos da Escritura se servem da imagem do
casamento para significar as relaes entre Deus e o Seu povo. Sem rejeitar tal

290 j ----------------------------------------------------------

opinio, diremos que essa imagem utilizada como smbolo e sempre servindo de
base a uma explicao didtica. No , porm, o caso dos Cantares de Salomo.
Note-se que h diferena entre interpretao alegrica e interpretao de uma
alegoria. Ora o primeiro caso no se justifica, a no ser que j exista uma alegoria
para ser interpretada, e no consta que Cantares de Salomo seja uma alegoria. Por
outras palavras, so desarrazoados os argumentos apresentados em defsa da
interpretao alegrica.
c) A interpretao dramtica. seguida por Franz DelitzBch, e ainda por
Otto Zoeckler. O cntico no mais do que um drama sobre os amores do rei
Salomo, que levou para Jerusalm, sua capital, uma jovem Sulamita por quem se
apaixonara, purificando, porm, esse amor.
Outros autores, como Heinrich Ewald, Strack, Koenig e Driver, defendem a
teoria chamada hiptese do Pastor em que a jovem Sulamita permaneceu sempre
fiel ao seu marido pastor, apesar das tentaes de Salomo.
Mas o drama no de considerar entre os povos semitas. Se no se trata de
alegoria, muito menos de drama. No possvel, alis, que geraes de crentes
tenham considerado o Cntico como inspirado, se na realidade fosse um drama de
tal natureza.
d) A hiptese ertica. uma teoria com diferentes aspectos. Assim, Eissfeldt
de opinio que encontramos no livro uma coleo de cnticos independentes. O
mesmo autor baseia- se em J. G. Wetzstein, durante vrios anos cnsul em
Damasco, que afirma que na vspera do casamento a noiva executa uma dana de
espadas acompanhada por um cntico em que se descreve a. sua beleza (wasf).
Durante toda a semana que segue o acontecimento, o casal considerado como rei
e rainha, em honra dos quais se executam vrias canes sendo o motivo de uma
delas a descrio (wasf) do jovem casal.
Eissfeldt pensa que este mesmo costume prevaleceu em Israel e que 4:1-7;
5:10-16 e 7:1-6 correspondem ao wasf descrito por Wetzstein. Segundo essa
opinio, no livro teremos simplesmente canes de amor, que melhor
compreenderemos, se as considerarmos semelhantes a uma coleo recentemente
descoberta por Dalman, Littmann, etc. Pfeiffer, Lods, Reuss, Dussaud e outros
pensam do mesmo modo, bem assim os poetas alemes Herder e Goethe. A
questo reside, porm, em saber se o costume descrito por Wetzstein era
observado na Palestina.
e) A teoria simblica. Honrio de Autum (sc. XII) e outros autores insistem
numa interpretao literal do Cntico, no esquecendo, todavia, a existncia dum
significado simblico especialmente para designar o amor de Cristo pela Sua Igreja.
o caso dos autores catlicos Peter Schegg e Vicent Zapletal, que, alis, no
fundamentam devidamente a sua teoria, pelo que no a devemos seguir.
f) A teoria de Meek. No parecer de Theophile J. Meek, o Cntico seria
originriamente uma obra litrgica do culto de Tamus-Adonis. Neste culto o deus
morria e era a deusa que descia ao inferno, o que significa a morte da natureza.
Aquele rito representava ento o casamento dos dois deuses, aps esse regresso.

2 9 1 ) -----------------------------------------------------------------

Mas o Cntico, na sua forma atual, foi de tal modo revisto e purificado que pode
perfeitamente adaptar-se religio de Israel.
Mas extremamente difcil que sendo esta a origem do Cntico, fosse
admitido no cnon. Embora a obra apresente certas aluses quele culto, que
existia tambm em Israel, nunca foi um simples cntico cltico. De resto, no se vai
alm duma explicao naturalista.
g) A teoria de Waterman sustenta que o cntico (1:2-8:4) apresenta uma cena
do harm do palcio real de Jerusalm. Nesta cena Salomo fala a uma jovem
natural de Sunm, que o dito autor identifica com uma donzela vinda de Sunm
para servir de ama a Davi (I Reis 1:1-4). Na cena do harm registra- se um
intercmbio de discursos entre Salomo, a jovem e o prprio harm. A cena
descrita em 8:5-14 passa-se numa aldeia em Sunm. Tal teoria baseia-se na seguinte
disposio da obra: 1:1; 3:6-11; 4:1-6; 1:2 e segs. Finalmente 4:7 e segs. vem depois
de 3:5.
h) A interpretao correta do cntico. O segundo Concilio de
Constantinopla (533) condenou Teodoro de Mopsustia, no por ter discutido a
canonicidade do Cntico, mas por lhe ter dado uma interpretao literal, ao
consider-lo como uma simples cano lrica versando como tema o vulgar amor
humano, escrito por Salomo por ocasio do seu casamento com a filha de Fara.
H certamente um elemento importante de verdade nesta interpretao de
Teodoro. O Cntico celebra a dignidade e a pureza do amor humano. um fato
que nem sempre tem sido suficientemente acentuado. A obra , por isso, didtica e
moral. Foi escrita para leitores que vivem num mundo de pecado, de prazeres e de
paixes, onde violentas tentaes nos assaltam e procuram afastar-nos do tipo
modelar de casamento, nos moldes da lei de Deus, e lembra-nos de um modo
particularmente sublime, quo puro e quo nobre o verdadeiro amor.
No ainda a finalidade do livro. No s nos fala da pureza do amor
humano, mas, j que o incluram no cnon, lembra-nos um outro amor mais puro
que o amor humano. Se em ltima anlise Deus que lhe d a canonicidade, o livro
lembra- nos que Deus um ser purssimo, j que Ele o autor do amor humano,
Aquele que o infunde no corao dos homens. No nos atrevemos a dizer que o
livro seja um smbolo de Cristo, pois face da exegtica, ningum o poder
sustentar. No entanto, podemos dizer que a obra, nos faz voltar os olhos para
Cristo. Basta lembrar como a interpretaram sempre os autores cristos. Podemos
talvez ver no livro uma parbola tcita. Os olhos da f j que se trata de uma
imagem do amor humano lembrar-se-o daquele Amor que est acima de todas
as afeies terrestres e humanas talvez mesmo o amor do filho de Deus pela
humanidade perdida.
A Canonicidade do cntico

Por causa da natureza do seu contedo, alguns dos sequazes da escola de


Shamai levantaram dvidas acerca da canonicidade do livro. Mas, prevaleceu a
opinio do Rabi Akiba: Ningum em Israel jamais pensou que o Cntico de

---------------------------------------------------------- 292 j ----------------------------------------------------------

Salomo pudesse manchar a mo (isto , trata-se de um livro santo, cannico). Pais


em todo o mundo nada h que possa comparar-se ao dia em que Cantares de
Salomo foi dado a Israel. Todos os escritos (isto , os Hagiographa) so santos,
mas num grau superior o Cntico dos Cnticos e, se alguma dvida surgiu, foi
acerca do Eclesiastes (Mishnah, Yadaim, 3:5). Todavia, como observa Rowley (op.
cit., pg. 337), o fato de ser necessrio uma afirmao como esta do Rabi Akiba
implica que j em seus dias havia qualquer questo acerca do livro.
Mas se a obra primriamente uma cano de amor no uma alegoria, por
que o incluem no sagrado cnon? Responderemos que Deus colocou este Cntico
no cnon, com o fim de nos ensinar a pureza e o sentimento daquele estado do
matrimnio que Ele prprio estabeleceu. Ao lermos tal livro, os nossos coraes
purificar-se-o mais ainda o compreenderemos melhor a enormidade daquela
tentao que levaria infidelidade entre os casados. Desde que a finalidade do livro
no um mero passatempo, mas sobretudo tico e didtico, pudemos
compreender por que Deus no-lo deu. No esqueamos que mesmo o servo fiel do
Senhor tentado a infringir o stimo mandamento. No antigo mundo poligmico e
no moderno sofisticado, a infidelidade pode facilmente ser considerada como algo
de leve e trivial. Mas quando ns, ocidentais, nos desviamos da corrupo
insensvel do mundo de hoje e lemos cuidadosamente a fantasia oriental desta parte
da Sagrada Escritura, consideramos essa leitura uma graa, uma bno, um auxlio.
Quanto mais impureza houver no mundo, tanto mais necessitamos dos Cantares de
Salomo.
Anlise do Livro

Uma anlise no fcil. Talvez a seguinte discriminao sirva para nos dar
uma ideia de sua estrutura geral:
a) 1:1-2:7. A noiva suspira pelo noivo. Encontros e louvores mtuos. Em
1:5,6 a noiva apresenta-se como morena, mas agradvel. De 1:8 em dirnte, os
dois elogiam-se mutuamente.
b) 2:8-3:5. Vai crescendo o amor. A jovem, utilizando figuras altamente
expressivas, canta os louvores do amado, por exemplo em 2:11-13.
c) 3:6-5:1. Os esponsais (sobretudo a partir de 4:8). Louvor da esposa.
d) 5:2-6:9. O amor da esposa, que suspira pelo amado e canta os seus
louvores, enquanto dela se afasta.
e) 6:10-8:4. A beleza da esposa.
f) 8:5-14. A beleza do amor.

293 j-

Captulo XX

Ru t e
Nome

O livro toma o nome de sua principal personagem. Os LXX traduzem


Routh.
Data e Autoria

Vrios crticos recentes, como Eissfeldt, Pfeiffer, Oesterley e Robinson,


julgam o livro de Rute escrito depois do exlio. O autor parece ter tido certa
familiaridade com a edio dos Juzes do Deuteronmio (cerca de 550 A. C.).
Esta data ps-exlica era tambm defendida por outros autores anteriores, como
Kuenen e Wellbausen.
Os argumentos a favor desta data ps-exlica so, porm, extremamente
fracos. Para a sustentarem, alguns pensaram at em considerar o livro como escrito
para contrabalanar as medidas severas de Esdras e Neemias contra os casamentos
mistos. Pfeiffer e outros rejeitam simplesmente tal opinio, e com justia. Apela-se
ainda para dados lingusticos a corroborar a data ps-exlica.
Por outro lado, o Baba Bathra 14b, diz-nos que Samuel escreveu o seu
livro, os Juzes e Rute. uma teoria, embora possvel, no provvel, visto que a
genealogia em Rute 4:22 parece implicar que Davi era uma pessoa bem conhecida.
Que diremos, pois, a propsito da autoria? No conjunto, a evidncia parece
favorecer uma data anterior, ou seja, pr-exlica, pois a linguagem e o estilo so bem
diferentes dos livros ps-exlicos. H duas palavras que podem, at certo ponto,
justificar uma data posterior. Ei-las:
a) lahen (porquanto) 1 :13. Pensa-se ser um vocbulo de origem aramica.
Porm, bastante discutvel se essa palavra, com esse significado, realmente ocorre
em aramico. Tambm de admitir que em Rute 1:13 a palavra lenha sido alterada
para lahem (para eles), leitura alias favorecida pelas principais verses. De resto, a
presena de uma forma aramica nunca pode indicar a data do documento em que
ela aparece. Finalmente, note-se que o termo lahen no exige necessariamente a
traduo de porquanto, pois pode ter o significado de por aquelas (coisas).
Sendo assim, desaparece a dificuldade.
b) mara amargo (1:20). Aramasmo tambm. Mas estas duas palavras no
so em si suficientes para provar uma data posterior, pois, convm lembrar que
desde o incio a lngua hebraica conteve aramasmos, como o ugartico.
Notemos de novo que Davi mencionado pelo nome. Isto no significa que
o livro foi escrito muito depois da fama de Davi se tornar lendria, pois em tal caso
o livro teria sido escrito depois da sua morte e a encontraramos tambm com

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facilidade o nome de Salomo. Segue-se que a ausncia deste ltimo nome vem
apoiar a teoria de que a obra foi escrita durante o reinado de Davi. Alm disso, a
retido da narrativa, dada sem qualquer aviso ou desculpa, faz supor que se trata de
um documento de origem pr-exlica. Em 4:7 faz-se meno do costume de
descalar o sapato para simbolizar a confirmao dum negcio: Havia, pois, j de
muito tempo Este costume em Israel, quando a remisso e contrato, para
confirmar todo o negcio, que o homem descalava o sapato e o dava ao seu
prximo; isto era por testemunho em Israel. certo que j no era vigente tal
costume, quando o livro foi escrito. Aplicava-se, todavia, ao perodo dos Juzes e
tambm ao perodo anterior a Moiss (embora um pouco diferente), por exemplo,
Dt 25:9-10.
Embora impossvel de determinar a poca definitiva, da composio do
livro, parece provvel ter sido escrito durante o reinado de Davi.
A Historicidade da narrativa

Pfeiffer acredita que o livro no passa de fico (Introd., pg. 718),


apresentando os seguintes argumentos:
a) nomes alusivos a temperamentos, por exemplo, Malom (doena), Quiliom
(esbanjador), Orfa (obstinado), Noemi (minha doura 1:20), etc. Rute significaria
companheira;
b) o carter e a conduta de Rute, Noemi, Boaz;
c) os pormenores coloridos e pitorescos da vida;
d) a intensa f religiosa.
preciso notar que o livro d a entender que histrico. Lemos logo de
incio: E sucedeu que, nos dias em que os juzes julgavam, houve uma fome na
terra (1:1). No ser a linguagem ou o estilo da narrativa simples da histria? No
ser a introduo de uma narrao dum acontecimento histrico? Reparemos como
atravs de toda a narrao subsiste a mesma simplicidade e a mesma retido. Quer
dizer que estamos em presena da narrao dum acontecimento que realmente
aconteceu. Note-se ainda que a aluso aos costumes do