Fiesta de Moros y Cristianos en Per, siglo XVII

Milena Cceres PER

La autora encuentra una versin de la Cada del Reyno de Granada en la villa de Huamantanga,
en los Andes del Departamento de Lima, Per y la compara con los versos del Romancero que
le sirven de inspiracin. En esta representacin de Moros y Cristianos, el Rey Moro Chico y el
Rey Fernando el Catlico se enfrentan en la lucha final por la reconquista de Espaa. La Reyna
Isabel inspira todos los combates, asimilndose a la Virgen Mara. El paladn Garcilazo, un
mozalbete atrevido, se lanza a combatir contra el temido y gigantesco Moro Tarfe,
recordndonos la lucha de David y Goliat. Desafo que inspira la participacin del pblico de
todas las pocas, desde la Espaa del Renacimiento donde era uno de los ms gustados
lances, hasta nuestros das en la localidad de Huamantanga en la cresta de la cordillera
Peruana. Esta obra que se representaba en el Teatro Municipal de la ciudad de Granada hasta
comienzos del siglo XX, se sigue representando en el Per. Es una prueba de que el patrimonio
cultural peruano tiene gran importancia para la historia de la humanidad. Examinemos el motivo
del Reto en el Texto de Huamantanga y en el Romancero:
Texto de Huamantanga
Salga ese Pulgar que supo
fijar en granada el ave
Haber si lo sabe librar
De este noble que lo trajo
Salga ese gran capitn
Los Crdobas y Aguilares
Porque se ven vencidos
Los escudos por el aire
Salga algunos si han quedado
De los Manriques y Huamanes
Que de la Sangre se aprecian
Salgan todos al combate
Si acaso todos juntos
Si nimo todos faltase
Salga ese Rey Fernando
Que es el ms valiente
Y ver que mis fuerzas es pujable
En castigo de mi espada
Y para que su Isable lo vea
Si gusta de ver combates
Cristianos dbiles y cobardes
Habr vuestra ave mara por m
Que aqu en la vereda hos
espero asta las seis de la tarde.
Texto del Romancero
Salga ese Pulgar, pues que supo fijar
en Granada el Ave
A ver si sabe librarla

De este nebl que la trae

Salga ese Gran Capitn
Los Crdobas y Aguilares
Salga si ha quedado alguno
De los Manriques, Guzmanes,
Que de la sangre se precian;
Salgan todos al combate
Y si acaso todos juntos
De nimo y valor faltase
Salga del mismo Rey Fernando:
De nimo y valor se arme
Por que Isabel lo vea,
Si gusta de ver combates,
Cobrad vuestra Ave Mara
Si gusta de ver combates,
Cristianos viles, cobardes,
Que aqu en la vega os espero
hasta la seis de la tarde.
Verso 302: Los Guzmanes se transforman en Huamanes. Verso 311: La Reina Isabel se
transforma en Isable, jugando con la palabra "sable". El tpico del "Salgan" viene de la edad
media, y es propio de los desafos de caballeros. Cada uno de los hroes reta a su contrincante
y lo invita al combate. Se utiliza tambin el recurso tan gustado de la enumeracin de los
apellidos de familias que participan en la guerra, con la original y hermosa adicin de los
"Huamanes". Acto seguido se produce la lucha entre los hroes."
La fusin como una de las perspectivas de apertura a la tradicin
Julio Bueno ECUADOR
Se tratarn los siguientes temas: Las primeras culturas; La interculturalidad; Las fuentes
musicales; Los patrones lingsticos musicales; Los sistemas de pensamiento musical; El valor
de lo particular y singular; La temporalidad de los estilos; La fusin, la simbiosis, el collage; El
nacionalismo musical: Chvez, Ginastera, Salgado, Villa Lobos. Los ejemplos: Altilano, los
Tschilas, Trencito de los Andes 1.- La fiesta en la sociedad colonial 2.- Msica ecuatoriana
(popular) Siglo XIX 3.- Cancionero mestizo.
LAS FIESTAS Y LA MSICA EN LA COLONIA
Los Concilios Limenses y Quitenses, y las fiestas (Siglo XVI) / El Primer Concilio Limense
(1551-1552) / El Segundo Concilio Limense (1567-1568) / El Tercer Concilio Limense (15821583) / Las Constituciones sinodales de Quito de 1594.
La fiesta en la Amrica colonial tuvo tres ejes:
1 Fiestas religiosas
Entre las fiestas religiosas ms importantes estaban la Fiesta de Hbeas; la Semana Santa, la
Navidad, Los Reyes, Pentecosts, Advocaciones de la Virgen Mara, San Juan, San Pedro, San
Pablo, Santiago Apstol, San Jos, Santa Teresa de Jess, Pentecosts, la Ascensin y la
Santsima Trinidad, Dulce Nombre de Jess, la Fiesta de los Santos Patronos de la ciudad,

fiestas de los fundadores de las rdenes religiosas, patronos o advocaciones de las cofradas,
otras fiestas del calendario litrgico, etc. En todas ellas, el elemento integrador y que pona la
alegra, era la msica. La fiesta religiosa, para la elite, era un acto social ms.
Desde la fundacin de Quito, el Cabildo, adopt como fiestas oficiales: "Las Pascuas de
Navidad, Resurreccin y Pentecosts, lo mismo que las fiestas de Ao Nuevo, Hbeas Christi y
la conmemoracin de Semana Santa.
Ordenanzas municipales de 1568
La Misa-El Ceremonial religioso. Dos clases de misas: las cantadas y las rezadas.
La fiesta de Hbeas Christi
La celebracin de Hbeas Christi fue establecida en 1246. Era la "Fiesta Grande", la "Fiesta de
Dios". Esta fue una de las fiestas ms solemnes y de mayor regocijo; coincida con la
celebracin indgena del Inty Raymi.
La msica de las procesiones: la zarabanda, denunciada a finales del siglo XVI, como la ms
lasciva de las antiguas danzas espaolas y que se bailaba delante de la misma custodia.
Adems de los "castillos", o carros procesionales; desfilaban tambin figuras grotescas..."
En Guayaquil eran pomposas las fiestas en homenaje al Apstol Santiago, la de Corpus, la
Candelaria, San Sebastin, San Esteban, San Nicols y la Limpia Concepcin.
Fiestas en Quito por la Canonizacin de San Raimundo (1603).
Las romeras.
Su origen es hispano. Las romeras son peregrinaciones a los templos catlicos de imgenes
milagrosas. La advocacin y los lugares ms famosos de peregrinacin fueron y son: La Virgen
del Quinche, el Quinche, Pichincha; Nuestra Seora de Gupulo, Gupulo, Quito; Nuestra
Seora de las Nieves de Sicalpa, Chimborazo; Nuestra Seora de Agua Santa de Baos,
Baos, Tungurahua; la Virgen del Cisne, El Cisne, Loja; la Virgen de Pungal, Pungal,
Chimborazo; el Seor del Chuipe, Punn, Chimborazo; El Cristo de Girn, Azuay; el Seor de la
Caridad de San Andrs, Chimborazo, etc. Varios de los templos mencionados fueron antiguos
adoratorios indgenas. Poblados enteros, una vez al ao se trasladaban a visitar a su imagen
venerada. La vspera del viaje, el fundador, y los priostes, acostumbraban invitar a los devotos,
con el "albazo", serenata musical nocturna, interpretada por una banda de msicos y, antes, por
grupos de chirimas, pfano y tambores. La msica jugaba un papel importante en estos
eventos. Como ejemplo de las romeras, se citar al "Cristo de Girn".
Fiesta de San Juan en Latacunga
2.- FIESTAS OFICIALES
Fiesta por el nacimiento del nuevo prncipe (1606)
Fiesta por el nacimiento del Prncipe Baltasar Carlos (1631)
Funerales:
En 1613, se realiz en la mencionada ciudad, la ceremonia por los funerales de Margarita de
Austria, esposa de Felipe III.

En 1621, se celebraron, tambin con mucha pompa, las exequias de Felipe III, seguidos por los
ritos de juramento de lealtad al nuevo soberano.
3.- FIESTAS PROFANAS
La msica secular y la msica vinculada a la escena
La msica secular
La msica en la rebelin de las Alcabalas
Los piratas y el Corregidor Boza
Fiesta familiar, Baba, siglo XVIII
Las Morescas, Baba, siglo XVIII
El Teatro
El cancionero Tradicional Espaol
Las Jarchas
La copla
La copla en el Ecuador
La influencia espaola en las fiestas de Bolivia
Fernando Cajas BOLIVIA
La fiesta ha existido y existe en todos los tiempos y en todas las culturas. El ser humano es un
ser que festeja, lo que lo distingue de otros seres vivos. La fiesta es un fenmeno universal,
pero a la vez, es un refugio de la identidad de los pueblos. Especialmente, en la actualidad,
cuando muchos aspectos de la manera de vivir estn globalizados, la fiesta es el espacio donde
las comunidades se encuentran a s mismas y hablan de s mismas. Por eso, la fiesta es
universal, pero a la vez tiene profundas caractersticas particulares. La Fiesta en Bolivia tiene de
universal el lenguaje religioso cristiano; el lenguaje ldico de la transgresin y otras
caractersticas que se presentan en muchas otras fiestas, pero a la vez tiene caractersticas
muy propias segn las regiones, segn las pocas y segn la mayor presencia de las diferentes
culturas que componen el pas. Una de las presencias culturales ms importantes es la herencia
espaola. La ponencia estudiar la permanencia de esa herencia en los diferentes lenguajes de
la fiesta. En el lenguaje religioso es indudable la vigencia de muchas costumbres barrocas
relacionadas con el culto mariano, por ejemplo, las imgenes de la pasin de Cristo en
contraste con el lujo de las imgenes marianas y de algunos santos. La herencia espaola est
mezclada con la herencia de los pueblos originarios. En el lenguaje artstico y cultural, la
presencia espaola se manifiesta en danzas, en trajes, en ritos, en costumbres, y en msica. En
el lenguaje social, la fiesta significa encuentro de todas las clases y edades, pero tambin
subsisten jerarquas, ostentaciones y vanidades que tambin existan en la fiesta de la poca
colonial. En el lenguaje de la diversin, de la alegra y de la transgresin, se manifiestan en

algunas fiestas de Bolivia, tales como los toros, las bromas carnavalescas con cascarones de
huevos, al igual que en los carnavales madrileos del siglo XVIII.
Poesa espaola en la cultura popular peruana
Jun Luis Dammert PER
El cancionero popular peruano tiene dos grandes vertientes que se han ido mezclando y
reconociendo desde la Conquista: una que se origina en Espaa y viene con la lengua,
cruzando el Atlntico, y otra que surgi de la vida social y productiva local. La escritura colonial
no recoge con suficiente claridad el proceso de hibridacin que se da hasta entrado el siglo XX,
donde se hace visible (y legible) la huella de la historia en el discurso popular. Es primeramente
en las ciudades donde surgen los individuos capaces de compartir ambas tradiciones y
adecuarlas a sus tiempos, sentimientos y aspiraciones. En las principales ciudades del Per,
Arequipa y Lima, aparecen dos compositores que, partiendo de la herencia formal espaola y
conociendo sus recursos nativos, crean gneros nuevos que dejan huella en la sensibilidad
popular; son el arequipeo Mariano Melgar, con el yarav al empezar el siglo XIX, y el limeo
Felipe Pinglo con el vals, al iniciarse el siglo XX. Ambos se basan en tradiciones anteriores, que
reformulan con ingredientes contemporneos. Ambos perviven en la oralidad durante ms de
cien aos y son llevados a la escritura por recopiladores e intrpretes despus de su muerte,
con rasgos legendarios. A ellos se les suman las tradiciones nativas y los compositores menores
de su entorno; dada la falta de referencias y documentos histricos, muchas canciones ajenas
se les atribuyen como propias. Crean corrientes en torno a ellos y a su produccin discursiva.
Los intrpretes populares cantan sus canciones durante dcadas y las hacen conocer como
modelos de lo original y clsico, cuando en su poca no fueron propiamente tales. Proceso
similar se da en ciudades de antiguo esplendor colonial, como Cuzco y el Cerro de Pasco,
sector minero, con la muliza. Testimonio de esta produccin regional se encuentra en hojas
sueltas y cancioneros desde fines del s XIX, que mezclan las canciones de moda
metropolitanas, los textos de zarzuelas itinerantes y el arrojo de los audaces compositores
locales. Los libros de esforzados recopiladores y buscadores de lo "inca" recogen muchas
versiones de esta lira urbana republicana. Al hacer una lectura de ellos, tantos aos despus, y
confrontarlos con su poca, encontramos que, por ejemplo, en el caso de Melgar se han dado
mano diversas fuentes. Melgar, primera luz del romanticismo americano, conoca la poesa
espaola de principios del s XIX y estaba atento a la gesta patritica ibrica. Traduce a Ovidio y
lee a Juan Bautista Arriaza. Sus yaraves estn impregnados de lecturas y conceptos de la
metrpoli, que l supo traducir al lenguaje y la msica llana del ciudadano arequipeo,
mezclndolos con su propia vida, sensibilidad y conocimiento de su ambiente, creando un
gnero. Felipe Pinglo estaba al tanto de las jotas y los pasodobles, y compona msica en esa
lnea, mientras alternaba en la fiesta popular con sus compaeros del anarco- sindicalismo, que
saban y practicaban la doctrina crata, venida de allende el mar. Las canciones de Pinglo estn
teidas de ese nimo libertario universalista que tambin fue espaol y sus letras e historias,
sentidas y amorosas, enfocan personajes del conflicto social. En esta conferencia se da cuenta
de la bibliografa existente de esta lira urbana regional, de su proceso de "escrituralizacin" por
recopiladores y cancioneros, de sus formas y de su vnculo y deuda con la poesa espaola y la
poesa en general. Abarca un periodo que va desde 1815, fecha de la muerte de Melgar, hasta
1936, fecha de la muerte de Felipe Pinglo. Cubre informacin sobre Lima y Arequipa, las dos
principales ciudades del Per, que impulsaron los gneros republicanos como el yarav y el vals.
Hace referencia tambin a la muliza, creada en el s XIX en el Centro del Per, y al cancionero
cuzqueo. Se describe brevemente la cuestin formal de las escrituras poticas. Los msicos
de la delegacin peruana pueden interpretar las canciones y gneros correspondientes.

Circuitos festivos en espacios urbanos

Manuel Delgado ESPAA
Los itinerarios que las fiestas ambulantes emplean -procesiones, desfiles, cabalgatas,
pasacalles, ras...- no son nunca arbitrarios. Implican una manera de otorgar y reconocer
significados en los lugares de donde se parte, por los que se transita, en los que se detiene y en
los que finalmente muere. Esas apropiaciones excepcionales del espacio pblico ponen de
manifiesto hasta qu punto toda ciudad es una sociedad de lugares que las oportunidades
festivas se encargan de unir, en una trama simblica hecha de memorias y elocuencias. Se
analizar, adems, la evolucin de los usos expresivos del espacio urbano y los movimientos
fusionantes de ndole festiva en dos ciudades: Barcelona y Medelln (Colombia).
De la Granada morisca a los Andes indianos. Itinerarios personales de tolerancia cultural
Fermn del Pino ESPAA
La relacin entre los Andes y Espaa fue muy estrecha durante el perodo colonial. Lo que
estimul ms la imaginacin de los inmigrantes europeos fue la noticia repetida de sus riquezas
en oro y plata. Pero no solamente hubo ese punto de contacto o inters entre Espaa y los
Andes, sino tambin el de su propia simpata o afinidadl, tanto por el paisaje natural como por el
humano. Cuando los visitantes le dieron el nombre de Nueva Espaa a Mxico, de Nueva
Andaluca a Per, o Nueva Granada a Colombia, tenan en su mente alguna asociacin natural
entre ambos espacios. Por Granada pasaron o nacieron personajes que pudieron percibir
durante unos aos (1526-1566) el clima de coexistencia entre dos sociedades, con diferentes
culturas, que se estableci por un pacto entre el emperador Carlos V y los nobles locales, los
que -siguiendo una tradicin islmico / cristiana- pagaron un tributo especial a la corona por
mantener su identidad cultural. Con esa poltica particular del antiguo rgimen (que los Austria
aplican a sus reinos de Aragn, o a los virreinatos de Europa o del Nuevo Mundo) fue posible
mantener luego la variabilidad poltico-cultural que todava es caracterstica de la actual Espaa
de las autonomas, tras las varias crisis y reformas introducidas en esa estructura poltica por la
dinasta borbnica en el siglo XVIII. Cabe hoy hacer un recuerdo especial de este uso de
experiencias peninsulares anteriores para conformar el futuro americano, de una forma que
incluyese ambas tradiciones. Que fueran propsitos normalmente frustrados -por motivos
variados- no resta inters a la comparacin, tanto por la conexin intercultural admitida como
por la reflexin posible que se establece ante las posibilidades de pluralidad local en un mundo
global.
Influencias espaolas en la dieta alimenticia de las culturas el sur andino
Laura Escobari BOLIVIA
Los incas y las culturas anteriores de los seoros aymaras del sur andino tuvieron una dieta
alimenticia muy diferente antes de la llegada de los espaoles, que consista en papa, quinua,
charque (carne seca de llama), maz, aj y algunas legumbres. El sistema prehispnico de
abastecimiento de alimentos se basaba en el "control vertical de pisos ecolgicos", que
consista en el intercambio de productos de diferentes zonas frtiles, al interior de las
comunidades andinas, a travs de una organizacin social especial. Con la conquista se
reorganiz la estructura agraria y social y al mismo tiempo se produjo el primer contacto
habitacional con los espaoles, que aportaron carne fresca de res, cerdo y aves de corral, pan
de trigo, azcar, legumbres y vino. Esto revolucion la alimentacin y con ella todo el sistema de
abastecimiento de productos de grandes masas de poblacin. La administracin espaola en
las ciudades ms pobladas, como Cuzco y Potos, trat de controlar el consumo de esos bienes

por parte de los indios, ya que al principio la produccin no abasteca a todos; sin embargo,
nada de ello fue posible, siendo la alimentacin el medio ms rpido y directo de
occidentalizacin de los indios, hasta llegar a constituir -despus de cinco siglos- parte
importante del patrimonio folclrico andino.
El trovo de La Alpujarra
Reynaldo Fernndez Manzano ESPAA
La Alpujarra es una comarca situada al sur de Andaluca (Espaa), dividida administrativamente
entre dos provincias: Granada y Almera.
El trovo de La Alpujarra, arte de improvisar poesa dialogada y cantada, o en "discusin
dialctica" entre dos troveros, se encuentra presente en un gran nmero de culturas, formando
este estudio la parte introductoria.
En esta ponencia se analizar el trovo en su contexto socio-cultural, agrupando su temtica en
siete categoras; para fijarnos en las tcnicas de creacin, estrofas, la figura de los copleros, la
danza del trovo, indumentaria, transcripcin musical del trovo y bibliografa.
La Domesticacin Musical a travs de las Bandas de Msica
Jos Antonio Gonzalez Alcantud Centro de Investigaciones Etnolgicas "ngel Ganivet"
y Universidad de Granda ESPAA
La cultura musical tiene un carcter universal, hasta tal punto que Rousseau crea que el
hombre admico antes se habra comunicado cantando que articulando frases lingsticas. No
cabe pensar, pues, que la msica "culta" o "semiculta" haya tenido que esperar largo tiempo
hasta que su ejecucin se haya producido en la vida ordinaria de los pueblos. Las bandas
musicales, que emuladas de la vida militar van a extenderse a lo largo del siglo XIX por las
ciudades de provincia y agrociudades medias, sern las encargadas de transmitir piezas
musicales extradas de la msica burguesa, generadas en las grandes urbes europeas. Los
ejecutantes, normalmente sin formacin musical cannica, analfabetos en relacin con el
lenguaje del solfeo, y por tanto incapaces a priori de comprender los tiempos y cadencias
armnicas de la msica culta, paradjicamente sern capaces de generar un discurso musical
colectivo. El aprendizaje ser "de odo", y los directores de estas agrupaciones, sern los nicos
capaces de conocer y descifrar una partitura escrita en lenguaje musical reglado. A los
directores les corresponder domesticar los excesos sonoros de las bandas musicales. En
estas, como en la mayor parte de la cultura musical popular, prevalecern los instrumentos de
viento y percusin, adaptados a la acstica callejera, al transporte viario y a los actos
ceremoniales municipales, que se inspiran en buena medida en la ceremonialidad militar. Las
bandas de msica son agrupaciones ceremoniales constituidas por gentes sin cultura musical
cannica, presididas no obstante por la transmisin de una virtud pblica burgueso-romntica: la
emocin.
Religiosidad popular en torno al culto de San Jun
Jun Ishibashi VENEZUELA JAPN
Esta ponencia trata del culto a San Juan Bautista en comunidades afrodescendientes en zonas
costeras de Venezuela, una de las prcticas de catolicismo popular ms importantes en dicho
pas. La primera parte de la ponencia, se referir a los ritos y fiestas del da de San Juan (24 de
junio) en el contexto de la cultura popular europea, inclusive remontndose a su antiguo origen

pagano de la poca romana. Asimismo, explica el proceso de desarrollo de cofradas populares

en honor a los santos catlicos en Espaa renacentista y su difusin en Amrica, en especial en
Venezuela. En la segunda parte de la ponencia, se presentar un estudio del caso del culto a
San Juan en una comunidad afrovenezolana. En ella, el ponente dar enfoque especial al
proceso en el cual se transforma una imagen, tallada en madera o yeso, comprada u ordenada
a un artesano, en un "santo milagroso y poderoso", que atrae a multitud de devotos o
"promeseros".
Asmismo, el ponente analizar y discutir las relaciones actuales entre comunidades
afrovenezolanas y la iglesia catlica, en torno a esta prctica de catolicismo popular.
Fiestas populares religiosas
Claudio Malo ECUADOR
La evangelizacin, dentro del contexto catlico, de quienes habitaban en Amrica, fue una de
las justificaciones de Espaa para la conquista y colonizacin, habindose convertido al
catolicismo casi la totalidad de los indgenas. Adems de la doctrina, la religin supone rituales,
prcticas y festividades que suelen constar en los calendarios litrgicos. Partiendo de las
normas oficiales, las fiestas religiosas populares se caracterizan, en su organizacin y
realizacin, por una multiplicidad de componentes que reflejan las identidades de las regiones. A
lo largo de los tiempos se han conformado modalidades propias en las que, con frecuencia, se
da un proceso de sincretismo entre las prcticas y creencias religiosas precolombinas y las de
la religin catlica que han consolidado el mestizaje cultural propio de Amrica Latina. Esta
charla busca ahondar en esa unin de dos culturas dispares que produjo una amalgama
barroca, alucinante y reveladora del ser americano.
Los santos catlicos: ancestros ficticios en un cielo de ngeles y tambores
Adriana Maya COLOMBIA
Esta charla busca una reflexin que nos permita imaginar el otro componente de la hispanidad
en Colombia. El que tiene que ver con el mbito de interacciones creado por amos y esclavos.
Es decir, Espaa y frica en suelo americano. Para lograr dicho propsito se ha escogido a los
santos como protagonistas de una reflexin que nos mostrar alianzas simblicas entre los
espritus ancestrales de los africanos y las nimas del purgatorio, tan catlicas y tan ibricas.
Adems se explorarn algunas conjeturas acerca de la palabra y de su poder mgico
invocatorio. En especial se har referencia al complejo proceso de bricolaje simblico realizado
por los cautivos en el proceso de apropiacin de la palabra ritual de las oraciones catlicas y su
transformacin en palabras mgico-curativas y en sortilegios de amor. Numerosas oraciones,
ensalmos y conjuros han sido perseguidos por quienes se han dado a la tarea de velar por la
pureza del catolicismo en Colombia. Sin embargo, tanto estas expresiones propias de la
tradicin oral como las representaciones iconogrficas de santos y sus puestas en escena en
procesiones sagradas y carnavalescas, siguen arraigadas en el espritu popular. Muchos
estudios se han realizado acerca de la interpretacin y apropiacin que los pueblos indgenas
colombianos hicieron de la cultura espaola durante la Conquista y la Colonia. Sin embargo,
muy poco sabemos de los procesos de apropiacin, mutacin, prstamos y paralelismos
culturales originados en la interaccin entre espaoles y africanos. Durante ms de tres siglos,
el puerto negrero de Cartagena de Indias fue punto de contacto cultural entre Europa, frica y
Amrica. Cientos de miles de personas provenientes de las costas del frica occidental fueron
desembarcadas en esa baha. Desde principios del siglo XVI hasta el inicio de la Repblica,
Mandingas, Branes, Zapes, Araras, Carabales, Congos y Anzicos estuvieron en contacto con el
mundo de sus amos espaoles. En esos tres siglos de esclavitud americana, la gente africana

se fue apropiando de conjuntos de palabras, conos y gestos de la cultura catlica ibrica.

Rezos, santos, procesiones y cortejos sagrados o profanos fueron poco a poco coloreando el
rostro de la Nueva Granada. Estas prcticas, realizadas por los esclavizados en contextos de
fiestas patronales o jolgorios paganos, moldearon una nueva hispanidad en los pases otrora
esclavistas. Es decir, en los pases andinos tambin se cre una hispanidad construida desde la
reinterpretacin que los cautivos africanos hicieron de la cultura de sus amos. Esta tambin
hace parte del patrimonio intangible y tangible de nuestras naciones
Escuela modernizadora, escuela folclorizadora. Usos y desusos de fiestas y bailes
Carlos Miana COLOMBIA-ESPAA
La escuela ha sido y es un espacio en el que se recuperan, se mantienen vivos y se recrean
viejos bailes, fiestas y ritos; se crean nuevos bailes tradicionales y se exploran nuevos espacios
para vivenciarlos y expresarlos; se ignoran, abandonan o combaten formas festivas, dancsticas
y musicales -sean tradicionales o nuevas- que se consideran opuestas a determinados
proyectos ticos, estatales, religiosos o tnicos. Las identidades-diferenciaciones se tejen y
negocian a diario en lo festivo, en lo musical, en la escuela y en sus relaciones mutuas. Msica,
baile, fiesta y escuela se muestran, en este trabajo, como un lugar de lucha ideolgica entre las
posiciones integracionistas, el tradicionalismo o la vuelta a los orgenes, la modernizacin, el
esfuerzo de las iglesias y sectas por el control simblico y la pureza. De esta forma, se
constituyen en una especie de "laboratorio" social y cultural donde especialmente los maestros y
maestras, como lderes culturales, exploran, experimentan, inventan y recrean nuevas
relaciones entre escuela y comunidad, entre msicos, cultura tradicional y los nuevos espacios
de socializacin y vivencia de la msica, el baile y la fiesta. Estos cambios en las formas de
transmisin e interaccin, tanto en la escuela como fuera de ella, transforman asimismo la
escuela y la cultura, la fiesta, el baile y la msica. El trabajo ilustra algunas dimensiones de las
complejas relaciones entre culturas regionales y escuela, mostrando formas diversas de
vincularlas, desde las modalidades domesticadas y empequeecidas, cargadas de folclorismo,
donde la escuela utiliza instrumentalmente las culturas locales, hasta aquellas en las que la
escuela se disuelve en ellas. El texto, si bien hace referencia a diferentes lugares y casos en
Iberoamrica, se centrar en un trabajo de campo realizado en el suroccidente andino de
Colombia.
Vida cotidiana en las ciudades andinas. Siglos XVI-XVII
Pablo Rodrguez COLOMBIA
Esta conferencia ensea el significado fsico y cultural de la ciudad en la conformacin de la
sociedad colonial andina. Como legado ibrico, la ciudad, en el mundo americano, jug un papel
central en la organizacin de un nuevo orden, en la elaboracin de un sentido de civilizacin y
de jerarqua social. Muy pronto las ciudades dejaron de ser el recinto exclusivo de los
conquistadores y atrajeron a vastos grupos de indgenas y esclavos. Estos grupos, ms que
habitar separadamente en la ciudad, compartan los mismos espacios: casas, calles, barrios,
mercados, etc.; aunque tambin se dio la segregacin espacial. En suma, la ciudad fue el crisol
del mestizaje andino. Se analizar brevemente un conjunto de valores e instituciones hispnicos
que, recreados en la Amrica andina, fueron piezas claves de la formacin de nuestros rasgos
distintivos. El cabildo hispnico e indgena, la familia, las cofradas indgenas y espaolas, los
ritos de amor, nacimiento y muerte. Finalmente, esta exposicin abordar distintas formas de
sociabilidad hispnica que, al ser mixturadas o adaptadas en el mundo andino, marcaron rasgos
tpicos de la regin: fiestas, civiles y religiosas, juegos y diversiones, de absolutas

caractersticas barrocas, antes que separar, servan de canales de integracin cultural y social.
Estos temas son analizados con base en la literatura histrica primaria y secundaria de las
principales ciudades de la regin: Caracas, Cartagena de Indias, Santaf de Bogot, Popayn,
Quito, Otavalo, Lima, Riobamba, Callao, La Paz, Santiago y Valparaso. Aunque el autor
sealar los rasgos particulares, tratar, en el conjunto de la exposicin, de descubrir los
elementos fsicos, sociales, culturales o espirituales coincidentes.
Vida cotidiana y religiosidad en la minera andina colonial
Miguel Molina ESPAA
Es bastante comn, en la investigacin histrica, la afirmacin de que la minera fue uno de los
factores ms determinantes dentro de los que actuaron en la conformacin del espacio
geogrfico, econmico y cultural de la Amrica andina, y, particularmente, de lo que hoy son las
repblicas de Per y Bolivia. Desde esta perspectiva, este trabajo pretende ofrecer una
aproximacin al comportamiento de los protagonistas de aquella actividad, que, al margen de
largas y encendidas polmicas, resulta clave para definir el papel de los dominios coloniales en
el marco general de la monarqua hispana y la idiosincrasia de los propios pases implicados.
Tras los nombres de Potos, Huancavelica, Pasco, Oruro, o La Plata, existe algo ms que el fro
cmputo de las cifras de produccin argentfera. Ante todo representan los escenarios en los
que comenz a perfilarse un modo de vida singular, unas creencias y una mentalidad que, en
gran medida, perduran hasta hoy. Semejante proceso arranc en el momento mismo en que los
colonizadores hispanos identificaron las nuevas tierras conquistadas con la riqueza metlica y
alcanz su plenitud durante el perodo colonial. Aunque la Repblica discurri por otros
derroteros, la herencia no pudo borrarse fcilmente.
Los autos sacramentales en la religiosidad popular venezolana
Rafael Salazar VENEZUELA
Los ritos de la fe han convocado al hombre, desde tiempos inmemoriales, hacia la bsqueda de
nuestros orgenes y de la permanencia csmica ms all de la muerte. La humanidad, por ello,
ha sido cultora del tiempo y de lo ignoto. Dos maneras de darle respuesta al asombro de la vida
se dan a travs del mito, un cuento popular colectivizado en la fe, y del logos que posee un
autor definido, supremo, que en las tradiciones judeocristianas e islmicas suele ser el mismo
Dios. Ambas posturas son esencialmente lo mismo y requieren de un colectivo que los
cohesione y que los enriquezca, en su intencin de halago al Ser Supremo, a travs de
oraciones, cantos, danzas, teatros rituales y hasta sacrificios. Desde la conversin del
emperador romano Constantino a la fe cristiana, las representaciones de calle, derivadas de
antiguos tropos clandestinos, (siglo III), adquieren un extraordinario valor a travs de la difusin
del teatro religioso. En el siglo IX ya se celebraba el Oficio de Pastores en las iglesias con la
participacin actoral de sacerdotes, quienes, postrados ante la Virgen Mara, le daban veracidad
al cuadro vivo del nacimiento del Nio Dios. En Italia estas posturas dramticas evolucionan en
las Sacre Representazioni que en Espaa, durante la Edad Media, son llamadas misterios y que
tanto aportarn a la evolucin del teatro europeo del siglo XIV. San Francisco de Ass realiza en
1224 el primer nacimiento viviente, en el monte de Greccio, Italia, con la participacin de
clrigos, monjas y lugareos, basado en textos bblicos que narran el Dies Natalis. Durante los
siglos XV y XVI estos misterios evolucionan hasta la forma teatral que hoy conocemos como
Actos o Autos Sacramentales, con la presencia en Espaa de grandes escritores tales como
Lope de Vega, Juan de la Encina, Tirso de Molina y Caldern de la Barca; este ltimo, el ms
prolfero y quien rene todos los elementos del dogma y del pensamiento teolgico para la
demostracin, por la va de la fe, de la Santsima Trinidad y de la Inmaculada Concepcin. La
estructura medieval de estos Autos posea un prlogo explicativo o loa, seguido por danzas y a

veces por nmeros de prestidigitacin. Luego se proceda a la representacin religiosa y, al

final, un eplogo que conclua con un cntico religioso, generalmente un villancico. Con el
Descubrimiento de Amrica, los Autos Sacramentales cumplen la misma funcin impuesta
desde su origen europeo, como forma de catequizacin vital a partir del teatro participativo. Los
Autos en Iberoamrica han permanecido vivos en la tradicin popular, siendo los pases ms
representativos de esta devocin: Mxico con sus posadas y pastorelas, Brasil con los oficios
de pastores, Centroamrica con su teatro religioso callejero (el Gegense de Nicaragua),
Santo Domingo y los pases del altiplano andino con sus diabladas devocionales, Cuba, con su
pastorella habanera desde 1999, por iniciativa del repentista Alexis Daz Pimienta y Venezuela,
con sus Autos Sacramentales de la regin andina y sur del Lago de Maracaibo, con las
diabladas de Corpus en la zona central costanera, con los Oficios de Pastores en los Andes y
los Estados Aragua y Carabobo. En la Espaa originaria, hoy da, perviven con gran fuerza los
Autos Sacramentales de Guadalajara, los de la Natividad en todas las provincias, los de la
Epifana o Reyes Magos en las principales ciudades y en especial en Murcia, los de la fiesta de
La Candelaria y de San Blas, los de las diabladas de Corpus de Camuas y Toledo, los de los
diablos de San Juan Bautista en Barcelona y los de las representaciones religiosas de Semana
Santa de Valladolid, Andaluca y especialmente de Chinchn, Comunidad de Madrid, la fiesta de
mayor esplendor y participacin popular de la cristiandad que tenga el teatro como forma
esttica y ritual de fe colectiva.
Diablos y carnavales en Amrica
Misael Torres COLOMBIA
La conferencia se estructura a partir de la presencia del diablo en algunas festividades de
Colombia y Sudamrica, resultando, como hecho cultural, la inversin de cdigos y smbolos
con los que se expresa el diablo trado por la religin cristiana en la poca de la conquista, y los
cdigos y smbolos con los que se expresan los diablos protagonistas de algunas fiestas como:
El Carnaval del Diablo de Riosucio, Caldas, Colombia; El To de las minas de Oruro en Bolivia, y
Los Diablos Danzantes del Zapateo en Per, entre otras. En Riosucio, Caldas, Colombia, este
mtico personaje repudiado en todos los rincones de nuestra cultura judeo-cristiana, se presenta
cada dos aos en este pueblo latinoamericano con una visin distinta de la hispnica: no es El
Malfico que busca arrastrar a la perdicin a los mortales, sino un ser diferente que, sin perder
su aspecto "siniestro", con cola y cuernos incluidos, tiene una incidencia ms benfica en la
comunidad: aporta memoria ancestral, alegra, fertilidad y resistencia contra los que oprimen. Es
parte de la identidad cultural con la que se expresa este pueblo.