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Tese de Doutorado
Porto Alegre
Agosto de 2010
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RESUMO
Como escrever uma vida? Essa pergunta aparentemente simples a questo que
movimenta este texto. A escrita de vida chamada aqui de biografia (b - bos,
vida e grphein, escrever) um tema transversal, compreendendo no
somente a literatura, como tambm outros domnios das Cincias Humanas e da
Sade, como a psicologia, educao, antropologia, histria e cincias sociais. A
bio-grafia comporta um tecido amplo de operacionalizaes e metodologias; ela
aparece nas histrias de vida, na formao profissional, nas anamneses, nos relatos
de experincias, nos projetos de vida, nos estudos de caso, etc. O binmio vidaescritura tratado a partir da perspectiva levantada pelos filsofos Friedrich
Nietzsche e Gilles Deleuze, como a fora capaz de criar, e sobretudo, criar a si
mesma. A noo de biografema, proposta por Roland Barthes, uma potente
estratgia para se pensar a escritura de vida aberta criao de novas possibidades
de se dizer e, principalmente, de se viver uma vida. O surgimento do biografema
acompanha uma mudana de abordagem em relao s prprias vidas biografadas,
acarretando num novo tratamento biogrfico por parte das disciplinas. Trata-se de
outra postura de leitura, de seleo e de valorizao de signos de vida. Ao invs de
percorrer as grandes linhas da historiografia, a prtica biografemtica volta-se para
o detalhe, para a potncia daquilo que nfimo numa vida, para suas imprecises e
insignificncias. Tomar partido da biografia enquanto criao (e no somente
como representao de um real j vivido) colocar-se diante de uma poltica que
se mostra contrria a todo uso biogrfico que sufoca a vida, a toda estratgia ou
metodologia thanatogrfica. O prprio sujeito se desloca ele passa a ser, neste
sentido, tambm um criador, um fabulador de realidade, um ator mesmo de
escritura e de vida. Afinal, haveria outro sentido em se escrever uma vida que no
fosse o de acreditar na potncia de reinveno desta prpria vida?
PALAVRAS-CHAVE
Biografema, Escrita de Vida, Nietzsche, Barthes, Deleuze, Educao, Psicologia
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RSUM
Comment crire une vie? Cette question apparemment simple est la question qui
anime ce texte. L'criture de la vie - qu'on appelle ici la biographie (b - bios, vie
et - graphein, crire) - est un thme transversal. L'criture biographique
couvre pas seulement la littrature mais aussi d'autres domaines de la sant et des
sciences humaines, comme la psychologie, l'ducation, anthropologie, histoire et
sciences sociales. La bio-graphie comprend un large tissu de mthodologies; elle
apparat dans les histoires de la vie, dans la formation professionnelle, dans les
tudes cas dans, dans les projets de vie, tudes de cas, etc. Le binme vie-criture
est trait avec la philosophie de Friedrich Nietzsche et Gilles Deleuze, comme la
force capable de crer, et surtout, crer elle-mme. La notion de biographme
propos par Roland Barthes, c'est une stratgie puissante pour une rflexion sur
l'criture de la vie ouvert la cration de la possibilit de dire et surtout de vivre
cette vie. L'apparition du biographme conduit un nouveau traitement
biographique de l'histoire. C'est une autre position de lecture, de slection et de
rcupration des signes de vie. Plutt que de passer par le contour de
l'historiographie, la pratique biographematique se tourne vers le dtail, le
pouvoir du minuscule, vers le insignifiant et inexact. En pensant la biographie
comme cration (et pas seulement comme une reprsentation du rel, dj vcu)
c'est mis en avant d'une politique contre l'utilisation de la biographie qui touffle
la vie, contre toute la stratgie ou mthodologie thanatographique. Le sujet luimme se dplace aussi - il devient, en effet, aussi un crateur, une ralit
incroyable, mme un acteur d'criture et de la vie. Aprs tout, est-ce qu'il y avait
un autre sens par crit une vie qui n'est pas de croire en la puissance de la
rinvention de cette vie?
MOTS-CLS
Biographme, Rcit de vie, Nietzsche, Barthes, Deleuze, ducation, Psychologie
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SUMRIO
CINCO POSES
Beckett, Barthes, Blanchot, Brenda e Brenner
NO LIMBO EPISTEMOLGICO
23
47
53
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79
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BIOGRAFEMA
o amigvel regresso e a impossibilidade da biografia
104
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REFERNCIAS
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CINCO POSES
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1961 e Samuel Beckett est sentado no trono junto aos grandes de todos
os tempos. Como Shakespeare, Dante, Hugo e Joyce, o escritor irlands tem sua
imagem revestida de imaginrios dinsticos. Beckett rei. desta imagem real
que Pierre Michon inicia seu Corps du Roi (2002). Segundo Michon (2002, p.1316), ao rei destinado dois corpos: um corpo eterno, dinstico, o qual a biografia
sacraliza; e um outro corpo, mortal e funcional, vestido de pequenas
precariedades. Lutfi zkk, fotgrafo turco, o responsvel pela fotografia que
haveria de imortalizar Beckett em seus dois corpos. Ele est presente no charme
dos lbios rigorosamente perfeitos, na brancura do cigarro que pende em sua
boca, nas sombrancelhas negras e grossas e nas rugas que desenham em seu rosto
uma prateada cartografia. O rosto de Beckett pe em questo a justa imanncia da
imagem, a apario simultnea do corpo do Autor e de sua encarnao pontual, o
verbo sacro do rei e seu saccus merda. Na imagem de Beckett os signos
transbordam e o corpo apresenta-se ntegro em sua ciso.
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Tudo <nele> est
Noli me tangere.
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1877. A Villa Rubinacci uma casa de campo simples e clara, nutrida pela
presena de dois modestos terraos um projetado sobre a falvel borda que
entorna o golfo de Npoles, e o outro debruado sobre o limite do real imposto
pelos paredes de pedra. Deste segundo, pode-se melhor sentir o odor do bosque
ocupado por limoeiros, banhar-se na frescura da brisa proveniente dos assdios da
montanha prxima. De longe avista-se o Vesvio, o magnfico tormento de
Pompia. Vive-se numa atmosfera buclica de recolhimento e introspeco. Tratase de uma penso alem, destas destinadas a acolher viajantes germnicos. As
janelas, costumeiramente entreabertas, so protegidas pela aprazvel sombra
oferecida pelos pinheiros, dando a ver <e por certo, a escutar> o inesgotvel
movimento repetitivo do mar. A pequena casa est situada em Sorrento, na
Campnia italiana, ao sul deste imenso pedao de terra chamado Europa. o lugar
onde o calor e a luminosidade mediterrnea banham os espritos. Villa Rubinacci
um destes lugares para onde se pode ou se quer fugir.
O quarto de Malwida de Meysenbug est situado no primeiro andar. Ele
tem o conforto necessrio. Seus trs nicos hspedes ocupam, por sua vez, o
suficiente espao do trreo. As manhs so consagradas ao trabalho solitrio e aos
momentos de meditao. Aquele que assina Prof. Dr. F.N ao final de suas cartas,
acorda em torno de seis horas da manh, quando dia e noite ainda esto em
comum acordo de convivncia. F.N prepara calmamente seu desjejum e logo se
coloca diante de sua obra. Durante as manhs, cada um dos habitantes trabalha
solitariamente no seu canto at que o odor da panela quente e temperada
lentamente percorra os poucos corredores da casa anunciando a hora do almoo.
As tardes reservam caminhadas. Trs horas de marcha moderada costumam
ser suficientes, por entre magnficos caminhos montanhosos que cortam os
campos de oliveiras, prximos a desfiladeiros, de onde se avista o oceano de
laranjeiras carregadas de frutos dourados.
noite, antes do jantar, sesses de leitura, geralmente confiadas a Paul Re.
Sua voz densa e carismtica. Mesmo srio, Re provoca risos. Os quatro solitrios
da Villa Rubinacci esto sentados na sala de estar. Acomodado numa poltrona,
Nietzsche observa calmamente cada uma de suas polidas unhas, abrigado pela
cndida luz de um pequeno abajur. Re, o leitor, sentado em frente mesa, sobre a
qual uma outra lamparina continuamente queima. Perto da lareira, Malwida
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descasca laranjas para o almoo, num silncio que sobretudo ctrico. Uma hora
aps o jantar, todos se retiram aos seus quartos. No relgio, 21hs.
De todos os quatro solitrios, Paul Re o nico com uma sade invejvel.
Villa Rubinacci tambm um lugar onde a vida transita abraada sua real
precariedade. Friedrich Nietzsche, hspede da senhora Meysenbug, amigo do Dr.
Re. Eles se conheceram na Basilia, na primavera de 1873, quando Nietzsche era
seu professor. Dr.Re escrever uma dezena de livros importantes e ter um papel
privilegiado na vida do filsofo alemo e de Lou Salom. Malwida de Meysenbug
uma notria idealista, a escritora que se tornar clebre no seleto crculo dos
wagnerianos.
Albert Brenner, o quarto e ltimo dos solitrios. O jovem Brenner foi
tambm aluno do professor Nietzsche e ter uma vida breve. No to brilhante
como Paul Re. Tuberculoso, morrer aos 22 anos, muito jovem, sem receber os
louros da eternidade. Passar pela vida quase margem da histria, como muitos
outros personagens do vivido. Entretanto, ter convivido com os grandes, como
poucos. Ter escrito algumas inexpressivas novelas, nenhuma delas publicada em
sua vida breve. Brenner aparecer em algumas memrias de Nietzsche e de
Malwida de Meysenbug. O jovem rapaz est muito doente e vai morrer. A nica
alegria que ele conheceu foi a sua estadia na Itlia2. H muitas coisas para as
quais gostaria de me calar: a morte e o ltimo perodo de torture de Brenner, o
estranho afastamento de muitos amigos3.
Ento, a grafia do nome Brenner ser timidamente mencionada em alguma
escassa biografia que no a sua. Brenner no a ter pelo fato de no ter sido
suficientemente interessante aos olhos e ouvidos dos grandes contadores dos fatos
ditos reais. Sua fotografia no estar dentro da sua biografia que nunca ser escrita.
Quando muito, aos esfarelados da histria resta o rido intervalo entre duas
inspidas datas, sobre as quais costuma-se depositar um incio e um fim.
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3
Malwida von Meysenbug. Le soir de ma vie, suite des Mmoires d'une idaliste, 1908.
Friedrich Nietzsche. Lettres Peter Gast, 1957.
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Albert Brenner
(1856-1878)
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NO LIMBO EPISTEMOLGICO
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das
problematizaes
promovidas
pela
crtica
literria
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DA CONSCINCIA HISTRICA
CONSISTNCIA BIOGRFICA
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I
Pouco a dizer acerca de Michel de Montaigne e Ren Descartes. Tantas
foram <e so> as edies para Ensaios e Discurso do Mtodo, que uma anlise
acerca dessas mesmas edies seria uma tarefa quase impossvel. Embora seja
mais uma a editar duas obras clssicas, h de se considerar um ponto importante
no que diz respeito coleo Biblioteca do Pensamento Vivo5: alm dos textos
<originais> escritos pelos dois filsofos, os volumes sobre Montaigne e Descartes
oferecem ao leitor o sabor de dois interessantes prefcios, assinados por Andr
Gide e Paul Valry, respectivamente. primeira vista nada de novidadeiro, pois a
presena de prefcios recorrente em obras literrias. O que causa surpresa ao
leitor que, em especial, estes dois prefcios esmagam a necessidade histricobiogrfica que costuma se impor aos escritos que apresentam obras clssicas.
Embora se consiga, por exemplo, ter uma boa idia acerca da presena <e
influncia> da vida de Descartes na produo de seu Discurso, o que salta aos
olhos do leitor a presena de seu prefaciador Paul Valry. No se trata de um
egocentrismo por parte do escritor que prefacia <embora a escrita seja um ato
egosta>. de um Valry egosta que o prefcio fala, naquilo que ele mesmo chama
de Meu Descartes. Um egosmo intrnseco a toda escrita que faz uso do mundo
segundo os problemas por ela criados. Pouco a explicar do mundo, nenhuma
verdade deste a ser descoberta. A escrita toma o mundo para si com a inocncia de
quem <intuitivamente> sabe que nada deve a este mundo por cometer tamanha
apropriao. Inocente abandono daquilo que <outrora> fora exigido de tal escrita:
a devoluo de um mundo mais compreensvel <o que, em outras palavras,
tambm estaria ligado a idia de um mundo melhor>. Valry abraa Descartes e o
efeito deste abrao gatuno o que se pode ler no prefcio do livro. Trata-se de uma
outra sada para a empresa cartesiana: a de avaliar o filsofo por sua linguagem,
nas claridades particulares de seu pensamento e no modo como se apresenta
expectativa daquele que o l. Ou como Valry mesmo escreve, naquilo que a
5
Os volumes acerca de Montaigne e Descartes <1 e 17> fazem parte da referida coleo, organizada em
1960 pela Martins Editora.
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Ao arquitetar novos enredos e estabelecer outros graus de parentesco,
o corpo ser <sempre> um traidor.
II
Referindo-se ao Dirio de Andr Gide, Roland Barthes escreve: h um
certo egosmo, mesmo quando <e sobretudo> Gide fala dos outros6. Em se
tratando de dirios, dos escritos ditos <autobiogrficos>, h de se tolerar estas
posies egostas. Porm, quando se trata de uma escrita sobre a vida de outro, de
uma biografia, esperado que o bigrafo assuma uma posio neutra <primeira
grande iluso biogrfica>. Ao tentar se excomungar de tal incmodo, Valry ensaia
aquilo que se tomar, aqui, como um primeiro ponto acerca de uma biografia:
ceder passageiramente um pouco do nosso calor s disputas definitivamente
apagadas pelo efeito do tempo, s representaes e invenes de mundos que no
podem absolutamente deixar de envelhecer, assim como uma carta geogrfica
tambm envelhece7. Ao ceder calor, o bigrafo <tambm> componente da
biografia, no apenas o escrevente que comunica ao mundo a vida de um outro.
***
Um corpo rouba calor.
***
De qualquer forma, no ser Histria que a biografia oferecer seus
prstimos. Embora porventura s vezes o faa, ela no se presta a recuperar antigas
coordenadas. Ao oferecer calor carta geogrfica envelhecida, cria condies para
que novas rotas possam ser tomadas. Lida <tambm> com textos e signos
apagados, mas no faz da sua leitura um purgatrio da Histria.
6
7
Barthes. Notas sobre Andr Gide e seu dirio. In: Inditos, vol.2 crtica, 2004.
Paul Valery. Descartes. In: O pensamento vivo de Descartes, 1961.
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Um ou dois pequenos esclarecimentos acerca da biografia: ao invs daquilo
que se costuma chamar de <conscincia histrica>, o biogrfico tomar para si a
concepo deleuzeana de <consistncia>8, ou seja, aquilo que garante a
composio de elementos aparentemente heterogneos e divergentes entre si. Em
outra instncia, o projeto dito <biogrfico> colocar sob suspeita todo e qualquer
<grande> apego consciente memria historiogrfica, o que <de imediato> j o
reveste de uma certa infidelidade. Trata-se de uma prtica de escrita <e de leitura>
infiel quilo que Philippe Lejeune9 chama de <bonecos de calendrio>, ou seja,
dos retratos eminentemente histricos que costumeiramente so produzidos sob o
gnero biogrfico. contra a naturalizao dessa ordem cronolgica <biocronologia> que uma biografia assenta sua artilharia, entendendo, por tal, a busca
de uma certa justia.
***
Assim Amar + Escrever = fazer justia queles que conhecemos e amamos,
isto , testemunhar por eles <Barthes>10.
***
Escrevemos aqueles que amamos <Corazza>11
****
Mais do que uma substituio <ou negao> da leitura historiogrfica, a
concepo de consistncia biogrfica parece acompanhar e fazer justia ao prprio
movimento descontnuo e rtmico da vida. Ritmolgica vida12. Se por um lado a
conscincia histrica tida como arquivo de vida <sustentado por uma faculdade
capaz de resgat-lo sempre que solicitado>, a consistncia biogrfica torna-se a
outra voz que se coloca sobre a ponta da lngua e da memria. Trata-se do ritmo
disparatado que se volta contra a cadncia ordenada daquilo que ritmado. Se a
conscincia histrica nutrida pela iluso de um retorno possvel ao absoluto do
8
Deleuze e Guattari. Introduo: Rizoma e Plat 3: A geologia da moral. In: Mil Plats, vol.1, 1995.
Philippe Lejeune. Le pacte autobiographique, 1996.
10
Barthes. A preparao do Romance I, 2005.
11
Sandra Corazza. Introduo ao mtodo biografemtico. In: Fonseca & Costa. Vidas do Fora: habitantes
do silncio, 2010.
12
Andr Pietsch Lima. Ritmologia, 2006.
9
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III
Sabe, o bigrafo, que no se trata <apenas> de escrever. Sabe que, assim
como as grandes filosofias, uma biografia <tambm> constitui novos mundos, na
condio de dar-lhes uma certa consistncia. Tanto em vidas para as quais
documentos mingam <histrias condenadas ao desaparecimento>, quanto em
vidas saturadas de testemunhos <a vida dos grandes da Histria>, o que h de ser
registrado ter o tom dessa sismografia impossvel, de uma zona de
distanciamento entre o que se julga <ter sido> e o que se tem <a dizer>. Em outras
palavras, a vida biografada no puro reflexo de uma vida vivida, mas o vivido <de
um agora> em ato presente.
***
<Entre o isto foi e o que se diz>.
O bigrafo suspeita da figura do espelho.
***
maneira clssica, uma biografia lida como um texto espelho. Algo como
um segundo texto, um espelhamento daquilo que teria sido a <escrita do real>, ou
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aquilo se toma por <vivido>. Ao considerar essa relao como princpio, a leitura
de uma biografia ser sempre segunda, sempre este <outro atrasado> que se
coloca aps o <real j vivido>. A biografia como espelho seria esse texto refletido
do real, com a incumbncia de trazer todas as imperfeies e deslizes do texto
primeiro <a vida>, oferecendo um <verossmil> olhar sobre aquilo que a cegueira
inerente do momento passado no pode trazer. Ora, nesse caso h de se considerar
um primeiro paradoxo, pois o que haver de ser refletido pelo espelho ser sempre
da ordem do <j foi>. A leitura de uma biografia seria este <j foi> em ato, texto
enquanto reflexo de um j vivido por outrem. Como efeito, uma biografia costuma
transformar em <A vida de...> aquilo que possivelmente fora <um> somatrio de
vidas provisrias e efmeras.
***
Nas linhas de uma biografia o outrora dito <biografado>
como tempo do vivido <aqui>.
***
comum que se tome o espelho como o <juzo do instante>, a sentena que
se afirma no exato momento do olhar, embora no se costume incluir nesse
julgamento o prprio olhar daquele que olha. O orculo-conselheiro, em
<espelho, espelho meu>; o estranho unificador no <estgio do espelho>; ou, ainda,
o metonmico olhar que aspira a um terceiro <Narciso sob o espelho>. De todo
modo, ser o espelho esse <outro disso aqui>, o que em <primeira ou ltima
anlise> no passa desse <outro aqui que sou eu>. Uma duplicao de superfcies
oferecida aos olhos.
***
<Aqui> o j vivido
<j > outro
***
O bigrafo sabe que pouco <se sabe> acerca de espelhos, e com este pouco
sabido costuma-se construir a verdade sobre <cada> si mesmo. Quer goste ou no
do que vejo, o que vejo refletido no espelho haver de ser eu <ele suspeita de tal
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<Com Proust> Barthes adverte para o uso ordinrio daquilo que os gneros
literrios costumam chamar de biografia16, na qual se espera que a vida de um
escritor <ou de qualquer outro artista a ser biografado> oferea informaes sobre
a sua obra. Isto que Barthes chamar de <uso ordinrio> a biografia operada por
linhas de causalidade entre os fatos verificados na vida do escritor e os episdios
narrados em sua obra. Trata-se da busca pelas causas da obra como autenticao
da fbula literria, atravs da <verdade dos fatos>. <Com Proust> Barthes v esse
projeto ordinrio ser interrompido pois <no a vida de Proust que se encontra
em sua obra, mas sua obra que se encontra na vida de Proust>. Com Barthes,
somos conduzidos seguinte setena: o mundo no haver de fornecer as chaves
do livro pois ser o livro que abrir este mesmo mundo.
***
Abrir um mundo <tambm> abrir uma nova deciso <Nietzsche>
IV
possvel que a pergunta pela <histria da biografia> acabe levando-nos a
Plato. possvel que Scrates <de Plato> seja o exemplo mais notrio de uma
vida retratada por outrem. Scrates platnico personagem de muitos dilogos e,
como tal, suscetvel mistura de corpos, to temida em seus discursos na plis. O
bigrafo toma Scrates platnico como <apenas> um dos Scrates possveis,
tambm oferecendo no seu banquete biogrfico o riso aristofnico e os
memorveis ditos e feitos de Xenofonte. Nas nuvens ou no mercado, Scrates
<como possibilidade> que as linhas biogrficas havero de fabular. Alis, ser
Olimpiodoro <um dos grandes bigrafos da antiguidade> que apresentar o desejo
de Plato em se tornar um grande dramaturgo. Ora, haver mais verdade em qual
Scrates? Mesmo L.F.Stone, na busca de seu <Scrates histrico>, deixar-se- trair
por seu prprio projeto. A frieza historiogrfica do projeto cede lugar paixo do
escritor. E no toa que nas listas dos livros socrticos O julgamento de Scrates
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TBULA RASA: A biografia no trabalha sobre nada. Nenhuma idia de
tbula rasa lhe estimada. Ela luta <inclusive> contra os fascnios despertados
pela idia de nada, contra o brilho narcisista de uma <originalidade> que se diz vir
<do nada>.
ALFAIATARIA: O bigrafo no veste terno novo porque <com Nietzsche>
sabe que <contra os ditos originais> prefervel que se vista com o tecido mais
gasto ao invs de ostentar a patifaria de um brilho que no se sustenta aps a
primeira secagem.
CLICH: O bigrafo <com Deleuze, Lgica da Sensao> no ignora os
clichs porque sabe que estes esto impregnados na matria, e da matria que
ele parte.
MATERIALISTA: O bigrafo um amante da matria <dos documentos,
dos arquivos, dos ditos & escritos, dos pronturios, etc...> porque ela haver de ser
molecularizada.
ESPIRITISMO: O bigrafo acredita em espiritismo: ele biografa para os
espritos livres que povoam a superfcie do texto. <Com Nietzsche>, ele sabe que
dotado de um esprito coletivo, na medida em que no conta apenas com o seu
prprio esprito, mas tambm com o esprito de seus amigos <Humano
Demasiado Humano, 133>.
RABUGENTO: O bigrafo resmunga sempre que algo afirma ter sado
somente de si e que no h nada mais a ser escutado <e cantado> do que o seu
prprio pequeno ritornelo existencial. Ele lana seus olhos <e ouvidos> a essa vida
universal cujo pensamento vai alm de si mesmo.
PARADOXAL: O bigrafo biografa com as sadas de si, mesmo que
<paradoxalmente> nunca saiam <somente> de si.
ASSUSTADO: O bigrafo se assusta com o fato de ser <tambm> um
inventor.
***
Como pesquisador, o bigrafo sabe que est sendo lido ou o ser em algum
momento. Sabe que a polifonia biogrfica que se desprende na sua prtica de
escritura tem <por certo> ouvidos que se colocaro a escut-lo. <Com Derrida e
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V
Leitores hereditrios encontram alvio quando o cdigo gentico
decifrado, pois sabero <muito bem> falar sobre suas descobertas e constataes.
Mas nada <ou muito pouco> querero saber acerca dos desvios, das infimidades
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Quando a biografia vira thanatografia.
***
O retorno amigvel da co-existncia inaugura a presena do amigo
nietzschiano <aquele que interdita o crculo vicioso do mesmo sobre si-mesmo> e
devolve o corpo ao texto.
***
D-me
um
outro
<clama vida>
***
O que quer isto? <pergunta gentico-biogrfica>. H de se pensar em duas
classes de biografia segundo seu componente gentico: uma primeira, da ordem
das desprezadoras do corpo <e, por conseguinte, das envenenadoras da vida>; e
uma outra, da ordem das afirmadoras do corpo <daquelas que fazem do sim
nietzschiano o seu minrio>.
***
O que quer isto? a prova de fogo para qualquer escrito biogrfico, na
medida em que instala um novo componente: a vontade. A pergunta primeira
ento deslocada para quem quer isto? Desta, duas qualidades do querer: a vontade
de verdade e a vontade de potncia. Ou <ainda>: Quem, afinal, vem aqui nos
interrogar? Uma potncia ou uma verdade?
***
Acerca da verdade,
ningum at agora foi suficientemente verdadeiro.
<Nietzsche, Alm do Bem e do Mal, 177>
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51
***
Sejamos justos: estamos desde j liquidados
postura <digna> de um bom bigrafo diante de sua grande biografia.
***
<Da perspectiva da vontade de verdade> o que se quer uma vida verdica
sustentada por um homem verdico <a veracidade biogrfica>. possvel que se
acrescente a esta vida o pathos da seriedade, sob o rtulo de <uma biografia
importante>. Sou sria, pesada e <acima de tudo> importante o que diz a
mquina rangente que se proclama como a Verdadeira Biografia.
***
Um mundo verdico <seria este o preconceito mais pesado do bigrafo?>.
possvel que sob esta absoluta vontade de verdade se oculte uma outra vontade
ainda mais corpulenta <a de no querer enganar> ou ainda mais <a de no querer
enganar a si mesmo>. O <verdadeiro> bigrafo ento ruboriza quando suspeita
que algo no anda bem. provvel que algo no <soe> bem e bem provvel
<ainda> que ele se volte contra o rudo produzido. <Onde est o algodo?>,
pergunta este bigrafo de ouvidos entupidos.
***
<Nietzsche> Acontece que no querer enganar a si mesmo traz consigo um
outro problema: a moralidade <no mais a veracidade do escrito>. O problema
parece surgir quando o verdadeiro bigrafo torna-se vigilante das boas ou ms
condutas. Prestar-se- ele a enganar? <e ainda mais a si mesmo?>. Caso sim, ser
tomado por um rubor. Caso no, entrar no estatuto dos <bons> bigrafos.
***
O perjrio do Eu o pecado original de toda biografia do sim.
***
O <verdadeiro> bigrafo no querer ser <ele> o grande falsrio pois, assim
sendo, quem <alm dele mesmo> ir assegurar a veracidade da biografia? O
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THANATOGRAFIAS
E A AUTPSIA DA HISTRIA
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I
A histria dos historiadores <por Nietzsche>: permitir reconhecer um
Todo, e dar a todos os disparates passados a forma de reconciliao <amarrando-os
com uma linha>. A linha restituir o suposto corpo perdido do biografado,
oferecendo-o ao leitor em doses homeopticas <e contnuas>. Uma homeopatia
que permite ao leitor curar-se de sua maior doena: a ignorncia em relao ao
corpo biografado.
***
Thanatgrafos gostam destas pequenas dosagens.
***
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***
O brilhantismo de Rembrandt no est na sua capacidade de retratar a leo
a dissecao pblica do cadver. Em <Lio de Anatomia do Dr. Tulp> h algo
surpreendentemente mais cortante que a lmina do instrumento que rasga a
superfcie do brao morto. No olhar fixo do patologista <vago ao espectador> um
rudo se desprende. Tudo est posto, a ser explicado pelo espetculo visual
oferecido pelo corpo dissecado. S a morte consumada <e aberta> desvendar o
grande segredo da vida h algo por detrs deste corpo? <o mesmo que se
perguntar pela alma ou aquilo que animaria o corpo vivo>. Apenas o murmrio
silencioso dos dezesseis olhos <bem> abertos e o abrasivo murmrio provocado
pelo par de olhos <para sempre> fechados.
***
O propsito de uma autpsia responder s principais perguntas
que se impem ao corpo morto.
***
Fazem parte de uma autpsia os seguintes procedimentos: 1. anlise externa
do cadver; 2. exame in loco dos rgos internos a partir da abertura das cavidades;
3. retirada dos rgos das cavidades, do pescoo e do retroperitnio para avaliao
macro e microscpica; 4. lavagem e fechamento do corpo; 5. relatrio <preliminar
e final>; 6. atestado de bito.
***
Carlos Camejo <33 anos> foi declarado morto aps um acidente de trnsito,
sendo levado para a morgue, onde os peritos comearam a autpsia. Logo na
primeira inciso <feita no lado esquerdo inferior do rosto>, perceberam que o
mesmo sangrava abundantemente e que aquilo no era movimento esperado de
um cadver. Os peritos trataram de fechar o corte <sem anestesia>, de modo a
evitar maiores constrangimentos ao morto-vivo.
______
57
***
Eu acordei porque a dor era intolervel relata Camejo para a imprensa,
com a ordem de autpsia em suas mos.
***
Thanatgrafos escrevem em morgues
porque confiam no trabalho dos anestesistas.
***
Em geral, uma autpsia realizada em casos de morte violenta <criminosa>
ou por desconhecidas causas. Todas as mortes com suspeita de envenenamento
tm indicao para que se realize uma autpsia .
***
Uma vez limpo e fechado por suturas, o corpo morto devolvido aos
responsveis, em condies para realizao de um funeral adequado. Frente ao
cadver vestido, ningum dir que o mesmo sofreu uma autpsia, evitando
maiores constrangimentos famlia.
***
<Do patologista>
olhar para o morto como um quebra-cabea.
Seu trabalho resolver o enigma, dando-lhe uma causa <mortis>.
***
<Sobre a massa histrica>: Menos um puzzle a se reconstituir, mas um
corpo a ser abraado <Barthes>. O historiador s existe para reconhecer um calor
do corpo <morto?> sobre o qual se debrua. Seu mtier: ser um magistrado civil
encarregado de administrar a fortuna dos mortos23 <trata-se menos de velar pela
memria dos mortos, mas de completar mesmo que de forma mgica o que
suas vidas tiveram de absurdo ou de mutilao>. Ainda, trata-se de estabelecer a
grande fraternidade dos mortos, oferecendo-lhes uma coerncia <sempre
provisria> a partir da matria bruta e dispersa que lhe foi possvel acessar com o
23
______
58
24
25
______
59
***
O propsito de uma autpsia
responder s perguntas <mortas> dos vivos.
***
A promessa histrica sustentada pelo Grande Olho capaz de dissecar a
suposta trilha deixada pelo real. A sua crena: em tudo haveria um rastro ou
espalhamento de vestgios prontos para serem compilados e devidamente
ordenados pelo sisudo par de olhos do esprito historiogrfico. Para este, a
realidade seria constituda por mltiplos elementos, os quais j teriam uma
existncia concreta, esperando apenas para serem des-cobertos26. To logo
descobertos e agrupados, o grande olhar deve tornar-se paulatinamente
desinteressado, cedendo lugar a uma linguagem capaz de comunicar a verdade
arduamente conquistada. Do mundo <real> j visto, restar a grosseira coleo de
enunciados mdio<cr>s tambm chamada de <objeto histrico>. Uma crena
incondicional nisso que a linguagem produz. O colecionador constri seu objeto
mdio e os espectadores assumem a crena dessa verdade. Uma certa irmandade
nesse compsito <palavra-viso>: da viso <apurada> com a grandeza de uma
lngua capaz.
***
Grandes olhos se perdem diante das pequenas lnguas
e dos ouvidos curtos.
***
A biografia <enquanto escrita da vida> v com os prprios olhos sabendo
que estes esto j dispersos. No os dezoito olhos da Lio de Anatomia do Dr.
Tulp, mas o seu rudo. Da autpsia, to somente o , aquilo que se dispersa <com> a
linguagem e que faz da lngua o deserto das verdades a serem vistas. O como este
rudo do olhar, aquilo que inviabiliza o pressuposto de uma <boa> viso do
mundo, e que instaura uma outra poltica acerca do que se entende por clnica. Ao
invs da captura por uma linha estendida na relao pureza X silncio <um olhar
26
______
60
______
61
<descoberto> algo, pois este <j> descoberto haver de ficar para a eternidade. J
descobri! grita ao mundo o thanatgrafo, tomado por uma alegria quase
arquimediana. Como Arquimedes, nu pelas ruas, gritando aos passantes: eureka!
Entretanto, o bigrafo descobrir neste <j>, o rumor de uma coletividade
convulsiva, o murmrio daquilo que <j> carregou consigo uma matilha e que se
mostra sempre prestes a novas e indevidas apropriaes. Se haveria algo a ser
descoberto, seria este plexo disparatado.
***
O que se encontra no comeo histrico
de qualquer coisa o disparate <Foucault>29.
***
Trabalhar, o bigrafo, sobre esta matria que por <essncia> desvio. Tal
como artista que se depara com a madeira: as fugas criativas partem desta e no da
cabea ou das mos sublimes do dito criador. O xilgrafo se entrega s fugas que
seu material oferece, <com> estas produz sua xilogravura. Da mesma forma haver
sendas, em todo <j> dito e escrito, para que se possa justamente desviar-se das
formas dadas pelo fatalismo histrico.
***
Onde tudo parece tender ancoragem segura do <j foi>,
o bigrafo dispara a buzina do <j!>.
***
Trata-se <no estudo thanatogrfico> de reconhecer a essncia exata da
coisa, sua possibilidade mais pura, sua identidade cuidadosamente envolvida
sobre si mesma, sua forma imvel e anterior ao que externo, acidental e
sucessivo. Comprometer-se a encerrar todas as mscaras para desvelar, no fim,
uma identidade primeira. A condio: um fiel apego verdade. O objetivo: chegar
s profundezas da origem para buscar o que <j> existia. A concluso: ento era
isso mesmo <que>...
29
______
62
***
A origem est ao lado das nuvens e a quilmetros do corpo.
II
Uma questo pertinente: de que corpo est se falando? O corpo
nietzschiano <por Foucault>: superfcie de inscrio dos acontecimentos, lugar de
dissociao do <Eu>30. Ainda que a linguagem o marque e as idias o dissolvam,
trata-se de um volume em perptuo desmoronamento. De toda forma, o corpo no
teria outras leis que no as de sua fisiologia, da o trabalho sintomatolgico e
clnico daquele que se presta a biograf-lo. Cabe ao sintomalogista <ento>
mostrar este corpo impregnado de histria, esse <sempre estraalhado> que
oferece to somente seus pedaos. Cuidadoso estar aquele que se presta a
reconstitu-lo, que pacientemente procura por fragmentos encobertos, que v em
cada migalha de documento, em cada nota, em cada escrito, relato, em cada ditovisto, a possibilidade de <enfim> completar seu servio. Ora, dir Nietzsche que
sua obsessiva fome por encontrar marcas no corpo <morto> o impede de ver o
corpo em sua plenitude, ou seja, como o lugar de excelncia no enfrentamento de
novas foras.
***
Biografar escrever de corpo todo
para tudo o que o atravessa.
***
Os sintomas de um corpo impregnado de histria aponta para um outro
diagnstico da modernidade: a senilidade. Nietzsche tratar este corpo como o
velho operrio, mquina rangente que desaprendeu a rir, pondo-se apenas a
pestanejar. Haver de ter uma verdade escondida que possa dar sentido para esta
vida envelhecida pensa o pesado esprito. Ser preciso, pois, mais uma vez
retornar, mesmo que seja <novamente> em nome de uma esterilidade e de uma
assepsia quase hospitalar. Eduardo Pellejero escreve que se trata de uma <relao
30
______
63
______
64
mesmo;
4. no deixar nada sobre si que tenha a estabilidade tranqilizadora da vida;
5. socavar aquilo sobre o que se quer fazer repousar;
6. lembrar que o saber no feito para compreender mas para resolver;
7. trabalhar num mundo como uma mirade de acontecimentos emaranhados, e
no um fio de constncia estendido;
8. dirigir a viso para o mais prximo <o corpo> para dele bruscamente apartar-se,
voltando a capt-lo histrica e fisiologicamente < distncia>;
9. menos o veneno e mais a alquimia;
10. no temer ter <sempre> um saber perspectivo.
***
O bigrafo da Wirkliche historie no ignora aquilo que pode tra-lo, o lugar
de onde olha, o momento no qual est, o partido que toma, o inevitvel de sua
paixo. Ele se coloca a um certo ngulo <e no sempre no mesmo> com o
propsito deliberado de apreciar, de dizer sim ou no, de seguir as pegadas do
veneno e de encontrar o melhor antdoto < escritura>.
***
<Eu conheo a vida!>
o bigrafo pestaneja e ri.
***
Um devir da histria naquelas vidas biografadas por Emerson e Plutarco33.
Encontro de vidas nobres com o tratamento devido por parte dos bigrafos.
Emerson <e Plutarco> no resgatam grandes homens de um <passado distante>
mas tornam o <distante> prximo, atravs da grandeza afirmativa que perpassa o
enunciado acerca dos seus biografados. Este <distante prximo> o estado de
foras produzido pelas flechas histricas das vidas biografadas, que s criam
sentido quando efetivam sua potncia no corpus da escritura criado. Diria que no
est em Emerson nem em suas vidas biografadas, tampouco em Plutarco. No se
trata dos sujeitos ou personagens histricos, e tampouco dos seus respectivos
33
Trata-se, respectivamente, dos livros Os Super-Homens, de Ralph Waldo Emerson e Vidas Paralelas, de
Plutarco.
______
65
bigrafos. A fora que ativa a escritura <e que chamarei aqui de biografia> o
corpo criado <com estes> e com a pluralidade de vidas que se colocam entre o
Texto e seu leitor, fazendo-os transbordar em seus lugares.
***
O texto transbordante aquilo que cria condies para o Texto.
***
Tornar-se suficientemente confivel <cabe ao bigrafo no tomar para si o
peso de tamanha enunciao>. provvel <e necessrio> que tenha que
desenvolver uma aptido social centrada em abstraes gerais, como as <sisudas>
idias de respeitabilidade e confiabilidade, arquitetando um aparelho que lhe
permita no se asfixiar com o pesadume atmosfrico do panorama para si traado.
***
O bigrafo passa o olho pela estante e suspeita das biografias confiveis.
Ele no .
III
Charles Feitosa, analisando o carter <autobiogrfico> da obra de
Nietzsche, apresenta Ecce Homo como um estudo thanatogrfico34. Relaciona o
termo aos signos de morte presentes no livro, no s a morte do pai ou da ptria
alem, como <principalmente> do autor enquanto sujeito estvel e monoltico. O
carter thanatogrfico estaria ligado a esta outra tipologia autobiogrfica, uma
espcie de heterografia. De toda forma, uma grafia de morte marcada pela
perturbao de um outro, de um llos <outro> que se coloca frente ao suposto
sujeito que escreve sua prpria histria. Ecce Homo seria o livro das vrias
assinaturas, o libreto de Dioniso, O Crucificado e de Nietzsche <um outro sentido
para o que at aqui se denominou thanatografia>. No mais a morte da biografia
enquanto cmera anecica <isolada de toda e qualquer possibilidade de rudo>
34
Charles Feitosa. Labirintos: corpo e memria nos textos autobiogrficos de Nietzsche. In: Lins
e Gadelha. :ietzsche e Deleuze: o que pode o corpo, p.2002.
______
66
______
67
***
Desaprender nossas antinomias, eis nosso papel <Nietzsche>35.
***
A atmosfera de uma biografia se desdobra na dobragem de outras biografias
e thanatografias. Instaura-se no limite da vida, nunca como zona fronteiria entre
vida e morte, mas <justamente> como o fim da oposio entre bios e thanatos. E
neste <lugar> que se deve e de onde s se pode escrever, alerta-nos Derrida36.
35
36
______
68
THORUBOS DA PALAVRA
______
69
I
Scrates foi alvo do primeiro grande julgamento da histria. O pomo de
discrdia do estado ateniense foi colocado em xeque na assemblia dos quinhentos
heliastas, consumando-se o exorcismo. Deste, poucos so os relatos. de Plato o
escrito mais notrio, ainda que Xenofonte tambm o tenha relatado em sua
Apologia37. Culpado por negar os deuses reconhecidos da cidade, e por introduzir
outros tantos, o palavroso velhaco38 levado ao tribunal, sendo posteriormente
condenado. Teria sido possvel a aplicao de alguma pena mais amena, mas
Scrates teria <ele mesmo> produzido o seu fim atravs da sentena de morte. Esta
atitude de Scrates diante dos juzes levou L.S.Stone a debruar seus estudos sobre
aquilo que relata como seu maior tormento: descobrir aquilo que Plato no nos
revela, ver a coisa pelos olhos de Atenas39. Em Plato, Xenofonte e <mais
recentemente> em L.S.Stone, a grafia acerca de Scrates gravita sobre thanatos.
Escrituras thanatogrficas na medida em que procuram elucidar aquilo que fora
silenciado pela morte do filsofo. bem certo que Scrates fora aconselhado pelo
seu daimnion a proferir seu discurso em viva voz, sem recurso a nenhum escrito
prvio <o filsofo da praa pblica no haveria de trair seu mtodo no momento
crucial de sua vida>. Desse discurso <apaixonado>, Plato trata de escrever, mais
interessado pelo contedo dialtico do que pelo registro novelstico propriamente
dito. A Apologia platnica toma para si a contradio provocada pelo discurso de
seu mestre, fazendo do escrito um relato <no menos apaixonado> daquilo que
ficara registrado em sua memria. Sobretudo a verdade do fato talvez seja isso
que Plato tenha buscado produzir. Ora, em sua Apologia de Scrates, Plato
mesmo se omite enquanto personagem da cena. Em ltima instncia, fazendo uso
de Francis Ponge, um Scrates sem mim40 parece ser o que se desprende do texto
platnico. Um Scrates sem Plato pelo fato deste, Plato, no ter mencionado a si
37
Trata-se das duas verses de Apologia de Scrates, por Plato e por Xenofonte.
Referncia satrica a Scrates por Aristfanes em As nuvens, 2003.
39
L.F.Stone. Preldio. In: O julgamento de Scrates, 2005.
40
Referncia ao poema Le mimosa, onde o poeta relata o desejo de escrever imparcialmente sobre sua flor
preferida, sem que ele <e suas memrias com ela> estivessem presentes no relato. In: Francis Ponge. A
mimosa, 2003.
38
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70
41
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71
***
Deleuze detestava conferncias <um circo desinteressante>.
Barthes se entediava <e se sentia um solitrio>.
***
Odeio as conferncias porque so artificiais e por causa do antes e do depois
<...> nas conferncias, temos de falar antes, depois, etc <...> E as conferncias tm
um lado circense <...> As conferncias tm um lado artificial. As pessoas vo para...
Nem eu sei bem por qu. O fato que no gosto de conferncias. No gosto de dar
conferncias. tenso demais, difcil, angustiante demais, no sei. Conferncias
no me parecem muito interessantes <Deleuze>43.
***
um tdio de pnico, chegando mesmo ao desamparo: como aqueles que
experimento nos colquios, conferncias, noitadas estrangeiras, divertimentos de
grupo: por toda a parte onde o tdio pode ser visto. Seria pois o tdio minha
histeria? <Barthes>44
***
A palavra falada irreversvel, tal a sua fatalidade. Roland Barthes inicia O
rumor da lngua45 atentando para as especificidades da linguagem tomada pela
fala. Ao contrrio da escrita, onde se pode apagar, anular e corrigir, a fala suporta
apenas acrscimos. Mesmo que seja para corrigir, o orador ter que operar por
acmulo, estranha operao a qual Barthes chamar de <balbucio>. Dir que se
trata de uma mensagem que carrega consigo a duplicidade de ser, ela,
compreendida apesar de toda incompreenso. O balbucio carrega um medo
<semelhante ao rudo estranho emitido por um motor de carro>, o de que isso
possa enfim parar. Este temor se d pelo fato de que isso h pouco tempo
funcionava bem. Se por um lado Barthes fala de <balbucio> como a disjuno da
linguagem, ele utiliza o termo <rumor> para designar o bom funcionamento da
lngua. Em ambos, rumor e balbucio, parece haver o trnsito por um certo limite
43
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72
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73
46
Acerca das conseqncias do thorubos, L.F.Stone desenvolve esta teoria no captulo j referido, Como
Scrates fez o possvel para hostilizar o pblico. In: O julgamento de Scrates, 2005.
47
Referncia de Scrates primeira manifestao de thorubos. In: Plato. Apologia de Scrates, 1988.
48
Idem. Prefcio de Pinharanda Gomes.
______
74
***
preciso uma certa confiana na mquina para que se possa ser
surpreendido com o rudo balbuciante que ela provoca.
***
O thorubos como o balbucio do enunciado
a pleno e vrios pulmes.
***
A assemblia em murmrio <thorubos> no tem nome nem cara, mesmos
sendo ela todas as caras e todos os nomes.. Nada parece dizer. Thorubos como a
enunciao coletiva de burca ou como a silenciosa submisso da mulher japonesa
referida pelo escritor americado Henry Miller49 que prostra-se diante do seu
homem, baixa a cabea e executar sua forma superior de rendio. Enquanto a
mulher ocidental se martiriza buscando do seu homem um msero por favor para
tudo <por favor, amor, leve o lixo para fora; amor, por favor, faa o beb parar de
chorar>, o silncio da mulher japonesa a fagulha injetada no pavio: por favor,
estoure tudo isso agora, enquanto ainda h tempo!
***
O thorubos como a intransigncia acelerada, a urgncia que coloca tudo em
imobilidade. O thorubos da lngua como isso que quer no ser apenas o sentido
nico. O thorubos como um pacto demonaco. Silencioso daimon.
***
Se Scrates provoca thorubos <e sua pena de morte possivelmente esteve
ligada a este murmrio coletivo do tribunal>, h de se pensar numa certa traio.
Ora, de se esperar que o ru faa de tudo para manter a integridade de seu <Eu>
inocente. Ao buscar o balbucio <e no o rumor> dos seus juzes, o <Eu> socrtico
por certo foi tomado por uma certa <traio>. Em nome de aletheia, a verdade
acerca dos corpos postos em cena no julgamento fora deixada de lado. Abrir mo
dela seria o mesmo que trair o filsofo. Poderia ter, ao certo, contado com o apoio
49
O mistrio da mulher japonesa. In: Henry Miller. Deslizando para os Everglades e outros ensaios,
1985.
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75
51
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76
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77
II
A biografia <prtica tomada enquanto grafia das vidas que se atravessam
num corpo escrito> sufocada sempre que a vontade de verdade se sobrepe ao
desejo de escrever. Ora, Nietzsche que cria a figura do homem oco54, ligando-o
imagem do erudito estril, daquele que se coloca a interpretar todos os rudos e
sonoridades da histria. Provavelmente ele acredita que nenhum som suspeito
possa lhe escapar, e muito provavelmente, ao primeiro thorubos, nada morra.
***
Justia <ento> seja feita:
na linha reta cartesiana h <pelo menos> um grande desvio,
o prazer de Descartes em escrever.
53
54
______
78
***
Entre o pathos da distncia nietzschiano e a neutralidade estril do homem
<oco> da cultura existe uma grande diferena qualitativa. Enquanto o segundo se
diz <objetivo> pelo fato de nada aceitar do mundo, o primeiro se deixa levar por
sua mais estreita necessidade em criar. O homem <oco> se aparta da vida porque
entende que ela s pode valer a pena quando tomada em sua mais absoluta
verdade. O contrrio de um pathos da distncia, pois este envolve um pairar
criativamente acima de tudo, daquilo que Nietzsche chama de imerso amorosa
nos dados empricos55. Uma objetividade de todo modo ativa, naquilo que age com
a suprema fora do presente pois s em funo de problemas colocados no aqui
da vida que se tem o direito de interpretar o passado. Num mundo tomado por
sentenas metafsicas, por idias abstratas acerca de quase tudo, o inusitado no
ser trazer aos ouvidos a raridade que se esconde, mas restituir o <inaudito> sobre
todos estes j-ditos. Ou seja, provocar sua prpria sentena de morte. Em outras
palavras, produzir uma afonia para a tagarelice do passado <menos um mistrio,
mas um caso de devir>
***
ou de thorubos.
55
Idem.
______
79
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80
______
81
56
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82
***
O que vibra
vibra sobre.
***
Em seu ensaio Fantasia do Inconsciente58, D.H Lawrence narra o
acontecimento que envolve o silncio sem rosto da Floresta Negra. Quando as
legies cruzaram o Vale do Rin, encontraram uma vasta vida impenetrvel que no
tinha voz: falaram do silncio sem rosto da Floresta Negra. Diziam: um silncio
demasiado cru e pesado... E os soldados se contraram, apequenaram-se de estupor
diante das rvores que no tinham rosto e guardavam com elas o poder soturno
desse silncio. Um silncio pleno, preenchido de intensidades, indisponvel aos
olhos e assustador aos ouvidos. Apenas uma densa horda de vida inumana cuja
sombra se bastava, ainda que tumultuosa por sua indomvel energia.
***
O thorubos esse lgubre silncio sobre o qual nada se diz e se teme por
nada dizer <pois ele interpela o <Eu> para que o corpo e no este <Eu> - fale por
todos os seus poros e extremidades>.
***
Escritura corpo.
***
Em toda escritura o thorubos de uma lngua que rumoreja <Barthes> e que
se pe a gaguejar <Deleuze & Guattari>. Uma otobiografia <tendo o tmpano
como atmosfera sensvel> no se presta a decodificar estes murmrios da
linguagem porque sabe da impossibilidade de tal empreendimento. Ser, pois,
com este silncio inumano que a escrita assume seu carter de escritura. Acerca
de seus escritos otobiogrficos, dirigindo-se aos ouvidos de seus leitores,
Nietzsche descarta a possibilidade desses serem interpretados a partir do
mecanismo epistemolgico da <compreenso>. Trata-se <menos> em pensar com
fins <dir que no h nada a buscar, a provar ou refutar nos seus escritos> mas de
58
______
83
escutar <como quem escuta um trecho de uma msica tocante para si>. Talvez o
termo <tocante> seja o mais apropriado, menos ligado quilo que se escuta <com
os ouvidos>, e mais voltado para aquilo que <toca> e faz vibrar o tmpano do
corpo.
***
A escritura toca outros corpos.
***
Uma escuta de vida que privilegie menos os acidentes empricos que
marcam os pontos entre o nascimento e a morte de um autor <e que
costumeiramente se costuma chamar de vida>, detendo-se mais naquilo que
afirmativamente se mostra acidental. Uma escuta que no se pe apenas a escutar
os acidentes de uma vida emprica, mas que se coloca <ela mesma> enquanto
acidente. Em guas demasiadamente serenas, a vibrao de uma pequena pedra
sendo jogada soar sempre acidental. Ao se estender por toda a superfcie do
corpo, o tmpano ser isto que vibra, e como tal, o organismo prprio da escuta.
Um organicidade receptiva e <sobretudo> vibratria. A otobiografia enquanto
acidente tocante, que sofre vibrao e que se pe a vibrar.
***
O tmpano como zona fronteiria entre corpos que se encontram e que se
ferem.
***
Timpanizar a biografia enxertar o acidental da vibrao na til
funcionalidade da compreenso auditiva. Eu escutei! diz o ouvido, referindo-se
ao que foi compreendido de uma vibrao. O ouvido o rgo da partilha e do
pertencimento. Ora, ser compreendido estar em paz com a inaptido prpria da
palavra, o que, em ltima instncia, resulta na mais absoluta <e necessria>
iluso. Em Aurora <116>, Nietzsche ataca o princpio envenenador desta iluso,
aquilo que sustenta e que apequena a vida. A linguagem <e os preconceitos nos
quais ela se assenta> toleram apenas uma diminuta parte daquilo que acontece,
ficando, aquilo que chamamos de Histria, com uma poro ainda mais irrisria
______
84
desta debilidade apreendida. Escreve <o filsofo> que parece s haver palavras
para graus superlativos disso que vibrao contnua, e que estamos acostumados
a no mais observar com preciso ali onde nos faltam as palavras. isso que faz
com que, em Crepsculo dos dolos, Nietzsche escreva que nossas vivncias
ntimas no so nada tagarelas. Ora, ao se dizer <compreendido>, o suposto
sujeito comunica a solido na qual se encontra, estendendo sobre este estado de
solitude o grande deserto da vibrao. A solido existe ali onde o sujeito habita e
crava seus ps, de onde s se pode dizer <Eu>. Ali onde o solitrio comunica seu
desespero por estar sozinho, o ouvido sisudamente se debrua. O eco ser
reservado ao deserto, o que equivale dizer, raridade incomunicvel de uma
multido que se pe <no corpo> a vibrar.
***
O respiro atinge corpos.
***
O eco um encontro de corpos que <com o ouvido> costuma-se chamar de
repetio. Para este, o eco sempre o ltimo sopro do passado, pois o som
refletido ser apenas uma constatao de algo que j aconteceu. Ser o tmpano,
entretanto, que silenciosamente denunciar essa iluso e tratar de injetar um
futuro ao <j ocorrido>.
***
<Para o tmpano>
eco no retorno de um sonoridade
mas uma nova pancada.
***
Ali onde tudo parece s retornar o ponto pleno de uma outra partida, na
onda que carrega consigo o som, seu obstculo e o prprio tmpano. Onde tudo
parece tender frgida reiterao, o acontecimento timpanizar instaura o ponto
crtico de mais um novo encontro e uma nova partida para fora da histria.
______
85
***
Thanatgrafos <crem> ouvir
Bigrafos timpanizam
***
Supostamente dirigida leitura por parte de um outro, uma autobiografia
trabalha com o pesadelo da linguagem. Haverei eu de ser compreendido?
pergunta-se o escritor. De todo modo uma angstia em ser <ou no>
compreendido, pelo fato de ter sido <ou no> fiel sua prpria histria. Terei eu
contado a minha histria de modo a ser compreendido? O que faro da minha vida
estes leitores? o escritor confia no texto autobiogrfico, na sua capacidade de
retratar a vida verdica mais factvel de ser lembrada por ele <ser esta a sua
verdade a ser transmitida>. Compreender como ato corporal e vibratrio, para o
qual deve-se ter ouvidos certos. Em outras palavras, pensar a interpretao
enquanto a escuta de algo que vibra e que definitivamente quer. Com Nietzsche, a
iluso da boa compreenso desvelada: trata-se <antes de tudo> de escuta,
daquilo que nos chega aos ouvidos enquanto sonoridade <com suas tenses,
rudos, compassos, melodias e arritmias>, e ao tmpano enquanto vibrao.
difcil evitar que nossas vises mais elevadas paream loucuras e por vezes at
crimes, quando chegam a ouvidos incapazes de compreend-las <Nietzsche, Alm
do Bem e do Mal, 30>.
***
Diante de thorubos,
pergunte ao tmpano.
***
O que quer uma vida ouvida? pergunta Silas Monteiro59, remetendo-se ao
conceito de otobiografia levantado por Derrida. A este questionamento
otobiogrfico, que se acrescente o quem deleuzeano60: diante de uma vibrao, de
um encontro, trata-se de perguntar quem que se exprime, se manifesta, e mesmo
se esconde nele? Em ltima instncia, este quem? nietzschiano <levantado por
59
60
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86
______
87
acerca dele mesmo. Uma certa necessidade no acaso que a leitura de um texto:
nada disso teria sido escrito se no fosse a <permisso dele>. Enquanto objeto
histricom, o autor continuar l, intacto. Mas com a permisso dele, <Eu>
escrevo, e ao escrever sobre ele, a <Mim mesmo> que atinjo. Ora, haveria nessa
permisso uma certa camaradagem nietzschiana, aquela do amigo que inviabiliza
a circularidade fechada entre um sujeito que escreve meramente para si-mesmo.
Mas, na impossibilidade de acessarmos este sujeito histrico que o autor, o que
viria ento deste, a ponto de me influenciar a l-lo e me obrigar a escrever alguma
coisa? pergunta-se Barthes. Uma msica, uma sonoridade pensativa. Embora se
esteja com a cabea cheia de tanto l-lo e estud-lo, nada mais do que um canto de
idias-frase possvel ser feito responde o prprio Barthes. Neste aspecto, nisto
que no puro enunciado lingstico mas que funciona enquanto sonoridade <no
limiar entre a msica e as idias>, pode-se dizer que h uma otobiografia
<tambm> na escrita barthesiana, e como tal, provocadora aos <melhores e
piores> leitores de Barthes. Como Nietzsche, preciso um par de ouvidos
apurados para que se possa l-lo.
***
A inevitvel exigncia por uma <conscincia> leva-nos quilo que
D.H.Lawrence chama de conscincia sensual63. Uma conscincia ligada
intrinsecamente msica, uma msica guerreira, das canes guerreiras, da
intensidade dos pfanos e dos cortantes instrumentos de metal voltar-se para a
poca em que a msica atuava diretamente sobre os centros sensuais, escreve
Lawrence. A otobiografia <enquanto escuta de intensidades> encontra eco na
msica brbara, redobrada de tambores, com rugido de lees e os uivos dos gatos.
A conscincia no ser a conscincia de uma msica <compreendida>, mas aquilo
que crava suas unhas no corpo do texto, fazendo com que texto e unhas do
<cravador> assumam uma s vibrao. Sensual, ao certo. Um corpo. Texto.
***
Situando-se otobiograficamente no Texto, o bigrafo acaba por engendrar o
nomadismo prprio que se distende sobre o horizonte dos corpos <inclusive o
seu>. A otobiografia espalha seus ouvidos pelo mundo no porque pretende
63
D.H.Lawrence. Los cinco sentidos. In: Fantasia del Inconsciente, sem data.
______
88
escutar tudo deste mundo. Ela espalha ouvidos para estender a superfcie de
vibrao, e no para simplesmente entend-la. Na angstia solitria do <bom>
bigrafo, ela instaura a correnteza do deserto <onde tudo potencialmente se pe a
correr>. O mesmo que no se deixar aprisionar pela fixidez de um nico sentido,
oferecendo seu corpo-tmpano vibrao. Uma resistncia < eternidade do
sentido> e uma outra existncia para o sentido que desafia as palavras eternas. Ao
direcionar seu olhar apenas para aquilo que est por detrs da palavra <seu
significado dito oculto>, o Grande Olho haver de tropear interminavelmente, e a
cada novo tropeo ele se colocar a mais cerradamente trabalhar. O bigrafo das
orelhas curtas, entretanto, aquele que ri dos tropeos porque o tropeo tambm
componente do sentido, e que ao se tropear, uma nova pergunta deve ser feita:
quem quer isso? Enquanto amante do sentido, daquilo que vibra em todos os
corpos e direes, o otobifrafo ser <por certo> um perspectivista.
II
Iniciar uma biografia <como> Nietzsche finaliza seu A Gaia Cincia< 381>:
o rpido apetite contra a mrbida ingesto acumulativa. Permanecer, de fato, ao
domnio da <eterna incompreenso> aquilo que apenas em vo tocado, de longe
avistado, somente relampejado? Ou ser preciso continuar a ficar sobre ele como
que se chocasse como um ovo? <Como> Nietzsche, no se trata de gestar boas
verdades, mas de seduzi-las <com o corpo, com o corpo escrito que tambm um
corpo lido>. Existem verdades de particular timidez e melindre que no podem ser
apanhadas seno de repente.
***
<Na escala de minhas experincias e de meus estados, a preponderncia se
situa do lado das tonalidades mais raras, mais marginais e mais tnues, ao
contrrio das normais e medianas. Eu mesmo tenho (para falar o velho msico que
sou ainda) uma orelha para os quartos de tom > - Nietzsche, carta a Georg
Brandes, 2 de dezembro de 188764.
64
______
89
______
90
A ECOGRAFIA
E O DRAMATURGO DA HISTRIA
______
91
I
Ao escrever um Texto biogrfico, o problema da <atmosfera> um dos
primeiros que se coloca frente produo. Deter-se no apenas na anlise das
condies histrico-psico-sociolgicas da criao de um livro <no caso do crticobigrafo ter como matria um escritor>, mas na sua atmosfera propriamente dita.
Uma atmosfera como o plano onde a escrita se torna possvel, que abrange o
escritor <biografado> mas que o transborda por todos os lados. Trata-se da
atmosfera enquanto vida, capaz no somente de <hospedar> os seus visitantes
<cabe, aqui, a insero do prprio escritor assim como de todos os seus
intercessores> como tambm propiciar a criao de outros tipos de vida. Liberar o
grotesco que se esconde nas boas formas. O bigrafo crtico tambm eco-grfico.
Ele escreve com a casa <eco=oikos=casa>, na casa e para transbordar a casa. Se por
um lado, todo vivente precisa de uma atmosfera favorvel em sua volta <se as
condies vitais lhe forem retiradas, por certo ele sucumbir>, coloc-lo numa
atmosfera infinita tambm uma forma de mat-lo a largas prestaes.
Entretanto, a escrita da casa <tambm> a escrita <entre> casas. Uma eco-grafia
ter sempre as reverberaes de casas seguintes e precedentes, suas ressonncias e
seus ecos.
***
Escrever sobre algum escrever entre algum
e com o eco do algum de outros.
***
<A causa sou eu> - o clamor de um texto autobiogrfico sustentado na
segurana de quem assina o seu prprio texto. Este no teme dizer <eu assino o
texto>, oferecendo aos ouvidos do mundo a certeza de seu enunciado vacilante. A
trplice aliana autobiogrfica levantada por Lejeune, <Autor = Narrador =
Personagem>65, a condio para que o crtico reconhea a assinatura dentro dessa
65
______
92
______
93
***
Para cada terreno levanta-se a suspeita da desrazo do acaso, sobretudo no
detalhe onde tudo se passa mais estupidamente <como a folha morta que faz seu
caminho num arroio, no importando que ela se detenha aqui ou acola>. Ao fixar
o olhar apenas para o que julga ter importncia <no caso, para onde vai a folha>, a
cena tomar o ar de estupidez. Ora, ela no vai. Apenas tolices de uma folha
morta, diria este algum que perdeu seu tempo com observao to tola.
Enquanto para este <arquelogo de intenes>, o despropsito da cena o motivo
para que abandone o olhar, para outros <agarradores de acasos> o prazer est
justamente na tolice de nada parecer querer <folha e arroio> a no ser o propsito
do arraste. Ela no vai, mas h um querer este segundo pensa, talvez nem
suspeitando que este <querer> tambm seu. A finalidade uma tarefa a ser
sempre forjada por aquele que v.
***
No importa se de corpo ou de alma,
desde que se esteja no mundo.
***
O que o mundo para mim? Um monstro de fora sem comeo nem fim;
uma soma fixa de fora, dura como o ferro, que no consumida mas que se
transforma, cuja totalidade uma grandeza invarivel; economia onde no h
gastos ou perdas, tampouco ganhos ou acmulos; o uno e o mltiplo como um
jogo de foras, acumulando-se num ponto e diminuindo num outro; fluxo e
refluxo de formas; devir que no conhece nenhuma saciedade ou finalidade; o
querer do anel que retorna eternamente sobre o si mesmo. Um nome para esse
mundo? O mundo como vontade de potncia. Uma condio: no admitir
nenhum ser que no seja o ser do devir <Nietzsche, Fragmentos Pstumos de
1885>.
***
A objetividade da descrio biogrfica <neste aspecto, thanatogrfica> no
reconstitui os fatos mas aponta para <um> encadeamento e <uma> correlao.
Nietzsche, entretanto, cria a figura do dramaturgo biogrfico, aquele que pensa
______
94
II
comum que se tome o <Eu> como a grande casa de uma biografia. De
todo modo um <Eu> que escreve e um <Eu> sendo escrito, de um bigrafo e de um
biografado, respectivamente. Entretanto, uma biografia colocar em suspeita no
a presena destes <embora Nietzsche tenha nos alertado acerca do seu carter
ficcional> mas os seus lugares e a suposta idia de integridade que lhes
acompanha. Em Carta do Vidente66, Rimbaud escreve Je suis un autre, um outro
como dobragem de si, mas que ainda toma para si a figura de um <Eu>. O <Eu>
como uma idia por trs da qual o sujeito precisa se reconhecer na imagem
original deste duplo. Mesmo que outrado, de todo modo um <Eu>. Segurando a
flecha de Rimbaud <e lanando-a novamente>, Lawrence apresenta seu <Eu sou
eu>. Trata-se de seu <plexo solar>67, como a primeira noo de natureza simptica,
uma simpatia como atrao ou contgio entre rgos anatomicamente afastados.
H no <Eu sou eu> de Lawrence uma sada para se pensar <simpaticamente> uma
biografia: uma bio-sympathia a partir de contgios entre organismos afastados.
***
Assim como o corao, que se dilata para acolher a corrente sangunea,
costuma-se tambm dizer que ele abre os braos para receber o amado
<Lawrence>.
66
67
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95
***
Biografar simpatizar-se diante daquilo que se dilata com uma alegria reverente,
como um hspede que abre suas portas diante do amigo honrado a quem se
entusiasma em servir. E o corao logo se contrai, e o que era atrado em ns, que
era convidado, ento abandonado, deixado em liberdade para que continue a
deambular.
***
<Tentativa de escritura por Lawrence>68. A vontade de uma rvore uma
coisa espantosa. Uma individuao potente, que no tm mos, nem rosto, nem
olhos, mas possui um sangue com forte odor <na seiva que ruge em sua grande
coluna>. Uma ampla vida individual e a vasta sombra de uma vontade. Que
enorme desejo ter voc em olhar para esta rvore cara a cara <...> Mas no se
pode fazer isto pois ela no tem cara. Voc olha somente para o poderoso tronco
de uma rvore; para a folhagem entrelaada de folhas e ramos, para os seus doces
botes verdes. Mas no h olhos para onde se possa direcionar a viso <voc
continuar vendo nada mais do que fragmentos dela>. Para conhecer uma rvore,
de nada serve olh-la. A nica coisa a fazer sentar-se em meio s suas razes,
reclinar-se sobre seu corpo poderoso e no se preocupar mais. Em geral, depois de
um instante, este feitio desfaz seu rosto e o impulsiona a esquecer de rabiscar seu
livro porque tudo agora ser <seu> livro da rvore, a escrita sob a sombra dela.
***
Em todo escrever <sobre> a vida,
h um inscrever-se <sob> ela mesma.
***
Eliminar a falcia que se articula no enunciado que supostamente
eliminaria o terreno do <Eu>: esquecer a prpria existncia. Seria preciso, pois,
para que tal sugesto <ou ordem> fosse acatada, um ntegro e servil <Eu> que de
fato se pusesse a <ser esquecido>. O plexo solar de Lawrence, seu <eu sou eu>, no
exclui mas afirma a construo de um corpo. Forte paradoxo. Uma aceitao que
68
Arboles, bebes, papas e mamas. In: D.H Lawrence. Fantasia del Inconsciente.
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96
parece excluir toda e qualquer resignao pois o afirmado a potncia vital deste
mesmo corpo, disso que o toma mas no o engole, que o faz esquecer de ser <ele>
mais um a escrever sobre o mundo, pois sua escrita j ela, um mundo.
***
Eu <sou> Eu
Sou <entre> Eu<s>
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101
***
Recado de Nietzsche ao bigrafo vigilante: vigiar a histria da qual poucos
acontecimentos surgem a no ser histrias. Para isso, um certo pathos da distncia
em cinco recomendaes. Trata-se de no se deixar absorver:
1.pelos monlogos eruditos desses passantes solitrios;
2.pelas galinhas exaustas que cacarejam mais do que nunca porque julgam pr
ovos mais freqentemente;
3.pela dana fria desses eunucos, neutros e eternamente objetos;
4.por estes burocrticos pblicos a servio da curiosidade do rebanho;
5.por estas mquinas de pensar e escrever distanciadas de tudo que vida e ao.
***
<Lio de um perspectivista>: Sem a histria somos apenas mosquitos e
canalhas: nossas lembranas nos remontam somente at nossos avs neles o
mundo paralisado. <Nietzsche, Fragmentos pstumos de 1882>.
***
No a boa ou a m histria
mas um bom ou mau uso dela.
***
Homens histricos e homens de ao <tipologia nietzschiana>. O esprito
dos primeiros aquele que direciona o olhar para o passado como salvao e nica
forma de os impelir ao futuro. Buscam o sentido da existncia por um processo
retroativo, encontrando no passado as verdades para suas alegrias e misrias
cotidianas. Ento foi assim e por isso que hoje ainda e haver de ser para
sempre assim pesa sobre a cabea o regurgitar deste esprito. Contra o tipo
histrico, Nietzsche apresenta o <homem da ao>, que opera uma importante
reverso: ao invs de buscar um sentido para a vida na histria, este impulsiona a
histria a servio da vida. Nietzsche dir que os primeiros possuem mais
sabedoria, ao passo que os segundos possuem mais vida.
______
102
***
Ainda sobre os homens histricos, duas consideraes: a histria seria uma
espcie de <concluso da vida> e <balano final para humanidade>. Acontece que,
embora no fale diretamente em thanatografia, Nietzsche atenta para esta
vontade em se conhecer o fenmeno histrico que, segundo ele, j estaria morto.
Como escapar desta mortificao? Uma certa <justia> ao se reconhecer que o
fenmeno histrico repleto de injustia, de paixo cega e de obscuridade
afirmativa. Em outras palavras, somos <tambm> resultado de geraes, como
<tambm> de suas aberraes, crimes e paixes - cadeia impossvel de se libertar
totalmente <pelo menos quando se possui corpo>. Do contrrio, restariam apenas
previsibilidades.
***
O a-histrico como a fora <e a arte> de poder esquecer e se inserir num
horizonte limitado. Trata-se de uma economia da lembrana, ou como Nietzsche
mesmo chama, de um modo intempestivo de viver. Nunca sem envolver uma
paixo, a ponto de mergulhar no presente e olhar para o passado com menos
sentimento de vingana. Sem o ressentimento que envolveria este <retornar>, o
passado torna-se <novamente> vivo, uma porta para vrias entradas, dotado de
foras plsticas capazes de serem tomadas na afirmao da vida. Negar a histria
seria negar este corpo, e negar o corpo seria deixar-se sufocar.
***
Augenblick <alemo> como o instante que se inscreve na imediatez do
corpo. Augen <olhos>. Blick <olhadela>. A potncia imediata da qual o corpo
dotado. Aquilo que se v de relance, num <piscar de olhos>. A durao <quase>
efmera de um piscar de olhos, em contraponto aos olhos abertos que nunca
piscam porque no querem ser surpreendidos <a vida sem interrupo de
Sartre>69. Uma temporalidade menos <abstrata> e mais <corporal>, contrapondose ao es war, o <foi>. O instante impossvel de j quer-lo pois ainda o
70
Dilogo entre o personagem Garcin e o Criado. In: Sartre. Entre quatro paredes, 1977.
Maria Franco Ferraz. :ove variaes sobre temas nietzschianos, 2002.
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103
***
<A historizar-se>: Em um timo ele est a, em um timo j passou, antes
um nada, depois um nada, retorna entretanto ainda como um fantasma e perturba
a tranqilidade de um instante posterior <Nietzsche, Segunda Considerao
Intempestiva>.
***
Fora da histria
mas de todo modo geneticamente vivo no corpo.
______
104
BIOGRAFEMA
o amigvel regresso
e a impossibilidade da biografia
______
105
______
106
I
Do mesmo modo, gosto de certos traos biogrficos que, na vida de um
escritor, me encantam tanto quanto certas fotografias; chamei estes traos de
biografemas; a Fotografia tem com a histria a mesma relao que o biografema
com a biografia <Barthes>71.
***
Barthes dir que se trata de uma <coleo>. Uma coleo de objetos
parciais <nunca encerrados numa estrutura> e que favorecem um certo fetichismo
neste <Eu> que gosta de saber, tomando esta mesma coleo <estrutura
inventada> como um franco gesto amoroso. Inventada no porque se ponha de
antemo a falsear, mas porque, na impossibilidade de resgatar a linha histrica
<haver de ter uma?>, resta ao bigrafo tentar < sua maneira>.
***
Sei muito pouco disto que me toma e que me faz ter a mais absoluta certeza de que
sou eu que definitivamente gosto disto.
***
Tentei <acima> definir o esprito biografemtico.
***
Em Roland Barthes por Roland Barthes uma outra apario para
biografema: trata-se de uma anamnese factcia, ou seja, daquilo que no
<natural>, de uma mimese literria72. bem verdade que no se trata <aqui> da
mimese aristotlica. A imitao mais da ordem da fabulao, daquilo que no
toma como modelo de fantasia um Real-imaginrio, mas que o inventa na sua
necessidade de fazer algo com ele. O biografema como aquilo que se consegue
71
72
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107
escrever ao <do> autor o qual se l e se ama, que leva o bigrafo a reencontrar uma
tenuidade da lembrana. Uma lembrana que no convoca a memria pregressa,
mas que a atualiza nestes encontros entre aquele que escreve e aquele sobre o qual
<apaixonadamente> se deixa escrever. Escrileitura. Testemunho daquilo que faz
corpo entre o escritor-leitor e seu autor amado. Uma atualizao que sempre traz
consigo a nvoa de possibilidades virtuais, uma refrescante umidade ao
ressecamento dos crebros histricos. De qualquer forma, um regresso, uma
olhadela rpida para trs <augenblick>, que <traz> consigo a batalha escrileitural
de Corazza, contra a secura dos coraes e o agreste dos cdigos73.
***
ou escriler para manter <viva> a memria.
***
O biografema mina os smbolos hierarquizados na medida que estabelece
uma nova ordem para aquilo que a cultura oferece acerca de um autor. O
biografema coloca-se como entrave teleologia de certas biografias <que se tome
esta tipologia teleolgica como thanatogrfica>, na medida que no busca
converter o leitor <talvez apenas convencer>. Neste aspecto, o biografema
aproxima-se da sensualidade do texto cartesiano <no do seu contedo, mas de
sua estratgia sensual de convencimento>. O convencimento <diferente do ato de
converter> envolve um charme, um gesto errtico que sempre denuncia o prazer
daquele que se pe a convencer. Sempre uma sensualidade, mas de todo modo
diferente daquela aplicada em estratgias de converso do outro.
______
108
<histrica,
sociolgica
psicolgica>
acerca
dos escritos
______
109
______
110
***
O biografema envolve um saber demais
sempre inapreensvel ao sabedor.
***
<Recado a um bigrafo>: o escritor dispe sua fraqueza fsica como a de um
parasita ou seja instala-se no cerne da substncia histrica, nutre-se dela,
cresce nela, e embora s existindo graas a ela, a invade triunfalmente <Barthes,
sobre Michelet>.
***
O biografema invade a histria.
***
<Com Nietzsche> Barthes apresenta sua concepo de biografema: um
amigvel regresso ao autor.
______
111
***
Contando com a inevitvel presena do vento e de sua disperso.
***
<Ler por cima do ombro daquele que escreve>79,
a amizade necessria ao se tomar uma vida como matria.
II
Na aula do dia 19 de janeiro de 198080:, Barthes faz uso de Proust para pensar
sua biografemtica enquanto contraponto prpria concepo majoritria de
biografia. Para isto estabelece uma tipologia <acompanhada de uma certa
ambigidade>: de um lado estariam os escritos conhecidos como <biogrficos>,
que carregam consigo a concepo de uma escrita de vida; de outro a vida escrita,
vida <esta> tomada como escritura. O princpio biografemtico que envolveria esta
nova escrita seria a fragmentao e pulverizao do sujeito, o que o coloca ao lado
dos escritos thanatogrficos <entendido como invivel ao gnero biogrfico
propriamente dito>. As biografias maiores clamam por um autor e por um sujeito
ilustre a ser biografado. O que parece <entretanto> que esta tipologia envolve
<sim> uma ordem qualitativa acerca da vida, e menos em funo de uma condio
e posio do sujeito frente sua escrita talvez seja este o ponto de ambigidade,
fazendo com que Barthes se refira a sua biografemtica de diferentes maneiras e
muitas vezes contraditoriamente. possvel que a vida entendida seja a <vida
vivida> do personagem social que escreve <neste sentido, no sendo uma mera
transposio do vivido para o texto escrito, aquilo que se entende neste texto por
biografia se aproxima da biografemtica estabelecida por Barthes>. Se ele v em
Chateaubriand <Memrias de um alm-tmulo> um modelo da escrita de vida
<aqui entendido como biografemtica e no biografia>, pela potncia em se fazer
alternar os papis de vida e escrita81. O autor no a testemunha <de uma vida>
mas o ator mesmo de uma escrita. Ele no escreve <apenas> sobre sua vida
particular, mas com as particularidades mundanas s quais ele tambm est
79
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112
82
83
Ver Notas sobre Andr Gide e seu Dirio. In: Barthes. Inditos, vol. 2 crtica, 2004.
Distrao IV de Mayra Martins. In: Impresses, anotaes e distraes, 2007.
______
113
***
<Prazer>. Quando a palavra de ordem era <e ainda > matar o sujeito,
Barthes oferece crtica um elemento ento proibido: o prazer daquele que escreve
e <principalmente> l. Retomar a questo do Prazer do Texto <1973> como uma
espcie de abandono ao superego terico to inflado na crtica ps-estruturalista.
Ora, ser este <prazer> um dos componentes principais para que a noo de
biografema venha a ser desenvolvida. Ao <retirar> o enunciado de sua trama
<biogrfica> histrica, puxando-o para si no caso, para o <Eu> daquele que l
h de se produzir um outro enunciado <um tanto arriscado>: Isto para mim. Da o
seu rasgo, como aquele detalhe ordinrio, tangente histria mas de todo modo
no tocante <a ela>. Enquanto o <objeto> das biografias historiogrficas est
centrado numa <esvaziada> terceira pessoa do singular <o Ele, autor, o qual ser
preenchido por aquilo que se fala e escreve acerca dele>, com o biografema a
concepo de autoria toma um outro rumo. O autor intoxicado pelo ator de
escrita, por aquele <aquilo> que quer escrever <scripturire>, sempre um mal
educado e mal situado dentro da prtica biogrfica. Para o esprito histrico o
biografema essa <tolice> que linha histrica alguma parece capturar por
completo. H nesse <isto para mim> uma grande e sutil retirada: a do sujeito que
se sente margem de toda histria porque pouca <contribuio> a ela haver de
dar. Sente-se fisgado por isto que lhe toca, e que lhe desperta para um querer
<escrever> com isto.
***
Biografemtica a prtica a-histrica de vida
ou a vida de uma histria presente.
III
Como em toda grande <auto>biografia, Ecce Homo funciona como suporte.
preciso, pois, ampliar o horizonte em relao a este trabalho de suporte,
deslocando a paisagem para a atividade pictogrfica <ora, haver de ter uma
pintura e uma msica prprias da escrita, escrevem Deleuze e Guattari>. Mais do
que uma escola o termo movimento parece ser mais digno a tudo que envolve
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uma ofensa moral o fato de Rafael ter morrido aos 36 anos de idade: este
homem jamais deveria ter morrido - Nietzsche, II Considerao Intempestiva .
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118
PESQUISA BIOGRAFEMTICA,
MODOS DE USAR
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119
A escritura-leitura intermitente,
ela avana por projees,
a vida nela segue um pouco mais do que a morte,
a vida aforismo.
<Andr Coutin, Nietzsche, l'Engadine c'est ma maison>
______
120
O MTODO
Temerria a escrita de uma biografia, anuncia Maria Lucia Dal Farra, na
apresentao do livro Entreretratos de Florbela Espanca: Uma leitura
Biografemtica, de Luzia Machado Ribeiro de Noronha (1999). Ao ser assediada
por ranos axiolgicos, tendenciosos e aliciantes, por ordens logocntricas, morais
e ideolgicas, a escrita biogrfica torna-se uma estratgia poltica. Alm de
apresentar a vida de um outro, a biografia acaba sendo a expresso daquilo que se
entende e se quer acerca da vida. Nesse sentido, o problema da biografia
sobretudo um problema biopoltico. Tomando como critrio o mtodo de
dramatizao de Nietzsche (Deleuze, 1976), o leitor de uma biografia deve
tambm perguntar pelas foras que esto em jogo nesta vida grafada. Ao invs de
se contentar com o que a biografia diz, o leitor coloca diante do texto outras
perguntas: Quem quer esta vida? De onde se escreve esta vida? Por que esta e no
outra vida?
A tentativa de lidar com esse temor biogrfico se aproxima dos
pressupostos levantados por Sandra Corazza em seu Introduo ao Mtodo
Biografemtico86, uma estratgia de sada frente clausura que certos
procedimentos biogrficos impem ao regime de signos de uma vida. Sendo
tambm um disposivo para pesquisa, o mtodo biografemtico no pode ser
determinado a priori, embora aponte para algumas direes. Levando-se em conta
produes acadmicas recentes e algumas publicaes que versam direta ou
indiretamente sobre prticas biografemticas, possvel estabelecer uma tipologia
no que diz respeito aos seus modos de usar.
86
Sandra Corazza. Introduo ao mtodo biografemtico. In: Fonseca & Costa. Vidas do Fora: habitantes
do silncio, 2010.
______
121
In: Sandra Corazza (org). Fantasias de escritura: filosofia, educao, literatura, 2010.
William Shakespeare. Hamlet, 1996.
______
122
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123
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124
92
A noo de pesquisador incidental foi inspirada no livro Incidentes (2004), de Roland Barthes.
Paola Zordan. Notas para uma vida frontal. In: Fonseca & Brites. Eu sou Voc: catlogo de exposio
no HPSP, 2010 (no prelo).
94
Mayra Martins Redin. Impresso diluio um aprendizado na chuva (Dissertao de Mestrado
UFRGS, 2009, p.43).
95
Tania Galli Fonseca. Vidas do Fora e a escrileitura de um mundo incontvel. In: Fonseca & Costa.
Vidas do Fora: habitantes do Silncio, 2010, p.33.
96
Idem, p.39.
93
______
125
97
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126
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ficciones
crticas
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Cuadernos
______
135
ANEXO
______
136
BIOGRAFIAS FUZILADAS
seguido de 10 fotografemas
______
137
______
138
A escritura da capa foi retirada de: Henry Miller. Ma vie et moi. Paris: ditions
Stock, 1972.
______
139
um
registro
fotogrfico
acompanhado de um breve enunciado que
no busca a explicao ou fechamento do
sentido. O fotografema age na provocao
entre dois corpos (escritura e imagem)
colocados em disperso, na tentativa de
trazer (ou inventar) o drama no ato
icnico, ou como diz Philippe Dubois
(1994), o jogo que a anima a imagem. O
fotografema coloca-me frente a dois
regimes conectores e disjuntivos: se por um
lado assumo a posio do sujeito
epistmico EU ESTOU ALI, estou
igualmente nisto que me separa. O
fotografema flutua na incerteza. a
atestao de uma presena e o efeito de sua
ausncia.
______
140
BIOGRAFIAS FUZILADAS
Aquele que no conheceu Nietzsche, viveu em vo.
Henry Miller, J'suis pas plus con qu'un autre
______
141
______
142
Colombo
(e
daquela
moa,
______
143
______
144
______
145
du
Maine,
Boulevard
Montparnasse,
As suas insistentes e
necessrio
procurar
deliberadamente
______
146
______
147
99
______
148
***
ze a parte rochosa do Mediterrneo. O
Mediterrneo incrvel e Henry Miller no para de
falar.
______
149
***
A Europa a Histria e isso enlouquecedor.
A areia pisoteada de ze monumento. No alto,
Romanos avistavam invasores e defendiam o
Imprio. Suspeito que estamos sapateando sobre um
Louvre.
***
O corpo est entusiasmado. Nietzsche anda
durante sete ou oito horas pela colina. janeiro de
1884 e ele no completou ainda seu quadragsimo
aniversrio.
***
Nietzsche testemunha a si-mesmo: Aquele
captulo decisivo que traz o ttulo Das velhas e novas
tbuas foi composto na to fatigante subida da
estao ao maravilhoso castelo mourisco de ze ii.
***
Ele o vestbulo de minha filosofia,
construdo para mim, para dar-me coragem . O
filsofo est falando de Zaratustra.
***
Novembro de 2009. Se h um comeo nesta
minha presena aqui em ze, h tambm Henry
Miller. Os comeos so nossos pequenos vestbulos.
Se no os temos, inventamos.
***
Miller prefere a vista sobre as colinas. O
movimento do mar prximo fatiga seus olhos. A sua
plpebra direita versa sobre uma diagonal que
despenca no rosto que j no mais o de um jovem.
Ele tem os olhos de um mandarim. Os olhos de
Nietzsche so profundos e mopes.
______
150
***
Enquanto sobe a colina, Henry Miller no
sabe que Nietzsche esteve em ze. A Histria lhe
assedia espreita.
***
Jay Martin, o bigrafo, sabe e revela-me antes
mesmo de Henry e June. Na pgina 128 de seu
Toujours vif et joyeux, la vie de Henry Miller (1979)
leio: Eles visitam ze-sur-Mer onde Nietzsche
escreveu Assim falava Zaratustra . As biografias so
rpidas e no conseguem guardar segredos.
***
ze, Chemin Frederic Nietzsche. Eu estou
descendo o caminho que agora leva o nome do
filsofo e que ignora a presena de Henry Miller.
Dou-me conta de que sou a testemunha desta
negligncia.
***
Nietzsche tem 39 anos e Miller 37. Em ze,
sou o mais jovem dos trs. Tenho 32.
***
1939 e a guerra iminente. Antes de seu
embarque para a Grcia, Miller est novamente em
ze. Foi s neste momento que diz ter descobert0 a
fora do Mediterrneo, seu horizonte azul chapado,
as cores de lavanda e a camada alaranjada que se
forma na linha entre o cu e o mar.
***
1939. Brassa e Gilberte esto em ze pela
primeira vez.
______
151
***
Uma senhora vestida de preto est tricotando
ao lado e escuta a conversa. Ela tem uma casa para
vender.
***
Leio em alguma biografia que a casa de
Brassa uma construo erigida sobre runas
medievais. Por onde quer que circule, a casa respira
ares do sculo XV. Entretanto, nenhuma fotografia
ou placa que a anuncie. Isto me faz pensar que quase
todas as casas de ze podem ser de Brassa.
***
Uma certeza: a casa de Brassa prxima
casa que vir a ser de Blanchot. Neste pequeno
vilarejo, tudo tomado por vizinhana uma
vantagem daquilo que minsculo.
***
13 de maio de 1960 e Henry Miller est em
ze pela ltima vez. Ele tem 69 anos e est sob
companhia de Brassa. Aos ps da colina, os dois
amigos bebem uma taa de vinho. Na mesa ao lado
um senhor folheia seu livro de forma introspectiva.
***
Por Deus, Nietzsche! Olhe seus olhos, seu
culos, seu bigode... , exclama Miller.
***
Sobre a mesa do estrangeiro desconhecido,
um jornal ingls, guardanapos repletos de anotaes
e um exemplar de Assim falava Zaratustra. Ele
tambm filsofo e diz se ocupar da grande cincia
inventada por Nietzsche, a meteorologia poltica.
______
152
***
Esta ltima estadia na Cte d'Azur surgiume como um adeus Frana relata Henry
Milleriii. Depois de 1960, nenhum relato de retorno
por parte do escritor americano.
***
Nietzsche,
entretanto,
continuar
sua
______
153
***
Quase diariamente Nietzsche tem o hbito
de subir a colina at o alto do castelo em runas. Hoje
h um mirante batizado com o nome do filsofo. A
caminhada o ajuda a dormir melhor noite.
***
Estou no Terrasse Nietzsche e isso existe.
Todos deveriam ter o direito de estar aqui.
***
Rue Catherine Sgurane, dezembro de 2009.
O imvel onde Nietzsche colocou os ps pela
primeira vez em Nice familiar. Do outro lado da
rua, um senhor estranha a presena de algum que
observa cada janela com desmesurado rigor para um
turista. Uma senhora passeia com dois cachorros
brancos e cumprimenta-me com uma politesse que
julgo verdadeira. Uma janela fechada abriga o
silncio que parece ser nietzscheano. Estamos
apartados por 126 anos e alguns poucos metros.
***
Rapalo surgiu em minha vida com rapidez,
como as primeiras pginas de Zaratustra nesta
cidade ao lado de Gnova. Fico o tempo suficiente
para acreditar na beleza de suas cores.
***
Rapalo, 2009. Pergunto moa que trabalha
na oficina de turismo se ela conhece a casa de
Nietzsche. A jovem aponta com o dedo esquerda,
onde uma bela placa esculpida em mrmore
anuncia: TROVANDO RACCOGLIMENTO PER IL
SUO SPIRITO IRREQUIETO OSPITE DELL'HOTEL
DELLA
POSTA
NELL'INVERNO
______
154
1882-83
COS PARL
ET
LA
GENIALE
ISPIRAZIONE
______
155
***
Rapallo, Piazzetta Est. As janelas do antigo
Hotel della Posta so belas e verdes. Uma palmeira
d a sensao de que teria sido muito agradvel a
estadia naquele lugar. Zaratustra foi parido por boas
mos. A geografia pode ser uma boa parteira.
***
Resolvemos almoar no restaurante do
prdio que teria sido o hotel de Nietzsche. Por esses
acordos entre o desejo e o imaginrio, o vinho foi
sorvido com incomparvel leveza. Brindamos sob o
teto do filsofo.
***
A rota que leva Saint-Margherita Ligure e
Portofino mesmo fantstica. Leio em voz alta a
carta de Nietzsche que declara estar possudo pela
beleza do lugar. Da janela do nibus somos
obrigados a concordar com cada palavra do filsofo.
***
Estou em frente ao Htel Central, 1 bis, rue
du Maine, no 14arrondissement de Paris. Durante
algum tempo este hotel ordinrio foi a casa de Henry
Miller. Ele vive com o amigo Alfred Perls e com o
pouco que lhe chega de Nova Iorque atravs do
American Express.
***
Novembro de 1931. Miller escreve do quarto
de Perls, que ainda dorme. Ele procura se aquecer
do frio. Com os dias cada vez mais congelantes,
percebe-se
com
um
rosto
interessante,
mais
______
156
______
157
voc vii.
***
A Salita delle Battestine um lugar to
comum quanto Villa Seurat, o endereo quase
mstico de Henry Miller em Paris. Do ngulo exato
onde comeam, as duas ruelas so espantosamente
parecidas.
***
Gnova, outono de 1880. As pessoas do
bairro, que o viam sempre sozinho, com um livro nas
mos e um leno tiracolo, to sagaz, to doce, to
corts para com toda aquela gente simples, o
apelidaram de il piccolo santo viii. Nietzsche aceitava
de bom corao estas marcas de respeito simples e
afetuoso.
***
Salita
delle
Battestine.
Um
jovem
***
Paris, outono de 1934. Em seu pequeno
pedao de mundo chamado Villa Seurat, Henry
Miller se movimenta como um ciclone, subindo ou
descendo a escada com a velocidade de um vento
bravio. Ele no me parece um santo.
***
Nice, rue Saint-Franois-de-Paule, nmero
26, segundo andar esquerda, artria vizinha rua
de Ponchettes, nmero 29. No interior do imvel,
uma cama de solteiro, uma mesa de trabalho e uma
poltrona ao estilo voltaire. Num quarto com vinte
______
158
***
Um
senhor
aparentemente
andarilho
***
Nice. 1 de fevereiro de 1884 e Nietzsche se
instala na Pension Genve, rua Saint-tienne (hoje
rua Rossini). Em frente ao endereo, bestificado,
______
159
***
26 de outubro de 1886. Pension Genve.
Que outono melanclico! Um cu de chumbo,
pesado, ningum para me deixar um pouco mais
ensolarado e nada ao redor seno meus velhos
problemas, estes velhos problemas, sombrios como
corvos deste lugar onde estou, Nietzsche escreve
Reinhart von Seydlitzix.
***
O silncio do prdio tem o silncio do
domingo sendo engolido pela noite. Ouo somente
os passos que no por acaso so os meus.
***
Abro
livro
de
correspondncias
de
______
160
***
Nice, 6 de fevereiro de 1884. Uns viajam
porque buscam se encontrar. Outros porque querem
se perder . Carta senhorita Simon.
***
Sua vida
parece
se
organizar
numa
deste
vento
que
derruba
pinheiros
______
161
***
Sils-Maria. vero de 1935 e a pequena Anne
Frank est ao lado dos pais, escolhendo um lugar
plano para que possam fazer um piquenique. Ela
levanta os olhos e olha para o cu, sem pensar em s
momento que o cu seria um dia e para sempre a sua
sepultura escreve Stphane Baumontxi, no
tocante livro que me arrebata.
***
Arrepia-me a geografia de Sils e seu dilogo
com os mortos. A receptividade implica uma
fragilidade diante de corpos em coliso. Sils-Maria
intercepta.
***
13 de maio de 1960. A confisso de Henry
Miller Brassa xii: impressionante! Eu sempre
quis conhecer Sils-Maria e o vale superior da
Engadina, este nobre lugar espiritual! .
***
Gratido? O bigrafo realiza desejos no
realizados pelo seu biografado. Estamos conhecendo
Sils-Maria pela primeira vez.
______
162
***
Turim, abril de 1888. Via Carlo Alberto,
nmero 6. Nietzsche recebe uma carta de seu novo
amigo George Brandes: Se voc l em sueco, chamo
sua ateno frente ao nico homem genial da Sucia:
August Strindberg. Voc escreve sobre as mulheres
do mesmo sentido que ele. Espero que seus olhos
tenham melhorado xiii. Seis meses depois, ao
receber de Nietzsche O caso Wagner, Dr.Brandes
envia um exemplar ao escritor sueco. Caro
Nietzsche, um exemplar de sua obra entreguei ao
maior dos escritores suecos, August Strindberg, o
qual conquistei em sua causa. Ele realmente genial,
ainda que um pouco louco, como todos os gnios (e
no gnios) novembro de 1888. Ontem li com
prazer, sentado em minha casa, Casados, do senhor
August Strindberg. Eu o admirei sinceramente. Eu o
admiraria ainda mais se no tivesse a sensao de
que nele admiro um pouco a mim. Sigo em Turim,
seu Nietzsche, monstro agora 20 de novembro
de 1888.
***
Paris, 23 de novembro de 2009. O captulo IX
de Trpico de Cncer leva-me Penso Orfila, a
residncia maior de Strindberg em sua incurso pela
loucura. Em suas idas ao American Express, Henry
Miller passa quase que diariamente por este velho
sobrado com uma placa fixada para a rua: EN CET
IMMEUBLE, ALORS HTEL ORFILA, AUGUST
STRINDBERG (1849-1812) A VCU EN FVRIER
JUILLET 1896 UNE PHASE DCISIVE DE SA VIE. O
endereo rue d'Assas, nmero 62, s costas do
jardin de Luxembourg. Miller pede para ver o quarto
que Strindberg havia ocupado.
***
______
163
______
164
Michael
Fraenkel,
um
dos
xv
que
parea
infinitamente
mais
perguntando se a guerra ia ou no
acontecer xvii.
***
Setembro de 1939. Nas manchetes de todos
jornais: VARSVIA BOMBARDEADA! A guerra
chega e Miller se refugia provisoriamente na Grcia
para logo voltar Amrica, o trpico de sua vida
pregressa. A Frana agora me parece um livro
______
165
______
166
Jo
Bousquet,
imvel
em
sua
cama,
Ns
olhamos
as
coisas
passar
para
Lille,
ao
norte da Frana,
______
167
______
168
10 FOTOGRAFEMAS
______
169
______
170
______
171
______
172
______
173
______
174
______
175
______
176
______
177
______
178
______
179
i
Miller. Opus Pistorum, 1985, p.13.
ii Ecce Homo, Assim falou Zaratustra, 4.
iii Brassa. Henry Miller: rocher heureux, 1978, p.125.
iv Nietzsche. Correspondance avec Malwida von Meysenbug, 2005, p.152.
v Miller. Lettres Emil, 1995, p.166.
vi Robert Ferfuson. Henry Miller: uma vida, 1991.
vii Nietzsche. Lettres choisies, 1986, p.235.
viii Guy de Pourtals. :ietzsche en Italie, 1929, p.66.
ix Nietzsche. Lettres choisies, 2008, p.265.
x Patrick Mauris. Nietzsche Nice, 2009, p.41
xi Sthphane Baumont. Friedrich :ietzsche & Anne Frank Sils Maria, 2006, p.68.
xii Brassa. Henry Miller: rocher heureux, 1978, p.128.
xiii Georg Brandes. :ietzsche: un estudio sobre el radicalismo aristocrtico, 1927.
xiv August Strindberg. Inferno, p.112.
xv Michael Fraenkel. Dfense du Tropique du Cancer, 1947, p.90-91.
xvi Miller. Lettres Emil, 1995, p.290.
xviiArnaud de Maigret. Henry miller et la Villa Seurat. In: Magazine Littraire, Dossier Henry Miller, 1972, p.15-16.
xviii Anas Nin. 1934-1939 Journal, 1971, p.360.
xix Alain Robbe-Grillet. Pour un nouveau roman, p.113-114.
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