Waldo Ansaldi

Hacer una reflexin sobre los paradigmas historiogrficos en los aos 60 y 70 es, en mi caso
al menos, rememorar los aos de mi propia formacin profesional en este oficio. En un contexto
extremadamente dinmico, si hay una dcada formidable en el siglo XX es sin lugar a dudas la
dcada de los 60, con un conjunto de transformaciones que recorran el mundo entero y que
abarcaban la totalidad de las esferas de la accin humana. Son los aos de los Beathles, de la
pldora anticonceptiva, de la minifalda, de la revolucin y la liberacin sexual, empiezo por lo
ms entretenido por cierto, pero eran tambin los aos de la independencia de Argelia, del
proceso de descolonizacin africano, de la guerra de Vietnam y la derrota del colonialismo
francs, en la dcada anterior, prolongada luego en la guerra con los EE.UU. Era tambin la
dcada de la primavera de Praga y del intento del socialismo con rostro humano, de la
revolucin cultural china, del mayo francs, de Tlatelolco en Mxico, del cordobazo en
Argentina.
El mundo atravesaba una fase de convulsin social como pocas veces se haba visto, y esto en
el contexto del enfrentamiento de las dos grandes super potencias, en el marco de lo que se sola
denominar y se llama an hoy, la guerra fra. En ese contexto, Amrica Latina iba a ofrecer
adems un momento de ruptura radical con el carcter socialista que adquiri la revolucin
cubana, despus de esos dos primeros aos en el cual la dialctica interna y la dialctica externa
inaugurada por el triunfo del movimiento 26 de Julio, abran un camino inesperado no slo para
Cuba sino para toda Amrica Latina, para toda Amrica, generando adems por parte de los
EE.UU dos grandes respuestas, una de las cuales iba a estar destinada a tener un fuerte impacto
en nuestras sociedades en la misma dcada de 1960, pero sobre todo en la de 1970. Esas dos
respuestas fueron respuestas a la revolucin cubana y una segua una va pacfica, si se quiere
denominarla de alguna manera la Alianza para el Progreso, y la otra apelaba directamente al
ejercicio de la violencia en sus manifestaciones crecientemente ms terribles, inspiradas en la
Doctrina de la Seguridad Nacional, esto es, la instauracin de dictaduras institucionales de las
FF.AA, la primera de las cuales, no por casualidad, se produjo en Brasil en 1964 y la segunda en
Argentina en 1966. Y para Argentina, la imposicin de esta dictadura militar estuvo destinada a
generar un impacto muy fuerte en el mbito de desarrollo de las Ciencias Sociales,
especialmente en aquellos tres centros donde ms haba comenzado a desarrollarse una
formidable innovacin en el campo de las distintas disciplinas de las Ciencias Sociales,
incluyendo en ellas a la historiografa, esto es, las universidades de Buenos Aires, de Rosario, y
de Crdoba. Esos tres procesos interrumpidos estaban destinados a tener un impacto en los
aos precedentes.
Pero para quienes nos formbamos en esos aos, en el campo de la historiografa, haba dos
o tres lneas fundamentales que apelaban, no slo a un proceso de transformacin en el campo
de la disciplina, sino que eran tambin - para decirlo en los trminos de Lucien Febvre, un libro
bien interesante como el de Combates por la Historia- una manera de enfrentar una
historiografa tradicional que en nuestra universidad tena un enquistamiento bien
considerable.
Coexistiendo con alguna de estas lneas de ruptura que tenan dos grandes vertientes
fundadoras, si se puede denominar as, lo que se dio en llamar la escuela francesa de los Annales
y la escuela o la historiografa marxista britnica, a la cual Tulio haca referencia hace algn
momento, personificada en Edward P. Thompson. Esta interaccin entre estas dos vertientes
que de algn modo vena alentada, sobre todo por algunas expresiones de uno de los hombres
ms importantes de esa renovacin historiogrfica francesa, Fernand Braudel que bregaba
bsicamente por varias cuestiones, una de las cuales estaba destinada a hacerlo clebre en
cuanto a invocaciones y, poco practicada, su apelacin a las tres dimensiones de la temporalidad
histrica: la corta, la media y la larga duracin. La larga duracin es una expresin que se hizo
clebre prcticamente a nivel mundial, por lo general para hacer referencia a algo a lo cual
Fernand Braudel no quera hacer referencia, porque para muchos, la larga duracin se convirti
en sinnimo de procesos que duraban siglos o de perodos cronolgicos medidos en un siglo o
ms; mientras que para Braudel la larga duracin apuntaba sobre todo a la tarea de encontrar
las permanencias, las continuidades, esos lentos movimientos de las estructuras que podan ser
tanto las estructuras econmicas, las ms dinmicas a su juicio, las sociales que lo eran menos y,
sobre todo, las de las mentalidades que a su juicio constituan verdaderas crceles de larga
duracin. Pero Braudel tena tambin una especial preocupacin por articular la disciplina

historiogrfica con la sociologa, no casualmente su primera reflexin sobre esta relacin

historia y sociologa se public en el tratado de sociologa dirigido por George Burlich con el cual
l, por otro lado, tena fuertes diferencias. Proposicin que avanz poco tiempo despus, en un
texto destinado a tener ms incidencia que ese inicial, Historia y Ciencias Sociales, y dentro de
esta articulacin que Braudel propona entre ambas disciplinas haba algo que le llamaba
poderosamente la atencin o que serva de base a su argumentacin en pro de la coincidencia de
ambas disciplinas, ambas tenan pretensiones imperialistas y con esta expresin lo que l quera
significar es que tanto la historiografa como la sociologa pretendan explicar la totalidad de los
procesos sociales y, en ese sentido, no dejaba de ser tributario o continuador de algo que ya
haba anunciado categricamente Lucien Goldman en 1952: todo hecho social es un hecho
histrico y viceversa, todo hecho histrico es un hecho social.
En consecuencia, ambos pueden ser estudiados tanto por la historiografa como por la
sociologa, pero no de una manera abstracta, sino de una manera convergente de modo tal que
toda historia es historia sociolgica y toda sociologa es sociologa histrica, cuando todava esta
expresin sociologa histrica, que se acu all por los aos 1930, no tena el grado de
generalizacin que alcanzara en la dcada de 1960 y 1970, sobre todo a partir de esa obra de
ruptura que fue Condiciones sociales de la democracia y la dictadura de Barrington Moore.
Braudel propona, adems, un dilogo interactivo con el marxismo, al cual l consideraba un
pueblo de modelos, para usar su expresin textual, y esto daba cuenta de las posibilidades de
encontrar entre las diferentes perspectivas tericas para analizar los procesos histricos claves
que provenan de diferentes vertientes. Sealo esto porque es importante para entender un
proceso que se desarrollaba de un modo sincrnico y no necesariamente con conexiones
orgnicas, ms all de que muchos cientficos sociales latinoamericanos se formaron en esos
aos en Francia, particularmente en Pars, y en el campo de la historiografa con los grandes
nombres de la llamada escuela de los Annales, que es el proceso que en nuestra regin se inici
de un modo realmente notable, cuyas caractersticas y aportes centrales aprenderamos a
valorar muchsimos aos despus cuando advertimos cuales eran las caractersticas de ese
proceso de ruptura y de innovacin en la formacin y en los procesos de conocimiento de las
realidades sociales histricas del pasado y del presente y me refiero a la reflexin que de algn
modo comenz en el seno de la Comisin Econmica para Amrica Latina, en la CEPAL, sobre
todo, cuando asumi la secretara ejecutiva de la misma Ral Prebisch, que convoc a un ncleo
de cientficos sociales latinoamericanos provenientes de diferentes disciplinas y de diferentes
perspectivas terico metodolgicas para reflexionar sobre las sociedades latinoamericanas y
ofrecer propuestas para la accin de gobierno. Esa CEPAL no tiene nada que ver con la CEPAL
de nuestros das y fue capaz de elaborar un proceso de conocimiento claramente rupturista, y
rupturista en dos direcciones que se van a ir afirmando despus con el papel jugado por otras
dos organizaciones de carcter internacional, una de ellas interestatal, forma parte del sistema
de la UNESCO que es la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, la FLACSO, creada en
1957, casi ocho, nueve aos despus de la CEPA, y en 1967 otro organismo internacional pblico
pero no gubernamental, pero tambin centrado o siendo parte de el mecanismo informal de la
UNESCO, el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, CLACSO, que adquirir un papel
dirigencial en esta renovacin de las Ciencias Sociales latinoamericanas, y en el caso especfico
de la historia con la comisin de historia econmica que lideraba el mexicano Enrique Flores
Cano, que produjo buena parte de la produccin, que sirvi para animar debates
interesantsimos sobre las economas latinoamericanas y el proceso de constitucin que haba
llevado a la situacin en que Amrica Latina se encontraba promediando el siglo XX.
Ello tiene que ver en alguna medida con esto que recordaba Tulio hace un momento, del
papel de Walt Rostow, con sus etapas del desarrollo econmico y su provocativo subttulo de
Un manifiesto no comunista. La cuestin del desarrollo fue efectivamente una cuestin que
concit mucha atencin en el mundo occidental durante el proceso de la segunda posguerra
mundial. Si en la innovacin historiogrfica el Congreso de Roma de 1955 jug un papel
importante, casi de bisagra, la Conferencia de Estocolmo de 1960 puso en el centro del debate
en la historiografa internacional, sobre todo en la historiografa econmica, la cuestin del
desarrollo, cmo transitar ese proceso y cules eran los mecanismos y cules eran los sujetos
participantes de ese proceso. Claro, haba que explicar adems por qu Amrica Latina no era
una regin desarrollada, y ah se produce quizs uno de esos puntos de ruptura del cual me
parece que hay dos momentos, no se trata slo del aporte de Ral Prebisch en su consideracin
sobre el proceso de constitucin de la economa capitalista a escala mundial, con su divisin
entre los pases centrales y los pases perifricos, lo que vena correlativo con ello como el
deterioro de los trminos de intercambio, sino lo que va a generar una reflexin cuya primera
expresin puede verse con notable claridad expositiva en Medina Echevarra, un socilogo

espaol exiliado tras la derrota de la Repblica, el primer traductor de Max Weber al castellano
y que jug un papel importantsimo en el Instituto Latinoamericano de Planificacin Econmica
y Social, el ILPES, en consideracin sociolgica sobre el desarrollo de Amrica Latina.
Medina Echavarra apel a la interpretacin histrica para mostrar por qu Amrica Latina,
promediando el siglo XX, estaba en una situacin de subdesarrollo y l encontraba en la
hacienda hispanoamericana la matriz de nuestras sociedades y las caractersticas que tendieron
a, precisamente, frenar toda posibilidad de un desarrollo capitalista autnomo. En esa tesitura
aparecer en 1969 un libro destinado a jugar o desempear un impacto importantsimo, no slo
en el campo de las Ciencias Sociales, sino tambin en la relacin que en Amrica Latina casi
siempre fue clave entre la investigacin cientfico social y la prctica poltica. El libro
Dependencia y desarrollo de Fernando Henrique Cardoso y Enzo Faletto fue, en muchos
sentidos, parte aguas en esta consideracin sobre las razones que haban llevado a Amrica
Latina a estar en la situacin en la que estaba. De lo que se trataba en esta propuesta de Cardoso
y Faletto era demostrar que la condicin de dependencia, la condicin de subdesarrollado de
nuestros pases, no tena que ver solamente con la accin generada por el imperialismo, por el
capital externo, etc., sino que en ese proceso haba jugado un papel central la actitud, las
polticas llevadas adelante por las propias clases dominantes de la regin. En consecuencia,
converta al imperialismo no en un elemento o en un factor externo sino en uno interno a partir
de la alianza entre uno y otras.
Claro, el impacto de la Revolucin Cubana gener adems, o coloc en la agenda poltica del
momento, no slo la idea de que la revolucin socialista era posible, sino cmo se llegaba a la
revolucin socialista, y ah jug un papel importante un debate, el debate poltico se entremezcl
con el debate historiogrfico, cuya primera manifestacin fue cmo y qu haba sido el proceso
de conquista y de colonizacin de Amrica Latina por los europeos y, bsicamente, para decirlo
de un modo sobresignificado y rpido, las dos posiciones polares que discutan sobre este
proceso era el de: Amrica Latina se haba conquistado y colonizado en trminos feudales toda
vez que Espaa y Portugal, bsicamente, que eran las primeras potencias colonizadoras, eran en
ese momento pases o sociedades feudales; en contraposicin con esa propuesta apareci la
simtricamente opuesta: Amrica Latina fue objeto de conquista y de colonizacin capitalista
desde el comienzo en la medida en que se insertaba en el proceso de expansin del capital
comercial a escala planetaria. Pero la discusin no importaba solamente por esto o por la conexa
de los modos de produccin que generaron algunos textos que prometan una discusin de
mayor envergadura, finalmente frustrada, el corolario ms importante de esa discusin derivaba
acerca del carcter que deba tener la revolucin inminente. Si Amrica Latina haba sido feudal
y todava tena resabios de feudalismo, la primera tarea era la de la revolucin democrtico
burguesa y, luego en todo caso, la de la revolucin socialista. Por el contrario, para la otra
hiptesis, si Amrica Latina haba sido capitalista desde el comienzo y esta historia haba
demostrado la incapacidad del capitalismo para desarrollar a nuestras sociedades, la nica
opcin era la de la revolucin socialista.
Ese entramado entre conocimiento cientfico, social y poltico, no dejaba de ser un dato
importante para entender las caractersticas que tuvo ese proceso de expansin y, en algn
sentido, tambin de profesionalizacin de las Ciencias Sociales. En nuestra regin, sin ninguna
duda, este rico proceso en buena medida se vio interrumpido especialmente en alguno de los
principales pases, Argentina y Brasil en primer lugar, posteriormente lo ser tambin en Chile,
no as en Mxico por razones por todos conocidas, de su larga continuidad institucional y
ausencia de dictaduras; pero en buena parte de Amrica Latina, sujeto a regmenes dictatoriales,
este proceso de algn modo, si no se ocluy, perdi el dinamismo y las caractersticas que haba
tenido hasta entonces. Sin embargo, tambin contribuy a ello una situacin que se generaliz a
partir de procesos y de constataciones ocurridas fuera de la regin, en lo que se dio en llamar la
crisis de los paradigmas, la crisis de los grandes relatos, la aparicin de la llamada
posmodernidad, de la cual ahora casi nadie se acuerda, pero que de todos modos estaba
vinculado de un modo inequvoco con el fracaso de las experiencias autodenominadas
socialistas. Y el fracaso de las experiencias del socialismo realmente existente como tambin se
lo ha llamado, alcanz un punto culminante con la cada de la Unin Sovitica. Ese perodo, la
cada del muro, la cada de la Unin Sovitica, la revolucin de terciopelo, digamos entre 19891991, llev consigo la crisis de los estudios cientfico sociales fundados ms o menos en el
paradigma marxista y con ello arras casi definiendo de una vez para siempre la inutilidad que
tendra toda esta vertiente terica metodolgica que durante tanto tiempo haba influenciado en
los procesos de conocimiento de nuestras sociedades.
En los aos 60 y 70 lo que interesaba no eran los estudios estructurales, la intencin de
construir una historia integral, una historia total y en el cual las clases sociales jugaban un papel

importante, donde se trataba de analizar procesos de larga duracin para explicar en el presente
qu haba ocurrido en el pasado, como una forma de transformar ese presente hacia un futuro
que se pensaba diferente y ms auspicioso. Esta forma de mirar el pasado desde la preocupacin
del presente y apuntando al futuro, no dejaba de ser tributario tambin de algunas cuestiones
que haban sido planteadas por la innovacin francesa en el campo de la historiografa, quin
haya ledo Apologa de la historia de Marc Bloch, seguramente recordar aquel captulo donde
l plantea la interaccin entre el pasado y el presente. Pero no era solamente eso, era tambin la
idea de que el proceso de transformacin era irreversible, que estaba aqu noms, a la vuelta de
la esquina, y que eso pona en un papel fundamental la cuestin de la voluntad, de la conciencia.
Sin duda si uno mira el panorama de las Ciencias Sociales del mundo occidental de entonces,
encontrar que efectivamente hay varias vertientes, alguna de ellas, Tulio citaba hace un
momento Althusser, y Althusser en algunos campos jug un papel muy importante, sobre todo
porque choc y, esto en nuestra tradicin no dej de ser importante en la medida en que su
nfasis en las estructuras chocaba en el interior del campo marxista, con la proposicin de
Antonio Gramsci de poner en un plano relevante el papel de la voluntad.
Vale decir que este era un debate riqusimo en el interior del propio marxismo en primer
lugar, pero que adems se haca todava ms rico, ms complejo, por una gran innovacin
adicional que trajo la dcada de 1960, que hubiera sido impensado no mucho tiempo atrs, el
dilogo entre cristianos y marxistas, que de algn modo era uno de los epifenmenos del
Concilio Vaticano II y del papel innovador jugado dentro de la iglesia catlica por el papa Juan
XXIII; porque adems, Juan XXIII innov en un punto en el cual la Iglesia catlica haba jugado
en el terreno de la teora poltica, un papel retardatario y reaccionario. La Iglesia catlica se
opuso desde el comienzo mismo, en 1789, a los Derechos Humanos y los asociaba con el
liberalismo y, con posterioridad, en el siglo XIX con el anarquismo, el socialismo, el comunismo,
el judasmo, la masonera.
En contraposicin a la idea de los Derechos Humanos, entendidos como liberales,
individualistas, etc., levant la tesitura de la defensa de los derechos de los pueblos y la defensa
de los derechos de los pueblos encajaba, claro, con la demanda de los movimientos de
descolonizacin, sobre todo en frica, pero, para decirlo en trminos muy genricos y segn el
lenguaje de la poca, los movimientos de liberacin nacional del tercer mundo, y en ese sentido
encontraba un punto de conexin con el marxismo, que en Amrica Latina se hizo algo ms que
un dilogo puramente acadmico como en el caso europeo, aqu no fueron pocos los sacerdotes
que admitieron ese acercamiento, esa aproximacin a partir de una constatacin que sin duda
no poda ser cuestionada. Una y otra de estas vertientes filosficas hasta entonces opuestas,
encontraban que tenan un punto de coincidencia fundamental: salvar a aquellos que eran
objeto de opresin, salvar a los pobres si se quiere, tambin para usar el lenguaje de la poca.
De ah la Teologa de la Liberacin, pero sobre todo la accin concreta tomada por algunos
sacerdotes, de la cual sin ninguna duda, la figura paradigmtica fue Camilo Torres. Camilo
Torres Restrepo, miembro de una de las familias oligrquicas ms tradicionales de Colombia,
socilogo formado en Lovaina, que ejerca su ministerio sacerdotal en Bogot, en las barriadas
pobres, y esto le llev a tomar un contacto que modific sustancialmente su vida cotidiana, su
modo de concebir la sociedad, y de romper con la clase a la cual perteneca, para terminar
enrolndose en las filas del Ejrcito de Liberacin Nacional, una de las dos grandes
organizaciones guerrilleras que Colombia tena por los aos 1960. Para desgracia de l, en el
primer combate en el que entra en accin, es muerto por las balas del ejrcito colombiano, pero
la propia muerte de Camilo Torres marc una impronta muy fuerte dentro de ese movimiento
de cristianos que se acercaba a estas posiciones que tradicionalmente haban sido sostenidas por
el marxismo.
Esta articulacin entre las diversas disciplinas de las Ciencias Sociales, su preocupacin por
analizar procesos de larga duracin, en trminos estructurales, y apuntando sobre todo a la
transformacin de la realidad que se viva, se desgaj, se desmoron, se esfum, se diluy, casi
en su totalidad durante las dcadas de 1980 y de 1990; en parte como una conjuncin del papel
arrasador que tuvieron las dictaduras en casi todo el continente y, por el otro, con la
denominada crisis de los paradigmas. Y sigui apareciendo, en este sentido, la moda europea,
una manera simtricamente opuesta de concebir los procesos sociohistricos, donde ya no
importaban las estructuras, donde ya no importaban las duraciones, y s adquiran un papel
relevante la subjetividad y los sujetos, pasando de una estructura sin sujetos a una perspectiva
de sujetos sin estructura. Pero esto iba acompaado, adems, de una fragmentacin de las
disciplinas y hay dos disciplinas en las que esa transformacin se observa claramente: la
historiografa y la sociologa, ambas se fragmentaron de una manera considerable.

Es cierto que esta fragmentacin no tiene por qu ser evaluada en trminos absolutamente
negativos, de hecho, en el campo de la historiografa abri nuevas perspectivas, abri nuevas
lneas, las historias de las mujeres por ejemplo, la historia de la subjetividad, la aproximacin
que hasta entonces haba estado ausente, excepto quizs en algn sentido en el campo de la
antropologa, a la historia de los pueblos originarios; aport a cuestiones que sin ninguna duda
ayudaban a generar un proceso de innovacin superadora en el campo de los conocimientos
historiogrficos.
Pero hubo adems otra cuestin que para nosotros, al menos para los latinoamericanistas en
las dcadas de los 80 y 90 devino crucial, la percepcin para muchos estudiosos de que Amrica
Latina no poda ser objeto de estudio en su totalidad, por la heterogeneidad estructural, por la
variedad que exista entre los diferentes pases, por el volumen de la produccin bibliogrfica;
por equis razones, Amrica Latina pareca puramente como una construccin cultural que era
parte del lenguaje, quizs mucho ms poltico que otra cosa, que un objeto de estudio
formalmente constituido; y eso llev a una prdida de perspectiva de considerar la historia de
Amrica Latina como una totalidad, englobando todos los pases en una misma perspectiva.
Todos los que leyeron, conocieron y -si ustedes me permiten y sin nimo de ofender a Tuliopadecieron Historia contempornea de Amrica Latina saben que ah hay una de las visiones
globales de Amrica Latina que todava, cuarenta aos despus, sigue siendo una visin
susceptible de ser sustentada en ms de una de sus proposiciones fundamentales.
En lugar de estas miradas de carcter global, apareci una manera de concebir Amrica
Latina de un modo fragmentado y, entonces, ya no hay Historia de Amrica Latina, sino bajo el
rtulo de Historia de Amrica Latina, captulos dedicados a analizar la historia de los distintos
pases, separados los unos de los otros, con la notable seccin de la Historia General de Amrica
Latina de la UNESCO que acaba de completar su serie de nueve volmenes y esto, claro, genera
cuestiones extremadamente interesantes de analizar que escapan a la posibilidad que tenemos
en este momento, pero estn vinculadas con algo con lo cual quiero terminar.
Porque si los 80 y los 90 significaron hacer casi tabula rasa con la innovacin
historiogrfica, con la innovacin en el campo de las Ciencias Sociales de los 60 y de los 70,
recientemente han aparecido intentos muy conscientes de tratar de construir nuevos
paradigmas, y en el caso historiogrfico me parece que quizs una de las proposiciones ms
interesantes, ms all de que uno pueda compartir la totalidad o slo una parte de sus
proposiciones, que es el intento de esa red informal digital constituida bajo el nombre de
Historia Debate que hoy rene a unos 3000 estudiosos de los procesos histricos en una
cincuentena de pases. Quizs de un modo significativo, el 11 de Septiembre de 2001, en el
mismo momento en que se produca el atentado a las torres gemelas en Nueva York, Historia
Debate daba a conocer su manifiesto, un manifiesto que, todava hoy en proceso de
reconsideracin, invita a la construccin de un nuevo paradigma para los estudios
historiogrficos. En este intento de reconstruccin de los paradigmas historiogrficos, una
proposicin fuerte de Historia Debate consiste no solamente en reivindicar los aportes
innovadores que se generaron dentro del proceso de fragmentacin, sino que hay tambin una
apelacin a mirar de un modo sin aprehensiones a los que fue el pasado innovador de los aos
60, hay una proposicin explcita de recuperar lo mejor de la tradicin de los Annales, lo mejor
de la tradicin de la historiografa marxista, o del marxismo en general y, por otro lado, abrirse a
estos nuevos aportes generados a los que haca referencia hace un momento, historia de las
mujeres, historia de las etnias, historia de la subjetividad, etc., como una manera de avanzar
hacia una historia integral, a una historia global, que esta es la otra proposicin; hacerse cargo
de lo que est ocurriendo en el mundo en el momento actual y pretender generar visiones tan
omnicomprensivas como stas. Pero hay tambin una invitacin muy fuerte a algo que la crisis
de los aos 80 y 90 puso en un plano precedente, la renuncia a la teora y la invocacin a la
necesidad de contar con la teora, esto es, de contar con los conceptos, se vincula de un modo
que yo no puedo dejar de sealar, con algo que me impact muy fuerte en aquellos aos de
estudiante en los Combates por la Historia, Lucien Febvre dice ms o menos lo siguiente: que
la teora es para el historiador algo fundamental, si su objeto es el hombre en sociedad y si se
trata de explicar por qu, para explicar el por qu es necesaria una teora, sin teora no hay
explicacin posible y si no hay explicacin posible no hay ciencia, porque la ciencia
argumentaba a mi juicio correctamente Lucien Febvre- necesita responder a la pregunta por
qu.
En su crtica a la historia historizante, a la historia positivista, a la historia vigente en el siglo
XIX, largamente presente en el siglo XIX, pese al embate de los Annales y del marxismo
resurgida a finales del siglo pasado, esta cuestin no estaba en el centro de su atencin, en todo
caso se trataba de describir, de poder responder a las preguntas clsicas: qu ocurri, cundo

ocurri, cmo ocurri, dnde ocurri, slo que a esas respuestas, que son absolutamente
necesarias, les falta una pregunta, una pregunta que requiere necesariamente respondida para
que haya conocimiento cientfico: por qu? Muchas gracias.