ANTROPOLOGIA ECONOMICA - APONTAMENTOS

TEORIAS DA ANTROPOLOGIA ECONMICA:

- Substantivistas
- Formalistas
- Linha radical (de inspirao marxista)
REAS DA ANTROPOLOGIA APLICADA ECONOMIA:
- Antropologia do desenvolvimento
- Antropologia do trabalho
- Antropologia das organizaes
A ddiva est na origem do relacionamento humano e na gnese da economia sendo de grande
importncia tambm na sociedade atual.
Finalidades da Antropologia Econmica:
- Relativizar os pressupostos da pretensa universalidade das leis da cincia econmica.
- Reintegrar (o prefixo re implica um somatrio) aquilo que j existe de outras disciplinas, tomando a
economia como um facto social total. As dimenses do social: religio, poltica, parentesco (ou famlia)
fazem parte do facto social total, tudo o que acontece em cada uma destas dimenses tem consequncias
no todo. A Antropologia econmica procura recuperar as teorias da Antropologia cultural (MMauss).
- Reavaliar as trocas como processo por excelncia da economia e da cultura, nas dimenses da
produo e do consumo.
- Relocalizar a economia (Antropologia do desenvolvimento) por oposio globalizao: tornar a
economia local e funcional.
Para alm destas finalidades a Antropologia econmica vai tambm desenvolver um corpo terico
especfico ganhando assim uma posio de ramo da Antropologia cultural. Este corpo terico tem um
conjunto de antecedentes que permitem a sua fundao.
ANTECEDENTES
- Malinowski e Boas
TEORIA: M.Mauss define em 1921 os elementos da teoria da Antropologia econmica que foi sendo
construda desde ento at dcada de 50/60: substantivistas, formalistas, materialistas.
Ps-debate - dimenso prtica da Antropologia Econ - possibilidade de interveno - fenmeno etnoeconmico: cultura+economia em interao/simbiose. Noo de economia como um todo integrado.
REVISITAR A HISTRIA - DA ANTROPOLOGIA CULTURAL ECONOMIA
A HISTRIA d-nos uma perspetiva do passado para percebermos o presente recorrendo a 3 contributos:
1 - Cronologia da evoluo - necessrio situarmos no tempo os factos que estamos a analisar.
2 - Localizao dos factos em si - espao onde as coisas aconteceram - a localizao dos factos histricos
tambm produz elementos auxiliares para a produo de conhecimento relativo aos factos que estamos a
analisar. Se as coisas forem diferentes no tempo e/ou no espao temos a uma relativizao.
3 - Temas ou especializao - no existe apenas uma histria, h tambm histrias especficas por tema:
histria poltica, histria das religies, histria econmica.
MODOS DE ORGANIZAO SOCIO-ECONMICOS foram diferenciados no tempo e no espao:
- o primeiro estdio de organizao socioeconmica foi o PRIMITIVO/PREDATRIO (caa/recoleo)
- ANTIGUIDADE
- FEUDALISMO - as trocas ganham dimenso.
- MERCANTILISMO - trocas numa lgica de comrcio internacional.

- INDUSTRIAL - economia de mercado/indstria. O mercado do ponto de vista abstrato um conceito

recente e deve ser relativizado porque ainda existem sociedades que se encontram noutras formas de
organizao socio-econmica.
ECONOMIA - cincia que procura, atravs de bens escassos, satisfazer finalidades ilimitadas. A cincia
econmica essencialmente de escolha ou deciso sobre bens escassos para fins alternativos.
MODOS DE PRODUO - O que produzir, tendo em conta os recursos disponveis? Como produzir,
tendo em conta o acesso a tecnologias?
MODOS DE CIRCULAO = modos de troca, que responde questo "como fazer chegar s pessoas os
bens que so escassos?"
Quanto produzir? Para quem?
PADRES DE CULTURA
CULTURA, o que ? Aquilo que a humanidade capaz de produzir.
IDENTIDADE CULTURAL - queremos ser estes para sermos diferentes dos outros. Ao integrarmo-nos
numa identidade afirmamos a diferena perante os outros.
ETNICIDADE - capacidade de perpetuar e difundir identidade cultural no espao e no tempo.
LGICA TRIANGULAR - somos simulltaneamente todos diferentes entre si, semelhantes nalguma
identidade cultural especfica e todos iguais enquanto seres humanos produtores de cultura e seus
produtos.
A cultura gera processos econmicos e a economia tambm produtora de uma identidade cultural.
Economia e cultura so um facto social total.
PADRO CULTURAL - CARACTERSTICAS:
1. A cultura apreendida. O padro cultural tem que ser aprendido (enculturao).
2. A cultura integrativa. Permite-nos integrar num determinado grupo (pertena) por estarmos em
conformidade com os padres (dos membros) desse grupo.
3. As culturas tendem as ser partilhadas. Qualquer elemento de um sistema cultural partilha aquilo que
o padro cultural vigente.
4. A cultura tambm adaptativa (dinmica), no constante. O contacto com outras culturas permite uma
dinmica cultural (aculturao).
PADRO DE CULTURA - ENQUADRAMENTO ANALTICO
Sistema unitrio (que engloba normas, valores, crenas) de afirmao-declarativa (eu sou, eu perteno)
que pode ser micro (eu sou de um bairro) ou macro (eu sou europeu). Qualquer afirmao-declarativa de
cultura pode ser objecto de estudo por parte da Antropologia pois trata-se de um padro cultural.
NORMAS

- permitido/proibido
- escritas/no escritas

As normas permitem-nos encontrar traos de identificao cultural. Normas no escritas podem ter um
peso maior do que as normas escritas, fazem parte dos usos e costumes prprios de um determinado
grupo.
VALORES - TIPOLOGIA - quais so os valores assumidos que marcam aquele padro cultural?
HIERARQUIA DE VALORES - dentro daquela tipologia, quais so os valores mais importantes? Nalgumas
sociedades o valor da famlia, noutras o valor da ptria, por exemplo.

CRENAS - dogmas, coisas que nos transcendem, algo que nos ultrapassa mas em que acreditamos sem
necessidade de fazer prova. No vale a pena explicar, mas sim estudar e entender porque que os
dogmas fazem parte de uma determinada cultura.
Quando conseguimos identificar normas, valores e crenas, conseguimos identificar a afirmaodeclarativa do sistema unitrio em que consiste um padro de cultura. Normas valores e crenas tendem a
ser espelhados no quotidiano, manifestando-se atravs de hbitos e costumes. O trabalho de campo
permite-nos sistematizar o quotidiano que traduz as normas, valores e crenas das pessoas. Festividades
e celebraes so outra forma (para alm dos hbitos e costumes) que nos permite identificar normas,
valores e crenas.
MODOS DE VIDA - so a sntese do padro cultural. Do-nos identidade de pertena que tambm leva
diferenciao entre ns e os outros.
A economia nasce da cultura? O padro cultural lela emergncia dos sistemas econmicos.
17 OUT.
CAMPO E OBJECTO DA ANTROPOLOGIA ECONMICA
TEMPO - HISTORIA - ESPAO
CULTURA
ECONOMIA
FENMENO ETNO-ECONMICO
1. A anlise comparativa o mtodo privilegiado pela Antropologia Econ., esse mtodo pode ser aplicado
a um nvel macro (regies: frica, sia, Europa) ou local/micro ao nvel da aldeia, centros urbanos,
autarquias.
2. ABORDAGENS da anlise comparativa (domnios). Temas/tpicos possveis de serem incorporados na
anlise comparativa: trabalho, moeda, industrializao. Atravs do tema introduzimos a relativizao
cultural.
3. TIPOS (MODELOS) de economia so afectados pelos usos e costumes (tradies) mais do que pelas
leis da economia.
4. MODOS do processo econmico: produo, circulao, consumo.
PRODUO - como conseguimos obter os recursos necessrios para manter os modos de produo em
funcionamento.
CIRCULAO (trocas) - como fazer chegar as mercadorias desde a produo at aos consumidores.
CONSUMO - finalidade do processo produtivo. Consome-se para produzir outras coisas (produo de
matrias-primas).
A economia formula leis e positivista. A Antropologia econmica equaciona a probabilidade,
possibilidade, tendncia de um acontecimento do ponto de vista social. A incerteza est sempre
presente nas cincias sociais a par da mudana.
PROCESSO ECONMICO
1. MODOS DE PRODUO - todas as actividades de transformao que entram no processo produtivo:
bens, servios, mercadorias que so utilizados para obter os recursos necessrios para uma finalidade
econmica. Os modos de produo vo ser diferenciados no tempo, no espao e de acordo com as
decises dos agentes econmicos.
2. MODOS DE CIRCULAO - forma como se organiza a transao ou movimento das mercadorias.
Podem ser do tipo final ou intermdio, consoante se destine ao consumidor ou produo de outros bens.
Tem como objectivo final as "trocas" do ponto de vista antropolgico.

3. MODOS DE CONSUMO - utilizao final dos bens e servios, modo como se utilizam os bens
econmicos quer do ponto de vista das necessidades quer do ponto de vista do valor. Necessidades e
valores dependem do padro cultural de cada sociedade.
TIPOS DE SOCIEDADE
SOCIEDADES DE SUBSISTNCIA - visam a capacidade de sustento e aqui se esgota o modo de
produo. So economias fechadas (autarcias), no tm necessidade de trocas, a circulao quase nula
e o modo de consumo resume-se ao essencial, a moeda no necessria embora possa existir e circular
dentro daquela comunidade.
SOCIEDADES DE TROCAS - podem ser diretas ou indiretas. O processo produtivo permite a produo de
excedentes que no visam o lucro mas sim a troca. Permite a criao de laos, alianas, cooperao entre
pessoas e comunidades. Est na origem da prpria economia cuja finalidade era a criao de laos
atravs da troca de excedentes. A moeda aqui tem um valor simblico, serve de convergncia para trocas
indiretas (cooperao).
SOCIEDADES DE MERCADO - sujeitas s leis econmicas, assentam num modo de produo que visa o
lucro (mais-valia). O modo de circulao aqui determinado pelo ato de compra e venda. O modo de
consumo tanto a utilidade econmica (bens teis) como a ostentao, desejo de bens suprfluos (bens
inteis) que alteram o padro das necessidades que crescem de forma exponencial nas sociedades de
consumo. Economia aberta, internacional, globalizao que afeta os mercados mundiais. A moeda
fundamental, ela que determina o sistema de mercado. O sistema financeiro assim a base do sistema
de mercado (competio).
QUADROS TERICOS DA ANTROPOLOGIA
EVOLUCIONISMO CULTURAL - os evolucionistas consideram que existe apenas um modelo de
desenvolvimento para todas as sociedades.
EUROPA:
Edward Tylor (1832-1917)
- identificou os ramos da Ant.
- primeira identificao antropolgica de "cultura" (1871)
- estudo da evoluo da religio
James Frazer (1854-1941)
- estudou o mito e a religio
- evoluo do pensamento: magiareligiocincia
Auguste Comte (1798-1857)
- inaugura em 1839 a disciplina sociolgica com um objeto definido: as sociedades industrializadas.
ANTROPOLOGIA MODERNA - incio sc. XX. Distancia-se, desde logo, pelo mtodos prprio da
disciplina, o mtodo etnogrfico.
Franz Boas (1858-1942)
- funda a escola de antropologia cultural americana
- estudou os esquims no noroeste do Canad
- etnografia de salvao - pretende documentar aquilo que ainda existe antes que desaparea devido s
polticas colonizadoras.
- relativismo (ou particularismo) cultural - cada cultura nica e s pode ser entendida se atendermos ao
seu desenvolvimento histrico, condies ambientais e fatores psicolgicos individuais.
Bronislaw Malinowski (1884-1942)
- funda a antropologia social britnica.

- defende a integrao total do antroplogo na cultura em estudo.

- teoria: funcionalismo biopsicolgico. Considera que so as necessidades primrias do indivduo que
levam ao desenvolvimento das instituies sociais.
Funcionalismo:
- como que as coisas funcionam?
- como contribuem para a vidas das pessoas?
. Linguagem: mantm a comunidade junta.
. Magia: confirma a veracidade do mito.
. Mito: codifica o comportamento.
. Religio: estabelece e fixa atitudes mentais.
Alfred Radcliffe-Brown (1881-1955)
- a maior influncia da antropologia social britnica.
- teoria: estrutural-funcionalismo. As estruturas sociais so mais importantes que a ao do indivduo, o
que importante o que fica para alm das pessoas. Todas as instituies sociais cumprem uma funo
importante para a manuteno da estrutura (equilbrio social).
Estrutural-funcionalismo:
- a sociedade vista como um todo organicamente estruturado, semelhante a um organismo biolgico.
- a sociedade tem uma estrutura social, um arranjo ordenado de peas. Essa estrutura est idealmente
integrada e unificada e existe um equilbrio.
- a funo das atividades e instituies sociais , em ltima anlise, interpretada em termos de
manuteno de toda a estrutura social.
MODOS DE PRODUO, CIRCULAO E CONSUMO
ECONOMIA PRIMITIVA (simples)
ECONOMIA ESCLAVAGISTA (trabalho escravo/agricultura)
ECONOMIA FEUDAL (trabalho servil/agricultura)
ECONOMIA MERCANTIL (mercado, compra/venda, procura/oferta)
MODOS DE CIRCULAO Os bens so dotados de movimento, eles circulam tendo em conta a origem
e o fim a que se destinam. Parte desses bens destina-se ao processo produtivo, transformam-se noutros
bens. Outra parte desloca-se para consumo final.
Esfera (circuito) de trocas a circulao determina quais so os bens que entram nas trocas: bens
econmicos ou sociais.
Modo de trocas define como feita a transao: de forma direta, indireta ou compra.
A amizade entra na esfera de trocas de mbito social, no se compra. Ela serve para criar laos sociais.
Parte dos bens econmicos tornam-se simblicos quando entram na esfera social e tornam-se geradores
de laos sociais (dimenso antropolgica).
MODOS DE CONSUMO Questes centrais: Consumimos para viver (necessidades)? Vivemos para
consumir/integrar (sociedades)? Qual o nosso paradigma de consumo?
Atravs daquilo que consumimos descodificamos o nosso modo de vida, quer pela lgica da necessidade
quer pela lgica de consumir para exibir um padro de integrao na sociedade (estratificao de classes:
baixa, mdia, alta). Se a lgica de consumo fosse apenas econmica, o consumo seria apenas baseado
nas necessidades de subsistncia.
Grupos de consumo (tribos) O consumo representa aqui a pertena a uma identidade de grupo. Ex.
vegetarianos, motards, bikers, ginsios.

Quando entra no domnio da sociedade, o consumo ganha uma linguagem simblica.

CORPO TERICO DA ANTROPOLOGIA ECONMICA
- ANTECEDENTES obras de referncia que, no sendo da antropologia, tornaram-se base do corpo
terico da antropologia econmica.
- TEORIAS DE REFERNCIA
- NOVAS TENDNCIAS

ANTECEDENTES
Lewis MORGAN - evolucionista
Sociedades Primitivas, 1877
Identifica a existncia de sociedades primitivas e sociedades tradicionais numa lgica de comparao com
outro tipo de sociedades (anlise comparativa). Analisa o processo evolutivo: selvajaria, barbrie,
civilizao. Esta obra serve de base s teorias de Marx e Engels que nela encontram as origens do capital
em torno do conceito de propriedade.
Bronislaw Malinowski funcionalista
Os Argonautas do Pacfico Ocidental, 1922
Franz Boas relativismo cultural ou particularismo histrico
The Mind of Primitive Man, 1911
Introduz o relativismo cultural: no h culturas superiores ou inferiores, cada povo tem a sua cultura
construda a partir da sua histria.
Tanto em Malinowski como em Boas o relativismo que marca os seus trabalhos. Ambos introduzem
descries do fator econmico: a economia tem uma funcionalidade, serve para dar resposta s
necessidades das pessoas. Malinowski identifica o kula, elemento estruturante da fundao da teoria
econmica. Boas descreve o potlat2ch e introduz, do ponto de vista do relativismo, outro processo
econmico.
Marcel Mauss estruturalista
Ensaio sobre a Ddiva, 1925
Obra terica sobre as prticas do kula e do potlach. Reposiciona a economia como facto social total ou
seja, a economia depende tambm das outras funcionalidades que constituem a sociedade. Considera a
economia como princpio nas trocas que so mais antropolgicas do que econmicas.
Estruturalismo procura tudo o que estruturante em todas as sociedades. Parentesco, religio, poltica e
economia so dimenses estruturantes, conjugam-se na formao das sociedades.
TEORIAS DE REFERNCIA
- substantivistas (contedos)
- formalistas (forma)
H um grande debate entre as duas correntes ao qual se junta a linha radical (marxista) ou antropologia
marginal inspirada nas sociedades marginais (neo-evolucionismo).
Substantivistas - Karl Polanyi, A Grande Transformao, 1944
Formalistas M. Herkowitz Antropologia Econmica, 1952
Linha radical Maurice Godelier, Os Horizontes da Antropologia, 1973
Novas tendncias os reflexos da ordem mundial econmica vm pr em causa as teorias clssicas. A
Antropologia econmica Vai ento alargar o seu mbito em funo da nova realidade do mundo global.

Surge assim a Antropologia do consumo, a Antropologia do desenvolvimento, a Antropologia das

organizaes e do trabalho e a Antropologia do dom/ddiva.
Etnografia conceitos
Trobriand Nova Guin, nas ilhas da melansia.
Kula descreve a funo econmica na sociedade trobriand. Kula significa crculo: comrcio simblico
utilitrio. A finalidade estabelecer alianas entre as vrias ilhas e atingir a pacificao. Pela dimenso
simblica promove o status, ostentao, prestgio. Os modos de trocas so diretos, trocam-se produtos por
produtos.
Vayguas bens simblicos, so os que vo dar prestgio: mwali (braceletes) e soulava (colares).
Hau esprito das coisas que impregna os vayguas. A religio cresce atravs do esprito das coisas.
Gimwali bens utilitrios que so trocados junto com os bens simblicos. A produo de excedentes
feita de acordo com a capacidade de cada um em fazer trocas.
Wadi trocas e alianas dentro de cada ilha (micro-economia).
O POTLACH F. BOAS (1911) ETNOGRAFIA
Particularismo histrico (relativismo cultural)
Potlatch doao/destruio prtica econmica ritual (e sazonal) entre tribos. Consiste numa rede de
tribos em que cada chefe convida os chefes das outras tribos para um ritual festivo onde se pratica o
princpio da doao/destruio. Marca o fim de um ciclo produtivo (agrcola, essencialmente) ou seja, tem
lugar quando h excedentes. A tribo A em presena dos outros (que so essenciais para que o ritual
ganhe significado), faz a oferta dos seus produtos. Essa oferta tem uma parte simblica (valor) e uma
parte utilitria: festa onde se oferece e se destri. Tudo o que excedentes doado ou destrudo. Quem
d a festa ganha prestgio e entra numa honra, elo de retribuio, automaticamente convidado para os
potlachs das outras tribos. Tem tambm uma carga simblica (magia) ligada aos objetos (artefactos) que
so oferecidos (componente religiosa).
Ao anular os excedentes, todos comeam novamente a produzir para o prximo ciclo: equilbrio
econmico, no h acumulao de riqueza.
H uma pacificao do ponto de vista das relaes econmicas e polticas: quem tem mais prestgio
quem tem mais poder.
A economia aqui o facto social total, estruturante, tem uma componente poltica, econmica e religiosa.
Boas e Malinowski no teorizam sobre os significados do kula e do potlatch. Mauss quem os analisa
atravs do conceito da ddiva.
O CAMPO TERICO DA ANTROPOLOGIA ECONMICA (1952)
CORRENTES:
FORMALISTAS M. Herkovitz (1952)
SUBSTANTIVISTAS K. Polanyi (1944)
LINHA RADICAL M. Godelier (Os Horizontes da Antropologia, 1973)
- Os formalistas partem do conceito da necessidade (do domnio da economia) como elemento analtico da
economia. Partem da economia, passam pela histria, chegam antropologia.
- Os substantivistas partem do conceito das trocas, remetem desde logo para uma viso antropolgica,
seguem para a histria para chegar economia. Concluem que a economia deriva das trocas
antropolgicas.
- A concepo formalista parte da concepo individual (as necessidades individuais) para chegar s
necessidades colectivas. A cultura aqui entendida como individual, cada um vai contribuir para o padro

cultural. um processo cognitivo e dinmico, a cultura (e tambm a economia) vai-se formando medida
que os indivduos forem alterando o padro cultural.
- No conceito substantivista parte-se do colectivo (s h trocas se houver o outro) para perceber como
que o padro colectivo se insere na economia. A cultura colectiva (padro) marcada pela instituio, a
cultura em si pr-existe em relao ao indivduo. um processo simblico, o padro cultural vai dizer o
que que de simblico marca a estrutura.
- Para os substantivistas h sociedades cuja economia se baseia no mercado, mas tambm h outras que
no se baseiam no mercado e a anlise de cada uma deve ser feita de modo diferente. No podem ser
usadas as leis da economia nas sociedades que no so de mercado.
- Linha radical parte dos modos de produo como elemento analtico. Parte da histria, passa pela
economia para chegar antropologia econmica. Logo na histria encontra modos de produo distintos
que geram sistemas diferenciados. Considera que possvel, atravs da ao, alterar os modos de
produo.

INFRA ESTRUTURA SUPER

Segundo a linha radical, todas as sociedades tm uma estrutura, a economia baseada nos modos de
produo. Estes dependem da infra-estrutura (meios disponveis) e geram a forma como se fazem as
relaes de produo que so a super-estrutura da sociedade. Do ponto de vista de M. Godelier a cultura
resulta das relaes de produo. A economia vista aqui como meio estruturante condicionada pelos
modos de produo.
Formalistas Partem da cincia econmica tal como definida pelos neo-clssicos em que as
necessidades so o ponto central da economia: bens escassos para fins alternativos (ou ilimitados) num
processo determinado por escolhas/decises tomadas com base na racionalidade. Este princpio funciona
ao nvel da histria, ou seja, no tempo e no espao. A antropologia vem relativizar (abrir possibilidades)
este princpio introduzindo outras leituras: os bens econmicos tm valores e utilidades diferentes
consoante a tabela de necessidades definida por cada sociedade em cada momento. o padro cultural
que define essa tabela de necessidades. As escolhas/opes individuais nem sempre so racionais na
medida em que ao atribuir valores simblicos aos bens, o ser humano opta pela irracionalidade nas suas
escolhas (subjectividade). A antropologia traz economia uma componente no universal, mas cultural,
relativiza-a e subjectiviza-a.
Os formalistas so formalistas porque aceitam a forma (definio) estabelecida pelos neo-clssicos
relativamente aos princpios da economia, mas a partir desses princpios a antropologia introduz a
relativizao s leis econmicas que a economia havia estabelecido como universais.
Substantivistas Partem da antropologia para tentar chegar economia ao contrrio dos formalistas.
Consideram que o padro cultural que fundamental na estruturao das sociedades. Todas as
sociedades esto envoltas (embedded) na sua dimenso cultural que vai produzir instituies a partir da
cultura. Instituies: econmica, familiar, poltica e religiosa. A cultura pr-existe ao indivduo.
Histria (fases de evoluo) 1 fase economia de subsistncia
2 fase economia de trocas (excedentes)
3 fase economia de mercado (compra/venda, moeda/lucro)
Segundo os substantivistas a ruptura d-se na passagem da fase 2 para a fase 3: h sociedades que no
tm mercado e h sociedades com mercado e no podemos analisar ambos tipos seguindo os mesmos
pressupostos.
Sem as trocas no teria havido mercado. Logo, na origem da economia est um processo antropolgico.
As trocas nas sociedades sem mercado so essencialmente de reciprocidade, tributo e redistribuio, aqui
no h leis de mercado.

Nas sociedades com mercado entram os factores de produo que vo determinar custos que
condicionam os preos de mercado que vo regular a procura atravs do valor da moeda.
At fase 2 a economia est inserida nas instituies enquanto facto social total ou seja, faz parte da
cultura que envolve as sociedades. A partir da fase 2 a economia autonomiza-se e assume as suas
prprias leis.
Individualizao a sociedade passa a ser constituda pela soma dos indivduos.
Os factores econmicos de ruptura tm a ver com as questes da terra e do trabalho. Nas sociedades sem
mercado, a terra era sempre transmitida por herana, no se podia vender (at alta Idade Mdia) quando
muito podia ser arrendada. A compra de terra o princpio do contrato em que a terra passa a ser uma
mercadoria e deixa de ser um bem patrimonial. O trabalho passa tambm a ser mercadoria de compra e
venda a partir do momento em que as pessoas so livres de vender a sua fora de trabalho atravs de um
contrato. Tudo se resume ento a compra e venda atravs do preo da moeda e esta forma de
organizao permite que a economia surja como cincia autnoma.
Linha Radical Antropologia marxista (M. Godelier, 1973)
Os modos de produo so estruturantes, eles so limitados pelo acesso aos recursos, tecnologia e
propriedade, mas deles depende a organizao do trabalho que vai determinar as relaes sociais.

SUPER-ESTRUTURA

ESTRUTURA

INFRA-ESTRUTURA
Acesso a

SISTEMA POLTICO
(PODER)

SISTEMA
ECONMICO

SISTEMA
SOCIO-CULTURAL

MODOS DE

ORGANIZAO
DO TRABALHO

PRODUO

MEIOS/RECURSOS

TECNOLOGIA

RELAES
SOCIAIS

PROPRIEDADE
PUBLICO/PRIVADO

De acordo com os tericos da linha radical, quem tem acesso ao poder quem detm os meios de
produo.
Os modos de consumo, de circulao e de produo formam o paradigma econmico cultural.
FORMALISTAS

SUBSTANTIVISTAS

RADICAL

- necessidades

- troca

- estrutura

- consumo

- circulao

- produo

O ps-debate entre estas 3 teorias consiste na possibilidade de o antroplogo partir de qualquer uma ou
da juno das 3 teorias o que permite vrias linhas de abordagem da economia atravs da antropologia.

DOM/DDIVA NA ATUALIDADE: DOM MODERNO VS. DOM ARCAICO

Etimologia dom vem do latim donus, verbo que significa dar/doao, presentear.
A capacidade de dar faz parte da natureza humana, existe nas sociedades arcaicas e nas sociedades
modernas. Enquanto nas sociedades arcaicas o dom estruturante (sem ele no haveria trocas nem

economia, porque no haveria excedentes), nas sociedades modernas o mercado sustentado pela
compra e venda e o mercado que estrutura a sociedade. Normas sociais derivadas de uma lgica de
estado regulam a atividade do mercado. O dom no estrutura as sociedades modernas, mas insinua-se
entre o mercado e o estado. O dom moderno conjuntural, serve essencialmente (a exemplo do dom
arcaico) mais do que a economia, para alicerar laos e vnculos sociais. Est numa esfera da
antropologia econmica, fora do mercado e do estado, embora possa usar bens econmicos mas com a
finalidade de criar laos e vnculos sociais (redes de ddiva/dom).
Dom tem vrios significados:
1. Ttulo nobilirquico
2. Qualidade, excepo, talento
3. Doao
Da nobreza espera-se a capacidade de dar, de quem possui um talento espera-se que o utilize/partilhe
com os demais. No fundo, a palavra dom tem sempre implcita a capacidade de dar.
DOM MODERNO SITUAES PRTICAS
O dom permite a incluso/excluso nas nossas redes de ddiva partindo sempre do princpio de que quem
d voluntrio e ao dar teremos reaes de quem vai receber. Ao rejeitar a ddiva a pessoa est a
excluir-se da rede. O mesmo sucede se a pessoa recebe, mas no retribui. Na prtica de incluso o
princpio generalizado : dar, receber, retribuir. H um princpio de reciprocidade e dvida social positiva
(no uma lgica de pagamento mas sim de reciprocidade) que gera uma espiral de dar/receber, dar/
receber que s se quebra quando algum se exclui do ciclo da ddiva. Quando no h retribuio, h uma
de duas situaes: a pessoa no quer retribuir ou no pode. Mas se algum continua a dar apesar de no
ter retribuio porque o outro no quer, gera-se uma relao de tributo: continuo a dar quela pessoa
porque lhe reconheo poder. No caso de se continuar a dar a quem no pode retribuir, cria-se uma relao
de dependncia: quem recebe depende da ddiva.
Tipologia
5 tipos de ddiva:
1. Dom balanceado aquele que se baseia numa lgica de reciprocidade (simblica, o valor pode
ser diferente).
2. Dom agonstico quem recebe entra numa lgica de rivalidade na retribuio. uma lgica
desequilibrada em que quem d mais ganha mais prestgio.
3. Dom generalizado o que est na prtica do dom o exemplo de dar para que os outros tambm
pratiquem essa ao, repliquem esse acto no futuro ou para outra pessoa. Ex: filme Favores em
Cadeia.
4. Dom solidrio aquele que se aplica a terceiros, sem expectativa de retribuio, ou at mesmo a
desconhecidos. Ex: ONGs
5. Dom ritual fazer uma oferta que seja pblica, que tenha pessoas a ver. Ex: ritual religioso, festa
de empresa. Alicera o sentimento de pertena atravs de rituais institudos.
A esfera social das sociedades actuais pode ser vista no plano econmico normativo ou no plano do dom.
O dom moderno refora os laos sociais paralelamente s normas que o estado impe e paralelamente
lgica de lucro do mercado. Construmos redes de ddiva socialmente institudas a partir do dom, a
relao entre essas redes de ddiva entre grupos a capacidade da cooperao, contrria competio
promovida pelo mercado e para alm da ordem promovida pelo estado.