APRESENTAO DA MATRIA

1. EMENTA: A disciplina PENTATEUCO estuda panoramicamente os cinco primeiros

livros da Bblia Sagrada mostrando as estruturas e as constituies do primeiro bloco
da Bblia a partir de seus personagens principais e dos contextos espiritual, religioso,
histrico e social dos livros. Apresenta aos alunos um panorama da pesquisa
exegtica e hermeneuta na rea da formao e composio dos cinco primeiros livros
da Bblia e estuda os seus principais textos.
2. OBJETIVO: Os alunos podero se familiarizar com as tradies histricas de Israel.
Destacando a importncia da Tor dentro do conjunto das Sagradas Escrituras;
ressaltar seu carter de instruo; valorizar a diversidade das concepes nela
contidas; exercitar o mtodo exegtico, especificamente fornecendo elementos para a
elaborao de uma teologia da criao; despertar interesse por maior aprofundamento
nesta matria, em particular, e no estudo do Antigo Testamento.
3. CONTEDO PROGRAMTICO
Introduo: Apresentao da disciplina.
Unidade 01: Algumas consideraes.
Unidade 02: Gnesis.
Unidade 03: xodo.
Unidade 04: Levtico.
Unidade 05: Nmeros.
Unidade 06: Deuteronmio.
Unidade 07: Uma controvrsia na Igreja Primitiva.
Unidade 08: Jesus veio pr fim a Lei de Moiss?
Unidade 09: A Lei de Moiss e o Novo Testamento.
Unidade 10: Leitura Conclusiva.
Eplogo: Concluso da disciplina.

INTRODUO
O Pentateuco o nome utilizado para os cinco primeiros livros da Bblia, os quais
estudiosos bblicos conservadores acreditam terem sido escritos, em sua maioria, por
Moiss. Embora os prprios livros do Pentateuco no identifiquem claramente o autor,
h muitas passagens que so atribudas a Moiss ou, como sendo as suas palavras
(como, xodo 17:14; 24:4-7; Nmeros 33:1-2; e Deuteronmio 31:9-22, por exemplo).
Uma das evidncias mais importantes de que Moiss seja o autor do Pentateuco

que o prprio Jesus se refere a essa seo do Antigo Testamento como a "Lei de
Moiss" (em Lucas 24:44). Embora alguns versculos do Pentateuco aparentem ter
sido adicionados por algum que no Moiss - por exemplo, Deuteronmio 34:5-8
descreve a morte e o sepultamento de Moiss a grande parte dos estudiosos atribui
a maioria destes livros a Moiss. Mesmo se Josu, ou outra pessoa, tivesse de fato
redigido os manuscritos originais, o ensino e a revelao foram dados por Deus
atravs de Moiss, e no importa quem realmente escreveu as palavras, o autor final
foi Deus e os livros, de qualquer forma, so inspirados.
A palavra "Pentateuco" vem de uma combinao da palavra grega penta, que significa
"cinco", e teuchos, que pode ser traduzida como "pergaminhos". Por isso,
"Pentateuco" refere-se simplesmente aos cinco pergaminhos que compem a primeira
das trs divises do cnone judaico. O nome Pentateuco pode ser rastreado at 200
d.C., quando Tertuliano se refere aos cinco primeiros livros da Bblia por esse nome.
Tambm conhecido como a Tor, a palavra hebraica que significa "Lei", esses cinco
livros da Bblia so Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Os judeus geralmente dividem o Antigo Testamento em trs sees diferentes: A Lei,
Os Profetas e Os Escritos. A Lei ou Tor contm o fundo histrico da criao e da
escolha de Deus por Abrao e pela nao judaica como o Seu povo escolhido.
A Tor contm tambm a lei dada a Israel no Monte Sinai. As Escrituras se referem a
estes cinco livros por vrios nomes. Josu 1:7 diz: "To somente s forte e mui
corajoso para teres o cuidado de fazer segundo toda a lei (Tor) que meu servo
Moiss te ordenou". Esses escritos tambm so chamados de "a Lei de Moiss" em 1
Reis 2:3.
Os cinco livros da Bblia que compem o Pentateuco so o princpio da revelao
progressiva de Deus ao homem. Em Gnesis encontramos o comeo da criao, a
queda do homem, a promessa de redeno, o incio da civilizao humana e o incio
do relacionamento de aliana entre Deus e o Seu povo escolhido, Israel.
O livro seguinte xodo, o qual registra Deus libertando o Seu povo da escravido e
preparando-o para a posse da Terra Prometida que Ele lhes tinha reservado. O Livro
de xodo recorda a libertao de Israel do Egito depois de 400 anos de escravido,
assim como prometido por Deus a Abrao (Gnesis 15:13). Esse livro registra a
aliana que Deus faz com Israel no Monte Sinai, as instrues para a construo do
tabernculo, a entrega dos Dez Mandamentos e outras instrues sobre como Israel
deveria adorar a Deus.
Levtico segue xodo e expande as instrues de como o povo da aliana (Israel)
deveria adorar a Deus e governar a si mesmo. Esse livro estabelece os requisitos do
sistema sacrificial que permitiria que Deus esquecesse dos pecados de Seu povo at
o sacrifcio perfeito de Cristo, quando o pecado seria expiado completamente.
Depois de Levtico temos o Livro de Nmeros, o qual cobre os principais eventos
durante os 40 anos em que Israel vagou no deserto e d instrues para adorar a
Deus e viver como o Seu povo da aliana. O ltimo dos cinco livros que compem o
Pentateuco Deuteronmio. Muitas vezes, se refere a Deuteronmio como a

"segunda lei" ou "repetio da lei". Ele registra as palavras finais de Moiss antes de o
povo de Israel entrar na Terra Prometida (Deuteronmio 1:1). Em Deuteronmio, a Lei
de Deus dada no Monte Sinai repetida e explicada. Enquanto Israel entra em um
novo captulo de sua histria, Moiss os relembra dos mandamentos de Deus e das
bnos que seriam deles se obedecessem a Deus e as maldies decorrentes de
sua desobedincia.
Os cinco livros do Pentateuco so geralmente considerados livros histricos por
registrarem acontecimentos histricos. Embora sejam muitas vezes chamados
de Tor ou Lei, na realidade eles contm muito mais do que leis. Eles fornecem uma
viso geral do plano de redeno de Deus e fornecem um pano de fundo para tudo o
que se segue nas Escrituras. Como o resto do Antigo Testamento, as promessas, tipos
e profecias contidas no Pentateuco tm seu cumprimento final na pessoa e obra de
Jesus Cristo.
A Bblia comentada pelo Dr. Scofield traz informaes interessantes a respeito do
Pentateuco, vejamos o que ela diz:
Certos crticos tm negado que Moiss tenha escrito do Gnesis ao Deuteronmio,
apesar do fato de terem sido atribudos a Moiss pelo prprio Senhor Jesus Cristo. Os
argumentos contra a autoria de Moiss fundamentam-se principalmente na variao
dos nomes de Deus (Eloim e Jeov), as diferenas no estilo e vocabulrio, e a
presena de mais de uma narrativa sobre o mesmo acontecimento, como por
exemplo, a criao do homem em Gnesis 1.26 e 2.7.
Tais argumentos foram devidamente respondidos na explicao de que uma variao
nos nomes divinos tem o propsito de revelar certos aspectos do carter de Deus; o
estilo dependente do assunto; e as narrativas paralelas comuns na antiga literatura do
Oriente Prximo, tm a inteno de acrescentar detalhes primeira narrativa.
Alguns telogos, rejeitando a veracidade dos acontecimentos registrados nos
primeiros captulos do Gnesis. Mas ao mesmo tempo reconhecendo seu valor
religioso, chamam de mitos tais narrativas como as do den e da queda, querendo
dizer com mito no apenas uma lenda, mas, antes, uma histria supra histrica que
transmite ensinamento espiritual de significado permanente. Contudo, a historicidade
do registro de Gnesis est to relacionada autoridade de Cristo, que no pode ser
colocada numa categoria mstica sem impugnar a perfeio do Seu conhecimento.
Estes cinco livros tm um lugar peculiar na estrutura da Bblia e uma ordem que
inegavelmente a ordem da experincia do povo de Deus em todas as dispensaes.
O Gnesis o livro das origens do incio da vida e da runa por causa do pecado.
Suas primeiras palavras, No princpio... Deus faz contraste notvel com o final, num
caixo no Egito. O xodo o livro da redeno, a primeira necessidade de uma raa
arruinada. O Levtico o livro do culto e da comunho, o exerccio apropriado aos
remidos. Nmeros relatam as experincias de um povo peregrino, os remidos
passando por um cenrio hostil a caminho de uma herana prometida. Deuteronmio,
retrospectivo e perspectivo, um livro de instrues para os remidos que vo tomar
posse da herana.

Os monumentos da Babilnia e Assria contm registros de semelhana grotesca com

a majestosa narrativa da criao, dando testemunho de que verdadeira, como
tambm de que aconteceu em data anterior a Moiss. Mas isto confirma e no invalida
a inspirao da narrativa de Moiss. Algumas tradies sobre a criao e o dilvio
teriam sido inevitavelmente transmitidas aos antigos povos da raa humana. Tais
tradies, como todas as tradies, assumem aspectos incongruentes e mitolgicos e
abundam nos registros da Babilnia. Faz-se necessrio, portanto, que a primeira
tarefa da inspirao seja a de suplantar as tradies geralmente absurdas e infantis de
uma revelao da verdadeira histria, e uma tal histria encontramos nas palavras de
grandeza incomparvel e numa ordem que, devidamente entendidas, so
absolutamente cientficas. No Pentateuco, portanto, temos uma introduo verdadeira
e lgica de toda a Bblia, tipo, um eptome da revelao divina.

Captulo 01: ALGUMAS CONSIDERAES

I. FORMAO HISTRICA
Uma obra complexa, extensa e de grande valor religioso e cultural como o Pentateuco
manifesta uma srie de particularidades estilsticas, literrias e temticas que devem
ser levadas em considerao ao se estudar o processo de sua formao. Em primeiro
lugar, h certos textos bblicos que revelam a existncia de fontes anteriores ao
prprio Pentateuco, como, por exemplo, o chamado Livro das Guerras do SENHOR,
expressamente citado em Nmeros 21:14. Em segundo lugar, achamo-nos diante de
uma obra literria rica em contedo e complexa em composio, que frequentemente
deixa perceber o eco de diversas etapas e distintos narradores. Assim ocorre com as
variantes registradas nos dois textos do Declogo (xodo 20:1-17 e Deuteronmio 5:121) ou com as quatro apresentaes do catlogo de grandes festas religiosas
israelitas (xodo 23 a 34, Levtico 23 e Deuteronmio 16), ou ainda com certas
histrias, como a da despedida de Agar e Ismael (Gnesis 16, 21:8-21) ou com a
ocultao da condio de esposa nos casos de Sara e Rebeca (Gnesis 12:10-20;
20:1-18; 26:6-14). Cada uma dessas narraes oferece detalhes prprios, que a
singularizam e a fazem aparecer como relato original e no como mera repetio de
um texto paralelo.
Tambm com respeito ao vocabulrio e estilo observam-se, no Pentateuco, numerosas
matizes diferentes. Assim, por exemplo, em Gnesis, que comea com uma dupla
apresentao do relato da criao (1:1-3:24), enquanto na primeira o Criador
chamado de Elohim (forma hebraica usual para designar Deus), na segunda
chamado de YHWH Elohim, expresso traduzida por "SENHOR Deus" na verso de
Joo Ferreira de Almeida. A partir desses relatos e at ao momento em que Deus se
revela a Moiss no monte Horebe (xodo 3:1-15), a alternncia dos nomes divinos
mantm-se com relativa uniformidade.

Algumas passagens do Pentateuco caracterizam-se pelo seu frescor e

espontaneidade (por exemplo, Gnesis 18:1-15) outras, como acontece em Levtico,
recorrem a uma linguagem jurdica de grande preciso, para tratar de temas legais ou
relativos pratica do culto de Israel. H outras ainda, como Deuteronmio, que
introduzem clidos acentos, mesmo ao proclamar a Lei e ao exortar o povo a
obedecer-lhe como devida resposta ao amor de Deus. A anlise dos indcios
mencionados revela que o Pentateuco o resultado de um processo lento e muito
complexo, em cuja origem descobre-se a figura de Moiss, o grande libertador e
legislador que, com a sua personalidade, marcou o esprito e a histria do povo de
Israel, em um processo que se encerra com a coleo formada pelos cinco primeiros
livros da Bblia.
Na formao do Pentateuco h um importante trabalho inspirado, que compila, ordena
e redige narraes, sries genealgicas e conjuntos de leis que, durante sculos,
haviam sido transmitidas oralmente de uma gerao para outra. Nele est contida a
herana espiritual que Moiss legou ao povo de Israel, uma herana viva, fielmente
transmitida e enriquecida com o passar dos sculos. Os principais temas e as sees
correspondentes do Pentateuco podem ser analisados segundo o seguinte esquema:
1. Desde a criao do mundo at a genealogia de Abrao (Gnesis 1-11).
2. A histria dos Patriarcas (Gnesis 12-50).
3. A sada do Egito (xodo 1-15).
4. Desde o Egito at o Sinai (xodo 16-18).
5. A revelao do SENHOR no Sinai (xodo 19 - Nmeros 10).
6. Desde o Sinai at Moabe (Nmeros 10-36).
7. O livro de Deuteronmio (Deuteronmio 1-34).

II. A COMPLEXIDADE DO PENTATEUCO

1. O Pentateuco e a crtica literria
A crtica do Pentateuco algo que todo estudante do Antigo Testamento enfrenta, o
que no fcil, pois exige de cada um de ns pacincia, f, conhecimento e
habilidade para saber pesar os prs e os contras e, ao final, poder dar o valor real
daquilo que correto.
A chamada Alto Crtica ou Crtica Literria durante sculos tem procurado colocar em
dvida a paternidade mosaica do Pentateuco, chegando a afirmar que os cinco
primeiros livros do Antigo Testamento so uma compilao de documentos
registrados, em sua maior parte, no perodo de Esdras (444 a.C.). Para esses crticos,
o documento mais antigo que se encontra no Pentateuco data do tempo de Salomo.

Insinuam ainda que o livro de Deuteronmio uma fraude piedosa escrito pelos
sacerdotes no reinado de Josias tendo como objetivo, promover um avivamento.
Chegam inclusive a afirmar que o livro de Gnesis consiste em lendas nacionais de
Israel.
Contudo, importante lembrarmos que o Antigo Testamento, especialmente o
Pentateuco, foi revisado e compilado, na forma como hoje o conhecemos, por Esdras,
que era escriba (Esdras 7:6), isto a Bblia no nega. Inclusive, Esdras tinha como
grande responsabilidade ensinar a Lei de Deus ao povo que havia sado do cativeiro
babilnico. Isso, porm, no motivo para negarmos a autoria mosaica do
Pentateuco. Essas so afirmaes que no merece o mnimo de credibilidade.
2. A produo dos textos bblicos
A produo de cada versculo do Pentateuco, especialmente dos primeiros versculos
do livro de Gnesis, foi passada diretamente de Deus ao homem, visto que havia uma
relao muito estreita entre os nossos primeiros pais e o Criador. E isto foi passado
para as raas descendentes, e era um costume que, inclusive, foi recomendado pelo
prprio Deus (Gnesis 18:17-19; xodo 13:14). Isto tornou-se possvel principalmente
por causa da longevidade dos homens da antiguidade. Por isso, no foi difcil de haver
uma transmisso verbal da revelao original de nossos primeiros pais at Moiss.
Conforme j vimos, a arte da escrita de uma poca muito antiga. No tempo de
Moiss foi comum uma forma alfabtica de escrita, que, inclusive, foi provada nas
descobertas da literatura religiosa em Ras Shamra (antiga Ugarit). O dialeto de Ugarit
parente chegado do hebraico, e Moiss pode ter escrito o Pentateuco no hebraico
antigo. Talvez tenha sido essa a grande necessidade sentida por Esdras de compilar o
Pentateuco, visto que o hebraico antigo passou por uma grande reforma.
3. O processo de revelao divina
A Bblia defende-se mostrando-nos que toda profecia um processo de revelao e
inspirao divina (2 Pedro 1:21). Ao analisar-se o Pentateuco, percebe-se que suas
leis e mandamentos no so algo advindo do pensamento humano, mas diretamente
de Deus, em cuja origem destaca-se a figura de Moiss, o grande legislador, que, na
formao do Pentateuco foi inspirado para esse to importante trabalho. Podemos vlo como um instrumento de Deus no processo de revelao divina.

III. A IMPORTNCIA DO PENTATEUCO

1. Para os Judeus
Entre os judeus, o Pentateuco a parte de maior autoridade nas Escrituras, tanto que
consideram que a Tor est acima dos demais escritos, preocupando-se em l-las
anualmente na ntegra, servindo os demais escritos, ainda que considerados
divinamente inspirados, como complementao, explicao e ilustrao do
Pentateuco. Mesmo os saduceus, que negavam a existncia de uma espiritualidade,

reconheciam a autoridade divina do Pentateuco, ainda que somente do Pentateuco,

mas isto revela que, mesmo um segmento religioso fortemente influenciado pelo
materialismo, como eram os saduceus, no conseguiam, dentro do ambiente cultural
hebraico, deixar de reconhecer a validade e a autoridade dos livros da Lei de Moiss.
2. Para os Cristos
O cristianismo sem o Pentateuco estaria desprovido de uma base slida, pois nele
que a histria proftica da redeno, e da vinda de um redentor atravs da
descendncia da mulher (Gnesis 3:15), revelada. Uma leitura crist do Pentateuco
deve seguir antes de tudo a ordem dos relatos: O gnesis, depois de haver oposto s
bondades de Deus Criador as infidelidades do homem pecador, mostra, nos
Patriarcas, a recompensa concedida f; o xodo o esboo de nossa redeno;
Nmeros representa o tempo de provao em que Deus instrui e castiga seus filhos,
preparando a congregao dos eleitos. O Levtico poder ser lido com mais proveito
em conexo com os ltimos captulos de Ezequiel ou depois dos livros de Esdras e
Neemias; o sacrifcio nico de Cristo tornou caduco o cerimonial do Antigo Templo,
mas suas exigncias de pureza e de santidade no servio de Deus continuam sendo
uma lio sempre vlida. A leitura do Deuteronmio acompanhar bem a de Jeremias,
o profeta de que ele est mais prximo pelo tempo e pelo esprito.
O prprio autor do Cristianismo, ao ser tentado pelo diabo utilizou os textos do
Pentateuco (ver Mateus 4:4-10, e compar-lo a Deuteronmio 6:13,16; 8:3; e 10:20),
em uma clara demonstrao de que no veio para destruir a lei (Pentateuco), mas
para cumpri-la (Mateus 5:17). Em certa ocasio, Jesus falou aos judeus que Moiss
escreveu a respeito dEle (Joo 5:46).
3. O Pentateuco na Bblia
A revelao do Pentateuco est, por fim, no fato de que tudo que se origina ali tem seu
complemento e termino no Novo Testamento. A correlao entre o Gnesis e o
Apocalipse algo que tem admirado os estudiosos da Bblia atravs dos sculos e
uma comprovao inequvoca de que so estes os momentos inicial e terminal de toda
a revelao divina para a humanidade. Da porque podemos afirmar que toda a
argumentao que foi criada contra a autenticidade do Pentateuco nada mais que
uma artimanha, uma cilada do inimigo de nossas almas para tentar desacreditar a
Bblia Sagrada, pois o adversrio tem plena conscincia que no Pentateuco que est
construdo o alicerce de todas as Escrituras.
Concluso
O Pentateuco uma ddiva divina para toda a humanidade. Ele o fundamento para
todos os livros da Bblia, inclusive os do Novo Testamento. Contm histria, orientao
moral e leis primordiais de Israel, sem as quais o povo, sua histria, sua religio e sua
existncia no fariam sentido algum. O Cristianismo tambm, sem o Pentateuco
estaria desprovido de uma base slida, porque o Cristianismo nasceu dentro do
Judasmo.

Captulo 02: GNESIS

I. AUTOR
A tradio judaica lista Moiss como o autor do Gnesis e dos outros quatro livros que
o seguem. Juntos, esses livros so denominados de Pentateuco, como vimos no
captulo anterior. Jesus disse: Porque, se, de fato, crsseis em Moiss, tambm
crereis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito (Joo 5:46). O prprio
Pentateuco descreve Moiss como algum que escreveu extensivamente. Veja, por
exemplo, os textos de xodo 17:14 e 24:4; e de Deuteronmio 31:24. O texto de Atos
7:22 conta-nos que Moiss foi instrudo em toda cincia dos egpcios". Nas notas que
acompanham o texto, ns observamos que Gnesis emprega um bom nmero de
termos emprestados dos egpcios. Este fato sugere que o autor original tenha as suas
origens no Egito, como era o caso de Moiss.

II. TEMA
Este livro bem definido pelo seu ttulo: GNESIS, que significa princpio, porque a
histria do princpio de todas as coisas - o princpio do cu e da terra, o princpio de
todas as formas de vida e de todas as instituies e relaes humanas. Tem sido
chamado de "o viveiro das geraes da Bblia" pelo fato de, nele, estarem registrados
todos os comeos de todas as grandes doutrinas referentes a Deus, ao homem, ao
pecado e salvao.
O primeiro versculo anuncia o propsito do livro: No princpio, criou Deus os cus e a
terra.Os israelitas, a quem fora primeiramente dirigido a mensagem do livro,
aprenderam que o Deus da Palestina era tambm o Deus de todos os pases, e que o
Deus de uma nao (lsrael) era tambm o Deus de todas as naes. Ora, sendo ele o
Deus Criador de toda a terra, deveria, por fim, tornar-se o Redentor de toda terra. O
livro relata como se tornou necessria a redeno, em vista de ter o homem pecado e
cado nas trevas; e conta tambm como Deus escolheu uma nao a fim de que
levasse a luz da verdade divina s demais naes.

III. DATA
A data tradicional do xodo dos Hebreus do Egito se encontra no meio do dcimo
quinto sculo a.C. 1 Reis 6:1 afirma que Salomo comeou a construir o templo no
ano quatrocentos e oitenta, depois de sarem os filhos de Israel do Egito. Entende-se
que Salomo tenha iniciado a construo por volta de 960 a.C. datando assim o xodo
em 1440 a.C. Desta forma Moiss redigiu o Gnesis depois de 1440 a.C., durante os
quarenta anos no deserto. Gnesis narra desde a criao at a morte de Jos,
abrangendo um perodo de 2.315 anos, de cerca de 4004 a 1689 antes de Cristo.

IV. CONTEDO
Gnesis inicia com a formao do sistema solar, os preparativos da terra para sua
habitao, e a criao da vida sobre a terra. Todos os outros atos da criao foram
executados em seis dias. Os dez captulos seguintes explicam as origens de muitas
qualidades misteriosas da vida: a sexualidade humana, o matrimnio, o pecado, a
doena, as dores do parto, a morte, a ira de Deus, a inimizade do ser humano contra o
prprio ser humano e as disperses das raas e lnguas sobre toda a terra.
No captulo 12, Gnesis relata o chamado de Abrao e a inaugurao do concerto de
Deus com ele, um concerto glorioso e eterno que foi renovado com Isaque e Jac.
Gnesis impressionante pela forma caracterstica da sua narrativa, realada pelo
relato inspirador de Jos e pela multiplicao do povo de Deus no Egito. Trata-se de
uma lio na eleio divina, conforme encontrado por Paulo em Romanos 9.
Gnesis antecipa o Novo Testamento de muitas maneiras: o prprio Deus pessoal, a
Trindade, a instituio do matrimnio, a seriedade do pecado, o julgamento divino e a
justificao pela f. A rvore da Vida, perdida em Gnesis, restaurada em
Apocalipse 22.
Gnesis conclui com a bno de Jac sobre Jud, de cuja tribo viria o Messias: O
cetro no se arredar de Jud, nem o basto de entre seus ps, at que venha Sil; e
a ele obedecero os povos (Gnesis 49:10). Muitos sculos e muitas lutas seguir-seiam antes que essa profecia encontrasse o seu cumprimento em Jesus. O contedo
do Livro de Gnesis pode ser dividido da seguinte maneira:
1. A Criao
O grande Arquiteto do Universo completou em seis dias a obra da criao, e
descansou no stimo dia. A ordem da criao a seguinte:
A. Preparao e Separao:
1 dia: Luz
2 dia: Ar e gua
3 dia: Terra e Plantas
B. Complemento e Trmino:
4 dia: Corpos Celestes
5 dia: Aves e Peixes
6 dia: Animais e o Homem

7 dia: Depois de Concluir a Sua obra Deus descansou (parou de criar e comeou a
obra de preservao)
Depois de ter criado o homem, a coroa da criao, Deus declarou que tudo era muito
bom. O segundo captulo mostra-nos como Deus preparou o primeiro lar do homem,
como realizou a primeira cerimnia de casamento, e como plantaram as duas rvores
no jardim, fatos que ensinavam as seguintes lies: se Ado e Eva escolhessem o
bem e recusassem o mal comeriam sempre da rvore da vida; caso contrrio,
morreriam.
No captulo dois encontramos uma repetio do relato da criao. Se compararmos os
dois primeiros captulos, veremos que o primeiro nos d um relato geral do
acontecimento, ao passo que o segundo nos d o mesmo relato acrescido de detalhes
suplementares, que salientam partes especiais da histria.
Esta peculiaridade do Esprito Santo ao dar-nos dois relatos de um mesmo
acontecimento recebe o nome de lei da dupla referncia e encontra-se por toda a
Bblia.
2. A Queda
A. A possibilidade de tentao: A rvore da cincia do bem e do mal foi posta no
Jardim a fim de que o homem fosse experimentado e aprendesse a servir a Deus
espontaneamente (3:1-3).
B. O autor da tentao: A serpente representa a grande serpente, o diabo. Tambm
um agente dele (Apocalipse 12:9; 20:2).
C. A sutileza da tentao: A serpente conseguiu pr uma dvida na mente de
Eva(3:4,5).
D. xito da tentao: Ado e Eva desobedeceram a Deus e tornaram-se conscientes
da culpa do seu pecado(3:6-8).
E. O primeiro juzo (3:9-24):
I. Sobre a serpente: ela perdeu a sua beleza e passou a arrastar-se pelo cho (vrs.
13,14).
II. Sobre a mulher: dores no parto e submisso ao homem (vrs. 16).
III. Sobre o homem: trabalho com cansao, fadiga e rduo at a sua morte, num solo
cheio de espinhos (vrs. 17-19).
IV. Sobre o primeiro casal e seus descendentes: excluso do Jardim do den,
proibio de acesso rvore da vida no paraso de Deus, para que no vivessem
eternamente em pecado e sem condies de reconciliarem-se com Deus (vrs. 22-24).

F. O perdo: Deus fez uma promessa e providenciou um sinal do cumprimento desta

promessa ao tirar a pele de um animal para vestir o primeiro casal (vrs. 15-21).
G. O primeiro anncio da redeno (3:15).
I. A redeno prometida: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua
descendncia e o seu descendente. Isto significa que:
a. Haver uma luta entre o homem e o poder que causou a sua queda: Este te ferir a
cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
b. O homem ser vitorioso por meio de seu representante, o Filho do Homem (Atos
10:38; 1 Joo 3:8).
c. Mas a vitria ser por meio de sofrimento, por meio da morte do descendente da
mulher, Cristo - tu lhe ferirs o calcanhar (Glatas 4:4; Isaas 7:14; Mateus 1:21).
II. A redeno figurada: O Senhor imolou a vtima do primeiro sacrifcio a fim de vestir
o primeiro casal culpado - um quadro da cobertura da conscincia culpada por meio do
sacrifcio de sangue.
O livro do Gnesis o relato do desenvolvimento da promessa de redeno, e
demonstra seu curso atravs de vrios indivduos e famlias.
3. A Primeira Civilizao
A. A histria de Caim: mostra como o pecado tornou-se hereditrio e conduziu ao
primeiro homicdio (1 Joo 3:12).
B. A histria de Abel: ensina-nos como aqueles que participam da culpa e do pecado
de Ado podem ser aceitos diante de Deus, por meio da oferta do nico sacrifcio
propiciatrio aceito por Deus (1 Joo 1:7-2:2).
C. A primeira civilizao: Caim tornou-se o fundador de uma civilizao que incluiu
uma cidade, agricultura, manufaturas e artes. O carter dessa cidade foi marcado pela
violao da lei do matrimnio e pelo esprito de violncia (4:19-24).
D. O nascimento de Sete: Abel morreu e Caim foi rejeitado. Ento, a promessa da
redeno passou a Sete, o terceiro filho de Ado (4:25,26).
4. O Dilvio
A. Duas classes de homens no mundo: os mpios (os Caimitas) e os piedosos (os
Setistas).
B. Segunda queda: A linhagem dos piedosos, de Sete, perdeu a sua separao dos
mpios, de Caim, e uniu-se pelo matrimnio com os caimitas.

C. Resultados: 1) Um estado de impiedade na terra (violncia) que exigia o juzo de

Deus. 2) O surgimento de Gigantes na terra.
D. A Semente de Sete: dos descendentes de Sete, somente a famlia de No
permaneceu fiel a Deus. No tornou-se o escolhido e, por meio dele, a promessa da
redeno continuou o seu curso at o seu cumprimento (5:29; 6:8).
E. Genealogia do captulo cinco: comea em Ado e termina com No. Encontramos
muitas genealogias na Bblia. O propsito principal da maioria delas, como a deste
captulo, conservar um registro da linhagem da qual vir o descendente prometido:
CRISTO (3:15).
F. Resumo dos principais acontecimentos dos captulos 5-9:
I. A genealogia de No (5).
II. A construo da arca (6).
III. A entrada na arca (7).
IV. A sada da arca (8).
V. O pacto com No (9).
5. Disperso das Naes
Leia atentamente a profecia de No concernente aos seus trs filhos (9:24-27):
Despertando No do seu vinho, soube o que lhe fizera o filho mais moo e disse:
Maldito seja Cana; seja servo dos servos a seus irmos. E ajuntou: Bendito seja o
SENHOR, Deus de Sem; e Cana lhe seja servo. Engrandea Deus a Jaf, e habite
ele nas tendas de Sem; e Cana lhe seja servo.
A. O cumprimento da profecia de No: Da descendncia de Co, os egpcios foram
castigados com diversas pragas. A terra de Cana foi entregue por Deus 800 anos
mais tarde aos israelitas sob Josu, que destruiu muitos e obrigou e resto a fugir,
alguns para a frica e outros para vrios pases. As condies atuais do povo na
frica ns as conhecemos.
B. A Descendncia de Jaf: Engrandea Deus a Jaf. Cumpriu-se no extenso e
vasto territrio possudo por Jaf, nas ilhas e pases do oeste. Quando os gregos e os
romanos subjugaram a sia e a frica, eles ocuparam, ento, as moradas de Sem e
de Cana.
C. A Descendncia de Sem: Bendito seja o Senhor, Deus de Sem. Ou seja, Deus
habitaria nas tendas de Sem. Dele surgiria o Messias e a adorao ao verdadeiro
Deus seria preservada entre a descendncia de Sem, sendo os judeus a posteridade
de Sem.

D. Relaes entre os captulos 10 e 11:

O captulo 10 indica as moradas separadas das raas e o captulo 11 explica como se
deu a separao. Depois do dilvio, os descendentes de No, liderados por Ninrod
(10:8-10), levantaram-se em rebelio contra Deus, e como manifestao disso
erigiram a Torre de Babel. O propsito de Ninrod era organizar uma liga de naes
contra Deus.
Deus destruiu esse plano, confundindo a sua lngua, e espalhando-os por diversos
pases. No se sabe a finalidade exata da torre em si, mas uma coisa sabemos: que o
plano deles foi um ato de rebelio contra Deus. O propsito de Deus era que os
descendentes de No se espalhassem e ocupassem os diferentes pontos da terra
(Atos 17:26). Veja:
Disseram: Vinde, edifiquemos para ns uma cidade e uma torre cujo tope chegue at
aos cus e tornemos clebre o nosso nome, para que no sejamos espalhados por
toda a terra. (Gnesis 11:4)
Quem foi o provvel instigador dessa rebelio que culminou com a Torre de Babel
(10:8-11)? A resposta Ninrod, e os limites do seu reino esto registrados em Gnesis
10:10. Ele tipo do anticristo que unir outra vez as naes nos ltimos dias contra o
Senhor Jesus Cristo (2 Tessalonicenses 2:3-11; Apocalipse 3; 16:13-15). Babel, que
mais tarde veio a ser Babilnia, ser outra vez um pas proeminente nos ltimos dias
(Apocalipse 17,18).
Esboo simplificado de Gnesis captulos 10 e 11:
I. Unidade de raa e linguagem.
II. Local do acontecimento: a terra de Sinear.
III. O propsito da Torre de Babel: ser um centro de rebelio contra Deus.
IV. O juzo de Deus: a confuso das linguagens.
V. O resultado do julgamento: a disperso.
E. O desenvolvimento da civilizao humana na poca do dilvio (4:16-21):
Os descendentes de Caim foram os edificadores da primeira cidade e os precursores
das principais artes. Isto nos lembra as palavras de Cristo em Mateus 24:37-39:
Pois assim como foi nos dias de No, tambm ser a vinda do Filho do Homem.
Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilvio comiam e bebiam, casavam e
davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e no o perceberam,
seno quando veio o dilvio e os levou a todos, assim ser tambm a vinda do Filho
do Homem.

A Aliana de Deus com No (captulo 9): Deus destruiu o mundo pelo dilvio e
comeou uma nova raa com No. Prometeu que a terra nunca mais tornaria a ser
destruda por um dilvio e ps o arco-ris como um sinal deste pacto. O Senhor
renovou o encargo dado a Ado, a saber, povoar a terra. H uma solene proibio de
assassinato acrescida de pena de morte: Se algum derramar o sangue do homem,
pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua imagem
(Gnesis 9:6).
Deus ainda delega autoridade ao homem para governar os seus semelhantes e punir
o crime. Antes disso, somente Deus podia castigar os malfeitores. Mais tarde, No
predisse o futuro de seus trs filhos e apontou Sem como a semente escolhida, pela
qual Deus abenoaria o mundo (Gnesis 9:18-27).
6. Abrao (12-25)
A. Os primeiros onze captulos de Gnesis abrangem cerca de 2.000
anos: Espao quase igual a todo o restante da Bblia. Por que se apressa de tal
maneira o Esprito, ao apresentar os acontecimentos da aurora da histria? Pelo fato,
como j vimos em nosso estudo anterior, de ser a Bblia, em primeiro lugar, a histria
da redeno, ao passo que a histria das naes um caso dependente daquele.
O Esprito passa ligeiramente sobre todos esses acontecimentos at chegar a Abrao.
A se detm e dedica mais espao a essa pessoa do que aos 2.000 anos da histria
humana anterior. A razo evidente: p pai dos que creem desempenha um papel
importante na histria da redeno.
B. Voltando ao captulo cinco de Gnesis: Ali chamamos a ateno genealogia de
No, iniciada com Ado. Agora voltando a Gnesis 11:10-26 verificamos que a relao
continua. Deus est ainda guardando um registro dos antecessores do descendente
da mulher. Esta lista de nomes termina com o nome de Abrao (vrs. 26), porque dele
nasceria o Cristo para salvar (abenoar) todas as naes (12:2,3).
C. A promessa de Gnesis 3:15 passou a Abrao: Deus o separou do seu ambiente
pago e, alm de promessas pessoais, lhe fez promessas nacionais e universais
(12:1-3).
I. Que lhe seria dada uma terra (Cana).
II. Que ele seria o pai de uma nao (Israel).
III. Que por meio dessa nao todas as naes seriam abenoadas.
Ou seja, o Redentor prometido em Gnesis 3:15 viria de uma nao descendente de
Abrao.
D. Estudando a vida de Abrao descobriremos que ele viveu uma vida de f: F
que foi demonstrada desde a poca em que foi chamado at quando lhe foi ordenado
que sacrificasse seu filho, Isaque. Sua vida uma ilustrao do tipo de pessoa que

receberia a bno prometida em Gnesis 12:3, e uma profecia da verdade que a

salvao seria pela f (Glatas 3:8; Romanos 4).
E. Esboo da vida de Abrao: Este estudo ter por objetivo apenas apresentar um
ligeiro esboo da vida desse patriarca. Uma vez que lidos os captulos, os detalhes se
sugerem por si mesmos:
I. A chamada para ir a Cana (12:1-5).
II. A descida de Abrao ao Egito (12:10-20).
III. Separao e Libertao de L (13:5-11; 14:14).
IV. Recepo do pacto de Deus e sua justificao pela f (15:6,18).
V. Deus muda-lhe o nome de Abro (pai exaltado) para Abrao (Pai de muitas naes)
(17:5).
VI. A circunciso, um sinal do pacto (17:9-14).
VII. Anncio do nascimento de Isaque (17:15-19; 18:1-15).
VIII. Intercesso em favor de Sodoma (18:23-33).
IX. A despedida de Agar e Ismael (21:14).
X. O Oferecimento de Isaque (22).
XI. A escolha da esposa de Isaque (24).
XII. Filhos de Abrao com Quetura (25:1-6).
XIII. Sua morte (25:7-8).
7. Isaque
A. Filhos e filhas de Abrao: O captulo 25 de Gnesis fala de vrios filhos e filhas de
Abrao. Porm, os que tiveram maior importncia nas Escrituras foram Ismael e
Isaque. Isaque foi escolhido como herdeiro da promessa. A vida de Isaque foi quieta e
sossegada, muito diferente da de seu pai. Ele foi, como o seu pai, um homem de f e
instrumento de bno. Em Gnesis 26 a promessa dada ao seu pai lhe foi repetida.
B. Fatos importantes referentes a Isaque:
I. Seu nascimento prometido a Abrao e a Sara (15:4; 17:19).
II. Amarrado sobre o altar de sacrifcio (22:9).
III. Abrao escolhe uma esposa para ele (24).

IV. Deus lhe aparece e renova o pacto feito com seu pai (26:2,3).
V. No final dos seus dias, foi enganado por Jac, seu filho (27:18).
VI. Sua morte foi uma morte digna de um Patriarca (35:28,29).
C. Simbolismo entre Isaque e Jesus:
I. No nascimento de Isaque (18:9-15; Mateus 1:1).
II. A ida de Isaque para o monte Mori para ser sacrificado (Gnesis 22; Mateus
27:22,23).
III. O resgate de Isaque da morte no monte (Gnesis 22; Mateus 28: 1-6).
IV. O pai de Isaque enviando um escravo para buscar esposa para o seu filho
(Gnesis 24; Atos 15:14; 1 Corntios 12:13; Efsios 5:25, 26, 32).
8. Jac
A. Os dois filhos de Isaque: Esa foi rejeitado e Jac foi escolhido como portador da
bno (25:23). O carter dos dois filhos revela-se pela atitude de cada um deles
diante da promessa divina (25:29-34).
B. Acontecimentos interessantes da vida de Jac:
I. Comprou a primogenitura de seu irmo (15:33).
II. Enganou a seu pai (27:18-27).
III. A fuga para Pad-Ar (27:43-4).
IV. A viso e o voto (28:10).
V. Transaes com Labo (captulo 31).
VI. A luta com um anjo (32:24).
VII. A reconciliao com Esa (captulo 33).
VIII. A descida ao Egito e o encontro com Jos (captulo 46).
IX. Sua morte e sepultamento (49:33-50:13).
Jac o pai do povo escolhido.Ele teve 12 filhos, os quais se tornaram os chefes das
12 tribos de Israel.
C. Ele um tipo da nao, quanto ao carter e experincias que teve:

A combinao da esperteza para os negcios e o desejo pelo conhecimento de Deus,

so caractersticas que se revelam nas tentativas que Jac demonstrou ao apoderarse da primogenitura e da bno. Possivelmente por isso que os judeus tm sido
considerados por sua nao religiosa e tambm dos negcios.
Jac ficou exilado de sua prpria terra durante cerca de 20 anos. Os judeus na sua
totalidade esto fora de sua prpria terra h mais ou menos 2.000 anos. Jac ao ser
exilado levava a promessa de que o Senhor o reconduziria, para cumprir a promessa
feita a Abrao. Da mesma maneira, a restaurao de Israel est prometida. Eles so
amados por causa de Abrao, Isaque e Jac (Romanos 11:28).
O plano de Deus cumpriu-se por meio de Jac, apesar dos defeitos de seu carter. Da
mesma maneira suceder com Israel como nao. Assim como foi transformado o
carter de Jac, assim tambm ser transformado o dos seus descendentes e
reinaro com Cristo e conosco (a Igreja) durante o milnio.
D. Lies importantes da vida de Jac: Jac era tudo quanto significava seu nome um suplantador, um enganador. Os laos sagrados da famlia no foram barreiras para
seus ardis, pois o prprio pai e o irmo foram vtimas de sua astcia. Mas, atravs da
escria do pecado de Jac, Deus viu o brilho daquilo que tem sido comparado ao ouro
puro: a f. Junto ao Ribeiro Jaboque a graa de Deus travou uma batalha com ele e,
na luta que se seguiu, o pecaminoso Jac morreu, mas da sua tumba surgiu uma nova
criatura, Israel, um vencedor com Deus e com o homem.
Embora os ardis de Jac para obter a primogenitura de seu irmo sejam inescusveis,
seu sincero desejo de obt-la demonstrou seu apreo pelas coisas espirituais. Para
ele, a primogenitura trouxe consigo a honra de ser o progenitor do Messias e seu
veemente anelo por essa honra bem pode ser considerado como a expresso de f
naquele que havia de vir. Foi essa f que lhe deu a preferncia perante Deus, sobre
seu irmo que, embora sendo em muitos sentidos mais nobre do que ele, demonstrou
uma falta de apreo completa pelos valores espirituais, vendendo por um guisado de
lentilhas o direito de ser o progenitor do desejado de todas as naes. Lemos em
Glatas 6:7: [...] pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. O tio de
Jac, Labo, nas mos de Deus foi um instrumento de correo para disciplinar a
Jac. Jac enganou outros, e em compensao foi enganado. Encontrou em seu tio
um espelho em que refletiam as suas prprias astcias.
9. Jos
A. A histria de Jos: Um jovem de 17 anos, o favorito de seu pai, Israel, a quem
este abertamente manifestava seu afeto e apreo, causando assim a inveja dos outros
filhos. Jos tambm foi favorecido pelo Senhor, que lhe revelou por sonhos que
reinaria sobre os outros membros da sua famlia. Isso enfureceu a seus irmos, que o
venderam para o Egito onde, depois de muitas adversidades, tentaes e anos de
espera para o cumprimento da promessa, foi elevado a vice-governador da terra do
Egito. Quando vieram seus irmos para comprar cereais e se inclinaram diante dele,
seus sonhos de outrora se realizaram.

B. A significado da histria de Jos: As experincias de Jos estavam ligadas com

o plano de redeno que j mencionamos. Deus permitiu que ele fosse vendido para o
Egito e que sofresse para poder ser elevado e, dessa maneira, ter a oportunidade de
alimentar a famlia escolhida durante a poca de fome. Com isso, ela foi colocada em
um territrio onde pode tomar-se uma grande nao e passar por diversas
experincias at que Jeov a conduzisse conquista da Terra Prometida (45:7,8;
50:20).
C. Um Resumo da Vida de Jos:
I. Amado por seu pai (37:3).
II. Invejado por seus irmos (37:4).
III. Vendido aos Ismaelitas (37:18-36).
IV. Favorecido pelo seu senhor (39:1-6).
V. Tentado pela esposa de seu senhor (39:7-19).
VI. Encarcerado por Potifar (39:20 41:13).
VII. Elevado por Fara (41:1-44).
VIII. No reconhecido por seus irmos na primeira visita (42:7-44:34).
IX. Revelado a seus irmos no segundo encontro (45:1-15).
X. Reunido ao seu pai, Jac (46:28-34).
XI. Sua morte (50:22-26).
D. Tipos notveis de Cristo na vida de Jos:
I. O amor de Jac por Jos tipo do amor do Pai por Seu Filho Jesus (37:3; Joo
5:20).
II. Odiado por seus irmos (Mateus 27:1,22,23).
III. Sua tentao (Mateus 4:1).
IV. Pacincia no sofrimento (Tiago 5:11).
V. Sua elevao por Fara (Marcos 16:19).
VI. Seu matrimnio com uma mulher gentlica durante a rejeio dos seus irmos
(Atos 15:14).
VII. A revelao de si mesmo aos seus irmos no segundo encontro (Zacarias 12:10).

V. CRISTO REVELADO
O Cristo preexistente, a Palavra viva, estava muito envolvido na criao. Sabemos que
todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se
fez (Joo 1:3). O ministrio de Jesus est antecipado em Gnesis 3:15, sugerindo
que a semente da mulher que ferir a cabea da serpente (Satans) Jesus Cristo,
a posteridade de Abrao mencionada por Paulo em Glatas 3:16.
Melquisedeque o misterioso rei-sacerdote do captulo 14. Uma vez que Jesus rei e
tambm sumo sacerdote, a carta aos Hebreus faz, de forma apropriada, esta
identificao (Hebreus 6:20). A grande revelao de Cristo no livro de Gnesis se
encontra no estabelecimento do concerto de Deus com Abrao nos captulos 15 e 17
de Gnesis. Deus fez promessas gloriosas a Abrao, e Jesus o maior cumprimento
destas promessas, uma verdade que explicada de forma detalhada por Paulo em
Glatas. Boa parte da Bblia est fundamentada sobre o concerto abramico e o seu
desenvolvimento em Jesus Cristo.
A dramtica histria da prontido de Abrao em sacrificar a Isaque segundo a ordem
de Deus apresenta uma incrvel semelhana com o evento crucial do Novo
Testamento: Acrescentou Deus: Toma teu filho, teu nico filho, Isaque, a quem amas,
e vai-te terra de Mori; oferece-o ali em holocausto, sobre um dos montes, que eu te
mostrarei. (Gnesis 22:2). Esse versculo relembra-nos da prontido de Deus em
sacrificar o Seu nico Filho pelos pecados de todo o mundo. Por fim, a bno de
Jac sobre Jud antecipa a vinda de Sil, a ser identificada como o Messias: O
cetro no se arredar de Jud, nem o basto de entre seus ps, at que venha Sil; e
a ele obedecero os povos. (Gnesis 49:10).

VI. O ESPRITO SANTO EM AO

[...] e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas (Gnesis 1:2). Desta forma
achamos o Esprito envolvido na criao. O Esprito Santo tambm operou em Jos,
um fato que foi bvio pra Fara: Disse Fara aos seus oficiais: Acharamos,
porventura, homem como este, em quem h o Esprito de Deus? (41:38). Embora o
Esprito Santo no seja mencionado de outra forma em Gnesis, ns o vemos em
ao ao atrair os animais dos quatro cantos da terra para dentro da arca de No.
Ns tambm percebemos a sua operao atravs da vida dos patriarcas: ele protegeu
os patriarcas e as suas famlias e os abenoou materialmente. Todo tipo de
dificuldades e situaes impossveis cercaram a famlia escolhida, tentando frustrar,
onde possvel, o cumprimento das promessas de Deus a Abrao; porm o Esprito de
Deus resolveu, de maneira sobrenatural, cada um desses desafios.
VII. ESBOO DE GNESIS
1. A histria primitiva do ser humano (1:1-1:32)

A. As narrativas da criao (1:1-2:5)

I. Criao dos cus, da terra, e da vida sobre a terra (1:1-2:3).
II. Criao do ser humano (2:4-25).
B. A queda do ser humano (3:1-24)
I. O mundo anterior ao dilvio (4:1-5:32).
II. No e o dilvio (6:1-9:29).
III. A Tabela das naes (10:1-32).
IV. A confuso das lnguas (11:1-9).
V. Genealogia de Abrao (11:10-32).
2. Os patriarcas escolhidos (12:1-50.26)
A. Abro (Abrao) (12:1-23:20)
I. O chamado de Abrao (12:1-23:20).
II. A batalha dos reis (14:1-24).
III. O concerto de Deus com Abrao (15:1-21:34).
IV. O teste de Abrao (22:1-24).
B. Isaque (24:1-26:35)
I. A noiva de Isaque vem da Mesopotmia (24:1-67).
II. A morte de Abrao (25:1-11).
III. Ismael, Esa e Jac (25:12-34).
IV. Deus confirma seu concerto com (Isaque 26:1-35).
C. Jac (27:1-35,29)
I. Jac engana seu pai (27:1-46).
II. A fuga de Jac para Har (28:1-10).
III. Deus confirma o concerto com Jac (28:11-22).
IV. O casamento de Jac em Har (29:1-30:43).
V. O retorno de Jac para Cana (31:1-35:29).
VI. Esa (36:1-43).
D. Jos (37:1-50:26)
I. A venda de Jos (37:1-40:23).
II. A exaltao de Jos (41:1-57).
III. Jos e os seus irmos (42:1-45:28).
IV. Jac se muda para o Egito (46:1-48:22).
V. A beno de Jac e o seu sepultamento (49:1-50:21).
VI. Os ltimos dias de Jos (50:22-26).

Captulo 03: XODO

I. AUTOR
Moiss, cujo nome significa tirado das guas, a figura central de xodo. Ele o
profeta hebreu que liderou os israelitas em sua sada do Egito. xodo
tradicionalmente atribudo a ele. Quatro passagens em xodo do forte apoio autoria
mosaica de pelo menos boa parte do livro (17:14; 24:4,7; e 34:27).
Atravs de eventos variados e de encontros face a face com Deus, Moiss recebeu a
revelao daquelas coisas que Deus desejava que ele soubesse. Assim, atravs do
processo de inspirao do Esprito Santo, Moiss comunicou ao povo hebreu, tanto na
forma oral como na escrita, as informaes que lhe foram reveladas.

II. TEMA
Em Gnesis lemos acerca do princpio da redeno. No livro do xodo lemos sobre o
progresso da redeno. Em Gnesis a redeno efetuada atravs de indivduos. Em
xodo, efetuada atravs de uma nao inteira: Israel. A ideia central do livro A
REDENO PELO SANGUE. Em torno dessa ideia concentra-se a histria de um
povo salvo pelo sangue,amparado pelo sangue e tendo acesso a Deus pelo sangue.
Essa redeno se apresenta suprindo todas as necessidades da nao. Oprimido
pelos egpcios, Israel necessita de libertao. Deus prov essa libertao. Tendo sido
salva, a nao necessita de uma revelao de Deus para orient-la na conduta e no
culto de sua nova vida. Deus lhe d a Lei. Convencidos do pecado pela santidade da
Lei, os israelitas sentem a necessidade de purificao. Deus prov os sacrifcios.
Tendo uma revelao de Deus, o povo sente a necessidade de culto. Deus lhe d o
tabernculo e estabelece um sacerdcio.

III. DATA
A tradio conservadora data a morte de Moiss em algum tempo prximo ao ano
1400 a.C. Desta forma, provvel que o Livro de xodo tenha sido escrito nos
quarentas anos anteriores, durante a caminhada pelo Deserto. Os acontecimentos
registrados em xodo abrangem um perodo de 216 anos, cerca de 1706 a 1490 antes
de Cristo. Comea com um povo escravizado habitando na presena da idolatria
egpcia e termina com um povo redimido habitando na presena de Deus.

IV. CONTEXTO HISTRICO

xodo a continuao do relato do Gnesis, mostrando o desenvolvimento de um
pequeno grupo familiar de setenta pessoas numa grande nao com milhares de

pessoas. Os hebreus viveram no Egito por 430 anos, sendo que a maior parte deste
tempo foi vivida em regime de escravido. xodo registra o desenvolvimento de
Moiss, a libertao de Israel do seu cativeiro, a sua caminhada do Egito at o monte
Sinai para receber a lei de Deus e as instrues divinas a respeito da edificao do
Tabernculo. O livro termina com a construo do Tabernculo como um lugar da
habitao de Deus.

V. CONTEDO
O Livro de xodo pode ser dividido em trs sees principais: a libertao miraculosa
de Israel (1:1-13:6), a jornada miraculosa at o Sinai (13:17-18:27) e as revelaes
miraculosas junto ao Sinai (19:1-40:38). A primeira seo (1:1-13:6) inicia com os
hebreus sendo oprimidos no Egito (1:10-14). Como qualquer outro grupo sob presso,
os hebreus reclamavam. A sua reclamao chegou no somente diante dos seus
opressores, mas chegou at o seu Deus (2:23-25). Deus ouviu o seu clamor e colocou
em ao um plano para libert-los. Ele acompanhou esta libertao atravs da seleo
de um profeta chamado Moiss (3:1-10).
A libertao no ocorreu de forma instantnea; ela se deu em um processo. Um
perodo considervel de tempo e dez pragas foram utilizadas para se obter a liberao
dos hebreus das garras de Fara. As pragas realizaram duas coisas importantes:
primeiro, elas demonstraram a superioridade do Deus hebreu sobre os deuses
egpcios e, segundo, elas trouxeram liberdade aos hebreus.
A segunda seo narra a jornada milagrosa at o Sinai (13:17-18:27). Quatro grandes
eventos ocorrem nesta seo. Primeiro, os hebreus testemunharam o poder
miraculoso e libertador de Deus (13:17-15:21); segundo, eles experimentaram, de
forma direta, a capacidade que Deus tem de cuidar do seu povo (15:22-17:7); terceiro,
eles receberam proteo em vista dos seus inimigos, os amalequitas (17:8-16); e
quarto, ancios com a tarefa de superviso foram estabelecidos a fim de manter a paz
entre o povo (18:1-27). Estes quatro grandes eventos ensinam um conceito
importante: a mo de Deus est presente na vida do seu povo especial. Tendo
testemunhado a sua presena e conhecido a forma como Deus agiu em seu benefcio,
eles poderiam ajustar as suas vidas ao seu jeito de ser a fim de continuar recebendo
as suas bnos.
A ltima seo enfoca as revelaes miraculosas junto ao Sinai (19:1-40:38). A
libertao divina da nao tem o objetivo especifico de edificar um povo pactual. Esta
seo tem trs componentes principais: primeiro, so dados os dez mandamentos e
todas aquelas instrues que explicam em maiores detalhes como estes
mandamentos devem transparecer na vida do povo em aliana com Deus (19:123:19). Os resultados de uma vida fora desta estrutura pactual so demonstrados pelo
incidente que envolveu o bezerro de ouro (32:1-35); segundo, trata-se das instrues
referentes edificao de um tabernculo e do seu mobilirio (25:1-31:18); e terceiro,
trata-se da construo, de fato, do tabernculo, do seu mobilirio, e da habitao da
presena de Deus no edifcio aps o encerramento da obra (35:4-40:33).

O contedo do Livro de xodo pode ser dividido da seguinte maneira:

1. Israel no Cativeiro
I. A opresso de Israel (1).
II. O nascimento de Moiss (2:1-4).
III. A adoo de Moiss (2:5-10).
IV. O zelo precipitado de Moiss (2:11-14).
V. A fuga de Moiss (2:15).
VI. O casamento de Moiss (2:16-22).
VII. Profecia, resultado e efeito da escravido de Israel no Egito (2:23; Gnesis 15:716; Romanos 10.13).
VIII. Enquanto recebia a educao no Egito, Moiss no se esqueceu do seu Deus e
do seu povo (Hebreus 11:24-26; 2:7-9).
IX. Moiss quis fazer com queseus irmos entendessem que Deus lhe enviara para os
libertar com as suas foras (Atos 7:25).
X. Foi necessrio que Moiss peregrinasse 40 anos no deserto para entender que
libertaria Israel com a fora do Senhor (3:11; Atos 7:25).
2. Israel Redimido
I. Chamada e a comisso de Moiss (3:1-4.28).
II. A partida para o Egito (4:24-31).
III. O conflito com Fara (5-6).
IV. As pragas (7-11).
V. Pscoa (12).
VI. A partida do Egito (13).
VII. A travessia do Mar Vermelho (14-15:21).
A. A Grandeza e o Carter da Libertao de Israel: O propsito de Deus era ter um
povo cujo testemunho ao mundo seria: Salvo pelo poder de Deus. Ele desejava
gravar na mente de Israel o acontecimento de tal maneira que, nos dias vindouros,
quando viesse a opresso e a provao, pudessem sempre ver e recordar que "a
salvao do Senhor. No Antigo Testamento a libertao de Israel da terra do Egito

sempre a medida clssica do poder de Deus. Porm, no Novo Testamento a medida

do Seu poder est na ressurreio de Cristo (Efsios 1:19,20; Filipenses 3:10).
B. Uma Dificuldade a ser Explicada: Muitos tropeam no fato de haver Deus
endurecido o corao de Fara, castigando-o em seguida. Deve-se notar que Fara
tambm endureceu o seu prprio corao (8:15-32). Deus endureceu o corao de
Fara do mesmo modo que o Evangelho endurece o corao dos homens quando
estes o rejeitam. Para alguns, o Evangelho resulta em salvao, para outros em morte
(2 Corntios 2:15,16).
Em Atos 19:9 lemos que alguns deles se mostravam empedernidos aps a pregao
de Paulo. Foi Paulo o responsvel pelo endurecimento de seus coraes? No, a
culpa estava naqueles que repeliram a mensagem. O mesmo sucedeu no caso de
Fara: a mensagem de Deus foi simplesmente a ocasio do endurecimento do seu
corao; sua recusa em obedecer mensagem foi a causa.
C. Tipologia da Pscoa:
I. O Egito: o mundo de pecados (Glatas 1:4; Romanos 6:1,7,18).
II. O Cordeiro: a pessoa e a obra de Cristo (Joo 1:29).
III. O sangue: a purificao dos pecados pelo Sangue de Cristo (Romanos 3:14-26; 1
Pedro 1:18-20).
IV. O po zimo: a palavra do Evangelho e a prpria pessoa de Cristo (1 Corntios
5:8).
V. Comer o cordeiro: o sacrifcio de Cristo e o alimentar-se da Sua presena (Jo 1:29;
1 Corntios 11:24).
VI. A passagem do Mar Vermelho: o simbolismo da regenerao pelo batismo e a
entrada triunfal do salvo no cu pelo arrebatamento (1 Corntios 10:1,2).
3. Israel Viajando ao Sinai
I. MARA - guas amargas (15).
II. ELIM - fontes e rvores (15).
III. DESERTO DE SIM - o Man (16).
IV. REFIDIM - a rocha ferida; batalha contra Amaleque (17).
V. SINAI - a visita de Jetro e a entrega da Lei Nao (18,19).
4. Israel Recebendo a Lei
I. A subida de Moiss ao Sinai (19).

II. Os Dez Mandamentos (20).

III. A lei civil (21-23).
A. A Eleio de Israel: Atravs de um pacto solene, Israel foi feito a nao sacerdotal,
separada de todas as naes, a fim de ser instruda na verdade divina e levar luz s
naes (19:5).
B. A Legislao de Israel: Assim como a Repblica Federativa do Brasil formada
por vrios estados que formam uma repblica governada com base em uma
constituio, Israel,conquanto fundamentado na teocracia (um estado governado por
Deus) teve como base do seu governo os Dez Mandamentos, que podemos
considerar como a Constituio das Tribos Unidas de Israel. Os mandamentos
representam a expresso dcupla da vontade de Jeov e a norma pela qual Ele
governa os seus sditos.
Para poder aplicar esses princpios vida cotidiana do povo, foi acrescentado a lei
civil que estabelecia penalidades e dava instrues para a sua execuo (20-23):
I. Houve uma espcie de referendum popular para aprovao da Lei (xodo 19:8).
II. Porm ningum foi e nem justificado pelas obras da Lei, mas por Jesus (Atos
13:38; Glatas 2:16; Romanos 7:14; 8:3).
III. A lei foi dada para como aio para nos conduzir a Cristo (Romanos 3:19,20; 5:20;
Glatas 3:24).
IV. As duas lies principais que a lei ensinava era o amor exclusivo a Deus, e ao
prximo como a si mesmo (Mateus 22:37-39).
V. Os cristos cumprem a Lei seguindo a mxima de Cristo que o amor (Romanos
13:8-10).
VI. Adquirimos o amor que cumpre a lei atravs da operao do Esprito (Romanos
5:5; Glatas 5:18).
VII. O cristo est sob a lei do amor de Cristo, derramado em nossos coraes
(Glatas 6:2; Joo 15:12).
5. Israel em Adorao (24-40)
I. Recebe o modelo do tabernculo (24-31).
II. Acontece a quebra da Lei (32-34).
III. construdo o Tabernculo (35-39).
IV. O Tabernculo erigido (40).

No Monte Sinai, Jeov e seu povo estabeleceram uma relao especial. Pela
mediao de Moiss, um povo redimido e seu Deus foram unidos nos santos laos da
aliana. Jeov torna-se o Deus de Israel e Israel torna-se o povo de Jeov. Para que
essa comunho pudesse continuar, Jeov ordenou a construo do Tabernculo: E
me faro um santurio, para que eu possa habitar no meio deles. (xodo 25:8).
Compreender-se- claramente a utilidade do Tabernculo quando considerarmos os
ttulos que lhe so aplicados:
A. O Tabernculo (em hebraico significa "morada"): Embora Deus habite em toda
parte, ele indicou um lugar onde seu povo sempre o pudesse encontrar em casa.
B. A Tenda da Congregao ou a Tenda da Reunio: Era o ponto de contato e o
meio de comunicao entre o cu e a terra (29:42,43).
C. O Tabernculo do Testemunho, ou a Tenda do Testemunho: Chama-se assim
devido s duas tbuas da Lei que foram colocadas na arca. Essas tbuas foram
chamadas de tbuas do testemunho (31:18; 34:29). Testificavam a santidade de
Deus e o pecado do homem.
D. O Santurio: Literalmente lugar santo, um edifcio separado para a habitao
divina.

VI. CRISTO REVELADO

Moiss um tipo de Cristo, pois ele liberta da escravido. Aro funciona como um tipo
de Jesus assim como o sumo sacerdote (28:1) faz intercesso junto ao altar do
incenso (30:1). A Pscoa indica que Jesus o Cordeiro de Deus que foi oferecido pela
nossa redeno (12:1-22).
As passagens EU SOU no evangelho de Joo encontram a sua origem primeira no
livro de xodo. Joo afirma que Jesus o Po da Vida; Moiss fala de duas maneiras
do po de Deus: o man (16:35) e os pes da proposio (25:30). Joo nos conta que
Jesus a luz do Mundo; no tabernculo, o candelabro serve como fonte de luz
permanente (25.31-40).

VII. O ESPRITO SANTO EM AO

No Livro de xodo, o leo representa, de forma simblica, o Esprito Santo. Por
exemplo, o leo da uno um tipo do Esprito Santo, o qual utilizado pra preparar
tanto os fiis como os sacerdotes para o culto divino (30:31). O Fruto do Esprito Santo
est listado em Glatas 5:22,23. Uma listagem paralela tambm pode ser encontrada
em xodo 34:6,7 que descreve os atributos de Deus como compassivo, clemente,
longnimo, bom, fiel, e perdoador.
As referncias mais diretas ao Esprito Santo podem ser encontradas em xodo 31:311; 35:30 - 36:1, quando cidados individuais so capacitados a tornarem-se exmios

artfices atravs da obra capacitadora do Esprito Santo. As habilidades naturais

destas pessoas foram enriquecidas e aumentadas a fim de que executassem as
tarefas necessrias com excelncia e preciso.

VIII. ESBOO DE XODO

1. A libertao miraculosa de Israel (1:1 - 13:16)
A. A opresso dos israelitas no Egito (1:1-22).
B. O nascimento e a primeira parte da vida de Moiss (2:1-4:31).
C. O processo de libertao (5:1-11:10).
D. O episdio do xodo (12:1-13:16).
2. A jornada miraculosa at o Sinai (13:17-18:27)
A. A libertao junto ao mar Vermelho (13:17-15:21).
B. A proviso para o povo (15:22-17:7).
C. A proteo contra os amalequitas (17:8-16).
D. O estabelecimento dos ancios supervisores (18:1-27).
3. As revelaes miraculosas junto ao Sinai (19:1-40:38)
A. A chegada ao Sinai e a manifestao de Deus (19:1-25).
B. Os dez mandamentos (20:1-21).
C. O Livro da Aliana (20:22-23:19).
D. A proteo do Anjo de Deus (23:20-33).
E. Israel confirma o concerto (24:1-18).
F. Orientao a respeito do Tabernculo (25:1-31:18).
G. O bezerro de ouro (32:1-35).
H. Arrependimento e renovao do concerto (33:1-35:3).
I. A construo do Tabernculo (35:4-40:33).
J. A glria do Senhor enche o tabernculo (40:34-38).

Captulo 04: LEVTICO

I. AUTOR
O Livro de Levtico o terceiro livro das Escrituras Hebraicas do Antigo Testamento
atribudos a Moiss. Em 1:1, o texto se refere palavra do Senhor, que foi proferida a
Moiss do tabernculo da assembleia. Isso forma a base de todo esse livro das
Escrituras. Os sacerdotes e levitas preservaram seu contedo.

II. TEMA
No livro do xodo vimos Israel redimido da escravizao. Levtico nos diz como um
povo redimido pode aproximar-se de Deus pela adorao e como pode ser mantida a
comunho assim estabelecida. A mensagem de Levtico : o acesso a Deus
somente por meio do sangue, e o acesso assim obtido exige a santidade do adorador.
A maioria dos tipos no livro refere-se obra expiatria de Cristo e manifesta-se nas
diferentes oferendas que ali se descrevem. xodo d-nos o relato da oferenda nica
que redimiu Israel de uma vez e para sempre. J Levtico nos d muitos quadros
dessa oferenda no que se relaciona aos diferentes aspectos da redeno.
A mensagem do livro est muito bem exposta em Levtico 19:2. Observe o propsito
prtico do livro: contm um cdigo de leis divinamente determinado e designado para
tomar Israel diferente de todas as demais naes, espiritual, moral, mental e
fisicamente. Em outras palavras, Israel tomar-se-ia uma nao santa, uma nao
separada dos modos e costumes das naes que a cercavam, e consagrada ao
servio do nico e verdadeiro Deus.

III. DATA
Os sbios datam o Livro de Levtico da poca das atividades de Moiss (datando mais
antigamente no sc. XV a.C. e a ltima alternativa no sc. XII a.C.) at a poca de
Esdras, durante o retorno (sc. VI a.C). A aceitao da autoria mosaica para Levtico
dataria sua escrita por volta de 1445 a.C. O livro descreve o sistema de sacrifcios e
louvor que precede a poca de Esdras e relembra a instituio do sistema de
sacrifcios. Ele contm pouca informao histrica, o que forneceria uma data exata, e
abrange um perodo de menos de um ano da jornada de Israel no Monte Sinai.

IV. CONTEXTO HISTRICO

A teologia do Livro de Levtico liga a ideia de santidade vida cotidiana. Ela vai alm
do assunto de sacrifcio, embora o cerimonial do sacrifcio e a obra dos sacerdotes
sejam explicados com grande cuidado. O conceito de santidade afeta no somente o
relacionamento que cada indivduo tem com Deus, mas tambm o relacionamento de
amor e respeito que cada pessoa deve ter com o seu prximo.
O cdigo de santidade permeia a obra porque cada indivduo deve ser puro, pois Deus
puro e porque a pureza de cada indivduo a base da santidade de toda a
comunidade do concerto.
O ensinamento de Jesus Cristo : Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos
faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas (Mateus
7:12) e ele reflete o texto de Levtico 19:18, "mas amars o teu prximo como a ti
mesmo.

V. CONTEDO
Em hebraico, o Livro de Levtico recebeu o nome de Vayikra, que significa E ele
chamou. O ttulo hebraico tirado da primeira palavra do livro, que era uma forma
costumeira de dar nome s obras antigas. O ttulo Levtico derivado da verso
grega da obra e significa assuntos pertencentes aos levitas. O ttulo um pouco
enganoso, uma vez que o livro lida com muito mais assuntos relacionados pureza,
santidade, todo o sacerdcio, santidade de Deus e santidade na vida cotidiana. A
palavra santo aparece mais de oitenta vezes no livro.
Algumas vezes, o Livro de Levtico tem sido encarado como uma obra de difcil
compreenso; entretanto, de acordo com a tradio primitiva foi o primeiro livro a ser
ensinado para as crianas na educao judaica. Ele lida com o carter e a vontade de
Deus especialmente em assuntos de santidade, que os sbios judeus consideravam
de importncia primria. Eles sentiram que antes de proceder a outros textos bblicos,
as crianas deveriam ser educadas sobre a santidade de Deus e a responsabilidade
de cada indivduo para viver uma vida santa. "Santidade" (no hebraico Kedushah)
uma palavra-chave em Levtico, descrevendo a santidade da presena divina. A
santidade est sendo separada do profano, e santo oposto ao comum ou secular.
Outro tema principal do Livro de Levtico o sistema sacrificial. Os holocaustos (do
hebraico olah) referem-se ao nico sacrifcio que totalmente consumido sobre o altar
e, portanto, algumas vezes chamado de oferta queimada. As ofertas de manjares (do
hebraico Minchah) so uma oferta de tributo feita a fim de garantir ou manter o favor
divino, indicando que os frutos do trabalho de uma pessoa devem ser dedicados a
Deus.
Os sacrifcios de paz ou de graas (do hebraico shelamim) so designados para
fornecer expiao e permitem que a pessoa que faz a oferta coma da carne do
sacrifcio. Isso costumava acontecer em ocasies de alegria. O sacrifcio pelos erros
(do hebraico chattat) empregado para tirar a impureza do santurio. O sacrifcio pelo
sacrilgio (do hebraicoAsham), tambm conhecido como oferta pela culpa ou oferta de
compensao, preparado para a violao da santidade da propriedade de Deus ou
de outras pessoas, normalmente pelo uso de um falso testemunho. Os erros profanam
a santidade de Deus e exigida uma oferta.
Alm dos sacrifcios, o calendrio litrgico tem uma posio significativa no Livro de
Levtico. O Ano de Descanso refere-se emancipao dos escravos israelitas e
pessoas endividadas, bem como redeno da terra (ver tambm xodo 21:2-6;
23:10,11; e Deuteronmio 15:1-18). O Ano de Jubileu refere-se ao fato de que as
terras de Israel, bem como o povo, pertencem a Deus e no a qualquer indivduo. As
terras, portanto, devem ter um descanso depois de cada perodo de quarenta e nove
anos (Levtico 25:8-17), o que ensina o domnio de Deus, a santidade de seu carter e
a necessidade de a congregao aproximar-se dele com pureza de corao e mente.
O contedo do Livro de Levtico pode ser dividido da seguinte maneira:

1. Leis Referentes s Ofertas: Os sacrifcios foram institudos como os meios pelos

quais o povo poderia manifestar a sua adorao a Deus.
A. O holocausto significava a inteira consagrao a Jeov.
B. A oferta pacfica, que era comida em parte pelo sacerdote e em parte pelo
ofertante, mostrava a comunho com seu Deus.
C. A oferta de manjares ou de cereais, constituda de farinha, pes ou
gros, representava a oferta de uma ddiva ao Senhor de tudo em reconhecimento de
sua bondade.
D. Por meio da oferta pelo pecado o Israelita manifestava tristeza, ou arrependimento
do pecado e o desejo de perdo e purificao.
E. A oferta pela culpa foi dada no caso de ofensas que exigissem a restituio.
2. Leis Referentes ao Sacerdcio: Estes captulos registram a consagrao de Aro,
seus filhos e a sua iniciao no ofcio sacerdotal. Os principais tpicos desta seo
so os seguintes.
A. Consagrao: Aqui descreve a ordenao de Aro e seus filhos para o sacerdcio.
I. As cerimnias da consagrao incluam a lavagem com gua, o vestir-se de roupas
sacerdotais, a uno com leo, a oferta de sacrifcios e a asperso de sangue.
II. No Antigo Testamento o penitente que se aproximava de Deus precisava no
somente de uma oferenda, mas tambm da mediao de um sacerdote (Levtico 1-7; 1
Timteo 2:5).
III. O sacerdcio Levtico descrito nesse captulo tem o seu cumprimento em Jesus
Cristo, o Sumo Sacerdote do cristo (Hebreus 2:17).
IV. O sacerdote era nomeado em favor do povo, como mediador entre Deus e homem
(Hebreus 5:1). O seu propsito era ajudar o pecador penitente a se aproximar de Deus
e conduzi-lo ao perdo e salvao (Hebreus 7:24,25; 10:14).
V. O sacerdote fazia a mediao entre Deus e o povo, mediante oferendas e
sacrifcios, e o ensino da lei de Deus (Deuteronmio 33:8-10; Hebreus 5:1; 8:3;
9:7,13).
VI. No Novo Concerto em Cristo, o sacerdcio humano j no tem lugar. O Novo
testamento no inclui nenhum ministrio sacerdotal em relao aos Dons de Cristo ou
ministeriais entre os cristos (Efsios 4:11).
VII. No Novo Concerto, Jesus Cristo nico Sumo Sacerdote e substitui o sacerdcio
imperfeito do Antigo Testamento. Ele o Sacerdote perfeito para sempre (Hebreus
9:15-28; 7:25; 1 Timteo 2:5).

B. O Servio do Sacrifcio:
I. O sacrifcio do animal era uma lio objetiva que indicava o princpio da expiao
vicria de Cristo. A vida do animal inocente era oferecida em lugar do adorador
pecador e culpado (1:4).
II. O sacrifcio expressava o arrependimento da pessoa e em confisso de pecado,
assim como o reconhecimento da necessidade de purificao e de redeno (16:3034; 1:2).
III. Se o sacrifcio fosse oferecido com f e obedincia, Deus agradava-se do ato do
adorador e outorgava ao penitente o perdo gracioso almejado pelo adorador (4:3,20;
5:15,16).
IV. O sacrifcio previa a expiao, ou seja, cobrir o pecado.
V. Sob a tica do Novo Testamento, porm, os sacrifcios de animais eram imperfeitos
por no poderem levar o pecador penitente maturidade na F e obedincia que
esto disponveis hoje ao crente do Novo Concerto em Cristo Jesus (Hebreus 10:1-4).
vi. A ordenana do sacrifcio era um sumrio preliminar do nico sacrifcio pelos
pecados, que foi efetuado quando Jesus Cristo ofereceu o seu corpo uma nica vez
para sempre (Hebreus 10:12).
C. A falta: Nadabe e Abiu, filhos de Aro, em vez de usarem fogo tirado do altar
usaram fogo comum para queimar o incenso. A fim de impressionar a nao pelo
carter sagrado e a responsabilidade do sacerdcio, Deus escolheu esses homens
para exemplo, destruindo-os pelo fogo. Provavelmente o que os induziu a cometer
esse pecado foi entrarem na congregao embriagados (10:8-11).
3. Leis Referentes Pureza: As instrues dadas nesses captulos, no que se refere
pureza dos alimentos (captulo 11), do corpo (cap. 12-14:32), das famlias (cap.
14:33-57), do culto (cap. 17:1-16), dos costumes (cap. 15), dos vesturios (cap. 1922), da santidade e da moralidade (cap. 16, 18), parecem motivadas pelo cuidado de
Deus na sade do Seu povo. E tambm parecem ser padres divinos para ajudar a
nao de Israel a manter-se separada das outras naes em redor, para ser o povo
escolhido por Deus (Deuteronmio 14:1,2).
Essas instrues, do ponto de vista literal, j no so necessrias para os cristos.
Contudo, como princpios devem ser aplicados ainda hoje:
I. Ns, cristos do sculo XXI, devemos fazer a diferena entre a sociedade mundana
quanto a nossa forma de comer, beber e viver de tal modo que glorifiquemos a Deus
em nosso corpo (1 Corntios 6:20; 10:31).
II. Ns, os cristos, necessitamos ser santos em toda a nossa maneira de viver, pela
rejeio das prticas pecaminosas da sociedade mpia (1 Pedro 1:15).

III. A nfase nos detalhes da pureza cerimonial ressalvava a necessidade de

separao moral do povo de Deus, em pensamentos e obras (carter), e em relao
ao mundo ao seu redor (xodo 19:6; 2 Corntios 7:1).
IV. Igualmente, todos os aspectos da nossa vida devem ser regulados pela vontade de
Deus (1 Corntios 10:31).
O captulo dezoito ensina acerca do carter das naes circunvizinhas de Israel
(18:24,28). Muitos infiis tm-se escandalizado com o contedo desses captulos,
caracterizando-os como imprprios. Mas, pode-se ver que a Bblia, ao descrever as
enfermidades morais, no recorre dissimulao, nem falsa modstia, assim como
no o faz um livro mdico ao tratar das enfermidades fsicas.
4. Leis Referentes s Festas:
A. O Sbado (23:1-3):
I. O dia de sbado tinha a prioridade na vida dos israelitas. Este dia devia ser um dia
de santa convocao para Israel, celebrar em famlia (em suas casas).
II. Portanto era este dia um dia de festa semanal dos israelitas, no qual descansavam
de todos os seus trabalhos e se reuniam para o culto, como hoje ns fazemos, os
cristos, no dia do nosso repouso, o dia da ressurreio de Cristo, o domingo.
B. A Pscoa e a Festa dos Pes zimos:
I. A Pscoa (que celebra o livramento da passagem do anjo da morte sobre as casas
dos israelitas no Egito), com a durao de um dia.
II. A Festa dos Pes zimos (comemorativa da partida do Egito), que durava sete
dias.
C. A Festa das Primcias:
I. Era celebrada pouco depois da festa da Pscoa, quando um feixe da colheita das
primcias era movido perante o Senhor.
II. Isso era um tipo da ressurreio de Cristo (1 Corntios 15:20).
D. A Festa do Pentecostes:
I. Era comemorada depois de cinquenta dias da festa das primcias.
II. Pentecostes significa cinquenta. No quinquagsimo dia, dois pes movidos, com
fermento (23:17) eram oferecidos como primcias dos primeiros frutos ao Senhor.
E. A Festa das Trombetas (23:23-25):
I. Esta festa marcava o dia do Ano Novo de Israel.

II. Referncias que dizem o significado tpico desta festa (Isaas 27:3; 1 Corntios
15:52; Mateus 4:31; Apocalipse 11:15).
F. O Dia da Expiao (16; 23:27-32; Hebreus 9:6-12):
I. Este dia era mais um dia de jejum do que de festa.
II. Nesse dia o sacerdote entrava no lugar santssimo, com sangue, para fazer
expiao pelos pecados do povo. Isso acontecia s uma vez por ano e significava
Cristo entrando no cu com o seu prprio sangue para fazer a expiao eterna pelos
nossos pecados.
III. Alm dos outros sacrifcios desse dia, havia os dois bodes. Um desses era
sacrificado; quanto ao outro, Aro colocava sobre ele as mos e confessava os
pecados da nao; em seguida, enviava-o ao deserto.
IV. Estes dois bodes representam dois aspectos da expiao. O primeiro significa
Cristo pagando a pena pelos nossos pecados - a morte; o segundo significa o
afastamento dos nossos pecados, para nunca mais se lembrar deles.
G. A Festa dos Tabernculos (23:33-44):
I. A Festa dos Tabernculos era assim chamada porque durante ela o povo deixava
suas casas para habitarem em cabanas ou tendas feitas de ramos de rvores (23:4042).
II. Essa Festa lembrava ao povo a bondade de Deus para com eles durante os seus
quarenta anos de peregrinao no deserto, sem casa permanente.
III. Essa festa tambm era chamada de Festa da Colheita porque ela comemorava o
trmino da colheita dos frutos e nozes do vero.
IV. Podemos tom-la como tpica do regozijo dos santos na presena do Senhor,
depois da grande reunio no cu, aps o Arrebatamento (Apocalipse 7:9).
H. Uma anlise teolgica: Nestas festas manifesta-se a histria da redeno, com
exceo do dia da expiao, que no uma festa, mais sim um jejum.
I. A pscoa: a crucificao.
II. As primcias: a ressurreio de Cristo.
III. O pentecoste: o derramamento do Esprito Santo.
IV. As trombetas: o arrebatamento dos vivos e a ressurreio dos santos mortos.
V. Os tabernculos: a nossa morada na presena do Senhor depois da grande
reunio.

5. Leis Com Referncia Terra:

A. O Ano do Jubileu (Captulo 25):
I. O Ano do Jubileu era comemorado a cada cinquenta anos.
II. Havia trs caractersticas importantes no ano do Jubileu:
a. Todos os escravos israelitas eram libertos.
b. Toda propriedade dos ascendentes vendida era devolvida famlia original.
c. A terra permanecia em repouso sem cultivo.
III. O propsito de Deus ao instituir esse ano especial era garantir a justia e impedir
os ricos de acumular riquezas e adquirir terras s custas dos pobres.
B. Recompensa e castigo (Captulo 26):
I. Este captulo revela a compaixo e o pesar de Deus em ter de castigar o povo que
Ele remiu, caso o povo se tornasse ingrato rejeitando o seu amor e no quisesse
aceit-lo como Deus. Ele no teria como deixar de castigar o Seu povo com aflies e
calamidades.
II. As advertncias e promessas de Deus nesse sentido, brotaram das profundezas do
seu amor, com o intenso desejo de que o seu povo escolhido nunca viesse a
necessitar de to dura disciplina (Deuteronmio 28-30).
III. A maior tragdia que pode nos acontecer o fato de Deus retirar a sua presena,
graa e fora de nossas vidas. Se isto acontecer, enfrentaremos o juzo de Deus e a
seus justos padres.
IV. A maior beno das nossas vidas estarmos debaixo da Sua vontade (Deus) e
presena (26:3-13).
C. Votos e Dzimos (Captulo 27): Este captulo trata dos Votos e dos Dzimos.
I. As coisas prometidas ao Senhor, ou seja, animais, casas e terras, ser-lhe-iam
atribudos um valor e, caso a pessoa que fez a promessa (voto) quisesse resgatar
pagaria aquele valor atribudos anteriormente, conforme o voto.
II. O dzimo a dcima parte do produto da terra e do gado, que dado ao Senhor.
III. O dzimo de Israel era entregue para o sustento dos levitas, dos sacerdotes e para
ajudar nas refeies sagradas. Como Tambm, para socorrer os pobres, os rfos e
as vivas (Nmeros 18:21,28; Deuteronmio 14:22-29).

IV. Foi esse ano que Cristo proclamou como o ano aceitvel do Senhor e que Pedro
chamou de tempos da restaurao de todas as coisas (Lucas 4:19 e Atos 3:21,
respectivamente).
Como tipo, o Jubileu encontra seu cumprimento parcial na Dispensao Eclesistica e
seu cumprimento completo durante o Milnio.

VI. CRISTO REVELADO

Cristo no especificamente mencionado em Levtico. Entretanto, o sistema de
sacrifcios e o sumo sacerdote no Livro de Levtico so tipos que retratam a obra de
Cristo. O Livro de Hebreus descreve Cristo como o sumo sacerdote e usa o texto de
Levtico como base para ilustrar a sua obra. Alguns usaram formas extremas de
alegoria do Livro de Levtico a fim de revelar Cristo, entretanto, esse mtodo de
interpretao bblica deve ser cautelosamente usado a fim de garantir que o
significado original histrico e cultural sejam preservados. O Livro de Levtico, em
suma, enfoca a vida e o louvor do antigo povo de Israel.

VII. O ESPRITO SANTO EM AO

Apesar de o termo Esprito Santo nunca ser mencionado no Livro, a presena do
Esprito de Deus sentida em todo o livro. A santidade do carter de Deus
constantemente mencionada na designao de santidade s aes e louvor do povo.
Ele no visto como nos cultos pagos da poca em que os dolos eram venerados,
mas est no meio das pessoas, medida que elas o louvam. Elas devem ser santas
como Ele santo.

VIII. ESBOO DE LEVTICO

1. A descrio do sistema de sacrifcios (1:1-7:38)
A. Os holocaustos (1:1-17).
B. As ofertas de manjares (2:1-6).
C. Os sacrifcios de paz ou das graas (3:1-17).
D. A Expiao do pecado (4:1-5:13).
E. O sacrifcio pelo sacrilgio (5:14-6:7).
F. Outras instrues (6:8-7:38).
2. O servio dos sacerdotes no santurio (8:1-10:20)
A. A ordenao de Aro e seus filhos (8:1-36).
B. Os sacerdotes tomam posse (9:1-24).
C. O pecado de Nadabe e Abi (10:1-11).
D. O pecado de Eleazar e Itamar (10:12-20).

3. As leis das impurezas (11:1-16:34)

A. Imundcias dos animais (11:1-47).
B. Imundcias do parto (12:1-8).
C. Imundcias da pele (13:1-14:57).
D. Imundcias de emisso (15:1-33).
E. Imundcias morais (16:1-34).
4. O cdigo de Santidade (17:1-26:46)
A. Matando por alimento (17:1-16).
B. Sobre ser sagrado (18:1-20:27).
C. Leis para sacerdotes e sacrifcios (21:1-22:33).
D. Dias santos e festas religiosas (23:1-44).
E. Leis para elementos sagrados de louvor (24:1-9).
F. Punio para blasfmia (24:10-23).
G. Os Anos do Descanso e do Jubileu (25:1-55).
H. Bnos por obedincia e punio por desobedincia (26:1-46).
5. Ofertas para o santurio (27:1-34)

Captulo 05: NMEROS

I. AUTOR
Tradicionalmente, a autoria atribuda a Moiss, a personalidade central do livro.
Nmeros 33:2 faz uma referncia especifica a Moiss, registrando pontos sobre a
viagem no deserto. O ttulo em portugus de Nmeros tirado de seu ttulo
"arithmoi" na traduo grega do Antigo Testamento (a Septuaginta), seguido pela
Vulgata, "numeri". No texto hebraico, o nome do livro No Deserto, tirado da linha de
abertura, em Nmeros 1:1: [...] Falou o SENHOR a Moiss, no deserto do Sinai.

II. TEMA
Em xodo vimos Israel redimido; em Levtico vimos Israel em adorao; e agora em
Nmeros vemos Israel servindo. O servio do Senhor no deveria ser feito de uma
maneira casual, razo por que o livro nos apresenta o quadro de um acampamento,
onde tudo feito segundo a primeira lei do cu a ordem.
O povo numerado conforme as tribos e famlias; a cada tribo designado um lugar
no acampamento; a marcha e o acampamento so regulados com preciso militar; e
no transporte do Tabernculo cada levita tem a sua tarefa especial. Alm de ser um
livro de servio e ordem, Nmeros registra o fracasso de Israel que, por no crer nas
promessas de Deus, no entrou em Cana, e, consequentemente, peregrinou no
deserto por castigo.

Contudo, aquela foi uma falta que no frustrou os planos de Deus, porque o fim do
livro deixa Israel nas fronteiras da Terra Prometida, onde a nova gerao de israelitas
esperava para entrar. Desta maneira quatro palavras resumem a mensagem de
Nmeros: "servio", "ordem", "falha" e "peregrinao".

III. DATA
Assumindo a autoria mosaica, provavelmente o livro tenha sido escrito por volta de
1.400 a.C. pouco antes de sua morte. Os acontecimentos desse livro ocorrem durante
cerca de 40 anos, comeando logo aps o xodo, em 1.400 a.C. O livro de Nmeros
trata de um perodo de 39 anos de jornada do povo de Israel no deserto, desde cerca
de 1.490 at 1.451 a.C.

IV. CONTEDO
A diviso dos livros de abertura do Antigo Testamento em cinco livros ou pergaminhos
(chamado de o Pentateuco, que significa cinco pergaminhos) no deve obscurecer
o fato de que cada um dos cinco livros uma continuao do precedente. Moiss, cujo
nascimento contado em xodo 2 e cuja morte narrada em Deuteronmio 34, a
figura que une a histria de Israel do xodo at Deuteronmio.
O Livro de Nmeros continua o relato do perodo mosaico, que se inicia no xodo.
Comea com Israel ainda no Sinai. A entrada dos israelitas no deserto do Sinai
registrada em xodo 19:1. Israel deixa o Sinai em Nmeros 10:11.
Nmeros tm duas divises principais: 1) a seo contendo instrues enquanto ainda
no Sinai (1:1-10:10); 2) a viagem no deserto que cobre o itinerrio do Sinai at as
plancies de Moabe atravs do Jordo na Terra Prometida (10:11-36-13). As instrues
no Sinai lidam com a preparao para a viagem, e o resto do livro conta a viagem em
si.
As instrues no Sinai (1:1-10:10) cobrem uma variedade de tpicos, mas aqueles que
lidam com o preparo da viagem dominam. Os captulos 1 a 4 lidam com uma srie de
instrues para numerar (fazer o censo de) vrios grupos, seguido de um relatrio de
concordncia com o mandamento. Os captulos 5 e6 lidam com a imundcie ritual, a
infidelidade marital, e os nazireus. No captulo 7, os lderes do povo trazem ofertas
para o Tabernculo. O captulo 8 fala da consagrao dos levitas. E o captulo 9 lida
com a Pscoa, a nuvem e o fogo; o motivo do preparo reconsiderado em 10:1-10,
onde so dadas instrues para que sejam feitos sinais com as trombetas.
A seo de Nmeros que lida com a viagem (10:11-36:13) tem duas partes principais.
Em primeiro lugar, 10:11-25:18 descreve a destruio da gerao que vivenciou a
libertao do Egito por meio do Senhor. Os pontos chave nesta parte so os relatos
das queixas, rebelies e a desobedincia da primeira gerao, que levou morte
deles.

A segunda subseo (26-36) narra a preparao da segunda gerao para a entrada

na Terra Prometida. Comea com um novo censo (comparar com o captulo 1,
observando que toda a primeira gerao pereceu, exceto Josu, Calebe e Moiss, que
morreu no deserto). Essa seo termina com a distribuio da terra entre as tribos
depois delas terem entrado na Terra Prometida.
O contedo do livro de Nmeros pode ser dividido da seguinte maneira:
1. No Deserto de Sinai:
A. Resumo dos captulos 1-9:
I. O censo do povo, (1-2), dos sacerdotes e dos levitas (3-4).
II. Leis (5-6).
III. Oferta dos prncipes (7).
IV. A consagrao dos levitas (8).
V. A pscoa e a nuvem guiando a marcha dos israelitas (9).
VI. Motivo da contagem do povo e o porqu da preparao (1:3; 13:30).
VII. A necessidade de que a distino entre as tribos fosse conservada em Israel e,
tambm a distino entre as famlias (1:2,4; Hebreus 7:14; Lucas 1:27).
VIII. A tribo que no foi contada com as outras (1:49,50).
IX. A direo da marcha do povo de Deus (2:3; 10:14; Gnesis 49:10; Hebreus 7:14).
X. O total do censo (2:32).
XI. O nmero dos levitas (3:39).
B. A distino entre os sacerdotes e os levitas:
I. Os sacerdotes eram os membros da tribo de Levi que descendiam de Aro e seus
filhos (3:24), e que eram encarregados das funes sacerdotais do Tabernculo, dos
sacrifcios, de ministrar no Lugar Santo.
II. Os levitas, os demais membros da tribo de Levi, foram dados a Aro como
auxiliares para cuidarem do tabernculo bem como de seus mveis e utenslios (3:9).
III. Todos os sacerdotes eram levitas, mas nem todos os levitas eram sacerdotes.
C. A escolha dos sacerdotes e levitas nos dias Patriarcais:

I. Em Nmeros 3:12 lemos que a tribo de Levi foi separada pelo Senhor em lugar dos
primognitos de Israel.
II. Nos tempos patriarcais, o primognito gozava de muitos privilgios, dentre eles o de
ser o sacerdote da famlia.
D. A escolha dos Levitas depois da sada do Egito:
I. Depois da morte dos primognitos da terra do Egito, o Senhor ordenou que os
primognitos dos israelitas fossem santificados a ele, quer dizer ao seu servio (xodo
13:12).
II. Por motivos que se compreendem por si mesmos, o Senhor, em vez de aceitar o
servio do primognito de diferentes tribos, separou uma tribo especial para este
servio - Levi.
III. Havia mais primognitos do que levitas. O que deveria ser feito ento? A resposta
est em Nmeros 3:46-51 que diz que o excedente ao nmero dos levitas fosse
resgatado do servio, pagando certa quantia.
IV. Essa cerimnia realiza-se ainda hoje entre judeus ortodoxos.
E. A lei do nazireado apresenta um tipo de consagrao (6):
I. "Nazireu" vem de uma palavra que significa "separar-se". Era a pessoa que se
consagrava ao Senhor, com votos especiais, temporariamente ou pela vida inteira.
II. Como exemplos dessa classe, mencionamos Samuel (1 Samuel 1:11) e Joo
Batista (Lucas 1:13-15).
III. Os nazireus no bebiam vinho (tipo de abstinncia do gozo natural), usavam
cabelos compridos, isto talvez, os deixassem em uma posio incmoda a ponto de
sofrerem censuras por causa de Jeov (1 Corntios 11:14).
IV. No era permitido ao nazireu tocar em corpos mortos, nem mesmo nos de seus
pais.
V. A queda de Sanso foi causada pela infrao ao voto do nazireado (Juzes 13:5;
16:17).
F. Paralelo tipolgico:
I. A trplice bno sacerdotal lembra a beno apostlica (Nmeros 6:24-26; 2
Corntios 13:14).
II. Note-se a impressionante cerimnia da imposio das mos dos israelitas sobre os
levitas (8:10).

III. Atos 13:2,3 sugere a imposio das mos para a consagrao de obreiros.
IV. Uma nova adio lei da Pscoa foi feita em 9:1-14.
V. A grande lio ensinada nesta conexo que Deus no diminui as suas exigncias,
mas ajuda os homens a alcan-las.
2. De Sinai a Cades:
A. Resumo dos captulos 10-19:
I. Incio da marcha (10:1-36).
II. Murmuraes e concupiscncias (11:1-15).
III. Os 70 ancios (11:16-35).
IV. A sedio de Miri e Aro (12).
V. O relatrio dos espias e o resultado da incredulidade de Israel (13-14).
VI. A recordao de vrias Leis (15).
VII. A rebelio de Cor e os seus resultados (16-17).
VIII. Leis cerimoniais (18-19).
B. Curiosidades:
I. Hobabe e seus filhos acompanharam os filhos de Israel e permaneceram com eles
(Juzes 1:16; 1 Samuel 15:6).
II. A arca da aliana ia adiante dos filhos de Israel e o que isto representava (10:33;
xodo 25:20-22; Josu 7:6).
III. As causas que conduziu Israel concupiscncia e o seu significado (11:4; xodo
12:38; 2 Corntios 6:14).
IV. As pessoas nomeadas para auxiliarem a Moiss (11:16,17).
V. A manifestao do Esprito em 11:25 nos lembra o que diz em Atos 19:6.
VI. As codornizes no estavam empilhadas a dois cvados de altura, como possa
parecer na leitura apressada de 11:31, mas voavam a essa altura, e assim eram
capturadas facilmente.
C. O contagioso esprito de murmurao:

I. Afetou at Miri e Aro. Pelo fato de ser o nome de Miri o primeiro que se menciona
no versculo um e de ter sido ela quem recebeu o castigo, parece evidente que foi ela
quem iniciou a rebelio. Sendo que o casamento com gentios era proibido pela lei
(Gnesis 24:3; Deuteronmio 7:3).
II. Miri tinha justa razo de queixar-se. Mas ela deixou de levar em considerao a
graa de Deus que pode santificar os gentios.
III. Alguns tm visto na ao de Moiss um significado dispensacional e proftico de
Israel rejeitado por Deus. Moiss contraiu matrimnio com uma esposa gentlica (Atos
15:14). Aro e Miri representam os judeus que se opem unio do judeu e gentio
(Atos 11:1-3).
IV. A excluso de Miri um tipo da rejeio temporria de Israel e, a sua recepo no
acampamento, um tipoda sua restaurao.
V. Deuteronmio 1:9-22 demonstra que a ordem de enviar espias foi dada em resposta
exigncia do povo. O plano de Deus era que o povo, nesta questo, confiasse nele,
mas, vendo a fraqueza da sua f, permitiu que fizessem o que desejavam.
VI. Geralmente, na Bblia, os nomes e as trocas de nomes tm um significado especial
(Gnesis 32:28).
VII. O relatrio que trouxeram os espias (13:26,27).
VIII. Efeito, inteno e atitude do povo diante do relatrio (14:4).
IX. A atitude do povo infiel para com aqueles que verdadeiramente acreditavam em
Deus (14:10).
X. Nmreos 14:13-19 nos faz uma importante revelao a respeito do carter de
Moiss (versculo 20).
XI. Apesar de o povo ter falhado, os planos de Deus se realizaram.
D. A origem da incredulidade de Israel (14.20-38):
I. Foi perdoado o pecado do povo (versculo 20).
II. Isso no impediu que eles colhessem o que tinham semeado com sua atitude
impenitente (14:29,30).
III. Os espias incrdulos morreram de pragas (versculo 37).
IV. O ato do povo em Nmeros 14:40-45 no foi movido por verdadeira obedincia.
V. Em Nmeros 14:22, o Senhor menciona o fato de que, at aquele presente
momento, o povo o tinha tentado 10 vezes.

E. Verifique os versculos e faa uma lista destas tentaes:

I. xodo 14; 15; 16:20, 27; Nmeros 11; 12:1; Nmeros 14 As guas de Mara,
Colheita em excesso de man e codornizes, Murmurao em Taber, entre outras.
II. Nmeros 15:27-29 tratam dos pecados de ignorncia, isto , pecados no
cometidos no esprito de desobedincia voluntria.
III. Nmeros 15:30 menciona, pelo contrrio, pecados cometidos presunosamente
para os quais o sacrifcio no tem eficcia, e os versculos seguintes fornecem uma
ilustrao desse pecado no caso do homem que recolheu lenha no dia de sbado. A
pena severa no foi imposta pelo mero ato de recolher a lenha, mas pelo esprito
presunoso com que quebrou a lei.
IV. O Senhor ordenou aos israelitas o uso de bordas nos seus vestidos, como uma
recordao visvel de seus mandamentos (15:37-41; Salmo 78:11; Jeremias 2:32).
V. No caso de Cor e seus seguidores como a murmurao, que comeou depois da
partida do Egito, transformou-se em rebelio declarada. O pecado de Cor e seu
grupo consistiu em rebelio contra Moiss e Aro e intruso no ofcio sacerdotal.
a. Moiss no procurou se defender (16:4).
b. Na verdade a revolta de Cor foi contra Deus (versculo 11)
c. A acusao de Cor no foi justa (versculo 13)
d. Os resultados da rebelio (versculo 41).
F. Um relato da preparao da gua para a purificao legal (Nmeros 19):
I. Esta purificao tem um significado: a purificao das nossas obras pelo sangue de
Jesus Cristo (Hebreus 9:13,14).
II. O seu principal propsito era a purificao daqueles que tinham tocado cadveres,
cujo contato trazia contaminao. Essa lei pode ter sido decretada por causa detantos
mortos depois do julgamento de Jeov contra os rebeldes, porque ela no se encontra
em Levtico.
3. De Cades a Moabe:
A. A morte de Miri (20:1-6).
I. Os fatos narrados neste captulo ocorreram 40 anos depois da sada de Israel do
Egito (versculos 22-29; 33-38).
II. O povo de Israel havia peregrinado pelo deserto cerca de trinta e nove anos e j
tinha morrido, praticamente, toda a gerao de Israel que havia sado do Egito.

III. Miri era aproximadamente dez anos mais velha que Moiss (considerando o
episdio em que Moiss foi achado no rio Nilo ainda recm-nascido), sendo assim, se
considerarmos que Moiss tinha cerca de 120 anos de idade, na poca em que
estavam no deserto de Zim, deduziremos que Miri morreu com mais ou menos 130.
IV. Desta mulher extraordinria no sabemos muito, visto que Moiss, ao que parece,
como os demais escritores sagrados, no se preocupou muito em contar detalhes da
sua vida e muito menos da sua famlia. Porm, chamo a ateno do(a) querido(a)
aluno(a) para os fatos abaixo relacionados:
a. Foi ela quem vigiou o seu irmo, Moiss, enquanto a arca de junco flutuava sobre o
rio Nilo (xodo 2:1-10).
b. Foi ela quem dirigiu as danas de regozijo pela passagem vitoriosa que Deus
concedeu ao seu povo no Mar Vermelho (xodo 15:20).
c. Ela se ops ao casamento do seu irmo Moiss com a cuxita, no se sabe
exatamente por que, se por zelo de Deus ou preconceito. Considerando o castigo, me
parece mais pela ltima hiptese (xodo 12:1).
B. O pecado de Moiss (20:7-21):
I. O pecado de Moiss foi duplo porque ele foi imprudente, como se a glria e o poder
de Deus residissem nele e, depois, agiu desaforadamente ao ferir a rocha duas vezes
com a vara ao invs de falar rocha conforme Deus havia ordenado (versculos 1012).
II. Ao falar e agir temerariamente, Moiss demonstrou que no tinha confiana em
Deus, e assim tornou-se rebelde aos seus mandamentos, revelando falta de f e
obedincia, que o modo incorreto de se corresponder Palavra de Deus (versculos
12-24; Deuteronmio 9:23; 1 Samuel 12:15; 1 Reis 13:21; 2 Reis 17:14; Salmo
106:33).
III. Alm disto, Moiss deixou de expressar com atos que Deus santo e digno, e
decidiu no temer a Ele nem obedec-lo, naquele momento, claro.
IV. Com isso aprendemos que a responsabilidade de um ministro do evangelho
maior em obedecer Palavra de Deus do que aos demais membros da Igreja, devido
a sua influncia e posio diante de Deus.
V. Assim como Moiss ficou desqualificado para introduzir o povo na terra prometida,
os ministros do evangelho hoje podem ficar desqualificados para exercerem
determinadas funes na Igreja em virtude da gravidade moral do seu pecado (1
Timteo 3:1-7).
C. A morte de Aro (20:22-29):

I. A morte de Aro foi adiantada por ter ele desagradado a Deus no incidente em que
Moiss feriu a pedra duas vezes, conforme descrito neste mesmo capitulo.
II. Porm, considerando os grandes servios prestados obra de Deus, foi-lhe
permitido subir ao monte para ter uma vista panormica da terra da promisso e do
acampamento de Israel, como uma possvel despedida.
III. A morte de Aro foi logo depois da morte de Miri, talvez uns quatro meses depois.
D. A serpente de bronze (21:4-9):
I. Dizem os comentaristas da Bblia que a regio em que o povo se encontrava
infestada de rpteis venenosos tais como: lagartos ferozes e voadores que pulam das
rvores e palmeiras, que so abundantes na regio, alm de escorpies que so um
perigo para os viajantes que andam descalos ou com sandlias.
II. Como o povo pecou murmurando contra Deus e seu servo Moiss, Deus retirou a
sua proteo dos israelitas e muitos morreram picados pelas serpentes. Ao carem em
si, confessaram e pediram perdo dos seus pecados a Deus. Deus mandou Moiss
fazer uma serpente de metal para que todos os que fossem mordidos pelas serpentes,
e olhassem para a de metal levantada em uma haste, ficasse curado e no morresse.
III. O poder curador e vivificante dessa serpente de metal representa o poder
vivificante e salvador do sacrifcio de Cristo na cruz do calvrio (Joo 3:14,15).
IV. Qualquer pessoa que quiser ser curada e perdoada hoje ter de fitar o sacrifcio de
Cristo com f e obedecer sua palavra, assim como, nos dias de Moiss, os israelitas
deveriam fitar a serpente para que no morressem.
E. A doutrina errada de Balao (Captulos 22 a25):
I. Balao no era israelita. Ele era um sacerdote adivinho acreditado pelas naes
gentlicas daqueles dias. Por isso Balaque confiou que ele poderia lanar maldies
sobre os israelitas (versculos 2-7; 24:1).
II. Porm, existe a possibilidade de que Balao, no incio da sua vida sacerdotal, fora
um verdadeiro sacerdote do Deus Altssimo, afastando-se da f e tornando-se depois
um feiticeiro (versculos 7,18; 31:16; Deuteronmio 23:4,5; 2 Pedro 2:15; Judas 11).
III. Como era comum a todos os falsos profetas, tambm Balao no tinha zelo pela
honra de Deus nem pela santidade do povo de Deus.
IV. Deparando-se com a impossibilidade de amaldioar os israelitas, induziu-os
imoralidade para tirar proveito financeiro de Balaque e por isso morreu (25:1-6;
31:8,16; Apocalipse 2:14).

F. O censo da nova gerao (Captulo 26): Esse senso foi ordenado por Deus para
preparar a nao de Israel para lutar pela posse da terra prometida, Cana (1:2,3;
26:2,53-56).
G. Preparaes para entrar na terra (Captulos 27-36):
I. Chegamos ao fim dos 38 anos da peregrinao de Israel, e voltamos a encontr-lo
em Cades-Barnia, o mesmo lugar onde voltou para comear a sua longa viagem pelo
deserto.
II. Esse perodo est quase em branco quanto ao registro histrico. Foi simplesmente
um tempo de espera at que a gerao incrdula tivesse desaparecido. Agora esto
prontos para entrar na Terra Prometida.
III. Moiss ora intercedendo pelo povo para que Deus levante um lder para substitu-lo
na conduo do povo terra prometida (27:15-17).
IV. Deus levanta Josu como sucessor de Moiss (27:18).
V. Deus dotou Josu com autoridade sobre o povo que deu a Moiss (27:20).
VI. Josu foi ordenado com a imposio de mos por Moiss (27:23).
VII. Algumas pessoas opem-se matana geral dos midianitas como algo
incompatvel ao amor de Deus. Contudo, devemos recordar-nos de que esse povo era
um cncer moral no meio de um pas, e que ameaava a pureza de Israel.
VIII. As 32.000 meninas foram preservadas para o servio domstico (31:18).
IX. A impureza era castigada com a morte (Deuteronmio 25). A lei hebraica permitia
ao soldado casar-se com uma mulher cativa, mas somente sob a condio de
observar a legislao existente em favor dela, destinada tanto quanto possvel a tornar
impossvel a imoralidade (Deuteronmio 21:10-14).
X. O captulo 32 registra a escolha da terra das duas tribos e meia.
XI. O captulo 33 contm um sumrio das jornadas de Israel.
XII. O captulo 34 registra os limites de cada tribo.
XIII. O captulo 35 contm o relato da escolha das cidades de refgio.
XIV. Fica ento entendido por que Deus permitiu que viessem a existir as seis cidades
de refgio: para acolher os criminosos que acidentalmente ferissem algum, o ru
ficaria ali para esperar o julgamento (35:12).
XV. Se o ru fosse condenado de homicdio doloso seria executado com a pena fatal
(35:16-21).

XVI. Se fosse ru de homicdio culposo deveria permanecer naquela cidade at a

morte do sumo sacerdote, e ento poderia voltar para casa em segurana (35:22-28).

V. CRISTO REVELADO
Jesus Cristo retratado em Nmeros como aquele que prov. O Apstolo Paulo
escreve que Cristo era a pedra espiritual que seguiu os israelitas pelo deserto e deulhes a bebida espiritual (1 Corntios 10:4). A pedra que deu gua aparece duas vezes
na histria do deserto (Nmeros 20 e xodo 17). Paulo enfatiza a proviso de Cristo
s necessidades de seu povo, a quem libertou do cativeiro.
A figura messinica do rei de Israel profetizada por Balao em Nmeros 24:17: Vlo-ei, mas no agora; contempl-lo-ei, mas no de perto; uma estrela proceder de
Jac, de Israel subir um cetro [...]. A tradio judaica interpretava este verso
messianicamente, conforme atestado pelos textos de Qumran. Jesus Cristo o
Messias, de acordo com o testemunho uniforme do Novo Testamento, e o verdadeiro
Rei, de quem Balao falou.

VI. O ESPRITO SANTO EM AO

Fala-se diretamente sobre o Esprito Santo no captulo 11. Nele o Esprito retratado
como realizando duas funes: ungido para a liderana e inspirando a profecia. No
versculo 16, Moiss est pedindo ajuda ao Senhor em seus deveres de liderana. A
resposta que o Senhor tomar o Esprito que est sobre Moiss (identificado no
versculo 29 como o "Esprito do Senhor") e o passar para seus lderes.
Mesmo um lder como Moiss era incapaz de fazer tudo e precisava de uma liderana
doada pelo Esprito para a realizao de sua tarefa. Quando o Esprito dado aos
ancios, ele gera a profecia (versculo 25). Somente os setenta ancios nomeados
profetizam. Quando Josu se queixa que dois dos ancios no acampamento tambm
esto profetizando, Moiss expressa o desejo de que todo o povo de Deus tambm
recebesse seu Esprito e profetizasse. Essa esperana de Moiss retomada em Joel
2:28-32 e definitivamente cumprida no Dia de Pentecostes (Atos 2:16-21), quando o
Esprito foi derramado e tornou-se disponvel a todos.

VII. ESBOO DE NMEROS

1. Instrues para a viagem do Sinai (1:1-10:10)
A. Relato sobre a tomada do censo (1:1-4:9)
I. Censo militar (1:1-2:34).
II. Censo no militar: os levitas (3:1-4:49).
B. Instrues e relatos adicionais (5:1-10:10)

I. Cinco instrues (5:1-6:27).

II. Ofertas dos lderes (7:1-89).
III. Levitas dedicados (8:1-26).
IV. Segunda Pscoa (9:1-14).
V. Direo pela nuvem e fogo (9:15-23).
VI. As trombetas de prata (10:1-10).
2. Relato da viagem do Sinai (10:11-36:13)
A. Rebelio e punio da primeira gerao (10:11-25:18).
I. Relato da primeira marcha do Sinai (10:11-36).
II. Queixas do povo (11:1-3).
III. Ansiando por carne (11:4-35).
IV. Desafio para Moiss (12:1-16).
V. Recusa a entrar na Terra Prometida (13:1-14:45).
VI. Instrues relacionadas s ofertas (15:1-41).
VII. Desafios autoridade de Aro (16:1-18:32).
VIII. Leis da purificao (19:1-22).
IX. A morte de Miri e Aro (20:1-29).
X. Do monte Hor s plancies do Moabe (21:1-35).
XI. Balaque e Balao (22:1-25:18).
B. Preparo da nova gerao (26:1-36:13).
I. Um novo censo (26:1-65).
II. Instrues relacionadas herana, ofertas e votos (27:1-30:16).
III. Vingana sobre os midianitas (31:1-54).
IV. As tribos da Transjordnia (32:1-42).
V. Itinerrio do Egito at Moabe (33:1-49).
VI. Instrues para a ocupao de Cana (33:50-36:13).

Captulo 06: DEUTERONMIO

I. AUTOR
Deuteronmio identifica o contedo do livro com Moiss: So estas as palavras que
Moiss falou a todo o Israel (1:1). Esta lei, escreveu-a Moiss e a deu aos
sacerdotes (31:9) tambm pode ser indcio de que tenha escrito todo o livro. O nome
de Moiss aparece quase quarenta vezes, e o livro reflete claramente a personalidade
de Moiss. O uso corrente da primeira pessoa do singular em todo o livro apoia ainda
mais a autoria mosaica.
Tanto a tradio judaica quanto a samaritana so unnimes em identificar Moiss
como o autor,assim como Cristo, Pedro e Estevo tambm reconhecem Moiss como

o autor do livro (Mateus 19:7,9; Marcos 10:3,4; Atos 3:22; 7:37). O ltimo captulo, que
contm o relato da morte de Moiss, foi escrito, provavelmente, por seu amigo ntimo,
Josu.

II. TEMA
Moiss cumpriu a sua misso. Conduziu Israel do Egito s fronteiras da terra
Prometida. Agora que o tempo de sua partida chegou, ele resume perante a nova
gerao, numa srie de discursos, a histria passada de Israel, e nesse resumo toma
como base as admoestaes e exortaes, que tornam Deuteronmio um grande
sermo exortativo para Israel. Exorta-os a recordarem o amor de Jeov para com eles
durante as jornadas no deserto, para que pudessem estar seguros da continuao do
seu cuidado quando entrassem em Cana. Admoesta-os a observarem a lei a fim de
prosperarem. Lembra-lhes a sua apostasia e rebelio passada e adverte-os das
consequncias da desobedincia futura. A mensagem de Deuteronmio resume-se em
trs exortaes: RECORDA, OBEDECE e CUIDA.

III. DATA
Moiss e os israelitas iniciaram o xodo do Egito por volta de 1.440 a.C. Chegaram s
plancies de Moabe, onde Deuteronmio provavelmente tenha sido escrito, em cerca
de 1.400 a.C., na ocasio do discurso do contedo do livro ao povo: Sucedeu que, no
ano quadragsimo, no primeiro dia do undcimo ms (1:3). Isso foi 40 anos aps a
sada do Egito um pouco antes da morte de Moiss e do incio da liderana de Josu
em guiar os israelitas a Cana. Portanto, Deuteronmio cobre um perodo inferior a
dois meses, incluindo os trinta dias de lamento pela morte de Moiss.

IV. CONTEXTO HISTRICO

Moiss tinha ento 120 anos, e a Terra Prometida estava a sua frente. Ele tirou os
israelitas da escravido no Egito e os guiou pelo deserto para receber a Lei de Deus
no monte Sinai. Por causa da desobedincia de Israel em se recusar a entrar na terra
de Cana, a Terra Prometida, os israelitas perambularam sem destino no deserto por
trinta e oito anos. Agora se achavam acampados na fronteira oriental de Cana, no
vale defronte de Bete-Peor, na regio montanhosa do Moabe, de vista para Jeric e a
plancie do Jordo.
Quando os israelitas se preparavam para entrar na Terra Prometida, depararam-se
com um momento crucial em sua histria - novos inimigos, novas tentaes e nova
liderana. Moiss reuniu o grupo para lembr-los da fidelidade do Senhor e para
encoraj-los a serem fiis e obedientes ao seu Deus quando possussem a Terra
Prometida. Deuteronmio uma srie de recomendaes de Moiss aos israelitas
enquanto ele se prepara para morrer e eles se aprontam para entrar na Terra
Prometida.

Embora Deus o tivesse proibido de entrar em Cana, Moiss experimenta um forte

sentimento de antecipao pelo povo. O que Deus havia prometido a Abrao, Isaque e
Jac sculos antes esto prestes a se tornar realidade. Deuteronmio a
proclamao de uma segunda chance para Israel. A falta de f e a infidelidade de
Israel tinham impedido a conquista de Cana anteriormente. A maioria do povo junto
de Moiss entrada da Terra Prometida no tinha testemunhado as cenas no Sinai;
eles eram nascidos e criados no deserto. Sendo assim, Moiss os exorta trinta e cinco
vezes para entrar e possuir a terra. Ele os recorda trinta e quatro vezes de que
aquela era a terra que Deus estava lhes dando.
Enquanto essa nova gerao de israelitas se prepara para entrar na Terra Prometida,
Moiss lhes recorda com vivacidade a fidelidade de Deus por toda a histria e os
relembra de seu relacionamento singular de concerto com o Senhor. Moiss percebe
que a maior tentao dos israelitas na nova terra ser abandonar a Deus e cair na
idolatria dos dolos cananeus. Por conseguinte, Moiss est preocupado com a
perpetuao do concerto.
Para preparar a nao para vida na nova terra, Moiss expe os mandamentos e os
estatutos que Deus deu em seu concerto. A Obedincia a Deus equivale vida,
bno, sade e prosperidade. A desobedincia equivale morte, maldio, doena e
pobreza. O concerto mostrou aos filhos de Deus o caminho para viver em comunho
com Ele e uns com os outros. A mensagem de Deuteronmio to poderosa que
citada mais de oitenta vezes no Novo Testamento.

V. CONTEDO
O Contedo do Livro de Deuteronmio pode ser dividido da seguinte maneira:
1. Recorda! As Jornadas De Israel: Uma vez que os acontecimentos registrados nos
captulos seguintes na sua maioria so simplesmente uma repetio dos apresentados
no livro de Nmeros, no nos ocuparemos muito deles. Podemos dividir a seo em
duas partes:
A. Moiss resume as jornadas de Israel (1-3).
B. Faz deste resumo a base para urna admoestao (4).
I. No incio encontramos Israel alm do Jordo, na terra de Moabe (1:5).
II. Deus j havia cumprido, segundo Moiss, a profecia de multiplicar a descendncia
de Abrao (1:10; Gnesis 15:5).
III. A nica orao de Moiss que foi recusada por Deus (3:25-29).
IV. Israel no podia acrescentar nem diminuir a Palavra de Deus (4:2).
V. A Lei sabedoria e entendimento para Israel diante das naes (4:6).

VI. Moiss profetizou contra a idolatria de Israel (4:23).

VII. Moiss menciona o livro de Gnesis em 4:32.
2. Obedece! A Lei:
A. Os Dez Mandamentos (5-6).
B. Avisos e Exortaes (7-12).
C. Falsos Profetas (13).
D. Leis Cerimoniais (14-16).
E. Um futuro rei e um futuro profeta (17-18).
F. Leis Civis (19-26).
G. Bnos e maldies da Lei (27).
H. O desejo sincero de Deus para com o seu povo era que eles O temessem e
obedecessem para que os abenoasse para sempre. Porm, Deus no desistiu deste
desejo e um dia ir realiz-lo (5:29; Ezequiel 36:26).
I. O grande mandamento da Lei era amar a Deus acima de qualquer outra coisa
(6:4,5).
J. Israel foi escolhido por causa do amor de Deus para com os israelitas, por causa
das suas promessas e para julgar as outras naes daquela poca (7:7; 9:4).
K. Um dos propsitos de Deus ao conduzir Israel pelo deserto foi o de ensinar os
israelitas a serem humildes e a viverem de acordo com a Sua soberana vontade (8:25,16; 10:12).
L. A conduta dos israelitas na Terra Prometida deveria ser diferente da no deserto
(12:8-10).
M. O nico lugar onde deveriam oferecer os sacrifcios era no tabernculo (12:13,14).
N. Milagres operados por um profeta no provam necessariamente a autenticidade
dele (13:1,2; 2 Tessalonicenses 2:9; Mateus 7:15-23).
O. Moiss previu a monarquia Teocrtica de Israel (17:14-16; 1 Samuel 8:5,10-18).
P. Moiss proferiu uma profecia messinica (18:15-19).
Q. A lei da retribuio foi dada para ser executada pelos juzes e no pelos indivduos
(19:18-21).

R. A lei era para ser obedecida sem questionamento (27:26).

S. A nossa relao com a Lei est escondida em Cristo que a cumpriu na cruz
(Glatas 3:9-14).
3. Cuidado! Profecias do Futuro de Israel:
A. Bnos e maldies (28): Este captulo, juntamente com Levtico 26, deve ser
considerado como um dos dois grandes captulos profticos do Pentateuco.
I. Os versculos 1-14 teriam se cumprido em Israel caso ele tivesse sido obediente,
mas ter seu cumprimento final no Milnio.
II. Os versculos 14-36 cumpriram-se na apostasia de Israel sob os reis, que culminou
com o cativeiro babilnico (2 Crnicas 36:15-20).
III. Os versculos 37-68 cumpriram-se durante a destruio de Jerusalm no ano 70
d.C., e no perodo seguinte (Lucas 21:20-24).
IV. Flvio Josefo, historiador judeu do 1 sculo d.C., nos d alguns relatos
impressionantes dos terrveis sofrimentos dos judeus durante esse perodo, o que
indica quo literalmente esses versculos se cumpriram.
V. Como comentrio ao versculo 53, citamos o episdio seguinte:
No perodo de maior fome em Jerusalm, um grupo de saqueadores armados
vagueavam pelas ruas em busca de alimento. Sentiram o cheiro de carne assada
vindo de uma casa prxima. Ao entrar ordenaram mulher que ali estava que lhes
dessem comida. Ficaram horrorizados quando ela lhes mostrou o corpo assado de seu
filho. (JOSEFO, F.)
Qualquer pessoa que conhea algo da histria do povo judeu notar facilmente que as
profecias dos versculos 37-68 tornaram-se parte da histria.
B. A aliana da Palestina (29-30): Os captulos 29 e 30 registram o que se chama de
Aliana da Palestina, isto , um acordo entre o Senhor e Israel a respeito das
condies da posse da Palestina. Devemos notar que h duas alianas referentes
posse da terra.
I. O pacto com Abrao. Este pacto era incondicional, isto , a conduta de Israel no
afetaria o seu cumprimento (Gnesis 17:7,8; Jeremias 31:35-3; Romanos 11:26-29).
II. O outro pacto era o palestinense. Este pacto era condicional, dependendo da
obedincia de Israel, o que permitia ao Senhor castig-los com desterro temporrio da
terra, sem rejeit-los para sempre.
Para usar uma rude ilustrao, o pacto com Abrao foi a herana reservada para um
Israel obediente; o pacto da Palestina foi o chicote para conduzir Israel a este lugar de

obedincia. O Dr. Scofield fornece uma excelente anlise desse pacto no seguinte
esboo:
a. A disperso de Israel por causa de sua desobedincia (30:1);
b. O arrependimento de Israel (30:2).
c. A volta do Senhor (30:3).
d. O retorno Palestina (30:5).
e. A converso nacional (30:6).
f. O juzo dos opressores de Israel (30:7).
g. A prosperidade nacional (30:9).
C. Os ltimos conselhos de Moiss (31):
I. Os israelitas deveriam ler a lei para o povo todos os dias (31:10-13).
II. Deus advertiu Moiss contra as maldies da idolatria (31:16).
III. Em vista disso, Moiss deveria escrever todas estas profecias (31:19-21).
IV. Moiss sabia que muitos falsos profetas se levantariam em Israel (31:29).
D. O cntico de Moiss (32):
I. O cntico de Moiss, neste captulo, tido como um resumo total do livro de
Deuteronmio.
II. Pode-se resumi-lo em trs palavras: RECORDA!, OBEDECE!, e CUIDADO!
III. Este captulo foi escrito em forma de cntico para que o povo pudesse record-lo
facilmente.
IV. Israel foi dado como o centro de todas as naes (32:8).
V. Deus tem um cuidado especial para com Israel (32:10-14).
VI. Israel no foi agradecido (32:15-18).
VII. A Igreja formada em Cristo entre as naes haveria de provocar a inveja de Israel
(32:21; Romanos 11:11).
VIII. Deus castigaria os israelitas com o desterro (32:22-26).

IX. Deus promete aos israelitas que eles governaro com Ele no milnio e que as
naes se alegraro junto com os judeus (32:36,43).
E. A bno das tribos (33): A bno das tribos por Moiss deve comparar-se com
a de Jac, que se encontra em Gnesis 49.
F. A morte de Moiss (34): Possivelmente, Josu deve ter escrito o relato sobre a
morte de Moiss encontrado no captulo 34. Deus no deixou que os israelitas
soubessem onde Moiss foi sepultado para evitar a idolatria por parte deles. Existe um
pensamento teolgico que acredita que o corpo de Moiss foi levado ao cu pelo
Arcanjo Miguel (Nmeros 21:8; 2 Reis 18:4; Judas 9).

VI. CRISTO REVELADO

Moiss foi o primeiro a profetizar a vinda do Messias, um Profeta como o prprio
Moiss (18:15). Notadamente, Moiss a nica pessoa com quem Jesus se
comparou:
Porque, se, de fato, crsseis em Moiss, tambm crereis em mim; porquanto ele
escreveu a meu respeito. Se, porm, no credes nos seus escritos, como crereis nas
minhas palavras? (Joo 5:46,47).
Jesus costumava citar Deuteronmio. Quando lhe perguntavam o nome do
mandamento mais importante, ele respondia com Deuteronmio 6:5. Quando
confrontado por Satans em sua tentao, ele citava exclusivamente Deuteronmio
(8:3; 6:16; 6:13; 10:20). muito significativo o fato de Cristo, que era perfeitamente
obediente ao Pai, mesmo at morte, ter usado este livro sobre a obedincia para
demonstrar a sua submisso vontade do Pai.

VII. O ESPRITO SANTO EM AO

O tema unificador em toda a Bblia a atividade redentora de Deus. Deuteronmio
recorda ao povo que o Esprito de Deus havia estado com eles desde o tempo da sua
libertao do Egito at o momento presente e que Ele continuaria a gui-los e proteglos se permanecessem obedientes s condies do concerto.
Em 2 Pedro 1:21 Moiss descrito claramente: porque nunca jamais qualquer
profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte
de Deus, movidos pelo Esprito Santo. Como porta voz de Deus, Moiss demonstrou
a presena do Esprito Santo enquanto profetizava para o povo. Vrias de suas
profecias mais significantes incluam a vinda do Messias (18:15), a disperso de Israel
(30:1), o arrependimento (30:2) e a restaurao de Israel (30:5), a restaurao e a
converso nacional e futura de Israel (30:5,6) e a prosperidade nacional de Israel
(30:9).

VIII. ESBOO DE DEUTERONMIO

1. O primeiro discurso de Moiss (1:1-4:43)
A. Introduo (1:1-5).
B. O passado recordado (1:6-3.29).
C. Um chamado obedincia (4:1-40).
D. Cidades de refgio nomeadas (4:41-43).
2. O segundo discurso de Moiss (4:44-26:19)
A. Exposio dos Dez Mandamentos (4:4411:32).
B. Exposio das leis cerimoniais (12:1-16:17).
C. Exposio da lei civil (16:18-18:22).
D. Exposio das leis criminais (19:1-21:9).
E. Exposio das leis sociais (21:10-26:19).
3. O terceiro discurso de Moiss (27:1-30:20)
A. Cerimnia de retificao (27:1-26).
B. Sanes do concerto (28.:-68).
C. O juramento do concerto (29:1-30:20).
4. As palavras finais e a morte de Moiss (31:1-34:12)
A. Perpetuao do concerto (31:1-29).
B. O cntico do testemunho (31:30-32:47).
C. A bno de Moiss sobre Israel (32:48-33:29).
D. A Morte e a sucesso de Moiss (34:1-12).

Captulo 07: UMA CONTROVRSIA NA IGREJA PRIMITIVA

O crescimento rpido da Igreja causou sua primeira dificuldade (Atos 6). O mesmo
pode ser dito do problema estudado neste captulo. Milhares de gentios foram trazidos
Igreja pelo ministrio de Paulo. A liderana era composta predominantemente de
judeus. Logo surgiu a questo do relacionamento entre os gentios e a Lei judaica. Sob
a liderana do Esprito Santo, a crise foi ultrapassada com sucesso. A liberdade no
Evangelho foi conservada como herana para todas as geraes. O mesmo Esprito
Santo, operando em homens piedosos, continuar guiando a Igreja atravs das
tempestades, at que todos os cristos sejam recolhidos ao Lar celestial.

I. AMEAADA A LIBERDADE DOS GENTIOS (ATOS 15:1-5)

A doutrina dos judaizantes, conforme descrita em Atos dos Apstolos 1:5 era a
seguinte: Alguns indivduos que desceram da Judia ensinavam aos irmos: Se no

vos circuncidardes segundo o costume de Moiss, no podeis ser salvos. O texto se

referia a um partido da igreja de Jerusalm. Os membros desse partido eram
chamados de judaizantes. Eram um grupo preso s antigas formas, cerimnias da Lei
de Moiss e tradies nacionais. Tanto que no aceitavam a f crist separada da
nacionalidade judaica e do ponto de vista judeu. Alguns, de fato, eram mais fariseus do
que cristos (versculo 5).
Tinham a seguinte posio: Antes de um gentio se tornar cristo, precisa tornar-se
judeu e observar a Lei de Moiss. Os judaizantes ouviram sobre o crescimento da
igreja gentia em Antioquia e tambm a respeito da implantao de igrejas gentias na
sia Menor pelo ministrio de Paulo. Temiam que os gentios chegassem ao controle
da Igreja, diminuindo a influncia judaica. Por certo estes homens, conhecedores do
Antigo Testamento, pensavam assim: As Escrituras nos ensinam que ningum pode
pertencer ao povo de Deus sem ser circuncidado (conforme Gnesis 17:9-14). Ser
tolervel reduzir a santa Lei de Moiss a uma letra morta? Ousaremos arriscar as
maldies pronunciadas sobre quem despreza a Lei? (Deuteronmio 27:26). Permitir
que os gentios recebam a salvao sem a observncia da Lei apostasia. Afinal, tal
posio despreza a inspirao da Palavra e destri os alicerces da moral. A doutrina
que diz ser a Lei de Moiss desnecessria para a salvao tender frouxido moral
na vida dos convertidos gentios.
A ameaa dos judaizantes surgiu quando Paulo notou que o Cristianismo era
ameaado pelos ensinamentos judaicos. Se a salvao fosse mediante as obras da
Lei, a morte expiatria de Cristo teria sido desprezada e rejeitada (Glatas 2:21; 5:16). O apstolo teve profundo discernimento espiritual. Percebeu que uma doutrina de
salvao segundo a f mais a Lei acabaria deixando a f de lado. O poder espiritual do
Evangelho se perderia, tornando a f sem eficcia (Glatas 3:1-3). A f evanglica no
seria uma religio para todas as naes, mas uma fraca seita judaica sem poder
espiritual para romper a casca dura do paganismo. Os gentios entenderiam que
aceitar a nacionalidade judaica nada teria a ver com seu destino eterno e, nesta
objeo, teriam razo (Glatas 3:28; 5:6; 6:15).
Paulo apelou contra os judaizantes e decidiu resistir s tentativas de submeter os
gentios Lei de Moiss como meio de salvao. Paulo falou sobre este assunto na
igreja, levando-o a Deus em orao (Glatas 2:1,2). Depois resolveu apelar aos
apstolos e ancios da igreja me em Jerusalm. Por que Paulo foi a Jerusalm, j
que Antioquia tinha uma igreja independente? Suas razes parecem ter sido as
seguintes: Paulo desejava cooperar com o grupo judeu; desejava evitar uma total
separao entre judeus e gentios; os judaizantes eram membros da igreja de
Jerusalm. Paulo buscava o apoio daquela igreja para seu ministrio entre os gentios.
Desta forma os judaizantes no teriam foras para transtornar as igrejas estabelecidas
entre os gentios. Paulo queria se entender com os primeiros apstolos, que estavam
em Jerusalm.

II. DEFENDIDA A LIBERDADE DOS GENTIOS (ATOS 15:6-21)

Paulo era o lder nesta controvrsia por ser o apstolo aos gentios (Glatas 2:8;
Romanos 11:13). Ele tinha grande amor por eles, no podendo v-los despojados da
liberdade espiritual dada por Cristo. Paulo foi usado por Deus para libertar o
Cristianismo das faixas berrias do judasmo. Tais roupagens infantis foram
necessrias quando o Cristianismo nasceu. Veio luz no bero do judasmo ( o
cumprimento das profecias, cerimnias, smbolos e sabedoria do Antigo Testamento).
Paulo, contudo, sabia que essas faixas seriam transformadas em faixas sepulcrais,
caso a Igreja no progredisse de acordo com o plano de Deus. Usando outra
ilustrao: Paulo foi chamado para transplantar o Cristianismo do terreno judeu para o
gentio.
O testemunho de Pedro (versculos 6-11) e sua argumentao pode ser resumida da
seguinte maneira: Na Antiga Aliana, circunciso e observncia Lei mosaica eram
exigidas do povo de Deus. O Senhor, porm, salvou os gentios e os batizou no
Esprito Santo sem exigir tais coisas. Iniciou, assim, um novo tempo. Agora a nica
condio para a salvao, tanto de judeus como de gentios, era a f em Cristo (Atos
10:44-48).
O testemunho de Paulo e Barnab (versculo 12) e sua argumentao foi a seguinte:
Deus salvou os gentios, operando milagres no meio deles sem exigir a observncia da
Lei de Moiss. Deus os aceitou e testificou este fato aos coraes deles. O que mais
poderia ser necessrio? A lgica dos fatos comprovava que no era necessrio os
gentios se tornarem judeus a fim de serem salvos.
O parecer de Tiago encontra-se nos versculos 13-21. Tiago era o lder da igreja e
presidente da conferncia. Seu parecer teve grande efeito por observar as regras do
judasmo. Era respeitado at por judeus no cristos. Tiago concordou com Paulo.
Afirmou ser a obra que o prprio Deus fez entre os gentios prova suficiente da Sua
vontade. A converso a Cristo no precisava passar pelo judasmo.

III. GARANTIDA A LIBERDADE DOS GENTIOS (ATOS 15:22-28)

A vitria da liberdade dos gentios encontra-se nos versculos 22 e 23. Os apstolos
presentes, bem como a maioria da igreja, votaram em favor do parecer de Tiago. Ficou
resolvido que alguns membros da igreja acompanhariam Paulo e Barnab de volta a
Antioquia (centro do movimento missionrio entre os gentios). Eles tomariam a
deciso conhecida. Podemos ter a certeza de que judaizantes no votaram em favor
de tal deciso. As epstolas de Paulo aos Corntios e aos Glatas nos fazem uma
revelao. Os judaizantes, mais tarde, continuaram procurando subverter a autoridade
de Paulo. Se esforavam para desviar seus convertidos de volta observncia da Lei
como meio de salvao. Os lderes da igreja em Jerusalm revelaram no dar o
mnimo apoio atitude arrogante e perturbadora dos judaizantes (versculo 24). Eles
afirmaram terem estes ltimos transtornado espiritualmente os gentios com seus
ensinos desautorizados.

A recomendao de Paulo e Barnab era a seguinte: Os nossos amados Barnab e

Paulo, homens que j expuseram as suas vidas pelo nome de nosso Senhor Jesus
Cristo. A diferena entre judaizantes e os grupos de Paulo foi reconhecida pelos
membros do concilio por causa do discernimento. Nada havia de herosmo naqueles
professores da Lei. No arriscaram suas vidas em prol do Evangelho. Pelo contrrio,
procuravam derrubar o que outros edificavam com tantos sacrifcios. Paulo e Barnab
j haviam demonstrado motivos sinceros e a realidade de suas experincias
espirituais, e o fizeram mediante a disposio de enfrentar todos os perigos por amor a
Cristo.
Os judaizantes procuravam minar a influncia de Paulo em Corinto. Tentavam
desacreditar a sua autoridade, sua sinceridade e menosprezavam o seu ministrio. O
apstolo apelou aos seus sofrimentos por amor a Cristo, como prova de que seu
ministrio e motivos eram genunos (2 Corntios 11:22-27).
A deciso do Esprito Santo aparece em Atos 15:28-29:
Pois pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor maior encargo alm destas
coisas essenciais: que vos abstenhais das coisas sacrificadas a dolos, bem como do
sangue, da carne de animais sufocados e das relaes sexuais ilcitas; destas coisas
fareis bem se vos guardardes.
A expresso pareceu bem ao Esprito Santo significa: O Esprito Santo, na sua
atuao entre os gentios, j testemunhara que estes foram libertos do jugo da Lei
mosaica (Atos 10:44-48). O Esprito Santo, cuja orientao foi prometida aos apstolos
e outros lderes, j testemunhara ao corao deles que os gentios deviam ser livres do
fardo (Mateus 18:20; Joo 16:13). Os gentios foram isentos da obrigao de observar
os costumes judaicos. Este foi um exemplo da autoridade para ligar e desligar (proibir
e permitir), prometida aos lderes da Igreja (Mateus 16:19; 18:18).

IV. REGULADA A LIBERDADE DOS GENTIOS (ATOS 15:29)

A liberdade dos gentios no implicava em estarem livres para praticar o mal. Os
apstolos, ao libertarem os gentios dos fardos desnecessrios, indicaram que existiam
tambm alguns necessrios.
1. Fardos desnecessrios
Decorar e observar todas as leis do judasmo. Criadas com base na Lei de Moiss,
visando o merecimento da salvao, era um fardo desnecessrio aos gentios. Estes
convertidos j possuam a vida e a liberdade espiritual. Por que enterrar esta vida com
formulrios mortos?
2. Fardos necessrios
Os gentios viviam sob a graa e no sob a Lei. O que no significava liberdade para
praticarem o pecado. No eram sujeitos Lei quanto prtica de boas obras e

cerimnias religiosas a fim de serem salvos. Viviam sob a graa de Cristo. Agora
praticariam as boas obras por causa de terem sido salvos. Estavam livres da aliana
de Moiss, mas ainda permaneciam sob o jugo gracioso de Cristo (Mateus 11:28-30).
E este jugo significa uma vida de amor e santidade.
3. Da santidade
Foram mencionados dois pecados que os gentios daquela poca estavam muito
inclinados a praticar: a incontinncia e a idolatria. Os cristos gentios sempre eram
tentados a irem a festas nos templos idlatras (com familiares ou amigos). L
poderiam voltar aos antigos pecados de idolatria e incontinncia. Estes eram
estreitamente ligados ao culto pago. A Igreja, naqueles dias, tinha que tomar seu
rumo entre dois perigos: o legalismo, paralisante escravido s leis, por parte dos
judeus; e o antinomismo, ou seja, total independncia da moral e virtude, por parte dos
pagos.
Os judeus no comiam carne se o sangue no tivesse sido retirado, nem a carne de
animais estrangulados ou que morriam por doena. Os cristos gentios teriam que
conviver com judeus cristos, estes acostumados s antigas observncias. A
comunho diria seria bem mais possvel se os gentios fizessem concesses com
respeito alimentao. Isto no significa que o tipo de alimento que algum come tem
alguma coisa a ver com a salvao (Romanos 14:14,17,20). Os gentios tinham que
seguir a lei do amor, evitando escndalo moral aos seus irmos judeus (Romanos
14:21).
4. Ensinamentos Prticos
Quando judaizantes queriam sobrecarregar os gentios com o sistema mosaico, Pedro
protestou: Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos
um jugo que nem nossos pais puderam suportar, nem ns? (Atos 15:10). Poderia ter
mencionado a libertao de muitos gentios dos tremendos fardos impostos pelos
sacerdotes pagos. E que no deveriam ser submetidos de novo a sistemas de
exigncias para merecerem a salvao. Quando certo missionrio pregava a Lei aos
hindus, estes lhe responderam: Temos uma religio que nos sobrecarrega com
exigncias quanto a dinheiro, gado, sacrifcios, mortificaes, jejuns, oraes,
lavagens e romarias. E cumprimos tudo. Temos um rei que exige pesados impostos, e
ns fazemos tudo quanto ele nos pede. E agora voc vem com tremendas exigncias
que sobrepujam tudo isso.
H ocasies em que pregar a Lei necessrio, para levar os ouvintes convico de
pecados. Porm, antes de tudo, o Evangelho o oferecimento da livre graa de Deus.
O Evangelho no aceita o conceito de um Deus sem misericrdia. Um Deus que exige
rituais, flagelaes e boas obras mediante as quais seja gracioso para conosco. No!
Deus j revela sua natureza de graa e misericrdia. E quer nos justificar, de tal modo
que sirvamos a Ele sem medo de perder a salvao. A Lei diz: Faa isso, e viver. O
Evangelho diz: Receba a vida, e faa. A Lei diz: Pague! O Evangelho diz: Est
pago!

5. A liberdade crist
Agostinho, grande estudioso da igreja antiga, disse certa vez: Ame a Deus e faa o
que quiser. A primeira vista, esta declarao parece um pouco arriscada. Mas
pensando bem, quem ama a Deus no vai querer desagrad-lo mediante a
desobedincia sua Palavra. Aquele que verdadeiramente ama a Deus est livre da
Lei e vive sob sua graa. Sua nova natureza espiritual no desejar fazer nada
contrrio vontade revelada de Deus. Existem leis civis hoje em dia para punir mes
que tratam com crueldade aos seus filhos. H, porm, milhares de mes que
desconhecem tais leis e tratam seus filhos com bondade. Explicao: J tm a lei do
amor maternal escrita nas suas conscincias. Quem foi transformado pela graa tem a
lei de Deus escrita no seu corao (Jeremias 31:33). E, com grande alegria, faz aquilo
que certo.
Naturalmente, o antigo sistema de lei e ritual era necessrio. Funcionava como
mestre-escola, restringindo e educando Israel at a vinda do Messias. Este lhe
ofereceria um grau mais alto numa escola espiritual mais avanada (Glatas 3:24-26;
4:1-6). Mas os judaizantes insistiam para que os convertidos gentios guardassem a
Lei. Era como forar um leitor experiente a decorar o abecedrio, ou uma borboleta a
voltar a ser lagarta.
Barnab e Paulo, como vimos acima, foram descritos assim em Atos 15:26 - homens
que tm exposto a vida pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo. A verdadeira f
sempre nos conclama a aceitarmos os riscos de uma vida de dedicao. Hebreus 11
descreve at que ponto os servos de Deus se arriscaram para viverem altura da sua
f. A religio tem sido definida como apostar sua vida no fato da existncia de Deus.
A definio tem o propsito de fazer todos entenderem que a verdadeira religio
basear nossa vida na f em Deus. No devemos permitir nada em nossa vida que
estrague a comunho com Cristo. No devemos sonegar nada a Ele. nEle, como
Salvador, que nossa vida tem seu verdadeiro significado, no tempo e na eternidade.
Somente o que entrega sua vida nas mos de Cristo sabe o que a vida em
abundncia. E os que arriscam sua vida por amor a Cristo chegam a conhec-lo num
relacionamento particularmente profundo a comunho dos seus sofrimentos
(Filipenses 3:10).

V. O VALOR DA CONTROVRSIA
Nem sempre possvel fugir da controvrsia. Grandes doutrinas, como a da Trindade,
encarnao, justificao pela f e outras tantas, saram como ouro puro da fornalha do
debate religioso. Verdades bblicas, depuradas por heris da f, que debatiam com a
Bblia na mo at fixar as doutrinas. Isto, naturalmente, se refere s controvrsias
inevitveis com respeito a princpios bblicos fundamentais.
A melhor maneira de solucionar diferenas doutrinrias atravs de conferncias,
reunidos em esprito de amor cristo e santa humildade. Assim, muitas diferenas de
opinio sero esclarecidas, e mal entendidos, dissipados. Servos de Deus, com Bblia
na mo e Cristo no corao, descobrem que as doutrinas no so difceis. A harmonia

entre eles remove falsas impresses recebidas uns dos outros mediante terceiros. O
caminho, ento, fica claro para todos mutuamente chegarem ao entendimento da
verdade divina.

VI. AUTORIDADE ESCRITA

Ao dar o seu parecer em Atos 15:13-14 Tiago se referiu ao testemunho e experincia
de Pedro: Depois que eles terminaram, falou Tiago, dizendo: Irmos, atentai nas
minhas palavras: exps Simo como Deus, primeiramente, visitou os gentios, a fim de
constituir dentre eles um povo para o seu nome. Embora confiasse na realidade da
viso que Pedro recebeu na ocasio, ele tomou o cuidado de citar a autoridade das
Sagradas Escrituras: Conferem com isto as palavras dos profetas, como est escrito
[...] (Atos 15:1) O cristo espiritual presta ateno s opinies e experincias dos
seus irmos na f. H muita coisa que cada um aprende do outro. O apelo final, no
entanto, nada menos do que autoridade das prprias Sagradas Escrituras.

Captulo 08: JESUS VEIO PR FIM LEI DE MOISS?

Jesus disse muito explicitamente em Mateus 5:17 - No penseis que vim revogar a
Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. Entretanto, em certa
ocasio Jesus aprovou seus discpulos quando eles quebraram a lei dos judeus
quanto ao trabalho no sbado (Marcos 2:24), e o prprio Jesus aparentemente aboliu
a lei cerimonial ao considerar puros todos os alimentos (Marcos 7:19). Os discpulos
de Jesus rejeitaram claramente muito do que era da lei do Antigo Testamento,
inclusive a circunciso (Atos 15; Glatas 5:6; 6:15). De fato, Paulo declarou: Porque o
pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e sim da graa
(Romanos 6:14), e afirmou, tambm, que os Dez Mandamentos, gravados em pedra,
tinham sido removidos em Cristo (2 Corntios 3:7,14).
Na questo quanto se a Lei de Moiss foi abolida por Cristo, a confuso se estabelece
por se deixar de fazer distino entre vrias coisas. Em primeiro lugar, h a confuso
do tempo. Durante sua vida terrena, Jesus sempre guardou pessoalmente a Lei de
Moiss, inclusive oferecendo sacrifcios aos sacerdotes judeus (Mateus 8:4),
participando das festas judias (Joo 7:10) e comendo o cordeiro pascal (Mateus
26:19). De vez em quando ele violava as tradies falsas dos fariseus, que tinham sido
levantadas em torno da Lei (conforme Mateus 5:43-44), repreendendo-os: E, assim,
invalidastes a palavra de Deus, por causa da vossa tradio (Mateus 15:6). Os
versculos que indicam que a Lei foi cumprida referem-se situao depois da cruz:
Dessarte, no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem
nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Glatas 3:28).
Em segundo lugar, h uma confuso quanto a certos aspectos. Pelo menos algumas
das referncias (se no todas) Lei, a despeito de elas terem sido abolidas no Novo
Testamento, referem-se a cerimnias e tipos do Antigo Testamento. Esses aspectos
cerimoniais e tipolgicos da Lei de Moiss foram de forma clara abolidos quando
Jesus, o nosso cordeiro pascal (1 Corntios 5:7), cumpriu os tipos e predies da Lei

quando sua primeira vinda (cf. Hebreus 7-10). Nesse sentido, Jesus claramente
aboliu os aspectos cerimoniais e tipolgicos da Lei, no destruindo-a, mas cumprindoa.
Finalmente, h uma confuso quanto a contexto, mesmo quando as dimenses morais
da Lei so discutidas. Jesus, por exemplo, no apenas cumpriu as exigncias morais
da Lei (Romanos 8:2-3), mas tambm o contexto nacional e teocrtico no qual os
princpios morais de Deus foram expressos no Antigo Testamento no mais se aplica
aos cristos nos dias de hoje. Por exemplo, no estamos debaixo dos mandamentos
como Moiss os expressou para o povo de Israel, porque, ao serem expressos ao
povo nos Dez Mandamentos, eles traziam a recompensa de que os judeus viveriam
uma longa vida na terra [da Palestina] que o Senhor, teu Deus, te d [aos israelitas]
(xodo 20:12). Quando o princpio moral contido nesse mandamento do Antigo
Testamento estabelecido no Novo Testamento, ele se expressa num contexto
diferente, a saber, num contexto que no nacional nem teocrtico, mas pessoal e
universal.
Para todas as pessoas que honram seus pais, Paulo declara que eles tero longa
vida sobre a terra (Efsios 6:3). De igual forma, os cristos no mais esto debaixo
dos mandamentos de Moiss para cultuarem no sbado (xodo 20:8-11), j que,
depois da ressurreio, das aparies, e da ascenso (as quais ocorreram todas no
domingo), os cristos cultuam no domingo em vez de no sbado (veja Atos 20:7; 1
Corntios 16:2). O culto do Shabbath, declarou Paulo, era no Antigo Testamento
apenas uma sombra da realidade nova que foi inaugurada por Cristo (Colossenses
2:16-17). J que at mesmo os Dez Mandamentos, como tais, foram expressos dentro
de um contexto nacional, judeu, teocrtico, ento o Novo Testamento pode falar
corretamente que o que estava gravado com letras em pedras foi, em Cristo [...]
removido (2 Corntios 3:7, 13-14). Entretanto, isso no significa que os princpios
morais contidos nos Dez Mandamentos, que refletem a verdadeira natureza de um
Deus imutvel, no so mais pertinentes aos crentes nos dias de hoje. De fato, cada
um dos princpios contidos nos Dez Mandamentos restabelecido num outro contexto
no Novo Testamento, exceto, claro, o mandamento para descansar e cultuar no
sbado.
Os cristos hoje no mais se acham debaixo dos Dez Mandamentos tais como foram
dados por Moiss, da mesma forma como no esto debaixo dos requisitos da Lei
Mosaica de serem circuncidados (veja Atos 15; Glatas 3) ou de levarmos um cordeiro
ao templo em Jerusalm para ser sacrificado. O fato de estarmos presos a leis morais
semelhantes contra o adultrio, contra a mentira, contra o roubo e contra o
assassinato no prova que ainda estamos debaixo dos Dez Mandamentos, assim
como ao fato de haver leis de trnsito semelhantes nos diversos estados de um pas
no implica que um infrator da lei no estado A esteja sujeito lei do estado B. A
verdade que aquele que violou uma lei no estado A no violou lei alguma no estado
B, nem muito menos est sujeito s penalidades impostas neste estado. Da mesma
maneira, embora o Antigo Testamento como o Novo Testamento se pronunciem contra
o adultrio, a punio no entanto diferente pena capital no Antigo Testamento
(Levtico 20:10) e somente excomunho da igreja no Novo Testamento (1 Corntios

5:1-13), com a esperana de uma reintegrao mediante o arrependimento (cf. 2

Corntios 2:6-8).

Captulo 09: A LEI DE MOISS E O NOVO TESTAMENTO

Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio
de Jesus Cristo (Joo 1:17). O propsito neste captulo demonstrar qual o papel da
Lei de Moiss e provar que o cristo no precisa guard-la. Isto no significa dizer que
no haja mandamentos corretos na Lei de Moiss. Significa apenas que nem todos os
mandamentos da Lei de Moiss so atuais. Todos os mandamentos da Lei ficaram
para trs, mas alguns mandamentos que os cristos seguem hoje tambm se
encontram na Lei de Moiss.

I. A EXISTNCIA E FUNO DA LEI DE MOISS

A Lei de Moiss, como ns hoje a concebemos, descrita nos livros bblicos de
xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. A primeira parte da bblia em que um
mandamento da Lei entregue ao povo de Israel est no captulo 12 de xodo: a
primeira Pscoa. Existe, porm, um mandamento em Gnesis que, embora seja
anterior Lei, foi absorvido pela lei: a circunciso (Gnesis 17:10-14; cf. Levtico 12:3).
Conforme descreve o apstolo Paulo (Glatas 3:19-25), a Lei foi entregue ao povo de
Israel com o propsito de ensinar a este povo como ele deveria se portar diante de
Deus, ou seja, como deveria andar em santidade. A Lei de Moiss parte de um
"contrato" (Concerto ou Testamento) de Deus para com o povo de Israel, veja Levtico
18:5 Portanto, os meus estatutos e os meus juzos guardareis; cumprindo-os, o
homem viver por eles. Eu sou o SENHOR, ou seja: est com a ficha limpa. Nenhum
judeu poderia ir alm da Lei de Moiss, mesmo nos pontos em que ela silenciosa
(Deuteronmio 4:2; 29:29). Alm disso, aquele que no cumprir toda a Lei de Moiss
est debaixo de maldio (Deuteronmio 27:26; cf. Glatas 3:10).
A Lei mostrava ao povo o pecado, para que o povo se afastasse dele. Porm a h um
problema: a natureza humana perversa, e ela usa do mandamento escrito para
condenar o ser humano (Romanos 7:7-9). Ao mesmo tempo que a Lei mostra o que
pecado e que se deve fugir dele (ainda que ela no capacite para tanto), ela condena
o ser humano, porque no existe qualquer modo de se defender contra a Lei. Aquele
que contra ela peca est silenciado diante de Deus e plenamente condenvel
(Romanos 3:19), porque no cumpriu com o acordo. Aquele que peca contra a Lei
digno de morte (Deuteronmio 17:2-7; Hebreus 11:28). Portanto, a Lei uma faca de
dois gumes; como diz o apstolo Paulo: "De maneira que eu, de mim mesmo, com a
mente, sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado.
(Romanos 7:25)

Conforme mostra o livro de Levtico, a Lei de Moiss dava um escape para o pecador:
ele poderia sacrificar um animal no Templo de Jerusalm (e exclusivamente l;
Deuteronmio 12) e estar limpo diante da Lei. Veja, porm, que a culpa apagada
apenas diante da Lei. Um homicida ainda um homicida diante de Deus, mesmo que
esteja limpo diante da Lei. Estar limpo diante da Lei significa que ele no ru de
morte, ou seja, no pode ser condenado atravs da Lei. Viver pela Lei. Uma
passagem que ilustra isso Nmeros 16.
Por mais atemporal que Deus seja, ele respeita o contrato que fez com seu povo, e
no continua a matana. Trata-se de uma passagem antropomrfica escrita pelos
sacerdotes para defender sua autoridade, mas na realidade independe: a lio de
que a Lei de Moiss defende ao que a segue e acusa ao que a transgride.

II. A LEI ABOLIDA

Ao longo do Antigo Testamento (Livros Histricos e Profticos) percebe-se
detalhadamente o processo de apostasia pelo qual os judeus passaram. Uma vez que
eles quebraram o pacto, a aliana, o contrato feito com Deus, no mais estariam
debaixo das promessas de Deus. por isso que foi feito atravs do profeta Jeremias
uma promessa de um Novo Concerto, diferente daquele feito com o povo de Israel.
Neste novo concerto, os mandamentos de Deus estariam escritos nos coraes de
seus justos. Deste modo, como mostra o profeta Jeremias (31:31-34), no foi Jesus,
Paulo ou qualquer cristo que invalidou a Lei, mas foram os prprios judeus,
recusando-se a mant-la. Se desde o princpio tivessem sido fiis a Deus, o primeiro
concerto teria se perpetuado; a vinda do Messias Jesus seria apenas uma
confirmao do antigo concerto.
Jesus veio salvar apenas os judeus (Mateus 10:5,6; 15:24), mas mesmo durante o seu
ministrio, eles foram reprovados (Mateus 21:43). Nas palavras de Joo, Jesus
Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o
receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem
no seu nome; (Joo 1:11,12)
Antes, porm, de sua morte, e ainda no princpio de seu ministrio, Jesus Cristo
profere um de seus maiores ensinamentos, o Sermo da Montanha, que pode ser
encontrado nos captulos 5 a 7 de Mateus. Neste Sermo, numa poro conhecida
como Antteses, Jesus Cristo lana alguns dos fundamentos ticos do Evangelho.
Encontra-se em Mateus 5:21-48. Nas Antteses, Jesus contrasta os ensinamentos do
judasmo de sua poca com os ensinamentos que ele quer deixar para seus
seguidores.
Diversos destes mandamentos so prprios da Tor. Um exemplo inegvel Mateus
5:38-42, em que Jesus, citando a lei de talio (xodo 21:24; Levtico 24:20;
Deuteronmio 19:21), mostra que, em alguns pontos, deve-se fazer justamente o
contrrio do que a Tor ensina. Leia Romanos 4:15; 8:3; Hebreus 7:12,16. A
interpretao mxima da Lei mostrada por Jesus ainda durante o Sermo da

Montanha: o verdadeiro ensino da Lei e dos Profetas fazer ao prximo aquilo que
voc gostaria que lhe fosse feito (Mateus 7:12). Os cristos, portanto, precisam da Lei
para aprender conceitos, no para seguir centenas de mandamentos (Mateus 23:23).
A partir da morte de Jesus, porm, algo diferente aconteceu. Conforme ensinado em
Efsios 2:13-16 e Colossenses 2:14-16, pela morte de Jesus a lei de Moiss foi
cravada na cruz. Isto significa que, estando desfeito o antigo concerto, agora tambm
os gentios podem ter acesso salvao, e os judeus no mais precisam da Lei. Pela
lei de Moiss, era preciso tornar-se judeu (circuncidar-se) para alcanar as promessas
de Deus. Ns, porm, atravs de Cristo, no novo concerto, temos acesso a ainda
melhores promessas (Hebreus 8:6). Tanto para judeus quanto para gentios, no mais
necessrio guardar a Lei de Moiss: estamos LIVRES da Lei pelo corpo de Cristo
assim como uma mulher est livre do marido pela morte (Romanos 7:1-4). No corpo
de Cristo no existe qualquer distino entre judeus e gentios (Romanos 10:12;
Glatas 3:28; Colossenses 3:11), mas esta igualdade s existe se no houver a Lei.
Havendo a Lei, h distino atravs da circunciso.
Ns vemos em Romanos 3:19 que tudo que est escrito na Lei de Moiss est escrito
para os que esto debaixo da Lei. E aprendemos o que significa "estar debaixo da Lei"
quando lemos Glatas 3:19-25. Estar debaixo da Lei significa ter a lei como aio
(professor). Todos os judeus sem Cristo esto debaixo da Lei (1 Corntios 9:20; e por
isso condenados por Romanos 7:8), enquanto os gentios esto sem lei (1 Corntios
9:21; e por isso condenados por Efsios 2:11,12). A partir do momento em que veio a
f (atravs de Jesus), ningum mais est debaixo da Lei de Moiss. Portanto, o que a
lei diz no vale para os que no esto debaixo da lei.
importante notar que, quando um cristo batizado, ele "sepulta o velho homem"
(Romanos 6:4; Colossenses 2:12; 1 Pedro 3:21). Isto significa dizer que tudo aquilo
que ele era antes apagado (no atravs da gua em si, mas atravs da f). Se antes
de ser batizado o cristo era judeu, depois de se batizar no mais nem judeu nem
gentio (Glatas 3:28). um membro do corpo de Cristo, e livre da Lei por isso
(Romanos 7:1-4) e assim cumpre a justia (Mateus 3:13-15) e se antes de ser
batizado o cristo era gentio, agora j no mais, agora ele um membro do Corpo
de Cristo tal qual o Judeu convertido, leia tambm Efsios captulo 2 e 3.

III. CONTRASTANDO
Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio
de Jesus Cristo (Joo 1.17). Por causa desse versculo um pensamento surge que
sugestiona que a lei e a graa sejam dois sistemas separados e contrrios ou
contraditrios de um e outro. H confuso sobre se, antes do tempo de Cristo ministrar
na terra, existia a graa de Deus. A fora da dvida pode at sugestionar que a
salvao no Velho Testamento era pelas obras da Lei de Moiss e no Novo
Testamento a salvao pela f em Cristo.
A verdade que com Deus "no h variao ou sombra de mudana" (Tiago 1:17;
Malaquias 3:6; Hebreus 1:11,12; 13:8). Em qualquer poca, a verdade eterna : se

existe salvao existe a graa de Deus. Sem a graa de Deus no h salvao

(Efsios 2:8,9). Disso podemos entender que, se houve salvao no Velho
Testamento, houve graa tambm.
A graa que veio por Cristo no foi para destruir a lei ou os profetas, mas para a
cumprir (Mateus 5:17). Pela f em Cristo Jesus a lei estabelecida porque a lei
simbolizava a graa e apontava a Ele (Romanos 3:21-31). O fim, quer dizer o alvo,
propsito, finalidade ou objetivo ("fim", no grego), da lei era Cristo (Romanos 10:4) e
esta no era contrria a Ele. A lei sempre esteve no corao de Cristo e Ele a amava
pois a Lei revela o desejo de Deus (Salmo 40:6-8; Hebreus 10:3-12). A Lei de Moiss e
a graa por Cristo no so opostos, mas, duas partes de um mesmo sistema. A lei
apontou a Cristo, e, Cristo cumpriu a lei (Glatas 3:21-26) livrando e desobrigando o
cristo desse jugo.
Na verdade, o Velho Testamento cheio de graa e o Novo Testamento cheio de lei.
A lei simbolizava a graa pela cerimnia dos holocaustos e oblaes, e Cristo a
graa de Deus da qual a lei simbolizava (Hebreus 10:1-10). A graa veio, no em
oposio lei para oferecer outro plano, mas para satisfazer os requisitos da lei e
mostrar por Quem as suas obrigaes esto cumpridas. Por isso Joo 1:17 estabelece
que a verdade (o atual a qual a lei apontava) veio por Jesus Cristo. O salvo em Jesus
Cristo cumpre tudo que a lei apresenta quando vive pelo Esprito para a honra de
Deus por Cristo (Romanos 8:4; Glatas 5:16-18; 6:14-16).