5.

Ser uno mismo y ser como otro

5.1. Los dos modos de ser uno mismo

Frente a la opinin comn, para ser autnticos no hay por qu escapar a las convenciones y buscar ese yo
original. Lo importante es el estado de nimo con que pensamos o hacemos algo. Somos nosotros mismos cuando no
nos guiamos por otros modelos o nos observamos por ojos de otros. Una cosa es estar marcado por la conducta por los
otros y otra guiarse por unos modelos.
La autenticidad puede adoptar dos (o tres) formas diferentes:
- Naturalidad: cuando no reflexionamos sobre lo que hacemos
- La reflexin no se opone a la autenticidad si volvemos a nosotros mismos, no para conocernos mejor,
sino para comprometernos formalmente por alguna creencia o lnea de accin. Cuando la reflexin
es prctica somos el individuo que slo podemos ser y aparece la naturaleza esencialmente prctica del
yo y desaparece cualquier referencia a los otros.
Esta forma reflexiva de la autenticidad, circunscribe mejor la manera primaria de ser nosotros mismos, en donde
no hay reflexin pero uno est relacionado primariamente consigo mismo, aunque no haga explcito sus compromisos.
Si mostramos en esas ocasiones una cierta naturalidad en lugar de estar distrados sin ms, es como ya dije en la
medida en que nuestros gestos y acciones son una toma de postura y un compromiso. Manifestamos esta relacin
primaria consigo y ella es una relacin de autenticidad.
Desde este punto de vista, el pero tambin lo digo yo de La Bruyre es ambiguo. Puede referirse a uno u otro
modo, a la relacin prctica o a la reflexin prctica.
- Relacin prctica: uno puede haber dicho algo que ya dijeron otros sin pretenderlo, habra actuado
entonces con naturalidad, sin reflexionar
- Reflexin prctica: tambin puede ser que se haya acordado de unas palabras de aquellos autores y la
utilice para sus propios fines, lo que dijeron otros es pertinente para lo que deca.
Pero en qu sentido esta eventualidad donde nos apropiamos del ejemplo de otro se distingue de los casos en los
que nos moldeamos a imagen del otro, del mimetismo social? Por qu en el primer caso a pesar de apoyarnos en un
modelo seguimos siendo nosotros mismos sin querer ser como otro?
Como dijimos, se trata de una de las operaciones de la reflexin cognitiva. Al ajustarnos al punto de vista de otro
es porque creemos que estamos en mejores condiciones de saber como comportarnos, porque a nuestros ojos goza de
ms prestigio. Nuestra propia individualidad como tal no ocupa el primer plano, sino que cualquier otro pensara lo
mismo si sintiese lo que nosotros y nuestra admiracin hacia el modelo.
Pero con la intervencin de la reflexin prctica todo cambia, no queremos conocer razones o comportamiento,
sino asumir un plan de accin y ello nos reenva al individuo que slo nosotros podemos ser. Al hacer propio esa
conducta o creencia, nos hacemos nosotros, porque nadie puede comprometerse o subrogarse en nuestro lugar. Un
estado de espritu de este tipo es el que expresa la frase pero tambin lo digo yo, en el segundo sentido que hemos
dicho. En esos momentos no estamos ocupados en seguir a otro, aun cuando encontramos orientacin en su ejemplo,
pero lo retomamos por nuestra cuenta. No nos orientamos por su punto de vista, sino que lo adoptamos.

5.2. El mbito de la autenticidad

Hemos distinguido dos o tres formas de autenticidad. Lo que tienen en comn es la idea de ser plenamente
nosotros mismos y constituir la naturaleza de nuestro propio ser.
Se trataba de eliminar el viejo clich que sostiene que ser autntico es coincidir con el conjunto de rasgos e
intereses que seran nuestros independientemente que las convenciones y los otros. El Yo profundo as evocado es una
quimera, sino que se constituye de un modo privilegiado en la reflexin prctica, y consigo mismo en el compromiso.
La individualidad del yo reside en el hecho de que se trata del yo que slo nosotros tenemos que ser y por esta razn se
encuentra en los momentos autnticos. La autenticidad es un principio de individuacin.
Siempre estamos a distancia de nosotros mismos, porque en la reflexin prctica hay una escisin, pero
diferente de la dada en la reflexin cognitiva. La distancia se crea porque en el compromiso uno no es lo que todava
tiene que ser. Ser plenamente nosotros mismos es ser una unidad con esa distancia interior, ya sea uno arrastrado
por ella o ya la asuma explcitamente. Es decir, si hay coincidencia consigo mismo en los momentos autnticos es que
coincidimos con nuestra no-coincidencia constitutiva, porque el carcter normativo del compromiso implica una nocoincidencia.
Esto debe mucho a la ontologa sartreana del para s. Sartre quera remodelar la idea de autenticidad para
reconstruirla segn la cual el yo se constituye en un compromiso consigo y quiere ser lo que todava no es. Para Sartre
la idea de yo mismo es construirse uno mismo. Sartre permite ver que en los momentos autnticos coincidimos con
esa relacin consigo que nos obliga a anticiparnos a nosotros mismos en devenir.

El acto de reflexin cognitiva representa en s mismo el compromiso de razonar acorde a nuestras conclusiones.
Y no directamente, pero si de manera implcita la relacin se ser nosotros mismos y nuestra relacin de compromiso con
el yo que slo nosotros podemos ser.
En la reflexin cognitiva nos comprometemos al hacer juicio, pero lo hacemos ajustndonos a la perspectiva de
uno cualquiera podra pensar y por ello no somos nosotros mismos. Y ello ocurre en cualquier empleo de la reflexin
cognitiva, consideramos nuestras circunstancias bajo lo que se podra pensar a partir de ellas. En la reflexin cognitiva
nos dividimos en dos para volver sobre nosotros mismos, pero lo que nos importa es cmo se tendra que hacer, por
parte de cualquier otro. Bajo este aspecto, al identificarnos con otro, no nos identificamos con nuestro ser.
La capacidad que tenemos de auparnos o sacarnos de nosotros mismos es una capacidad asombrosa que no nos
arranca de la relacin normativa que hace de nuestro yo el yo que somos. Esta capacidad de retroceso es estimable para
la reflexin cognitiva, aunque no somos nosotros mismos.
As como es errneo despreciar el conocimiento de s, no siempre es un error tomar como modelo un
individuo imaginario. Si se pierde el sentido del a propia individualidad es, a veces, el medio esencial para aprender
algo de nuevo, escuchando o imitando a uno.
Debemos entender los contornos del valor de la autenticidad para saber lo que cae dentro de su dominio y lo que
queda fuera.
Hay as tres modos de ser autntico.
- Los dos modos de conducta
Lo natural
La reflexin prctica
Su punto comn es que en cada uno de ellos constituimos una unidad con nosotros mismos. Tambin debemos
subrayar la gran medida en que la posibilidad de ser nosotros mismos constituye una gran parte en el bienestar
humano. Lo natural se pierde a base de pensar. Lo natural consiste en no apoyarse en modelo, pero no exige que se
escape a su influjo, sino que inconscientemente pueden estar influyendo. Hay cosas que no se pueden hacer
deliberadamente, reflexionando sobre el modo de conseguirla, sino es mediante una torpeza muy notable y perdiendo la
gracia. A veces la reflexin tiene como resultado la inhibicin de una frescura envidiable de la gracia.
5.3. La inestabilidad de la reflexin prctica
No siempre la reflexin prctica se presenta como hemos indicado. Puede suceder que en el momento mismo
en que nos modelamos a imagen de otro (seguimos un modelo), confesemos expresamente la creencia o deseo que
tomamos en prstamo por ese medio. Es decir, nada impide que la reflexin prctica sea vehculo de la
inautenticidad, porque puede ocurrir que cuando nos modelamos sobre otro confesemos la creencia o deseos que
tomamos en prstamo.
Hay una cierta inestabilidad de la reflexin prctica, en virtud de la cual, perdiendo de vista el problema que la
suscita y su contenido, permitimos que se pierda esa vuelta sobre s mismo y que sufra el influjo deformante de otros
intereses nuestros. Esta inestabilidad puede afectar a la reflexin a todas sus formas y de maneras diferentes, pero slo
una nos importa, y es la manera en que la reflexin prctica se aleja de su funcin bsica.
En esos momentos nuestra atencin oscila de manera que no consideramos al yo bajo su aspecto individual, sino
que lo asimilamos a la figura de otro, real o imaginario, que nos importa. En este caso, el asumir el hecho de la relacin
consigo no nos impide vivir ese momento como otro y falseamos la naturaleza de lo que estamos haciendo.
Podemos poner como ejemplo el personaje de Madame Bovary, de Flaubert, donde se ve la perversin de la
reflexin prctica, ya que al comprometerse con una lnea de conducta lo hace no como el ser que puede asumir el
compromiso, sino imitando un modelo. Tras su primera cita secreta con Rodolfo, se ve impulsada a exclamar Tengo
un amante! Un amante! recordando las heronas de las novelas que haba ledo. Embriagada por esos pensamientos,
pierde de vista la naturaleza del compromiso. La unicidad de su gesto se borra a favor del sentimiento de ser su modelo
y ella misma.
Se llega al colmo de la inautenticidad cuando uno persigue el imitar a otro en el momento de comprometerse
y Madame Bovary es el modelo de esa mala fe, y, sin embargo, el fenmeno que encarna es muy frecuente. Pasamos
tanto tiempo buscando nuestra orientacin en el modelo de otro, que no es raro seguir su ejemplo al circunscribirnos a
un compromiso. Emma est tan habituada a identificarse con las protagonistas de sus novelas, que a la hora de
confesarse sus compromisos no puede pronunciar la palabra yo sin imaginarse la legin lrica de aquellas mujeres
adlteras, de ser otros. Flaubert no es el nico que tena razn cuando dijo Madame Bovary soy yo, aunque es una cita
apcrifa.
El rechazo a reconocer el acto de compromiso por lo que es se extiende ms all de una dependencia de
relacin a modelos concretos. A la hora de ajustarnos a la perspectiva de otro abstracto, formulamos nuestra
determinacin a respetarla como el acto de una fuerza mayor a nosotros mismos. Decimos as, el deber me empuja en
vez de decir que soy yo quien sigo el deber, por ejemplo. Pero no hay instancia por encima de nosotros que nos pueda
comprometer. Esas razones son inoperantes, somos nosotros quienes hacemos que cuenten a favor de compromiso. Slo
nosotros podemos ser nosotros mismos, ese ser que an no somos.
La inestabilidad de la reflexin prctica puede adoptar otras formas, pero el deseo de identificarnos con otros
reviste una forma exclusiva cuando se identifica con la reflexin prctica. Al seguir el ejemplo de otro para lo que
debemos hacer, dejamos de ser nosotros mismos para ser otro.

En esta reflexin nos dividimos en dos, pero mientras en la reflexin cognitiva es reconocida, en la reflexin
prctica si hay inestabilidad es porque al mismo tiempo que uno se compromete, como es una imitacin, tambin
podra hacerlo otro. Con frecuencia comentemos el error de seguir los clichs e imitar a personajes que estn en el
candelero, cuando sera mejor que reflexionsemos sobre nuestra conducta de una manera ms imparcial.
Vauvenargues, el moralista francs, sostiene que nadie est expuesto a ms fallos que los que slo obran por
reflexin. Pero el modo en que nos engaamos en los casos dichos no comporta una mentira a nosotros mismos. En la
reflexin cognitiva reflexionamos mal o demasiado, pero no modificamos el acto. La situacin es muy distinta
cuando conscientemente imitamos a otro en nuestro compromiso. En el caso de Madame Bovary se pervierte el acto del
compromiso, cuando en este acto est asimilndose a otras. Al vivir como otro el acto de reflexin prctica entramos en
conflicto con nosotros mismos. El compromiso nos remite al individuo que slo nosotros podemos ver, y
confundirnos con un modelo dominante equivale a ocultarnos lo que est en juego y negamos el carcter de lo
que estamos a punto de hacer (lo que no ocurre en la reflexin cognitiva). Y la tendencia a imitar a otros adquiere un
sesgo nuevo. Esta remisin a otro forma parte de la operacin, pero en el caso que examinamos, hablamos de mala fe.
Si Emma Bovary representa a la persona que ha perdido toda nocin de s, no es slo porque se remita a las imgenes,
sino porque no puede sentir sus pasiones como pasiones que slo la comprometen a ella. Sus arrobos slo la arrastran en
medio de la legin lrica de mujeres adlteras que es destilado de sus lecturas.
La primera forma de inautenticidad era la reflexin cognitiva, pero no haba mala fe. Pero en este segundo
caso, en la reflexin prctica, si hay mala fe, porque se corrompe la estructura misma de la reflexin prctica. A
esta segunda forma de inautenticidad recaemos muchas veces. La fuerza de la costumbre nos hace caer en ello.
Para llegar a mirarnos de frente como el yo que slo podemos ser, requiere grandes esfuerzos.

5.4. Autenticidad y conversin

Se necesita una conversin para despertar de la costumbre y el hbito que nos lleva a conductas como la de
Madame Bovary. En este contexto Sartre se vea evocado a la necesidad de una conversin y retoma el anlisis de la
reflexin pura, ya iniciado en su obra El ser y la nada.
Pero el error de Sartre est en exagerar la amplitud del viraje exigido, la conversin. El exige que se viva
siempre autnticamente. La reflexin pura, nos despeja a lo reflexo, no como un dato, sino como el ser que tenemos
que ser. Constituye la forma original de la reflexin y su forma ideal. Sin embargo, no debemos ver en ella el
movimiento puro de vuelta de la reflexin, sino que es la reflexin impura la que predomina, el esfuerzo por
reapropiarnos hacernos una idea de la que somos. Esta ltima es la habitual y por ello necesitamos una conversin.
Pero lo que Sartre entiende de la reflexin impura o cognitiva, es que tiene lugar cuando se introduce al tratar
de comprometernos y ah que se pueda corromper la reflexin prctica. Sartre apunta al tipo de inautenticidad que
tratamos y su tesis principal es que si suscribimos un compromiso contemplndonos siempre desde el punto de
vista de otro, si no nos recobramos como el individuo que tenemos que ser, nuestra intencin es recobrarnos pero
como el sujeto cognoscente, es decir, queremos recobrarnos pero slo para contemplar como lo hacemos.
Adoptar en estas circunstancias la actitud de un espectador nos da as una doble sensacin de seguridad.
Desvirtuamos la reflexin prctica introduciendo la cognitiva y la contemplacin por esa seguridad que nos da, porque
en la reflexin prctica uno est slo. Un objeto de conocimiento, se deja dominar y constatar sus propiedades permite
prever sus movimientos. Lo que nos empuja a traicionar la reflexin prctica es la sensacin de estar slo y ser
vulnerable, la angustia ante el compromiso. Uno se siente slo porque nadie puede comprometerse por l, y esa
soledad provoca inquietud, zozobra y angustia.
Desde el comienzo de El ser y la nada Sartre ataca la nocin de un primado del conocimiento. Para l, lo normal
es que se produzca esta perversin y que en el ncleo de la reflexin prctica haya esta contemplacin. Pero este
primado del conocimiento no es slo un error filosfico, sino tambin de la vida cotidiana. El ideal de sinceridad tiene
una de sus fuentes de inspiracin en esta concepcin. Y es en el fondo la misma concepcin que se expresa en la
deformacin de nuestros momentos en los que el acto de cargar con nuestro ser prctico se convierte en un acto
contemplativo.
De este modo, no es exagerado que Sartre hable de la necesidad de una conversin. Es necesario estar a
distancia del proyecto para contemplarlo, pero entonces no se compromete con l, he ah el problema. Mediante la
conversin coincidimos con la verdad de nuestro ser porque en la medida en que la reflexin se purifica (se
convierte en reflexin pura) y nos remitimos a nuestros compromisos en el momento de asumirlo, no por
contemplacin, sino vivindolos como actos de reflexin prctica, afirmamos su carcter y nuestra naturaleza de
vivir slo comprometindonos.
La reflexin pura y autntica es querer aquello que quiero. La reflexin no ve aqu lo reflexo y no quiere verlo.
Este viraje merece el nombre de conversin. Sartre apunta al objetivo de alcanzar una existencia autntica, de ser
autntico a cada instante de la vida. Sin embargo, es un objetivo muy basto, no se puede y quiz no se deba llevar
una vida autntica continuamente, sino que habra que pararse de vez en cuando para reflexionar. Podemos distinguir
as entre:
- Inautenticidad: perversin o corrupcin de la reflexin prctica
- No-autenticidad: reflexin cognitiva, contemplacin de uno mismo

Lo que se trata de superar es la segunda forma de inautenticidad, que ahora hemos mencionado como Noautenticidad, la tendencia a persistir en una actitud contemplativa hacia nosotros cuando se trata de ratificar un
compromiso. Ello nos impide ver que nosotros nos aparecemos a nosotros mismos y resultamos ser para nosotros
mismos el ser que solo nosotros podemos ser. Y en la medida en que en esos momentos somos el yo que solo nosotros
podemos ser, somos autnticos. Pero ello no implica que una actitud contemplativa de nosotros est siempre fuera
de lugar, como s opinaban Sartre o Heidegger. El conocimiento de s es indispensable y no tiene nada de ilegtimo.
Al dividirnos en dos partes dejamos de ser nosotros mismos, pero la autenticidad no lo es todo, y ah est el error
fundamental. La autenticidad es slo un valor entre otros, y es equivocado elevarlo como un valor supremo y
omnicomprensivo. Conviene decir que a veces acertamos al tratar de ser como otro. A fuerza de evocar la nocin de una
existencia autntica podemos menospreciar el conocimiento de s, pero este punto de vista de vernos como otro puede
resultar muy esclarecedor.
Para Sartre todo conocimiento de s es una forma de mala fe. Sin embargo, el conocimiento de s no pierde
completamente la constitucin prctica del yo, pues despus de todo la accin del conocimiento de s consiste en
identificar nuestras creencias y deseos a la luz de razones que tenemos para actuar, su condicin de compromiso. El Yo,
en tanto objeto de conocimiento, no est tan alejado de la realidad de nuestro ser como para considerarlo una ilusin.
No obstante, Sartre defiende la posicin contraria a toda costa. En Los cuadernos para la moral sigue llevando la
propuesta del yo hasta el punto de llegar a que la reflexin prctica sera anloga al anonimato. En la reflexin pura
cualquier moi desaparece y el hombre autntico sera el que asiste de forma annima a su obra, como si el yo fuese
odioso. Estas proposiciones, sin embargo, no seran plausibles. El proyecto, en s mismo, no tiene conciencia de s, es
slo una manera de hablar. Somos nosotros quienes tenemos conciencia de nuestros proyectos. Lo que la reflexin
prctica tematiza es el ser que hemos de ser.

5.5. Las trampas autorreferenciales de la virtud

La crtica a Sartre no es bice para el reconocimiento de que ve una verdad importante, aunque interpretada
equivocadamente. Si se ve empujado a despojar a la reflexin prctica de todo carcter personal es porque se enfrenta
a una de las principales maneras en que esa reflexin prctica puede pervertirse, debido a su fragilidad ante le posible
contaminacin del espectador. Uno quiere contemplarse a s mismo siendo virtuoso, en esa vanidad, en vez de
centrarse en el objeto o contenido del compromiso.
Cuando volvemos sobre nosotros para confirmar el compromiso debemos centrarnos en su contenido, lo que no
es necesario en la reflexin cognitiva, donde slo importa conocer que quiero o deseo, independientemente de cual sea
el objeto.
En la autointerpretacin o autoatribucin el objeto de inters es nuestro estado mental en cuanto tal,
independientemente de su adecuacin al mundo, pero en la reflexin prctica es fundamental el objeto con el que nos
comprometernos.
Una de las desviaciones, en la que se fija Sartre, es adoptar el punto de vista de un espectador de nosotros
mismos en vez de centrarnos en el objeto del compromiso, para contemplarnos en el acto mismo de tomar postura. Y
no nos contemplamos como el yo que debemos ser, sino que hay una divisin entre:
- el yo contemplado
- el yo contemplador
cada uno de los cuales concibe al restante como otro.
Esta deformacin del yo, que se alimenta de todos los proyectos para contemplarse a s mismo, se encuentra por
todas partes y puede deslizarse en cualquier acto deliberado. Sartre acertaba al ejemplificarlo en el mundo tico, pues
es el mbito donde se presenta ms fuertemente.
La perversin es pasar fcilmente de hacer el bien a parecer ser bueno u observndose como tal. En la
medida en que la tica exige valorar las acciones y las intenciones de la gente, es fcil adelantarse a los dems. Pero
cualquier propsito de este tipo produce un efecto inverso. El hombre valiente no trata de desplegar su valor y si se
acta as solo revela una actitud egocntrica. El valor requiere defender un asunto a pesar del peligro. Aun cuando uno
se entrega a este tipo de conducta, para actuar virtuosamente hay que centrarse en el objeto, remitirse al yo que tiene
que ser, que es un hombre comprometido en satisfacer sus creencias y deseos.
Sartre denuncia lo frecuente de esta perversin de la contemplacin de uno mismo, cuando uno solo tendra
que estar ocupado en el objeto y contenido del compromiso.
Bernard Williams, en La tica y los lmites de la filosofa, nota que, en este contexto, a fuerza de preocuparse en
los momentos por ser virtuoso, uno deja de preocuparse por comprometerse en la accin, uno deja de ser
suficientemente preocupante. La paradoja es slo aparente. Al ser virtuoso, uno se imagina como lo vera otro y qu
pensara de l. Se piensa en cmo los otros comentaran la manera en que pensamos en nuestras acciones. Se trata, en
estos casos, de una desorientacin de la atencin tica, que debera estar dirigido al compromiso y no a la
contemplacin. Porque lo que habra que hacer es concentrarse en el acto a realizar. Al tratar de actuar de manera
virtuosa, uno se erige como juez espectador, de modo que el centro de atencin se traslada del objeto mismo al estado
de nimo con que se acta. Se ve uno empujado a contemplar el objeto del acto como menos significativo que los
rasgos de carcter del sujeto. Uno se contempla tal y como lo haran los dems y se regocija en esa visin.

Por otra parte, esto no implica que haya una idea aberrante en la idea de cultivar la virtud, pero hay que
saber como hacerlo. Es con la reflexin cognitiva cuando uno reflexiona, ve sus defectos y puede decidir ser mejor en
el futuro. Querer mejorar y anunciar la intencin, no es lo mismo que el acto de contemplarse como hemos descrito.
La tesis es, as que no se logra cultivar la virtud si no es con la condicin de no pensar en ella en el momento
mismo en que se trata de actuar.
Sartre iba en buena direccin cuando hablaba la ausencia del yo en la reflexin prctica, porque ah no era
pertinente la contemplacin. Es una de las principales manera en la que la reflexin prctica se deja desviar, pero de ah
no se infiere, como hace Sartre, que la reflexin prctica deba ser annima. Lo esencial es que uno se relacione
consigo mismo de manera apropiada, con el yo que l solo puede ser. Si uno se vuelve a s mismo de esa manera
personal, se vuelve al mundo y se olvida de s.
Si Sartre se equivoca es porque en el fondo considera que la autenticidad es un ideal aplicable a cada
instante de la vida. Al darse cuenta de que el conocimiento de s no es una actitud en que no somos nosotros mismos,
lo desprecia hasta el punto de eliminar la autenticidad cualquier rastro de lo que l considera esta ilusin.
Pero la autenticidad no es un valor supremo ante el que resto de valores deben ceder. La autenticidad slo es un
bien preponderante en los episodios de reflexin prctica.
Por su naturaleza, la reflexin cognitiva no supone mala fe, no nos pone en desacuerdo con nosotros mismos.
El ser como otro no representa un mal en s mismo. Ninguna regla jerrquica determina si es mejor reflexionar
sobre lo que hay que hacer o ser nosotros mismos y entregarnos a nosotros mismos sea de modo implcito o de forma
espontnea. Ningn bien humano es de tal envergadura que slo l trace lo que es la vida buena; ste es el fundamento
del pluralismo tico.

5.6. Los fines inequvocos de la reflexin

Colocarse en el lugar del otro:
Antes de desarrollar el apartado, conviene hacer un parntesis sobre el Colocarse en el lugar del otro. Este
Colocarse en el lugar del otro no tiene sentido ni en la reflexin prctica ni en las pasiones. Nadie puede
comprometerse por m y nadie puede explicar por m, en su totalidad, la experiencia pasional. La experiencia
sensorial, perceptiva, etc. de un determinado acontecimiento, no siente ni da cuenta de la experiencia total del
acontecimiento. No podemos colocarnos en el lugar del otro.
Ya Epicuro y Lucrecio decan que lo terrible de la muerte es tener miedo a la muerte. Por ello no podemos
situarnos en el lugar de un muerto y, en este sentido, sera mejor una muerte rpida, instantnea e inconsciente sera
mejor a una tortura.
Schopenhauer en su obra Dos fundamentos para la tica, mantiene que el movimiento de piedad rousseauniano
es un movimiento prerreflexivo de identificacin con el ser sensible que sufre.
Fernndez de Oviedo cuenta como uno de los colonos espaoles, en la colonizacin de Amrica, le da a una india
una carta par que se la enve a otra persona. Cuando va caminando, lanza a un perro para que la ataque. El perro se
lanza a por ella y ante ello, la chica se qued tan sorprendida y asustada que se arroj al suelo y empez a agitarse y a
gemir, ante le cual, el perro se detuvo y se acerc a ella, mendose encima y abrazndose a ella. Aquel perro dio
muestras de mayor caridad cristiana que los colonos que lo haban soltado.
Por otra parte, Heidegger tambin realizaba una diferencia ontolgica (pargrafo 36):
- Modo negativo de solicitud: relacionndose con los otros del mismo modo que con los objetos o cosas
- Modos positivos de solicitud:
Quitndole al otro el cuidado, la preocupacin por su vida, y ocuparse por l. Se asume por el
otro aquello de lo que tendra que ocuparse. Se relaciona esto con la piedad y la compasin, es un
modo de existencia inautntica
En vez de reemplazar al otro, uno se preocupa por que el otro se haga cargo de su propia
existencia. Este es por el que aboga Heidegger, es un Cuidado autntico, ayuda al otro a hacerse
autntico en su cuidado.
La operacin de colocarse en el lugar del otro es siempre del mbito de la reflexin cognitiva, no cabe esta
modalidad en la reflexin prctica.
Por otra parte, la operacin en la que uno puede identificarse con el otro, no puede hacerse, sino que lo que hay
es una desindividualizacin en la que uno se disuelve y funde con el otro.
Y otra precisin es que la piedad cristiana es diferente de la caridad. La caridad cristiana es reflexiva, mientras
que una piedad como la de Rousseau es prerreflexiva. Podemos atender as al ejemplo de Pascal, que nos dice como un
cristiano haba visto a un leproso y le fue a consultar al propio Pascal para ver que es lo que tena que hacer; a ello, le
dijo que no le ayudase directamente, porque tendra una relacin horizontal y sera un acto irreflexivo, sino que tena
que dar la limosna al prroco y as ayudara al leproso porque es un hijo de Dios, sera un acto reflexivo, sera una
relacin horizontal y no un movimiento de aproximacin a l como ser sensible que sufre, como mantendr Rousseau.
Mencionado este parntesis, podemos proseguir con la exposicin.
Es el contexto, la situacin, segn interpretada por el interesado, la que indica que camino hay que seguir.

No reflexionamos por puro placer, sino para enfrentarnos ante la irrupcin de una duda que nos descoloca. La
reflexin entra en escena para resolver un conflicto entre lo que caba esperar razonablemente y lo que se ha encontrado
en la experiencia de uno, con objeto de recuperar la relacin normativa consigo. La forma que adopta la reflexin, est
en funcin del problema surgido. Pero para que sea sobre s, debe ser sobre la relacin consigo en cuanto a tal.
Tambin en estas circunstancias la reflexin procede de una manera u otra en funcin del carcter del
problema. No es lo mismo una oscuridad ante algo que una discordancia entre creencias y actos. Todo depende de la
naturaleza especfica de la dificultad. Puede haber una reflexin prctica o cognitiva. Segn el problema, deberemos
recurrir a una u otra.
No es necesario decidir en abstracto si hay que actuar sin reflexionar, o dar un paso atrs y reflexionar
(reflexin cognitiva), o reafirmar los compromisos (reflexin prctica), sino que en funcin del contexto y la situacin
uno decide lo que ms le conviene, situndonos as en una tica contextual.
Aunque esto encierra varias complicaciones tambin. Ha de cumplir la funcin para lo que ha surgido la
reflexin, este es el fin de la reflexin. Se trata de la manera en la que la reflexin debe proceder y no de donde
procede. La reflexin puede perderse o desviarse, como hemos visto, y frecuentemente pierde de vista los factores que
la suscitan.
Las complicaciones se presentan aun cuando no pierde de vista estos factores:
La primera deriva cuando una de las formas de reflexin debe preceder a otra, al menos en dos etapas, para
resolver el problema surgido. Por ejemplo, antes de decidir comprometerse o no con una creencia religiosa, uno puede
querer determinar si encuentra atractiva esa doctrina por el consuelo que le proporciona o por su verdad. Un
conocimiento ms exacto de s es necesario para tomar postura de una manera ms responsable. Y aunque sea menos
frecuente, tambin es posible a la inversa, con la reflexin cognitiva: es posible que queramos ver si uno es creyente y
que realice todos los rituales a fin de ver si lo hace con la conviccin necesaria para que sean un acto de fe. En
conclusin, el problema es no saber si tengo unas creencias o no, en cuyo caso es reflexin cognitiva, o si no me
comprometo realmente con las creencias, donde tendramos una reflexin prctica.
Un segundo tipo de complicacin, mas importante, es que puede ser que uno comience la reflexin a partir de
un contexto problemtico, pero en el curso del tratamiento para arreglarlo la reflexin cambie de registro, de
modo que la cognitiva pase a la prctica o viceversa. La idea de determinar lo que se cree es ambigua, pues significa:
- Acto de descubrir lo que se sabe previamente (reflexin cognitiva)
- Acto de deliberar para tomar postura por primera vez (reflexin prctica)
El espritu, la mente, no es un cajn desastre y sus diferentes elementos estn ligados de muchas maneras. Y
estas relaciones del espritu, en gran parte, no slo son parciales, sino tambin virtuales, indeterminadas, posibles,
pero no efectivas y prestadas a una disponibilidad. El espritu puede estar as en un estado indeterminado y no saber
en qu zonas. El esfuerzo para precisar cmo las creencias y deseos se relacionan, si se presentan como un mejor
conocimiento de si, corre el riesgo de dar una constitucin de s que antes no se tena. En lugar de conocerse, uno
termina por constituirse. Es inevitable, cuando uno se ocupa de dar un retrato comprensivo de s, aunque es difcil decir
en qu momento se pasa de un registro a otro.
La mejor ilustracin de esto son los Ensayos de Montaigne. En el prefacio al lector, de 1580, donde se presenta
Como yo mismo la materia de mi libro, estipula los trminos del retrato que se pretende ejecutar. Aunque la naturaleza
del yo puede ser la inconstancia misma, Montaigne est convencido que para pintar no el ser sino el paso, se trata de
describir los meandros de su vida mental, como son independientes del proyecto. El retrato que hace de s ser fiel o no
en funcin de la fidelidad al objeto. El objetivo es la sinceridad entendida como veracidad, sinceridad consigo mismo,
verse sin engao.
Sin embargo, Rousseau criticaba el autorretrato de Montaigne al ser este interesado, era un autorretrato de perfil,
por su lado bueno. Sin embargo, el Montaigne que critica Rousseau es un Montaigne que ya haba abandonado hace
tiempo, pues haba pasado de describirse como era a como quera ver. En los escasos aadidos que hizo posteriormente,
Montaigne se vio que a medida que configuraba ese yo, lo comprometa. El autor se manifiesta comprometido en la
manera misma de pintarse. No he hecho ms mi libro, que lo que mi libro me ha hecho a m, llega a decir, es decir, el
libro ha construido un libro con el que Montaigne se siente comprometido. Esto muestra el abandono a la sinceridad
evocado en el prefacio. Montaigne se ve reconocido a admitir el artificio que quera evitar.
El arreglo de s viene cuando Montaigne se pinta para otros. Pero si en lugar de representarse para otros y
configurarse como uno yo con caractersticas que no tena, slo se hubiese pintado para s, no habra sido fiel a la
sinceridad? Era as como Rousseau crea aventajar a Montaigne. Para Rousseau, Montaigne escribi sus Ensayos para
otros, mientras que Rousseau escriba para s. Sin embargo, aqu Rousseau tambin se engaa, porque no es posible no
representarse para otro cuando uno trata de conocerse a s mismo, porque en la reflexin cognitiva adoptamos la
posicin de un tercero, de un espectador. En la medida en que se pinta el propio autorretrato, hay que pensarse para
otro para ser universalmente inteligible. Hay que dejar de ser sincero, en el sentido indicado, y relacionarse consigo en
un sentido prctico.
La cuestin reside en que habitualmente no se sabe en qu momento y lugar la tarea de formular una concepcin
de si deber pasar de un registro cognitivo al prctico, es decir, en qu momento cambia la naturaleza.

5.7. La reflexin y su reversible relacin con los problemas que la provocan