Universidad de la Salle

Facultad de Filosofa y humanidades

Fenomenologa
Oswaldo Santamaria Toloza
Cdigo: 30092220
Fenomenologa de la ira y el miedo desde Solomon
Este texto expone los resultados de la investigacin fenomenolgica que el filsofo Robert
Solomon realiz, a las vivencias de la ira y el odio, a partir de su texto tica emocional,
una teora de los sentimientos. Resultados que se manifiestan como tematizacin,
variacin, tipologizacin y eidos. Antes de pasar al anlisis y exposicin de la ira, creo
pertinente sintetizar la perspectiva conceptual que desarrolla Solomon en su texto en torno
al tema de las emociones. Solomon pretende explorar las emociones en el contexto de la
tica y la buena vida, es decir, como procesos que se configuran en el tiempo y no como
meros arranques (Solomon, 2007, pg. 22). Adems desea mostrar cmo le confieren
sentido a nuestra vida desde una perspectiva nueva de considerarlas, en tanto procesos
pasivos y activos del ser humano (Solomon, 2007, pg. 21).
La ira
Tematizacin
Solomon reflexiona sobre la ira a partir de la cotidianidad. Pensar esta emocin sugiere una
serie de juicios y creencias sobre ella. Tales son por ejemplo el hecho de catalogarla como
una emocin negativa y de verla como un sentimiento, diferencindola de la nocin de
sensacin. Sin embargo, evidencia que la ira nos permite reconocer, con razn, que el
mundo puede ser un lugar desagradable o exasperante. Reconocimiento que le permite un
reflexionar ms profundo sobre ella en tanto es una emocin que se dirige al mundo. Hay
que tener en cuenta la realizacin de la epoj en este punto con la intencin de salvaguardar
la pureza fenomenolgica del anlisis. Solomon evidencia a partir de su experiencia ciertas
caractersticas esenciales de la emocin de la ira como fenmeno. Tales son por ejemplo el
hecho de que sta se desarrolla en la sucesin y coexistencia del ser humano. Coexistencia
en la cual interacta con otras personas, situaciones o cosas. As que la ira no slo es un

sentimiento del ser humano sino es una forma de ser de este y de dirigirse al mundo: la ira
es intencional. Esta es su tematizacin. Desde dicha postura existencialista y tomando
distancia de si a partir de la reflexin, desea evidenciar en lo que hacemos con nuestras
emociones y no simplemente en lo que las provoca, desea evidenciar su eidos. De esta
manera, Solomon pasa a ejecutar la variacin.
Variacin
Solomon discute con diferentes posturas en torno al tema de la ira. En estas discusiones, se
van evidenciando, como pepitas de oro, diferentes variables, que a su vez pueden ser
variantes o invariantes del fenmeno de la ira. Por cuestiones de dimensin, slo
expondremos aquellas pepitas de oro. En primer lugar se encuentra la postura de
Aristteles, la cual concuerda con las del budismo, el hinduismo y el islam en un punto: la
ira es muchas veces oportuna, justificada y necesaria para nuestra alma, pues a veces es
necesario mostrar nuestra indignacin e inconformismo con situaciones injustas hacia los
dems o hacia nosotros mismos. Situaciones antes las cuales habra que pelear en el sentido
inteligente y honesto de la intencin (Solomon, 2007, pgs. 31 y 32). Incluso Aristteles la
define como: un deseo angustiado de venganza conspicua en pago por un desaire
conspicuo e injustificable a la persona o a sus amigos (Solomon, 2007, pg. 40).
Desde las posturas fisiolgica y biolgica se defiende que la ira es una emocin bsica.
Emocin que comporta todo un entramado de gestos y respuestas del sistema nervioso ante
un suceso provocador. Respuestas y gestos espontaneas sin intervencin del pensamiento.
Al respecto Solomon se pregunta: son estas expresiones la esencia de la ira? (Solomon,
2007, pg. 32).
Solomon reflexiona sobre el lugar que la ira ocupa entre los sentimientos a partir del
sentido comn de las personas. Por lo general se confunde el sentimiento de la ira con la
sensacin fsica, por ejemplo de dolor. Pero Solomon evidencia que la ira es intencional
puesto que implica una direccin de los seres humanos hacia el mundo y por lo tanto no
puede ser una mera sensacin corporal. La ira es algo interno que manifiesta una
implicacin hacia el mundo (Solomon, 2007, pg. 33). Con la postura de Solomon
concuerda Nico Frijda, para quien las emociones son <<tendencias de accin>> que
apuntan en la direccin de ciertas clases de conducta, y que, nos involucran en el mundo

(Solomon, 2007, pg. 38). Y, Jean Paul Sartre va ms all diciendo que las emociones
transforman nuestra visin del mundo, en el caso de la ira, de forma reveladora y
excepcional, a partir de un juicio que le dirigimos al mundo (Solomon, 2007, pg. 45).
Juicio que se manifiesta de manera importante en la obra Alicia en el pas de las maravillas,
de Lewis Carroll: Ser juez, ser jurado, dijo la vieja y astuta furia (Solomon, 2007, pg.
45).
La perspectiva referente netamente a la sensacin y al sentimiento es ampliada por algunos
filsofos y psiclogos, por ejemplo William James, quien rescata el aspecto sentimental de
la ira, dejando de lado, el que para Solomon es el ms importante, a saber, el intencionalcognitivo (Solomon, 2007, pg. 39). Los aspectos sentimental y accionario, por as decirlo,
son rescatados conjuntamente por Robert Axelrod, en su evolucin de la cooperacin.
Axelrod manifiesta que la cooperacin no slo requiere la disposicin a hacer sacrificios
por el grupo y a trabajar juntos () sino tambin la inclinacin a sentirse ultrajado y a
castigar (Solomon, 2007, pg. 48).
Desde el punto de vista de la psicologa, la psiquiatra y la neurologa, la ira es relegada a
su esencia neurolgica-hormonal-muscular. Solomon, en cambio, la evidencia como
pensamientos y hasta planes que tienen alcance a largo plazo, como por ejemplo en el caso
de la venganza (Solomon, 2007, pg. 34).
Desde la fisiologa se dice que la ira, como emocin bsica, no puede durar mucho tiempo,
pues se analiza a partir de los llamados arranques de ira, como lo hace Ekman. Solomon la
ve como un fenmeno cognitiva y valorativamente rico, no slo un estado o suceso
momentneo, sino un complejo proceso que se desarrolla a lo largo del tiempo y puede
prolongarse mucho (Solomon, 2007, pg. 35).
Ahora, Solomon evidencia un aspecto existencialista y cognitivo del fenmeno de la ira: su
utilidad. En tanto que la ira puede ser recurrente y habitual puede ser a su vez til para
manipular a los dems y a ciertas situaciones en beneficio propio. En este sentido, Solomon
evidencia que las emociones como la ira pueden ser estrategias. Esta posicin es
compartida tambin por los neurlogos, quienes hasta llegan a argumentar que el ser
humano se vuelven adictos a sus emociones (Solomon, 2007, pgs. 41 y 42). Tambin
Aristteles ve el aspecto til de esta emocin sobre la cual dice que uno debe aprender

cundo, dnde, cunto, con quin y en qu circunstancias enfadarnos (Solomon, 2007,

pg. 43).
Tipologizacin
La tipologizacin se presenta as como la relacin de la ira como un todo en contraste con
otras emociones que son partes de ella, o que pertenecen a la misma especie. Contraste en
el que se podra deducir que la parte y el todo comparten el mismo eidos. Las otras
emociones con las que la ira se contrasta son: la irritacin, el fastidio, la indignacin moral
y la furia.
Eidos. Variantes e invariantes
Como variantes del fenmeno de la ira estn: 1) es una emocin bsica que comporta todo
un entramado de gestos y respuestas del sistema nervioso ante un suceso provocador. 2) es
una sensacin fsica que no implica intencionalidad. 3) su esencia se enmarca dentro de los
aspectos neurolgicos-hormonales-musculares. 4) la ira es un sentimiento de corta duracin
(arranques de ira).
El eidos, como esencia trascendental de la ira a partir de sus aspectos invariantes- se puede
describir y expresar por medio de cuatro mximas. 1) La ira no es necesariamente positiva
o negativa. 2) Implica una actitud y un sentimiento que perciben, evalan y enjuician al
mundo, como modo de estar en l, en este sentido es intencional. 3) La ira se constituye en
el tiempo y se pone en juego de manera consciente o inconsciente en el ser humano. Y por
ltimo, 4) la ira es racional, pasiva o activa a partir del ser humano. En este sentido, puede
ser una estrategia, algo que ponemos en juego y no slo algo que nos ocurre.
El miedo
Tematizacin
Solomon evoca miedos normales de los seres humanos, tales como el miedo por los
animales salvajes, hacia la soledad, el miedo escnico, etc. Evocacin que atrae igualmente
la caracterizacin de ser una emocin desagradable, turbadora y hasta paralizante. Sin
embargo, tambin se puede catalogar como una lnea de defensa pues nos permite alejarnos
de cosas o situaciones peligrosas con las que nos enfrentamos en el mundo. As que, como
fenmeno, el miedo es una emocin que nos sita en el mundo y se dirige a l.
Variacin

Al igual que en el caso anterior expondremos slo lo esencial de las discusiones de

Solomon. Inicialmente estn el experto en seguridad Gavin Becker y el neurlogo Antonio
Damasio. Ambos defienden que la capacidad de tener miedo es un recurso importante en
nuestras vidas en tanto que nos permite divisar, como un radar, los posibles peligros a los
que nos enfrentamos. En este sentido, el miedo es una emocin, que nos brinda informacin
esencial sobre el mundo (Solomon, 2007, pg. 51). Solomon evidencia en estas teoras, al
igual que en el caso de la ira, que el miedo no es slo un sentimiento sino que tambin es
una forma de implicacin en el mundo, se refiere a algo que nos asusta. Incluso, lo
sentimos antes de ver el peligro al que nos enfrentamos. En este aspecto la neurologa
muestra el matiz racional del miedo, pues rescata que sntomas como el estremecimiento y
la atencin nerviosa son radares, por as decirlo, que encendemos en situaciones de peligro,
estn incorporadas a nuestro cerebro (Solomon, 2007, pg. 52).
William James, a partir de la fisiologa, rescata las reacciones nerviosas y los cambios en el
sistema endocrino, de las situaciones en que sentimos miedo. Por ejemplo el hecho de
temblar. Sntomas tambin rescatados por la psicologa, la cual los deslinda dentro de un
proceso de <<activacin>> que desatamos cuando tenemos miedo (Solomon, 2007, pg.
53).
Desde la neurologa Josep Le Doux, argumenta que el miedo no necesariamente tiene que
ser consciente. Solomon rescata la intencin de Doux en tanto pretende darle importancia al
aspecto neuronal, que dispara innatamente en nosotros este sentimiento ante ciertas cosas
externas que nos atemorizan, pero no est de acuerdo con el hecho de que el miedo sea
totalmente inconsciente. Una emocin, dice Solomon, puede ser inconsciente e incluso
<<no cognitiva>> pero eso no quiere decir que no sea sentida (Solomon, 2007, pg. 54).
En este punto se rescata el aspecto pasivo de las emociones, en tanto son percibidas por el
ser humano, pero no reaccionando este instantneamente a estas, o no hacindolo por
medio de respuestas activas tales como juicios.
A partir de la psicologa, Stanley Schachter y Jeronimo Singer, advierten -a travs de un
experimento en el que inducen cierta excitacin en sujetos a partir de drogas estimulantesque aun cuando una excitacin se provoque artificialmente, buscamos un objeto, una
amenaza o un peligro en el exterior. Solomon acuerda con esta idea en tanto evidencia el

hecho de que el miedo se refiere casi siempre a algo que est en el mundo. Sin embargo,
evidencia a partir del hecho de que hay miedos, inmunes, a la informacin que
posiblemente los calme, que hay otros que implican algo ms all del mundo. Al respecto la
neurologa expresa acertadamente que el miedo implica ciertas respuestas cerebrales ms
o menos automticas (innatas) que pueden producirse con independencia de cualquier
informacin sobre el mundo, tales como los miedos irracionales, las fobias, etc. (Solomon,
2007, pgs. 56 y 57).
En este punto Solomon evidencia dos aspectos claves del miedo. El primero que es
necesario para la racionalidad, ms an los dos son complementarios. El segundo es que
algunos miedos son reacciones neurolgicas <<ciegas>>, pero otros implican una
sofisticacin y un aprendizaje considerables, es decir, crecen y se desarrollan con el tiempo
(Solomon, 2007, pg. 61).
A partir de Aristteles y Sigmund Freud, Solomon rescata aspectos positivos del miedo. El
miedo puede decirnos que evitar, pero por otro lado, y de manera controlada, traernos alivio
a diferentes males interiores (terapia, catarsis), o diversin, por medio de la vivencia de
fuertes emociones tales como la montaa rusa o las pelculas de terror. En este sentido, el
miedo llega a ser incluso deseable (Solomon, 2007, pg. 63).
Tipologizacin
Como tipologizacin se le contrasta con el temor inconsciente, el miedo irracional, el
pnico, el miedo simulado, la ansiedad, el pavor, el terror y el horror. Contraste en el cual
se puede evidenciar, como en el caso de la ira, que todos comparten el mismo eidos como
manifestacin de la relacin del todo y la parte.
Eidos del miedo. Variantes e invariantes.
A parir de la variacin se evidencian las siguientes variantes:
Y como invariantes y caractersticas esenciales del fenmeno del miedo se evidencian tres:
La primera es que el miedo se refiere al mundo pero tambin a algo ms all de l. La
segunda es que puede ser til por su tendencia a la accin. Y la tercera que puede ser
agradable si se le controla.