LA FUNCIN DEL TOXICO COMO PARTENAIRE-SINTOMA

El toxicmano como figura de la poca

El toxicmano se crea un yo soy (toxicmano) que le permite escapar a la
funcin flica. La toxicomana no es un sntoma ni una satisfaccin sustitutiva de carcter
sexual. La toxicomana es una prctica a partir de la cual se crea una figura: el
toxicmano.
El toxicmano adviene como un signo que define la poca: l es elpartenaire-sntoma del
capitalismo pos-moderno. l es quien, por excelencia, no se avergenza de su goce, l es aqul
que lo muestra hasta el extremo de inventarse un ser a partir de una nominacin que le viene
como anillo al dedo desde el Otro social para seguir gozando en el autismo txico. La apuesta
analtica consiste en ofrecerle otra salida que la que ya ha elegido con la substancia txica del
goce, pero para ello deber avergonzarse como cualquiera, es decir, como cada analizante.

Ni Freud ni Lacan mencionaron la figura del toxicmano en sus desarrollos

tericos; en cambio hablaban de droga y de txico.
Quitapenas, matrimonio del alcohlico
Ya S. Freud (1929) haba desarrollado la idea de malestar como inherente a toda cultura.
El malestar de la cultura es estructural. Por constitucin psquica, las posibilidades de
desdicha y sufrimiento son mayores; por ende, no es extrao que los sujetos busquen
mtodos cuyo propsito es evitar el displacer. El mtodo ms tosco, pero tambin el ms
eficaz, para obtener ese influjo es el qumico: la intoxicacin1. As el txico, como el amor,
el delirio, la neurosis, la religin, entre otros tienen la caracterstica de ser diferentes
modos alternativos que el sujeto tiene a mano para suplir la falta. De esta forma, podemos
pensar que el toxicmano posee un saber-hacer con el malestar en la cultura; se vale de
la ayuda de los `quitapenas` para sustraerse en cualquier momento de las presiones de la
realidad, refugindose en un mundo propio, aislndose. En la misma lnea, S. Le
1 FREUD. El malestar en la cultura. Pg. 77.

Poulichet ubica que, cuando algunos toxicmanos se retiran as del mundo para
entregarse a un tratamiento incesante de su propio cuerpo mediante el farmakon, lo
hacen buscando constituir un narcisismo que les depare satisfacciones alucinatorias. As,
la operacin del farmakon produce una cancelacin txica del dolor. Pero Freud en El
malestar en la cultura tambien plantea que enfrentarnos a un "peligro" o "riesgo" con
cada una de estas opciones. Esta es la cara sintomtica

La funcin del toxico como partenaire-sntoma

La relacin entre txico, partenaire y sntoma tiene ant ecedentes freudianos.

En Sobre

una degradacin general de la vida amorosa (1912) plantea que l a

relacin que el

alcohlico tiene con el alcohol es una relacin amorosa. Se trata del matrimonio del
alcohlico.

Siguiendo a J.A. Miller, en nuestra sociedad contempornea, la inexistencia del

Otro nos condena a la `ley de la selva` en donde los sujetos para sobrevivir salen a la
caza del plus de gozar. Nuestra poca actual contiene un imperativo al goce que
demanda la satisfaccin inmediata. Esta exigencia de plus de gozar es uno de los factores
que puede empujar a los sujetos al consumo; de droga, de objetos. Estos gadgets aslan
a los sujetos y producen una masificacin, un goce autoertico y autista. El toxicmano es
quien encarna con sus prcticas de consumo esos gadgets actuales, producto de una
bsqueda de satisfaccin que no logra satisfacerse nunca.
De esta forma, se produce un borramiento subjetivo, el sujeto desaparece y se
consume a si mismo con el toxico. Para S. Le Poulichet, la operacin del farmakon
dispone las condiciones ideales para la desaparicin del sujeto cuando ste se encuentra
librado al espanto, frente a algo intolerable que no es posible asumir dentro de una
realidad simblica. En esta lnea, podemos pensar que la inexistencia del Otro funciona
como algo intolerable en nuestra subjetividad actual.

Pero como la pulsin no es sin el Otro; tambin fracasa la droga; este puede ser
uno de los momentos privilegiados en donde el sujeto toxicmano llega al consultorio. La
cuestin ser indagar qu viene a pedir, cul es su demanda all. S. Le Poulichet comenta
que, en algunos casos, el paciente llega a la consulta para denunciar el desfallecimiento
del qumico que ya no cumple su cometido.
J. Lacan (1966) plantea que el poder generalizado de la ciencia brinda a todos la
posibilidad de ir a pedirle al mdico su cuota de beneficios con un objetivo preciso
inmediato2. En la relacin de la ciencia mdica y el cuerpo se excluye al goce. Aunque,
algo del orden cientfico concierne al cuerpo; produce efectos (tranquilizantes o
alucingenos). Ahora bien Lacan se pregunta cul ser la posicin del mdico para
definir estos efectos () desde el punto de vista del goce, qu es un uso ordenado de lo
que se llama ms o menos adecuadamente txicos3. Aqu ubico la dimensin de la tica
del psicoanlisis.

En la clnica
Desde el psicoanlisis, no se descarta el valor de la sustancia; pero como
analistas no vamos a ubicar el acento all. Las cantidades y/o tipos de sustancia no hacen
al toxicmano. El personaje del toxicmano busca, mediante su saber-hacer con la droga,
desconocer el saber-hacer inconciente.
Inicialmente, la situacin analtica parece subvertida en algunos casos de pacientes
toxicmanos; ya que no se puede suponer un entorno transferencial asptico: los
pacientes buscan reconstruir y mantener la consistencia del toxico. Sin embargo, es
posible pensar el dispositivo analtico con pacientes toxicmanos. El analista debe
proponer una escucha que abra una problemtica ms all del toxico. En la transferencia
cobra valor la funcin de retorno: instalar lo que se fue perdiendo por el consumo. De esta
forma, el analista busca instalar el deseo por el anlisis, sostenido por la posicin de un
analista interesado.
2 LACAN. Psicoanlisis y Medicina. Pg. 90.
3 LACAN. Psicoanlisis y Medicina. Pg. 93.

Es tambin muy comn utilizar la droga para envalentonarse y enfrentarse al Otro sexo
el llamado uso del rendimiento -. Pero todos estos modos quedaban dentro del campo de
la neurosis y como posibles "formaciones de ruptura" [ E. Laurent: "Tres observaciones sobre la
toxicomana", en Sujeto, Goce y Modernidad II, Ed. Atuel TyA, Bs. As., 1994, pags. 14-21. ].

BIBLIOGRAFIA

Freud, S. (1912) Sobre una degradacin general de la vida amorosa.

El cuadro de la urgencia

En el trauma, el sujeto est detenido en un tiempo, congelado en un significante

del cual goza. La urgencia subjetiva es el resultado de una ruptura de la cadena
significante por la emergencia de un real traumtico, dejando al sujeto al borde del
agujero. Frente a esto hay, por lo menos, dos alternativas.
Por un lado, el Hacer-HACER mdico, que calcula su intervencin segn la gravedad del
caso, recetando cosas para hacer rpidamente. Esto implica taponar el agujero
valindose del discurso Amo, eliminando la dimensin del tiempo subjetivo, haciendo
consistir a ese Otro inconsistente. El capitalismo prioriza el no-hay-tiempo en pos de la
satisfaccin inmediata que el mercado demanda. Esta vorgine sanciona tiempo=dinero,
hay prisa por producir y concluir. El discurso Amo anula la temporalidad necesaria para
producir una mutacin del inconsciente, cierra sentidos y refuerza la alineacin del sujeto.

El psicoanlisis, del lado del Hacer-DECIR, busca subvertir esto. Nuestra

propuesta implica abrir una pausa para que algo de lo real pueda inscribirse. Tras un
trauma, hay que reinventar al Otro y eso no es posible en nuestra perspectiva sino a partir
de la particularidadi. El analista se confronta con cosas por decir, en acto y palabra,
insertando la dimensin del tiempo lgico. Para que se produzca un cambio en la posicin
subjetiva algo del inconsciente tiene que emerger. Y eso implica tiempo. Lacan plantea
tres tiempos lgicosii: instante de ver, tiempo de comprender, momento de concluir. El
sujeto vivencia un no-hay-tiempo, pegoteando el instante de ver con el momento de
concluiriii. El analista busca establecer una pausa para situar el tiempo de comprender,
invitando al sujeto a tomar la palabra para que despliegue sentidos.
El tiempo del inconsciente est ligado a la elaboracin significante que el sujeto es
llamado a realizar en su propia experiencia. Por eso, el tiempo lgico es el tiempo peculiar
del sujeto y no el de la ciencia moderna. As, los relojes blandos marcan la atemporalidad
del inconsciente, que no funciona al comps del reloj. La propuesta analtica implica salir
del campo de la necesidad obturante para abrir el camino del deseo.

i LAURENT, E. (2004) Hijos del trauma en BELAGA, G. La urgencia Generalizada 1, Buenos Aires,
Grama, 2006. 23-29.
ii LACAN, J. (1945) El tiempo lgico y el aserto de la certidumbre anticipada en Escritos 1, Buenos
Aires, Siglo XXI, 2005, 187-203.
iii SOTELO, I. (2005) Tiempos de urgencia. Estrategias del sujeto, estrategias del analista, Buenos
Aires, JCE, 2005.