Al-Hikam

Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 1
- C'est signe que l'on compte sur ses propres oeuvres que d'esprer moins (de la
Misricorde
divine)
lors
d'un
faux-pas.
- Ton dsir de dpouillement (tajrd), lorsque Dieu te maintient dans l'activit, provient
d'un apptit cach. Dsirer t'adonner l'activit quand Dieu te maintient dans le
dpouillement,
c'est
t'abaisser
et
abandonner
un
haut
dessein.
- Les aspirations spirituelles antcdentes ne percent pas les murailles du destin.
- Dcharge-toi (en ce qui concerne ta subsistance) de la direction de tes actes ; ce dont
s'occupe
pour
toi
un
Autre,
ne
t'en
occupe
pas.
- L'effort que tu dploies pour obtenir ce qui t'es garanti, et ta ngligence t'acquitter
de ce qui t'est demand montrent l'obscurcissement de ta clairvoyance.
- Que le dlai mis t'accorder ce que tu as demand par des prires insistantes ne cause
pas ton dsespoir ; l'exaucement de tes prires t'es garanti pour les choses qu'Il a choisi
de t'accorder, et non pas pour celles que tu as choisies pour toi-mme ; et elles te seront
accordes au moment o Il le veut, et non pas au moment que tu souhaites.
- Que ne te fasse pas douter de la promesse divine le fait qu'elle ne s'accomplit pas,
mme si le terme en est arriv, afin que ce doute ne soit pas la cause d'une brche dans
ta clairvoyance et d'une extinction de la Lumire sise dans le repli secret de ton coeur.
- Si Dieu t'ouvre un accs la connaissance, muni de cette faveur, ne t'inquite pas de la
diminution de tes bonnes oeuvres. En effet Dieu ne t'a fait cette ouverture que parce
qu'Il veut se faire connatre de toi. Ne sais-tu pas que cette voie vers la Connaissance est
un don qu'Il t'accorde ; quant tes oeuvres, ce sont des prsents que tu Lui fais. quel
rapport y a-t-il entre tes prsents et le don qu'Il t'accorde ?
- Les oeuvres se diffrencient selon la diversit des tats qui se prsentent.
- Les oeuvres sont des silhouettes dresses dont l'me est la puret d'intention.
- Enfouis ton existence sous le sol d'une vie obscure ; le germe issu d'une graine non
enfouie
ne
parvient
pas

produire
des
fruits.

- Rien n'est plus profitable au coeur que l'isolement ; par lui, il entre dans l'arne de la
mditation.
- Comment un coeur pourrait-il tre illumin tant que les formes des choses existantes se
refltent
dans
son
miroir
?
- o comment pourrait-il entreprendre son voyage vers Dieu, s'il est entrav par la
concupiscence
?
- ou comment dsirerait-il ardemment entrer dans la prsence de Dieu sans s'tre
purifier
de
la
souillure
de
son
insouciance
?
- ou comment esprerait-il comprendre la subtilit des mystres avant de s'tre repenti
de
ses
moindres
fautes
?
- L'univers tout entier est tnbres ; seule l'claire l'appariation en lui de Dieu Ralit.
- Qui regarde l'univers et ne voit Dieu Ralit ni en lui, ni prs de lui, ni avant lui, ni
aprs lui, est dpourvu de toute lumire : le soleil de la Connaissance est voil pour lui
par des nuages (que sont ses yeux) les traces (de l'acte crateur).
- Une des preuves de la Puissance victorieuse du Trs-Haut est le fait qu'Il se voile toi
par
ce
qui
n'a
pas
d'tre
en
dehors
de
Lui.
- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors que c'est Lui qui
manifeste
toute
chose
?
- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors qu'Il se manifeste
par
toute
chose
?
- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors qu'Il se manifeste en
toute
chose
?
- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors qu'Il se manifeste
toute
chose
?
- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors qu'Il est le Manifeste
(az-zhir)
avant
l'existence
de
toute
chose
?
- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors qu'Il est plus
manifeste
que
toute
chose
?
- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors qu'Il est l'Unique, et
qu'avec
Lui
n'existe
nulle
chose
?
- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors qu'Il est plus proche
de
toi
que
toute
chose
?
- Comment pourrait-on concevoir que quelque chose Le voile alors que, sans Lui, ne
serait
manifest
l'existence
d'aucune
chose
?

merveille

comment

peut

apparatre

l'Etre

dans

le

nant

- Ou encore, comment peut subsister le transitoire ct de Celui qui a pour attribut

l'Eternit (al-qidam, l'antriorit absolue) ?

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Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 2
- Parfait ignorant est celui qui veut qu' l'instar prsent advienne autre chose que ce que
Dieu y manifeste.
- Remettre les bonnes oeuvres au temps du loisir, c'est une faute qui vient de la mollesse
de l'me.
- Ne demande pas Dieu qu'Il te sorte d'une situation pour t'employer dans une autre !
S'Il le voulait, Il t'y aurait employ sans te faire quitter la premire.
- Chaque fois que l'aspiration spirituelle de celui qui suit la voix s'arrte aux rvlations
qui lui sont faites, les voix de la ralit essentielle l'appellent et lui disent : "Ce que tu
cherchent est au-del". Chaque fois que la beaut apparente des choses cres s'offre
ses regards, leur ralit essentielle lui crie :"Nous ne sommes que sductions, ne sois donc
pas impie !" (Qur'an II, 102).
- Adresser une demande Dieu, c'est douter de Lui ; si tu Le cherches, c'est qu'Il est
absent pour toi ; chercher un autre que Lui, c'est insolence Son gard, et si tu adresses
autre que Lui une demande, c'est la preuve que tu es loign de Lui.
- A chaque souffle que tu mets, Il ralise en toi un de Ses dcrets.
- N'attends pas d'tre dbarrass de tes tracas, car cela t'empche d'tre attentif Lui
dans la situation qu'Il t'a assigne.
- Ne t'tonne pas de l'assaut des tracas tant que tu rsides en cette demeures (terrestre) ;
celle-ci ne peut procurer que ce qui convient sa nature et rpond sa qualit.
- Il n'y aura pas d'obstacle l'obtention de ce que tu recherches en Dieu ; mais
difficilement tu obtiendras ce que tu recherches pour toi-mme.
- C'est signe annonciateur du succs dans les dernires tapes que de s'en remettre
Dieu ds les premires.

- Si tes dbuts sont lumineux, la fin le sera galement.

- Ce qui est cach dans le trfonds du coeur apparat dans les manifestations extrieures.
- Qu'il y a loin de celui qui Le prend pour preuve, celui qui cherche le prouver !
Celui qui le prend pour preuve, connat la ralit conformment son rang : il dduit
toute chose de son origine. Ne cherche Le prouver que celui qui n'est pas parvenu
jusqu' Lui : quand donc est-Il disparu qu'il soit ncessaire de Le prouver ? Quand
s'est-il loign pour que ce soient les traces de Son action qui nous fassent parvenir
jusqu' Lui ?
- "Que celui qui est dans l'aisance donne selon son aisance" (Qur'an LXV, 7) : tels sont
ceux qui sont arrivs jusqu' Lui. "Et que celui dont les ressources sont mesures (donne
selon ses moyens)" : tels sont ceux qui voyagent vers Lui.
- Ceux qui voyagent vers Lui sont guids par les lumires de leur orientation (tawajjuh).
Ceux qui sont arrivs Lui possdent les lumires de la contemplation immdiate
(muwjaha). Les premiers appartiennent aux Lumires, tandis que les seconds possdent
les lumires, car ils appartiennent Dieu et nul autre. "Dis : Dieu; et laisse-les
s'amuser au milieu de

Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 3
- Observer les dfauts cachs en toi vaut mieux pour toi que scruter les mystres qui te
sont
voils.
- Dieu Ralit ne t'est pas voil. C'est toi qui es couvert d'un voile qui empche ton
regard de L'atteindre. En effet, si quelque chose pouvait Le voiler, ce voile Le couvrirait.
Or, s'il tait possible que quelque chose Le couvrt, son Etre serait limit comme par une
enceinte. Or, qui cerne vainc. "Et c'est Lui l'Invincible qui domine Ses serviteurs"
(Qur'an
VI,
18).
- Arrache-toi aux attributs de ta nature humaine (bashariyyah), qui s'opposent ta
qualit de serviteur parfait (ubdiyyah), afin que tu puisses rpondre l'appel de Dieu
Ralit
et
tre
proche
de
Sa
prsence.
- La source de toute dsobissance, de toute ngligence, de toute concupiscence, c'est le
fait
de
n'tre
pas
satisfait
de
soi-mme.
- Mieux vaut pour compagnon un ignorant mcontent de soi plutt qu'un savant satisfait
de lui-mme. Que peut tre la science d'un savant satisfait de lui-mme, et quelle
ignorance est celle de l'ignorant qui est mcontent de lui-mme ?

- Le rayonnement du cur intelligence (bara) te fera constater Sa proximit de toi :

l'oeil de cette intelligence te fera constater ta non-existence ('adam) en face de Son Etre
et l'essence mme de cette intelligence te rendra tmoin de Son Etre. Tu ne verras alors
ni
ta
propre
existence,
ni
ta
non-existence.
- Dieu tait et aucune chose avec Lui ; et Il est maintenant tel qu'Il a toujours t
(hadth).
leurs occupations futiles

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Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 4
- Que l'lan de ton aspiration n'aille pas d'autres que Lui : l'espoir ne se met qu'en
l'tre
gnreux
(al
karm).
- N'expose pas autre que Lui un besoin qu'Il t'a envoy. comment un autre que
Lui pourrait-il enlever ce que Lui t'a impos ? Celui qui ne peut se dlivrer luimme (d'un tourment), comment pourrait-il en soulager autrui ?
- Si tu ne prsumes pas de la bont de Dieu pour la seule raison que la bont est
un de Ses attributs, reconnais-la dans la faon dont Il te traite ! T'a-t-il accoutum
autre chose qu' Ses bienfaits ? T'a-t-il accord autre chose que Ses grces ?
- Ne voyage pas d'un monde cr l'autre, car tu serais semblable l'ne du
moulin : il marche et rejoint le point d'o il est parti. Mais voyage, et quitte les
mondes crs pour leur Crateur. "Certes, c'est auprs de ton Seigneur qu'est le
point
d'arrive"
(Qur'an
LIII,
43).
- Pense ces paroles du Prophtes
: "Quiconque quitte son pays en vue de Dieu
et de Son prophte parviendra jusqu' eux. Qui le quitte visant un avantage de ce bas
monde, l'obtiendra. Qui le quitte dsirant une femme, l'pousera. Son exil atteindra le
but
qu'il
s'est
propos
en
migrant."
- Comprends bien ces paroles du Prophte
: "Son exil atteindra le but qu'il s'est
proposer en migrant". Rflchis cela, si tu es intelligent et dou de comprhension !

- Ne prends pas pour compagnon celui dont l'tat ne te stimule pas, et dont les paroles ne
te
montrent
pas
la
voie
vers
Dieu
!
- Il se peut que tu sois mauvais et que la frquentation d'un homme plus mauvais que toi
t'amne te complaire la pense des bonnes actions que tu as accomplies.
- Il n'est pas mince le mrite d'une bonne oeuvre manant d'un coeur ayant renonc
(aux
biens
de
ce
monde).
- Il n'est pas considrable le mrite d'une bonne oeuvre manant d'un coeur dsirant
ardemment
(ces
biens).
- La beaut des actions provient de la beaut des tats d'me (hl), et la beaut des tats
d'me vient de la confirmation dans les stations (maqmt) o descendent (sur les coeurs
les
faveurs
divines).
- N'abandonne pas le rappel (dhikr) pour la raison que pendant que ta langue mentionne
Dieu ton coeur n'est pas prsent. En effet, plus grave serait l'absence complte de la
mention de Dieu que sa mention sans participation du coeur.
" (Qur'an VI, 91).

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de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 5

- L'un des signes de la mort du coeur, c'est l'absence de tristesse aprs avoir nglig
l'accomplissement d'un devoir, et l'absence de regret aprs avoir commis une faute.
- Ne t'exagre pas l'normit d'un pch au point que cela te fasse douter de la
misricorde de Dieu ton gard. En effet, qui connat le Seigneur considrera son pch
comme
petit
en
face
de
la
gnrosit
de
Dieu.
- Il n'est pas de faute lgre en face de la justice de Dieu ; il n'en est pas de grande en
face
de
Sa
grce.
- Nulle bonne oeuvre n'a plus d'espoir d'tre agre de Dieu que celle que tu oublies et
dont
tu
fais
peu
de
cas.
- Dieu ne t'envoie l'inspiration (wrid) qu'afin qu par celle-ci tu t'avances vers Lui.
- Il t'envoie cette inspiration pour t'affranchir de la main des altrits et te librer de
l'esclavage
des
choses
cres.

- Il t'envoie l'inspiration pour te sortir de la prison de ton tre vers le libre espace de la
contemplation
de
Dieu.
- Les Lumires sont les montures des coeurs et des consciences intimes (asrr).
- La Lumire est l'arme du coeur, de mme que l'obscurit est l'arme de l'me
passionnelle. Lorsque Dieu veut faire triompher Son serviteur, Il envoie son secours
l'arme des Lumires et dtourne de lui le torrent des tnbres et des tracas.
- La Lumire permet le dvoilement ; la vue intrieur (bara) appartient le jugement,
et
au
coeur
la
dcision
d'avancer
ou
de
reculer.
- Ne te rjouis pas d'une bonne oeuvre pour la raison qu'elle mane de toi ; mais rjouistoi de ta bonne action pour la raison qu'elle rsulte de la faveur que Dieu t'as accord.
"Dis : De la faveur de Dieu, de Sa grce, que de tout cela se rjouissent (les hommes) : cela
vaut
mieux
que
ce
qu'ils
amassent"
(Qur'an
X,
59).
- Au gens de la Voie (s'ir), et ceux qui sont parvenus au But (wil), Dieu a voil la vue
de leurs propres bonnes actions et de leurs tats spirituels (hl) : ceux de la Voie parce
qu'ils ne sont pas certains d'avoir avec une parfaite sincrit envers Dieu ; ceux qui
sont parvenus au But, parce qu'Il a dtourn leur regards de ces oeuvres en leur
accordant la faveur de Le contempler.

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de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 6

- L'avilissement de l'me est un arbre qui a pour semence la cupidit.

-

Rien

de

tel

pour

t'entraner

que

la

conjecture.

- Tu es libre l'gard de ce dont tu dsespres, tu es l'esclave de ce que tu dsires.

- Qui ne progresse pas vers Dieu en considration de la faveur des bienfaits qu'Il lui
accorde
est
tran
vers
Lui
par
la
chane
des
preuves.
- Qui ne rend pas grces Dieu pour Ses bienfaits s'expose en tre priv ; qui Lui en
est
reconnaissant
les
entrave

son
profit.

- S'il continue t'accorder Ses bienfaits pendant que tu persistes mal agir avec Lui,
crains qu'il n'y ait l un retrait graduel de Ses faveurs : "Nous leur retirerons
graduellement nos faveurs de telle faon qu'ils ne s'en apercevront pas". (Qur'an LXVIII,
44).
- Si ayant viol les rgles du respect (envers Dieu), l'aspirant voit le chtiment tarder
venir, c'est ignorance de sa part de dire : "Si j'avais viol les rgles de respect, les
faveurs divines se seraient interrompues et, ncessairement, j'aurais t puni par
l'loignement de Dieu". Il est possible que ces faveurs lui soient retires d'une manire
dont il n'a pas conscience, et ne ft-ce qu'en le privant de tout surcrot.
- Ainsi tu seras dans la station (maqm) de l'loignement sans que tu t'en aperoives, et
ne
ft-ce qu'en
te complaisant

la
satisfaction
de
tes dsirs.
- Si tu vois un serviteur de Dieu maintenu par Celui-ci dans l'accomplissement rgulier
des exercices spirituels (awrd) et favoris d'une aide divine prolonge, ne msestime pas
les dons que Dieu lui a accord pour la raison que tu ne vois en lui ni la marque des
gnostiques (al-'rifn), ni la splendeur de ceux qui aiment Dieu (al-muhibbn). S'il n'avait
pas d'inspiration (wrid), il ne persisterait pas pratiquer les exercices spirituels (wird).
- Certains, Dieu Ralit les a installs dans Son service ; d'autres, Il a particulirement
attribu la fonction qui consiste L'aimer. "Les uns et les autres, Nous les aidons des
dons de ton Seigneur ; les dons de ton Seigneur ne sont pas limits". (Qur'an XVII, 21).

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Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 7

- Il est rare que les inspirations divines (wrid) se produisent autrement qu'
l'improviste ; et cela afin d'empcher les adorateurs de prtendre qu'elles sont la
consquence
ncessaire
de
leur
prparation
spirituelle
(isti'dd).
- Si tu vois quelqu'un rpondre toutes les questions qu'on lui pose, exprimant toutes
ses expriences, mentionnant tout ce qu'il a appris, conclus de l qu'il existe chez lui une
certaine
dose
d'ignorance.
- Si Dieu a assign la demeure dernire comme lieu o seront rcompenss Ses serviteurs
croyant, c'est parce que cette demeure (terrestre) n'est pas assez vaste pour contenir ce
qu'Il veut leur donner; Il a en effet pour eux une telle considration qu'Il refuse de les

rcompenser

dans

une

demeure

phmre.

- Trouver promptement le fruit de son action est la preuve que cette action sera agre.
- Si tu veux connatre ton rang auprs de Dieu, vois la station o Il te maintient.
- Lorsque Dieu t'accorde le pouvoir de Lui obir et de ne penser qu' Lui, en oubliant
cette obissance, sache qu'Il t'a alors combl de Ses grces apparentes et caches.

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de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 8

- Ce que tu peux demander de mieux, c'est ce qu'Il demande de toi.

- S'attrister d'avoir omis obir un commandement divin sans se lever pour rparer
cette
omission,
c'est
signe
d'aveuglement.
- Le "connaissant" (rif), ce n'est pas celui qui, parlant par allusion, trouve que Dieu
Ralit est plus prs de lui que ses allusions ; mais le connaissant est celui qui n'a plus
d'allusion cause de son anantissement dans l'Etre et de son absorption dans la
contemplation
de
Dieu.
- Le vritable espoir est accompagn d'action : sinon il ne s'agit que d'un souhait.
- Le "connaissant" (rif) demande Dieu d'tre sincre dans son service, et d'observer
les
droits
de
la
Seigneurie.
- Il t'a favoris de l'panouissement de ton coeur pour te dlivrer de l'tat de
resserrement ; puis Il t'a donn le resserrement afin de ne pas t'abandonner dans l'tat
d'panouissement ; enfin Il t'a fait sortir de ces deux tats afin que tu n'appartiennes
rien
en
dehors
de
Lui.
- Dans l'panouissement du coeur, les connaissants prouvent une crainte plus grande
que
dans
le
resserrement.
- Rares sont ceux qui, dans l'panouissement, observent les rgles du respect (adab).
- Dans l'panouissement du coeur, l'me passionnelle (nafs) prend sa part en prouvant
de
la
joie
;
dans
le
resserrement,
elle
n'a
aucune
part.

Souvent

Son

don

est

privation

souvent

Sa

privation

est

un

don.

- Toutes les fois qu'Il t'ouvre la porte de la comprhension l'occasion d'une privation,
il
t'apparat
que
cette
privation
est
au
fait
un
don.
- Le dehors des choses cres est illusion sduisante : leur intrieur est un avertissement.
- L'me passionnelle (nafs) regarde l'extrieur sduisant ; le coeur regarde le dedans,
plein
d'enseignement.
- Si tu veux obtenir un honneur perdurable, ne recherche pas une puissance phmre.
- La vritable "bilocation" (tayy) consiste plier l'espace de ce bas-monde si bien que tu
voies
la
vie
future
plus
proche
de
toi
que
toi-mme.
- Don reu des cratures est privation : privation impose par Dieu est un bienfait.

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Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 9
- Dieu est bien trop magnanime pour rcompenser Son serviteur terme, quand celui-ci
Le
sert
comptant.
- Qu'il te suffise comme rcompense de Sa part qu'il jug digne de Lui obir.
- A ceux qui pratiquent les bonnes oeuvres suffisent comme rcompense les ouvertures
(futht) qu'Il accorde leurs coeurs lorsqu'ils Lui obissent, et les faveurs (wrid) dont
Il les comble en les faisant jouir de Son intimit confiante (mu'anasa).
- Qui sert Dieu dans l'espoir d'une rcompense, ou dans la pense que ses actes
d'obissance carteront de lui le chtiment venant de Dieu, ne rend pas justice Ses
qualits.
- Quand Il te donne, Il te tmoigne Sa bont ; quand Il te prive, Il te tmoigne Sa
puissance contraignante (qahr). Dans tout cela, Il se fait connatre toi, et vient toi avec
Sa
bienveillance.
- Si la privation te fait souffrir, c'est parce que tu ne vois pas Dieu en elle.
- Il se peut que Dieu t'ouvre la porte de l'obissance sans t'avoir ouvert celle de Son

agrment, mais il se peut galement qu'Il dtermine un pch de ta part, et que celui-ci
soit
la
cause
de
ton
arrive

Lui.
- Un acte de dsobissance qui inspire l'humilit et le sentiment d'avoir besoin (de Dieu)
est prfrable un acte d'obissance qui engendre l'outrecuidance et d'orgueil.
- Deux grces sont attaches ncessairement toutes choses cre : la grce de
l'existentiation
et
la
grce
de
l'entretien.
- Il t'a donn d'abord la grce de l'existence, puis celle de Son assistance ininterrompue.
- Ton indigence T'est essentiellement inhrente, et les preuves qui te frappent (en se
monde) ne font que te rappeler ce qui t'en chappait, car l'indigence essentielle n'est pas
abolie
par
les
contingences
(heureuses).
- Le meilleur de tes instants est celui o tu es conscient de ton besoin (de Dieu) et tu es
ramen

la
ralit
de
ton
humble
condition.
- Quand Il t'inspire de l'loignement pour les cratures sache qu'Il veut t'ouvrir la porte
de
son
intimit
confiante.
- Quand Dieu dlie ta langue en t'inspirant de le prier sache qu'Il veut t'exaucer.
- Au connaissant (rif) jamais n'chappe le sentiment de son besoin extrme (de Dieu) ;
jamais
il
ne
s'attache

un
autre
que
Dieu.
- Dieu a clair les choses extrieures par les lumires de ses cratures, et Il a clair les
consciences intimes (sar'ir) par les lumires de Ses propres qualits. C'est pourquoi la
lumire des choses apparentes dcline et disparat et que ne dcline pas la lumire des
coeurs et des consciences intimes ; ainsi qu'on l'a dit :
Le soleil du jour disparat la nuit Le soleil des coeurs jamais dfinis

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de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 10
- Qu'allge la souffrance que te causent Ses preuves le fait de savoir que c'est Lui qui
t'prouve ! Car Celui qui t'a confront avec Ses dcrets est le mme qui t'a habitu
constater qu'Il choisit pour toi le mieux.
- Croire que sa bont peut-tre spare de Ses dcrets, c'est avoir une vision bien limite.

- Il n'est pas craindre pour toi que les Voies se confondent ; ce qu'il y a craindre pour
toi, c'est que les passions ne triomphent de toi.
- Gloire Celui qui a cach le mystre de la saintet (khuiyya) sous l'extrieur de la
nature humaine (bashariyya) et qui a manifest Sa magnificence seigneuriale (rubbiyya)
en faisant apparatre l'tat de servitude (ubdiyya).
- Ne rcr mine pas lorsque Dieu tarde t'accrocher ce que tu Lui as demand ;
rcrimine plutt contre ton manque d'gards envers Lui.
- Lorsque Dieu te met mme d'obir Son commandement dans ton comportement
extrieur, et de t'abandonner intrieurement Sa volont contraignante, Il t'accorde la
plus grande des faveurs.
- Les lus ne parviennent pas tous la dlivrance.

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Chapitre 11
- Ne mprise le wird (les exercices spirituels) que l'homme l'ignorance crasse. L'influx
divin (wrid) existera encore dans notre vie future, tandis que le wird cessera avec notre
vie en ce bas monde. Ce qui demande le plus notre attention, c'est ce qui ne peut tre
remplac. Le wird c'est Lui qui le demande de toi, et l'influx divin c'est toi qui le Lui
demandes. Quelle diffrence entre ce qu'Il demande de toi et ce que tu Lui demandes !
- L'arrive des secours (divins) est en proportion de la prdisposition. Les Lumires
divines
affluent
suivant
la
puret
du
for
intrieur
(sirr).
- L'tourdi songe, le matin, ce qu'il fera (dans la journe) ; l'homme raisonnable pense

ce
que
Dieu
fera
de
lui.
- Les dvots ainsi que les asctes ne s'effarouchent de toute chose que parce que, en toute
chose, ils sont loin de Dieu ; s'ils L'avaient vu en toute chose, ils ne s'effaroucheraient de
rien.
- Il t'a ordonn qu'en cette demeure tu mdites sur Ses crations : dans l'autre demeure,
Il
dvoilera
pour
toi
la
perfection
de
Son
essence.
- Sachant que tu ne saurais supporter d'tre totalement spar de Lui, Il t'a fait

contempler

Ses

manifestations.

- Sachant qu'existe en toi une tendance la lassitude, Dieu a vari les formes des
pratiques pieuses ; connaissant ton imptuosit, Il a assign pour elle des heures fixes, de
telle faon que se soit la perfection dans l'accomplissement de la prire rituelle qui te
proccupe et non le fait de prier comme tel. Tout pratiquant n'est pas un orant.
- La prire rituelle (alh) purifie les coeurs : elle ouvre la porte des mystres.
- La prire rituelle est (en principe) un entretien confidentiel (munjh) avec Dieu, une
source de puret : en elle s'ouvrent les espaces des consciences intrieures et
apparaissent
les
lumires
du
jour
qui
se
lve.
- Connaissant l'existence de ta faiblesse, Il a rduit le nombre des prires rituelles ; et
sachant le besoin que tu as de Sa grce, Il en a multipli les fruits.
- Toutes les fois que tu demandes ( Dieu) une rcompense pour une bonne oeuvre, Il te
rclame la sincrit dans son accomplissement ; qu'il suffise l'auteur non sincre d'une
telle
oeuvre
qu'elle
le
protge
du
chtiment.
- Ne demande pas de rcompense pour ton acte, car tu n'en est pas l'auteur ; il doit te
suffire
comme
rcompense
qu'Il
l'agre.
- Lorsqu'Il veut manifester Sa faveur envers toi, Il cre en toi une (bonne oeuvre) et te
l'attribue.
- Infini sera le nombre de tes actes blmables, s'Il t'abandonne toi-mme. Tes actes
louables ne cesseront pas tant qu'il manifestera en toi Sa gnrosit.

Al-Hikam
Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 12
- Accroche-toi aux attributs de Sa seigneurie, et sois conscient de tes attributs de
servitude.
- Dieu t'interdit de prtendre de possder telles qualits (que tu n'as pas, mais) qui
peuvent appartenir d'autres cratures ; te permettrait-Il de prtendre possder Ses
attributs Lui, qui est le Seigneur des mondes ?
- Comment tes pouvoirs usuels seraient-ils dpasss, alors que tu n'as rien chang tes

usages ?
- Ce qui importe, ce n'est pas l'existence de la qute, seul importe qu'il te soit donn d'y
observer le respect parfait (envers Dieu).
- Aucune demande n'est plus forte que la conscience de ton urgent besoin de Dieu ; et
rien ne te procurera les faveurs divines plus rapidement que l'humilit et le sentiment de
ton indigence ( l'gard de DiAl-Hikam

Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 13
- S'Il n'avait la bienveillance de cacher tes fautes, nulle de tes actions ne serait digne
d'tre
agre.
- Toi, lorsque tu Lui obis, tu as plus besoin de Son indulgence que lorsque tu Lui
dsobis.
- La protection divine est de deux sortes : protection de l'homme contre la
dsobissance, et protection de l'homme dans la dsobissance. Les gens du commun
demandent Dieu de cacher leur dsobissance par crainte de voir tomber leur rang
aux yeux des cratures. Les gens de l'lite demandent Dieu de les prserver de la
dsobissance
par
crainte
de
perdre
l'estime
du
Roi
Ralit.
- Quiconque t'honore n'honore en toi que la bienveillance de Celui qui t'a protg. Ta
reconnaissance est due ce Protecteur et non pas celui qui t'honore et te loue.
- N'est ton vritable compagnon que celui qui te frquente tout en connaissant tes
dfauts. Seul est ainsi ton Matre gnreux. Le meilleur des compagnons est celui qui te
recherche
sans
attendre
de
toi
un
profit.
- Ce n'est pas l'existence d'un tre existant ct de Dieu qui te Le voile, car il n'existe
rien ct de Lui ; mais c'est l'imagination de l'existence d'un tre ct de Lui.
- N'tait Son apparition dans les choses cres, aucune d'elles ne serait visible.
-

Si

Ses

qualits

apparaissaient,

les

choses

qu'Il

cre

s'vanouiraient.

- Dieu a manifest tout chose parce qu'Il est l'Intrieur (al-btin), et Il embrasse
l'existence
de
toute
chose
parce
qu'Il
est
l'Extrieur
(az-zhir).
- Dieu t'a permis de regarder ce qui est dans les choses mais non de t'arrter ces choses

mmes. "Dis : Regarder ce qui est dans les cieux et sur la terre !" (Qur'an X, 101). Par les
mots : "dans les cieux", Il a ouvert pour toi la porte de la comprhension. Il n'a pas dit :
"Regardez les cieux", ce qui t'aurait conduit constater l'existence des corps clestes.
- Les choses existent parce qu'elles sont par Lui affermies ; mais elles s'effacent par
l'unit de Son essence.
eu).

Al-Hikam
Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 14
- Les gens te loueront des qualits qu'ils supposent en toi ; mais toi, blme-toi des
dfauts
que
tu
sais
possder.
- Le croyant, lorsqu'on le loue, est confus devant Dieu d'tre lou pour une qualit qu'il
constate
ne
pas
possder.
- Il n'y a pire ignorant que celui qui abandonne la certitude qu'il a de ses dfauts pour
admettre
l'existence
des
qualits
que
les
gens
lui
supposent.
- Les renonant (zhidun) lorsqu'ils sont lous ont le coeur serr parce qu'ils constatent
que cet loge mane des cratures. Les connaissants (rifun) lorsqu'ils sont lous se
rjouissent parce qu'ils voient que cet loge leur vient du Roi Ralit.
- Si toutes les fois que tu reois, ton coeur s'panouit, et que, lorsque tu essuies un refus,
il se serre, vois-y la preuve de ton immaturit et de ton manque de sincrit dans ton
service envers Dieu.

Al-Hikam
Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 15

- S'il t'arrive de commettre un pch, que cela ne te fasse pas dsesprer de parvenir la
droiture dans ton comportement envers Dieu : il est possible que ce pch soit le dernier
que
t'ait
imposer
la
destine.
- Si tu veux que s'ouvre devant toi la porte de l'espoir, vois les bonts dont Il te comble ;
Si tu veux que s'ouvre devant toi la porte de la crainte, vois ce que tu Lui dois !
- Il est possible que tires plus de profit de la nuit du resserrement que de l'arrive du
jour de l'panouissement. "Vous ne savez pas lequel d'eux est pour vous un profit plus
rapide"
(Qur'an
IV,
12).
- Les "orients" (matli') des Lumires, ce sont les coeurs et le for intime des consciences.
- Une lumire est dpose dans les coeurs, qui est alimente par la lumire manant des
Trsors
des
Mystres.
- Il existe une Lumire par laquelle Il te dvoile les traces de Son action ; et une Lumire
par
laquelle
Il
te
dvoile
Ses
qualits.
- Parfois les coeurs s'arrtent ( la jouissance) des Lumires, de mme que les mes
passionnelles
sont
obnubiles
par
l'opacit
des
choses
extrieures.
- Dieu a cach les Lumires du trfonds des coeurs sourd le voile pais des apparences
afin de prserver leur splendeur de se commettre par leur apparition, et pour qu'elles ne
soient pas vulgarises.

Al-Hikam
Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 16

- Gloire Celui qui ne guide (certains aspirants) vers Ses amis (awliy) que parce que
ceux-ci sont les guides vers Lui ; et qui ne fait parvenir jusqu' eux que celui qu'Il veut
faire
arriver
jusqu'
Lui.
- Il se peut que Dieu te montre les mystres de Son Royaume cleste (malakt) et qu'Il ne
permette
pas
de
voir
les
secrets
des
hommes.
- Quiconque percevrait les secrets des hommes sans que son me se soit conforme la

Misricorde divine, cette perception serait pour lui une tentation (fitna) et pourrait lui
attirer
de
graves
sommages.
- La part de plaisir que prend l'me passionnelle (nafs) dans la dsobissance est
extrieur, apparente ; le plaisir qu'elle trouve dans les actes d'obissance est intrieur,
cach.
Or,
soigner
d'un
mal
cach
est
une
cure
difficile.
- Il est possible que l'ostentation pntre l mme o personne ne te voit.
- Si tu aspires ce que l'on connaisse les faveurs particulires (que tu as reues de Dieu),
c'est
la
preuve
que
tu
Le
sers
sans
sincrit.
- Soustrais toi aux regards des cratures pour rechercher le regard de Dieu Ralit.
Dtourne ta vue lorsqu'elles viennent toi en Le voyant venir toi.
- Qui connat Dieu Ralit, Le voit en toute chose. Qui est ananti en Lui, est absent de
toute
chose.
Qui
l'aime
ne
Lui
prfre
rien.
-

Ne

te

voile

Dieu

Ralit

que

Son

extrme

proximit

de

toi.

- C'est seulement l'blouissement caus par Son apparition qui Le voile tes yeux ; s'Il
se drobe aux regards, c'est cause de l'intensit de Sa lumire.

Al-Hikam
Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 17
- Ne considre pas ta prire comme devant tre la cause du don qu'Il te fera, car alors
diminuerait ta comprhension Son gard. Que ta prire ait pour but de manifester ta
qualit de serviteur et d'observer les devoirs dus la Seigneurie !
- Comment ta prire qui est postrieure serait-elle la cause d'un don dcid
antrieurement
?
- La dcision prise dans l'antriorit absolue (azal) pourrait-elle tre assujettie des
causes
?
- Il t'accorde Sa sollicitude, non par suite d'un geste provenant de toi... O tais-tu
lorsque Sa sollicitude t'a fait face et que Sa bienveillance t'a envelopp ? Dans Son

antriorit absolue (azal) il n'existe ni actes sincres ni tats spirituels ; il n'existe que
pure
Gnrosit
et
Grce
ineffable.
- Dieu sait que les hommes, ses serviteurs, aspirent voir se manifester le mystre de Sa
sollicitude : aussi leur a-t-Il dit : "Il accorde en particulier Sa grce qui Il veut" (Qur'an
II, 99). Mais, sachant que, s'Il laissait les hommes avec cela, ils ngligeraient les bonnes
oeuvres en se fiant au destin tabli dans l'antriorit absolue, Il a ajout : "La
misricorde de Dieu est proche des bienfaisants" (Qur'an VII, 54).
- Sur Sa volont se fonde toute chose et Sa volont ne se fonde sur rien.

Al-Hikam
Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 18
- Des adorateurs ont pu tre amens par l'observance du respect (adab) abandonner
toute demande, se basant sur ce que leur lot est prdestin, et aussi d'tre occups par
Son
invocation
(dhikr)
pour
demander
!
- On ne remmore que celui qui peut tre sujet oubli ; on ne rappelle l'ordre que
celui
qui
est
capable
de
ngligence.
-

Chaque

arrive

du

dnuement

est

une

fte

pour

l'aspirant.

- Il est possible que tu trouves dans le dnuement un accroissement (de puret et de

lumire) que tu ne trouverais pas dans le jene et les prires.
-

Le

dnuement

est

le

tapis

des

grces.

- Si tu veux que te soient octroyes les grces, ralise en toi l'tat de besoin et de
dnuement : "les aumnes sont seulement pour les besogneux" (Qur'an IX, 60).
- Ralise quelles sont tes qualits, Il te secourra des Siennes ; sois conscient de ton
humble condition, Il t'aidera de Sa Puissance ; sois conscient de ton impuissance, Il te
secourra de Son Pouvoir (qudra) ; sois conscient de ta faiblesse, Il t'assistera de Sa Force
(hawl) et de Sa Vigueur (quwwa).

Al-Hikam
Paroles de sagesses

de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 19

- Il se peut que soit favoris du don des prodiges quelqu'un dont la conduite n'est pas
parfaite.
- C'est signe que Dieu Ralit t'a plac dans tel tat, s'Il t'y maintient longtemps et que
tu
en
retires
des
avantages
spirituels.
- Qui parle assis sur le tapis de ses bonnes actions est contraint de se taire lorsqu'il faute
; mais qui parle assis sur le tapis des bienfaits de Dieu envers lui ne se tait pas lorsqu'il a
faut.
- L'illumination des sages prcde leur parole ; toutes les fois que se produit
l'illumination
arrive
l'expression.
-

Toute

parole

profre

porte

l'habit

du

coeur

d'o

elle

mane.

- Celui qui a t autoris parler charme par ses paroles les oreilles des cratures, et ses
allusions
subtiles
leur
deviennent
sensibles.
- Il se peut que tu exposes les Ralits et que leurs lumires soient clipses si tu n'as pas
reu
l'autorisation
de
les
manifester.
- Leur expression est l'effet, soit d'un dbordement de l'extase, soit du dessein de guider
un aspirant. Le premier cas est celui des gens qui marchent sur la voie (slikn), le
second
celui
des
Matres
affermis,
qui
ont
ralis
la
Vrit
- Leurs paroles sont un aliment pour les coeurs des auditeurs qui en ont besoin ; ne te
concernent
que
celles
que
tu
peux
assimiler.
- Il se peut que parle d'une station (maqm) quelqu'un qui l'a entrevue. Il se peut qu'en
parle qui y est parvenu. Ne sait distinguer l'un de l'autre que celui qui possde
l'intelligence
du
coeur
(ahib
al-bara).
- Il ne convient pas qui marche dans la voie (slik) qu'il parle des grces qui lui sont
prodigues (wridat) ; cela diminuerait leur influence sur son coeur et s'opposerait ce
qu'il soit sincre avec son Seigneur au moment o il est favoris.
- Ne tends pas la main pour recevoir (les dons) des cratures, moins que tu ne vois que
celui qui donne par leurs mains, c'est ton Seigneur; S'il en est ainsi, reois ce qui est
conforme
aux
rgles
de
la
loi.
- Il se peut que le connaissant s'abstienne d'exposer son besoin son Seigneur par

acceptation de la Volont divine. Comment alors ne s'abstiendrait-il pas de l'exposer aux

cratures ?

Al-Hikam
Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 20
- Si tu hsites entre deux choses, choisis la plus dplaisante ton me passionnelle, et
suis-l
;
en
effet
ne
lui
dplat
que
ce
qui
est
juste.
- C'est signe que l'on suit son caprice que de s'empresser d'accomplir des actes pieux
surrogatoires et d'prouver de l'ennui excuter les actes obligatoires.
- Dieu a fix des heures pour les actes d'obissance afin que tu n'en sois pas priv par la
tentation de les remettre plus tard ; mais pour chacun, Il a largement mesur le dlai,
afin
qu'il
te
reste
la
possibilit
du
libre
choix.
- Il connat le peu d'empressement des hommes (ibd) Le servir ; aussi leur a-t-Il
impos des actes d'obissance et les a-t-Il ainsi amens Lui, enchans dans les fers des
obligations. "Ton Seigneur s'tonne que des gens soient mens au paradis par des
chanes"
(Hadth).
- Il t'oblige Le servir par certains actes. Mai en fait, Il ne t'oblige qu' entrer dans Son
paradis.
- Qui s'tonne que Dieu puisse le dlivrer de sa passion et le sortir de son tat de
ngligence entacherait de faiblesse la Puissance divine, car "Dieu est sur tout chose
puissant"
(Qur'an
XVIII,
44).
- Il peut arriver que Dieu te plonge dans les tnbres. Par l, Il te fait connatre
l'importance des grces lumineuses dont Il t'a favoris antrieurement.
- Qui ne reconnat pas l'importance des bienfaits au moment o la comprendra lorsqu'il
en
sera
priv.
- Que l'arrive des grces ne te stupfie pas au point de ngliger ta dette de
reconnaissance
envers
Lui.
Cette
ngligence
abaisserait
ton
rang.
- Si la douceur de la passion s'empare du coeur, la gurison devient trs difficile.
- Ne peut chasser du coeur l'apptit sensuel qu'une crainte harcelante ou un dsire qui
ne
s'apaise
jamais.

- De mme qu'Il n'aime pas l'oeuvre partage, ainsi n'aime-t-il pas le coeur qui associe
autre chose Dieu. L'oeuvre intress n'est accepte par Lui, et du coeur associateur Il
ne s'approche pas.

Al-Hikam
Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 21
- Des lumires ont t autoriss parvenir jusqu'au coeur ; d'autres lumires ont t
autorises

la
pntrer.
- Souvent les lumires sont arrives toi, mais trouvant ton coeur plein des images des
cratures,
elles
sont
retournes
l
d'o
elles
venaient.
- Vide ton coeur de tout ce qui n'est pas Dieu, il s'emplira de connaissance et de
mystres.
- N'attribue pas Dieu le retard apport dans l'octroi de Ses dons ; mais reconnais le
retard
apport
par
toi-mme

te
tourner
vers
Lui.
- Certains devoirs prescrits temps fixe peuvent tre remplis plus tard ; les devoirs de
chaque moment, cependant, ne peuvent tre diffrs. Chaque moment qui survient
comporte pour toi un nouveau devoir envers Dieu et une occupation urgente ; or,
comment pourrais-tu, tel moment, remplir le devoir d'un autre moment, alors que tu
ne
satisfaits
mme
pas
au
droit
divin

l'heure
?
- Le temps coul de ta vie ne peut tre remplac et celui dont tu as bnfici (en
l'employant
en
actes
pires)
n'a
pas
de
prix.
- Tu n'aimes pas une chose sans en tre l'esclave, or Lui ne veut pas que tu sois l'esclave
d'un
autre
que
Lui.
- Ni ton obissance ne lui est profitable, ni ta dsobissance ne Lui porte prjudice. Il
t'ordonne tel acte et t'interdit tel autre uniquement dans ton intrt.
- Ni n'augmente Sa gloire le fait que quelqu'un vient Lui ; ni ne diminue le fait que
quelqu'un se dtourne de Lui.

Al-Hikam
Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 22

- Pour toi, arriver Dieu, c'est arriver Le connatre ; sinon, Dieu est trop lev pour
que quoi que ce soit se joigne Lui, ou pour que Lui se joigne quoi que ce soit.
- Pour toi, tre prs de Lui, c'est que tu vois Sa proximit ; sinon, quel rapport y a-t-il
entre
toi
et
l'existence
de
Sa
proximit
?
- Dans l'tat de "dvoilement" (tajall) les ralits spirituelles se manifestent
indistinctement ; leur lucidation ne se fait qu'aprs l'tat de concentration : "Lorsque
Nous te dictons le Livre, suis-en le texte. Il Nous appartient, dans la suite, d'en clairer le
sens".
(Qur'an
XXI,
18).
- Quand arrive toi les inspirations divines (wridt), elles dtruisent tes habitudes.
"Certes, lorsque les rois pntrent dans une bourgade, ils la saccagent". (Qur'an XXVII,
17-18).
- L'inspiration (wrid) vient de la Prsence invincible. Aussi, tout ce qui s'y oppose, elle
le fracasse : "Mais nous laons le fracasse : la Vrit contre l'erreur ; elle la frappe la
tte,
et
la
voici
anantie".
(Qur'an
XXI,
18).
- Comment Dieu-Ralit serait-Il voil par une chose alors qu'en cette chose qui Le
voilerait
Il
est
apparent,
existant,
prsent.
- Ne dsespre pas de voir agrer un acte dans lequel tu n'prouves pas Sa prsence. Il se
peut qu'Il agre un acte alors que tu n'en atteins pas promptement le fruit.
- Ne considre pas comme valable une inspiration (wrid) dont tu ignores le fruit ; ce que
l'on dsire du nuage, ce n'est pas la pluie, mais seulement les fruits qui rsulteront de
celle-ci.
- Ne recherche pas la persistance des inspirations aprs qu'elles ont tendu sur toi leurs
lumires et plac en toi leurs mystres. Dieu doit te tenir lieu de toute chose, et rien ne
peut
pour
toi
remplacer
Dieu.
- Ton dsir de voir persister quelque chose d'autre que Lui, est la preuve que tu ne L'as
pas trouv. Ta tristesse d'avoir perdu quelque chose en dehors de Lui est la preuve que
tu n'es pas arriv Lui.

Al-Hikam
Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 23
- Le bonheur, quelle que soit la varit de ses aspects, n'existe vraiment qu'en la
prsence de Dieu et Sa proximit. La souffrance, quelle que soit la varit de ses aspects,
n'existe
que
par
le
voile
qui
Le
cache.
La cause de la souffrance est donc l'existence du voile ; et la perfection du bonheur est la
contemplation
de
Sa
face
gnreuse.
- Les coeurs ne sont accabls d'inquitudes et de tristesses que parce qu'ils sont
empchs
de
Le
voir.
- C'est par une parfaite bienveillance envers toi qu'Il te donne ce qui te suffit et te prive
de
ce
qui
te
rendrait
impie.
-

Que

peu

de

chose

te

rendent

joyeux,

pour

que

peu

t'attristent.

- Si tu ne veux pas tre destitu, ne te charge pas d'une fonction qui ne dure pas.
- Si les dbuts (des charges mondaines) te sduisent, leur fin t'y fera renoncer. Si leur
aspect
extrieur
t'attire,
leur
ralit
interne
te
repoussera.
- Il n'a fait de ce bas monde un lieu de tracas, une mine o abondent les ennuis, que pour
t'inciter

y
renoncer.
- Il savait que tu n'accepterais pas un conseil nu, aussi t'a-t-il goter des amertumes qui
te
faciliteront
le
renoncement.
- La "science utile" est celle dont les rayons se rpandent dans la poitrine et qui lve le
voile
du
coeur.
-

La

meilleure

des

sciences

et

celle

qu'accompagne

la

crainte

de

Dieu.

- La science, si l'accompagne la crainte de Dieu, est ton bnfice ; sinon, ton

dtriment.
- Toutes les fois que tu souffres de ce que les gens ne s'empressent pas vers toi, ou de ce
qu'ils te dcochent leurs blmes, reviens la connaissance que Dieu a de toi.

- Si ne te suffit pas cette connaissance, le fait de ne pas t'en contenter est un malheur
plus grand pour toi que l'existence de la malveillance des cratures.
- Il ne t'a tourment par l'intermdiaire des hommes qu'afin que tu ne te reposes pas
tranquillement sur eux. Il a voulu que les tracas t'loignent de toute chose afin que rien
ne
te
distraie
de
Lui.
- Si tu sais que Satan ne te nglige pas, ne nglige pas, toi, Celui dans la main duquel est
la
"mche
de
ton
occiput".
- Il a fait de Satan ton ennemi afin que celui-ci te traque jusqu' ce que tu te rfugies
auprs de Dieu ; et Il a mis en mouvement ton me passionnelle afin que sans cesse tu te
tournes vers Lui.

Al-Hikam
Paroles de sagesses
de LImm Ahmad Ibn 'At'illh As-Sakandar

Chapitre 24
- Qui prtend tre humble est en ralit orgueilleux. En effet ne peut s'abaisser que
l'homme en rang lev ; or, si tu prtends avoir un rang lev, c'est que tu es orgueilleux.
- Ce n'est pas humilit vritable que se considrer, aprs s'tre humili, comme audessus du rang (choisi par soi-disant humilit). L'humilit vritable est celle de celui qui,
s'tant
humili,
se
sent
mriter
un
rang
encore
infrieur.
- La vraie humilit nat de la contemplation de Sa grandeur et de la rvlation de Ses
qualits.
- Ne te dbarrassera de ta qualit que la contemplation de Sa Qualit.
- Le croyant absorb par la louange qu'il adresse au Trs-Haut, est dtourn de se louer
lui-mme. Occup de ses devoirs envers Dieu, il ne peut se souvenir de ses propres
mrites.
- N'est pas amoureux vritable celui qui espre de l'aim une compensation et recherche
en lui un profit. T'aime qui se donne toi, et non celui pour qui tu te dpenses.
- Si n'existait l'arne o l'on combat les passions, ne se raliserait pas la marche des
"voyageurs" (slikn), car il n'y a pas entre Lui et toi de distance telle qu'il te faille
voyager pour la franchir, ni d'obstacle aplanir pour pouvoir arriver jusqu' Lui.
- Il t'a plac dans le monde intermdiaire, entre le monde terrestre (mulk) et le monde

anglique (malakt), afin de t'enseigner l'lvation de ton rang parmi Ses cratures et
afin que tu saches que tu es une perle envelopp par les coquilles de Sa cration.
- L'Univers peut te contenir seulement en ce qui concerne ta corporit, mais il ne le
peut
au
regard
de
ta
nature
spirituelle.
- Celui qui est dans l'Univers et auquel n'a pas t ouvertes les arnes des mystres est
emprisonn
- Tu appartiens aux choses cres tant que tu ne vois pas la Crateur. Lorsque tu Le
vois,
ce
sont
les
choses
cres
qui
t'appartiennent.
- La qualit d'lu (khuuiyya) n'anantit pas la faiblesse humaine (bashariyya). Mais
cette qualit peut tre compar au lever du soleil qui donne la lumire du jour. L'astre
apparat

l'horizon
et
n'en
fait
pas
partie.
- Parfois le soleil de Ses attributs se lve sur la nuit de ton existence, parfois Il te retire
cette faveur et te rend ta limitation. Le jour ne provient pas de toi et ne t'appartient
pas,
mais
il
arrive
sur
toi.
- Par Ses oeuvres, Il prouve l'existence de Ses noms ; par l'existence de Ses noms, Il
atteste l'existence de Ses qualits ; et par l'existence de Ses qualits, Il prouve la ralit
de Son essence, car il est inconcevable qu'une qualit existe par elle-mme.
- Aux "ravis" (majdhbn), Il dvoile d'abord la perfection de Son essence, puis Il les
renvoie la contemplation de Ses qualits, puis Il les ramne l'attachement de Ses
noms et enfin la contemplation de Ses oeuvres. Les "voyageurs" (slikn) se trouvent
dans une situation inverse, car l'tape finale des "voyageurs" et la premire des "ravis"
; et l'tape premire des "voyageurs" est la dernire des "ravis", mais en un sens
diffrents. Il arrive ainsi qu'ils se rencontrent en route, les uns en montant et les autres
en
descendant.
- La puissance des lumires qui illuminent les coeurs et leurs consciences intimes n'est
connue que dans l'invisible monde anglique, de mme que n'apparaissent les lumires
des
astres
clestes
qu'en
ce
monde
visible.
- Goter les fruits des actes d'obissance dans l'immdiat annonce leurs auteurs la
rcompense
future.
- Comment demanderais-tu une rtribution pour un acte qu'Il t'a accord de faire, ou
comment demanderais-tu une rcompense pour la sincrit avec laquelle, par Sa faveur,
tu
l'as
accompli
?
- Pour certains, les lumires (de leur coeur) prcdent les invocations (adkhr) ; pour
d'autres, les invocations prcdent ces lumires. Tel invoque (Dieu) afin que son coeur
soit illumin, tel autre L'invoque parce que son coeur est illumin.
- Le souvenir (dhikr) de Dieu ne se manifeste extrieurement (sous forme d'invocation)
que
par
suite
d'une
vision
et
d'une
comprhension
intrieures.

- Il t'a rendu tmoin (de Sa ralit) avant de demander ton tmoignage. Ainsi, les choses
extrieures proclament Sa divinit, tandis que les coeurs et les consciences intimes
ralisent
Son
unit.
-

Il
t'a
accord
trois
faveurs
insignes
(karamt)
:
* en t'accordant de L'invoquer (ou de le mentionner), car, sans Sa grce, tu ne serais
pas
digne
de
pratiquer
Son
invocation
(ou
mention)
;
* en te gratifiant de la faveur d'tre mentionn par lui, confirmant ainsi Sa relation
avec
toi
;
* en te faisant l'honneur d'tre mentionn auprs de Lui, ce par quoi Il a achev Sa
munificence
envers
toi.
- Que de vies de longues dure ont t pauvre en grces, et que de vies de courte dure
ont
t
riches
en
grces
!
- Celui dont la vie est bnie en peu de temps des faveurs divines telles qu'elles dpassent
toute
expression
et
chappent

toute
allusion.
- C'est tre compltement abandonn (de Dieu) que, dbarrass d'occupations, ne pas
s'avancer vers Lui, ou, les obstacles ayant diminu, ne pas voyager vers Lui.
- La mditation (fikra), c'est le voyage du coeur dans les arnes des choses cres.
- La mditation est le flambeau du coeur ; lorsqu'elle disparat, rien ne l'claire.
- Il y a deux sortes de mditation, l'une provenant d'assentiment et de foi, l'autre de
contemplation et de vision. La premire est celle de ceux qui rflchissent ; la seconde,
celle de ceux qui contemplent et discernent.