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Otto Pggeler

Der Stein hinterm Aug


Studien zu Celans Gedichten

Wilhelm Fink Verlag

Umschlaggestaltung unter Verwendung des Autographen von


Uh hrt, (tie A x t batgeblht von Paul Celan, aus: Paul Celan, Schneepart
Suhrkam p Verlag, Frankfurt am Main 1971

D ie D e u ts c h e B ibliothek - C IP -E in h e itsa u fn a h m e
P g g e le r, O tto :
D e r Stein h in te r m Aug: S tu dien zu C elans G e d ic h t e n /
O t t o Pggeler. - M n c h e n : F in k, 2 0 0 0
ISBN 3-7705-5466-2

D as W e rk einschlielich aller seiner T eile ist u rh e b e rre c h tlic h gesch tzt. J e d e V e r w e r tu n g


a u e rh a lb der en g en G re n z e n des U rheb errech tsg esetzes ist o h n e Z u s tim m u n g des V e r la
ges unzulssig u n d strafbar. D as gilt in sb e so n d e re f r V ervielfltigungen, b e rs e tz u n g e n ,
M ik rov erfilm un gen u n d die E in s p e ic h e ru n g u n d V e ra r b e itu n g in e le k tro n isc h e n S y s te
men.
IS B N 3-7705*3466-2
2 0 0 0 W ilh e lm F ink V erlag, M n c h e n
Satz: A lb e r t Schw arz, P a d e r b o r n
H e rstellu n g : F e r d in a n d S ch n in gh G m b H , P a d e r b o r n

Inhaltsverzeichnis
V o rw o rt
A. Lyrik als Sprache u n se rer Zeit?

7
15

I.

D ie Anfnge in Czernow itz u n d Bukarest


a) Als S tu d e n t in T o u rs
b) Czernowitz: D ich ten gegen die Zeit
c) D as B ukarester E rb e

20
20
23
24

II.

Zw ischenstation W ien
a) Es ist Z e it
b) C elan u n d Ing eb o rg Bachmann

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27
29

III. N eu b eg in n in Paris
a) E insam keit
b) U ntergeg ang ene V lker

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40
42

IV. D er B ruch im W e rk
a) V on d er T od esfu ge zu r E ngfhrung
b) A tem kristall

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45
48

V.

50
50
53

P hilosophie u n d Politik
a) Das Bild Spinozas
b) M ai 1968

VI. Mit E c k h a rt u n d H ld erlin in Jerusalem


a) M eister E ckhart
b) H ld erlin

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56
57

Rckblick

60

B. P oeta theologus? Die Jerusalem -G edichte


I. A bsalom s Mal
II. D e r S ch n eetro st
C. Zwei T age in R o m

65
67
70
77

Inhaltsverzeichnis

D. Symbol und Allegorie. G oethes Divan" u n d Celans A tem kristair


I. H .-G . G adam er ber Celan und G oeth e
II. J. Bollacks Gegenposition
E. Textgenese - ein verbotener Weg? Celans G letscher4*
I.
II.
III.
IV.
V.

Varianten
Intertextualitt
Das Gletschermotiv
D er Zyklus
Rckblick: Celan lesen

89
91
107
119
122
125
129
134
136

F. Celan u n d Shakespeare

145

I. Die D ram en
II. Ein Sonettenzyklus

146
151

G . Celans Begegnung mit Heidegger


I. Das vermite W o rt
II. Heideggers Antwort

159
159
168

Nachweise

189

Personenregister

191

Vorwort
Zweifellos gehrt die Lyrik wie die Malerei zu jenen Kunstform en, die nach
dem T raditionsbruch um 1800 das Adjektiv avantgardistisch beanspruchten.
Kann man jedoch von der intim en Lyrik erwarten, da gerade sie zur S pra
che unserer unruhigen Zeit hinfhrt? Kann d a r b e r hinaus ein so schwieriger
Dichter wie Paul Celan reprsentativ sein fr die m oderne Lyrik? Sicherlich ist
es so, da Celan zu einem D ichter der Philosophen geworden ist: Heidegger,
G adam er u n d Levinas haben sich um ihn bem ht, aber auch A do rn o und
Derrida. D och gerade bei jenen, die mit Celan Verfolgung u n d Exil geteilt ha
ben, k o n n te sich d er W iderspruch gegen die behauptete Bedeutung Celans re
gen. Mit W e rn e r Marx, dem Nachfolger Heideggers in Freiburg, verband mich
vieles; doch von Celan k onnte er n u r sagen, da dessen Sprache u n d die Ausle
gungen dieser Sprache ihm nicht nachvollziehbar seien. Befremdung u n d A b
lehnung konnte ich auch in Jerusalem hren oder auf einem Kongre b e r je
nen Franz Rosenzweig, dem Celan selbst sich angeschlossen hatte.
Als ich wenige Jahre nach Kriegsende das Studium aufnehmen konnte, sand
te T. S. Eliot, d er ja auch Verlagsdirektor war, den Bonner Anglisten fr ihre
Bem hungen eine Reihe von Exemplaren seiner Vier Quartette. So konnte auch
ich damals schon, als es noch kaum Bcher zu kaufen gab, diese G ed ich te lesen
und fand in ihnen die m oderne Lyrik. Eliot fhrte in eine W elt, die nicht zu
vergleichen w ar mit jenem neuen A ufbruch, der mit dem jungen G o e th e b e
gann u n d sich in d er nachgoetheschen Lyrik fortsetzte. Die Kulturprogrammatik Eliots (ber die ich ihn in einem Bonner Vortrag sprechen hrte)
blieb mir allerdings fremd. Zu Eliot kam gem d er damaligen M ode G ottfried
Benn (E m s t Robert Curtius, d er in mannigfacher Weise auf Eliot verwies,
zeichnete ihn auch aus). Zweifellos ist Benns G edicht A ch, das fern e L and - ei
ner d er G ipfel d er Lyrik unseres Jahrhunderts. D och die von Benn proklam ier
te u n d praktizierte Artistik im Schatten Nietzsches w ar fr mich eine G eg en
welt. K onnte nicht Celan einen Weg zeigen, der die G runderfahrungen d er j n
geren G eneratio nen aufnahm u n d ber den Gegensatz zwischen Eliot u n d
Benn hinausfhrte?
Als ein Kolloquium des Germ anisten Jo hann es Hoffm eister es jedem Teil
nehm er freistellte, ein Thema einzubringen, verglich ich in dem heien Sommer
1954 Wilhelm Lehmanns G edicht Daphne m it Celans G edicht E in Knirschen
von eisernen Scbuhn von d er gegenstzlichen Erfahrung des Sommers her. Ich
fand bei Celan eine mir geme Sprache, die sich von der Tradition, wie L eh
m anns N aturlyrik sie noch einmal vorstellte, abhob. Freilich m ute ich mich

V orw ort

von H an s Egon Holthusens D eutung absetzen, der in Celan einen surrealisti


schen Magier aus Paris sehen wollte. Celan besttigte mir spter seine Abw ehr
d er sommerlichen Lebenserfllung: Ja, so war das damals (in Bukarest). V l
lig frem d blieb mir dann (und auch ihm) die Deutung des Gedichts aus einer
absoluten M etaphorik in der Tradition Mailarmes. D urch seine Erinnerungen
sah ich mich darin besttigt, da es in seinen Gedichten um einfache, nachvoll
ziehbare E rfahrungen gehe u n d da die schwierige Sprache ein Schein sei.
W e n n m an seine eigene H erk u n ft offenlegte, dann hatte Celan nichts dagegen,
da m an aus anderen lebensgeschichtlichen Erfahrungen her sich seinen G e
dichten nherte - z. B. den tdlichen Schnee der Ukraine von dem Schnee her
sah, d er noch am 1. Mai 1945 fiel, die Gehngten an den Bumen von denen
her, die bei Kriegsende auf den letzten Rckzugsstraen von der SS als D eser
teure aufgehngt worden waren.
Als Celan mir bei unserer ersten persnlichen Begegnung 1957 in Paris u n
gedruckte G ed ich te wie Tenebrae vorlas, war ich berzeugt, da ich d o rt die
Sprache unserer Zeit fand: W enn man auch das Schrecklichste zu nenn en ver
mag, zeigt sich der W eg in die gesuchte andere und bessere Zukunft. Selbstver
stndlich blieben die Differenzen bestehen. Als ich aus dem Fenster seiner klei
nen W o h n u n g den Ausblick auf den Bois d e Boulogne bew underte, sagte Frau
Celan von den Villen, Bumen und Wiesen nur: Des riches, des snobs, des
Amricains. Ich betrachtete (anders als damals die Franzosen) die Amerikaner
als Befreier, u n d so interessierte mich bleibend auch deren Literatur. Celan
selbst konnte nichts anfangen mit meinen Erzhlungen, da in den Stdten, die
ich au f d e r Reise b er h rt hatte, schon im Mittelalter die Selbstverwaltung in
den K orporationen u n d Kom m unen als W urzel unserer Demokratie entwickelt
w orden sei; fr den Leser von Kropotkin u n d Landauer war Tocqueville nicht
mageblich. An einem besonders verabredeten Tag berschttete er m ich mit
seiner D okum entensam m lung zu den Plagiatsvorwrfen der Frau Goll. Ich v er
stand nicht, d a er dabei sich nicht z. B. an die freundschaftliche Abw ehr Karl
Schwedhelms hielt. Celan vertrug nicht, da Alfred Andersch einen frhen
Celan-Aufsatz von mir noch nach dem Satz aus seiner Zeitschrift T exte u n d Z e i
chen entfernt hatte. In der Sendereihe radio-essay , von Andersch am Sender
Stuttgart gegrndet, brachte dieser aber meine Besprechung eines Bndchens
von Celan. D er Luchterhand-Verlag etablierte damals mit der Zeitschrift T exte
u n d Zeichen 1955-1957 sein literarisches Programm. Natrlich k o n n te e r die
Zeitschrift einstellen, als er sein Ziel erreicht hatte. Da er auf G oll setzte, mu
te er m einen Hinweis auf Celan beseitigen. So war eben das Niveau u n d die
Moral deutscher Verlage u n d ihres zeitadquaten Philosemitismus.
berraschend fr mich w ar im Sommer 1959 Heideggers Interesse an Celan.
W e n n Heidegger berichtete, da er vergeblich im neuen B auhaus44 in Ulm
b e r Klee habe sprechen wollen u n d ebenso vergeblich Celan dahin em pfohlen
habe, dan n w ar mir klar, da da eine Chance vertan worden w ar u n d d a es
dabei nicht bleiben drfe. Mit H ans-G eorg G adam er konnte ich viele A b en de
(wenn forschungspolitische Dinge erledigt waren) ber Celans G ed ich te sp re

V orw ort

chen. Bei Levinas fand ich (auch in gemeinsamen Leuvener Kolloquien) p h ilo
sophische Interpretam ente fr die Motive Celans. D och schien mir in seinem
Hinweis auf das Ethische ebenso wie bei Celan d er W eg von d er Ethik zu k o n
kreten sozialphilosophischen und politischen berlegungen zu fehlen. In J e r u
salem k onnte ich 1986 einen Vortrag Absence a n d presence: pas$ing-by a n d the
trace halten. Bei Paul de Man sah ich die Linie, die von Hlderlin zu Celan
fhrte, nicht erfat. F r diese Kritik w u rde ich von den Schlerinnen Paul de
Mans attackiert (nicht von Derrida, d er anwesend war). Als ich den Vortrag
wenig spter an d er Yale-Universitt wiederholte, w ar die Zustim m ung gro.
Bei d er Rckkehr ins H otel las ich in d er Zeitung die Enthllungen b e r die n a
tionalistischen Verstrickungen des jungen de Man. Zwar glaube ich wie Celan,
da jeder zu seiner Lebensgeschichte u n d seinem H erkunftsland stehen mu;
aber ich m chte w eder Politiker noch Wissenschaftler dadurch erledigt sehen,
da man ihnen das Umfeld ihrer Ju g en d vorhlt. W enn man mir in Jerusalem
die Rezeptionssthetik nahelegte, dann fand ich bei H an s Robert Ja u (Offizier
d er Waffen-SS im Zweiten Weltkrieg) in der Baudelaire-Interpretation keine
G rund lage fr den Schritt von den franzsischen Lyrikern des neunzehnten
Ja h rh u n d e rts 2 u Celan.
Im F rhjahr 1960 w urde bei d er gemeinsamen Fahrt vom Siebengebirge
nach Bonn erschreckend klar, da Celan in Vorstellungen abschweifen konnte,
die schlichter W ahnsinn waren. Nachdem ich mich jedoch auch bei M edizinern
erkundigt hatte, w ehrte ich verbissen Bemerkungen ab, wie sie auch aus dem
Umkreis von H einrich Bll kamen: Celan sei nun auch verrckt geworden".
Ich verkannte, d a die Mediziner mit ihren abwiegelnden uerungen nicht
die V erantw ortung fr eine schwerwiegende Diagnose bernehm en wollen,
w enn sie dazu nicht gentigt sind. Klaus Demus, der nchste F re u n d Celans
aus d er W iener Zeit, hat da frh schon klarer gesehen. D och ich kann auch
heute nicht zugeben, da Celans spte G edichte in Frage zu ziehen sind, weil
sie zwischen Krankheitsphasen oder gar in d er Klinik entstanden sind. Klaus
D em us brach jede Beziehung ab> als ich ihm schrieb, ich schtze auch einen
Maler wie Wols. M u die Kunst aber nicht in die A bgrnde des Entsetzlichen
hinabsteigen, w enn sie fr unsere Zeit eine W ende sucht? Celan stellte voll
T rauer, aber auch entschieden fest: Klaus Demus wolle keinen Vers schreiben,
den nicht G oethes Iphigenie sprechen knne. Das w ar nicht Celans Weg. Auch
seine Krankheit w ar fr ihn eine H erausforderung, der er zehn Ja h re lang
standzuhalten vermochte.
Nach Celans T od begann gleich seinem W unsch gem die Arbeit an einer
E dition seiner G ed ich te u n d bersetzungen. Als diese Bemhungen ab zu b re
chen drohten, habe ich 1986 zur U ntersttzung der Antrge auf F rd eru n g ei
nen Band Spur des W orts mit Arbeiten zur Lyrik Paul Celans publiziert. D er
vorliegende Band sammelt weitere Vortrge u n d Aufstze, die seit 1984 verf
fentlicht wurden. D er erste Beitrag ist der zuletzt entstandene; er fhrt von den
frhen G edichten und G edichtbnden bis zu den sptesten. Es folgen zwei A r
beiten, die sich einzelnen G edichten zuwenden. D ann schlieen sich U b erle

10

V orw ort

gungen an, wie Celan zu lesen u n d von welchen Grundbegriffen her er zu deu
ten sei. Sicherlich gehren die bersetzungen ebenso zu Celans W erk wie die
G edichte. Ich habe ihn dadurch enttuscht, da ich die mir von ihm em pfohle
ne russische L iteratur zwar au f deutsch las, aber nicht russisch lernte, Budjonnys Reiterarm ee von Isaak Babel htte Celan gern selbst bersetzt; aber man
kam ihm zuvor. Wenigstens ein kurzer Hinweis auf Celans bersetzung von
Sonetten Shakespeares mag mitgeteilt werden. Zuletzt wird gefragt, wie
Heidegger u n d Celan sich begegneten o d e r auch nicht wirklich begegnen
konnten. So steht noch einmal die Leitfrage zur Errterung, ob Celan die Spra
che unserer Zeit mitbestimmt u n d deshalb auch entscheidend korrigiert.
Als ich 1957 Celan in Paris besuchte, ging es mir allein um seine Gedichte.
Als ich mich verabschiedete, schieden wir aber mit dem Entschlu, uns gemein
sam um das Problem Phnomenologie und L iteratur zu bem hen. Schon
1958 habe ich Celan meinen W iderspruch gegen die europische Literaturwis
senschaft von E m s t Robert C urtius u n d die grere Nhe zu Erich Auerbach
vorgetragen, dessen Buch M im esis auch von Theologen wie Gogarten u n d Bultmann aufgearbeitet wurde. Eine dichtungstheoretische Toposforschung sollte
klren, von welchen G rundbegriffen aus berhaupt Dichtung in unserer mittelmeerisch-europischen Tradition gesehen wurde. Dabei spielte von Platon her
die verfngliche Rede vom gttlichen W ahnsinn der D ichter eine wichtige
Rolle. Inzwischen sind Celans Notizen aus dem Umkreis d er BchnerpreisRede ediert worden. D ort notiert Celan sich aus unserem G edankenaustausch
das W o rt K om plem entaritt. (Vgl. Paul Celan: D er Meridian. Endfassung E ntw rfe - Materialien. Hrsg. von Bernhard Bschenstein und Heino Schmull.
Frankfurt a. M. 1999. S. 148.)
Dieses W o rt war damals in vielfacher Weise virulent, z. B. auch in den S tu
dien Das Schne u n d das W ahre von H ans Egon Holthusen (M nchen 1958).
Entscheidend gewesen war, da W ern er Heisenberg schon in den zwanziger
Jahren in einer Krise d er Physik (gegen Einstein) zugestanden hatte, da die
Physik ihren G egenstand n u r in einer Komplementaritt, als Korpuskel oder
als Welle, erfassen kann. Mein philosophischer Lehrer O skar Becker radikalisierte philosophisch diesen Ansatz (so in seinem Buch Gre u n d G renze der
M athem atik, F reiburg/M nchen 1959). Nach dieser Auffassung gilt die Kom
plem entaritt berhaupt fr unseren Wirklichkeitszugang: Etwas kann uns als
eine N a tu r begegnen, die in ihrem bleibenden Wesen ruht und durch m athem a
tische G ebilde erklrt oder erd eutet wird; etwas lt sich aber auch verste
h e n als das, was in die geschichtliche Welt u n d zu unserem Geschichtlich-Sein
gehrt. D er frhe Schelling hat nach Becker gezeigt, da im sthetischen Akt
sich N a tu r u n d Freiheit o d e r G eschichte durchdringen (im G enie des Kunst
lers spricht die N atu r u n d m u sich m it seinem Knnen u n d seiner Freiheit eini
gen). Diese Auffassung verband Becker 1958 mit Nervals G edicht vom e n tw u r
zelten Ritter, der zweimal den Acheron du rch q u ert (vgl. Anm. 125 u n d 126).
Celans Notizen aus dem Umkreis d er Bchnerpreis-Rede fhren schlielich
zu r M onadologie von Leibniz, um dann Schelling, aber auch Max Schelers

V orw ort

11

Sptphilosophie einzubeziehen. In vielfacher Weise wird auf O skar Becker ver


wiesen. Auch Celan fordert Toposforschung , aber im Lichte der U -topie.
Damit zielt er auf seinen Ausgangspunkt, den Anarchismus" von Kropotkin
u n d Landauer. Am 29. S eptem ber 1960, nach dem Besuch d er erkrankten Nelly Sachs in Stockholm u n d dem miglckten Treffen mit B uber in Paris,
schrieb Celan, w er n u r der Mandelugig-Schnen die T rne nachzuweinen
b ereit sei, d er stoe die G et tete n u r tiefer ins Vergessen. Erst wenn du mit
deinem allereigensten Schmerz zu den krum mnasigen, bucklichten u n d m a u
schelnden (und kielkrpfigen) T oten von Treblinka, Auschwitz u n d anderswo
gehst, begegnest du auch dem Aug u n d seiner M andel. Es gehe um diese
nackteste E videnz, nicht um eine seminarfhige, irgendwelche Toposforschung frdernde Metapher** (S. 10, 227, 128). Mag vor Auschwitz immer wie
der n u r das Verstumm en bleiben, so kann doch n u r die E rfahrung unserer Zeit
die T radition mit einer anderen Z ukunft verbinden.
H eute, b ald dreiig Jahre nach Celans Tod, gehren m anche Ausgangspunk
te Celans fr uns zu r Vergangenheit. So setzte Celan noch auf das Aufbegehren
in Paris u n d Prag 1968. E r entfaltete sein D ichten in einer einmaligen u n d
unw iederholbaren Sprache, d er dann n eu e u n d andere Sprechweisen folgten.
Ein A utor wie H einer Mller, der au f den Sozialismus gesetzt hatte, m ute sich
mit d em Z usam m enbruch des Kommunismus abfinden. Im J a h r seines Todes
sprach die Notiz 409 von d er schrecklichen W ahnsinnstat Althussers u n d dem
dsteren T od Pasolinis. Die Notiz bezieht sich im O k to b e r 1995 in Baden-Baden auf den lngst toten Heidegger. (Vgl. H einer Mller: W erke 1. D ie G edich
te. Hrsg. von Frank H m igk. 2. Aufl. Frankfurt a. M. 1998. S. 319 ff., zum fol
genden 316.) St. M artin erscheint wie bei Elfriede Jelinek als W aldschrat in
Lederhosen; er lobt immer noch gegenber der Verurteilung Hitlers w under
schne H n d e u n d damit dessen angebliche Sensibilitt (wie das auch Arnold
Toynbee u n d Carl Jaco b B urckhardt taten). D er Meister aus D e u tsch lan d
wird mit Kafkas Jger G racchus zusammen gesehen, d er im Schwarzwald zu
T o d e strzte und doch nicht sterben kann.
Im m e rh in h at er g ew u t St. M artin
Seit die M itte n b e r d e n J o r d a n gehn
D a d e r Boden d e r A b g r u n d ist L eb en ein S p ru n g
D e n n G o t t ist to t ...

Die Form ulierung vom Meister aus D eutschland verweist auf die Todesfuge.
Celan wird aber auch dann nicht genannt, w enn M ller in einem anderen
Nachlagedicht des Jahres 1995 die M eridian-Thematik aufnimmt:
M

o n t a ig n e m e e t s

a sso

T asso in den A b ru z ze n a u f d e r F lucht vor seinem W ahnsinn


sein K leidertausch
mit einem B auern. L enz im G e b irg e bei Strassburg, B c h n e r
gejagt a u f seiner Spur.

12

V orw ort
H ld e rlin im T u r m , d e r v o r sich hinreim t. M ontaigne,
w e n n e r m e h r Zeit g eh a b t
h tte als einen Tag in F e rrara , w o e r T asso v e rr ck t sah
mit m e h r A rger als M itle id ,
was h tte e r ihm sagen k n n e n . W as sind W o r te dem der
sich an ih n e n sattgegessen
hat u n d sie nicht m e h r ausspein will.

Celan hat eine Linie von Lenz u n d Bchner zu sich selbst gezogen: D er 20. J n
ner, an dem Lenz nach Bchner das Straburg G oethes verlt zum W eg in den
T od, ist fr Celan d er 20. Ja n u a r 1942, der Tag d er W annsee-Konferenz b e r die
Endlsung d er Judenfrage. Im Jan u ar 1961 stellte Celans G edicht Tbingen,
Jnner Hlderlin zu Lenz u n d Bchner. H einer Mller fgt vor Lenz Bchner
u n d H lderlin jenen Tasso ein, der uns durch G oeth e nahe geblieben ist.
Montaigne wird getadelt, da er n u r einen Tag Zeit hatte fr den Besuch des kran
ken Tasso in Ferrara. Sieht Mller sich nicht selbst in d er G estalt Tassos, d er sich
an W orten satt gegessen hatte u n d dem W orte nichts m ehr bedeuten konnten?
D er Selbstdenker und Skeptiker Montaigne, der im Menschlichen Ma hielt und
das M a suchte, kann n u r mit m ehr rger als Mitleid auf jenen sehen, d er ins
G roe ausgriff, sich an W orten berauschte u n d strzte.
D a rf man die Skepsis des Adeligen auch gegen Celan richten? Sprach man
vor Jah rzehn ten noch vom W ahnsinn und Selbstmord des Genies, so verfhrt
die Zeit uns heute zu leicht zu r Rede vom Scheitern derer, die Groes wollten.
So w ar fr Heidegger die Tragik fr jenes Denken u n d Dichten, das geschieht*
lieh zhlt, selbstverstndlich. W alter Muschg, d er Heidegger geradezu verfolg
te, hat selbst eine Tragische Literaturgeschichte verffentlicht u n d die Tragik
der D ichter seit H om er katalogisiert (Bern 1948 u. .). Celan hat die V erfol
gung u n d den T od seiner Verwandten und Bekannten erlitten und spter dann
seine Erkrankung; sein W eg zu Heidegger hin ist ein Zeugnis dafr, da er das
G esprch mit den Deutschen nicht abreien lassen wollte. Diesem G esprch
sollen die folgenden Beitrge dienen; doch kann es n u r um vorlufige Versuche
gehen.
W enn in den Nachweisen nichts anderes angemerkt ist, werden die Arbeiten
unverndert oder n u r erweitert vorgelegt. So konnten W iederholungen nicht
vermieden werden. Da uerungen zu Celan so um stritten sind, schienen mir
nderungen des einmal Gesagten kaum erwnscht. Jene Texte w urden nicht
aufgenommen, die in Sammelbnden ber Celan schon erschienen. So fehlt der
kleine Aufsatz
A ch, die K u n st!, d er in dem Sammelband ber Paul Celan
(hrsg. von Dietlind Meinecke) w iederabgedruckt wurde. Nicht aufgenommen
w urde auch der Aufsatz Die gttliche Tragdie. M ozart in Celans Sptw erk (in:
Der glhende L eertext. Annherungen an Paul Celans Dichtung. H rsg. von
C hristoph Jam m e u n d O tto Pggeler, M nchen 1993). Rmische u n d arabische
Ziffern im T ext verweisen au f den Band u n d die Seitenzahl von Paul Celan: G e
sam m elte W erke in f n f Bnden. Hrsg. von Beda Allemann u n d Stefan Reichert
u n ter Mitwirkung von Rolf Bcher. Frankfurt a. M. 1983.

V orw ort

13

D er Titel des Buches stammt aus Celans letztem G edicht; man vergleiche
dazu cen Schlu des ersten Beitrags. Das h e tz te , was Celan uns sagen konnte,
enthl: auch eine Mahnung: im schlimmsten Unheil unserer G eschichte den
Ansto dafr zu haben, eine andere und bessere G eschichte zu suchen.

A. Lyrik als Sprache unserer Zeit?

Das Verhltnis d er Politik zur Kunst u n d speziell zur D ichtung ist immer
schwierig gewesen. Das zeigt etwa die Beziehung d er rmischen Kaiser zu den
Dichtern. D er preuische Knig Friedrich Wilhelm III. w ar in seiner N c h
ternheit eher indigniert, als Novalis in des Knigs Ehe die Einigkeit im Staat
vorgebildet sehen wollte. Konnten Poeten die H errschenden hinweisen auf
die w irkenden M chte o d e r waren sie nicht um gekehrt deren W eisungen unter
w orfen? In unserem, dem zwanzigsten Ja h rh u n d e rt prgte sich unauslschlich
ein, wie totalitre Staaten Kunst u n d Poesie zu gngeln u n d zu manipulieren
suchten. Die Revolution in Ruland war zuerst begleitet durch eine neue D ich
tung u n d Kunst; doch deren Freiheit w urde bald brutal unterdrckt. Mit dem
Nationalsozialismus verband sich die V ertreibung der fhrenden D ich ter und
Knstler u n d schlielich gar ein neuer Bildersturm. Die einstige D D R hatte ei
nen Arbeitersohn wie Reiner Kunze direkt zum D ichter ausgebildet; er hat in
d er T at in seinen Anfngen seinem Staat in erschreckenden Versen gehuldigt.
D ie Lyrik verlangt aber ein spontanes Sprechen; als dieses sich meldete, blieb
dem Staat n ur die Mglichkeit, seinen D ichter aus dem Lande hinauszuwerfen.
Das w ar dann wieder die alte Geschichte.
W enn die D em okratien die Teilung d er Gewalten ausbauen, knnen sie
auch Politik u n d Kunst trennen, also den Knsten ihren eigenen Spielraum las
sen. W ird die Kunst aber nicht allzu harmlos, wenn sie sich nicht in die ffent
lichen Angelegenheiten einmischt? Die V ertreter des Staates mssen von ihrer
Seite aus wenigstens an den Fest und G edenktagen an jene gemeinsame geisti
ge Substanz erinnern, die von der Politik vorausgesetzt wird, aber von ihr nicht
aufgebaut w erden kann. Zum 50. Jahrestag d er sogenannten Kristallnacht rezi
tierte Ida Ehre, als Schauspielerin jdischer H erk u n ft au f schwierigen W egen
d u rc h die zwlf Jahre der D iktatur gerettet* kurz vor ihrem T od Celans Todes
fu g e im D eutschen Bundestag. Die W orte des Dichters berfhrten die sonst
untadelige Rede des Bundestagsprsidenten Philipp Jenninger m angelnder Be
troffenheit so d a er (was beabsichtigt war) gestrzt werden konnte. Bleibt
nicht doch die Dichtung das Ma auch politischen Sprechens, wenigstens ein
Korrektiv in herausgehobenen Stunden d er Besinnung?
Paul Celan selbst berlebte die Kriegsjahre in einem rumnischen Arbeitsla
ger, whrend seine Eltern in der okkupierten Ukraine erm ordet w urden. Er
sagte mir einmal von der Todesfuge, er habe dieses G edicht geschrieben, als die
ersten genaueren N achrichten von den Zwangs- u n d Vernichtungslagern ge
kom m en seien. Die Stimmen der G eschundenen u n d in den T od G etriebenen

16

Lyrik als Sprache unserer Zeit

werden im G ed ich t hrbar. Die Zeile vom Tod als dem Meister aus Deutsch
land w urde zum Schlagwort. Bald aber w urde gefragt, ob dieses Gedicht nicht
ein grauenvolles G eschehen sthetisiere. A dorno dagegen nderte sein Dictum,
nach Auschwitz knne es kein G edicht m ehr geben, dahin, da das G edicht
von Auschwitz herkom m en msse. Was soll uns Lyrik denn berhaupt noch
bedeuten, w enn sie nicht von den grundstrzenden Erfahrungen betroffen ist?
Celan selbst hat den weiteren A bdruck seines berhm testen Gedichts u n te r
sagt, als es lesebuchreif gedroschen u n d zum Gegenstand des Schulunterrichts
geworden war. Das G edicht sollte nicht zum Alibi werden, das von der konkre
ten bernahm e der Vergangenheit entlastet. Doch nach Celans Tod ist das G e
dicht vielfach kom poniert, auch durch ein deutsch-jdisches Tanztheater auf
gefhrt w orden. Zwar schreibt man H olokaust im Deutschen immer noch
mit einem c , als ob das W ort amerikanisch bleiben msse u n d nicht ganz einzudeutschen sei. Im Bereich d er Denkmale sind die Deutschen jedoch E x p er
ten, die schon auf Exportmglichkeiten hoffen drfen; doch das HolokaustDenkmal bleibt wie Celans Todesfuge ein Problem: eine sthetisch und muse
al gelungene Lsung neutralisiert zu sehr. Celan selbst hat die Todesfuge nie
mals widerrufen oder zurckgezogen; seine Frage war vielmehr: Wie kann man
mit der ungemilderten E rinnerung an das Geschehene leben? In diesem Sinn
hat er fnfundzwanzig Jahre lang nach d er Todesfuge von 1944/45 seine G e
dichte geschrieben.
Um eine Besinnung zu wecken, hat Celan seine G edichte immer wieder in
deutschen Stdten gelesen. F r den E isenbahnfahrer w ar dabei Kln das T or
zum N orden u n d W esten Deutschlands. Doch das G edicht Kln, A m H o f ver
weist auf noch ungesehene Dome, unbelauschte Strme, au f Uhren tief in
u n s, deren Zeitangabe erst noch zu entziffern ist (I, 177). Celan sagte einmal,
von Kln, A m H o f (statt vom Caf Reichardt, dem blichen Treffpunkt) habe
er gesprochen, weil ihm W ien, A m H o f im Sinn gelegen habe. Wien war fr die
Bewohner des einstigen sterreichischen Kronlandes Bukowina, d er Heimat
Celans, das Traumziel; die O rtsangabe A m H o f erinnert immer noch daran, da
die Babenberger dort dem Minnesang einen O r t gaben u n d z. B. W alther von
d er Vogelweide auftreten lieen. Viele jdische Emigranten passierten dann
noch W ien, um in Kln oder D sseldorf eine neue Beheimatung zu finden. So
hatte es seinen tieferen Sinn, da das Land Nordrhein-W estfalen 1964 seinen
groen Kunstpreis an Paul Celan verlieh. Als Celan seinen Preis in D sseldorf
entgegennahm, konnten seine Bekannten aber n u r erschrecken. E r war gezeich
net d u rch schwere Krankheit, geqult von Verfolgungsvorstellungen: absurde
Plagiatsvorwrfe waren zeitweise weitergetragen w orden.1 D och schon R o u s
seau hatte gewut, da Literaten u n d Knstler uns die Schrecken enthem m ter
K onkurrenz zeigen. H e u te kann man ohne A nspruch au f medizinische G e n a u
igkeit etwa sagen, da eine anlagebedingte Schizophrenie sich mit D epressio

1 Vgl. E d ith Silbermann: Begegnung mit Paul Celan. 2. Aufl. A achen 1995. S. 68 f.

Lyrik als S prache un serer Zeit

17

nen in immer neuen Schben meldete. Als Celan 1967 wieder einmal aus der
Klinik entlassen w urde, kehrte er nicht m ehr in die W o h n u n g seiner Familie
zurck, d e n n in der Zeit des Anfalls w ar er eine Bedrohung. Nach einer psy
chotherapeutischen Behandlung (durch den bekannten Z richer Psychiater
Feldenkrais) glaubte Celan sich geheilt. Er reiste 1969/70 2 . B. nach Jerusalem,
nach Bonn und nach Freiburg. E r hatte viele n eu e Plne (2 . B. wollte er W u p
pertal u n d Bochum sehen, weil man d o rt sehr frh schon, nmlich 1958 und
1967, die graphischen Arbeiten seiner Frau ausgestellt hatte).2 Doch d er P ati
ent Celan hatte seine Schwierigkeiten: an M edikamente k o n n te er sich nicht
binden, da sie ja auch sein Dichten abtteten. So holte die Krankheit ihn ein:
am 1. M ai 1970 20 g man ihn tot aus d er Seine.
Am 15. Dezember 1967 hat Paul Celan anllich einer Reise nach W e s t
deutschland und nach Berlin in einer Art testamentarischer Verfgung gebeten,
d er befreundete G erm anist Beda Allemann mge seine G ed ich te u n d seine
bersetzungen gesammelt herausbringen. Diese Aufgabe stellte sich nach sei
nem T o d mit b eson derer Dringlichkeit: es hatte etwas Einmaliges, w enn die
D eutsche Forschungsgemeinschaft alsbald eine U ntersttzung fr die Edition
des Gesamtwerkes eines gerade Verstorbenen gab. Doch der erste Ansat 2 fhrte
nicht 2 um Ziel. Schlielich aber konnten die Bedingungen fr einen neuen A n
fang erfllt werden. Die Celan-Forschungsstelle in Bonn w urde gesichert; die
Dsseldorfer Akademie begleitete die Arbeit mit einer Celan*Kommission. Wal
ter H inck hat in seinem Akademie-Vortrag Das Gedicht als Spiegel der Dichter
ge 2 eigt, da Celan in d er Tat eine einmalige Rolle in d er deutschsprachigen
Nachkriegslyrik zugefallen ist.3 In 2 wischen gibt es viele editorische B em hun
gen um Celans Werk. D er Bonner Ansatz hat selbstverstndlich seine Besonder
heiten: er folgt jener editorischen Verfahrensweise, die von H ans Zeller fr die
Conrad-Ferdinand*Meyer-Ausgabe ausgebildet worden ist; er will textgenetisch
das Dichten als einen P ro 2 e mit den Stadien vieler Entwrfe sichtbar m achen.4
Man mag fragen, ob die Absicht auf Textgenese nicht eher einem A utor wie
Paul Valry entspricht, weniger d er Absicht Celans. Doch bleibt von diesen spezifischen Planungen die Aufgabe, an einer Stelle Celans berlieferte T exte voll
stndig wiederzugeben, also ohne eine eigene Selektion, die ja immer um stritten
bleiben wird. Die Folge der G ed ichtbnde 2 eigt, da Celan als Lyriker einen
weiten Weg mit vielen unterschiedlichen Stationen gegangen ist. Es w urde gar

1 Vgl. den Ausstellungskatalog Gisle Celan-Lestrange (9. V.-4. VI. 1967). Stdtische
Kunstgalerie Bochum. - In Wuppertal hatte Celan im Oktober 1957 mit Ingeborg
Bachmann, Heinrich Bll, Peter Huchel und anderen diskutiert; vgl. Hans Mayer: Der
Reprsentant und der Mrtyrer. Frankfurt a. M. 1971. S. 171.
5 Vgl. Walter Hinck: Das Gedicht als Spiegel der Dichter. Zur Geschichte des deutschen
poetolo gischen Gedichts. Opladen 1985.
4 Vgl. dazu das Bonner Symposion vom November 1995: Lesarten. Beitrge zum Werk
Paul Celans. Hrsg. von Axel Gellhaus, Andreas Lohr. Kln, Weimar, Wien 1996. Zum folgenden vgl. meinen Beitrag: Textgenese - Ein verbotener Weg? Celans Glet
scher. unten Nr. E.

18

Lyrik als S p ra c h e u n s e re r Zeit

im m er w ieder die Frage gestellt, o b C elans dichterische S p ra c h e n ich t in ein


A bseits f h re, vielleicht in eine Sackgasse o h n e Ausweg. H tte e r n ic h t seinem
A u sg an g sp u n k t u n d d am it d e r T rad itio n n h e r bleiben knnen?
Im J a h r e 1951 verffentlichte die W ie n er Z eitschrift W ort u n d W ahrheit ein
kleines G e d ic h t eines no ch u n b e k a n n te n Autors. D ieser w ar 1920 in C zernow itz
geb o ren w o rd en . D o c h n u n g eb ra u ch te er n ich t m e h r seinen g u ten j d isc h -d e u t
schen N a m e n Antschel; vielm ehr b ild e te er aus d e r rum nischen F orm d u r c h ein
A nagram m d e n N am en P aul Celan. Mit dem N am en A ntschel, so b e m e rk te er
einm al m ir gegenber, w re er als Lyriker so wenig an e rk a n n t w o rd e n wie m it
d em N am en G latzk o p f. Das titellose G e d ic h t lautet (vgl. III, 152):
W i e sich d ie Z e it verzw eigt,
das w e i d ie W e lt n ic h t m ehr.
W o sie d e n S o m m e r geigt,
v e reist ein M eer.
W o r a u s d ie H e r z e n sin d ,
w e i die V erg essen h e it.
I n T r u h e , S c h re in u n d S p in d
w c h s t w a h r d ie Zeit.
Sie w i r k t ein s c h n e s W o r t
v o n g r o e r K m m e rn is.
A n d e m u n d jenem O r t
ists d i r gew i.

N ach d e r ersten S tro p h e will die W elt n ich t m eh r wissen, was die Zeit ihr
bring t; d as L eb en feiert sein Blhen u n d Reifen im Som m er wie einen h e m
m ungslos gegeigten T anz; d o c h n eb e n diesem L eb en sd u rst vereist ein Meer.
C elans Eltern kam en im Schnee u n d Eis d e r Ukraine um , u n d so mag das verei
ste L ebensm eer auf das h in g em o rd ete J u d e n tu m des O stens weisen.5 D ie n c h
ste S tro p h e g e b ra u c h t kstliche alte W orte: die V ergessenheit b e k o m m t eine
aktive Rolle; sie w ei um die H erzen u n d lt in T ru h e , Schrein u n d S pind die
Zeit z u r O ffen h e it u n d W a h rh e it heranw achsen. D ie Z eit w irkt a u f diese Weise
nach d e r d ritte n S tro p h e ein schnes W o rt von g ro er Km m ernis. D ie S ch n
heit ist dem K u m m er um d as Z erstrte u n d V erlorene an v ertrau t u n d b ild et so
das W o r t des G ed ich ts. D ie drei S tro p h e n sind in traditioneller W eise gereimt.
D ie d re i J a m b e n d e r V erse w e rd en jeweils im vierten V ers au f zwei verkrzt
u n d geben d e n S tro p h e n so einen lakonischen Schlu. D ieser S chlu f h rt vom
vereisten M eer b e r das W a h rw erd e n d er Zeit im V erb orgenen zu jener Gewi*
heit, die d em D ich ter seine Sprache gibt. K ann er, nach allem was geschehen
ist, no ch Schnheit suchen, u n d das gar in solchen traditionellen F orm en?
Im J a h r e 1946 sollte eine A nthologie D e profundis zeigen, wie Lyrik in
D e u tsch lan d in d e r Zeit d e r D ik ta tu r u n d des Krieges gegen das offiziell Ver5

Vgl. Isra el C halfen: P au l C elan. E in e B io g ra p h ie sein er J u g e n d . F r a n k f u r t a. M. 1979.

Lyrik als S p r a c h e u n s e re r Zeit

19

o r d n e te g esp ro ch e n hatte. Diese Stim m en sollten so bleiben, w ie die Sonette,


C h o rle u n d S p r c h e d e r barocken Lyriker d e n schnell verw elkten F eldherrnr h m u n d die S chrecken des D reiigjhrigen Krieges b e rd a u e rt h a tte n . Die
F o rm d es S o n etts h e rrsc h t vor; so fand z. B. A lbrecht H a u sh o fe r in M oabit
d u rc h seine S o n e tte einen H alt au f dem W eg zum T ode. Sicherlich n ah m F rie d
rich U m b ra n die W eise des D ichtens von franzsischen Surrealisten wie Breton
u n d E lu a rd auf. D och dieser junge Maler, M usiker u n d Lyriker w u rd e als E m i
g ran t in F ra n k re ic h 1940 von d e n d eu tsch en Besatzern gefangengenom m en; er
fiel dann als S oldat in Ruland. Seine p o stu m publizierten T e x te blieben ohne
N achfolge. D e r alte lyrische T o n w ird in d er A nthologie dagegen m annigfach
d u rc h g e h a lte n , z. B. von G n t e r Eich im G efangenenlager. Elisabeth Langgsser g eb ra u c h t w eiterhin die alten M ythen u n d Verse; sie b e g r t die W ie d e r
k e h r ih re r T o c h te r aus A uschw itz als R ckkehr P ro serp in as aus d em Reiche
P lutos u n d sieht sich als schiffbrchigen O dysseus, d er unv erh offt au f
N ausikaa t r i f f t / Liest m an heute, was die auereheliche T ochter, die als Voll
jdin eingestuft w u rd e , b e r ihren Leidensweg b erich tet, dann m u m an sagen,
d a das G e d ic h te sc h re ib e n hier n u r Illusionen n hrte, die b e r das G e s c h e h e
n e hinw eg zu m Selbstbetrug f hrten. M u te die D ich tu n g vor d e n Schrecken
n ich t v erstu m m en , um d a n n allenfalls in einem neuen Sprechen ein G e d en k e n
zu w ah ren ? W e n n die vielgelesene A nthologie Ergriffenes D asein 1953 die
d e u ts c h e Lyrik als Nachfolge d er w egweisenden G estalten G eorg e, H ofm anns
thal u n d Rilke vorfhrte, d a n n sagte sie von dem jungen Paul Celan, er nutze
n u r poetische M glichkeiten, die v o r dreiig Ja h re n (vom Surrealismus) gestif
tet w o rd e n seien.7
C elans sptere A bneigung gegen alles, was ihm eine Festlegung auf S u rre a
lism us14 eintragen ko nn te, d a r f nicht b ersehen lassen, d a d er Surrealism us in
d e r T at ein S chritt auf Celans W eg war, aber auch n u r ein Schritt u n te r ande*
ren H e u te sin d Celans frheste G e d ic h te eb e n so ediert wie jene, die von ihm
zu seinen L eb zeiten zu rck geh alten w u rd e n o d e r noch nicht z u r Publikation
kam en (das s in d dan n 476 G e d ic h te neben den 498 publizierten). So lt sich
d e r W eg b erseh e n , den Celan als Lyriker gegangen ist. Legt Celans D ichten
die Sprache u n se re r Zeit nach ihren Tiefen hin offen? Sicherlich w re es allzu
b erh eb lich , d ie Sprache d er Ja h rz e h n te von 1940 bis 1970 festzulegen u n d aus
ih r die S p rach e d er Lyrik auszugrenzen. V ielm ehr gilt es, zu d e n M otiven d ie
ser Zeit h in zu fin den u n d dabei Celans D ichtung als eine Hilfe zu n eh m e n , ohn e
sie a u f diese F u n k tio n festzulegen. Aus Celans G e d ic h tb n d e n sp rich t die ganz
b e stim m te Stim m e eines Einzelnen, sicherlich eine Stimme, die au f dem G eb iet

Vgl. D e p ro fu n d is. D e u ts c h e L yrik in d ie se r Zeit. E in e A n th o lo g ie aus zw lf J a h r e n .


H rsg . v o n G u n t e r G roll. M n c h e n 1946. S. 141 ff., 431 ff., 98 ff., 235 f. - Z u m folgen
d e n vgl. C o rd e lia E dvardson; G e b r a n n te s K in d su c h t das F e u e r. M n c h e n , W ie n 1986.
Vgl. E rg riffe n e s D asein. D e u tsc h e L yrik 1 9 0 0 -1 9 5 0 . A usgew hlt von H a n s E g o n H o l t
h u s e n , F r ie d h e lm K em p . M n c h e n 1953. S. 353. Z u r K ritik dieser E in o r d n u n g vgl. O t
t o Pggeler: S p u r des W o rts. Z u r L yrik P au l Celans. F r e i b u r g / M n c h e n 1986. S. 6 2 ff.

20

Lyrik als S prache unserer Zeit

d er Lyrik jede Nachfolge und Schulbildung ausschlo. W elche Rolle diese Stim
me in einer Verstndigung ber unsere Zeit und ihre grundlegenden Erfahrun
gen haben kann, soll von wenigen ausgewhlten G edichten aus errtert werden.

I. D ie A nfnge in C zernow itz u n d B ukarest


Czernowitz, die Stadt von Celans Ju g en d , w ar die H a u p tstad t eines frheren
sterreichischen Kronlandes, d er Bukowina. G erade in der Zeit nach dem E r
sten Weltkrieg, als das Buchenland rumnisch geworden war, gab es dort eine
Sptblte deutschsprachiger Dichtung, u n d zwar mageblich von deutschspre
chenden Juden . Wirklich aufgenommen bei uns w urde auer Celan eigentlich
n u r Rose Auslnder; sie hat strker den alten lyrischen Ton durchgehalten, die
Rede von den Schrecken d er Zeit milder vorgetragen.8 Celan w urde 1920 als
erstes u n d einziges Kind eines Ingenieurs geboren, d er sein Brot im H olzhan
del verdienen mute. Die M utter fhrte ihn zur deutschen Dichtung, und so ist
sein erstes erhaltenes G edicht ein Sonett zum M uttertag 1938. Volkslied und
M rchen w erden in den frhen G ed ich ten aufgenommen; verbindlich w urde
dann d er T on Rilkes die G este Georges, die Schwermut Trakls. Bezeichnend
ist, da die bersetzung eines G edichts von Verlaine unerkannt unter Celans
eigene G ed ich te geriet.

a) Als Student in Tours


D er junge Celan sollte sich zum Arzt ausbilden lassen: zu einem Beruf, der auch
rumnischen Ju d e n Chancen gab. Da sterreich dem nationalsozialistischen
Deutschland angeschlossen worden war, kam Frankreich fr ein Studium in Fra
ge. Wenigstens fr das erste, vorbereitende J a h r b o t sich die Provinz an - im
Falle Celans Tours. Als er am 9. N ovem ber 1938 den Schnellzug b e r Krakau
nahm, sah er am Anhalter Bahnhof in Berlin den Rauch des Pogroms - der war
schon von m orgen, so sagte spter das G edicht La Contrescarpe. Diese F ra n k
reichreise brachte neue Erfahrungen u n d neue Gedichte; als Celan im F rhjahr
1944 seine M anuskripte ordnete, stellte er diese G edichte in eine erste Abteilung
Der Sandmann. Ein G edicht mit diesem Titel sagt, da der Sandmann Schlaf und
Traum bringe, selber aber einsam in seinem Kum m er bleibe. Zu dieser A b tei
lung gehrt auch ein G edicht Im Park. Chalfen sucht in seiner Biographie eine

Vgl. In d e r S prache der M rd e r (Eine L ite ra tu r aus Czernowitz, Bukowina). Ausstellungsbuch. H rsg. von E rn e st W ic h n e r u n d H e r b e r t W iesner. L ite ra tu rh a u s Berlin
1993; F d e n ins N ichts gespannt. D eutschsprachige D ic h tu n g aus der Bukowina. Hrsg.
von Klaus W ern er. F ra n k fu rt a. M. u n d Leipzig 1991. - Z u m folgenden vgl. z u r V e r
laine bersetzun g Paul Celan: D as F r h w e rk . Hrsg. von B arbara W ied em an n . F r a n k
furt a. M. 1989. S. 48. Vgl. dazu Ruth Kraft u n d B arb ara W ied em an n , in: C e la n -J a h r
buch IV (1991). S. 201 f. u n d V (1993). S. 279 ff.

D ie A nfnge in Czernowitz u n d Bukarest

21

V erortung des Gedichts; in Czernowitz habe es keinen Park mit einem Schwan
gegeben; Celan habe sich wohl von Erinnerungen an Bukarest inspirieren lassen
wo er erstmals im H erbst 1933, also mit zwlf Jahren, gewesen sei. F rhere Fas
sungen dieses G edichts tragen den Titel W oher bzw. W oher? >u n d au f einem
M anuskript w erden O rt und Zeit des Entstehens benannt: Jardin des
Pribendes, am 6. J u n i. Dieser Park befindet sich in Tours.9
D er achtzehnjhrige Student, in politisch unruhiger Zeit so fern seiner H e i
mat lt die jugendliche Sehnsucht nach dem kom m enden Leben in sich wach
werden:
IM PA RK
N ach t. U n d alles ist da:
d e r See, die Bum e, d e r Kahn;
die Kreise im W asser ...
W e i
schim m erts vorbei an d e r Weide:
ein M d chen,
das eilt.
D e r einzige Schw an k o m m t vorber.
W ie, w e n n ein z itte rn d e r Stern
sich schlte aus seinem F e u e r
u n d fiel* in d e n See?
ln die W asserrose?
O b das R o tkeh lchen st rb e?

Im P ark - so dichten Rilke und Trakl* so dichtet mit besonderer E in d rin g


lichkeit Stefan George. Die Dichtung wei sich dem ausgegrenzten Bereich zu
geordnet, d er das festliche W ohnen des Menschen mit d er Landschaft v erb in
det. Doch d er F rem de kom m t in d er N acht dorthin. Auch in der N acht ist al
les da, aber seltsam ferngerckt. Bei Celan fehlt das Marmorbild, das sich im
Wasser spiegelt; d af r gibt es (wie bei Trakl) den Kahn fr die Fahrt au f dem
See. Die ersten Titel W oher u n d W oher? deuteten auf das entscheidende E rle b
nis: ein M dchen eilt von irgendwoher wei schimm ernd vorbei an d er W eide,
die doch wohl eine Trauerweide ist. Celan hat die Beunruhigung, die er zuerst
in den Titel eingebracht hatte, getilgt. So kann eine Zeile, die eine ganze S tro
phe ausmacht, den vorberkom m enden Schwan in den V ordergrund rcken.
Mit dem Schwan nim m t Celan ein berhm tes Bild des Symbolismus auf das auf
alte Mythen zurckweist: der G ttervater Zeus kam als Schwan zu Leda (davon
hatte auch Rilke gesprochen). Celan beto nt hart, da d er einzige Schwan vor
berkomme, der sich auf dem Teiche zeige. Immerhin verweist er m it seinem

H Vgl. Chalfen (s. Anm. 5). S. 74; Celan: Das F r h w e rk (s. A nm . 8). S. 240.

22

Lyrik als S p r c h e u n s e re r Zeit

F ed erk leid a u f jenes schim m ern de W ei, m it dem das M dchen wie ein fl ch ti
ges T ra u m b ild vorbergeeilt war. Celan sp rich t a b e r n ich t wie H lderlin von
den S chw nen, die in ihrer G esellung fr die L ie b en d en stehen. E r b leibt bei
d e r E insam keit, d e r N a ch t u n d d e r Sehnsucht.
G leich zu Anfang des G e d ic h ts d eu ten Kreise im W asser schon d a ra u f hin,
d a die R uh e verletzt w o rd en ist d u rc h irgendein E indringen. Mit d er vierten
S tro p h e n im m t das G e d ic h t d u rc h ein fragendes W ie, w e n n eine W e n d u n g
weg von d e r in sich ru h e n d e n Stille. Ein Stern k n n te sich aus seinem F eu er
schlen u n d in die W asserrose strzen. D ie S te rn e ste h en fr das Ewige; w er
u n te r die S terne versetzt wird, bleibt als Sinnbild. C elans Stern wagt aber noch
n ich t ganz d a zu sein; er ist no ch ein z itte rn d e r Stern. Celan spricht dann
au ch n ich t von d e r Seerose . O ffe n b a r will er das F e u e r des Sterns m it d e r
K h le u n d Tiefe d es W assers verb in d en . Verweist d ie W asserrose als Nymphaea u n d N y m p h e nicht w ieder a u f das v o rb e ih u sc h e n d e M dchen? In jedem
Fall erfllt sich die S ehnsucht des Ju g e n d lic h en in d e r N a ch t n u r in d er P h a n
tasie, die an alte M ythen u n d D ich tu n g en anschliet u n d dabei au f Liebe u n d
Verew igung sinnt.
D ie vierte S tro p h e hat zwei Fragezeichen; die einsilbige fnfte S tro p h e
schliet w ied e r m it einem Fragezeichen. So w ird das fragende Wie, w e n n
verstrkt. W e n n d e r Stern in die W asserrose fiele, w rd e dan n d as R otkehlchen
sterben? In d e m Celan den b e k a n n te n heim ischen Vogel n en n t, d u rc h b ric h t er
die m ythischen Bezge u n d f h rt das G e d ic h t ins wirkliche L eben zurck. D er
auffallende Fleck des kleinen Vgelchens, d e r zu seinem N am en fhrte, v e r
weist m it d e r F arb e Rot au f das L eben u n d au f die Liebe. M ssen das Leben
u n d die w irkliche L iebe ste rb e n , dam it das G e d ic h t alles E rfah ren e mit den
verew igenden S tern en u n d dem U rg ru n d des W assers v erb in d en kann?
Schw erlich w ird m an so weit gehen, im R o tk e h lc h en d as M esser mitangesp ro ch en zu sehen, das eine Kehle d u rc h sc h n e id e t u n d ro t frbt.
N ach K riegsbeginn k o n n te Celan n ich t nach F ran k reich zum weiteren S tu
dium zu r ck k eh ren . D e r T eich u n d die W eid e traten in einen an d eren Kontext,
als die Verfolgung b e r die J u d e n hereinbrach. Celans Chanson ju iv e , das dann
den T itel A n den W assern Babels bekam , k o n n te die W e id en n u r noch den T r
nen b e r G efangenschaft u n d blutige V ern ic h tu n g zu o rd n e n . D o c h d e r volks
lied n ah e T o n k e h rte im m er w ieder zurck. Die w e h m tig e rum nische
D o in a m it ihrem Refrain p rg t auch noch die Klage um die to te M u tte r im
B ukarester G e d ic h t Espenbaum . M u m an nicht d a r b e r ersch reck en , da das
G e d ic h t des achtzehnjhrigen S tu d e n te n in T o u rs weit b e r dessen rum nische
J a h r e hinaus schon alles das zeigte, was L eben u n d D ichten Celans prgen soll
te: die F re m d e fern d e r H eim at, die Z u o rd n u n g zu N a c h t u n d Einsam keit, die
Kreise im W asser, die au fkeim en de L iebe zu ein e r F re m d e n , d e n fallenden
Stern, ja d e n T o d im W asser?

D ie A n f n g e in C z e m o w itz u n d B u k arest

23

b) Czernowitz: Dichten gegen die Zeit


Als J u d e w ar C elan vom M edizinstudium in R um nien ausgeschlossen; so s tu
d ie rte er in C z em o w itz Anglistik u n d k o n n te dam it d e r L iebe zu Shakespeare
u n d z. B. zum D arstellen d er O phelia-S zenen folgen. Politische A m bitionen
r c k te n in die Ferne. In R uth Kraft lernte Celan eine Schauspielerin vom J id d i
sc h e n S taatstheater kennen, die selbst schon einmal geschieden, ihm eine m t
terlich e F re u n d in u n d schwesterliche G elieb te w u rd e . W ie sehr Celan die ro
m an tisch e T rad itio n sich geradezu existenziell aneignete, zeigt sich d ara n , d a
e r fr h m o rg en s bei seiner F re u n d in m it b lu ten d em linken H a n d g e le n k u n d
d e r to n lo sen B eteuerung erschien: Ich w ollte diese N a ch t ste rb e n .10
Als die rum nischen u n d d eu tsch en T ru p p e n e in r ck ten , als seine Eltern
schlielich d e p o rtie rt w u rd en u n d um kam en, b e rle b te Celan im rum nischen
A rbeitslager. D och von d o r t sa n d te e r seine G e d ic h te an die F reu n d in , so ei
n e n Zyklus von B lum engedichten. Als Celan im F e b ru a r 1944 nach Czernowitz
z u r c k k e h rte , sch rieb er d e r F re u n d in alle G e d ic h te kalligraphisch in ein klei
nes N o tizb u ch . Das G e d ic h t M ohn stam m t vom 20. April 1943ll:
MOHN
D i e N a c h t mir fre m d e n F e u e r n zu v erseh en ,
d ie u nterw erfen was in S te r n e n schlug
d a r f m e in e S e h n s u c h t als ein B r a n d b e s te h e n ,
d e r n e u n m a l w e h t aus d e in e m r u n d e n Krug.
D u m u t d e r P r a c h t des G a r t e n m o h n s v e rtra u e n ,
d e r stolz v e rs c h w e n d e t, w as d e r S o m m e r bot;
u n d le b t, d a e r am Bogen d e in e r B rauen,
e r r t, o b d e in e Seele tr u m t in R ot ...
E r f rc h te t n u r, w e n n seine F la m m e n fallen,
w eil ihn d e r H a u c h d e r G r t e n seltsam sc h re ck t,
d a e r d e m Aug d e r S e ste n v o n Allen,
sein H e r z , das s c h w a rz v o n S c h w e rm u t ist, e n td e c k t.

D as G e d ic h t folgt ganz d er T radition. J e d e d er drei S tro ph en b esteht aus vier


Versen. D ie Verse n eh m en mit ihren f n f Ja m b e n d e n Blankvers d er englischen
u n d d eu tsch en B hnen sp rache auf; doch sind die V erse auch gereimt u n d d a
m it b e rla d e n d u rc h T raditionalitt. T raditionell sin d auch die G ru n d w o rte :
N a ch t u n d Stern, d e r Brand d e r S ehnsucht, die Blum en im Krug, das Auge der

,0 Vgl. C h a lfe n (s. Anm . 5). S. 109.


11 Vgl. P a u l Celan: G e d i c h te 1 9 3 8 -1 9 4 4 . M it einem V o r w o r t v o n R u th Kraft. F r a n k f u r t
a. M. 1985. S. 102 (mit Faksimile). E in e leicht v e r n d e rte F assung in Celan: D a s F r h
w erk. S. 106 (vgl. a u c h S. 39). Z u C e la n s N o tiz e n im B lu m e n b u c h des Insel-Verlages
vgl. d e n K atalog d e r M a r b a c h e r u n d Z r ic h e r A usstellung F re m d e N h e . C e la n als
b e rse tze r. B e a rb eite t von Axel G e llh a u s u. a. M a rb a c h am N e c k a r 1997. S. 4 2 ff.

24

Lyrik als Sprache un serer Zeit

G eliebten. U n d was knnte traditioneller sein als die thematische V erknp


fung? N ach d er ersten Strophe sind die Blumen im Krug Zeichen d er Sehn
sucht; in d er Sehnsucht wirkt eine kosmische Kraft, das Feuer d er Sterne. Nach
d er zweiten S trophe soll d er Mohn, der das W achsen und Reifen des Sommers
bew ahrt, an den Augenbrauen der Geliebten deren Liebe erraten: ein Trumen
im Rot als d er Farbe des Lebens und d er Liebe. Die dritte S trophe gesteht ein,
da d er M ohn die vergnglichste der Sommerblumen ist; die schwarzen Kap
seln m it dem opiumartigen Gift verweisen au f die Schwermut des Dichters.
D och aus dieser Schwermut, die um die Vergnglichkeit wei, entsteht wie ein
O p iu m trau m das Gedicht. Damit wird zusammengefat, was m ehr noch als die
deutsche die franzsische Romantik vom D ichter sagte. Diesem G ed ich t galt
die M h e des Zwangsarbeiters in der Zeit des Holokaust. Celan erarbeitete sich
so eine Sprache, die sich verwandelt in seinem G edichtw erk durchhielt, Sie
w urde als Traditionsgut gleichsam auf sich gestellt, als Celan in den sechziger
Jah ren bersetzungen von Shakespeares Sonetten zu einem Zyklus zusam m en
fate; damit fhrte er eine Bemhung fort, die schon in Czernowitz begonnen
hatte. Das L ob des jungen Lords wird petrarkistisch zurckgenom m en in den
Preis d er L iebe.12

c) Das Bukarester Erbe


Als Czernowitz im April 1945 erneut russisch wurde, konnte Celan schlielich
auch sein Studium wieder aufnehmen, aber n u n ein Studium d er Romanistik,
privat auch der Germanistik. Die Schrecken des Krieges u n d der Ausrottung
seines Volkes wurden nunm ehr angesprochen mit dem Bericht b e r den U n ter
gang d er Nibelungen, mit d er Parodie der Mystik des dornengekrnten C hri
stus, mit dem Hinweis auf den Weg des Knigs Artus nach Avalun zur Insel der
Seligen. Celan korrigierte schnell, wenn man von d er Befreiung d er Stadt
sprach, indem er Stalins Auffassung so zusammenfate, da H itler noch nicht
genug J u d e n um gebracht habe. Jedenfalls lie man die Ju d e n ziehen: im F r h
jahr 1945 kam Celan mit Verwandten nach Bukarest. Fast drei Jahre lang k o n n
te er im Paris des Ostens teilnehmen an einer Explosion des L ebensdurstes und
des literarischen Treibens. E r sah sich von seiner Czernowitzer F reun din ver
lassen; um so hemmungsloser feierte er mit F reundinnen u n d F reu n d en Silvester, w anderte z. B. zum Badeort Mangalia.]) Celan arbeitete als bersetzer im
Verlag Das russische Buch; z. B. bertrug er L erm ontow u n d Tschechow ins Ru-

12 Vgl. R ainer Lengeier: Shakespeares Sonette in d e u tsc h er bersetzung: Stefan G e o rg e


u n d P a u l Celan. O p la d e n 1989.
15 F r April 1947 w ird ein Ausflug in die K arpaten zu einer M nchsklause nachgewiesen,
f r S o m m e r 1947 ein Ausflug n ach Mangalia am Schw arzen M eer, dem V e rb a n n u n g s
o rt O vids. Vgl. P au l Celan: D ie G e d ic h te aus dem N achla. H rsg. von B e rtra n d
Badiou, Jean -C laud e R am bach u n d Barbara W ied em an n . F ra n k fu rt a. M. 1997. S. >85,
380.

Die Anfnge in Czernowicz u n d Bukaresc

25

manische. W as er sich spter in Paris verbat, tat er hier: er schrieb G ed ich te


u n d Prosatexte in der rumnischen Sprache. Bestimmend w ar d er Einflu des
Surrealismus, den Celan schon 1938/39 beim M edizinstudium in Frankreich
kennengelernt hatte. Breton selbst besuchte Bukarest. Celans A phorism en
zeigen, wie seine Sprache sich an sich selbst entzndet, durch berraschende
Kom binationen die Tiefen des Lebens offenlegt.
M u die Sprache nicht dort, wo so viele Sprachen Zusammentreffen u n d ge
sprochen w erden, zu etwas H andhabbarem und Austauschbarem w erden, das
einer souvernen u n d spielerischen Beherrschung ausgeliefert ist? Eine T e n
denz, die in diese Richtung zielt, gehrt bleibend zu Celans Schaffen. Im J a n u
ar 1965 notierte er sich den Plan, Gedichte mit dieser T endenz in einem Band
zu vereinen u n d mit den Gegenlichtern , also den Aphorismen, zusam m enzu
stellen. u D er folgende Geburtstagsgru erschien 1962 in einem Band zu Ehren
des Verlegers Stomps. E r wurde 1964 erneut aufgenommen in Die Meisengeige>
eine Sammlung Zeitgenssische Nonsensverse (III, 134). Im D ruck hat Celan
gegenber dem M anuskript noch eine besondere P ointe angebracht, nmlich
den Namen Picasso aufgelst zu Pik-As(so?)a .
GROSSES GEBURTSTAGSBLAUBLAU
M IT R E IM Z E U G U N D A SSO N A N Z
ln d e r R-Mitage,
da h n g t ein b la u e r Page.
D a h n g t er, im Lasso:
e r stam m t von Pik-As(so?)
W e r h n g t ihn ab?
Das P a p p e rla p a p p .
W o tu t es ihn hin?
N ach N e u ru p p in .
In den Kuchen.
Da k n n t ihr ihn suchen.
D a k n n t ih r ihn finden,
bei d e n K orinthen,
aus d e r p o q u e bleue,
links von d e r K,
rechts v o n der Dssei,
in einer b la u e n Schssel.
E r h o c k t auf d e r Kante
u n d schw rt aufs Blmerante.

Das Blabla, das n ur zu oft zu G eburtstagen ertnt, wird hier zu einem


Blaublau. D er traditionelle Reim ist zu einem verfgbaren Zeug gew orden und
wird so mit d er Assonanz verbunden. Das Spiel mit d er Sprache fhrt zu geziel

14 Celan: D ie G e d ic h te aus dem Nachla. S. 385.

26

Lyrik als S prache un serer Zeit

ten Assoziationen: Stomps hatte in einer Blauen Reihe bedeutende Lyriker


verlegt. Da er nach dem Kriege die Erem itenpresse begrndete, schweift das
G ed ich t zur Eremitage in Petersburg. Zwar wird der Name d er weltberhmten
G alerie verstmmelt; doch wird ihr ein blauer Page von Picasso zugesprochen.
D er Reim erzwingt es, da das Bild in einem Lasso hngt; so kann auch der
N am e des Malers zerlegt werden. Es bleibt immerhin ein As aus der Reihe
Schippen oder Schppen, franzsisch mit dem Spie oder der Hellebarde b e
zeichnet. Celan hatte 1954 um des Geldverdienens willen ein Theaterstck Picassos bersetzt. Dem Stck w urden G ed ich te beigegeben. In ihnen spricht
Picasso gegenber der Kindheit von einer blauen Erinnerung; er nennt Augen
trs b le u , was Celan m it blaublauen A ugen wiedergibt (IV 67). Das P a p
perlapapp, das lngst b e r Picassos Kunst hergefallen ist hngt den blauen
Pagen in Petersburg, den es d o rt freilich nicht gibt, ab u n d bringt ihn nach
N eu rup pin. Die Bilderbogen von N euruppin m it ihren bebilderten Versen h a t
ten das, was einmal Kunst sein konnte, unfreiwillig parodiert. Tut man hnli
ches Picasso an, w enn seine revolutionren Form en sich einmal durchgesetzt
haben u n d reif fr die Museen w urden? D er blaue Page kann um so leichter
nach D sseldorf kommen, weil diese Stadt eine alte franzsische Tradition hat.
Links von der K u n d rechts von d er Dssei, also in Pempelfort, wird man den
blauen Pagen finden: 1962 w urde die Kunstsam m lung Nordrhein-W estfalen
begrndet; sie sammelte in der Tat seit 1963 ihre Picassos.
In D sseldorf hockt d er blaue Page auf d er Kante einer blauen Schssel und
schw rt aufs Blmerante. Der Page sitzt im Abseits, schon fast verstoen; im
Blm eranten schwingt das Sterben mit, denn gemeint ist bleu mourant. Sicher
lich ist das Blau die Farbe des Himmels u n d der Transzendenz; doch auch das
Auge des Lagerkommandanten in Celans Todesfuge ist blau. Bringt die Sprache
die unterschiedlichen Bedeutungen nicht n u r dadurch zusammen, da sie G e
genstze ineinander Umschlgen lt und so aus grten Spannungen den er
hellenden Funken gewinnt: aus dem angeblichen Nonsens den Sinn? Schon zur
Romantik gehrt nicht n u r die blaue Blume, sondern auch der artistische U m
gang mit d er Sprache, die Parodie und die Ironie. Diese beiden gegenstzlichen
T endenzen formen Celans Gedichte.

II. Z w ischenstation W ien


Als sich in Bukarest d er Stalinismus durchsetzte, floh Celan im Dezember 1947
nach W ien. D ort gab es keinen Hofm annsthal mehr, d er noch den alten Reichs
gedanken zu bewahren versucht hatte. N ach dem Zweiten Weltkrieg w ar Wien
die besetzte Vierzonenstadt; d er Film Der dritte M ann mit O rso n Welles w u rde
1948 gedreht u n d zeigte ihr Elend. Celan fand Anschlu an den Kreis um den
surrealistischen Maler Edgar Jen. An seinen F rd erer Margul-Sperber in Rum nien schrieb Celan von dem Lob, das er nach einer Lesung seiner G ed ich te
bekom m en hatte. Wollen Sie es mir glauben, da ich nicht wei G o tt wie

Zwischen station W ien

27

glcklich war, als man mir sagte ich sei der grte Dichter in sterreich u n d soviel man wisse - auch in Deutschland. Freunde machten es mglich, da ein
W ie n er Verlag die Drucklegung eines Bandes G edichte u n ter dem Titel Der
Sand aus den Urnen bernahm. Doch nach einem guten halben J a h r verlie C e
lan W ien. Als e r den G edichtband in Paris bekam, war er entsetzt b e r die U n
menge von sinnentstellenden Druckfehlern, aber auch b e r die Illustrationen
von Jene - nicht n u r nach Celans Auffassung Beweise uerster G eschm ack
losigkeit". Celan bestand darauf da der Band eingestampft w u rd e.15
A uf seiner Reise nach Paris m achte Celan in Innsbruck Station, um in Mhlau dem H erausgeber des Brenner, Ludwig von Ficker, G ed ich te vorzulesen
u n d m it ihm das G ra b Trakls zu besuchen. Celan hat sich spter dagegen g e
wehrt, da von Ficker u n d seine Frau ihn mit Else Lasker-Schler (und nicht
m it Trakl o d e r Eluard) verglichen. W ohl verband die gemeinsame Them atik
des Jdischen, aber die lockere Reihung der Bilder und d er oft wenig diszipli
nierte Umgang mit Versformen und Reimen bei Else Lasker-Schler w ar Celan
fremd. Aber auch Paris zeigte sich zuerst wenig gastfreundlich. Am 15. F e b ru
ar 1951 sandte Celan an von Ficker eine erweiterte und korrigierte Sammlung
Der Sand aus den Urnen. Paris 1950 mit dem vorsichtigen, aber erfolglosen
W un sch nach einer Drucklegung. Celan m u te endgltig seine H offnungen
von sterreich weglenken.
Aus Celans W iener Zeit sind n u r sieben G edichte bekanntgew orden; das
letzte spricht schon von der Reise ber Innsbruck nach Paris. Diese G edichte
sind voller Hoffnung. Das G edicht Spt und Tief\ das zuerst Pyrrba u n d DeU
kalion hie, lt in einer neuen Sintflut selbst die Mhlen des Todes, also die
Vernichtungslager, das weie Mehl der Verheiung mahlen. In anderen G e
dichten erscheint die Liebe als G ew hr eines neuen Lebens.

a) Es ist Zeit
Ein W iener G edicht wie Lob der Ferne spricht in Paradoxien; gerade so kann
es das Miteinander von D u und Ich zur G eltung bringen. N eben ihm steht das
groe G edicht Corona. Gerade in ihm konnte man die Dichtweise finden, die
Celan sich erarbeitet hatte (I, 37):
CORONA
Aus d e r H a n d frit d e r H e r b s t m ir sein Blatt: w ir sind F re u n d e .
W ir schlen die Zeit aus den N ssen u n d lehren sie gehn;
die Zeit k e h r t zurck in die Schale.
15 Vgl. Celans u e ru n g gegenber Max Rychner vom 24. 10. 1948, in: F rem d e N h e
(s. Anm. 11). S. 70. - Z u m folgenden vgl. Ludw ig von Ficker: Briefwechsel 19401967.
Hrsg. von M artin A lber u. a. (Brenner-Studien B and XV). In n sb ru c k 1996. S. 216 f.,
511, 512. (Das Manuskript w urde nicht benutzt in Celan: Die G e d ic h te aus dem N a c h
la.)

28

Lyrik als S prache u n s e re r Zeit


Im Spiegel ist Sonntag,
im T ra u m w ird geschlafen
d e r M u n d redet wahr.
M ein Aug steigt h in ab zum G e sc h lec h t d e r G eliebten:
w ir sehen uns an,
w ir sagen uns D unkles,
w ir lieben e in a n d e r w ie M o h n u n d G e d c h tn is,
w ir schlafen wie W e in in d e n M uscheln,
wie das M e e r im B lutstrahl des M ondes.
W ir stehen u m sch lu n g en im F en ster, sie sehen uns zu von d e r Strae:
es ist Zeit, d a m an wei!
E s ist Zeit, d a der Stein sich zu b l h e n b e q u e m t,
d a d e r U n ra st ein H e rz schlgt.
E s ist Zeit, d a es Zeit wird.
E s ist Zeit.

Das G ed ich t zeigt jene Form, die Celan sich als die ihm eigentmliche erarbei
tet hat: d er Reim, das feste M etrum , die regelmige Strophenform sind aufge
geben w orden; das G edicht organisiert sich in freier Weise du rch lange und
kurze Verse, unterschiedliche Rhythmen, auch durch lngere u n d krzere Stro
phen. Es beginnt langzeilig u n d erzhlend im Versfu des Anapst, um im
zweiten Vers nach einem Auftakt daktylisch fortzufahren. F r den D ichter ist
es H e rb st (obwohl er n u r im W in ter u n d F rh jah r in W ien war). D er H erb st
bringt das W achsen des G r n s zur Vollendung, so d a dann die Bltter fallen
mssen; er hlt auch den Menschen zur Besinnung auf seinen Lebenslauf an.
D er H e rb st ist wie ein vertrautes Tier, das dem D ichter ein Blatt (aber hier sein
eigenes Blatt) aus der H a n d frit. Das Blatt ist das herbstliche Blatt von Baum
und Strauch, aber auch ein Blatt zum Schreiben fr den Dichter, d er den A n
ruf zur Besinnung hrt. So heit es: wir sind F re u n d e . Dieses W ir versucht
vergeblich, die Zeit aus jenen Nssen zu schlen, welche vom H erbst so freige
big zu r Reife gebracht werden. Zwar kom m t die Zeit hervor aus ihrer Schale
und beginnt zu gehen, also eigentlich Zeit zu sein; doch dann kehrt sie in die
Schale u n d in den Kreislauf der N atur zurck.
Die zweite Strophe, ebenfalls dreizeilig, verkrzt die Verse auf zwei H e b u n
gen. A podiktisch w erden Behauptungen vorgebracht. Im Spiegel, in dem das
L eben sich selbst sieht, zeigen sich die Feier u n d die Ruhe des Sonntags. Es
wird nicht im Schlafen getrumt, sondern im T raum geschlafen, zurckgekehrt
zur Tiefe des Lebens u n d zu seinem Einklang mit sich. Von diesen Traumtiefen
h er kann d er M und w ahr reden (wie d er Surrealismus es gelehrt hatte).
Die nchsten beiden groen u n d langzeiligen Strophen kehren zurck zum
Erzhlen, aber auch zur Vernetzung der Bilder, zum Vieldeutigen, zum P ara
doxen. Das Auge, das doch die persnliche Begegnung ermglicht, steigt herab
zum G eschlecht der Geliebten. G erade so sehen die beiden sich an; indem sie
sich Dunkles sagen, lieben sie sich wie d er traum gebende M ohn u n d das Ge-

Zwischenstation W ien

29

dchtnis, wie Wein nicht im Nautiluskelch, sondern in den Muscheln selbst,


wie das M eer im Strahl des Mondes, der ein Blutstrahl ist. Ist das Geschlecht
d e r G eliebten nicht auch die Geschlechterkette, das erm ordete Geschlecht,
vielleicht gar nach einem hebrischen A usdruck fr die Mrtyrer das G e
schlecht d er Geliebten im Plural (wie es in Celans spteren G edichten heien
wird)? D ann w re der Abstieg auch ein Abstieg des O rp h e u s zu Eurydike im
Hades. In jedem Fall zeigen die beiden sich im Fenster denen, die auf d er Stra
e stehen: die Zeit des Wissens sei gekommen! Zu wissen ist, da allein das lie
b en d e M iteinander das Geschehene zu tragen vermag. H ie r setzt sich in Celans
G edich tw erk die Rede durch, die spter viele G edichte prgen wird, d a der
Stein, das geronnene Leid, blhen und zur Blume w erden soll. So kann die
U nrast d er Flchtlinge ein H erz bekommen, die Zeit in einem em phatischen
Sinn Zeit werden. Die drei Silben Es ist Zeit*4 werden als Schlustrophe fr
sich gestellt. Dieses Wissen um das An-der*Zeit-Sein ist denen verdeutlicht
w orden, die als Corona oder Menge drunten au f der Strae stehen. Das W o rt
C orona n en n t auch den Lichthof um die Sonne, ein Umfeld. Es n en n t den
Kranz u n d die Krone. Damit wird der Kranz aus schwrzlichem Laub, d er im
Bukarester L ied in der W ste in einer Ruinenlandschaft geflochten w urde, dem
einst verstoenen und dem gesuchten neuen Leben als K rone gegeben.

b) Celan und Ingeborg Bachmann


Man nimmt an, da Celans G edicht Corona an Ingeborg Bachmann gerichtet
ist; Celan hatte die Studentin bei seinem Aufenthalt in W ien kennengelernt.16
Diesem Bezug braucht nicht zu widersprechen, da Celans G edicht die Motive
des Fensters u n d der Blutspur entfaltet, die er schon in den Czernowitzer J a h
ren ausgestaltet hatte. Zu den Blumengedichten vom F rhjahr 1943 gehrt das
G edicht Kegenflieder\ schon nach diesem G edicht steht der D ichter mit seiner
geliebten Schwester umschlungen und sieht vom offenen F enster in den
Garten*. Im weit frheren G edicht A us dem D unkel bringen Krieger mit dem
Speer den M ond und den Mohn zum Bluten, trennen den D ichter von seiner
Schwester* u n d lassen n u r im Spiegel ein Traum bild. W enn Ingeborg Bach
m ann 1952 beim Treffen der G ru p p e 47 in N iendorf ein G ed ich t D unkles zu
sagen mit einem Orpheus-M otiv las, dann sieht man darin zu Recht eine A n t
w ort auf Celans G edicht Corona.

16 Vgl. Ingeborg Bachm ann u n d Paul Celan. Poetische K orrespondenzen. V ierzehn Bei
trge. H rsg. von B ernhard Bschenstein und Sigrid Weigel. Fran kfurt a. M. 1997. D a
gegen se h e n Jerry G lenn u n d Elizabeth Petuchow ski im A u sd ru c k d er G e lie b te n einen Plural u n d verweisen darauf, da in der jdischen Liturgie die G e lie b te n (h e b r
isch ahuvim o d e r ne-ehavim) die geliebten J u d e n 1* meint, insbesondere die M rtyrer.
Vgl. C elan J a h r b u c h 5 (1993). S. 116. - Z um folgenden vgl. Celan; Das F r h w e rk
(s. Anm. 8). S. 108,39.

30

Lyrik als S prache u n se re r Zeit

Die Briefe, die zwischen Ingeborg Bachmann u n d Celan gewechselt w urden,


sind f r die Benutzung gesperrt; n u r die G ed ich te Celans wurden mitgeteilt. So
bleibt jede Spekulation un berp r fb ar, u n d an Spekulationen ber das V er
hltnis B a c h m a n n -C e la n hat es nicht gefehlt. Entschied sich nicht in dieser Be
gegnung das Schicksal d er Nachkriegslyrik d er jngeren G eneration? Eine all
zu selektive Betrachtung und dazu die Legendenbildung verstellt freilich leicht
die W irklichkeit. Eine N achprfung stt bald au f W idersprche.
So gibt es schon gegenstzliche Berichte b e r den Anfang d e r Begegnung.
Einmal wird gesagt, die beiden htten sich bei dem Maler Jene getroffen; dann
w ieder heit es, Ingeborg Bachmann sei als Aushilfskraft im Internationalen A r
beitsamt auf den Flchtling Celan gestoen.17W enn die Begegnung wirklich die
groe Liebe brachte, dan n m u man freilich berrascht festhalten, da Celan
nach wenigen M onaten weiterzog nach Paris, da W ien ihn enttuscht hatte. Das
W iener G ed ich t Nachtstrabi n en n t das Bett unserer T rum e in Rom u n d ein
franzsisches Lied von d er L iebe (I, 31). D och w ed er Rom noch Paris brachte
eine n eu e Gemeinsamkeit. Auch Ingeborg Bachm ann kam zuerst nach Paris; als
sie d o rt 1950 war, hatte Celan seine sptere Frau kennengelernt und schwerlich
Zeit, W iener Erinnerungen nachzuhngen. In N iendorf tra f man sich 1952 so
zusagen in einem institutionalisierten Zusam m enhang. Nach d er Periode des
Kahlschlags wollte die Mnnerriege der G ru p p e 47 das weibliche Element in
sich aufnehmen; so w urden Ilse Aichinger u n d Ingeborg Bachmann nach
N ien d o rf geholt. D er W iener Schriftsteller Milo D or {von serbischer H erkunft,
in Budapest geboren) setzte eine Einladung an Celan durch. W alter Jens sprach
dann gegen die Politik d er G ru p p e, wenn er festhielt, da sich mit Paul Celan
u n d Ingeborg Bachmann in N iendorf eine neue Lyrik durchgesetzt u n d die
Kahlschlag-Periode berw unden habe.1* Als die Reise nach N iendorf das Eis
gebrochen hatte, fuhr Celan immer wieder zu Lesungen in den westlichen Teil
Deutschlands, die Bundesrepublik. E r hatte Kontakte zum Rundfunk gefunden,
dazu einen Verleger. So konnte 1952 sein erster G edichtband, der nicht wieder
zurckgezogen wurde, erscheinen. Er bekam seinen Titel aus dem G ed ich t
Corona: M ohn u n d Gedchtnis. Celan hat sich jedoch niemals d e r G r u p p e 47
wirklich zugerechnet; das lag nicht daran, da er d o rt auch ehemalige Soldaten
fand - gerade mit Heinrich Bll hat Celan sich gut verstanden. Abgelehnt w u rde
das Politische im Sinne der eigenen Durchsetzung. Als man sich 1965 g a r mit
dem M otto SPD - das kleinere bel in die Bundestagswahl mischte sagte
Celan ab mit d er Bemerkung, es sei alle Zeit Aufgabe des Schriftstellers, sich so
differenziert als mglich fr das W ah re u n d M enschliche u n d nicht f r ein
kleineres bel zu entscheiden.1* Von Anfang an hatte Celan in d er G ru p p e n ur

,7 Vgl. In geb org B achm ann u n d Paul Celan. S. 18; H e lm u t Bttiger: O r t e Paul Celans.
W ie n 1996. S. 110.
18 Vgl. d ie K o rrek tu r der B ehaup tu ng en von H a n s W e rn e r R ichter u n d Fritz J . R a d d a tz
d u rc h Klaus Briegleb, in: Ingeborg B achm ann u n d P au l C elan. S. 29 ff., vor allem 64.
19 Vgl. Klaus Briegleb a. a. O ., S. 68, 62.

Zwischenstation Wien

31

F uballspieler gefunden, die sich zum Toreschieen zusammenfanden, N och


J a h r e spter beschw erte er sich bei mir darber, da diejenigen die sich selbst
zu r d eutsch en dichterischen Z ukunft erwhlt hatten, ihn beschlagnahmen woll
ten: d a etwa Wolfgang Weyrauch ihn anging fr die Vermittlung einer berset
zung seiner Arbeiten ins Franzsische.
Celan hat in dem Exemplar von M ohn u n d G edchtnis, das Ingeborg Bach
m ann bekam , dreiundzwanzig G edichte mit einem f. D . (fr D ich ) b e
zeichnet. Das erste dieser G edichte ist freilich schon in Czem ow itz entstanden,
and ere G ed ich te sprechen die tote M utter an; die letzten G edichte (damit auch
die Rede vom D orn , auf die Ingeborg Bachmann sich besonders beziehen
wird) gehren in jene Pariser Zeit, in der Celan schon seine sptere Frau k e n
nengelernt hatte. W enn Celan G edichte aus M ohn u n d Gedchtnis fr Ingeborg
ach m an n auswhlte, wollte er offenbar zeigen, wie ein bestimmtes Motiv ent
stand u n d sich durchhielt. Dieses Motiv zeigt sich klar in den Liebesgedichten
d er W iener Zeit: die Liebe vermag eine W ende auch in schrecklichster Zeit zu
bringen. Z u r Liebe m u also das Gedenken kommen. Deshalb kann das Buka
rester G ed ich t Nachts ist dein Leib beigezogen werden: es fhrt von d er Liebe
zum G e d en k e n an das vergossene Blut, das ein Blatt des H o lu n d ers schwarz
frbt. Das Pariser G edicht Kristall bringt schon die W en dun g Sieben Rosen
sp ter ; Celan nahm diese W endung als Untertitel im spteren Band Von
Schw elle zu Schw elle, den er seiner Frau widmete.20
Die W ege Celans und Ingeborg Bachmanns gingen nach der kurzen Zeit der
Begegnung in W ien oft weit auseinander. Man behielt einander aber im Auge
u n d w ar freinander da, wenn der andere einen brauchte. Ingeborg Bachmann
lie im N ovem ber 1959 in ihren Frankfurter Vorlesungen die neue deutsche
Lyrik beginnen mit der Einsamkeit, die aus G n ter Eichs G edichten spreche
u n d die A nbiederung der alten Kunsthimmel an die Nazibarbarei hinter sich
gelassen habe. Die Leiderfahrung nach Auschwitz kom m e dann d u rch Nelly
Sachs u n d Paul Celan zu Wort. So war Ingeborg Bachmann mit ihrem Mann
Max Frisch dabei, als die Familie Celan in Zrich Nelly Sachs traf. Ingeborg
Bachmann w an dte sich zusammen mit Celans engstem W iener F reund, Klaus
Demus, und Marie-Luise Kaschnitz in einer ffentlichen E rklrung gegen die
Verleumdungskampagne der Claire Goll.?l

20 Zum W id m u ng sexem plar v g l Christine Kochel, in: Ingeborg B ach m an n u n d P au l


Celan. S. 22. D a die gekennzeichneten dreiundzwanzig G e d ic h te sich a u f In geb org
Bachm ann beziehen41 (vgl. a. a. O. S. 174), ist ein e unangem essene Behauptung.
21 Vgl. Paul C e la n /N e lly Sachs: Briefwechsel. Hrsg. von B arbara W ied em an n . F ra n k fu rt
a. M. 1998. S. 4 0 f. Vgl, ferner die Entgegnung v o m S eptem ber 1960, in der es heit:
N iem and, d e r die G ollsche Nachkriegslyrik, d e ren V ernderungsfreudigkeit u n d
Ausw echselbarkeit aus dem Vergleich frherer u n d p o stu m e r Fassungen n u r allzudeutlich hervorgeht, wirklich gelesen hat, wird jemals auf den G e d a n k e n verfallen, die
G e d ic h te P au l Celans mit diesen Stcken in einem Atem 2 u n e n n e n . In: D ie neue
Rundschau. 1960, S. 547 f f

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L yrik als S p ra c h e u n s e re r Zeit

D ie N a c h ric h te n von d er E rk ra n k u n g C elans u n d von seinem T o d f hrten


In g e b o rg B achm an n dazu, d er Begegnung m it Celan auch dichterisch - in ih
rem Rom an M alina - zu gedenken. Es w ar ein w eiter W eg gewesen, d er sie zu
diesem Rom an g ef h rt hatte; b eg o n n e n h a tte sie ja m it G e d ic h te n . Als au ch in
d e r literarischen W elt die M n ner no ch do m in ierten, erreg te es Aufsehen,
w e n n eine F n fundzw anzigjhrige in G e d ic h te n wie A lle Tage in k n ap p sten
Stzen d ik ta to risc h ihre V erweigerung fo rm ulierte o d e r m it g ro er G e ste in
langen S tro p h e n die L and schaft bei W ien beschw or. Es v e rw u n d e rte ab er
n ich t, da Ingeb o rg Bachm ann dan n zu jenen Lyrikern gehrte, die - w ie Celan
1958 form ulierte - eines Tages einen richtigen Rom an zu P ap ier b rin g e n (III,
168). D er Rom an M alina von 1971 endet m it d em W o rt, das sonst in K rim inal
rom an en am A nfang steht: Es w ar M o rd . E ine klare E ntschlsselung dieses
W o rte s gibt es kaum ; in jedem Fall w u rd e die vterliche u n d m nnliche, die
paternalistische, vielleicht gar faschistische G ew alt angesprochen. D e r Roman
k o n n te so etwas w ie ein feministisches K u ltb u ch werden.
F r u n se ren Z usam m en hang ist en tsch eid en d , d a sich d e r m nnlichen
M acht u n d G ew alt, die sich in Kriegen austob t, eine re tte n d e G estalt en tg eg en
stellt. Diese G estalt trgt die Z ge Celans. W ie Findlinge tau c h en Celans Verse
im Rom an auf, verweisen jedoch n ich t auf eine V ergangenheit, so n d ern au f die
Z u k u n ft u n d die H o ffnu ng. Das M rchen D ie G eheim nisse der Prinzessin von
Kagran, in d e n Rom an eingelegt, f h rt in ein M archfelddorf; die Prinzessin
w ird v o r den H u n n e n von einem F rem d en gerettet, d er C elans G e d ic h te aus
d em Band M ohn u n d G edchtnis zitiert. Beim G ed ich t Corona w ird ein Vers a b
gew andelt: Sie sagten sich Helles u n d D u n k les. In einer Rede zu r Verleihung
des H rspielpreises d er Kriegsblinden D ie W ahrheit ist d em M enschen z u m u t
bar h a tte Ing eb o rg B achm ann gesagt, oft gingen uns die Augen (und d am it die
W a h rh eit) auf, w enn wir in den hellen u n d w ehen Z u stan d km en, in d em d er
Schm erz fru c h tb a r w erde. So ko nnte, d u rc h a u s in Celans Sinn, zum D u n klen
d as H elle tre te n .
D e r F rem d e, dem die Prinzessin von Kagran begegnet, stam m t aus einem
Volk, das lter ist als alle Vlker d e r W e lt u n d in alle W in d e z e rstre u t . Die
Z eit d er Z erstreu u n g d er J u d e n d u rc h die R m er ist gemeint. D och die P rin z es
sin h a t eine Vision: zwanzig J a h r h u n d e r te sp ter w ird die Begegnung in einer
n e u e n V lkerw anderung sich w iederholen. D a f r g eb rau ch t die Prinzessin w ie
d e ru m auch das G e d ic h t Corona, im Spiegel w ird Sonntag se in . In g e b o rg
B achm ann b e m h t n ich t das heraldische L ie d in der W ste, sie verw eist viel
m e h r auf d as G e d ic h t E in K rieger aus d em B and D er S a n d aus den U rnen
(III, 16). D ieser Krieger nim m t den T o d vorweg, d e r ihm d ro ht. E r e n tw irft
sich schweigsam T od. D er S prachgebrauch aus H eideggers Analyse d es Vorlaufens zum T o d e in Sein u n d Z eit ist deutlich. H eidegger ist im R om an M alina
au ch in a n d e re n W eisen gegenwrtig: d er B and H olzw ege von 1950 g eh rt zu
22 Vgl. In g e b o rg B a c h m a n n : M alina. F r a n k f u r t a. M. 1971 u n d 1975. S. 68. Z u m fo lg e n
d e n vgl. S. 6 8 f., 1 9 1 ,2 5 3 , 15.

Z w isc h e n s ta tio n W ien

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ien m a g e b e n d e n B chern ; die E rzhlerin liebt nichtzugestellte Briefe, so d a


lie A letheia m it H e id e g g e r das N ichtvorstellbare u n d N ich tzustellbare bleiben
cann. D o c h h a tte 1953 sc h o n die F a h rt zum M n c h en e r V ortrag H eideggers in
ie r Reihe b e r die K u n st im Z eitalter d e r T echnik klargem acht, d a es d e r V er
asserin n ic h t um die Analyse des Zeitalters u n d d e r W e lt b e r h a u p t geht; sie
st sich selb st zu m P ro b le m gew orden. C elans frhes G e d ic h t verweist au ch auf
inderes: a u f C elans V orliebe fr Rilkes C ornet u n d dessen endlosen R itt , d er
jach d e r b e rra s c h e n d e n L ieb esnach t in den frhen T o d f h rt. Celans G e d ic h t
Tiit d e r V e rb in d u n g von L iebe u n d T o d stam m t vom A pril 1943 u n d ste h t am
Anfang d es Zyklus d e r Blum engedichte.
C elans B uk arester G e d ic h t Das ganze Leben zeigte d as ganze L e b e n als ein
cheiterndes (III, 57). D e r Rom an M alina such t eine grere F re ih e it in dem
ganzen L e b e n .25 C elan erscheint d a n n w ieder, w enn die E rzh lerin die
schreckliche D e p o rta tio n tru m t. E r verweist b e ru h ig e n d a u f das, was den b e i
den gem einsam zum Raum d er Begegnung wurde: Sei ganz ruhig, d e n k an den
S tadtpark, d e n k an d as Blatt, d e n k an d e n G a rte n in W ien, an u n se ren Baum, die
Paulow nia b l h t . In d e n D o n a u au e n w aren sie e in a n d er zum erstenm al begeg
n e t; n u n f h rt die D e p o rta tio n in d e n S chnee diesen W eg. E in vertro ckn etes
Blatt, f r d ie Prinzessin v o n Kagran bestim m t, zeigt, d a C elan w ah r g e sp ro
c h e n h a t (wie das G e d ic h t Corona es sagte). Mein L eben ist zu E n d e, d e n n er
ist au f d e m T ra n s p o rt im F lu e rtru n k e n , er w ar mein L e b e n . Es bleiben n u r die
Briefe (die einzigen, d ie m ich erre ic h t h a b e n ). Die E rin n e ru n g h aftet an den
beiden kleinen Schalen au s A u g a rte n p o rzellan , an einem schw arzen M antel
u n d an d em Strau T r k e n b u n d aus C elans Gesprch im G ebirg, v or allem an
einer G asse in Wien: M ein Knigreich, m ein U ngargassenland, das ich gehal
ten h ab e m it m einen sterb lich en H n d e n . Dieses L and ist n ich t g r e r als eine
H e rd p la tte , die m it d e m V e rb re n n u n g sto d d ro h t; do ch die E rzhlerin v er
schw indet m it all ihrer w eiblichen Subjektivitt u n d dem A u fstan d gegen eine
allzu patriarchalische G esellschaft in d em Ri in einer sehr a lte n u n d sehr
stark en W a n d , aus d e r nie m eh r etwas laut w erden k a n n .
Celans G e d ic h t E in Krieger stam m t gem d er D atierung a u f einem M a n u
skript schon vom 2. A pril 1943: im H o lo k au st entw irft jem an d, d er au ch den
Nam en des Kriegers reklam iert, sich selbst seinen T od. Ing eb o rg B achm ann
verbindet dieses fr h e J a zu m T o d dam it, d a Celan ein V ie rteljah rh u n d ert
sp a ter in Paris wirklich in d e n T o d ging. D e r Rom an M alina spiegelt n ic h t n u r
im Retter d e r Prinzessin von Kagran den jungen Celan w ider, d e r nach W ien
kam; im T ra u m von d e r D e p o rta tio n tritt auch d er sp te D ic h te r auf, d e r Frau
u n d Kind hat, aber schlielich d e n frh en tw o rfen en T o d vollzieht. Celans
W eg in d e n T o d w ird so gesehen als eine Sptfolge d er nationalsozialistischen
Verfolgung. D och soll sein E n tw erfen des T o d es auch f r d as Ich des Romans
gelten u n d d am it doch wohl eb e n so f r die D ichterin. Ivan, d e r G e lie b te , ist

2> A. a. O ., S. 124; z u m fo lg e n d en S. 203 f., 351, 353, 354 f.

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L yrik als S p ra c h e u n s e r e r Zeit

schlielich d o c h - wie alle M n n er - o h n e A ufm erksam keit fr d ie L e b e n sp ro


b lem atik des w eiblichen Ichs u n d fr dessen S uche nach O rie n tie ru n g d u rch
D ich tu n g . M alina, d er M itb ew o h n er m it d em weiblich klin gen den N am en, fgt
sich ganz in die berlieferte M nnerwelt: n ic h t als T eiln e h m e r am Kriege, aber
doch als S taatsb eam ter im H eeresm useum . O ffensichtlich w ird m it dieser G e
stalt die m nnliche K o m p o n e n te des Ichs angesprochen. Sie fixiert d as berlie
ferte L eben im M usealen, das auch die D ich tu n g , sofern sie L ite ra tu r wird, mit
seinem T o d e sh a u c h d u rch z ie h t. W a r es a b e r nicht Celan, d e r e in s t die junge
S tu d e n tin in W ien au f die G e d ic h te u n d d eren lebensferne Schriftlichkeit ver
wies? D e r R om an M alina zeigt, d a In geb o rg B achm ann sich au ch in den letz
te n L ebensjah ren von C elan h er zu verstehen suchte.
W a s ist an dieser D ic h tu n g W a h rh e it? W e rd e n d as L e b e n C e la n s u n d d er
D ich terin n ach d er vollen W irklichkeit hin erfat? M an kann n ic h t d av o n absehen, d a In g e b o rg Bachm ann selbst in Interview s zu r L eg e n d e n b ild u n g neig
te. So h a t sie r ck b lick en d gem eint, im J a h re 1938 h a b e sie in ih re r ersten T o
d esan g st d e n E inm arsch von H itlers T ru p p e n erlebt. In W a h r h e it lag sie mit
D ip h te rie vollkom m en abgeschirm t in d e r Isolierabteilung eines K ra n k e n h a u
ses. M it Schiller u n d d em K rn tn er D ic h te r P erk onig folgte sie zu e rst einmal
d u rc h a u s n atio n alen G esin n u n g en . D u rc h Ilse A ichinger u n d P aul Celan lernte
sie im N achkriegsw ien die O p fe r k en n e n , u n d so k o n n te sie sich u m
o rie n tie re n .2< Das G e d ic h t R eigen sp rich t n ich t m e h r von einem Schnitzlerschen Reigen, so n d e rn von einem T o ten tan z: W ir h ab e n die to te n Augen /
gesehn u n d vergessen nie. Ilse A ichinger u n d vor allem P aul C elan h ab e n I n
geborg B achm ann a u f d e n W eg des d ichterisch en W erk es g e b ra c h t, das Be
sta n d hatte. Blieben die W ege n ich t d e n n o c h verschieden? Ivan, d e r G eliebte
aus d em Rom an M alina, findet ein P rojekt T odesarten" e h e r belustigend; er
m chte m it M ozarts E xsu lta te Jubilate vor F re u d e au s d er H a u t fa h re n . Doch
Celans G e d ic h t A nabasis fhrt mit dieser K onzertarie Mozarts die M enschen zu
einem n eu e n M itsam m en . Celans G e d ic h t D en k d ir zum Sechstagekrieg in
Palstina 1967 hlt m it eigener H a n d ein S t ck b e w o h n b a re r E rde: nam en
wach, h a n d w a c h . H a n d u n d N am en o d e r H au s u n d G e d c h tn is weisen zurck
au f Jesaja 56,6; sie n e n n e n das M ahnm al f r die O p f e r des H o lo k a u s t Y ad Vashem unw eit von Jerusalem . D ie W o rte H a n d u n d N a m e n h a tte n bei Celan
ein e a n d e re G esch ich tstrch tig k eit u n d einen schrferen W irklichkeitsbezug
als im R om an M alina, w o das Ich mit seinen sterblichen H n d e n die U ngar
gasse in W ien als sein Knigreich zu halten sucht.
Inzw ischen wissen wir, d a In geb o rg B achm an ns Rom an M alina zu einem
g r e re n Zyklus g eh ren sollte; fast d re ita u se n d Seiten des T o d e s a rte n -Projekts w u rd e n ed iert.25 b e r P aul C elan u n d In g e b o rg B achm ann g ib t es eine

2* Vgl. z u d ie s e r K o r r e k tu r In g e von W e id e n b a u m : Ist d ie W a h rh e it z u m u tb a r ? In: In g e


b o r g B a c h m a n n u n d P au l C elan. S. 23 ff. Z u m fo lg e n d en vgl. In g e b o rg B ac h m an n : M a
lina. S . 5 7 , 3 5 3 .
25 Vgl. In g e b o rg B ac h m an n : T o d e s a r te n -P rojekt. M n c h e n 1995. 5 B nde.

Z w isc h e n s ta tio n W ie n

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'lle v o n L ite ra tu r. H ie r soll exem plarisch, im Rckgriff a u f vorliegende Dar


cellungen, n u r von zwei Bezgen zw ischen d e n D ich te rn die Rede sein. Folgen
]elan u n d In g e b o rg B achm ann nicht vergleichbaren M otiven? Das w u r d e unerstellt, u n d so w u rd e Celans W ie n -G e d ic h t B ahndm m e, W egrnder, dplte, S c h u tt vom A ugust 1958 v erstan d en als A n tw o rt a u f In g e b o rg B achm anns
Gedicht G roe Landschaft b ei W ien .26 Im T itel C elans sta n d d as W o r t d p l te z u e rst am Anfang. Im H e rb st des Ja h re s 1958 b ra c h te C elan auch eine U bere tz u n g v o n A le x a n d e r Blocks Revolutions-Zyklus D ie Z w lf heraus. E r wies im
/ o r w o r t d a r a u f h i n , d a die Rede des ach ten G e d ic h ts von d e r O d ig k e it (und
ler O d e ) das H e rz s t c k des G a n z e n sei. So msse die Frage offenbleiben,
>b es u m ein e H ym ne o d e r u m eine Satire a u f die Revolution gehe. Mit Block
vollte C e la n n ich t entscheiden, wie G e d ic h te sich b e rh a u p t zu r Politik verhalen (V, 623). In seinen eigenen G e d ic h te n g e b ra u c h t C elan die R ede von d er
,g ra u sc h w a rz e n d n i s d a n n im G e d ic h t F adensonnen aus d em B and A te m o ende (II, 26). D ie d e ist das leere Land; sie w u rd e entgegen d e r wirklichen
Etymologie zu sam m en g eb rach t m it d e r E in d e , die d em u rsp r n g lich en Sinn
iach die E insam keit m eint (so d a d e r einsam e H o f d er E in d h o f ist). E m s t
[nger w u r d e 1969 d a ra u f aufm erksam gem acht, d a das W o r t O d n is o ft in
den M arm orklippen vorkm e; o ffe n b a r seien W ild n is u n d E in d e zusam n e n g e n o m m e n w o rd en . J n g e r hielt die etym ologischen U n tersch ied e genau
fest, b e t o n t e a b e r das R echt zu sinnvollen n eu e n Bildungen. Celans W ien -G edicht setzt in d e r E rfa h ru n g d e r O d e an, um dann (von d e n vielen E is e n b a h n
fahrten nach W e std e u tsc h la n d her) w eitere R andbezirke m enschlichen W o h nens wie die B ahndm m e, die W e g r n d e r u n d den S ch u tt den d p l tz e n z u z u
ordnen. D ie zw eite S trophe verweist als eingeklam m erte P are n th e se z u r c k auf
ein D am als , als - in Wien - n o c h vieles anders war.
Die eingeklam m erte S tro p h e m ach t aus d em A ugarten den Plural d e r Augrten; b e r das M archfeld mit dem d o r t b eg in n e n d en S tep p en g ras fllt ein gelcheltes W o r t , als das tote Ringelspiel ein W ir w eiterd reh t. Das M archfeld,
stlich v o n W ien u n d nrdlich d e r D o n au , leitet vom D e u tsch e n ins Tschechisch-Slawische b er. Es w ar im m er schon d e r O r t d e r kriegerischen A u sein
and ersetzu ng: die Soldaten M arc Aurels sollen d o rt d u rc h ein R egen w un der
vor d er seng en den S onnenhitze gerettet w o rd e n sein, Knig O tto k a r II. besieg
te hier die U ngarn u n d verlor d a n n K ron e u n d L eben im K a m p f m it R u d o lf II.
M u d as lchelnde W o rt sich n ich t beziehen au f die R ettu n g v o r jenen G e f a h
ren, wie fre m d e V lker sie b e r die S te p p e hinw eg f r W ien b rin g e n k o n n te n ?
Das Ringelspiel ist das Riesenrad im P ra ter, das w eite A usblicke gew hrt; es
w ar nach d e r Z e rst ru n g im Krieg w iederhergestellt w o rd en . W h r e n d n u n In
geborg B achm ann vom Riesenrad sp rich t, g eb ra u c h t C elan die W ie n e r Rede
vom Ringelspiel. Dieses W o rt h a tte auch Ilse A ichinger 1954 am S chlu ihres
$

24 Vgl. W e r n e r W g e rb a u e r: B egegn un g, w est-stlich; in; C e la n -J a h rb u c h 4 (1991). S. 69


ff. - Z u m fo lg e n d en vgl. E rn st J n g e r F e d e r b lle II. In: S m tlic h e W e rk e . S tu ttg a r t
1978 ff. B a n d X II. S. 4 0 8 f.

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L yrik als S p ra c h e u n s e re r Zeit

Rom ans D ie grere H o ffn u n g verw andt: ein jdisches M dchen, das d u r c h die
Z eit d e r D ik ta tu r h in d u rc h g e re tte t w o rd en ist, stirbt im G e sc h tz fe u e r am E n
d e d es Krieges im G e d e n k e n an das Ringelspiel, das die Schw erkraft b e rw in
d e t u n d fliegen lassen kann. Folgt nicht au ch C elan diesem H inw eis a u f das
Einzelschicksal, das o h n e gro e W o rte wie R iesenrad u n d L andschaft bei
W ie n a u f ein b erg reifen d es G esch eh en zeigt? Inzw ischen w u rd e festgehal
te n , d a es Klaus D em u s w ar, von d em Celan das W o rt b e r das M archfeld
bekam . Ein N o tizb latt im N achla zu S p ra c h g itte rh lt fest: Riesen-rad. Klaus:
a u f d em M archfeld w chst S teppengras, P a u l.27 Vom R iesenrad her, das d u rc h
die W o r ttr e n n u n g ironisiert w ird, zeigt sich, wie die Schlachtfelder w ied e r d er
N a tu r anheimfallen!
b e r den k o n k reten Vergleich zw eier G e d ic h te hinaus g e h t d er V ersuch, die
b e id e n D ic h te r von ihren G r u n d w o r te n u n d leitenden Form ulierungen h e r auf
e in a n d e r zu beziehen. Z u d e n C hiffren, die f r Celan stehen, g eh rt d e r 20.
J n n er: nach d e r Novelle von B ch n er verlie d e r D ich ter Lenz am 20. J a n u a r
das S tra b u rg G oethes; Celan fgt diesem J n n e r in seinem Gesprch im Gebirg
seinen 20. J n n e r hinzu: d e n Tag d e r W an nseek onferenz von 1942, w o e n d g l
tig die A uslschung des europischen J u d e n tu m s zu r beschlossenen Sache w u r
de. K o n n te C elan diesem ersten u n d zweiten 20. J a n u a r m it d er fortg eh en d en
G e sc h ic h te einen d ritte n hinzufgen? Am 20. J a n u a r 1968 schrieb er drei G e
dichte; das erste beg an n zu e rst D e r 20. J n n e r 1968 , d a n n ged ichtgem er
D er zwanzigste J n n e r 1968 . Celan strich a b e r diese erste Zeile u n d se tz te in
d e r d ritte n Fassung O r t u n d D a tu m w ie b lich u n te r das G e d ic h t: Paris,
2 0 .1.19 68 . In d er vierten Fassung gab er auch das D atum einer n d e ru n g an:
1 0 .5 .1968 .2* So lau tete das G e d ic h t n u n m e h r (II, 342):
IC H H R E , D IE A X T H A T G E B L H T .
ich h r e , d e r O r t ist n ic h t n e n n b a r ,
ich h re , das B ro t, das ih n a n sie h t,
heilt d e n E r h n g te n ,
das B ro t, das ihm d ie F r a u b u k ,
ich h r e , sie n e n n e n das L e b e n
d ie e in zig e Z u flu ch t.

In d e n ersten Fassungen h a tte C elan in d e r zweiten Zeile d e n O r t g e n a n n t, wo


die A x t g e b l h t hatte: in U n g a rn . D o rt h a tte m an 1956 in einem A ufstand
gegen d e n Im perialism us u n d T otalitarism us d e r Sow jet-U nion einen Sozialis
m us m it n atio naler E igenstndigkeit gesucht. D o c h die russischen T r u p p e n

27 Vgl. P a u l C elan: S p ra ch g itte r. In; W e rk e . T b in g e r A usgabe. H rsg . von J r g e n W e r t


h e im e r. F r a n k f u r t a. M. 1996. S. 116.
28 Vgl. P a u l C elan: W e rk e . H isto ris c h -k ritisc h e A usgabe. 10. Band: S c h n e e p art. H rsg.
v o n R o lf B c h e r u n t e r M ita r b e it von Axel G e llh a u s u n d A n d re a s L o h r -J a s p e m e ite .
F r a n k f u r t a. M. 1994. 2. Teil. S. 77 f.

Z w isc h e n s ta tio n W ie n

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griffen ein; Nagy w u rd e h ing erich tet, u n d K adar m u te im A uftrag Stalins die
R evolution als angebliche K o n terrev o lu tio n u n te rd r c k e n . K adar regierte bis
1968; setzte sich in diesen J a h r e n nicht do ch ein U m sch w ung d u rc h , d e r u n te r
d er H a n d lngst im G a n g e w ar? D a n n h tte die stalinistische A xt, die 1956 so
b ru ta l d e n A u fb ru ch zerschlagen hatte, geblht. Das G e d ic h t b e g in n t jede sei
n e r S tro p h e n m it einem: Ich h r e . In d er zweiten S tro p h e h rt d e r D ich ter,
d a die L ieb e u n d die einfachen m enschlichen V erhltnisse eine G e g e n m a c h t
gegen die B rutalitt d e r D ik ta tu re n sein knn en. Celan sp rach zuerst vom G e
h e n k te n , also d em H in g erich teten . E ine sofortige n d e ru n g n a n n te d a n n je
d o c h d e n E rh n g ten , also jenen, d e r e h e r selbst in d e r V erzw eiflung seinem
L eben ein E n d e bereitet. W ird diese Verzweiflung geheilt, d a n n kan n d e r D ic h
te r in d e r d ritte n S tro p h e h ren , d a das L eben die einzige Z u flu c h t g en an n t
wird. So gewichtig dieses G e h r te w ar - o ffen b ar tru g es do ch n ich t die H o f f
n u n g au f einen d ritte n 20. J n n e r, d e r die F lu c h t des D ic h te rs L enz u n d die
A n o rd n u n g des H o lo k au st aufw iegen ko nn te. So tilgte C elan die N e n n u n g des
D a tu m s in d er ersten Zeile.
Celan sa n d te das G e d ic h t am 24. J a n u a r 1968 nach Z ric h an seinen F re u n d
Franz W u rm . E r sagte von den g ed ichthn lichen W o rte n , sie seien ein H alt
auch, vielleicht, nein w irklich, ein paar A b e n d s tu n d e n lang an einem zw anzig
sten J n n e r - Lenz ging da d u rc h s G e b irg , gesprchig, kopfgngerisch, dann,
wieder, ging ein G e b irg u n te r ihm fort, er holt es (auf G e d a n k e n k r c k e n , nein
ohne!) w ied e r e in . F ra n z W u rm lo b te das G e d ic h t als etw as Einzigartiges,
doch tru g er au ch eine vorsichtige K ritik vor: T rotzdem : en gt n ich t das .U n
g arn ' ein? D er eine N am e, grad dieser (kein L an dstrich, s o n d e rn ein Staat)
bringt etwas von einer G losse hinein. M ir scheint, das sei sch ade frs G e d ic h t.
Celan ging brieflich au f die Kritik nicht ein. Als jedoch die S tu d e n te n in Paris
am 10. Mai ihre B arrikaden errich teten , n ah m C elan die n d e ru n g im G e d ic h t
vor. Statt in U n g a rn sagte er: ich hre, d e r O r t ist nicht n e n n b a r . Inzw i
schen h a tte er davon gehrt, d a in R um nien E rschossene rehabilitiert w u r
den, in Prag Verfolgte ausgezeichnet w urden. Celan beteiligte sich an d e n M ai
d em o nstratio nen in Paris, doch blieb er voller Skepsis, u n d schon am 13. Mai
m eldete er an Franz W u rm : es ist v o rb ei . G e ra d e bei d e r kom m unistischen
Partei sah er den Verrat. D ie H o ffn u n g a u f m gliche O r t e ein e r W e n d e w a n
delte sich in den G e d a n k e n an die W eltv ertrie b en en .29
J rgen L tz m acht in se in er H erstellu n g des G e d ic h tte x te s aus d em G e
h e n k te n , d er zum E rh n g te n wird, einen G e h n g te n . E r b ez ieh t die V er
se zurck au f das W ie n er G e d ic h t Lob der Ferne. Die surrealistischen P a r a d o
xien dieses G edichts feiern den T riu m p h d er L iebe b e r Krieg u n d Verfolgung:
Im Q u ell d ein er Augen / erw rgt ein G e h e n k te r d e n S tran g . Dieses W ie n e r
G e d ic h t sichert die Beziehung au f In g e b o rg Bachm ann: d e r zwanzigste J n

29 Vgl. P au l C e la n / F r a n z W u r m : B riefw echsel. F r a n k f u r t a. M. 1995. S. 130 ff., 150. Zum fo lg en d en vgl. L e s a rte n (s. A nm . 4). S. 4 9 ff.

38

Lyrik als S p ra c h e u n s e r e r Zeit

ner* w ird als zwanzigste W ie d erh o lu n g des J a n u a r 1948 genom m en, in d em C e


lan In geb o rg Bachm ann k e n n e n g e le m t haben soll. F r Ingeborg B achm ann soll
C elan von U ngarn gekom m en sein (obgleich dieses sp ra ch frem d e L a n d die
g r te n Schw ierigkeiten bei C elans F lu c h t m achte, er b erd ies im D ezem b er
1947 in W ie n ankam ). D er Rom an Malirta spreche davon, d a die Prinzessin
von K agran nach U ngarn v erschlepp t w urde; d e r Roman spreche von zwanzig
J a h r e n d e r L iebe zu Ivan u n d von d e r Ungargasse in W ien. J rg e n L tz kann
n ich t um hin zu postulieren, d a Celan eine u n b e k a n n te U rfassung d e r Erzh*
lung d e r Prinzessin von Kagran (die zuerst ja eine Prinzessin von U n g arn war)
von In g e b o rg Bachm ann zu m 20. J a n u a r 1968 beko m m en u n d m it unserem G e
d ich t b e a n tw o rte t habe! D ie Lesart, die so d u rc h erzw ungene M o tiv b e z ie h u n
gen hergestellt w ird, b rin g t das G e d ic h t v o n d e r A xt, die g e b l h t h ab e n soll,
um seinen eigenen Sinn.
E s b e rra sc h t, d a die w enigen M onate, die C elan 194 7/48 in W ie n v e r
b ra c h te , so viele S p u ren hinterlassen haben. Celans G e sta lt tritt a u f in d em
Schlsselrom an U nvollendete Sym phonie, d e n H a n s Weigel 1951 in In n sb ru c k
b e r seine B egegnung m it In g e b o rg B achm ann publizierte. E b en so begegnen
wir C elan in dem Rom an Internationale Z one von Milo D o r u n d R einh ard F e
d e rm a n n , d e r 1953 erschien. Das A u ftreten Celans u n d Ing eb o rg B achm anns
1952 in N ie n d o rf prg te die Auffassung von d er G eschichte d er d eu tsch sp ra
chigen Nachkriegslyrik. In geb o rg Bachm ann sta n d in d er N he Celans, als die
ser 1960 sich m it seinem dichterischen Z eugnis angefochten sah. Als In g e b o rg
B achm ann sich d u rc h Max Frisch als interessantes S tud ienob jekt b e n u tz t sah,
gew ann sie die Freiheit, sich C elan als d em F re u n d ih rer J u g e n d u n d W egge
fh rten m it n e u e r In ten sitt zuzuw enden. C elan h a tte nach d em schnellen V er
lassen W ie n s u n d Ja h re n n e u e r Einsam keit eine B eheim atung in Paris g e f u n
den. So k o n n te er seine eigene Lyrik du rch eine b ersetzen d e A neignung euro
p isch er Lyrik st tzen (wobei die spanischsprachige Lyrik u n d d er Kreis um
Eliot freilich ausfielen). In O ssip M andelstam k o n n te Celan 1958 einen B ru d er
finden; die N he zu Nelly Sachs behielt ihre Schwierigkeiten. Schlielich f h r
te d e r W eg doch no ch nach Jerusalem . G e r a d e Celans spte Lyrik ru h t im An
sp re c h e n eines D u , Sicherlich bleibt es a b e r unangem essen, darin eine P aral
lele zu Stefan G eorges V erk lru n g M axim ins zu suchen o d e r Ingeb o rg B ach
m ann in die Rolle eines b leib en d e n P artn ers zu bringen. D och m u m an b e r
die h ie r gew hlten b eiden Beispiele hinaus die gem einsam en E rfa h ru n g en u n d
M otive b e i C elan u n d Ing eb o rg Bachm ann aufzeigen. D abei d a r f das jeweils
a n d e re Schicksal u n d d er unterschiedliche T o n des Sprechens n ich t au s d em
Blick geraten. So hlt B ern h ard Bschenstein zu R echt fest, d a C elan b e i aller
G em ein sam k eit andere W ege ging als In g e b o rg Bachm ann. Celan rich tete sich
au f das Individuelle u n d die Ich-D u-B eziehung aus u n d versagte sich d e n B e
zug a u f die g ro e n geschichtlichen Z u sam m en h n g e.50

Vgl. In g e b o r g B a c h m a n n u n d P au l C elan. S. 2 6 8 f.

N e u b e g in n in Paris

39

W a s Rilke einst von d e r Seite des M annes aus reklam ierte: die w irkliche o d e r
an geb lich e U nm glichkeit d e r Liebe in dieser W elt, das ist von an d eren E rfa h
ru n g e n u n d A k zen tsetzu n g en h er von d er Seite d e r F ra u in die L ite ra tu r einge
b r a c h t w o rd e n . D ie F rag e blieb, o b die dichterische Sensibilitt n ich t zu sehr
an ein e Ic h -Z e n trie rth e it g ek n p ft b leib t, die sich n ich t in b erg re ife n d e Z u
sa m m e n h n g e e in b rin g e n k ann . Ing eb o rg B achm ann k o n n te in diesem Z u s a m
m e n h a n g so etw as w ie eine K ultfigur w e rd en , die d e r kritischen E r rte ru n g
e n tz o g e n blieb. E lfriede Je lin e k stellte in den ach tziger J a h re n ih ren Beitrag
b e r In g e b o rg B achm ann u n te r d e n T itel D er K rieg m it anderen M itte ln . D er
Krieg (gegen die A u sric h tu n g d e r G esellschaft au f d e n V ater u n d d e n M ann)
m u erk lrt w e rd e n , d en n : Die M n n e r k n n en das, was sie n ich t lieben k n
n e n , n ic h t am L e b e n lassen, u n d das, was sie lieben, au ch n u r k u rz . E s gehe
nicht an, mit P e te r H a n d k e W r te r wie G l ck, w a rm e S chnheit, F rie d e n , E r
fllu ng o h n e A n f h ru n g szeich en zu schreiben u n d sich in ein e r (wieder) e in
le u c h te n d e n W e l t ein zu rich ten . Satirisch zurckgew iesen w ird H a n n a h
A rendt, die nach T o te n a u b e rg ging u n d sich H e id e g g e r w ieder allzusehr a n
p a te (obw ohl sie w o h l nie nach T o d tn a u b e rg kam ).31 E s kan n d a n n n ich t g e
n g en , wie P e te r H a n d k e m it H e id e g g e r u n d C elan sich C ezannes heiligem
Berg, d e r M o n ta g n e St. V ictoire, zu zuw en den . D o c h k a n n Celan, wie M alina
zeigt, n ich t a u e r B etrach t bleiben, u n d m it ihm k o m m t auch H eid eg g er b e r
b lo e Satiren h in au s ins Spiel. In jedem Fall mag d er vorliegende E x k u rs zei
gen, d a von einem W ie n e r G e d ic h t wie Corona d e r fr h e u n d d e r spte Celan,
dazu seine V erflechtung m it d e r D ich tu n g u n se rer Zeit, z u r E r rte ru n g stehen.

III. N e u b e g in n in P aris
In Paris ging es fr den ru m n isch en F lchtling zuerst einmal um das nackte
berleben. Z eh n J a h r e sp ter e rin n e rte C elan sich angesichts d er ersten N e o n
rhren au f dem K aiserplatz in Bonn daran, d a m an ihm eine Stelle b eim V er
trieb dieser n eu e n B e leu ch tu n g sk rp er h a tte verm itteln wollen. D och diese e in
malige Chance, z u r E rhellung d e r europischen Stdte beizutrag en , w u rd e au s
geschlagen: C elan blieb tro tz ein e r Art v o n S ch reib hem m ung seinen G e d ic h te n
treu. E r nahm d as S tu d iu m d e r Sprach- u n d L iteraturw issenschaft w ieder auf,
schlug sich d u r c h m ittels des bersetzens, D olm etschens u n d des S p ra c h u n te r
richts. Z u erst k o n n te er die Isoliertheit des Flchtlings k au m d u rc h b re c h e n .

Jl Vgl. ste rre ic h is c h e E rz h le rin n e n : P ro sa seit 1945. H rsg . von K o n sta n z e Fliedl. M n
chen 1995. S. 178 ff.; E lfried e Jelinek: T o te n a u b e r g . R e in b e k b ei H a m b u r g 1991. Z um fo lg e n d en vgl. P e t e r H a n d k e : D ie L e h r e d e r S ainte-V ictoire. F r a n k f u r t a. M.
1980. S. 84: . V e r w a n d l u n g u n d B e rg u n g d e r D in g e in G e f a h r ; S. 98: A te m w e n d e .

40

L yrik als S p ra c h e u n s e r e r Zeit

a) Einsamkeit
A m 11. O k t o b e r 1949 schickte Celan ein G e d ic h t Rauchtopas an Frau Je n e
nach W ien. Dieses G e d ic h t sandte er schon am 7. O k to b e r an eine hollndische
M usikstudentin d e r er in Paris die Todesfuge vorgelesen u n d ein T yposkript
dieses G e d ic h ts gegeben hatte, d azu M a n u sk rip t u n d T yposkript des Chansons
einer D am e im Schatten?2 S p ter stellte Celan das G e d ic h t Rauchtopas u n ter ei
nem n eu e n T itel im B and M ohn u n d G edchtnis v or das G e d ic h t Ich bin a llein .
D o rt sp rich t d e r D ic h te r in d e r Sprache des Jugendstils von d e r blauen Stunde;
e r stellt eine A schenblum e in ein Glas voll reifer Schwrze. W ir erken nen er
schrocken: die G elieb te ist eine Tote. D och h a tte schon das erste P ariser G e
d ic h t ln g yp ten von d e r B egegnung m it ein e r L eb en d en , einer F rem d en ge
sp ro ch en . C elan w ar offen fr n eu e Begegnungen.
RAUCHTOPAS
P a ris, das Schifflein liegt im G las v o r A nker:
s o h a lt ich m it d ir T afel, tr in k d ir zu.
I c h tr in k so lang, bis d ir m e in H e r z e r d u n k e lt,
so la n g e , b is P a ris a u f s e in e r T r n e sch w im m t,
solange b is es K u r s n im m t a u f d e n S chleier Klarheit
d e r u n s d ie W e lt v e rh llt, w o jedes D u ein A st ist,
a n d e m ich h n g e als ein B la tt, n ie als ein M ensch .

Als die an g eh en d e Sngerin D iet K loos-B arendregt fr eine k u rze Ferienzeit


Paris b esu chte, lernte C elan sie bei D u p o n t am Boulevard Saint-Michel kennen
u n d zeigte ih r die K irchen von Paris - m annigfach b e h in d e rt d u rc h die B em
h u n g um G elegenheitsarbeit, um ein S tip end iu m fr das S tudium , um die E in
b rg e ru n g . N ach d er baldigen T re n n u n g e rin n e rte Celan die H ollnderin b rie f
lich d ara n , d a sie seine H a n d gelesen hatte: die Lebenslinie b re c h e zweimal
ab, u m sich in zwei g e tre n n te n kleineren Linien fortzusetzen. Celan sah sich in
diesen erste n P ariser J a h r e n zum zw eitenm al (nach dem E in b ru c h von Krieg
u n d V erfolgung in Czernow itz) von sich selbst, nm lich dem tru m en d en ju n
gen M ann, abgespalten. Sein ganzes L eben wollte C elan von seinen G e d ic h te n
h e r verstan d en wissen, u n d so sah e r sich als Ali Baba, d er den R ubern v e r b o r
gene Schtze abgew onnen hat, sie aber erst no ch u n te r die M enschen bringen
m u. K o n n te er n ich t f r seine u n b e k a n n te n G e d ic h te V erstndnis finden bei
d er Schicksalsgefhrtin aus H o llan d , die am Fingerring als A ndenken an ihren
M ann einen R auchtopas o d e r R auchquarz trug? Ih r M ann w ar nach w enigen

32 D e r B riefw echsel ist n o c h n ic h t g e d ru c k t w o r d e n ; vgl. a b e r d e n B ericht von P au l Sars,


in: D e r g l h e n d e L e e r t e x t . A n n h e ru n g e n a n P a u l C elans D ic h tu n g . H rsg. von C h r i
s to p h J a r a m e u n d O t t o Pggeler. M n c h e n 1993. S. 15 f f D i e a n F ra u J e n e g e sa n d te
F a s s u n g (m it e in e r le ic h te n V a ria n te am A n fa n g d e r zw eiten Zeile) ist a b g e b ild e t in
F re m d e N h e (s. A nm . 11). S. 75.

N e u b e g in n in Paris

41

T a g e n d e r E h e u n d n ach langen G efngnisw ochen am >0. J a n u a r 1945 als W i


d e rs ta n d s k m p fe r erschossen w orden. W ie a b e r k o n n te Paris ein O r t d e r E rin
n e r u n g an diese d u n k le n Schicksale u n d d am it ein O r t fr die G e d ic h te Celans
sein? Paris ist d ie S ta d t d e r Seine-Schiffer; es trg t das Schiff im W a p p e n , das
b e r d e n Strom das M eer erreichen k an n. Die Ile de la Cit selbst ist w ie ein
Schiff, das d u rc h d ie B rcken v eran k ert ist. D och n u n , im R estauran t, ist das
Schifflein als Spielzeug hineingebastelt w o rd en ins G las, spiegelt sich auch im
G las a u f den T isc h e n w ider. So kan n d e r junge J u d e aus C zern ow itz m it d er
hollndisch en S tu d e n tin Tafel h alten u n d ihr zu trin k en . Sein H e rz soll ih r erd u n k e ln , d am it sich b e r allen Einzelheiten des Tages die Schicksalslinie des
L e b e n s zeigt. D a n n a b e r m u Paris au f seiner T r n e schwimmen: d as erlittene
Leid d a r f nicht vergessen bleiben. G e ra d e die Klarheit erschein t als ein Schlei
er, d e r die W e lt d e r k o n v erg ieren d en Schicksale verhllt. Diese W e lt allein
kann T h e m a d es D ic h te n s sein. In ih r ist jedes D u ein Ast, an d em d er D ich ter
h n g t als ein Blatt. D e r D ic h te r v ersteh t sich so seh r von d e n B lttern seiner
G e d ic h te her, d a e r in d e r Z u g ew a n d th e it zu r Stadt d e r K nstler u n d D ic h te r
b e rh a u p t kein voller M ensch mit eigenem Schicksal m e h r ist.
Das G e d ic h t R auchtopas ist ein Block aus sieben Versen. E s b e g in n t m it Z ei
len au s f n f J a m b e n , erre ic h t d a n n im M ittelvcrs die V erln g eru n g au f sechs
Ja m b e n . Mit d er Steigerung d es so zum dreim aligen solange - b is schw ingt
es in ein e r Bewegung, die sich selbst erst erreichen m u. C elan hat das kleine
G e d ic h t u n te r d em T itel A u f hoher See in d e n B and M ohn u n d G edchtnis au f
geno m m en (I, 54). D a b ei h a t er P arad ox ie u n d Absage gem ildert: aus dem
Schleier K larh e it w u rd e d er ferne Schleier , die V ern ein u n g des M enschen
zugu nsten des D ich ters w u rd e zu rckg en om m en. G e d ic h te wie dieses blieben
ein bergang. C elan sch rieb d er einstigen C zernow itzer F re u n d in am 2. D e z e m
b er 1949, das J a h r sei ein Schatten* u n d D u n k e lja h r gewesen, d as w enigstens
fr ihn keinen a n d e re n N am en tru g als den d e r Einsam keit, d er A b g e sc h ie d en
heit u n d V erschlossenheit . Zwei J a h r e spter, am 2. D ezem b er 1951, a b e r hie
es: A uf Schritt u n d T ritt b l h te die W elt. U n d noch aus d e n Verzweiflungen
w u rd en G e d ic h te . C elan h a tte im A ugust 1950 G isle d e L estrange k e n n e n
gelernt, die - an d ers als ihre Schw estern - das L eben im Pariser Adel zugu nsten
des S tu d iu m s d e r G r a p h ik u n d d er A rbeit als G ra p h ik e rin verlassen hatte.
D e r B and M o h n u n d G edchtnis e n d e t m it L iebesgedichten, die f r die Ly
rik d e r Zeit ein e n eu e S p rach e finden, die w ieder von persnlichen m en schli
chen V erhltnissen spricht. G o ttfrie d B enns B eh au p tu n g w ird w iderlegt, da
das L iebesgedicht d u r c h die A rtistik d e r M o d e rn e z u r Sache d e r S o n n ta g s
dichter gew orden sei. Diese n eu e S p rach e steht aber au ch d em sensiblen A n
sprechen des n d e rn fern, das etw a bei Karl K rolow eine alte T ra d itio n sich
selber strangulieren lt. K rolow k o n n te desh alb in seinen F ra n k f u r te r PoetikVorlesungen vom W in te r 1960/61 die P erfek tio n ieru n g d e r T ech n ik im Krieg

} Vgl. Israel C halfen: P a u l C elan (s. A nm . 5). S. 155.

42

L yrik als S p ra c h e u n s e r e r Zeit

u n d d ie Radikalisierung d e r sthetischen E instellung in d er avantgardistischen


G a ttu n g d e r Lyrik vergleichen: auch die D ich tu n g f h re mit N otw endigkeit zur
v e rb ra n n te n E r d e . W as Celan in C zernow itz n u r erhofft hatte, verwirklichte
sich schlielich in Paris: die L iebe f h rte zu einer n eu e n Beheimatung.

b) Untergegangene Vlker
C elans B an d M o h n u n d G edchtnis h a tte G e d ic h te eines Flchtlings vereinigt,
d er in C zernow itz, Bukarest, W ie n u n d Paris die n e u e B eheim atung nach einer
S intflut g esuch t hatte. D e n folgenden B an d Von Schw elle zu Schw elle widm ete
Celan seiner F rau. E r sagte einm al, e r h a b e so schnell einen zweiten G e d ic h t
b a n d folgen lassen k n n en , weil e r gesehen habe, da das G e d ic h t au f den T od
d es erste n K indes k u rz nach d e r G e b u r t einen K ristallisationspunkt gebildet
hatte. Als d e r T o d so in die n eu e B eheim atung des L eb ens einbrach, k o n n te der
T o d d e r e rm o rd e te n M u tte r u n d des e rm o rd eten V aters erin n ert w erden . Die
T h e m a tik d e r Todesfuge w u rd e in einer an d eren u n d neuen P erspektive aufge
n o m m e n im G e d ic h t ln G esta lt eines Ebers (I, 98):
IN G E S T A L T E IN E S EBERS
I n G e s ta lt e in e s E b e rs
s t a m p f t d e in T r a u m d u r c h die W ld e r am R a n d e des A b e n d s.
B litz e n d w e i
w ie das E is, aus d e m e r h e r v o r b r a c h ,
s in d s e in e H a u e r.
E in e b i t t e r e N u
w h lt e r h e r v o r u n t e r m L a u b ,
d a s sein S c h a tte n d e n B u m e n e n tri ,
e in e N u ,
s c h w a r z w ie das H e r z , das d e in F u v o r sich h e rstie ,
als d u s e lb e r h ie r sc h ritts t.
E r s p ie t sie a u f
u n d e rf llt d a s G e h l z m it g r u n z e n d e m Schicksal,
d a n n tr e ib ts ihn
h i n u n t e r z u r K ste,
d o r t h i n , w o das M e e r
s e in e r F e s te fin ste rste s g ib t
a u f d e n K lip p en :
v ielleich t
d a ein e F r u c h t w ie d ie seine
das f e ie r n d e A u g e e n tz c k t,
das s o lc h e S tein e g e w e in t hat.

D e r T ra u m des D ich ters o d e r das D ich ten als ein T rau m stam p ft in G estalt ei
nes E b ers d u rc h die W ld e r am R ande des A bends. D er A b e n d ist d e r W esten,

N e u b e g i n n in Paris

43

w o die S o n n e u n te rg e h t, w o nach a lte r V orstellung die D m o n e n hausen.


(Amerika, w estlich d es A tlantik, w ar fr Celan noch kein Ziel.) F r C elan ist
d e r W e ste n die K ste d e r Bretagne, d a n n die A tlantikkste d e r keltischen Iren.
Die W ld e r ste h en m it ih ren B um en f r das w ach sen d e L eben; schon nach
H o m e r gleichen die G e n e ra tio n e n d e r M enschen d em schnell abfallenden L aub
d e r Bume. A m R ande E u ro p a s hielt sich ein Rest d e r K elten, die v ern ichtet
o d e r v e rd r n g t w u rd e n , ab er d u rc h ih ren Sagenschatz noch 2 U uns sprechen.
D er E b er, d e n C elan au fnim m t, b ric h t freilich aus dem Eis hervor; seine t o d
b rin g e n d e n H a u e r sin d dem Eise gleich. D e r E b e r k o m m t au s d e r T o d e s
landschaft, d ie in u n serem J a h r h u n d e r t z. B, vom rassischen P rinzip des N o r
d is c h e n geschaffen w u rd e. Schon d e r Schatten, d e n dieser E b e r wirft, en trei t
den B um en das L aub. U n te r d em L a u b w h lt d e r E b e r eine b itte re N u h e r
vor. Sie ist schw arz wie das H erz, das d e r F u des D ich ters v o r sich herstie,
als er selbst au f den W eg d u rc h diese T o d eslan d sch aft gezw ungen w o rd en war.
D och die Z eit des T o d es, d er Verfolgung u n d des M o rd s ist n u n verb orgen u n d
vergessen u n te r d e n Schalen d er N u . D e r E b er, d e r T ra u m u n d die D ic h tu n g
Celans, sp ie t diese N u au f u n d erfllt d as G ehlz m it g ru n ze n d em Schicksal.
W enigstens in tierischen L au ten kann d er D ic h te r von d em Schicksal sprechen,
das ihn u n d sein Volk traf. W e n n das T o desgeschehen b e d a c h t w ird, w ird aus
d e r N u d ie F ru c h t gew onnen. D o rt, w o das M eer im A nsturm gegen die K lip
pen sein finsterstes Fest gibt, zeigt d e r E b e r die F r u c h t jenem Auge, das alles
sieht, das au ch die trotzig sich b e h a u p te n d e n Steine d er K lip p en geweint hat.
K om m en au ch S chrecken u n d Leid aus dem d u n k len G r u n d e eines G o ttes, der
seine S ch p fu n g n ich t bereut?
Das G e d ic h t erz h lt seine G esch ichte d u rc h Langverse, die sich an b e d e u t
samen Stellen verkrzen. Ein D o p p e lp u n k t tre n n t v or d er letzten S tro p h e ab,
was nicht als P ointe, ab er doch als zw eifelnde Frage g ew onnen w erden soll. G e
fragt ist etw as U ngeheuerliches: kan n ein G e sc h eh en wie A uschw itz noch zum
G e d ic h t w e rd e n , dabei die letzten F ragen u n d Fraglichkeiten allen Seins u n d
L eb en s offenlegen? Das W ildschw ein steht fr die M a ch t des L ebens: von sei
nem Fleisch n h r t sich auch d er M ensch. Als M a ch t des b lo en Lebens k o n n te
das S chw ein einerseits (bei J u d e n ) p erh o rresziert w erd en ; an dererseits w u rd e
es (bei d e n K elten) als H inw eis au f eine num inose M a ch t verehrt. Celan hat mir
gelegentlich gesagt, d a er d e n E b e r von Y eats h ab e, dessen G e d ic h te e r ja
schon in C zern ow itz las. Yeats sta n d fr eine letzte W elle d e r europischen R o
m antik, die sich d e r F r h e d e r G e sc h ic h te zu kehrte, um d e n V lkern u n se rer
Zeit eine Z u k u n ft zu suchen. K o nnten n ic h t au ch die keltischen Iren, w enn
auch n u r in d e r englischen Sprache, ihre H e r k u n f t m it ein e r n eu e n Z u k u n ft
v e rk n p fe n ? In seinem G e d ic h t T h e Valley o f th e B lack Pig n im m t Yeats die
Sage von jen e r letzten Schlacht auf, die z u r Freiheit f h ren soll. These prophecies, so sch rieb er, are, n o d o u b t, now, as they w ere in the F enian days, a political fo rce. Mit F razers b e r h m te m B uch The G olden Bough verfolgte Yeats
die V o rstellu n g vom E b er, d e r A donis u n d Attis t tete, a b e r auch in novem b e r, u p o n th e w estern end o f Ben B u lb e n 44 D e a rm o d ttete. D ie u n terg eh e n d en

44

L yrik als S p ra c h e u n s e r e r Zeit

K elten h atten d e n w eiterleb enden europischen V lkern ihren Sagenschatz mit


a u f d e n W eg gegeben, A rth u ria n R om ance o d e r M atire d e B retag n e.M H ie r
ging C elan a b e r en tsch ied en b e r Yeats hinaus: e r m u te der Z eit g ere ch t w e r
d e n , ind em e r des un terg eg an g en en eu ro p isch e n J u d e n tu m s im G e d ic h t g e
dachte. E r tat das in einer Weise, in d e r das W o rt Schicksal n ur no ch m it tie
rischem G r u n z e n v e rb u n d e n w ard, also n ich t m e h r so zum Leitbegriff w u rd e
wie in d e r Rezeption d er griechischen T ragdie seit d e r G oethezeit in D e u ts c h
land.
C elan blieb diesem W eg zu den R ndern u n d A b g r n d e n m enschlicher E x i
stenz treu. D ie B retagne w u rd e n eb e n d em L a n d h a u s in d er N o rm a n d ie zum
b ev o rzug ten Ferienziel (d o rt h a tte die Schw iegerm utter, die nach d em T o d ih
res M a n n es N o n n e gew orden war, im A lter U n te rs c h lu p f in einem K loster g e
fu n d en ). M atire d e Bretagne h ei t eines d e r g ro en G e d ic h te d es Bandes
Spracbgitter von 1959 (I, 171 f.). Eines d er sp ten G e d ic h te des Bandes L ic h t
zw ang von 1970 heit D ie Irin. A ngesprochen ist Isolde, die den A bschied von
ihrem B rutigam u n d ihrem L an d h in te r sich hat, aber n u n auch von T ristan
g e tre n n t w e rd en soll. Sie d u rc h w c h st m it d em Blau ih rer Blicke d ie H n d e
jenes D u, von d em h e r C elans D ich ten spricht. D iese H n d e w e rd en zu r
augenfingrigen F e r n e : die N h e des T o d es hlt das D u fern, doch die Augen
greifen wie F in g er den D ich ter (II, 288). A n die Stelle d e r Kelten k n n e n auch
die E tru s k e r tre te n , die aus u n b e k a n n te n Rum en kam en u n d du rch die Rmer
aus d e r G e sc h ic h te v e rd r n g t w u rd en . Celan fhlte sich nicht in Rom, so n d e rn
n u r bei ihnen in C erveteri u n d in ihrem T o te n g ed en k e n zuhause.5 Schlielich
ab er m u te C elan 1969 m it d e r Reise nach Israel au fbrech en zu dem O r t, w o
sein eigenes Volk w ieder ein Bestehen in d er G e sc h ic h te suchte.

IV. D e r B ru c h im W e rk
Paul C elan h a t sich 1953 eine Ausgabe d e r V o rsok ratiker gekauft. Das w ar in
d e r Zeit, in d e r M artin H eidegger an das frheste griechische D enken a n k n p f
te, d as nach seiner A uffassung noch in d e r N h e des D ichtens, w enn n ic h t d er
alten O ra k e l g estan d en hat. C elan n e n n t in d e r G ra b sch rift fr sein erstes
K ind die Z w ien ach t44 v o n G e b u r t u n d T o d u n d die b eiden offenen u n d sch la
g e n d e n T re n d e r W elt. Z u diesen T re n verw ahrt D ik e nach P arm enides die
Schlssel. M it w echselndem Schlssel44, so lautet d e n n auch d er Titel eines der
folgenden G e d ic h te Celans (I, 105* 112). C elan mag au ch an M artin B ubers E r
z h lu n g d e r C hassidim g ed a ch t haben, in denen R abbi Bunam sagt: Im m erzu
geht d e r M ensch d u rc h zwei T ren: von dieser W e lt hinaus, zur k o m m en d en

Vgl. T h e V a rio r u m E d itio n o f th e P o e m s o f W . B. Y eats. E d . b y P . Alt a n d R. K. Als*


p a c h . 3. A ufl. N e w Y o r k 1966. S. 161, 8 0 8 ff.
M Vgl. O t t o P g g ele r; Zw ei T a g e in R o m . In: C e la n -Ja h rb u c h IV (1991). S. 6 9 ff.; s.
u n te n N r. C.

D e r B ru c h im W e rk

45

W e h h in e in u n d w ieder aus u n d e in .36 Als 1959 Celans G e d ic h tb a n d Sprachg itte r erschien, w u rd e tro tz aller nivellierenden E in o rd n u n g e n deutlich d a
Celan d as D ichten w ied e r au f jene einsam e H h e h o b , au f d e r es dem S p rech en
eines Jesaja, Sophokles o d e r H lderlin b egegn en kon nte. Als C elan sein D i c h
ten ins Zw ielicht gezogen sah, a n tw o rtete er im B and D ie N iem andsrose m it d er
Z u w e n d u n g zu ausgesprochen jdischen T hem en. b erraschenderw eise zeigte
d er d a n n folgende B an d A te m w e n d e einen B ruch in d e r W eise des D ic h te n s schon uerlich sic h tb a r im A ufkom m en kleinster G ed ich tfo rm en .

a) Von der Todesfuge zur Engfhrung


Das G e d ic h t Tenebrae aus d em G e d ic h tb a n d Sprachgitter k n p ft an die liturgi
sche T ra d itio n an (I, 163):
TENEBRAE
N a h s in d wir, Herr
n a h e u n d greifbar.
G e g r if f e n sc h o n , H e r r ,
i n e i n a n d e r v e rk ra llt, als w a r
d e r L e ib eines je d e n v o n uns
d e in L eib , H e rr.
B ete, H e r r ,
b e t e z u uns,
w i r s i n d nah.
W i n d s c h i e f g in g e n w ir hin,
g in g e n w ir hin, u n s z u b c k e n
n a c h M u ld e u n d M aar.
Z u r T r n k e g in g e n w ir, H e rr.
E s w a r B lut, es war
w a s d u v e rg o sse n , H e r r .
E s glnzte.
E s w a r f uns d ein Bild in d ie A ugen, H e rr.
A u g e n u n d M u n d s t e h n s o offen u n d leer, H e r r .
W ir h ab en getrunken, H err.
D a s B lu t u n d d a s B ild, das im B lu t w ar, H e r r .
B ete, H e rr.
W i r s in d nah.
56 Vgl. M a r tin B uber: D ie E rz h lu n g e n d e r C hassidim . Z ric h 1949. S. 74 6 ; z u r V o rso k ra tik e r-A u sg a b e vgl. J o h n Felstiner: P a u l C elan. E in e B io g ra p h ie . M n c h e n 1997. S.
384.

46

L y rik als S p ra c h e u n s e r e r Zeit

G e n a n n t w e rd en die F in sterm etten d e r K arfreitagsliturgie, die Celan v o n sei


n e n franzsischen V erw an d ten u n d B ekannten h e r n ah ek am . D u, d ie ihn
g r te, / den T e n e b e rle u c h te r , so sp rich t er im G e d ic h t B enedicta seine Frau
an (I, 249). W e n n in d er L iturgie an diesem L e u c h te r Kerze a u f Kerze gelscht
w ird, w e rd en die Klagegesnge d e s je r e m ia vom zerst rten Je ru sa le m gesungen;
das E in treten vo llkom m ener D u n k elh eit verweist au f die Finsternisse beim T o
d e Christi. Schon das C z em o w itz er G e d ic h t Schwarze K rone h a tte parodistisch
die E rm o r d u n g d e r J u d e n m it d er christlichen Passionsm ystik v e rk n p ft; das
W ie n e r G e d ic h t Spt u n d t i e f h a tte den G eg en satz zu r christlichen T ra d itio n
verschrft. A uch C o u p erin s P assionskantate Leons de T nbres w ar C elan b e
k an n t. Sein G e d ic h t trgt ab er in die liturgische T rad itio n die dam als u m g e h e n
d e n Bilder von den J u d e n in d e n G ask am m ern ein, die sich im S terben in e in a n
d e r verkrallen : sie sin d d em s te rb e n d e n H e rrn nahe. So k a n n das G e d ic h t
das Blut u n d das Bild des H e r r n in diesen G e m o rd e te n finden u n d in e in e r sakrilegischen W eise den H e r r n a u ffo rd ern , zu diesen ihm so N a h e n zu beten.
J o h n F elstiner sagt in seinem groen Celan-Buch, C elan h a b e a u f m einen E in
s p ru c h hin die rebellierende Blasphem ie zuerst getilgt, d a n n a b e r w ieder einge
setzt: v o r d em Z w eiten V atikanischen Konzil sei keine V e rs h n u n g mglich
gew esen. Als C elan sich im M rz 1959 eine Biographie d e r E d ith Stein kaufte,
strich er sich die folgende Stelle an: Ich sp rach m it d em H e ila n d u n d sagte
ihm , ich w te, d a es sein Kreuz sei, das jetzt au f das j d isch e Volk gelegt
w r d e . Diese In te rp re ta tio n des H o lo k a u st k o n n te C elan n u r ablehnen. Auch
m it M argarete Susm an er rte rte er die H iob-T hem atik. C elan sp rich t a b e r nicht
n u r, wie F elstiner unterstellt, gegen den christlichen G o tt, so n d e rn auch gegen
d e n G o t t d e r jd isch en T radition. Als e r 1960 Nelly Sachs in Z ric h traf,
sp ra c h er l stern d , wie seine N otizen sagten, o d e r h a d e r n d , wie d as G e
d ich t Z rich , Z u m Storchen sagt, b e rh a u p t gegen einen G o tt, d e r A uschw itz
zulie (I, 214 f.).
Im J a n u a r 1958, am achtzigsten G e b u rtsta g von R udolf A lex an d er S chrder,
w u rd e d e r B rem er L iteratu rp reis an Celan b erg eb en . Celan d u rfte au ch e in
mal glcklich sein, aufgenom m en in den Kreis jener D ichter, zu d em er v o n J u
gend an aufgeschaut hatte: zu S c h r d e r g eh rten Rilke u n d Stefan G e o rg e wie
H u g o von H o fm a n n sth a l u n d R udolf B orchardt! Im F r h ja h r 1958 sch rieb C e
lan das g ro e, vielteilige G e d ic h t Engfhrung. Schon im Titel w ird die T o d e s
fuge aufgenom m en, d e n n die E n g f h ru n g f h rt das F u g e n th e m a v or d em A b
sch lu in ein Stim m engeflecht. Celans E ngfhrung v erb in d et A uschw itz m it H i
roshim a u n d fragt n ach den A nfngen d e r T echn ik bei D em okrit; do ch setzt sie
dieser W e ltb e m ch tig u n g m it D a n te die L ieb e entgegen - Paolo u n d Francesca
o d e r P aul u n d die Franzsin. N ich t n u r das W o rt, au ch d as Bild u n d die F a r
b e n w e rd e n von d e r W e lt als ih r Innerstes eingesetzt im Spiel m it d e n neuen

37 Vgl. J o h n F elstiner: P a u l C e lan . S. 143, z u m fo lg e n d en S. 388. Z u m Z r ic h - G e d ic h t


vgl. G r e t e L b b e - G r o th u e s : E in e H e im a t fin d e n . In: N e u e Z r c h e r Z e itu n g . 2 6 7 2 7 .
J u n i 1982.

D e r B ru c h im W e rk

47

S tu n d e n . C elan n e n n t g r n e u n d blaue Kreise, rote u n d schwarze Q u a d ra te .


E r arbeitete in e n g e r W eise m it seiner F ra u zusam m en u n d fo rm ulierte die T i
tel f r eine Flle von g rap h isch en Blttern. D och diese G ra p h ik blieb sch w arz
w ei (erst einige J a h r e nach C elans T o d ging F ra u Celan b e r z u r F ed erz eich
nung, schlielich zu d e n F arben). Damals b ersetzte Celan au ch Je a n Bazaines
N o tizen zu r M alerei d er G e g e n w a rt (erschienen 1959).
G a b es nicht au ch B eziehungen speziell nach D e u tsch lan d hin? M artin H e i
degger hatte dam als im neuen U lm er Bauhaus Klee z u r S p rach e bringen wollen
u n d C elan f r eine Stelle vorgeschlagen, beides a b e r vergeblich. (Das htte man
v o r h e r wissen k n n e n , m einte C elan dazu.) F r M ax Bill, d er die H o c h sc h u le
f r G estaltu n g e rb a u te u n d leitete, w aren Inge Schlls E rin n e ru n g e n an ihre e r
m o rd e te n F re u n d e n u r A b lenku ngen von d e n k u n stte c h n isc h e n A ufgaben.
Celan b e sta n d dagegen in d e r E ngfhrung darauf, d a im Spiel d er F arb en u n d
F o rm e n schlielich d e r geschndete M ensch w ieder au ftau chen msse, in E rin
n e ru n g an T em p el su c h en d nach n eu e n M itten seiner W elt. N o c h 1968 verband
d as G e d ic h t Port Bou - deutsch? W a lte r Benjamins A bsage an M ax Kom m erells
B uch b e r den D ic h te r als F h re r in d er d eu tsch en Klassik m it einer A bsage an
d as B -B auhaus . S to tte rte d er D ic h te r absichtlich, o d e r u n tersc h ied e r M ax
Bills B auhaus v o n dem ersten u n d wirklichen B auhaus eines G ro p iu s ? 38 Celan
w u te w ohl n o c h nicht, d a auch die ab strakte Malerei es lernte, nicht n u r m it
M o n d rian S ch n heit als O r d n u n g zu suchen: B arn ett N ew m an versucht d u rch
den R i zw ischen d e n F a rb k o n tin u e n au f d e n B ruch d e r G ef e zu verweisen
(Zim-zum). D am it w ird die Malerei ausgerichtet w enn n ic h t au f den ab w esen
d e n u n d fernen G o tt, so doch au f das E rhabene.
D e r B and Sprachgitter erschien im Mrz 1959. Ein d e u ts c h e r K ritiker ( G n
th e r Blocker) w u rd e in seiner B esprechung grun dstzlich u n d charakterisierte
die Todesfuge, inzwischen das b e r h m te s te d eu tsch e G e d ic h t d er N ach k rieg s
zeit, als k o n tra p u n k tisc h e Exerzitien au f dem N o te n p a p ie r o h n e jeden W ir k
lichk eitsbezu g.,9 Blockers S tellun gnahm e w ar n u r sym ptom atisch. C elan re a
gierte d a d u rc h , d a er verstrkt A uto ren w ie G u stav L an d au er, J a k o b W a ss e r
m ann, M artin B uber, F ran z Rosenzweig kaufte. Seit 1958 b ersetzte er O ssip
M an d elstam m , d e r als russischer J u d e u n te r Stalin u m g ek o m m en w ar u n d fr
C elan in einer einm aligen Begegnung ein b r d e rlic h e s D u w u rd e. D er neu
e n ts te h e n d e G e d ic h tb a n d D ie N iem andsrose zeigt b erw iegend T h e m e n d e r j
dischen berlieferung. Das J a h r 1960 b ra c h te C elan d e n B chner-Preis. E r e r
zhlte gern, d a er F ra u von Kaschnitz, w elche die L a u d a tio hielt, m it d er Be

38 C elan: D ie G e d ic h te aus d e m N a c h la . S. 187. - Z u m fo lg e n d en vgl. B a rn e tt N e w m a n :


Schriften u n d Interview s 1 9 25 -19 70 . B ern, Berlin 1996. Vgl. v o r allem S. 176 ff. u n d
die A b g r e n z u n g v o n M o n d ria n s S c h n h e it als O r d n u n g a u c h des A b s tr a k te n , S. 114.
59 Vgl. C elan: D ie G e d ic h te a u s d e m N a ch la . S. 359. D ie D o k u m e n t e z u m J a h r 1960
(z. B. d e r A k tio n H h n e r fe ld s ) s in d n o c h n ic h t im Z u s a m m e n h a n g p ubliziert. M i n d e
stens seit d ie se m J a h r m u m a n O b se ssio n e n des K ra n k e n ( b e r d ie S c h u ld g e g e n b e r
seinen E lte rn o d e r ein V erfo lg u n g sn etz v o n W a s h in g to n b is M o s k a u ) u n te r s c h e id e n
von d e n G e d ic h te n , m it d e n e n C elan b e r e in e lan g e Z e it h in v e ra n tw o rtlic h umging.

L yrik als S p ra c h e u n s e r e r Zeit

48

m e rk u n g irritiert h ab e, er sei das, was m an so einen typischen O s tju d e n n e n


ne. D ieser A u s d ru c k ist m ehrdeutig: er m eint n ich t n u r d e n aschkenasischen
Zweig des J u d e n tu m s , so n d ern auch die rm sten d er A rm en u n te r d e n Asy
la n te n . Das J a h r 1960 b ra c h te auch den offenen A u sb ru ch d e r Krankheit; w e
nigstens von n u n ab m u man, auch in Celans B erichten b e r den T o d seiner
E lte rn , genau u n tersc h eid en , was histo risch er B ericht u n d was b lo er A lp
tra u m eines K ranken ist. D o c h die V erfolgungsvorstellungen w aren n ich t e in
gebildet. Die W itw e des D ichters Yvan G o ll sah sich inzw ischen als Isolde des
A tom zeitalters u n d bezichtigte C elan (gegen alle C hronologie) des Plagiats an
d e n D ic h tu n g e n ihres Mannes. Sie fand deutsche H elfer, die m it d em A nspruch
d es Philosem itism us f r sie ein traten, etwa in d er W o c h e n z e itu n g D ie Z ett.
P aul H h n e rfe ld , schon b e k a n n t d u rc h ein P a m p h le t gegen H eidegger, m e ld e
te sich am 14. Ju li von H a m b u rg aus bei Celan in Paris an, da er auf eine s ta r
ke b e re in stim m u n g zwischen den G e d ic h te n Celans u n d G olls gestoen sei.
D a C elan schon in d er B retagne war, raste H h n e rfe ld mit seinem A uto z u r c k
u n d f u h r sich unterw egs zu T o d e - auch n ich t g erad e b e ru h ig e n d fr einen
K ranken! E n d e Ju li sch rieb C elan an seinen alten M e n to r A lfred M argul-Sperb e r, er w e rd e a u f diese Infam ie n ich t eingehen: Mit dem - jd isch en o d e r ari
schen - G o e b b els-N a ch w u ch s sp reche ich n ic h t .

b) Atemkristall
D e r G e d ic h tb a n d D ie N iem andsrose erschien im H e r b s t 1963; nach langen
K ra n k h eitsp h asen sam m elte C elan sich d a n e u fr sein D ichten. Als seine Frau
m it ein e r G ra p h ik aus ihrem Atelier nach H a u se kam, w u rd e ein gemeinsames
B uch aus Bildern u n d G e d ic h te n beschlossen: d er b ib lio p h ile Band A te m
krista ll. D as G e d ic h t W ege im Schatten-G ebrcb gehrt in diesen Zyklus; stellt
m an es neben das G e d ic h t Tenebraet dann w ird u n m itte lb a r deutlich, d a ein
B ruch geschehen ist: d e r D ic h te r spricht gleichsam zurckgezogen u n d verh al
ten v o r sich hin; ein Bild f h rt hin zu einem G e d a n k e n , d o c h b esch rn k t sich
das D ic h te n au f kleinste Form en. Es ist oft schwierig auszum achen, w ov on ei
g entlich die R ede ist (II, 18):
W E G E IM S C H A T T E N - G E B R C H
d ein er H and.
A u s d e r V ie r-F in g e r^ F u rc h e
w h l ich m ir d e n
v e r s te in e r te n Segen.

Das W o r t G e b r c h n e n n t das m r b e G estein; o ffe n b a r ist v o n einem alten


G ra b m a l die Rede, a u f d em eine segnende H a n d S chatten w irft o d e r Schatten
g e w o rd e n ist. A n vielen O r te n findet m an au f jdischen F rie d h fe n solche alte
G ra b ste in e ; au f ihnen bleiben den P riestern o d e r d e n N a ch k o m m e n Aarons die

D e r B ru c h im W e rk

49

seg nenden H n d e Vorbehalten. Schon W ilhelm R aabe sprach in seiner E rz h


lu n g H o lunderblte v o n d e n unzhligen Steintafeln u n te r alten H o lu n d er sten
a u f d em J u d e n f r ie d h o f in Prag. Ich w a n d e lte in d e n engen G n g en u n d sah
die K rge von Levi, die H n d e A aro ns u n d die T ra u b e n Israels. Celan b ek am
1960 von E rich u n d Katja A re n d t ein Buch b e r d e n P rag er Ju d e n frie d h o f;
1962 sa n d te ihm d e r O s tb e rlin e r Lyriker von Prag aus eine B ild p o stk arte vom
J u d e n f r ie d h o f u n d w id m e te ihm das G e d ic h t Prager judenfriedbof.*0 A m 12.
O k to b e r 1963 sch rieb C elan das G e d ic h t In Prag (II, 63). D en b e r h m te n P r a
ger Rabbi L w h a tte schon das G e d ic h t E inem , der vor der T r sta n d a n g e sp ro
ch en (I, 242 f.).
U nser G e d ic h t geh t W eg e im S c h a tte n -G e b r c h ein e r segnend en H a n d .
D ie zw eite S tro p h e sagt genauer, d a es sich um die segnende P rie ste rh a n d
handelt. D e r Segensritus w ar natrlich lter als die P rag er G rab stein e. Die
H a n d m u te m it d em H a n d r c k e n nach o b e n gehalten w erden; d er kleine F in
g er u n d d e r Ringfinger, d a n n d e r Zeigefinger u n d d e r M ittelfinger w u rd e n z u
sam m engelegt, so d a ein Z w ischenraum zwischen M ittelfinger u n d Ringfinger
en tstan d . Diese L cke w ird im G e d ic h t als die V ier-F inger-F urche a n g e sp ro
chen; aus ih r w h lt d e r D ic h te r sich den versteinerten Segen. D ie R ed e vom
W h le n in ein e r F u rc h e ruft die zweite B ed eu tu n g des W o rte s G e b r c h aus
d e r W a id m a n n ssp ra c h e wach: die W ildschw eine w hlen m it dem G e b r c h ih
rer H a u e r d e n B oden auf; diese F u rc h en w e rd en ebenfalls als G e b r c h a n g e
sp ro ch en . Im G e d ic h t In G estalt eines Ebers ist d e r T ra u m des D ich ters das
W ildschw ein; dieses w hlt nach d e r N u , d e re n Kern das G eh eim n is d e r Zeit
verw ahrt. In u n serem G e d ic h t geht es aber um d e n Segen des Priesters. D ieser
ist n u r no ch in seiner V ersteinerung auf alten G r a b m le m da, doch so, d a d er
D ic h te r ihn su c h en k ann, um sich m it seiner H e rk u n ft zusam m enzuschlieen.
Prag, aus dem Rilke wie Kafka kam en, erschein t als das aktuellere Czernow itz.
D er D ic h te r sp rich t in d er segnenden H a n d a u f dem G ra b ste in ein D u an.
V on diesem D u h e r sprechen alle G e d ic h te des Zyklus A te m krista ll. Das h e l
fen d e G e g e n b e r u n d M itein an d e r fand C elan in seiner F ra u , die m it ihrer
G r a p h ik ja d e n Zyklus auslste. O ft finden sich in Celans G e d ic h te n e in g e
klam m erte Passagen, die eine lebensgeschichtliche V e ro rtu n g geben. Im Zyklus
A te m k r ista ll ist ein ganzes G e d ic h t in K lam m ern gesetzt; in diesen beiseite g e
sp ro c h e n e n vier Versen, die d u rc h das v e rtra u te M ittel d es Reims z u sa m m e n
g e b u n d e n w e rd en , gibt C elan kurz v o r d em S ch lu d es Zyklus so etw as wie
eine W id m u n g (II, 30):
( I C H K E N N E D I C H , d u b ist d ie tie f G e b e u g t e ,
ich, d e r D u r c h b o h r t e , b in d ir u n te r ta n .
W o fla m m t ein W o r t, d a s f r uns b e id e z e u g te ?
D u - g an z, g a n z w irklich. Ic h - g anz W a h n .)

40 Vgl. A r g u m e n t u m e Silentio. In te rn a tio n a le s P a u l C e la n -S y m p o siu m . H rsg . v o n Amy


D. C olin. B erlin, N e w Y o rk 1987. S. 120; C e la n -J a h rb u c h 6 (1995). S. 186 f.

50

L yrik als S p ra c h e u n s e re r Zeit

Rilkes C ornet u n d die heraldische G e sta lt des b lu te n d e n Ritters aus dem L ie d


in der W ste sind inzwischen zum entw urzelten R itter Nervals geworden; Celan
b e rse tz te d as Schlsselgedicht E l desdichado 1958 (IV, 809). M u te C elan
au ch d e n W a h n o d e r die schwarze S onn e d e r M elancholie m it Nerval teilen?
Das W o r t W a h n u n d A bleitungen aus ihm kom m en im B and M ohn u n d G e
dchtnis zweimal vor, u n d zw ar in dem G e d ic h t D ie le tz te Fahne: W a h n u n d
W a h n s in n sind hier das T reiben jen e r Schtzen, die den irrenden Bart des e w i
gen J u d e n verfolgen u n d als Preis doch n u r die billige P ap ierrose d er K irm es
b u d e n b eko m m en . In d e n G e d ic h tb n d e n Von Schw elle zu Schw elle u n d
Sprachgitter fehlt d e r W o rtsta m m gnzlich; seit d er N iem andsrose kom m t er al
lein in den H a u p tg e d ic h tb n d e n fnfzehnm al vor.41
C elan m u te im m er w ieder M o nate in u n tersch ied lich en Kliniken v e rb rin
gen. A m 26. M rz 1966 z. B. schrieb er in d e r Klinik von Prof. Delay in SainteA nne in Paris nach d er V isite ein G e d ic h t Vor Scham fr seine Frau:
V O R S C H A M , v o r V erzw eiflun g,
v o r S e lb s t
ek e l fgst d u d ich ein . . .

F r d ie F o rtsetzu n g n o tie rte er sich eine F orm u lieru n g aus einem Roman von
T h o m a s W olfe, den er gerade las; in dieser v erdam m ten K n allb u d e0.42

V. P h ilo s o p h ie u n d P o litik
A uch in den Ja h re n d e r K ran kh eit setzte Celan sich m it d e r philosophischen
T ra d itio n auseinander. Seine B ch n erp reisred e D er M eridian w ar schlielich
doch e h e r M artin B u b er als M artin H eid eg g er gefolgt; m it A d o rn o h a tte die
E rz h lu n g Gesprch im G ebirg gem auschelt. S pter tra t m it W alter Benjamin
G e rs h o m Scholem in den V o rd e rg ru n d , dazu die A useinandersetzung m it
F re u d . H ie r kan n n u r Celans Bezug zu Spinoza kurz b e r h r t werden. D er Mai
1968 u n d die Besetzung P rags im folgenden H e rb s t r c k te n die Politik in den
V o rd e rg ru n d .

a) Das Bild Spinozas


Als E rh a rt K stner im J a n u a r 1958 die Rede zu r V erleihung des Bremer L itera
tu rp re ise s an Celan gehalten hatte, sa n d te e r als D ire k to r d er alten Bibliothek
von W o lfe n b tte l an C elan ein P h o to jenes Spinozabildes, das heute im Wolfe n b tte le r Lessinghaus h n g t. C elan e n td e c k te im Bild hnlichkeiten m it

41 Vgl. K. H . N ielsen, H . Pors: I n d e x z u r L y rik P a u l Celans. M n c h e n 1981.


*2 Vgl. C e la n : D ie G e d ic h te a u s d e m N a c h la (s. A n m . 13). S. 120, 414.

P h ilo so p h ie u n d Politik

51

d e m eigenen G e s ic h t44, w ar a b e r irritiert. W ie k o n n te jem and, d e r seine Liebe


zu G rie c h e n la n d im G efo lg e d er N a zitru p p e n ausgelebt hatte, D ire k to r d e r Bi
b lio th e k w erd en, von d e r aus Lessing einmal seine G e sp r c h e m it M endelssohn
u n d Ja co b i b e r Spinoza g ef h rt h atte? N ic h t ein einziges W o r t h a t K stner
z. B. in seinen B erichten b e r R h o dos b rig fr die d o r t v ern ich tete jdische
G e m e in d e , u n d in d e r P reisred e a u f C elan blieb b e r h a u p t u n e rw h n t, d a
C elans G e d ic h te v o r allem ein G e d e n k e n d e r E rm o rd e te n sein wollen. Im Mai
1964 no tierte Celan sich von einem Besuch A m sterd am s, d a S pinozas G e
b u rts h a u s am W a terlo o p le in in A m sterdam abgerissen w o rd e n war. Im F e b r u
a r 1965 stellte er zwei G e d ic h te u n te r die alchim istische L osung Solve u n d
C oagula . D as L sen u n d W ie d e rv e rb in d e n im chem ischen P roze verweist
a u f d e n bergang zu neuem L eb en , wie d e r M ensch ihn im m er w ied e r einmal
zu vollziehen hat. F r das W ie d erv erb in d en b e a n sp ru c h t C elan das O p f e r , die
T o d e sw u n d e d e r Rosa L u x em b u rg , a b e r au ch ihre Klage um die g esch u n d e n en
rum nischen Bffel, die auch seine, Celans Bffel sind. Z u m Lsen g e h rt d er
zerspaltene u n d en to stete G ra b b a u m , d er in den W esten geflt w ird - ein H i n
w eis auf den U n terg a n g des o steurop ischen Ju d e n tu m s, ln einer aufgegebenen
G e d ic h tfa ssu n g tritt zum zerspaltenen G r a b b a u m das F euerflo m it dem
D enker / bildnis aus / W o lfe n b tte lM, das a u f den W aterlo op lein in A m ste r
d am u n d so a u f das abgerissene S pinozahaus bezogen wird. Im O k t o b e r 1965
w a r Celan unterw egs. In H endaye sah er die spanische G re n z e als G arro tte n G r e n z e ; b e r Pau am F u d er Pyrenen u n d b e r M ontpellier reiste er (mit
d e r Bahn) nach Lyon. In Pau fand ein G e d ic h t die S p u ren H ein rich s IV. (der
n a c h den schrecklichen Konfessionskriegen T oleranz durchsetzte). E in G e d ic h t
Pau II o d e r Pau, spter lt sich d u rc h d e n A lbigenserschatten im Auge einer
F re m d e n zum fehlenden Spinozahaus in A m sterdam verweisen (II, 1 2 6 ),
P A U ,S P T E R

In deinen Augen
winkeln, Fremde,
der Albigenserschatten nach
dem Waterloo-Plein,
zum verwaisten
Bastschuh, zum
mitverhkerten Amen,
in die ewige
Hauslcke sing ich
dich hin;

43 Vgl. P au l C elan: W e rk e . H isto risc h -k ritis c h e A usgabe. 8. Band: F a d e n s o n n e n . 2. Teil.


H rsg . von R o lf B c h e r. F r a n k f u r t a. M. 1991. S. 58 ff. I n n e r h a lb dieser A u sg ab e sollen
M aterialien b n d e d ie Z ita te in d e n G e d i c h t e n u n d N a c h r ic h te n b e r die G e d ic h te
z usam m enfassen .

52

L yrik als S p ra c h e u n s e r e r Zeit


d a B a r u c h , d e r niem als
W ein en d e
r u n d um d ich die
k a n tig e ,
u n v e r s ta n d e n e , s e h e n d e
T rn e zu rech t
schleife.

S tatt vom Auge d er F rem d en hat Celan zuerst vom Auge d e r G e lie b te n g e sp ro
chen. E r k a n n u m so leichter vom ersten, etwas abgegriffenen A u sd ru c k zum
zw eiten w echseln, weil e r im N am en se in er F ra u das W o r t die F re m d e
(Lestrange) hrte. S tatt vom Albigenserstreif, -fleck, -p u n k t, -strich, statt vom
Albigenserm al o d e r A lbigenserzeichen sp rich t Celan schlielich vom A lb ig en
serschatten, d er aus d e r V ergangenheit p rg en d au f die G egenw art fllt. Z u A n
fang d es d reizeh n ten J a h r h u n d e r ts w aren im h eu tigen S d fran k reich in einem
K reu zzug von C hristen gegen C hristen die A lbigenser blutig a u sg ero ttet w o r
den; sie w aren K atharer, d e re n G la u b e vom O ste n ein g ed ru n g en w a r u n d im
S treben nach R einheit die gew achsenen O r d n u n g e n des gem einsam en Lebens
ab leh n te. Celan schickt d e n A lbigenserschatten in d e n A ugenw inkeln d er
F re m d e n zu m W aterlo o-P lein, zu m abgerissenen H au s Spinozas. E r su ch t
bei Spinoza a b e r n ich t das Ewige im irdischen S tre b e n nach V o llen d u n g aus
d e r S e lb stb e h a u p tu n g des W esens u n d d a n n die T oleranz g e g e n b e r d e n viel
fltigen G ru p p ie ru n g e n d e r M enschen. G e r a d e die L cke d o rt, w o einmal
Spinozas G e b u rts h a u s stan d, also die Z erstru ng des U rsp ru n g s jdischen L e
b en s w ird ewig g en an n t. Celan erin n ert an die verw aisten B astschuhe S p in o
zas u n d das m itv erh k erte Amen. Spinoza g e h rte zu d e n sp an ischen, sephardischen J u d e n , die nach d e r V erfolgung von 1492 als M a ra n n e n w enigstens
zum Schein den katholischen G la u b e n an n a h m en , schlielich a b e r ins to le ra n
te H o lla n d auswichen. Als sie die sdlichen B astschuhe gegen die h o ll n d i
sch en H o lzsch u h e ein tau sch ten , h a tte n viele das Am en o d e r J a z u r T rad itio n
m itverhkert: Spinoza verlie die jdische G em einde; e r su c h te nicht m e h r wie
M aim onides d e n Ausgleich zwischen P hilosophie u n d religiser T ra d itio n , so n
d e rn die reine Philosophie, die sich au f sich selbst stellt u n d so das L eb en au s
richtet. D ie L cke anstelle seines G e b u rtsh a u se s e rin n e rt d ara n , d a am E nde
d e r vergeblichen jdischen A ssim ilationsbem hungen die V e rn ic h tu n g d es e u
ropischen J u d e n tu m s stand. G i b t es n ich t von dieser L cke h e r, von d er T r
n e u m sie her, n eu e G em ein sam k eit? Spinoza, d e r d em J u d e n t u m abschw or,
w ird n ach dessen V ern ic h tu n g im G e d ic h t C elans w ied e r B a ru c h . Als d er
niem als W e in e n d e soll d e r Brillenschleifer um die H auslcke die kantige, zwar
u n v erstn d lich e, a b e r se h e n d e T r n e schleifen. Spinoza soll d e r P hilosophie
ab sch w ren , die das Ird isch e in die V ollendung vom Ewigen h e r stellt; er soll
in d e r T ra u e r u n d B edrftigkeit des E n dlichen das Ewige finden.

P h ilo s o p h ie u n d Politik

53

b) Mai 1968
D as D ru c k m a n u sk rip t fr den B and Lichtzw ang k o n n te C elan selbst no ch im
M an; 1970 fertigstellen. Das erste G e d ic h t spricht vom K rankensaal ein e r K li
nik, d as elfte G e d ic h t h r t d e n B ugradgesang m it / C o ro n a bei ein em F lu g
zeugstart. E rsch ro c k en erk e n n en wir, da das G e d ic h t vom S elbstm ordversuch
sprich t: die Vene l t sicherer als die A rterie, die sich w ieder schliet, das Blut
v erstr m en (II, 243).44 Beim B and Scbneepart k o n n te Celan w enigstens ein e n d
gltiges M a n u sk rip t w eitgeh en d fertigstellen, ln diesem B an d b e s c h ritt Celan
au ch in d e r F orm w ieder n eu e W ege, w e n n er z. B. von d em russischen Lyriker
C h le b n ik o w die Bildung von N eologism en d u rc h Prfixe u n d hnliche Sprachspiele b e rn a h m . Ein n e u e r D em osth enes, ein W e i k iessto ttere r , w u rd e so
an g esp ro ch en (II, 357):
Z U R N A C H T O R D N U N G ber
g e r itte n e r , b e rg e s c h litte rte r, U b er
g e w itte r te r . . .

G e r a d e dieser B and zeigt deutliche Bezge zum Z eitgeschehen, nm lich zu den


U n ru h e n des Mai 1968 in Paris u n d zu r Besetzung Prags d u rc h russische T r u p
p e n einige M o nate spter. H eran g ezo g en sei n u r eines d e r G e d ic h te von den
M ai-U n ru h en (II, 369):
A U C H D E R R U N I G E w e c h se lt d ie F a h r b a h n ;
m itte n
im G r e i f t r u p p
s c h a b t er
sic h G r e if e n d - G e g r if f e n e n rot,
M o h r r b e , S ch w ester,
m i t d e in e n Schalen
p fla n z m ic h M o o rig e n los
aus seinem
M o rg e n ,
in den
H o c h k r b e n , beim
abgerufenen Zndschw am m ,
h in au f
g e stie g en ins p h allisch e
H i r n t r a n s p l a n t a t , b e r ta g t
d e r f r im m e r g e h e u tig te
W u n d s te in .
44 V g l J o a c h im Schulze: R a u c h s p u r u n d Sefira. b e r die G r u n d la g e n v o n P a u l C e la n s
K a b b a la-R e ze p tio n . In: C e la n -J a h rb u c h V (1993). S. 193 ff., v o r allem S. 2 4 4 . - Z u m
fo lg e n d en vgl. zu C elans C h le b n ik o v -L e k t re C h ris tin e Ivanovic, in: C e la n -J a h rb u c h V
(1993). S. 165 ff.

54

L yrik als S p ra c h e u n s e r e r Zeit

D ie E n tw rfe zu diesem G e d ic h t beginnen am 4. M ai 1968. A uf dem ersten


Blatt b e m e rk t Celan: Amschel, k.o. u n d k .w . D ieser E intrag bleibt dunkel;
vielleicht w ollte Celan sich von seiner jdischen H e r k u n f t her ins Spiel bringen,
als A ntschel, d e r n u n k.o. ist u n d als k.w. gestellt wegfallen kann. Das folgende
R u n e n p ag at k n n te ein R unenspagat sein, d e r ab er z u r T o d e sd ro h u n g eines Si
chelspagats wird. D e r Runige, auch E ich elb u b e g e n a n n t, b ek o m m t seinen N a
m en von d e n b eiden R unenzeichen d er SS her, dazu vom E m blem Eichenlaub.
D ieser Runige o d e r E ich elb u b e schabt seinen E rschlagenen rot, um ihn als b e
d ro h lic h e n K om m unisten a b tu n zu k n n e n ; C elan sieht sich selbst als einen
solchen Erschlagenen. E r ist mit den M a id em o n stratio n e n gezogen u n d hat o f
fe n b a r eine tdliche B e d ro h u n g em p fu n d e n . In d e n folgenden Fassungen
w echselt d e r Runige im G r e iftr u p p selber die F arb en : auch er m chte sich zu
d e n Roten zhlen, die n u n die S trae b eh errsch en . N ich t der G re iftru p p wechseit im b erh o lm an v e r die F a h rb a h n , so n d e rn d e r Runige streb t au f eine a n
d e re F a h rb a h n d e r G e sc h ic h te , um doch d e r zu b leib en , d er e r war. So stellt
C elan ihm die M o h rr b e g eg en b er, die aus sich h e ra u s ro t w ird; sie soll jene
loskaufen, die im A rbeitslager L ied er wie das M oorsoldatenlied sangen. Celan
b le ib t im M oor, d e r S ttte des verw esenden, a b e r no ch phosphoreszierenden
to te n L ebens. E r kann dem ausgerufenen n eu e n M orgen nicht trauen. Die
W u n d e d es H o lo k a u st ist versteinert, soll a b e r als W u n d s te in das H e u te b e
stim m en. In diesem H e u te w ird w ieder d er Z n d sc h w a m m fr die Explosionen
abgerufen. D er W u n d s te in m u im phallischen H irn tra n sp la n ta t den Tag b e r
d a u e rn . Schwillt d a ein T ra n sp la n ta t auf? D am als su c h te die H ir n
tran sp la n ta tio n n eu e Wege. (M an tran sp lan tierte dan n ja zeitweise H irngew ebe
v o n u n g e b o re n e m L eben, um einen A lteru n g sp ro ze aufzuhalten o d e r eine
K rank heit wie die P ark inson sch e zu b ek m p fen .) R edet Celan aber nicht eher
m etap h o risc h ? E r h a tte 1967, in einer d e r sch w ersten Zeiten seines Lebens,
auch die H ilfe des Z ric h er N eurologen M o she F eldenkrais erhalten; dieser b il
d ete psychoanalytische G ru n d v o rste llu n g e n fort. U nterstellt Celan von daher,
d a ein e S t ru n g d e r L ib id o vom G e h irn h er u n d in diesem rckgngig g e
m ach t w o rd e n sei? D och C elan selbst b le ib t dabei, d a sein G ru n d tra u m a der
H o lo k a u st gewesen u n d geblieben sei. E r stellt allen Scheinrevolutionen und
p sy ch o th erap eu tisch en K o rrek tu ren die M ahn ung gegenber, die von d e r e in
mal erlitten en W u n d e ausgeht. So erin n ert gleich das nchste G ed ich t vom 7.
Mai an den Sechsstern, den jdischen Stern.
Celan legte die N otizen b e r das A m sterdam er Spinozahaus zu den E n tw r
fen unseres G e d ic h ts; no ch am 14. Mai n o tie rte er sich Begebenheiten d e r b e i
den v o rh e rg e h e n d e n Tage als w eitere Belege fr das Gesagte. Ein junger PCM ann , also ein M itglied d e r P a rtie C om m uniste, verteidigte d e n linken N a tio
nalsozialismus; m an m arsch ierte h in te r d e r ro ten bzw. schwarzen F ah n e mit

45 Vgl. P a u l Celan: S c h n e e p a r t (s. A nm . 28). 2. Teil. S. 125 ff. Z u m folgenden vgl. P au l


C elan , F r a n z W u rm : B riefw ech sel (s. A nm . 29). S. 2 5 0 , 274.

M it E c k h a r t u n d H ld e r lin in Jerusalem

55

ironischerw eise zu m H itle rg ru ausgestrecktem Arme. Im H o f d er S o rb o n n e


stand b e r dem T ro tz k ij-P o rtr t CRS = SS . D ie P ariser P o lize itru p p e hie
CRS, C om pagnies rpu blicaines d e scurit; SS w ar in R un enschrift geschrie
ben. Mit D atum u n d U h rz e it sagte Celan von seinen Notizen: D as s te h t . Das
G e sc h rie b en e sp rach f r C elan, aber gegen d eren Schreiber, d e n n die SS w ar
fr ihn natrlich n ich t zu vergleichen m it P ariser P olizeitru p p en . S pter k o n n
te C elan mir in D e u tsc h la n d sagen, SDS klnge n ich t u n g efh r wie SS. E r h a tte
den gewaltlosen A n arch ism u s eines L a n d a u e r u n d K ro p o tk in in die D e m o n
strationen einbringen w ollen u n d sah sich m it A u sb r ch en kollektiver G ew alt
k o n fro ntiert. W enn Lyrik Zeugnis ablegt f r Verfolgte u n d G e m o rd e te , kann
eine T odesfuge zum m usealen Alibi w erden u n d die wirklichen Schrecken s
thetisch neutralisieren. W e n n die Lyrik in politische A u sein an d ersetzu n g en
eingreift, gert sie se lb er in die W id e rs p r c h e d e r W irklichkeit. D e r A u to r
fngt d a n n an, sich se lb er zu k o m m entieren, von n eu e n Ereignissen h er and ere
Perspektiven zu gew innen.

VI. M it E c k h a rt u n d H ld e r lin in J e ru s a le m
D u rc h lange K linikaufenthalte w ar Celan in d e n sechziger J a h r e n aus den m it
m enschlichen Z u sam m en h n g en gerissen w orden. K o n n te die B e d ro h u n g des
W ah n s44 noch eine B eheim atung in d er W irklichk eit erhalten? Als C elan im
H e rb s t 1969 in Israel gewesen war, stellte sich ihm au ch die Frage, o b e r nicht
wie so viele andere J u d e n doch b esser von Anfang an in Israel eine H e im a t g e
su ch t htte. So schrieb e r d er B etreuerin au f d e r Israelreise nach d er R ckkehr
am 27. O k to b rer: Jerusalem hat m ich aufgerichtet u n d gestrkt. Paris d r c k t
mich nieder u n d h h lt m ich aus. Paris, d u rc h dessen S traen u n d H u s e r ich
soviel W ahnlast, soviel W irklichkeitslast g esch lep p t h ab e all diese J a h r e .46
N icht von ungefhr h a tte er schon die Israel-Reise fr h e r als geplant a b g e b r o
chen. E r blieb d er e u ro p isch e D ic h te r d e u ts c h e r Z unge, d e r so sp t kaum
noch in Israel heimisch w e rd en konn te. Paris w ar fr ih n zu r k a lte n S tad t g e
w o rd en , obw ohl er d o r t n ah e F re u n d e u n te r d e n franzsischen D ichtern g e fu n
d e n hatte. So k o n n te C elan auch eine bersiedlun g nach F re ib u rg im Breisgau
in B etracht ziehen.
V on G ershom Scholem s A rbeiten h er h a tte C elan sich die G eschichte d e r j
dischen Mystik angeeignet; do ch suchte er in d e n F o rm u lieru n g en d e r M ysti
k er In te rp re ta m e n te f r seine eigenen E rfa h ru n g en .47 A uch Jeru salem , die hei
lige Stadt, kam von m ystischem Bezug h er in d e n Blick. E in d e u ts c h e r M ystiker

46 Vgl. lla n a Schmueli: D e n k dir. In: J d is c h e r A lm a n a c h 1995. H rsg . von J a k o b H essing .


F r a n k f u r t a. M. 1994. S. 9 ff., v o r allem 22.
47 J o a c h i m Schulze h a t fr h d a r a u f hingew iesen: C elan u n d d ie M ystiker. B o n n 1976. Z u
e in z eln e n Scholem -B ezgen vgl. Pggeler: S p u r des W o r t s (s. A n m . 7). S. 271 ff.

56

L yrik als S p ra c h e u n s e r e r Zeit

wie M eister E c k h a rt k o n n te au f Jerusalem verweisen, u n d so k o n n te H lderlin


in Je ru sa le m g e n a n n t w erden.

a) Meister Eckhart
Als Israel im S om m er 1967 d u rc h d e n Sechstagekrieg d e n Z u gang z u r Altstadt
Jeru sa le m s gew ann, schrieb Celan das G e d ic h t D en k dir. E s v e rk n p ft das Lied
d e r M o o rso ld a te n des nationalsozialistischen Lagers P ap en b u rg -B rg erm o o r
m it M assada, w o die J u d e n einst d e n T o d d e r rm ischen G e fan g en sch a ft v or
zogen. D am als k o n n te Celan no ch d er H o ffn u n g folgen, von d e r E rin n e ru n g an
M assada h e r u n d d u rc h die V erpflichtung d e r Soldaten d o r t w rd e n die Israe
lis eine n eu e G em einsam keit u n d m it d e n Palstinensern einen Ausgleich fin
den. Das G e d ic h t bekam d u rc h die V erffentlichung in d e r N euen Zrcher Z e i
tu n g u n m itte lb a re Resonanz. Einige M o n a te sp ter b e sc h lo C elan den
G e d ic h tb a n d L ichtzw ang m it drei G e d ic h te n , die von M eister E c k h a rt ausge
hen. D as m ittlere G e d ic h t sp rich t Jerusalem an (II, 327):
D U , S E I W I E D U , im m er.

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e rh e y ff dich
A u c h w e r das B a n d z e rs c h n itt zu d i r hin,

in d e w irt
erluchtet
k n p f t e es n e u , in d e r G e h u g n is ,
S c h la m m b r o c k e n s c h lu c k t ich, im T u r m ,
S p r a c h e , F in s te r-L ise n e ,

kum i
oh.

C elan g esteh t zu, d a e r (anders als sein zionistisch g esin n te r V ater) m it der
A u sric h tu n g seines L ebens a u f Jerusalem g eb ro ch en hatte. Das zerschnittene
B and h a b e e r n e u g e k n p ft in d e r G e h u g n is . In diesem W o r t w e rd en W o r t
b ild u n g e n M eister E ck h arts f r G e d c h tn is zusam m engefat. C elan, seit
1959 L e k to r fr D e u tsch an d e r cole N o rm ale S uprieure, h a tte sich auch b e
ruflich m it d e r d eu tsch en L ite ra tu r zu befassen. Die kursiven Zeilen seines G e
d ich ts zitieren M eister E ck h arts P redigt b e r d e n lateinischen T e x t v o n Jesaja
60, 1: Surge illum inare, iherusalem . Celan h a tte in d er Zeit d e r Verfolgungen
wie in d e r Zeit d er K ran k h eitssch b e schlim m e Tage im T u r m zu verbringen;
das Bild des kran k en H ld erlin in seinem T b in g e r T u rm scheint auf. D ie S pra
che f r das n eu e Je ru sa le m u n d dessen T rm e kann n u r eine F inster-L isene
sein. D as G e d ic h t k e h rt am S chlu z u r c k z u r h eb r isch e n F o rm d es Jesaja-

M it E c k h a r t u n d H ld e r lin in Je ru sa lem

57

V erses (in d e r H a n d s c h rift g eb ra u ch te C elan hier h eb risch e B u c h stab e n ).48


G ilt im m er noch o d e r w ieder d e r A u fru f des Tritojesaja an die H e im k e h re r
aus B abylon? In jedem Fall ist dieser A u fru f g e b ro c h e n d u rc h die m ystische
T ra d itio n , die eine H eilsb o tsch aft von d e r eigenen E rle u ch tu n g h er aneignet.

b) Hlderlin
Im H e r b s t 1969 k o n n te C elan au f E in lad u n g d es Israelischen S chriftstellerver
b a n d e s nach Israel reisen. N ach d e r R c k k eh r e n tsta n d ein Zyklus von G e d ic h
ten, die Jerusalem gelten. Das elfte G e d ic h t sp rich t von d e r P osaune, die mit
d em irdischen u n d d em him m lischen Jeru salem v e rb u n d e n ist (III, 104):
D IE P O S A U N E N S T E L L E
tie f im g l h e n d e n
L e e r te x t,
in F a c k e lh h e ,
im Z eitlochr
h r d ic h ein
m it d e m M u n d .

D er P o sa u n e n sto u n te rb ric h t den F lu d e r Zeit. Bezieht C elan sich au f den


B ericht d e r Bibel, d a d e r Berg Sinai F eu er spie, als G o tt seinem Volk d as G e
setz gab, eine P o sau n e {der Schofar) den A nfang d er O ffe n b a ru n g anzeigte?
D e n k t e r tro tz seiner A bneigu ng gegen A rchologie d ara n , d a Israel jenen
Rest d e r T em p elm a u er zurckgew onnen hatte, w o ein alter Stein die Stelle fr
das Blasen d e r P o sa u n e angab? Bezieht e r sich a u f die jdische N e u ja h rs
liturgie, in d e r die P osaune die Zeit eines n eu e n Anfangs ansagt? N im m t e r gar
die P o sa u n e n d e r G eh eim en O ffenbarung d e r frhch ristlichen G e m e in d e auf?
M an b r a u c h t keine Einzelheiten zu fixieren, o b w o h l das g erade in d e n I n t e r
p re ta tio n e n getan w ird.49
48 E in e s o lc h e A b sc h rift C elans b ild e t J o h n F e lstin e r (s. A nm . 36) ab, S. 338. - Z u r Ent*
s te h u n g d e r E c k h a rt-T rilo g ie vgl. B a n d 9 d e r H isto ris c h -k ritis c h e n A usg abe; L i c h t
zw an g. H rsg . v o n R o lf B c h e r u n t e r M ita rb e it v o n A n d re a s L o h r u n d Axel G e llh a u s.
F r a n k f u r t a. M. 1997. 2. Teil. S. 2 4 8 ff. C elan s c h re ib t sich d ie E c k h a rt-P a s s a g e v o m
Q u i t t w e r d e n G o t te s u n d des T o d e s a b m it d e r N otiz: E c k h a rt, v o n L a n d a u e r zitiert
v o r s e in e r U n te r s u c h u n g (e b e n d a . S. 250).
49 D i e u n te r s c h ie d lic h e n A nstze f h r e n zu h eftig en K o n tro v e rs e n . B e r n h a r d Bschen*
stein sah C elan am E n d e seines L e b e n s in e i n e r a p o k a ly p tis c h e n S itu a tio n u n d verwies
a u f d ie P o s a u n e n d e r G eheim en O ffenbarung. G e g e n die B e z ie h u n g a u f d e n w ie d e r g e
f u n d e n e n S c h o fa rstein d u rc h S t p h a n e M oses u n d m ic h p o le m isie rt J e a n Bollack: G e
g e n B s c h e n ste in , d a f r diesen d ie O f f e n b a r u n g a u f d e m Sinai n ic h t d e r ein e , unab
w e is b a r e 4 B ezug ist, v ertritt P g g e le r m it N a c h d r u c k d ie v o n M oss aufgegriffene jdi
sche* ( u n d israelische) H y p o th e s e . . . in e in e r d e r b e h e r r s c h e n d e n T r a d itio n e n d e s H i
s to r is m u s s t e h e n d (n ich t n u r im H in b lic k a u f die E x e g ese s a k ra le r T e x te ), v e r k n p f t e r
m it d e r o r th o d o x e s te n religisen T ra n s z e n d e n z die S u c h e n a c h b e r je d e n V e r d a c h t e r

58

L yrik als S p ra c h e u n s e r e r Zeit

Im d re iz e h n te n G e d ic h t w ird H ld erlin g e n a n n t, wie bei B ettine von B re n


tano einfach als J e n e r (III, 108):
I C H T R I N K W E I N aus zwei G l se rn
u n d z a c k e r e an
d e r K n ig s z s u r
w ie J e n e r
am P in d a r ,
G o t t g i b t d ie S tim m g a b e l ab
als e in e r d e r k lein en
G erech ten ,
a u s d e r L o s tr o m m e l fllt
u n s e r D e u t.

C elan tr in k t n ich t ro ten o d e r w eien W ein , so n d e rn aus b e id e n G lsern: d er


W esten u n d d e r O ste n , H ld erlin u n d Jeru salem sind zugleich da. W e n n Celan
w ie H ld e rlin arb eitet, d a n n ist das n ic h t n u r ein Vergleich, so n d e rn auch
eine E n tg eg en setzu n g in d e r V e rb u n d e n h e it. H ld erlin stre b te bis zuletzt, am
P in d a r zack ern d , zum g ro en G e d ic h t; Celan su c h te in kleinen G e d ic h te n die
K nigszsur. W e n n zwei H e b u n g e n a u fe in a n d ersto e n (wie im P en tam eter),
d a n n w ird d er Vers d u rc h eine Z su r geteilt; die b e id e n Teile w e rd e n a b e r g e
rade d u rc h die Z su r zu r spannungsvollen E inh eit v erb u n d e n . So h ab e n nach
H ld erlin s D e u tu n g auch die T ragdien des Sophokles eine Z sur, in w elcher
d e r S eh er Teiresias das G e sc h e h e n u n te rb ric h t u n d p ro p h e tisc h d u rch sic h tig
m ach t als W e n d e im Ringen d e r gttlichen M chte. C elans Z su r a b e r ist die
Knigszsur. In den v o rh erg e h en d en G e d ic h tb n d e n hatte Celan von Scholems
g eleh rten U n tersu ch u n g e n h er die v e rb ra n n te Schwestergestalt z u r Schechina
w e rd en lassen, die als letzte d e r E m an atio n en des gttlich en U rg ru n d e s b e r
die E rd e irrt, a b e r zu m Knig steht, d er G erech tig k eit schafft. D e r G o tt, d er
die Stim m gabel f r die richtige Stim m ung von Celans G e d ic h te n gibt, zeigt sich
als ein e r d er kleinen G e re c h te n , die d u rc h ihre u n sc h e in b a r h e lfen d e T at die
W aage d e r W elt tro tz aller U n ta te n w ieder richtigstellen.
M it d em W o rt z a c k e m b ezieht Celan sich a u f das W o r t des H o m b u rg e r
H o fra ts u n d d es n eb en am tlich en P oeten G e m in g , auch d e r h alb v e rr c k te H l
derlin zackere am P in d ar. C elan m einte, z a c k e m b e d e u te w ohl p f u
sc h e n ; do ch d e r G r u n d b e d e u tu n g nach m eint das W ort: zu A cker gehen, p f l
gen, h e ru m laborieren. W ilhelm Michels Das Leben Friedrich H lderlins, in dem
G e rn in g s S p o tt m itgeteilt w ird, lag bei Celans T o d au f seinem Schreibtisch; a n
gestrichen w ar Clem ens B rentano s B em erkung b e r H ld erlin g e g e n b e r P h il
ip p O t t o Runge: M anchm al w ird dieser G e n iu s d u n k e l u n d versinkt in den

h a b e n e n a rc h o lo g isc h e n Z e u g n i s s e n / In: C elan Jahrbuch IV (1991). S. 52. J o h n F e ls


tin e r b ild e t d a n n d e n S c h o fa rstein aus d e m Isra el-M u seu m in J e ru s a le m a b (S. 345).

M it E c k h a r t u n d H ld e r lin in Je ru sa lem

59

b itte re n B run nen seines H e rzen s .. .50 F r Celan blieb b ed e u tsam , d a H older
lin im Kreis u m Stefan G e o rg e n e u e n td e c k t w o rd en w ar (obgleich d e r Bezug
a u f d e n sp ten H ld erlin b e r diese E n td e c k u n g h inausfhrte). C elan h a t es
A d o rn o n ich t verziehen, d a er ab-, n ein wiesen / g r n d ig als Aber-Malig e r die M glichkeit eines G e d ic h tes nach A uschw itz zuerst ab g e stritte n hatte.
U n ertrg lich w ar es ihm , w enn A d o rn o d a n n auch no ch G e o rg e gleichsam zu
reinigen u n d losgelst von seiner zw eideutigen W irk u n g zu r G e ltu n g zu b r i n
gen suchte. V or allem stan d d e r Bezug au f H ld erlin im m er im S ch atten von
H eid eg g ers V ersuch, in H ld e rlin s D ich ten die Z u k u n ft angesagt z u finden.
W e n n C elan sich d u rc h ein W ie a u f H ld erlin b ezieht, d a n n liegt in diesem
Vergleich auch eine A bgrenzung. Die K nigszsur g eh t a n d e re W e g e als
H ld e rlin u n d H eid eg g er u n d b leibt doch au f d eren W ege bezogen. M it H l
derlins A n re d e an die d eu tsch en D ic h te r seiner Z eit w n sc h te C elan sich im
O k t o b e r 1959 ein E in tre te n d e u ts c h e r D ic h te r f r ihn, d er sich n e u verfolgt
sah. Im J a n u a r 1961 su c h te C elan bei W a lte r Jens Hilfe. E r fu h r an einem F re i
ta g a b e n d , am 27. Ja n u a r, m it dem N achtzu g von Paris nach T b in g e n , kehrte
schon am S am stagabend m it d em N achtzu g z u r c k u n d schrieb am folgenden
S o n n ta g zu h au se das G e d ic h t T b in g en , Jnner. Es bezieht H ld erlin in die
Reihe d e r sc h e ite rn d e n D ic h te r ein, in d e r schon L enz am 20. J n n e r das Elsa
verlie; es verweist v o n diesen D ich te rn a b e r auch v orau s au f den 20. J a n u a r
1942, d e n Tag d e r W an nsee-K o nferenz b e r die E n d l su n g d e r J u d e n fra g e .1
W e n n Celan sich m it dem kran k en H lderlin vergleicht, sieht er freilich nicht
den U n te rsc h ie d in d e r Krankheitsweise. (N ach d e r Typologie von Ja sp e rs g e
h r t Celan n ich t zu H ld erlin u n d van G o g h , bei d e n e n die K ra n k h eit zu r
schnellen S elbstzerst run g f h rte , so n d ern in die N h e S trindb erg s, d e r bis
zu m E n d e des L ebens P hasen schpferischer A rb e it hatte.)
Im V erhltnis H ld e r lin - C e la n geht es b e r alle E inzelheiten h in au s um die
Frage, wie die Sprache d e r d eu tschen Lyrik zu n eu e n F orm en entfaltet w erden
kann. In Passionen u n d O ra to rien war, zusam m en m it d er M usik, auch die P r o
sa g ro e K unst gew orden; wie k o n n te sie sich n u n zu n eu e n lyrischen F o rm e n
kristallisieren? D e r junge H lderlin h a tte im G efolge Schillers gereim te H y m
n e n an die Ideale d er M enschheit gedichtet; er h a tte sich d a n n die schwierigen
antiken O d e n fo rm e n angeeignet, Elegien in H e x a m e te rn u n d P e n ta m e te rn g e
schrieben. In d er T rad itio n Klopstocks w agte er es, au f Reim, feste Vers u n d

50 Vgl. W ilh e lm M ichel: D as L e b e n F rie d ric h H ld e rlin s. B r e m e n 1940 u n d 1949. S. 4 8 3 ,


516. Vgl. C h ris to p h Schw erin: B itte re r B r u n n e n des H e r z e n s , ln ; D e r M o n a t. H e f t 2
v o n 1981. S. 73 ff. Z u C elans A uffassung v o n z a c k e m vgl, Ila n a S c h m u e li (s. Anm .
45). S. 33. - Z u m fo lg e n d e n vgl. Celan: D ie G e d i c h te aus d e m N a c h la ($. A nm . 13).
S. 104. A d o r n o ist ein A b er-M alig e r weil e r 1934 in V e r to n u n g e n d e r G e d i c h t e Schi
ra c h s d e n v o n G o e b b e l s g e fo rd e rte n r o m a n tis c h e n R ealism us g e f u n d e n h a tte . b e r
C e la n u n d A d o r n o vgl. Pggeler: S p u r des W o r t s (s. A nm . 7). S. 247 f.; b e r G e o r g e
e b e n d a S. 44.
51 Vgl. Axel G e llh au s: E r in n e r u n g an s c h w im m e n d e H ld e r lin t r m e . P a u l C e la n T b i n
g e n , J n n e r . M a r b a c h am N e c k a r 1993.

60

L yrik als S p ra c h e u n s e r e r Zeit

S tro p h e n fo rm e n zu verzichten u n d von d e r P rosa h e r n eu e P in d arisch e H y m


n e n zu schaffen. Diese H y m n en folgen einem festen Baugesetz, einem gesetzli
ch en Kalkl. So k e n n t die P atm os-H y m n e n ich t n u r einen W echsel d e r Tne;
sie h a t auch eine m ittlere S tro p h e u n d in dieser M ittelstro p h e ein e m ittlere Zei
le, in d e r die heilsgeschichtliche Botschaft von d e r W ie d e rk u n ft C hristi ausge
sp ro c h e n wird. D ieser M ittelvers ist um fangen von vielen sym m etrischen E n t
sp rech u n g en . D em kran k en D ich ter ist sein W e rk n u r zu o ft u n t e r den H n d e n
z e rb ro ch en ; es gab eine Flle von F ragm en ten u n d S plittern, die auch zu selb
stndig en kleinen G e d ic h te n w e rd en k o n n te n , etw a zu d e n N ac h tg e s n g en
m it d e r Klage b e r d e n ein b rec h en d e n W in ter. A uch C elan h a t im E x p e rim e n
tieren, das d u r c h sein bersetzen gesttzt w u rd e, die b erlieferten d eutsch en
G e d ic h tfo rm e n d u rc h la u fe n u n d dan n seine spezifische G e d ic h tfo rm aufgeb au t. W e n n diese F o rm sich auflste in kleinste G e d ic h te u n d in ein offenes
T ex tg esch eh en , su c h te C elan tro tz d e m ein b erg reifen d es G an zes. L t man
im Jerusalem -Z yklus das Eingangsgedicht weg, das schon 1968 b eim E rh alt der
E in lad u n g e n tsta n d , d a n n haben wir n eu n z eh n G e d ic h te . Das z e h n te G e d ic h t
ist d as m ittlere. Es w ird in seiner Lnge n u r no ch von einem d e r a n d e re n G e
d ich te erreicht; d e r m ittlere d e r siebzehn Verse b rin g t die e n tsc h e id e n d e W e n
dung: Sag, d a Jerusalem i s t . Statt des K onjunktivs ste h t d e r In dikativ ist ;
dieses ist ist das einzige h erv o rg e h o b en e W o r t im ganzen Zyklus. Das groe
G e d ic h t, das u n te r H ld erlin s H n d e n zerb rach , stellte sich b e r die kleinen
G e d ic h te w ieder h er als ein Zyklus m it vielen Sym m etrien. D as Sein ste h t in
d e r M itte des Zyklus; doch w ird es nicht von d er griechischen T ra d itio n her
en tfaltet, so n d e rn m it d e r j dischen Frage nach d er G e rech tig k eit f r die V er
folgten.

R c k b lic k
E in e A uslegung von C elans G e d ic h te n verlangt eine n e u e K lrung u n se rer
G ru n d b e g riffe vom W esen lyrischer D ichtung. H a n s-G e o rg G a d a m e r ist davon
b erzeu g t, d a w ir beim Lesen eines kleinen G ed ich ts, d as in u n se re r M utter
Sprache geschrieben ist, o h n e Lexikon ausko m m en mssen. So versteht er das
W o r t G e b r c h einfach als G eflecht von B rech ung en u n d F a ltu n g e n , die
V ier-F in g er-F u rch e als die d u rc h g e h e n d e Q u e rfa lte in d e r In n en flc h e der
H a n d . D e r H a n d le s e r finde in d e n H a n d lin ie n die S p rach e des Schicksals
o d e r d es W e se n s .52 Ein G e d ic h t e n ts te h t nach dieser A uffassung aus S y m b o
len, die aus d e r gem einsam en Sprache h erau s verstndlich sind. G i b t es aber
n ich t au ch das, was man in einer vereinfachenden U n te rsc h e id u n g Allegorien
n e n n e n kann? In d er E rfa h ru n g einer letzten Sinnferne findet eine bestim m te

32 Vgl. H a n s - G e o r g G a d a m e r : W e r bin Ic h u n d w e r bist D u ? E in K o m m e n ta r zu P a u l C e


lans G e d ic h tf o lg e A te m k ristall . 2. Aufl. F r a n k f u r t a. M. 1986. S. 55.

R ckblick

61

G e m e in sc h a ft von M en sch en einen n eu e n Sinnanfang, d e r n ich t verallgem ei


n e r t w e rd e n k ann. D ie aufg eh en de Sonne w re d a n n d as u n m ittelb ar v e rs t n d
liche Sym bol fr das im m er neu anfangende Leben; das Kreuz o d e r d e r G algen
als H eilszeichen w re eine Allegorie, die an eine einm alige E rfa h ru n g g e k n p ft
ist. Im G e d ic h t finden w ir im m er Symbole u n d Allegorien, do ch b erw ieg t in
C elans G e d ic h te n das allegorische E lem ent. G a d a m e r will C elan so verstehen,
w ie M ax K om m erell G o e th e s D /w w -G ed ich te verstan d en hat. W ird C elan d a
m it n ic h t au f eine T ra d itio n bezogen, die er zurckw ies? Celan folgte nicht
d em S tra b u rg e r A u fb ru ch des jungen G o e th e u n d auch n ich t d e r n eu e n Klas
sik des W est-stlichen D ivans; er sah sich in d e r N h e jenes Lenz, d e r nach
B c h n e rs Novelle d as S tra b u rg G o e th e s verlie (um in M oskau u n te r z u g e
hen). In G a d a m e rs D e u tu n g geh t die Einm aligkeit von Celans D ich ten , d ie zu
ein e r b e stim m te n S p rach e f h rt, verloren, u n d so k a n n C elan bei G a d a m e r
b ru c h lo s m it E rn st M eister o d e r H ild e D om in zu sam m en treten . M u m an da
n ich t w id ersprechen?
D e r am erikanische G e rm a n ist Jam es K. Lyon sieht die C elan -F o rsch u n g
d u r c h eine a n d e re H a u p td iffere n z bestim m t. E r bezeichnet m eine V ersu ch e als
m im etisch , Celans Rezeption d e r B audeiaireschen F o rm el fr das S ch n e der
M o d e rn e zu erfassen. (D abei ging Celan von H o fm a n n sth a l aus, d er sich die
F orm el la p o in te acre d e l'infini zueignete.) Ein G e d ic h t w ird m im e
tisch aufgefat, w enn es als D arstellung einer W irk lichk eitserfahrung u n d ei
n er offenen W irk lic h k eitsd eu tu n g genom m en w ird (in h e rm e n eu tisch e r W e i
se, w ie m an zum eist sagt). Diesem Ansatz gegenbergestellt w ird eine T ra d iti
on, die sich au f P eter Szondi b e ru ft - nicht au f Szondis vorliegende I n t e r p r e t a
tion en, so n d e rn au f das, was er (wenigstens nach d e n E rw artu n g en einiger A n
hnger) getan h tte , w enn er nicht wie C elan ins W asser gegangen wre. N ach
|e a n Bollack ist d u rc h d e n H o lo k au st jede religise u n d poetische T rad itio n
m it ih ren M e ta p h e rn hinfllig gew orden (die nationalsozialistische W e lta n
sch au u n g wie auch d e r alt- u n d n eu testam entliche G lau b e). C elan b a u e autopoietisch in seinen G e d ic h te n eine neue W irklichkeit auf, in d e r sich das eine
E le m e n t am a n d e re n e n tz n d e u n d alles sich d e n S tru k tu re n fge. W ie Je a n
Bollack die D e u tu n g e n des K nig dipus von S o p h o k les a u f E rgeb nisse hin
d u rchsichtig zu m achen suchte, so wollte e r die C elan-F orsch ung sichten u n d
zu In te rp re ta tio n se rg e b n isse n fhren. Die In te rp re te n , die dabei v erarb eitet
w e rd en , e rk e n n e n sich allerdings in d e r d u rc h u n d d u rc h polem ischen R ezepti
on n ic h t w ieder, u n d ob etwas von Celans D ich ten in die v o rg eb ra ch ten Id io
synkrasien eingegangen ist, m te jeweils im einzelnen g ep r ft w e rd e n .53 Vor
allem b le ib t zweifelhaft, o b Celans V erstndnis von D ic h tu n g b e r h a u p t g e
troffen ist. D as w ird z. B. bezweifelt von T h eo B uck in seiner A n tw o rt a u f die
R und-um -Schlge Bollacks. Buck zitiert, was Celan im m er w ieder von seinem

Vgl. C e la n - J a h r b u c h V (1993). S. 2 4 7 ff. - Z u m fo lg e n d e n vgl. C e la n - J a h r b u c h III


(1989). S. 212.

62

Lyrik als S p ra c h e u n s e r e r Zeit

D ich ten sagte: Es sei nicht verschlsselt u n d herm etisch. G la u b e n Sie m ir , so


sagte C elan in verzweifelter A bw ehr,
jedes W o rt ist m it direktem
W irklichkeitsbezug geschrieben. A ber nein, das wollen u n d wollen sie nicht
verstehen .. .*
Celans W eg in die Seine war n ich t d er erste Versuch des F reitods, doch geschah e r gegen alle E rw artungen seiner U m gebung. Frau C elan s u c h te ihren
M ann in Prag, w o h in er hatte reisen wollen. Als d e r T o d b e k a n n t w u rd e , g a b es
viele S pekulationen b e r diesen Schritt, von d em m an nicht einm al wei, o b er
bei klarem Bew utsein getan w u rd e. W e n n C elan g e g e n b e r se in er letzten
W o h n u n g am P o n t M irabeau ins W asser gegangen ist, k n n te er sich an M ari
na Zw etajew as P ariser A ufenthalt e rin n e rt haben. Ein W o rt d e r russischen
D ichterin w ar einem frhen G e d ic h t, das d e n P o n t M irabeau n e n n t, als M o tto
vorausgesetzt: alle D ic h te r sind J u d e n , nm lich Jid e n , n ach zaristischer Auffassung ein D reck (I, 287). F ra u Celan verwies sp te r (in einem P ariser G e
sprch n ich t lange v or ihrem T od) au f d e n fr h en Vers: Zu zw eien schw im
men d ie T o t e n (I, 101). Bei etwas b esserer m edizinischer V ersorgung (wofr
ab er die finanziellen Mittel fehlten) h tte d e r T o d des ersten Kindes im F r u c h t
wasser w ohl verm ieden w erden knnen; dieser T od, m it einer S ch u ld erfah ru n g
v e rk n p ft, h a b e schlielich den V ater nachgezogen. K nnte C elan n ich t gar
daran gedacht haben, da am 20. April jener A n d e re geboren w o rd e n w ar, d es
sen S p rach e des Unheils Celan h a tte b erw in d e n wollen? N u r als H y p o th e s e
w ird sogar die Spekulation ged ruckt, C elan h ab e d u rc h eine P u b lik atio n des
C zern ow itzer M itschlers Im m anuel Weissglas einen n eu e n Plagiatsvorw urf
aufkom m en sehen, jetzt gar gegen die T odesfuge.54
D ie Reihe solcher Spekulationen reit n ich t ab. M u m an da nicht Z uflucht
suchen bei C elans G ed ich ten ? E tw a eine W o c h e v or dem T o d e b e ric h te te C e
lan n ach Israel, d a sein Kafka-Seminar g u t laufe. Celan zitierte eine T a g e b u c h
eintragung Kafkas: Kafka fand bei A rbeiten wie E in Landarzt zeitweilige Befrie
digung; do ch sch rn k te er ein: G lck a b e r n u r, falls ich die W e lt ins Reine,
W ah re, U nvernderliche heben k a n n .55 S p rach e u n se rer Zeit ist C elans Lyrik
in d em Sinn, d a sie das Unheil in dieser Z eit ansp richt, somit d er E rin n e ru n g
an V erfolgung u n d L eid d e n W eg zu ein e r an d eren u n d besseren Z eit weist.
Am folgenden Tag, am 13. April, vollendete Celan sein letztes G e d ic h t (III,
123). Es sp rich t no ch einmal von den W in z e rn o d e r R ebleuten, d ie aus d er
T ra u b e als d e r F ru c h t d er Begegnung von E rd e u n d S o n n en lic h t d e n le b e n
s p e n d e n d e n W e in gewinnen. D er U n sic h tb a re , so heit es d a n n , ford ere den
W in d (der als G eist u n d Pneum a die Zeiten bestim m t) in die S c h ra n k e n .
D ann n e n n t C elan noch einmal die O ffe n e n . Sie gew innen ihre O ffen h e it von
jenem O ffen e n her, das seit d er N iem andsrose vom J d isc h e n h er als E m unab

u Vgl. B a rb a ra W ie d e m a n n -W o lf: A n tsch el P a u l - P au l C elan . S tu dien z u m F r h w e r k .


T b in g e n 1985. S. 82.
55 Vgl. J o h n F elstiner: P au l C elan (s. A nm . 36). S. 359.

R c k b lic k

63

u n d T re u e , w eniger vom G riec h isch e n h e r als A le th e ia gedacht w u rd e. Celan


schliet m it d e n Versen: die O ffen e n tragen / den Stein hinterm Aug, / d er
erkennt dich, / am S a b b a th .44 D e r Stein, das g e ro n n e n e Leid, regiert alles S e
hen u n d alle O rie n tie ru n g in d e r W elt; dieser Stein e rk e n n t d e n D ichter, m acht
ihn sich zum Zeugen. So tritt alles G e sc h eh en ein in jen e V e rb in d u n g m it dem
Ewigen, wie d er Sabbath sie bringt. C elan sch reib t dieses W o rt jetzt w ieder m it
t h u n d n h e rt die d eu tsch e Sprechw eise so an die h ebrische an. Seinem letz
ten G e d ic h t nach starb Celan als ein jdischer D ic h te r d e u ts c h e r Sprache, d e r
die unheilvolle G e sc h ic h te unseres J a h r h u n d e r ts erlitten hat, aber gestorben ist
m it d e n alten H o ffn u n g en seines Volkes.

B. P o eta theologus? Die Jerusalem -G edichte

D as Jo h a n n es-E v a n g eliu m (vor allem sein Prolog) ist sicherlich einer d er w ir


k u n g sm c h tig ste n T ex te, die je aufgezeichnet w o rd e n sind. D e r P rolog greift
z u r c k a u f einen L ogos-H ym nus; d e r gro e T heologe d e r fr hch ristlichen G e
m ein d e b e z ie h t also eine D ic h tu n g in seine T heologie ein. D en gleichen V o r
gang finden w ir in d e n Briefen des an d eren groen frhch ristlichen T heologen,
beim A postel P aulus. D ie Begriffsgeschichte leh rt uns b erd ies, d a d e r K ult
ansager im r m isch en K aiserkult theologus h ie , d a die M ysterienpredigten
tkeologia g e n a n n t w u rd e n u n d die theologia b e r h a u p t eine K unst w a r - in
h c h s te r F o rm Poesie, H y m n o d ie, Psalm preis d er G o tth e it, in g erin g erer im
m e r n o c h die feierliche Rede von G o t t . Die christlichen T h eologen n ah m en
freilich au ch D ic h tu n g auf, weil ihre T heologie schon eine A n tw o rt d e r G e
m ein d e au f das Kerygma, die Botschaft, war; n ac h d e m einmal die D o k u m e n te
d e r fr h en V erk n d ig u n g in einem K anon zusam m engefat w aren, w u rd e die
D ic h tu n g - m o c h te sie auch einmal lebendige T heologie gewesen sein - im m er
m e h r an d e n R and gedrngt. D iese k an o n isch e Fassung d er V erk n d ig u n g
m a c h t d e n U n tersch ied d e r christlichen Religiositt z u r griechischen aus, d e n n
h ie r w u rd e die Rede von den G tte rn von E p ik ern , L yrikern, T ragikern im m er
leben dig fortgebildet. In d e r christlichen Z eit gilt als das W o rt, in d em Religi
on sich aussprich t, nicht d er Mythos (der mit d e r L ge zusam m engestellt w ird),
s o n d e rn allein d e r Logos, dem es u m w a h r u n d falsch g eh t.6
A b e r noch D a n te w ird in d e r G ra b sc h rift des G iovanni del Virgilio th eo lo
gus g en an n t. In d e r T at h a t D a n te das christliche C re d o in glorreiche V erse u m
gesetzt, u n d w e r w ollte ihm da d e n E h ren titel des T heologen streitig m achen?
D o c h w ird D a n te in n erh alb einer alten T rad itio n T heologe g e n a n n t, weil schon
nach griechischer Auffassung die D ichter, M ythologen u n d ersten N a tu rp h ilo
so p h e n vom G ttlic h e n sp rach en , also T heologen w aren. A uf d er an d eren Seite
fand m an auch in d er Bibel die rhetorischen F iguren u n d poetischen R edew ei
sen, u n d so sagte m an, d a Moses ein D ic h te r w ar, C h ristu s au ch in G le ic h n is
sen sprach. In diesem Sinn ist D ic h tu n g b e r h a u p t eine an dere T heologie, viel
leicht eine v erb o rg en e Theologie, die d u rc h die rech te Allegorese erst entsch lei
e rt w e rd e n m u . D ie T h o m isten k n n e n sich freilich a u f A ristoteles b eru fe n ,
w enn sie diese V e rb in d u n g von D ic h tu n g u n d T heologie verm eiden: diese Art

56 Z u m e in z e ln e n vgl. m ein en A ufsat 2 : D ic h tu n g s th e o rie u n d T o p o s fo r s c h u n g . In : J a h r


b u c h f r s th e tik u n d allgem eine K un stw issenschaft 5 (1960). S. 8 9 - 2 0 1 ; a u c h in: T o
p o sfo rs c h u n g . H rsg . von M a x L. B aeu m er. D a r m s ta d t 1973. S. 2 2 - 1 3 5 .

66

P o e ta T h e o lo g u s ? D ie J e r u s a le m - G e d ic h te

von T heologie sp rich t zw ar vom G ttlich e n , a b e r in falscher o d e r seh r vorlufi


ger W eise. Im H ortu s D eliciarum d er H e r ra d von L and sberg au s d em zwlften
J a h r h u n d e r t w e rd en auch die D ich ter inspiriert, jedoch von bsen D m o n en ; so
stehen sie au e rh a lb des Kreises d er sieben freien K nste, fr die d e r Satz gilt:
O m n is sapientia a D om ino D eo e sty alle W eisheit k o m m t von G o t t d em H errn .
P la to n h a tte freilich den W a h n sin n d er D ic h te r gttlich g en a n n t: die D ich ter
sind in ihrem E n thu siasm u s begeistert u n d in G o tt, do ch wissen sie n ich t recht,
was sie sagen, u n d so m u d e r p hilosophische Staat ihnen g e g e n b e r Vorsicht
walten lassen. Als d er florentinische P latonism us die L ehre vom schpferischen,
sch n h eitsd u rstig en E ros entfaltete, k o n n te Raffael in d e r Stanza della Segnatu ra d em Bild d er Poesie b e r dem P a rn a das W o r t m itgeben, das in Vergils
A e n e is b e r die ku m ische Sibylle gesagt ist: N u m in e a ffla tu r, sie w ird vom A n
h au c h g ttlich e r B egeisterung beflgelt. D e r Aufstieg d e r vier W a n d g em ld e
f h rt von d e n G e se tz en d e r Ju riste n b e r die W eisheit d e r P h ilo so p h e n zu r
Poesie u n d d a n n z u r Theologie; d e r P arn a u n d die Poesie stehen b e r den
P h ilo so p h e n , a b e r v or den T heologen. Marsyas m ach t d e n b e rg a n g von d er
Poesie z u r T heologie, weil e r von Apoll g esch u n d en w urde; so m u d e r D ich ter
erst einmal seine n at rlic h e H a u t ablegen, ehe er in die gttlichen G eheim nisse
voll eingew eiht w e rd en k ann . Als G o e th e gleich nach seiner A n k u n ft in Rom
die Stanzen b esu ch te, stu d ierte er in allen G em ld en H o m e r , wie er schrieb.
H o m e r galt n u n als u rsp r n g lic h e r G en iu s, u n d die T heologie d e r T heologen
fiel gleichsam z u r c k in die dichterische T heologie u n d M ythologie.57
G o e th e h a t - so in seinem b e r h m te n W in c k e lm a n n b u c h - davon g e s p ro
chen, d a d e r M ensch, a u f d e n G ipfel d er N a tu r gestellt, selber einen neuen
G ip fel hervorbringe: die K u n st als an dere N atu r. W e n n das w a h r wre, d a w ir
uns sttzen k n n te n au f die N a tu r als verbindlich V orgegebenes u n d V e rb in d
lichkeit G e b e n d e s, w enn die K n stler u n d D ich ter in ihren W e rk e n eine solche
N a tu r aufzeigten, d a n n k n n te n K unst u n d D ich tu n g aus eigener U rs p r n g
lichkeit auch einholen, was einm al M ythologie u n d T heologie den M enschen
gezeigt haben. K u n st u n d D ic h tu n g schfen jene n e u e M ythologie, von d er
H e r d e r u n d die R o m an tik er sprachen. D och vom g ttlichen W a h n sin n d er
D ic h te r hat m an seit d em n e u n z e h n te n J a h r h u n d e r t kaum noch g esp ro ch en ,
vielm ehr von W a h n sin n u n d S elbstm ord des G enies, wie H e rm a n n H esse im
G lasperlenspiel die R ckschau a u f diese Zeit u n te r ein S tichw ort bringt. H e r
m ann H esse sp rich t nicht leichtfertig: seit S c h o p e n h a u e r u n d seinen N a c h fo l
gern in Psychiatrie u n d K u n stth e o rie b rin g t m an d u rc h a u s G e n ie u n d W a h n
sinn zusam m en, u n d selbst ein biederm eierlicher D ic h te r wie A d a lb e rt Stifter
h a t - vergeblich! - die G e b e ts b itte vorgetragen, v o r W a h n sin n u n d S elbstm ord

57 Vgl. d a z u m e in e n Aufsatz: Id e alism u s u n d n e u e M ythologie. In: N e u e s H a n d b u c h d e r


L iteratu rw issen sch aft. Bd. 14: E u ro p is c h e R o m a n tik I. W ie s b a d e n 1982. S. 1 7 9 -2 0 4 .
- Z u m fo lg e n d en vgl. m e in e n Aufsatz: S c h o p e n h a u e r u n d d a s W e s e n d e r K u n st, v o n
1960; w ie d e r a b g e d r u c k t in: O t t o Pggeler: D ie F ra g e n ach d e r K unst. F r e i b u r g / M n c h e n 1984. S. 112-169.

A b sa lo m s Mal

67

b e w a h rt zu bleiben. W a re n K u n st u n d D ic h tu n g im alten E u ro p a zurckg e b u n d e n an K irche u n d A ltar u n d dam it wesentlich G o tte s lo b u n d H e r r s c h e r


lob, so sind sie n ach d em k u rze n Zw ischenspiel d e r G o e th e z e it e h e r T ad el als
L ob gew orden, g erad e in den progressiven F o rm e n eine G eg en b ew eg u n g gegen
das, was religis o d e r politisch etwas gilt. D och ist T heologie im m er n u r L ob?
G i b t es nicht auch h e u te einen u rsp r n g lich en Bezug d e r D ich tu n g z u r T h e o
logie? N ich t um diese Frage zu b e a n tw o rte n , a b e r um sie etwas zu v e rd e u tli
ch en , soll k u rz hingew iesen w e rd en au f G e d ic h te u n se re r Zeit, die sich einer
extrem en S ituation verd an k en , die in d er T a t G e d ic h te nach A uschw itz sin d auf P a u l C elans nachgelassene G e d ic h te v o n ein e r Jerusalem reise.

I. A b sa lo m s M al
P aul Celan h a t m it seinem G e d ic h tw e rk ein M al zu errich ten v ersu ch t als G e
dchtnis d e r T o te n , die - w ie seine E ltern - in d e r nationalsozialistischen V er
folgung, d em H o lo k a u st, um kam en. Ein frhes G e d ic h t Schnee ist g efa llen , im
B and D er S a n d aus den U rnen u n t e r d em T itel Schw arze F locken p u bliziert,
sp rich t von einem B rief d e r verschlep pten M u tte r aus d e r Ukraine; sie b itte t
den Sohn, d e r n eu e n V erfolgung zu g ed en k en , b itte t um d e n Schutz eines T u
ches, damit sie die E nge d e r W e lt w a h ren knne, die seinem K inde niem als g r
nen w erd e (III, 25). Das Fallen des schwarzen Schnees ste h t fr den T od, den n
von dem sc h o n e rm o rd e te n V ater sagt die M u tte r, d a sein G e b e in schneeig
zerstu b e u n d d a d am it das L ied von d er Z e d e r u n te r den H u fe n d e r V erfol
ger zerknirsche. Das Lied von d er Z e d e r w ar ein L ied d e r Zionisten; d e r V ater
h a tte seine zionistischen H o ffn u n g e n , den Plan einer A u sw an d eru n g nach P a
lstina, nicht verw irklichen knnen. Palstina u n d Je ru sa le m sind fern au ch in
d er T otenklage d e r ersten G e d ic h tb n d e Celans. D o c h d a n n n im m t d er Schlu
des Bandes Fadensonnen die Bitte d e r M u tte r um G e d e n k e n in n e u e r W eise
auf: das G e d ic h t D en k d ir sp rich t vom M o o rso ld aten von M assada, d e r sich
H eim at beibringe. Das M oorsoldatenlied w ar das L ied eines KZs; die M o o rso l
daten geh ren n u n a b e r zu M assada, jener jd isch en F estu n g in d er W ste , die
als letzte im K a m p f gegen die R m er fiel, deren B ew o h n er sich lieber d e n T od
gaben, als d a sie in die G efangenschaft gingen. D as n e u e Israel vereidigt dort
seine R ekruten. Celans G e d ic h t D en k dir n im m t d as S te rb e n v or fast zw eitau
send J a h r e n u n d d as S terben vor wenigen J a h r z e h n te n zusam m en m it d e r n e u
en S elb stb eh a u p tu n g . D as kam a u f mich z u , so schliet d as G e d ic h t, n a
m enw ach, h an d w ac h , fr immer, vom U n b e s ta ttb a re n h e r (II, 227). Als die
Israelis M assada in d e n sechziger Ja h re n in ein e r sp e k ta k u l re n arc h o lo g i
schen U n te rn e h m u n g ausgruben, b e g ru b e n sie m it m ilitrischen E h re n die Ske
lette, die sie fanden; die T o te n d er V ernichtungslager, die in Rauch aufg egan
gen sind, sin d u n b e sta ttb a r, u n d d o c h findet d e r D ic h te r v o n ih n en h e r H e i
mat, nam en w ach u n d h an dw ach . H a n d u n d N am e o d e r M al u n d G e d c h tn is
hatte Jesaja fr sein Volk gefordert; so - Y ad V ashem - h ei t h e u te das M al fr

68

P o e ta T h e o lo g u s ? D ie J e r u s a le m G e d ic h te

die T o te n des H o lo k a u st beim H erzlberg am W e stra n d Jerusalem s vor den stil


len Bergen. A u f se in er Israelreise 1969 h a tte C elan die vorgesehene bliche
M assadafah rt pltzlich aufgegeben; er erk lrte seinen F re u n d e n , diese Reise
h ab e e r sich n ich t verdien t. Sein Beitrag zu m n eu e n Israel w ar ein begrenzter:
vom G e d e n k e n h e r als D ic h te r beizutragen zu m F in d en einer n eu e n Heim at.
C elans Ju g e n d g e d ic h te b e rn e h m e n aus d em H ohen L ie d die Rede von der
Schw ester u n d B raut, die d o rt auch die schwarze Schw ester g e n a n n t wird. D ie
se Schw estergestalt w ird fr Celan z u r v e rb ra n n te n Schwester, dam it aber auch
zu jen e r kniglichen Schwester, als welche die Schechina in d e r jdischen M y
stik a n g e sp ro c h en wird. V o r allem seit d em B and N iem andsrose b ern im m t
Celan G e d a n k e n u n d F orm ulierungen aus G e rsh o m Scholems F o rsch u n g e n zur
j disch en Mystik. N ach d e r K abbala zeigt sich uns das En-sof, die G o tth e it in
ihrem v erb o rg e n en G r u n d o d e r U n g ru n d , n u r in M anifestationen o d e r Logoi,
den Sefiroth. D ie erste Sefira ist das N ichts, die letzte eine w eibliche Potenz,
die S chechina als E in w o h n u n g G o tte s in den M enschen, dam it zugleich als das
him m lische Je ru sa le m u n d das Exil. Aus d e r B egegnung m it dieser O ffenen,
Leisen u n d W a h re n (wie C elan sagt) e n ts te h t das G e d ic h t des D ichters. Da die
j d isch e Mystik u n b efan g en sexuelle Bilder g e b ra u c h t, h ei t es bei Celan in ei
n em G e d ic h t des Bandes Fadensonnen: Er, d er B eleb en d -G erech te, schlief
dich m ir zu, Schw ester" (II, 196). D er G e re c h te (Zaddik) ist die siebente Sefira
(o d e r in d er spanischen Mystik die neunte). W e n n es eine G o tth e it gibt, d a n n
m u sie n ach d e r T heologie dieser Mystik g ere ch t sein; sie m u z. B, das Urteil
b e r die E rm o rd e te n , d a sie lebensu nw ert gewesen seien, um k eh ren u n d den
T o te n G e rech tig k eit w iderfahren lassen. Im L eb en sb au m d er jdischen Mystik
ist diese Sefira, d e r B elebend -G erechte, v e rb u n d e n m it d er Schechina, d er E x i
lierten u n d K niglichen, die so in ihrer liebenden u n d helfen d en Weise n u r g e
genw rtig w ird von d e r G erech tig k eit her. D a Celan diese m ystischen E le m e n
te in seine G e d ic h te aufgenom m en hat, kann er im zw eitletzten G e d ic h t des
B andes L icbtzw ang M eister E ck h arts P re d ig t b e r den Jesajavers Auf, w erde
L ich t, J e r u s a le m zitieren u n d von Jeru salem u n d sich sagen: A uch w e r das
B and zersch n itt zu d ir hin, k n p fte es neu, in d er G e h u g n is (G ehugnis steh t
m itte lh o c h d e u tsc h f r G ed ch tn is). Das Jeru salem , d em Celan sich so z u w e n
det, ist die S tad t d e r T rad itio n , aber auch die Stadt des G e d c h tn isses d e r E r
m o rd eten ; sie ist zugleich das mystische u n d d as irdische Jeru salem (II, 327).
D e n G e d ic h te n von d e r Jerusalem reise vorangestellt ist ein G e d ic h t aus d em
J a h r e 1968, in d em Jeru salem als die M a n d e ln d e angesprochen wird: wie eine
M a n d o rla zeigt die Stadt das Ewige. D er D ic h te r will sich einfgen in das L ied
H a ch n issin i (Lasset e in , w ie ein G e d ic h t des israelischen D ichters Bialik
heit). Das erste G e d ic h t d er Reise sieht einen F eigensplitter au f d er L ip pe des
Du, das d em D ic h te r g eg e n b erste h t (III, 95 f.). In d em G e d ic h t A n d e n k e n aus
d em B and V on Schw elle zu Schw elle h a tte d er D ic h te r d es to te n Vaters g ed a ch t
u n d dabei von d em G e d e n k e n g efo rdert, es solle feig en g en h rt sein, nm lich
b e r die Feige v e rb u n d e n sein m it d er palstinensischen H e im a t des eigenen
Volkes (1, 121). Diese V e rb in d u n g ist n u n W irklichkeitsbezug; Jerusalem steh t

A b sa lo m s Mal

69

u m die b eid en , d o c h steht d er D ic h te r auch in seinem D u, d e n n dieses ist - als


die M a n d e ln d e u n d die Schechina - Jerusalem . D e r D ic h te r vergit n ich t d e n
D a n k an das D nenschiff, um das H ellk iefern d u ft steh t (Celan b rin g t H ell z u
sam m en m it H all, d am it au ch m it d em H alljahr, d as allen G e k n e c h te te n die
F reiheit bring t). Die D n en sind es gewesen, die v o r allem den verfolgten J u
d e n geholfen h ab e n , sie so hinbergeleitet h ab e n in die n e u e H e im a t. Das d
n isc h gedichtet w erde, sagt das G e d ic h t Fribed aus d e r A te m w e n d e (II, 77 f.).
D ic h tu n g setzt n u r die helfende T a t fort, liest g e d e n k e n d die Z eichen d e r G e
sch ich te u n d liest dabei die helfenden Zeichen aus.
D as n ch ste G e d ic h t aus d em Jerusalem -Z yklus n e n n t k o n k re te Details: die
G l u t d er orientalischen Sonne, jenes G ra b m a l im K idrontal, w elches Absalom s
G r a b g e n a n n t w ird, d e n nahen G a r te n G e th sem an e , d as T o r d es E rb a rm e n s in
d er stlichen S tad tm au er b e r d em Tal. Dieses G e d ic h t b e s te h t aus vier o d e r aus
zweimal zwei S tro p h en ; d ab e i b ild e n die erste n b eiden u n d die letzten b e id e n
S tro p h e n jeweils einen einzigen Satz. D ie b e id e n Stze d es G e d ic h ts k n n e n
n o c h einm al in S tro p h e n abgeteilt sein, weil die erste u n d die zweite H lfte sich
jeweils charakteristisch u n terscheid en , sich steigern o d e r sich antagonistisch ge
g e n b e rtre te n . A uch hier im K idron tal, so sagt d e r erste h a lb e Satz, w ird d er
D ic h te r eins m it seinem D u. V or Absalom s G r a b schreit ein Esel, dieses g e d u ld i
ge u n d lasten trag en d e, m anchm al auch strrische Tier. In eb en diesem Schrei
zhlt die S onnenglut, das orientalische F e u e r vom H im m el, d e n D ic h te r u n d sein
D u zusam m en. M an hat d as alte Mal Absalom s G r a b g en an n t, weil m an erin n ern
w ollte an eine unvergessene, kaum verw indb are Tragik: d e r K nigssohn Absalom h a tte sich gegen seinen V ater D avid e m p rt; au f d e r F lu c h t kam er s c h m h
lich um , a b e r n u n h a tte d er V ater zu klagen um den verlorenen Sohn. W e n n C e
lan sich a u f diese G e sc h ic h te bezieht, dann d rfen w ir uns an d e n V ater-SohnK onflikt erin n ern , wie er E n d e d e r sechziger J a h r e in d e r w estlichen W e lt e r n e u
e rt w u rd e , a b e r auch d ara n , d a C elan - m it einer C hristin v erh eiratet - nach
stre n g e r j d isch e r Auffassung keinen Sohn hatte, in d em e r fo rtleb te in seinem
Volk. A bsalom a b e r h a tte sich nach d em biblischen B ericht v or dem T o d e ein
M al errich tet, weil er keinen Sohn hatte. Das Mal Celans, sein G e d ic h tw e rk , ist
w ie d er Eselsschrei ein P ro test gegen G lu t u n d Last in dieser W elt, u n d d o c h eint
d ieser Schrei d e n D ic h te r m it seinem D u, d er Schechina. D ie zw eite Satzhlfte
o d e r zw eite S tro p h e fgt zu dem H ie r dieses Mals u n d d am it zu m O r t des
D ich ters G e th se m a n e als das D r b e n hinzu. N u r w enige M in u te n w eiter liegt
ja d e r G a rte n , in dem C hristus v or seiner V erh aftu n g in A ngst u n d T o d e s
schw ei schlielich doch sein G eschick als einen Kelch aus d e r H a n d des V aters
annahm . D e r D ic h te r n e n n t dieses D r b e n das u m g an g e n e . D e r A u sd ru c k ist
m eh rd eu tig ; e r m ein t sowohl das H e ru m g e h e n o d e r U m kreisen wie d as V erm ei
den. B eide B ed eu tu n g en sind w ohl intendiert: dieser im m er um k reiste O r t wird
insofern vom D ic h te r nicht eingenom m en, als d er D ic h te r einen G o tt, d e r G o l
gatha u n d A uschw itz schickt, n ich t akzeptieren kann. U n d d o c h ak z e p tie rt er
au ch n ich t nicht; vielm ehr fragt er: w en b e rh u ft als b erlast G e th se m a n e , d ie
ser O r t d e r A n n a h m e eines u n tra g b a re n o d e r k au m tra g b a re n G eschicks?

70

P o e ta T h e o lo g u s? D ie J e r u s a le m - G e d ic h te

In d e n b e id e n letzten k u rze n S tro p h e n g eht d er Blick des D ich ters aus dem
K id ron tal h in a u f z u r S ta d tm au e r, zum n chsten d er T ore, dem T o r des E r b a r
m ens. Es ist jdische H o ffn u n g , d a d e r Messias, vom O ste n b e r d e n lb erg
k o m m e n d u n d a n g e k n d ig t d u rc h Elias, d u r c h dieses T o r einziehen w ird. Die
J u d e n aus aller W elt lassen sich deshalb am A b h an g b e r dem K idro ntal b e g ra
b e n , d am it sie d em k o m m e n d en Messias ganz n a h e sind. F r die C h riste n ist in
Je su s d e r Messias schon gekom m en u n d du rch dieses T o r eingezogen; so ist das
T o r f r sie das G o ld e n e T o r . D ie M oslems h ab e n , u m d e r jdischen H o f f
n u n g en tg e g en zu treten , das T o r v erm auert u n d zustzlich T ote v o r ihm b e g ra
b e n , d e n n b e r T o te d a r f d e r Messias n ich t gehen. V on diesem v erm au e rte n
T o r sagt d er D ich ter, d a sich an ihm nichts auftue. In d er Tat: eine L sung d er
Konflikte, die M en sch en von M enschen tre n n e n , zeigt sich g erade in Jerusalem
nicht. D am it, so scheint es, k o n statiert d er D ic h te r an Jeru salem , d a die mes*
sianischen H o ffn u n g e n a u f ein F riedensreich zu sch an d en w erden. D o c h dieser
d ritte n S tro p h e tritt die vierte gegenber: b e r dich, O ffene, trag ich d ich zu
m ir . D ie O ffe n e ist die M a ch t des G eschw isterlichen u n d B rutlichen, d e r Be
g egnu ng u n d d e r Liebe im L eb en , als Schechina dem B e le b en d -G e rech ten z u
g e o rd n e t, d e r die E rm o rd e te n n ich t d em T o d e berlt. b e r sie als diese
M acht des O ffen e n u n d d a m it b e r das him m lische o d e r m ystische Jerusalem
trgt d er D ic h te r sie als das irdische Jerusalem u n d als das Exil o d e r als die a b
g esp errte S tad t jenseits des T o res zu sich, d er vor d er M au er an A bsalom s G ra b
steht. D a sein D ich ten n u r von dieser M acht h er h elfen de D ich tu n g ist, ist die
Schechina es, die d as Mal, das d e r D ic h te r m it seinem W e rk b au t, stiftet.

II. D e r S c h n e e tro st
Die w eh eren G e d ic h te sp rech en von d e r S tra n d n h e bei Tel Aviv (in N 'w e Awiwim) o d e r d e n A u sg rab u n g en in A b u T or, vergleichen au ch die eigene K
n ig szsu r0 m it H ld erlin s Z a c k e m am P in d a r in d e n sp ten H o m b u r g e r K ra n k
heitsjahren. D ie Z su r ist n a c h H ld erlin jene Stelle in d e n S op ho kleischen
T ragdien, an d e r d e r Seher a u ftritt u n d d as G esch eh en durchsichtig m ach t au f
seinen H in te r g ru n d hin, a u f die Begegnung d e r Sterblichen m it den G ttlich en.
C elans Z su r ist eine K nigszsur, weil sie die L ck en im D asein (d a keiner
die E rm o rd e te n w ied e r leb endig m achen kann) bezieh t a u f die Knigliche, die
S chechina d e r jdischen Mystik. Vom G a n z e n des Jerusalem -Z yklus k a n n aber
hier nicht m e h r die Rede sein, so n d e rn n u r noch von jenem G e d ic h t, das genau
in d e r M itte ste h t nach n e u n G e d ic h te n von d er Reise u n d v or n e u n w eiteren
G e d ic h te n (III, 105). In d e r M itte dieses G e d ic h tes heit es:
ich v e rlie r e d ic h a n d ic h , das
ist m e in S c h n e e tro s t,
sag, d a J e r u s a le m i s t ,

D e r S c h n e e tro st

71

D as ist ist in gerad ezu b e s c h w re n d e r W eise gesperrt g e d ru c k t. W ie ab er


ist d e n n Jeru salem , w ie ist es ein T ro st, gar ein Schneetrost?
S ehen w ir uns in d e r trad ition ellen Rede von Jerusalem um, d a n n fin d en wir
d o rt in d e r T at Jerusalem als d e n T ro st angesprochen. Tritojesaja, dessen Auf,
w e rd e L ic h t Celan b e rn a h m , f h rte die deuterojesajanischen H o ffn u n g e n au f
Z io n fort, n ac h d e m das ze rst rte Jerusalem w ied e r au fg eb au t w o rd e n w ar, die
E x u la n te n h a tte n z u r c k k e h re n knnen: G o t t w ird einen n eu e n H im m el u n d
eine n e u e E rd e schaffen; er w ird die Seinen tr sten wie eine M u tte r, in J e r u s a
le m sollen sie getrstet w e rd en (Jes. 65, 17 f.; 66, 13). Je ru sa le m ist die Stadt
des F riedens; die zweite H lfte des N am en s w ird seit alter Z eit m it S chalom
gleichgesetzt. So b esingt d e r Psalm 122 nichts als den F rieden Jeru salem s - der
S tad t, in d er m an Zusam m enkom m en soll; so arg u m en tiert auch z. B. d e r H e
b r e r b rie f im 7. Kapitel, w enn e r die G e sc h ic h te von M elchisedek u n d A b ra
h am erzhlt. A b e r ist Jeru salem die S tad t d es F riedens? W ie k n n te sie es sein,
d a sie seit alters zwischen d e n G ro re ic h e n in Babylon u n d gypten liegt, auch
in ih re m engeren G e b ie t ein h e ra u sra g e n d e r P u n k t, u m d e n sich die V lker
streiten. N ich t allein von auen kom m en die Z erstrer, so n d e rn auch v o n in
nen. So heit es z. B. von M anasse, er h ab e in Jerusalem so viel unschuldiges
Blut vergossen, d a die S tad t d av o n voll w ar (2. Kn. 21, 16). Is t Jerusalem
h e u te n ich t d e r Z ankapfel zwischen A rabern u n d J u d e n , d eren d ritte o d e r e r
ste heilige S tad t (um von d e n C hristen abzusehen, die einst die K reuzzge
m ach ten )? In W irklichkeit sagt d er N am e Jeru salem denn auch and eres als
F rieden: sie ist die Stadt von Salem o d e r f r Salem, die S tad t einer G o tth e it, die
auch aus assyrischen Q u ellen b e k a n n t ist. Im m er w ieder w ird sie in d e r Bibel
g e n a n n t, v o r allem in d e n eigentlichen historischen u n d p ro p h etisc h en Schrif
ten: A b ra h am w ird von d em vorisraelischen P riesterknig in Jerusalem , M elchi
sedek, gesegnet (1. Mose 14, 18 ff.); a b e r A braham ersch eint als P atriarch , der
u n te r Knigen lebt, das heit, er selbst v erk rp e rt jenes Israel, wie die K nigs
zeit es schuf. Dieses Jerusalem w ird a b e r judaisiert: es ist zugleich d e r Berg Morija, w o A b ra h am Isaak o p fern w ollte (1. M ose 22); es ist die S tad t D avids, den n
D avid w ar es, d e r Jerusalem e ro b e rte , es seiner zentralen Lage w egen zu r
H a u p ts t a d t des n eu e n G ro reic h es m achte, so d a Salom on h ie r d e n T em pel
b a u te . Dieses Jerusalem gab auch den F re m d e n Raum: T a m a r d er K anaaniterin,
Ruth d e r M oab iterin (G en. 38; R uth 4). Jesaja kann in seinen visionren H o f f
n u n g e n die Knige nach Jerusalem kom m en sehen. Dieses Jeru salem ist auch
d e r Berg Z ion, u n d dam it v e rk n p ft sich die v orderasiatische V orstellung vom
heiligen Berg m it ihm, d e r wie die T em p elb u rg E rd e u n d H im m el verb in d et. In
d e r T a t ist Jerusalem , w enn m an etw a von Galila zu ihm heraufzieht, die Stadt
a u f d e m Berge. In d e r christlichen T heologie k o n n te P au lu s d a n n sagen: H agar,
die Sklavin A braham s, ist d e r Berg Sinai o d e r das G e se tz u n d d am it das irdi
sche Je ru sa le m ; Sarah, die Freie u n d die F ra u A b ra h am s, ist das Evangelium
u n d d a m it d as him m lische Jeru salem , die Kirche als die M u tte r d e r C hristen
(Gal. 4, 22 ff.). D ie G eh eim e O ffenbarung setzt d e n n au ch im R ckgriff au f
Jesaja das n eu e Jerusalem in d as h e ra b k o m m e n d e n eu e G o ttesre ich des himm-

72

P o e ta T h e o lo g u s ? D ie Je ru sa lem -G e d ic h te

lischcn Jerusalem s, u n d an diese berlieferung schlieen sich K irchenlieder


wie Jerusalem , d u h o c h g e b a u te S ta d t an.
In v ersch iedenen geschichtlichen S chben haben sich theologische A uffas
su n g en m it d e r R ed e vom T ro st in Jerusalem verknpft u n d w ieder h in e in
gew irkt in die D ich tu n g , auch in die deutschsprachige Lyrik. In Celans G e d ic h t
lau tet die erste Strophe:
D IE P O L E
s in d in uns,
u n b ersteig b ar
im W a c h e n ,
w ir sc h la fen h i n b e r , vors T o r
des E r b a r m e n s ,

D e r D ic h te r ist w ieder zusam m en m it seinem D u, er spricht aus d er G e m e in


sam keit eines W ir heraus. A ber in dieser Gem einsam keit gibt es eine po lare
S p a n n u n g wie zwischen N o r d u n d S d o d e r Negativ u n d Positiv; doch diese
S p an n u n g u n d die Schranke, die sie aufbaut, hlt die beiden n ich t von auen
h e r au seinander, so n d e rn ist ih rer Gem einsam keit als schwer zu berw in d en d e
T re n n u n g in n en m itgegeben. Das T o r des Erbarm ens zeigt an, von welchen P o
len u n d von w elcher T re n n u n g die Rede ist: vor d er Stadt - in d er Stadt, dam it
a b e r auch in dieser Z eit - in d e r messianischen Zeit! Die W irklichkeit, im W a
ch en aufgenom m en, hlt diese b eiden Zeiten auseinander, so wie das zu g em au
erte T o r d es E rb arm en s das D ra u e n u n d Drinnen. D er D ichter kom m t m it sei
n em D u n u r im Schlaf nach d rinn en vor das T o r des Erbarm ens au f den K
nigsweg d e r m essianischen Zeit. Ist diese messianische Zeit damit nicht n u r ein
T ra u m im Schlaf? W ir d rfe n an nehm en , da d er D ichter von Schlafen" in
jener W eise sp rich t, in d e r e r aus d er Sprechweise d er jdischen Mystik h erau s
gesagt h a tte , d e r B eleb en d -G erech te schlafe die schwesterliche Schechina ihm
zu. D as Schlafen m eint die m ystische Liebeseinung. In solcher W eise a b e r ist
d e r D ic h te r au f die Schw ester u n d B raut verwiesen, die verb rannt w u rd e, u n d
n ic h t n u r a u f sie, s o n d e rn au f alle E rm ordeten, damit au f die Schechina als sein
D u. In d e m er diese Schechina von d e r G erechtigkeit em pfngt, lt er d e n T o
te n G e rech tig k eit zuteil w erden. So ab er lt er die W irklichkeit in einem m e s
sianischen Licht sehen.
D ie zw eite S tro p h e lautet deshalb:
ich v e rliere d ic h a n d ic h , das
ist m e in S c h n e e tro s t,

D e r D ic h te r verliert sein D u an es selbst, nmlich die Schechina an die Stadt,


d as him m lische Jerusalem an das irdische, das mystische an das wirkliche.
W e n n w ir so reden, kom m en w ir freilich in eine groe Gefahr: w ir d rfen diese
R ede n ic h t so verstehen, w ie sie zeitweise in der christlichen T radition als ein
W e g des E in zelnen aus d e r geschichtlichen W irklichkeit in die Innerlichkeit,

D e r S ch n eetro st

73

die d a n n V erwandlung u n d Verewigung bringen sollte, verstan d en w u rd e. Viel


m e h r wird die geschichtliche W irklichkeit, d e r H o lo k a u st u n d d as reale J e r u s a
lem m it seinen T ren nun gen, festgehalten u n d d em A n sp ru ch au f b e rw in d u n g
d e r U ngerechtigkeiten u n d T ren nun gen unterstellt. D ieser A n sp ru c h w ird von
d e n religisen T raditionen berliefert u n d n u n w achgehalten u n d w eiterg ege
b e n von d er Dichtung: das neue Jerusalem ist ein T ro st, weil es d e r O r t ist, an
d em m an zu neuem L eben zusam m enkom m t u n d gedenkt. E s ist fr d e n D ic h
te r ein Schneetrost*, den n er kom m t als ein E n tro n n e n e r aus d em H o lo k au st.
In d e r E lem entarm etaphorik von Celans Lyrik steh t d as W asser fr das L eb en ,
ste h en Schnee u n d Eis fr das gefrorene Lebensw asser, d as T o te . So h a tte
sc h o n das Jug endg edicht Schnee ist gefallen davon g esp ro ch en , d a die G e b e i
n e d es erm o rd eten V aters schneeig zerstuben. In d em g efro re n e n W a sser
s te c k t freilich die H offnung des W iederauftauens, ein e r A u fe rsteh u n g in dem
Sinn, d a den E rm ordeten G erechtigkeit w iderfhrt. D ieser S ch n eetro st w ird
d em D ich ter zuteil in d er Begegnung mit d e r Schechina, w enn diese das wirkli
che n e u e Jerusalem ist. Deshalb b itte t d er D ic h te r sein D u in d er n c h sten
S tro p h e beschwrend:
sag, d a Je ru sa le m i s t ,

Im Sagen dieses Du, das seinen W iderklang hat im G e d ic h t des D ich ters, ist
Jeru salem , nmlich als ein A nspruch, dem die W irklichkeit sich unterstellt.
D ie vierte u n d die fnfte Strophe des G e d ic h ts k n p fe n an diese A u ffo rd e
rung: sag da Jerusalem ist, an:
sags, als w re ich dieses
d ein W ei,
als w rst du
meins,
als k n n te n w ir o h n e uns w ir sein,

W ie d e r stu ben de Schnee fr das T ote steht, so das W e i des Schnees f r den
T o d selbst. D ie Flocken sind nicht m eh r schwarz u n d n u r zu r c k g e sto e n im
G ra u e n ; sie sind, was sie sind, nmlich wei, angenom m en als T odesgeschehen.
A b e r dieses Todesgeschehen gehrt zur Schechina als d er V erlorenen u n d E x i
lierten ebenso wie zum L eben des Dichters, d er eine trg t d em a n d e re n dieses
G e sc h eh en zu, u n d so wren sie, w rd e das W o rt d er religisen b erlieferung
u n d d e r D ichtung wirklich gesprochen, ganz eins. Sie w ren so eins, als k n n
te n sie o h n e ein ander sie sein. Diese Aussage m ag so zu versteh en sein, wie
M eister E ckhart vom D u rc h b ru c h ins dunkle Licht d e r G o tth e it sp rich t, in d er
d e r M ensch aller Beziehung au f b lo e gttliche M an ifestationen ledig w ird.
{Von diesem Q u ittw erd en G o ttes u n d des T o d es sp re c h e n die letzten G e d ic h te
des Bandes Lichtzw ang in den W o rten Eckharts.)
D e r Potentialis als w re, als k n n ten w ir ist die M glichkeit d e r D ic h
tu n g , die die religise T radition aufnimmt. Aus dieser M glichkeit u n d d em e r

74

P o e ta T h e o lo g u s ? D ie J e r u s a le m - G e d ic h te

m glich en d en A n sp ru ch k e h rt d er D ic h te r in d e n letzten b eiden G e d ic h ts tr o


p h e n in den Indikativ u n d dam it in die W irklichkeit zeitlicher B em h u n g z u
rck:
ich b l ttr e d ic h auf, f r im m er,
d u b e te s t, d u b e tte s t
u n s frei.

D e r D ic h te r b l tte rt die ihm zu gespro ch en e schw esterliche G e sta lt auf, so wie


m an ein B uch au fb l tte rt u n d d e n in ihm niedergelegten Sinn entschlsselt.
D e n k e n w ir an Celans fr h e re G e d ic h te , d a n n b e k o m m t das A u fb lttern noch
einen a n d e re n Sinn: n ach d e r N iem andsrose b l tte rt d e r Stein sich au f zu r B lu
me* g eh e n die hellen w eien Steine bei d e r O ffen e n , Leisen u n d W a h re n auf
w ie H e c k e n ro se n . D e r Stein, e n tsta n d e n in gewaltigen E ru p tio n e n u n d V er
sch iebun gen, ist gleichsam gero n n en es Urleid. D e r w eie Stein ist d er S tim m
stein, d e r im an tik en G e ric h t freispricht, in d e r G eh eim en O ffenbarung d er
n eu e N a m e , d e r (im n eu e n Jerusalem ) d em b e rg e b e n w ird, d e r b erw in d et
(Apk. 2, 17); in d er Alchimie ist d e r weie Stein eine V orform des alles v erw an
d e ln d e n Steins d e r W eisen. Das A u fb lttern , die V erw andlung des Steins in die
Blum e o d e r Rose ist eine V erw andlung fr im m er - n ich t eine berw in d u n g
d er Z eit in n erh alb d e r Z eit d u rc h die b lo e D auer, so n d ern A u fh eb u n g d er Zeit
in Ewigkeit. V on d er an d eren Seite, d er Seite d e r Schechina h er gesehen, ist sie
ein B eten u n d B etten, das freisetzt. Es ist kein uerliches W ortspiel, w enn das
Beten m it d em Betten v erk o p p elt w ird, d e n n dieses W o rtsp iel erin n ert an die
m ystische Liebeseinung, von d er die Rede war.
Dieses Beten u n d Betten fhrt zu jener Freiheit, von d er schon im ersten G e
d ich t von d e r Jerusalem reise im Verweis des H ellkieferndufts b e r dem D n e n
schiff a u f das H alljahr die Rede war. In d reifacher Steigerung h a tte dieses G e
d ich t gesagt: es s ta n d - d e r F eigensplitter als selbstverstndliche W irklichkeit
des H e im a tla n d e s a u f d e r L ip pe d es D u , Jerusalem um die b e id e n (eine im m er
w ieder b erw ltig en d e W irklichkeit fr die jdischen B esucher aus aller W elt),
d er H e llk iefern d u ft b e r d em D n en sch iff w ie eine n eu e B efreiung aus gyp
ten. D ie vierte S tro p h e dieses G e d ic h ts verw andelt das es s ta n d in ein ich
s ta n d u n d sagt in letzter V erkrzung: ich sta n d in d ir . D avon sagt unser G e
d ich t D ie Pole N heres. D ie letzte Freiheit, die in dieser B egegnung mit J e ru s a
lem g ew o n n en w ird, ist eine Freiheit im W irklichen vom W irk lich en u n d d am it
selbst v o n jenen M anifestationen, in d en e n eine letzte W irk lich k eit sich zeigt.
Ist C elan m it seinen Je ru sa le m -G e d ic h te n ein P oeta theologus? Die Religi
on sgeschichte hat in ih ren groen S ch ben in im m er w ieder a n d e re r W eise J e
rusalem so erfa h re n , d a theologische A ussagen b e r Je ru sa le m u n d seinen
T ro st m glich w u rd en . An keine dieser Aussagen schliet d e r D ic h te r sich einfachhin an, keine w ird n u r b e rn o m m e n u n d w eitergegeben (d e r N am e S che
china, d e n w ir im a b k rz e n d e n V erfahren unseres In te rp re tie re n s immer w ie
d e r g e b ra u c h t h ab e n , k o m m t bei C elan gar nicht vor). Celan w r d e sich kaum

D e r S c h n e e tro st

75

in dieser o d e r jener F orm als glubig bezeichnet haben; was den G o tte sb e z u g
an g eh t, so kam er allenfalls zu einem H a d e r n m it G o tt. U n d d o c h k n p ft seine
D ic h tu n g von d e n heutigen E rfa h ru n g e n h er einen Bezug zu d e n religisen
T ra d itio n e n , diese D ic h tu n g ffn et n e u die D im ension, in die auch theologi
sche berlegungen gehren. Diese D im ension ist von Stefan Saw icki8 das Sa
c r u m g e n a n n t w o rd e n ; von d e r religionsphnom enologischen T ra d itio n h er
w rd e n w ir v o n d e r D im ension des Heiligen sprechen. D och zw ischen d e r Be
r h ru n g dieser D im ension in d e r eigenen E rfa h ru n g eines D ichters, d e r Religi
o n (die v erbind lich ist fr eine geschichtliche G em einschaft), d er T heo log ie als
A u sfo rm u lieru n g religiser b erzeu g u n g en gibt es no ch m annigfache W ege,
a u c h S p an n u n g en , G egenstze u n d Abwege. C elan selbst w rd e w ohl d e n Titel
d e r D ic h te r als T heo lo g e weit von sich gewiesen u n d die S p a n n u n g e n b e to n t
h a b e n ; d o c h g e h rt auch seine D ic h tu n g noch in eine T rad itio n , die g erad e m it
H ilfe dieses Titels d e n D ic h te r in einen Streit mit b estim m ten W eisen von
T heologie stellte.

58 Vgl. S tefan Sawicki: D as S a c ru m in d e r L ite ra tu r. In: L ite r a tu r u n d Religion. H rsg . v o n


H e lm u t K o o p m a n n u n d W in f r ie d W o e sler. F r e i b u r g / B a s e l / W i e n 1984. K a p ite l 3.

C. Zwei Tage in R om
Michael Marschall von Bieber
stein zum 60. Geburtstag59

Im H e rb s t 1963 erschien P aul Celans G e d ic h tb a n d D ie N iem andsrose. N ach er


sten sch w eren S ch ben seiner E rk ra n k u n g k o n n te d e r D ic h te r w ied e r Stand
gew innen: eine G ra p h ik seiner G a ttin lste eine Z u sam m enarbeit aus, die b e r
die vielen B latter m it T iteln des Lyrikers hinaus 2 u einem gem einsam en b ib lio
philen B and fhrte. Die acht R adierungen u n d die einundzw anzig G e d ic h te e r
schienen 1965 u n te r dem T itel A te m krista ll. Die G e d ic h te w u rd e n o h n e diesen
T itel u n d o h n e die R adierungen 1967 als erster Zyklus in den B an d A te m w e n d e
aufgenom m en; sie m arkieren den Beginn jenes Sptw erkes, d as d e r D ic h te r als
Reflexion auf seinen fr h eren W eg u n d im Ringen m it seiner K ran kh eit noch
g u t sechs J a h r e lang schaffen konnte. Im B and A te m w e n d e steh t im zweiten Zy
klus au ch das G e d ic h t M ittags, das am 30. A pril 1964 geschrieben w u rd e u n d
zwei T age in R o m n e n n t.60
D ie letzten W o rte des ersten Zyklus finden den A tem kristall in d em u n
um st lich en Z eu g n is44 eines Du. Dieses D u, das erst d as W o r t d es D ich ters als
A n tw o rt h era u fru ft, erh lt in den G e d ic h te n viele Z ge - Z ge d e r to te n M u t
te r u n d d e r v e rb ra n n te n Schw ester , a b e r auch d er liebend u n d h elfen d N a
h e n , so d a das d o p p elte Antlitz jener G estalt aufschim m ert, die in d e r j d i
sch en Mystik den N am en d e r Schechina trgt. Im zweiten Zyklus n e n n t das e r
ste G e d ic h t (bei d e r E rstverffentlichung M argarete Susm an zugedacht) dieses
D u m it dem N am en d er E sther, die dem jdischen Volk in Z eiten ein e r fr h e
ren V erfolgung Hilfe brachte. D a d er D ic h te r bei allen diesen E rw eiterungen
seiner T hem atik n u r seine alten Motive ausgestaltet, zeigt etw a das n e u n te d er

M ic h a el M a rsc h all v o n B ie b erstein ( d e r nach d e m C e la n * K o llo q u iu m des M a d r id e r


G o e th e - I n s titu t s v o m D e z e m b e r 1990 als D ir e k to r an das G o e th e - I n s t i t u t in R o m z u
r c k k e h r te ) h a t seinerzeit C elan anllich e in e r L e s u n g in R o m d u r c h R om u n d n ach
C e rv e te ri begleitet: n u r d ie G r b e r u n d die A sp h o d e le n in C e rv e te ri lieen C e la n s A u
g e n a u fle u c h te n . M ichael M arschall von B ieberstein h a t b e rd ie s U n g a r e ttis G e d i c h t
w e r k im g r e r e n Z u s a m m e n h a n g ( b e r die E in z e l b e rs e tz u n g e n v o n I n g e b o r g B a c h
m a n n u n d P a u l C elan h in au s) bersetzt.
60 D ie G e d i c h t d a t e n u n d -V a ria n te n zitiere ich n a c h d e r H is to ris c h k ritis c h e n A u sg ab e
v o n C e la n s W e rk e n , die v o n d e r B o n n e r A rbeitsstelle f r d ie C elan A u sg ab e e r a r b e ite t
w ird . Als e r s te P u b lik a tio n w u r d e d e r D o p p e lb a n d 8 (A te m w e n d e ) v o m S u h rk a m p V e rlag F r a n k f u r t am 2 8 . 8. 1990, a lso am G e b u r t s t a g G o e t h e s , a u sg eliefert. D e r
D o p p e l b a n d 9 (F a d e n s o n n e n ) folgte 1991.

78

Zwei T age in R o m

siebzehn G ed ich te: ber drei. Es ist im G a n z e n des Zyklus als ein M ittelgedicht
ausgezeichnet. In ihm hat die schwarze M ilch d er Todesfuge sich zu B rust
w arzensteinen" verhrtet; doch kom m t in den m e ertru n k e n en S chlaf im m er
n o c h eine Sw asserm uschel , die dan n vom angesprochenen D u an das O h r
eines U h rs c h a tte n s gehalten wird, a b e n d s . D a d e r D ic h te r als Zeiger einer
S o n n e n u h r nach d em U ntergang d e r Sonne keine S chatten m eh r w erfen kann,
a b e r zum F ad en w ird, d er einen Stern h e ru n te rh o lt in die D n u n g w a n d e r n
d e r W o r t e , h a tte im B and Von Schw elle zu Schw elle das G e d ic h t Sprich auch
du gesagt.
D ie G e d ic h te des zweiten Zyklus d e r A tem w ende sind e n tsta n d e n vom 22.
J a n u a r bis zu m 2. A ugust 1964 u n d chronologisch geordnet. Das Schlugedicht
H afen gibt dem D u, das an sp ric h t u n d angesprochen w ird, n o c h einm al seinen
bestim m ten O rt. D ie ersten N otizen zu diesem G e d ic h t (offenbar a u f d er Rei
se, w ohl E n d e J u n i nach ein e r H a fe n ru n d fa h rt in H a m b u rg , geschrieben) sehen
noch S ch lep p k h n e aus P ra g ankom m en. D ie end gltige F assun g des G e
d ich ts schweift aus einem westlichen (dem N e u e n b u rg e r) H afen bis zu den
L euchtfeu erschiffen, die aus d er C z e m o w itz e r T ra u m sta d t O d e ssa kom m en.
Die verlorene u n d ausgelschte H eim at ist es also, die dem D u seinen O rt gibt.
Das G e d ic h t M ittags ist in diesem Zyklus das viertletzte G ed ich t. In d e r E n tste
hungszeit (30. A pril 1964) ist es vom vo rh erg eh en d en (6. April) d u rc h drei W o
chen, vom folgenden (3. Ju n i) d u rc h f n f W o c h en getrenn t. D e r E n tw u rf ist
au f B riefpapier, also o ffe n b a r au f d er Reise, geschrieben. D e r Keim des G a n
zen ist ein dreizeiliger Ansatz:
Im g e k a m m e r te n S ch m erz
k o m m s t d u w ei
d u r c h alle T r e n g e g litte n , w a ag rech t,

Das D u k o m m t nicht au frech t wie m enschliche W esen, sondern w aagrecht, und


dazu d u rc h alle T ren. Keine d e r T re n im H otel, im In stitu t, in den M useen
sc h tz t v or ihm, denn von ihm allein h er ist d er D ichter, was er ganz sein will,
als was er auch gerufen w orden ist - D ichter. D ie F a rb e dieses D u ist W e i n ich t die F arb e des b u n te n Lebens, so n d ern die F a rb e des T o d es u n d dessen,
was vom L ebensw asser in T o d u n d W in te r bleibt. Das D u k o m m t n u r im
Schm erz, d e r n u n schon b e w o h n b a re K am m ern erh alten hat. So kann es nicht
zweifelhaft sein, d a es sich um jenes D u handelt, dessen Z eugnis d er erste Z y
klus d e r A te m w e n d e ist, von dem h er auch im zweiten Zyklus gesp ro ch en wird.
- D e r D ic h te r h a t diese Keimzelle des G e d ic h ts gestrichen, d a n n u n te r dem
G e stric h en e n d e n E n tw u rf des ganzen G e d ic h ts geschrieben, schlielich in ei
n em w eiteren Ansatz d e n Schlu verndert. Die V arianten g eg en b er d er e n d
gltigen Fassung sind n ich t erheblich. Das S ekundengeflirr w ar zuerst S ekun
d e n m u s ik , die R u n d g rb e rsc h atte n w aren S ch d elsch atten ; d ie zwei Tage
tra te n ein fr zwei Tage lang u n d fr g estern ; Rom w ar zuerst die Hgel
s ta d t . Z uerst u m schlan gen (nmlich gestern ) die A rm e das Du. Das W o rt
G eh e im n is g eh rte m it zu r letzten Zeile. N och in d e n K o rrek tu ren zu m g e

Zwei T a g e in R o m

79

d ru c k te n G e d ic h tb a n d n d e rte d er D ich ter d as W o rt So-viel z u r c k in So


viel . So lautet die zuletzt in ten d ierte Fassung (II, 48):
M I T T A G S , b ei
S e k u n d e n g e flir r,
im R u n d g r b e r s c h a tte n , in m ein en
g e k a m m e r te n S c h m e rz
- m it d ir , H e r b e i
g e sc h w ieg e n e , l e b t ich
2 w ei T a g e in Rom
v o n O c k e r u n d R ot k o m m s t d u , ich liege s c h o n da,
hell d u r c h d ie T r e n g e g litte n , w a a g re c h t
es w e r d e n d ie A rm e s ic h tb a r, d ie d ich u m s c h lin g e n , n u r sie. Soviel
G e h e im n is
b o t ich n o c h au f, tro tz allem.

Das G e d ic h t w ird d u rc h einen D o p p e lp u n k t in zwei S tro p h e n geteilt; dieser


D o p p e lp u n k t w ird no ch verstrkt d u rc h einen v o rh e rg e h e n d e n G e d a n k e n
strich. D ie erste S tro p h e gibt die Zeit, den O r t, den Z u sta n d des D ich ters an
u n d das, was m it ihm geschieht: ein D u k o m m t zu ihm, d e r im Rundgrber*
schatten (bei Rom, offen b ar in Cerveteri) liegt. Ein Satz, als P aren th ese einge
schoben sagt im P rteritu m , d a d er D ic h te r mit diesem D u schon zwei Tage
in Rom lebte. D ie zweite S tro p h e b eg in n t m it einer lang ausrollenden Zeile: an
die Feststellung, d a Arme nach dem D u greifen, schliet gleich ein zweiter
Satz an. N ach diesem zweiten Satz b ietet d e r D ich ter soviel G e h e im n is auf;
die erste Strophenzeile scheint deshalb so lang zu sein, d am it b e m e rk b a r wird,
da d a n n das eine W o rt G eheim nis einen ganzen Vers bildet.
D ie P are n th e se in d er ersten S tro p h e blickt zurck a u f zwei T age in Rom.
Rom wird b e s u c h t als H a u p ts ta d t d e r antiken W elt, zugleich als eine H a u p t
sta d t des christlichen E uropa; doch d e r D ic h te r lebt d o rt n u r m it seinem Du.
So leb t er zwei T age von O c k e r u n d R o t . Das G e d ic h t Streu O cker im B and
Lichtzw ang sagt uns, was O c k e r u n d Rot hier meinen: m an streu t sie au f die A u
gen d er T o te n , die so w ieder L eben beko m m en - w enigstens f r das G e d en k e n .
Das D u, das au f diese W eise herbeigeschwieg^fMwitdjjnd d am it abhlt vom Be
such d e r Schtze Roms, k o m m t in Cerveteri wirklich. D ie"2eitangabe m ittag s
fr dieses K om m en ist als erstes W o rt des G e d ic h ts zugleich d e r G ed ich ttitel.
Am M ittag erre ic h t die Sonne ihren h ch sten Stand; M ittagslinien o d e r M eri
diane v erb in d en jene, die zu gleicher Zeit M ittag haben. D ie S onn e erm glicht
m it ih re r W rm e das L eb en u n d gibt ihm zugleich das L icht, in d em es sich e r
scheinen kann. D e r M ittag kan n zu d e r sch reck en d en u n d v erf h ren d e n S tu n
d e d es G o tte s P an w erden , a b e r auch zu d e r S tunde, w o alles vollkom m en zu
w erden scheint. W o jedoch im G ra u e n d er V ern ichtu ng u n d des G e m o rd e tw e r
dens alle S onnen untergegangen sind, v erb in d et d er M ittag sich m it d e r d u n k
len M itternacht. Schon das G e d ic h t A sch en kra u t aus d em B and M ohn u n d G e

80

Zwei T a g e in R o m

dchtnis sp rich t von d e n Sternen des M ittags. D a f r d e n D ic h te r die Zeit


im M ittag n ich t vollkom m en w ird, d e u te t das S ek u n d e n g eflirr an. Das
d u rc h a u s geb ru chlich e W o r t flirren ist w ohl eine M ischbildu ng aus flim
m e r n u n d sch w irren . Das Eingangsgedicht S tim m en aus d em B and Sprachg itte r h r t die S e k u n d e sirre n , w enn d e r Eisvogel ta u c h t . V om Eisvogel
h a tte das G e d ic h t W aldig aus dem B and V on Schw elle zu Schw elle gesagt, er
spiegele sich in jenen W assern (des Vergessens, des E rin n e m s), zu d en e n hinab
d er D ic h te r alles L eben wiege, nahe am N irgen ds d er N e s te r . D ie sirrende
o d e r flirrende S e k u n d e b rich t so alles L eben zum T o d hin auf, ist dam it so e t
was w ie eine offene L cke in d er fo rtg e h en d e n Zeit. Diese S e k u n d e fllt gleich
sam au s d e r g ew o hnten Z eit heraus. Das G e d ic h t Schaltjahrhunderte im Band
L ichtzw ang setzt d esh alb zu den Schalttagen S c h a ltja h rh u n d e rte u n d auch
S c h a ltse k u n d e n , ja S c h a ltg e b u rte n , die (wie d e r D ic h te r m it seinem G e
b u rtsta g im N o v em b er) n o v e m b ern u n d so zugleich S c h a ltto d e sind.
Liest m an die Z eitang abe m ittags in diesem Sinn, d a n n p a t sie zu d er
O rtsan g ab e: die R u n d g rb e r d er E tru sk e r d u rc h b re c h e n auch als ein einzigar
tiges G e d e n k e n an die T o te n die fo rtg e h en d e Lebenszeit. D er S ch atten dieser
R u n d g rb er, d am it die Anzeige einer Zeit des G e d en k e n s, fllt a u f den D ic h
ter, b esttig t ihn in seinem E rschw eigen . D e r Schm erz des D ic h te rs um die
G e m o rd e te n u n d V erlorenen h a t schon b e w o h n b a re K am m ern erhalten. In
diesen Schm erz k o m m t n u n - im R u n d g rb e rsc h atte n bei flirren d en M ittags
sek u n d en - das D u. Es k o m m t hell : ganz vergeistigt, au ferstan d en fr ein G e
d enken , hell sicherlich auch in d er W eise, in d e r Asche w ei sein k a n n u n d hell.
Diese A schen-H elle des v e rb ra n n te n D u m u d e r D ic h te r n ach d em G e d ic h t
D eine A u g en im A r m aus dem B and fa d en so n n en als Aschen-Elle u n d damit als
M a seines L eb en s verschlucken. Dieses helle D u kann selbstverstndlich
d u rc h alle T re n kom m en; sie bild en kein H in d e rn is u n d keine W a c h t ihm g e
genber. Das D u gleitet w aagrecht zu dem , d er schon im R u n d g rb ersch atten
liegt. Es hlt die Balance zwischen L eben u n d T o d , ist nicht m e h r d as au fre ch t
ste h e n d e L eben selbst, so n d ern zugleich das Je n se its zu diesem .61
Im S ch atten etruskischer R undgrber, a b e r bew egt vom Schicksal seines ei
genen verfolgten u n d e rm o rd eten Volkes, findet d er D ich ter in d e r Begegnung
m it seinem D u zu sich selbst. D ie ganze erste S tro p h e luft a u f d e n G e d a n k e n
strich u n d D o p p e lp u n k t zu; m it den angezeigten w eiteren, a b e r verschw iege
nen G e d a n k e n e rb rin g t sie das G eheim nis, von d em die zw eite S tro p h e d a n n
spricht. D er D o p p e lp u n k t ist n ich t n u r eine Z sur, die die b eiden G e d ic h th lf
ten au sein an d erh lt u n d so auch v erbindet; er ist auch so etwas wie eine A te m
w ende. D och ist d er S chrecken, d e r uns d e n A tem v o r d er A tem w ende v er
schlgt, schon verw andelt in das G e d e n k e n an die T o te n des eigenen Volkes im
S chatten d e r G ra b m a le eines an d eren untergegangenen Volkes. Die Begegnung

61 Vgl. das K ap itel A s c h e n d u r c h f a d m e i aus d e m A b sc h n itt D as g an ze L e b e n in Pggeler: S p u r d e s W o n s (s. A nm . 7). S. 370 ff.

Zwei T a g e in R o m

81

m it d em D u verweist a u f ein G eheim nis, das d em L e b e n tro tz allem Sinn


gibt. D am it w ird das D u , in dem die einzelnen V erfolgten u n d T o te n geborgen
w e rd e n , zu einer m eh r als m enschlichen Gestalt.
Dieses D u k o m m t in d e n gekam m erten Schm erz des D ich ters n u r in einem
V orbeigang, in d em es nicht einmal zu sehen ist. D avon spricht die zw eite S tro
phe: n u r die Arm e, die dieses D u um schlingen, w e rd en sichtbar. Das G e d ic h t
W ei u n d leicht im B and Sprachgitter fand im W in d sch atten ungezhlter Sichel
d n e n no ch das D u ta u se n d fa c h u n d dazu d e n A rm , m it dem d e r D ich ter
h in w u ch s zu d e r V erlo ren en . Dieses G e d ic h t sagte von d e n S trah len : Sie
w e h n uns zu h a u f. So fate es den H o lo k a u st u n d den T o d u n te r ato m aren
S trahlen zusam m en zu dem einen im m er neu d ro h e n d e n V ernichtung sgesch e
hen. Das G e d ic h t M ittags geht jedoch einen S chritt weiter. Das D u , das selber
n ich t sich tb ar w ird u n d doch kom m t, erhlt Z ge jener letzten E m an atio n des
E n -so p h , die u n te r d em N am en d er Schechina die V erlorene ist, aber auch der
G la n z des G ttlich en. D eshalb k a n n d e r D ic h te r von d em G eh e im n is s p re
chen, aus d em heraus selbst das schrecklichste Schicksal w enn nicht a n n e h m
b a r, so doch tra g b a r ist. Das G e d ic h t W eigeruscbe aus d em B and Faden
sonnen versteh t die Strahlengnge b e r den T is c h als F la sc h e n p o st u n d
sagt von dieser: Das E ine G eheim nis / m ischt sich f r im m er ins W o r t . Im
G e d ic h t D ie m ir binterlassne aus Lichtzw ang strickt das D u im R u p fe n
g e w a n d am G eh e im n isstru m p f , w h re n d d er D ic h te r an d er ihm hinterlas
sen en balkengekreuzten E in s rtseln soll. In d e r b alken gekreuzten Eins sind
E ins u n d U n en d lich , d er erste u n d d er letzte B uchstabe des A lp hab ets zusam
m engefat. D e r letzte B uchstabe (Taw) w u rd e schlielich als C h i geschrieben;
e r steh t f r die Vielheit u n d U nendlichkeit d er W elt, die im Kreuz o d e r C h ias
m us versiegelt w erden . D am it w ird dieses U nendliche, auch m it seinen nicht
au szu lo ten d en Schrecken, d em Eins des W e ltg ru n d es zur ckgegeben. D ieser
k a n n als gttlich angesprochen w erden, w enn zu seinen E m an atio n en die G e
rechtigkeit gehrt, w elche das U rteil b e r die E rm o rd e te n u m k e h rt in eine
R echtfertigung. (Davon sp rich t das G e d ic h t A u s E ngelsm aterie im B and Faden
sonnen:
Er, d er B eleb en d -G erech te, schlief dich m ir zu, / Schw ester
N im m t d e r D ic h te r diese R echtfertigung auch als A ufgabe seines D ich ten s,
d a n n k a n n d e r E rste B uchstabe (aleph) das W o rt f r to t (m eth) u m w andeln
zu m W o r t fr die b e le b e n d e W a h rh e it u n d g ed e n k en d e T re u e (emeth).
Dieses G eh eim n is b ietet Celan auf: e r erschw eigt - g erad e auch in Rom
- jenes D u, in dem alle die n ah e n u n d die ferneren T o te n seines Volkes sich
sam m eln; w enn er in C erveteri dem T o te n g ed en k en eines a n d e re n ausgelsch
ten Volkes begegnet, kan n er zu sich selbst finden als d er D ic h te r dieses G e
denkens. So m u er - nicht n u r schweigend, so n d ern an deres erschw eigend Vorbeigehen an den Schtzen Roms. Rom h a t d e n M enschen G r te s g e
schenkt: sicherlich einen K a m p f um die M acht in d er antiken W elt, a b e r auch
eine F ried en so rd n u n g , dann eine H a u p ts ta d t im neuen, christlichen E u rop a. So
k o n n te n Rom u n d Italien en tsch eid en d e B ed eu tu n g h ab e n f r die K aiser u n d
Pilger des M ittelalters, ab er auch f r Poussin u n d C laude L orrain, fr W inckel-

82

Zwei T a g e in R o m

m ann u n d G o e th e . Je n e blieben nicht aus, die realistisch erfah ren w ollten u n d


sich nicht d u r c h eine ideale L andschaft o d e r d u rc h die V erm ittlung des h c h
sten U berlieferungsgut es f r die Bildung u n d den W eg zu sich selbst h in w e g
tuschen w ollten b e r die W irklichkeit; au ch die A b w e n d u n g von d er S c h a u
stellung des P ru n k e s d e r V ergangenheit m eld ete sich. Rom stie m ich a b , so
h ei t es lakonisch im Kapitel S d u n d N o rd von Reinhold Schneiders A u to b io
graphie V erh llter Tag; die N he zum U ntergan g m achte hier sensibel f r fal
sehe Illusionen von G r e in d er S elbstzerstrung Europas.
Schon P aul Celans G e d ic h tb a n d M ohn u n d G edchtnis (bzw. schon d er W ie
n e r B an d D er S a n d aus den Urnen) schickt im G e d ic h t N achtstrahl d e r A b e n d
g e lie b te n einen Sarg , d er w ellenum w ogt ist wie das B ett u n sre r T r u m e
in R o m ; doch d e r Vogel, d e r im Schnee erfro r, k o m m t zu d e r T o te n u n d singt
sein franzsisches L ie d 44. Das G e d ic h t A ssisi im B and Von Schw elle zu Schw el
le sp ric h t von d e r um brischen N a c h t ; es b ez ieh t a b e r F ran z von Assisi au f
Franois, das erste K ind Celans, das bei d e r G e b u r t sta rb - eine E rfa h ru n g , die
d em g an zen B and die M itte gab. W e n n Celan sich d er Lyrik U n g arettis z u
w a n d te , d a n n su c h te er die eigenen Motive d er Verlassenheit u n d T o d esn h e.
E r b ersetzte nicht, so n d e rn setzte um - viel m ehr, als es selbst eine D ich terin
wie In g e b o rg B achm ann in ihren b ersetzun gen tat. A uch in solcher b e rs e t
zung o d e r U m setzung ging es um die V o rb e re itu n g d er eigenen A rbeit, dazu
um d e re n E in b e ttu n g in d e n W eg d e r europischen Lyrik.
M arie Luise v o n Kaschnitz, die ihrem D o r f Bollschweil genauso g ere ch t zu
w e rd en su c h te wie ihrer S tad t Rom, k o n n te f r Celan die L au d atio bei d e r V er
leih u n g des B chner-Preises halten. D och erzhlte Celan gern, da e r sie d a n n
etwas sprachlos m achte m it d e r Bem erkung, e r sei das, was m an so einen typi
schen O stju d e n nenne. An dieser B em erkung stim m t zum m indesten, d a e r v or
allem eines w ollte m it seinem Dichten; ein G e d e n k e n fr dieses J u d e n tu m , das
ausgelscht w o rd en war. So blieb ihm die im periale G e ste Roms ganz frem d,
ab er auch die V erm ittlung des G riechischen d u rc h Rom u n d die Renaissance.
U ntergegangen e V lker w aren ihm nahe: die Kelten* die sich in das G e d e n k e n
d e r A rtu s-E p ik (d e r M atire de Bretagne) g e re tte t h atten , die E trusker, d eren
G e sc h ic h te u n d d eren Knige von d e n siegreichen R m ern auch noch f r die
eigene G e sc h ic h te reklam iert w u rd e n , d eren R u n d g r b e r a b e r als etwas F r e m
d es u n d F ernes in die m ittelm eerisch-europische G e sc h ic h te hineinragen.
S cho n im B and Sprachgitter sp rich t das G e d ic h t E n tw u r f einer Landschaft von
d e n R u n d g r b e rn . Das G e d ic h t D ie E w ig k eit aus dem B and Fadensonnen (d a
tie rt a u f d e n 11. A pril 1967) k o m m t noch einmal a u fC e rv e te ri zurck. Statt von
C erveteri ist zuerst von T arquinia die Rede, statt von T otenkesseln von E tr u s
kerkesseln; zuerst saugen die A sphodelen noch e in a n d er leer .62
M u te Celan n ich t - g erade au f Reisen, eingeladen von k u ltu rtra g e n d e n I n
stitu tio n e n - m iverstanden w e rd en , d a sein d ichterisches Anliegen n ich t d i
62 Vgl, d a z u das Kapitel M e n h ir u n d R u n d g r a b im C e la n -A b s c h n itt von P g g e le r: D ie
F ra g e n a c h d e r K u n st (s. A nm . 57). S. 334 ff.

Zwei T a g e in R o m

83

rekt ausgesprochen w u rd e u n d so auch n ich t u n m itte lb a r b e m e rk b a r w ar? Das


G e d ic h t M w en k ken im B and Fadensonnen (E n d e April 1967) reflektiert die
se Situation. D e r erste Ansatz spricht das M otiv aus:
D u g e r ts t in die falsche
K eh le d e r Z e it

H in zu g ef g t w ird eine ironische B em erkung b e r d e n Betrieb d e r Philologen,


E d ito ren , Verlage u n d K ulturinstitutionen; was eine gro e P a ra d e w e rd en soll
te, w u rd e zu gewollt grotesken V erren ku ngen fr die F reizeitbeschftigung am
Strand:
G o e th e s g e s a m m e lte W e r k e
s a c k h p f e n b e r d e n S tra n d

E in w eiterer A nsatz b rin g t d a n n jene Verse, die sich als A nfang des e n d g lti
gen G e d ic h ts d u rch setze n . Die Verse sind losgelst w o rd en von d e r Beziehung
a u f G o eth e; do ch setzen sie noch seh r deutlich die M w enkken f r die Leser,
d ie in ihren N ten n ach dem lsenden W o rt des D ichters rufen wie die Kken
nach dem W u rm .
M w e n k k e n , silb e rn ,
b e tte ln sie an:

V on diesem A nfang aus kan n sich das G e d ic h t d a n n in seiner en d g ltig en G e


stalt entfalten (II, 185):
M W E N K K E N , silb e rn ,
b e tte ln d e n Altvogel an:
d e n R o tfleck am U n t e r
sc h n a b e l, d e r g elb ist.
S c h w a rz - e in e Kopf
a t t r a p p e f h r t es d ir v o r w a r ein s t r k e r e r Reiz. A u c h Blau
ist w irk s a m , d o c h nicht
die R e iz fa rb e m achts:
es m u ein e
R eizg estalt sein, ein e ganze,
k o m p le tt
k o n f ig u r ie rt,
ein v o rg e g e b e n e s E rb e.

F reund,
t e e r b e r g o n e r S a c k h p f e r du,
a u c h h ie r, a u f diesem
G e s t a d e g e r ts t d u

84

Zwei T a g e in Rom"
b e id e n , Zeit u n d E w ig k eit, in die
fa lsc h e
K ehle.

W e n n Celan zuerst die Situation des Betteins um N a h ru n g objektiv wiedergibt,


folgt e r bis in die W o rte hinein dem Bericht, den A d o lf P o rtm an n in seinem
Aufsatz Das P roblem d er U rbilder in biologischer Sicht b e r T inbergens V erhal
ten sfo rsch u n g gegeben hat.6J Das Betteln d e r Jungvgel um F u tte r w ird ausge
lst d u rc h eine n ach stellb are Reizgestalt, die im N ervensystem d er Jungvgel
in ein e r g e o rd n e te n W eise bereits erblich v o rg e g e b e n sein m u. N ach einer
S trop he, die n u r aus einer Leerzeile gebildet w ird, b rin g t die vierte u n d letzte
S tro p h e die A n w en d u n g des E rk a n n te n au f die spezifische S ituation des Dichters. Diese A n w e n d u n g w ird einem F re u n d gesagt, m it dem d e r D ich ter sich
identifiziert. Im m er n e u h a tte n die E n tw rfe variiert: D u gertst einmal m ehr
/ in die falsche Kehle d er Z e it ; auch / au f diesem / U fe r gertst du / d e r Zeit
in die falsche / Kehle . Z u letzt w ird d er S ackhpfer auch noch zu einem teer b e r g o n e n (zustzlich geh em m t, n ich t n u r d u rc h die mhseligen T ax ianfah r
ten a u f g rauen Straen, so n d e rn au ch d u rc h all die technischen Mittel im In
form ationssystem u n se rer Zeit). So gert er beiden, Zeit u n d Ew igkeit, in die
falsche Kehle. In d er Zeit Ewiges zu finden ist die A ufgabe des Dichters; o ffe n
b a r a b e r zeigt das M odell des D ich ters d er ffen tlich k eit eine Reizgestalt ,
die einen D ic h te r wie Celan in seiner einmaligen A ufgabe bei seinen F rderern
u n d L esern zu e rst einm al u n k en n tlich m acht. W e m jemals ein Bissen in die
falsche K ehle gert, d e r k en n t die N o t des P rustens, N icht-m ehr-atm en-K n
nens. H ie r a b e r p ru stet n ich t n u r d e r Leser u n d H rer; d er D ic h te r selbst gert
in Not: w ird sein Anliegen nicht b em erkt, d a n n verfehlt er die Aufgabe, die er
in d er Z eit fr die Ewigkeit hat. D er A uftritt eines D ich ters vor Lesern u n d H
re rn gelingt n ich t so, wie das F tte rn d e r Jungvgel k la p p t o d e r doch du rch
eine v ere rb te In form ation fr gnstige U m stnd e geregelt ist. K n ap p zwei W o
chen, n ac h d e m C elan sich an C erveteri erin n ert hatte, lie er sich d u rc h die
F o rm u lieru n g en P o rtm a n n s au f seine eigene Situation verweisen. M ute seine
A ufgabe ihn n ich t so au sso n d ern , d a schlielich kein Z u r c k in das m enschli
che M itein an d e r m eh r blieb?
N o c h die letzten G e d ic h te Celans, die im B and Z eitg eh ft gesammelt sind,
spielen an au f die Situation in Cerveteri. So sagt das G e d ic h t D u liegst hinaus
von d e r D u -G e stalt, d eren Schicksal liege hinaus b e r sie selbst, sie bleibe
weiugig, einem G esan g e n tr o n n e n . G e ra d e so aber hilft sie beim Zungene n tw u rz e ln , das eine an d ere, eine n eu e Sprache v o rb ere itet - auch mittags,
d r a u e n . Dieses D ra u e n ist das D ra u e n d e r Lager, w ohin die Verfolgten
v e rb ra c h t w u rd en , a b e r auch C erveteri d ra u e n vor Rom, die Sttte d es G e
denkens. D o rt d ra u e n ist d e r D ichter, wie die E ngfhrung im B and Sprachgitter
sagt, zu h au se . K o n n te e r in einem solchen Z u h au se b e r h a u p t b erleben? In65 J o a c h im S c h u lz e h a t d a r a u f als e rs te r h in gew iesen in seinem Buch: C elan u n d die My
stik e r (s. A nm . 47). S. 44 f.

Zwei T a g e in R o m

85

geborg Bachm anns Rom an M alina schildert in dem M rchen D ie G eheim nisse
der Prinzessin von Kagran einen F re m d e n , d e r die Z ge Celans trgt. V on d ie
sem F re m d e n erhlt die E rzhlerin schlielich n o c h eine letzte B otschaft, die
auch sie verndert: Mein L eben ist zu E nde; denn er ist auf d em T ra n s p o rt im
F lu ertru n k en , er w ar m ein Leben. Ich h ab e ihn m eh r geliebt als m ein L e b e n .
D e r Rom an spielt im m er w ieder an a u f Celans G e d ic h te , u n d d o c h d a r f m an
b e r d er G em einsam keit d es Schicksals d er beiden D ic h te r den U nterschied im
dichterischen Ansatz n ich t verkennen. E s geht d er D ich terin d a ru m , etw a mit
ihrer W o h n u n g in d er Ungargasse in W ien eine letzte B eheim atung zu retten:
M ein Knigreich, m ein U ngargassenland, d as ich gehalten h a b e m it m einen
sterblichen H n d e n . W e n n diese W o rte eine A nspielung sind au f Celans G e
d ich t D en k d ir aus d em B and Fadensonnen, d a n n liegt auch d e r U nterschied
zwischen d e n b eiden D ich te rn offen v or uns: auch Celan su c h t ein Stck b e
w o h n b a re r E rd e zu halten; d o c h ihm geht es vordringlich u m H a n d u n d N am e,
M al u n d G e d c h tn is, d am it um ein G e d e n k e n fr die T o te n seines Volkes (Yad
Vashem, nach Jesaja 56, 5). So kan n er n ich t in Rom, a b e r in C erveteri zuhause
sein. D och k a n n er b e rh a u p t no ch ein Z u h au se finden? U n te r den G e d ic h te n ,
die du rch d e n B and Z eitg eh ft aus Celans letztem J a h r v o r dem T o d in d e r Sei
n e berliefert sind, findet sich auch das folgende (III, 82):
D U W I R F S T M I R E r tr in k e n d e m
G o l d nach:
vielleicht l t ein Fisch
sich b e ste c h e n .

Dieses G e d ic h t setzt die E le m e n ta rm e ta p h o rik von W a sser u n d F eu er, E rd e


u n d Luft o d e r Atem voraus, die von C elan so frh schon ausgebildet w urde.
Das W asser erh lt das L eben u n d steh t fr das Leben; das M eer aber, von dem
h e r d er Regen kom m t u n d in das alle Flsse zurckflieen, en th lt m it dem U r
sp ru n g des L ebens auch den T od. Im m er w ieder sind U fer u n d S tran d d e r O rt,
w o es n ich t n u r den F reizeitbetrieb gibt, so n d e rn elem entare E rfa h ru n g en in
T agen d er Besinnung. An diesem schm alen Saum zwischen d em b loen L eben
hier u n d d e r E inheit von L eben u n d T o d m u d er D ic h te r sich b e h a u p te n . Eine
solche S elb stb eh a u p tu n g lernte Celan noch einm al a u f seiner Israelreise k e n
n e n , u n d so w iederholt eines d er G e d ic h te von dieser Reise die R ede vom
S tran d h afe r , d er n u r au f diesem S an d b o d en , d e r kein Boden fr eine u n a n
gefochtene L ebensentfaltung ist, sich halten kann (III, 98):
W IR . D IE W IE D E R S T R A N D H A F E R W A H R E N ,
in N 'w e A w iw im . . .

W ie aber das zitierte G e d ic h t zeigt, ist auch die V e rf h ru n g sk raft gro, aus
d em nicht m eh r tragbaren L eb en (aus d e r schrecklichen K rankheit, dem immer
n eu e n A ngefochtenw erden in d er ffentlichkeit) d o r th in z u r c k zu k e h re n , wo
L eben u n d T o d sich einen, Zeit au f Ewigkeit verweist.

86

.Z w e i T a g e in R o m

W as f r ein G o ld w ird dem E rtrin k e n d e n nachgew orfen? H a n d e lt es sich


um so etwas wie ein O ly m p ia-G o ld , u m einen ersten Preis, verliehen in den
zahllosen B nden d er S e k u n d rlite ratu r zu Celan, den vielen w eltw eiten Kollo
quien b e r ihn? D e r E rtrin k e n d e lt sich nicht zurckhalten; doch w ozu lt
vielleicht ein Fisch sich b estechen? D azu, d e n E rtrin k e n d e n zurckzubringen,
o d e r dazu, ihm n u n Gesellschaft zu leisten? Vielleicht ist das D u, das hier G old
nachw irft, jenes D u, das wir schon kennen u n d das in den G e d ic h te n au f das
eine u n d das and ere Jeru salem die letzte Steigerung findet? Das G o ld m ten
w ir d a n n in d e r T at so n eh m e n , wie es in Celans G e d ic h t vorko m m t: als das
G o ld des Ewigen u n d d er Verewigung. V on diesem G o ld sp rich t schon das
letzte G e d ic h t d er G e d ic h te 1938-1944.M N a ch d e m Celan von d e r V ernichtung
d e r C zern ow itzer J u d e n , vom T o d d e r M u tte r am sdlichen Bug gesprochen
hat, spricht er zuletzt noch die Z e it an. Diese w ird die Braue geschw ungen
u n d k h n zeichnen, um das sanfteste Aug zu verschw eigen , so aus d er ein
zigen Sonne, die b lie b , das G o ld v o r d e n D m m erg estad en schm elzen u n d
d e n seidenen F a d e n k n pfen . D ie leiten den M otive des sp teren W erks (das
zu erschw eigende D u , das G o ld , d er F aden) sind hier schon versammelt. Im
B and Von Schw elle zu Schw elle spricht das G e d ic h t Vor einer K erze von jenem
L eu ch ter, d er - wie die M u tte r es anbefahl - aus getriebenem G o ld e" gebildet
w ird u n d aus d em n u n ihres Totseins T o c h te r (Celans G e d ic h tw erk ) em por d u n k e lt. N ach dem G e d ic h t Das Leuchten von d er Jerusalem reise ist no ch die
K uppel des Felsendom es eine G o ld b o je aus T em peltiefen , die zum Frieden
m a h n t (III, 100).
Im Band Von Schw elle zu Schw elle preist das G e d ic h t K enotaph jenen, der
einen seltsam en T ropfen: das M e e r trank, u n d fragt, ob die Fische zu ihm
stieen. D och n ich t d e n wirklichen Fisch, n u r den S ch atten fisch fngt ein
D ic h te r nach d em G e d ic h t A u s dem M eer im selben Band, nm lich in d e r T ie
fe, aus d er m an d e r Ewigkeit Schaum s p in n t. Im B and Fadensonnen spricht
das G e d ic h t D ie Rauchschw albe von einer n eu e n u n d anderen L andnahm e-Z eit,
einer L a n d n a h m e in M e n sc h e n la n d . D o rt kann d e r H ai den lebenden I n k a
ausspeien, also einem an d eren v ern ichteten Volk ein L eb e n fern dem bloen
M o rd e n gew hren. (D ann nm lich, w enn die R auchschw albe , d eren N am e
d e n R auch b e r d e n V ernichtungslagern mit dem freien Flug verb in d et, statt
d e r en d g ltig untergegangenen, g ew o hnten Sonne im Z e n ith steht.) So sind
die Fische jene M chte, die aus den Tiefen des V erb u n d en sein s von L eb en und
T o d auch u n se r L eben verw andeln k n n ten . O b Celans W o rt sich mit solchen
M ch ten v erbinden k an n, ist eine Frage auch an jene, die d u rc h ihr stetes Be
m h e n auch so seltsam en L eu ten wie den D ich te rn zu helfen suchen.
U n te r diesen D ic h te rn h a t Paul C elan seinen b e s o n d e re n Platz: e r nim m t
n ich t au f u n d f h rt n ich t fort, was eine S tad t wie Rom ihm bietet; er g eh t an

64 Vgl. P au l Celan: G e d ic h te 1 9 3 8 -1 9 4 4 (s. Anm . I I ) . S. 131; D a s F r h w e r k (s. A nm . 8).


S. 144.

Zw ei T a g e in R o m

87

dem A n g e b o te n en v o rb ei u n d folgt n u r seinem eigenen Anliegen. E r d ich tet


nicht b e r dieses o d e r jenes, so n d e rn n u r b e r das, was g erad e als M otiv der
lyrischen K unst u n e r h r t scheint: b e r die un m ensch liche V ernichtung
m enschlichen L eb en s in unserem J a h r h u n d e r t, in d er das, was Celan persnlich
b e tra f (die V ern ic h tu n g des europischen Ju d e n tu m s), eine h erau srag en d e Stel
lung hat. W e n n die Todesfuge jene, die in diese V ern ic h tu n g einbezogen sind,
se lb er sp re c h e n lt, d a n n tu t sie das in einer W eise, die im m er n e u andere
Sprechw eisen des U ngengens b e r f h r t - w enn C elans Todesfuge im D e u t
schen B undestag gesprochen w ird, m u sich zeigen, d a eine politische Rede,
die n u r zu r historischen A ufklrung greift, die S tu n d e des G e d e n k e n s verfehlt.
D och bei dem , was die Todesfuge versucht, ist Celan n ich t stehengeblieben; er
hat in seinem S ptw erk das frh G e w o n n e n e w eitergefhrt zu d er Frage, wie es
nach dieser E rfa h ru n g noch ein b erleb en , den Anfang eines n eu e n Lebens
geben knne.
K ann d er S tran d h afe r m it seiner H u m u sb ild u n g an d eren L eb en sform en
einen Platz e ro b e rn ? Jedenfalls h a t Celan sein L eben eingesetzt fr diese A uf
gabe. D abei m u te e r erfahren, d a er auch u n d g erade von jenen, von denen
er S chutz u n d H ilfe erw arten d u rfte , n u r als M ittel des eigenen Sichdurchsetzens m i b ra u ch t, mit seinem Anliegen nicht an e rk a n n t w u rd e. (Ich wisse die
Legende m ein er von d e n Nazis e rm o rd e te n E ltern au f so tragische W eise zu
sc h ild e rn , so gibt Celan selbst am 30. Ju li 1960 in einem Brief an seinen Bukarester F re u n d u n d F rd e re r Alfred M argul-S perb er die A ttacken d e r F ra u Goll
wieder.) Das einfache u n d offene A ussprechen seines Anliegens w ar ihm v er
w ehrt, zumal d er V erd acht au f S entim entalitt f r einen m odernen L y rik er
als t d lich e m p fu n d e n wird. D am it verlor C elan jene R eaktionen auslsende
Reizgestalt , die ihn als D ich ter h tte kenntlich m achen kn nen. E r w u rd e auf
einen einsam en W eg verwiesen, zum al er sein Anliegen n ich t d u rc h eine d er
b lich en Reklam ationen des A vantgardism us em pfehlen kon nte. W e r jedoch
interessiert ist an dem , was D ich tu n g in unserem J a h r h u n d e r t zu sagen hat,
m u auch offen w erden fr das Anliegen Paul Celans.

D. Symbol und Allegorie.


G oethes Divan u n d Celans Atem kristall

D er W est-stliche D ivan w u rd e in G o e th e s W e rk lange Z eit an den R and g e


drngt; er schien m eh r d em Bildungs- als d em U rerleb nis verpflich tet zu sein
m e h r d e r Allegorie als dem lebendigen Symbol. D och k a n n m an u n m itte lb a r von d e r Sym bolik aus - nachvollziehen, wie d er M ehr-als-Sechzigjhrige sei
n e B egegnung m it M arianne von W illem er versteht: D u b esch m st w ie M o r
g e n r t e / J e n e r G ipfel ernste W a n d . . . L eicht lt sich auch d as Versteckspiel
d er folgenden Verse entschlsseln, da d e r Reim G o e th e statt H a te m e r
zwingt. G a n z an d ers lesen sich G e d ic h te Celans, v or allem die G e d ic h te des
Sptw erks. D em Anfang dieses Sptw erks, dem Zyklus A te m k rista ll, fehlen die
k o n k reten u n d klar ausgesprochenen Hinweise au f jdische u n d mystische T r a
ditionen, die dem B and D ie N iem andsrose seinen n eu e n C h a ra k te r gaben. Die
kleinen G e d ic h te sind frem d u n d verschlossen; sie ffnen sich erst, w enn wir
vielen v ersteck ten Bezgen nachgegangen sind. D a n n k a n n freilich pltzlich
d er F u n k e n springen u n d ein schnes, berzeug endes G e b ild e v o r uns stehen.
Lesen w ir d as G e d ic h t, das uns in dieser W eise a n sp ric h t, nach einigen W o
ch en neu, d a n n ist es zuerst w ieder frem d - m anchm al erscheint es au ch als
fahl. N u r eine ern e u te B em hung um die vielen A nspielungen u n d B ezieh u n
gen b rin g t das G ed ich t w ieder zum Sprechen. Diese G e d ic h te d rfen sicherlich
eh er allegorisch" g en an n t w erden als G o e th e s D ivan*Verse.
M an mag sich freilich fragen, w a ru m Celans G e d ic h te a u f G o e th e s D ivan
u n d beides au f die jdische Mystik bezogen wird. Es ist nichts d a r b e r b e k a n n t
gew orden, d a Celan die G e d ic h te sowie die N o te n u n d A b h a n d lu n g e n von
G o e th e s D ivan zu r K enntnis genom m en hat. Sicherlich ist G o e th e seit seinem
D ivan in den O rie n t geflchtet, aber eb en nicht z u r jdischen Mystik. W enn
jedoch b e r mystische L e b en serfah ru n g gesprochen w ird, d a n n treten ohn e
vorherige A b sprach e Hinweise au f G o e th e s D iva n , a u f das B uch Sohar u n d au f
Celans G e d ic h te zu den A u sf hrung en b e r christliche Mystik.*5 K ann jedoch
gerade die U n tersch eid u n g zwischen Symbol u n d Allegorie bei d e r C h a ra k teri
sierung d e r verschiedenen Sprechweisen helfen? H a n s -G e o rg G a d a m e r weist

65 Vgl. die H in w e ise v o n W olfgang F r h w a ld , J o h a n n M aier u n d m ir in: Z u d i r hin . ber


m ystische L e b e n s e rfa h ru n g von M eister E c k h a r t bis P a u l C e lan . H rs g . von W o lfg an g
B h m e . F r a n k f u r t a. M. 1987. S. 229 f f , 4 ) ff., 2 7 0 ff. - Z u m fo lg e n d en vgl. H a n s-G e o r g G a d a m e r : W e r b in Ich u n d w e r bist D u ? (s. A nm . 5 2). S. 153.

90

Sym bol u n d Allegorie

diesen V ersuch zurck u n d sagt, er verstehe nicht, w arum hier dieser G e g e n


satz b e m h t w erde. D eshalb sei dieser G egensatz {in sim plifizierter Form ) noch
einm al erlutert. E ine A nschauung soll dann symbolisch heien, w enn sie uns
u n m ittelb ar aus sich heraus ihre B edeutung entgegentrgt u n d eine b e rtra g e
n e B ed eu tu n g fest an den G ru n d s in n anschliet. In dieser W eise k a n n z. B. die
M o rg en r te f r das neu b eg in n e n d e L eben stehen. Allegorisch ist ein Zeichen,
das in ein e r Sinnleere u n d -ferne d o c h w ieder Sinn u n d B e d e u tu n g gewinnt,
w obei die B ed eu tu n g sich langsam in einer G e sc h ic h te aufbaut. In dieser W e i
se k o n n te das Kreuz zu einem Heilszeichen w erden. (Ein B esucher vom M ond
w rd e dem Kreuz seine B edeutung n ich t ansehen kn nen. G o e th e lie das G e
dicht im D ivan-N achla, das jenes starre H lzchen q u e r a u f H lz c h e n an d er
Brust d e r G elieb ten schlielich d o c h toleriert: D en n ein Vizliputzli w rd e /
Talism ann an deinem H e r z e n .) N atrlich fllt das Allegorische in v erschiede
nen Zeiten seh r verschieden aus - etwa im J d isc h e n , im F r h ch ristlich en , in
d e n verschiedenen S trm ungen des M ittelalters, in d er Renaissance, im Barock.
Die festgelegten Allegorien des Barock k n n en sicherlich n ich t f r Celan b e a n
sp ru c h t w erden; doch ist e r ihnen wohl n h e r als d em dichterischen A ufbruch
des jungen G o e th e , d e r das lebendige Symbol den to te n Allegorien en tg eg en
stellte. D ich tu n g en th lt im m er Symbolisches u n d Allegorisches. W ir glauben
auch die L ied er lngst u n terg egan gener V lker 2 u verstehen, weil w ir in ihnen
Symbolen wie M o rg en r te begegnen. U m gekehrt bezieht ein d u rch w eg sym
bolisches G e d ic h t auch allegorische E lem ente ein, die nicht u n m itte lb a r ver
sta n d e n w erden kn nen .
H a n s-G e o rg G a d a m e r h a t - im ersten Teil von W ahrheit u n d M eth o d e - die
G ren ze d er E rle b n isk u n st zum A nla einer R ehabilitierung d e r Allegorie
genom m en. F r die U n tersch eid u n g zwischen Symbol u n d Allegorie k o n n te er
sich au f den Briefwechsel zwischen G o e th e u n d Schiller beru fen , o b w o h l sonst
die Festlegung d er B ed eu tu n g dieser W o rte in d er G o e th e z e it bekanntlich
sch w an k en d bleib t (vgl. dazu jetzt auch die A rbeiten von B. A. Srensen). Die
R ehabilitierung d er Allegorie w u rd e d a n n von W a lte r Benjamin aus erweitert
u n d verschrft. A uf n e u e re theoretische A nstze kann hier n ich t eingegangen
w erd en ; es sei n u r d a ra u f hingewiesen, d a d e r literaturkritische Aufsatz, der
in A m erika in den letzten Ja h re n wohl am m eisten k o p ie rt w u rd e (de Mans A r
beit T h e R h eto ric o f Tem porality) von d er U n tersch e id u n g zw ischen Symbol
u n d Allegorie ausgeht. Z u Recht m acht d e M an d a ra u f aufm erksam , da z. B.
H ld erlin s P atm oshym ne jenseits dieser U n tersch eid u n g stehe; er stellt neben
H ld erlin die D ich tu n g d e r Ironie. H ie r w re auch G o e th e s D ivan zu nennen,
dessen eh er spannungsloses D ahinflieen mit H lderlins h a rte r F gun g nicht
vergleichbar ist, d e r aber auch d er Iro n ie g eg en b er seine E igenstndigkeit
b e w a h rt.66

66 Vgl. P au l d e Man: B lindness a n d Insight. L o n d o n 21983. S. 1 8 7 -2 2 2 .

H .- G . G a d a m e r b e r C elan u n d G o e t h e

91

Je a n Bollack findet bei so u n terschiedlichen C e la n -In te rp re te n wie Beda


AUemann, H a n s-G e o rg G a d am er, Ja cq u e s D errid a u n d mir einen A nsatz, den
er u n te r das M arkenzeichen H eid eg g e r stellt u n d ablehnt. Von d e r H eideg
gerschen E rk en n tn isv oraussetzun g h erk o m m en d , verfllt m an dem von Celan
g erade so b e f rc h te te n u n d b ek m p ften , von vielen In te rp re te n aber b e r n o m
m en en u n d variierten Irrtu m , d er Bezug au f die G eschich te, d. h. au f die G e
schichtlichkeit sei d e r Sprache selbst inh rent u n d d u rc h spezifische V e rw e n
d u n g d e r Z eichen b e r h a u p t erst m glich.67 So mag im folgenden ein erster
Teil eine A b g ren zu n g g eg en b er G a d a m e r versuchen, ein zw eiter Teil sich Bollacks G eg en p o sitio n vergegenw rtigen. J e d e Z u w e n d u n g zu Celan sollte sich
ab er n ich t vorweg letzten T en d en z en unterstellen. D eshalb soll von einzelnen
G e d ic h te n ausgegangen u n d zu ihnen im m er w ieder z u r c k g ef h rt w erden.

I. H .- G . G a d a m e r b e r C e la n u n d G o e th e
O f t lassen sich die S tnnbezge eines C elanschen G e d ic h ts n u r an einem b e
stim m ten Zipfel fassen u n d festm achen. So bezieh t sich die erregt sp rech en d e
M itte d es G e d ic h ts E in e m y der vor der T r stand offen b ar a u f die b e r h m teste
Szene aus dem L eb en des Rabbi Lw; dieser soll dem G o le m , d e r seine hilfrei
che T tigkeit b e r den W erktag hinaus fortsetzen will, das W o r t b e sch n e id e n er soll d em W o r t e m e th au f d er Stirn des G o lem den erste n B uchstaben
aleph n eh m e n , so d a von d em b ele b en d en Siegel d er W a h rh e it n u r m e th ,
also to t , brig bleibt. V on dieser Beschneidung h er w ird deutlich, d a im e r
sten Teil des G e d ic h ts von einer rituellen Beschneidung die Rede ist, w enn das
schilpende M en sch lein d o rt der mit d em blutigen G ottesgem cht* genannt
wird. Celan g eb ra u c h t hier - wie k u rz v o rh er in E ine G auner- u n d G anoven
w eise - d e n S p o tt b e r die J u d e n Prags u n d des O stens, um ihn aus sich selbst
h erau s zu berw inden: d e r Leser m u in d em schilpenden M enschlein schlie
lieh doch d e n h a d e rn d e n H io b erkenn en. Das W o rt, d as d er D ic h te r einem
A nonym us v or d er T r als b e le b e n d e W ah rh eit auftut, soll so hilfreich sein, wie
d e r G o le m einst den J u d e n Prags hilfreich war; b e k o m m t es a b e r im L ite ra tu r
b e trie b n ich t auch golem artige Zge? A uch es m u b esch n itte n w e rd en , aber
in ein e r B eschneidung, die das lebendige N ich ts ins G e m t schreibt. Diese
mystische V erw andlung erm glicht es, da aus dem H a d e rn u n d Schilpen w ie
d e r d e r h eilbring en de S p ru ch wird. W e n n d e r Rabbi auch noch die A b e n d t r
zuw erfen u n d die M o rg e n t r aufreien soll, dann w ird an die G r e n z e des
D ich ten s erinnert: es gehrt zum W e rk ta g u n d zum A b en d als d em Bereich, wo
m an m it D m onen zu km pfen h at; das A ndere d azu ist d e r S abb at, d e n die
G e m e in d e b eg in n t, w enn d e r Rabbi den G o lem zurckverw andelt h a t in Lehm .

67 Vgl. P a u l C e la n A te m w e n d e . M aterialien. H rsg. von G e r h a r d B u h r u n d R o la n d


R eu. W r z b u r g 1991. S. 326.

92

Sym bol u n d Allegorie

D o c h auch d e r Rabbi selbst w ird beschnitten; 2 uletzt b leib en n u r die ersten


b e id e n B uchstaben seines Titels - ein H inw eis darauf, da es Celan nicht um
eine spezifische, ab gegren zte Religiositt geht:
E I N E M , D E R V O R D E R T R S T A N D , eines
A bends:
ih m
t a t ich m e in W o r t a u f
zum
K i e l k r o p f sah ich ihn tr o t t e n , z u m
halb*
s c h r ig e n , d em
im k o tig e n Stiefel d e s K rie g sk n e ch ts
g e b o r e n e n B r u d e r , dem
m it d e m b lu tig e n
G o tte s g e m a c h t, d e m
s c h ilp e n d e n M e n sch tein .
R a b b i, k n ir s c h te ich, R a b b i
Lw;
D ie se m
b e s c h n e id e d a s W o r t ,
d iese m
s c h r e ib das leb e n d ig e
N ic h ts ins G e m t,
d iese m
sp re iz e die zwei
K r p p e lf i n g e r z u m h e il
b r i n g e n d e n S p ru c h .
D iesem .

W i r f a u c h d ie A b e n d t r zu R abbi.

R ei d ie M o r g e n t r auf, Ra- -

Das G e d ic h t w ird hier zitiert nach d em A b d ru c k im B an d D ie N iem andsrose,


dessen E rscheinen Celan (wenn auch schon in schw erer K rankheit) erlebte. Die
Sucht* einen h a n d h a b b a re n Schlssel fr Celans G e d ic h te zu finden, hat sich
g e ra d e a u f die P unktzeilen gestrzt. D ie erste h a tte im B and D ie N iem andsrose
12 P u n k te , die zweite 14 P unkte. D arau s w u rd e n 1975 in d er Ausgabe G edich
te in zw e i Bnden 13 u n d 14 P u n k te , 1983 in den G esam m elten W erken 16 u n d
17 P u n k te . M an gab dem Setzer die Lnge d er P u n k tre ih e n v or als das, was fr
die G e s ta lt des G e d ic h ts e n tsc h e id e n d war; d a un tersch ied lich e Schrifttypen
b e n u tz t w u rd e n , n d e rte sich die P u n k tzah l. W e n n sich n u n die D e u tu n g an
die Z iffern 13 u n d 14 klam m ert, h a t sie mit dem, was C elan wollte, nichts mehr

H .- G . G a d a m e r b e r C elan u n d G o e t h e

93

zu tu n .68 W ic h tig bleibt dagegen, wie das G e d ic h t u n d b e r h a u p t Celans S p ra


che d u rc h die h ebrische Sprache m itgeprgt sind. Z. B. w ird im H ebrischen
d as W o rt f r N ic h ts 44 ausgesprochen wie d er N a m e des B uchstabens aleph,
doch n e n n t es auch das Auge; d e r Ansatz ra , d er bei Celan vom W o rt R ab
b i bleibt g eh rt auch zu m W o rt fr sehen , usw.
D ie T itel v o n C elans G e d ic h tb n d e n w e rd en zum eist d u rc h einzelne G e
d ic h te expliziert; so ist auch d er T itel Fadensonnen einem G e d ic h t des Zyklus
A te m k r ista ll e n tn o m m e n . Z uerst - als n u r die ersten G e d ic h te des Bandes Fa
densonnen Vorlagen - erw og Celan (an seinem 45. G e b u rtsta g ) einen T itel o d e r
ein M o tto Reite fr die T r e u e . G reift dieser Im perativ noch einmal a u f den
C ornet Rilkes zurck? D ie Pferde kom m en in Celans D ich tu n g in vielfacher Be
d e u tu n g v o r - selbst die Rosse d e r E ro b e rer, in d eren S chn aub en die P r o p h e
ten den Z orn G o tte s h ren , scheinen noch d u rch . Celans Im perativ ist jedoch
einem b estim m ten T ex t en tn o m m en - dem fn ften Vers des 45. Psalms. D ieser
Psalm spricht d e n Knig an, d er gerade eine auslndische Prinzessin geheiratet
hat. Celan folgt d er b ersetzu n g Bubers: reite fr die Sache d e r T re u e , d er
gebeugten W a h rh a ftig k e it44. Mit d em W o rt T reu e44 b ersetzt B u b er das W o rt
e m e th 44, das sonst d u rc h W a h rh e it w iedergegeben w ird; B ubers u n g e w h n
liche b ersetzu n g b e m h t sich, die E igenart d er jdischen T ra d itio n zu w a h
ren. D er Psalm w u rd e im m er w ieder herangezogen, z. B. in jen e r christlichen
Mystik bis zu L u th er, die die Kirche o d e r die G e m e in d e als B raut sieht, aber
ebenso im J d isc h e n - no ch Franz Rosenzweig setzt die Form el Reite f r die
T r e u e au f hebrisch v or seinen Stern der Erlsung. W a ru m g eb ra u c h t Celan
diesen Im perativ? D ie berlegung b le ib t zu uerlich, d e r 45. G e b u rts ta g
k n n te au f den 45. Psalm verwiesen haben. W ie das G e d ic h t W ortaufschttung
(II, 29) zeigt, ging es Celan um eine D ichtung, die Knigsgeburten*4 den Ge
g en g esch p fen entgegenstellt. Das D u, das in diesem Z usam m enh ang im m er
w ieder angesprochen wird, ist die Knigliche44, die zum K nig gehrt. D ie
ses D u ist die Schwester, die Celan nicht hatte; es ist die v e rb ra n n te Schw e
s t e r , die e r verlor, a b e r auch jene, die h elfen d n ah e ist wie die auslndische
Prinzessin des Psalms. Dieses D u, das schicksalhafte Z g e annim m t, sp rich t das
W o r t zu, das ein e r G em einschaft gehren sollte; in den G e d ic h te n zeigt es sich
als T o c h te r o d e r M ndel d er toten M u tter, so als die T re u e des G e d e n k e n s
(emeth).
Celan h a t seinen n eu e n G e d ic h tb a n d n ich t Reite fr die T r e u e g en an n t,
so n d ern Fadensonnen. K o n n te e r das W o r t T re u e b e rh a u p t n o c h v erw en

68 Y o k o T o w a d a : R ab b i L w u n d 27 P u n k te . In: A rcadia 32 (1997). S. 283 ff., 2 h lt 13


u n d 14 P u n k te ; d ie 13 h n e lt d e m B> d ie 1 d e m I, also d e n B uchstaben d ie am S c h lu
des G e d ic h ts im W o r t R a b b i fehlen! In seinen M a n u s k rip te n u n d T y p o s k rip te n v e r
w a n d te C e la n u n te rsc h ie d lic h e A n zahlen v o n P u n k te n - a u f die Z ah l k a m es ih m also
nicht an. - Z u m folgenden vgl. Klaus R eichert: H e b r is c h e Z g e in d e r S p r a c h e P au l
Celans. In; P a u l C elan. H rsg . von W e r n e r H a m a c h e r , W in frie d M e n n in g h a u s. F r a n k
fu rt a. M. 1988. S. 156-169.

94

S ym b ol u n d Allegorie

den, n ach d em ein D rittes R eich die E h re in die T re u e gesetzt hatte? Vor al
lem blieb die Frage, o b das D ich ten seine A ufgabe in d er b e rn a h m e einer al
ten Form el erflle o d e r nicht e h e r in d er W ied erg abe des Selbstgesehenen u n d
S elbsterfahrenen. W as F ad en so n n en sind, kann jeder sich u n m itte lb a r k larm a
chen beim Blick au f den gewittrig verhangenen H im m el, d er n u r noch zersplit
te rte S o n n en fd en d u rch l t. A rg u m en tatio n en dieser Art d rfe n aber nicht
b e rse h e n lassen, d a ein T itel wie F a d e n s o n n e n n ach ein e r seiner B e d eu
tu ngssch ichten hin die Form el Reite fr die T r e u e in sich aufnahm ; die m y
stische T rad itio n k o n n te dabei verm itteln u n d sttzen. Als ein Beleg sollen n ur
wenige Stze aus dem Schar zitiert w erden - aus einer Stelle Blatt 56 u n d
Blatt 57 im zweiten Buch, w elche die W a h rh e it o d e r T re u e (em eth) erlutert.
Rabbi S chim on sagt d o rt, d a die H in d in o d e r G azelle in d er ersten M o rg en
frh e zum Knig gehe: die Schechina, die zeh n te Sefira, g eh t zu r sechsten Sefira, u m vom B e leb en d -G erech ten geschw ngert zu w e rd en (eine E in w o h n u n g
G o tte s u n te r den M enschen gibt es n u r, w enn d er U rg ru n d sich auch als das
erw eist, was G erech tig k eit erm glicht). Die Schechina erw acht schm erzleidend
beim W e h e n des N o rd w in d e s (des Prinzips des Bsen); sie kann den, d er sich
in d er W e n d e d er N a c h t um das G esetz m ht, m it zum Knig n eh m e n , so da
d a n n im sich lich ten d en M orgen ein F ad en d er L iebesgnade b e r ihm ru h t
u n d die T re u e des G e d e n k e n s mglich m acht.69 Ein G e d ic h t des Bandes Fa
densonnen - A u s E ngelsm aterie - reklam iert diesen Z u sam m en h an g fr das ei
gene Dichten: Er, d e r B elebend-G erechte, schlief dich m ir zu, / Schwester".
W as ein F a d e n ist, h a tte Celan sich aber lngst schon klar gem acht, ehe er
so explizit mystische L eh ren als In te rp re ta m e n te seiner E rfa h ru n g e n nahm .
H ingew iesen sei n u r au f zwei G e d ic h te des Bandes Von Schw elle zu Schw elle.
Im G e d ic h t Ich w eiss (I, 119) sp in n t d er Blick des D ich ters mit an d e n Fden,
d ie einen Kokon bilden; in diesem K okon verw andelt die R aupe sich zum
Schm etterling, doch dessen F lattern u n d Flgeln kann d e r D ich ter n u r hren,
n ich t sehen. (Das alte A uferstehungssym bol des Schm etterlings w ird wohl auch
an g esp ro ch en in d e r Rede vom Flgelauge im G e d ic h t H eu te u n d m orgen;
I, 158). Im G e d ic h t Sprich auch du (I, 135) w ird d er an g esp ro ch en e S precher
zum Zeiger einer S o n n en u h r, dieser ab er zum F aden, an dem h e ra b ein Stern
in die D n u n g d e r w a n d e rn d e n W o rte kom m t. D a C elan d e n S tern von der
Verew igung d u rc h D ich tu n g h er sieht, zeigen z. B. seine Verweise au f Bereni
kes H aar. D ie S o nn e {das eine Auge des Him mels, das reine Licht, seit Platon
Sym bol des G o tte s d er P hilosophen) zersp littert in F a d e n so n n e n o d e r gar in
die Sterne, die je u n d je aus d em b leibenden D unkel d e r N a c h t aufgehen u n d
n u r so O rie n tie ru n g geben. D a die F ad en so n n en die T re u e des G e d en k e n s in
sich aufnehm en, kann d er Sohar an d er angegebenen Stelle dem D ich ten Celans
w eitere M otive vorgeben: w er in d er W a h rh e it o d e r d e r T re u e ist, wei den
N am en richtig zu geb rau ch en ; das O b e r e v e rb in d e t sich dem U nteren; das

69 Vgl. D e r Sohar. H rsg. von E r n s t M ller. O h n e J a h r . S. 305 ff.

H .-G . G a d a m e r b e r C elan u n d G o e t h e

95

P rinzip dieser E inun g ist das Dieses, *Sot . Viermal g e b ra u c h t das G e d ic h t E h


n e m , der vor der T r sta n d dieses deiktische F rw o rt, stellt es zuletzt als eigene
Zeile ganz a u f sich; so w ird deutlich, d a dieser M ensch das Dieses ist, in dem
das Ird isch e sich m it d e r G erech tig k eit verbindet. So kann die Rechte au ch die
L inke umfassen: die H n d e des M enschen k n n e n w ieder die Finger spreizen
zu m h eilb rin g e n d en S p ru ch . W as die mystische T rad itio n zu lern en gibt, ist
freilich etwas U nscheinbares. N ach B ubers E rzhlungen der C hassidim kam
R abbi L w zum G ro e n Maggid von M esritsch nicht, um L ehre von ihm zu
hren; n u r u m zu sehen, wie er die Filzschuhe au fsch n rt u n d wie e r sie
s c h n r t . Um die unend liche Schleife eines S chuhriem ens g eh t es in H a m
b u r g w ie in Prag; das Taw , schlielich w iedergegeben als C hi u n d so als
Sphragis u n d Kreuz o d e r Chiasm us, steht als letzter B uchstabe des A lph abets
f r das U nendliche, die Flle u n d d e n Zwiespalt d e r W elt; do ch dieses U n e n d
liche soll dem Eins d es E n -so p h zurckgegeben w erd en. Das geschieht auch
d a d u rc h , d a ein aleph das W o r t to t (meth) zu r b e le b e n d e n W a h rh e it u n d
g e d e n k e n d e n T re u e (emeth) verw andelt.70
A u f seinen 45. G e b u rtsta g , den 23. N o vem ber 1965, d atierte C elan au ch je
nes G e d ic h t, das den ersten Zyklus des Bandes Fadensonnen abschliet: A l l d e*n e S ieg el erbrochen? N ie. C elans G e d ic h te sind versiegelt: sie b erg e n ein Z e u g
nis, in dem sie zugleich verbergen u n d G eheim nis bleiben. Als m an diese G e
d ic h te f r b e k a n n te literarische R ichtungen b esch lag n a h m te o d e r sie gar fr
Plagiate ausgab, glaubte man die Siegel erbrochen zu haben; Celan will auch
diese T c k e 4* noch verzedern - hinein n eh m en in jene S eh n su ch t nach dem
g elo b ten L and, wie das L ied von d er Z e d e r sie aussprach. Dieses L a n d w ird
h o n ig fe rn u n d m ilch n ah gen annt; m ilch n ah ist es von d e r schwarzen
Milch d e r F r h e her, u n d so kan n es n u r vom G e d en k e n an die V ern ich tu n g s
lager h e r gew onnen w erden. D ie T re u e dieses G e d e n k e n s geh t in die angebli
che Kritik u n d F orschung, die gewaltsam die Siegel d er G e d ic h te zu erb re c h e n
su cht, n ich t ein - auch nicht in die elektronischen Systeme, die u n te r N am en
wie G o le m das S prach m aterial erfassen. W as fr den E lek tro nen -Idio te n noch an D a te n b e r das M ittelm eer h e r b e rd rin g t, w ird veru erlich t zu
D a tte ln , m it d en e n m enetekelnde A ffen g ro tu n . D och was f r Celan w ich
tig blieb, w ar nicht das T reiben an d erer, so n d ern das eigene T u n , das sich w a n
deln m ute. D ie N iem andsrose h a tte d e r B estreitung d e r eigenen dichterischen
A ufgabe no ch m it einem direkten Rckgang au f jdische T rad itio n g e a n tw o r
tet, doch das D u w u rd e d o rt die Leise u n d W ah re g e n a n n t u n d zum O ffenen

70 Vgl. dazu d ie G e d ic h te A b e n d s, Schnei Ifeuer-Perihel, D e r mit H im m e ln G e h e iz te , E i n


m al, D ie m i r hinterlassne. R e n a te B sc h e n ste in -S c h fe r h a t a u s C elans N a c h la den
Satz m itgeteilt: Im C h ia sm u s ist das K re u z n h e r als im T h e m a 'K reuz* . In: A r g u
m e n t u m e Silentio. In te rn a tio n a l P au l C e la n S y m p o siu m (s. A n m . 4 0). S. 226. D e r C h i
asm us ist viel d isk u tie rt w o r d e n ; z. B. stellte M e rle a u -P o n ty ihn d e r T o ta lit t d e r H e gelschen D ia le k tik v o n der E n d lic h k e it h e r en tg eg en , w h r e n d D e rrid a v o m V erh ltn is
z u m A n d e r e n ausging. C e la n s G e b r a u c h des C hiasm us a b e r ist ein eigenstndiger.

96

Sym bol u n d Allegorie

u n d H eim atlich e n in Bezug gesetzt. D er Rckgriff au f die bersetzung


T re u e b e d e u te t d a n n auch ein Sichabsetzen von den W eg en , au f denen
em eth als aletheia ausgelegt w u rd e o d e r g ar (wie in u n se re r Zeit) einzig die
aletheia weiterw eisen sollte. Celan w ei aber, da d e r direkte Rckgriff a u f die
T r e u e fr ihn z u r V ergangenheit gehrt. So sagt das G e d ic h t H e u te in d er
A te m w e n d e, d a die T re u e gestern b e r den ru d e rn d e n N a m e n schw ebte,
h e u te dagegen diese T re u e an d ers d u rch g eh alten w e rd en m sse angesichts d er
n eu e n D ro h u n g des N c h tlic h e n u n d in d e r verloren-vergllten S p ra c h e
(II, 47). So w ird m it einer gewissen N otw endigkeit aus dem T itel o d e r M otto
Reite fr die T r e u e d er T itel Fadensonnen.
D ieser W eg C elans w ar in einem seh r persnlichen Sinn einm alig u n d u n
nachahm lich; als L eser mssen w ir C elan jedoch auch m it dem z u s a m m e n n e h
m en, was er selbst zur ck stie o d e r beiseite lie. So tu t H a n s-G e o rg G a d a m e r
rec h t d ara n , sein C elan-B uch u n te r ein M o tto aus G o e th e s W est-stlichem D i
van zu stellen, o b w o h l von einer Beziehung Celans zu diesem W e rk nichts b e
k a n n t ist. G o e th e s W o r t von d er reinen H a n d des D ichters, in d er das W a s
ser sich ballt, b e ru ft sich nicht m e h r au f die G riec h en u n d setzt do ch fort, was
G o e th e m it den G riec h en einmal suchte. K ann auch noch Celans Lyrik diesem
S uchen ein g e o rd n e t w erd en ? G a d a m e r h a t das Buch W ern er Scholz, das mit
d em C elan-B uch in vielfacher H in sich t verw andt ist, m it d em H inw eis ge
schlossen, die Bilder von W e r n e r Scholz erin n erten uns sicherlich n ic h t an
G o e th e s klassisches Kunstw ollen, w ohl ab er an die D iva n -V erse (die M ax Kommerell neu g e d e u te t hatte). So k n n en auch d er expressionistische A u fb ruch
u n d die sozialkritische T e n d e n z dieses Malers z u r c k g e b u n d e n w e rd en an die
H u m a n it t G oeth es. Diese R ck b in d u n g fand bei Scholz d u rc h a u s A n satz
p u n k te - z. B. im Pastellw erk zu r Mythologie d er G riec h en .71 D ie Frage bleibt
aber, ob eine solche R ck b in d u n g bei Celan nicht zu r c k d rn g t, was fr die
sen D ic h te r das E n tsc h e id e n d e war. G a d a m e r nim m t in d er zweiten Auflage
seines Buches m it Befriedigung z u r K enntnis, d a C elan in d er endgltigen
Fassung des E ingangsgedichts zum Zyklus A te m k r ista ll den recht e so te ri
s c h e n A u sd ru ck Siebenstam m getilgt hat. G a d a m e r b e h a u p te t nicht zu wis
sen, was ein Siebenstam m sei; er v erm u tet aber einen Z u sam m en h an g m it dem
siebenarm igen K ultleuchter. Jedenfalls sei m it d er Rede von d e n sieben Blt
te rn vom S ieb en stam m etwas Reichliches an g e d e u te t u n d so etwas wie eine
E rn te o d e r eine T roph e" gew onnen. D ie allgemein zugngliche u n d b e
k a n n t e R ede vom p p ig sp rie en d en M aulbeerbaum sei jedenfalls adq uater,
au ch von weit strk erer sinnlicher K raft. G a d a m e r w e n d e t sich sehr en tschie

71 Vgl. G a d a m e r s b e r a r b e itu n g seines E in f h ru n g sv o rtrag s z u r Scholz-A usstellung Die


M y th o lo g ie d e r G r i e c h e n v o n 1964: B ild u n d G e b r d e . In: H a n s - G e o r g G a d a m e r :
G e s a m m e lte W e rk e . B a n d 8. T b in g e n 1993. S. 3 2 3 -3 3 0 . Vgl. fe rn e r H a n s - G e o r g G a
d a m e r: W e r n e r Scholz. R eck lin gh au sen 1968. - Z u m fo lg en d en vgl. H a n s - G e o r g G a
d a m e r: W e r bin Ic h u n d w e r bist D u (s. A n m . 52). S. 143, 153 f., 140, 153. Z u r A u s
e in a n d e rs e tz u n g m it G a d a m e r vgl. Pggeler: S p u r des W o r t s (s. A nm . 7). S. 165-245.

H .- G . G a d a m e r b e r C elan u n d G o e th e

97

d e n dagegen, in C elans G e d ic h te n etw as G e le h rte s zu finden (etwa m it Hilfe


v o n Scholem s A rbeiten zu r jdischen Mystik). E s sei gewi n ich t d e r Sinn von
C elans D ic h tu n g , eine Bildungsgesellschaft h erau fzu ru fen , die n u n von H o
m e r b e r die Bibel bis zu r Kabbala reich te . D och ist m an schon gelehrt, w enn
m a n gelegentlich in die eine o d e r a n d e re (von Celan zitierte) A rbeit von Scholem sieht, vielleicht auch einmal in einer (unzulnglichen) b ersetzu n g des Sohar b l tte rt? Ist jed e r Bezug zu E m b lem en u n d jede b e rn a h m e v o n V o rfo r
m u liertem G eleh rsam k eit? Sind h e u te schon die S ch u lk in d er in Israel ge
l e h r t , w enn sie w enigstens einmal zum P arlam en t v or die M enorah, d e n Sie
b e n sta m m , g e f h rt w erden u n d sich d o r t p h o to g ra p h ie re n lassen? W a r Jesu s
ein G e le h rte r, als er - wie jed e r from m e J u d e - im Sterben den 22. Psalm vom
V erlassenw erden b etete? G a d a m e r b esteh t darauf, d a C elan dichten u n d nicht
g eleh rt sein wollte; doch die Rede vom Siebenstam m w ar fr C elan n ich t eine
Sache d er G elehrsam keit, so n d ern etwas sehr P ersnliches u n d Existenzielles:
d as E rstau n en d ar b e r, d a sein Volk auch die letzte V erfolgung b erleb t h a t
te u n d zu einem n eu e n Z usam m enleben gefhrt w o rd e n war. V on n ich ts a n d e
rem sprach das alte E m blem , u n d davon sp rich t es auch h e u te u n d bei Celan.
G a d a m e r sagt auch - u n d hier w ird die d ro h e n d e G e ste doch wohl v errte
risch
Man kom m e m ir nicht m it vergleichender T o p ik . Celan h a tte in sei
n e r M erid ia n -Rede die T o p o sfo rsch u n g d u rc h a u s zugelassen, w e n n auch z u
gleich m it L a n d a u e r das L ich t d e r U topie gefordert. A uch G a d a m e r gibt eine
O rtsb e stim m u n g , w enn er in Celans G e d ic h te n ein G o eth isch es S prechen u n
te r d e n E n tfrem d u n g en unserer Zeit doch noch d u rch g eh alten sieht. Die Frage
b leib t, o b diese Sicht nicht zu unreflektiert u n d u n differenziert, d am it auch
unangem essen ist. Sicherlich mssen Celans G e d ic h te n eb e n d e n G o e th e sc h en
b e s te h e n , doch kan n G o e th e dabei nicht einfach d er letzte M astab sein. Es
fragt sich auch, o b wir G o e th e h e u te noch so lesen knnen wie fr h er, n a c h
d em einiges in u n se re r G e sc h ic h te geschehen ist (w orauf C elan zu an tw orten
suchte). C elan m u te fr sich selbst den Vorsatz eines einstigen W eggefhrten
zurckw eisen, keinen Vers zu schreiben, den G o e th e s Iphigenie n ich t in den
M u n d nehm en knne. U m gekehrt kann m an h e u te in Israel nach einem V ortrag
b e r Celan vorgehalten b ekom m en, man wolle den nach d o rt G e flo h e n e n mit
d e r E m p feh lu n g dieser allzu kom plizierten Lyrik das letzte nehm en, was ein g e
b ild e te r J u d e sich aus D e u tsch lan d g erettet habe: G o e th e . D av o n k a n n n ich t
die Rede sein; d o c h m u geklrt w erden , w ie G o e th e von seinem O r t aus
sp rich t, Celan a b e r von einem anderen O r t aus, u n d wie die b e id e n in u n t e r
schiedlicher W eise das bestim m en, was fr uns h e u te D ic h tu n g sein kann.
K ann m an zu r K lrung dieser Frage den U nterschied zwischen dem S ym boli
sch en u n d dem Allegorischen heranziehen (weniger im A nschlu an G o e th e s
w e ch seln d en S p rach g eb rau ch als im A nschlu an die G o eth ep h ilo lo g ie, ab er
o h n e deren polem ische Akzentsetzung)?
D e r W est-stliche D ivan lebt wie keine d e r D ic h tu n g e n G o e th e s so n st aus
d e r Begegnung m it dem D u, ja aus dem W echselgesprch m it ihm (w enn es
nach den V orurteilen d er damaligen Zeit u n d gem dem L e b e n se n tw u rf G o e

98

Sym bol u n d Allegorie

th e s auch ausgeschlossen w ar, M ariann e von W illem er als Verfasserin einiger


G e d ic h te zu nennen). D o c h in dem einzelnen u n d vergnglichen D u geht es um
Ewiges; so w e rd en schlielich die H u ris im P aradies an g esp ro ch en , die dem
D ic h te rw o rt D a u e r versprechen. Hafis in d em G o e th e sich spiegelt, w ird eine
mystische Z u n g e genannt. Z w ar b leib t um stritten , wieweit dieses W o rt in ei
n em positiven o d e r negativen Sinn g eb ra u c h t wird; do ch h a t G o e th e in diesem
G e d ic h t eine d e r b e d e u te n d s te n E in b rg e ru n g e n des W ortes mystisch in die
d e u ts c h e S p ra c h e vollzogen. In d e r T at w ird die Mystik, aus d e r die n e u
persische Lyrik lebte, d e r Sache n ach aufgenom m en, a b e r so, d a sie in der
k o n k re te n L ieb esbegegn ung verw urzelt wird. So kan n d er D ic h te r fr sich b e
an sp ru ch e n , in ein e r Zeit, in d e r vieles zerb rach , zu r c k g e k e h rt zu sein zu r J u
gen d zeit d e r M enschheit. Reiten u n d F ah ren w e rd en zu G ru n d situ a tio n e n ;
d o c h gerade d a d u rc h w ird d e r D ic h te r n ich t n u r m it d e r Liebe, so n d ern auch
m it Streit u n d Krieg k o n fro n tie rt. N a p o le o n k a n n a b e r doch n ich t zur groen
G e g en fig u r H a te m s w erd en ; die G e sc h ic h te m it all ihren Schrecken w ird
schlielich v erw u n d en in die G este, die die G elieb te ehrt u n d schm ckt. Nicht
von u n g efh r h ab e n H egel u n d M arx - m it H e in e die fr h esten B ew underer
des D ivan - jenen Vergleich d e r Schdelpyram iden T im u rs m it d em Pressen des
Rosenls ausgezeichnet, d e r eigentlich ungeheuerlich ist: Sollte jene Q u a l uns
qulen, / D a sie u n s re L ust v e rm e h rt? F h rt n ich t jeder L eb en slau f in jene
D u n k e lh e ite n , wie sie in d er G e sc h ic h te geh u ft w erd en ? D as G e d ic h t N achklang vollzieht einen schw eren Aufstieg von d e r N a ch t b e r viele Z w ischenstu
fen zu m L icht; d er D ic h te r kan n die G elieb te gar als M o n d g esich t a n s p re
ch en , weil sein ganzes L eben h in d u rc h d er M ond sein nchtlicher Begleiter w ar
u n d H a te m diese F orm u lieru n g vorgab:
L a m ic h n ic h t so d e r N a c h t, d e m Schm erze,
D u A llerlieb stes, d u m e in M o n d g e s ic h t,
O , d u m e in P h o s p h o r , m e in e K erze,
D u m e in e S o n n e , d u m e in L ich t!

D ie D fW tf-D ichtung kann sym bolisch bleiben, weil im m er noch die Kunst
ein e a n d e re N a tu r ist u n d au f einem S innvertrauen au fb au t. So hatte es das
W in c k elm an n -B u ch festgehalten: die N a tu r lebt aus einer O rd n u n g , legt diese
O r d n u n g des Seins o d e r d e r Id ee offen dar; die Kunst w ied erh o lt auf ihre h
here W eise d e n W eg d e r N a tu r u n d ist von deren G e o rd n e th e it u n d D urchsich
tigkeit h e r symbolisch. N ich t m eh r m it den G riec h en , do ch von einem anderen
geschichtlichen U rsp ru n g , d em O rie n t, h er w ird n u n m e h r diese klassische
W elt u n d K unstauffassung entw ickelt, u n d so kann ein Sptling des O rientalis
m us wie J e a n P aul in d e n N o te n zum D ivan pltzlich eine A n erk en n u n g finden.
Ein sptes D iva n -G e d ic h t - die freien Verse N ich t m eh r a u f S eid en b la tt, die im
N a ch la verblieben - h e b t diesen Ansatz no ch einm al hervor: die schne,
s c h m c k e n d e w est-stliche Schreibkunst, die zu dieser Begegnung d er L ieben
den g eh rt, sch reib t letztlich d o c h n u r in d e n bew eglichen S taub; aber gerade
d o r t b e s te h t die Kraft, die z u r L iebe u n d zum Preis d e r L iebe bew egt - Bis

H .- G . G a d a m e r b e r C elan u n d G o e t h e

99

zu m M itte lp u n k t d er E rd e / D em Boden a n g e b a n n t . K ann diese Weise Leid


u n d T o d an den R and des L ebens zu drn g en , au ch no ch fr unsere Z eit ein
M a sta b sein?
A u c h d er Zyklus A te m k rista ll en tsta m m t ein e r S chreibk unst, die in eine Be
g egnu ng gehrt: die G e d ic h te begleiten au f eine selbstndige W eise die G r a p h i
ken v o n C elans G a ttin (eine G r a p h ik sta n d am A nfang, n ich t ein G e d ic h t).
D o c h au ch von Celans Blttern h ei t es, d a ein jedes Blatt schrie: N a tu r,
G e b o re n w e rd e n , ist Schm erz, n ich t Sinnflle u n d -Ordnung. D ie G e w ich te zwi
sch en L iebe u n d Krieg o d e r V ernichtung w erden vllig verschoben: keine b e r
d a u e rn d e N a tu r kan n die V erletzung heilen, die erlitten w u rd e. D as Reiten ist
ein R eiten f r die T reue: es gedenkt, w e n d e t sich vom A nblick des S te rb e n d e n
u n d G e s to rb e n e n n ich t weg d em L eben zu, hlt b e r d e n T o d hinw eg die N he
a u fre c h t u n d su c h t so das ganz A ndere zum Leben. A uch C elan k e n n t die v e r
w a n d e ln d e K raft d e r M ystik , a b e r von jener j dischen Mystik her, d ie - in
S panien, Safed o d e r Galizien - aus d er E rfa h ru n g von V erfolgung o d e r Exil die
m essianische T rad itio n wachhlt. W as auch vom sich em an zip ieren d en J u d e n
tu m als d u n k le r A berglaube verw orfen w o rd en w ar, lst jetzt neu die Z u n g e des
D ichters. So m u diese K unst allegorisch sein, nmlich aus d e r Sinnleere h e r
aus d o c h w ied e r Sinn au fbauen, diesen Sinn als das N ichtselbstverstndlich e
u n d niem als u n m itte lb a r V erstndliche d u rc h ein n eu es u n d an d e re s L eb en b e
w h ren. D eshalb ist d er Schnee bei Celan gerade n ich t d e r S chnee, den jed e r
m ann k e n n t, so n d e rn dieser b estim m te Schnee d er U kraine, in d em die Eltern
des D ichters zum T o d e g eb racht w urden. Das D u, das liebend nah ist, w ird eins
m it d e n V erlorenen u n d E rm ord eten ; so kann es mit Schnee b e w irte n , n m
lich das G e d e n k e n h in f h ren zu den T o te n (II, l i ) :
D U D A R F S T m ic h getrost
m it S c h n e e b e w irten :
sooft ich S c h u lte r an S c h u lte r
m it d e m M a u lb e e r b a u m s c h ritt d u r c h d e n Som m er,
s c h rie sein jngstes
Blatt.

M an kann den A u sd ru ck mit Schnee b e w irte n d u rc h a u s w rtlich verste


hen: jenes T odesgeschehen (der Schnee d e r Ukraine), in dem die M ehrzahl d er
J u d e n von C zernow itz u m g eb rac h t w u rd e, soll dem D ic h te r zu seinem Z u h a u
se w erd en. D a ein solches G edenk en" auch zerst ren k an n, m u d e r D ich ter
eigens sagen, w arum er es ertragen kann. D och S chnee m ein t allegorisch
auch m e h r als dieses bestim m te einzelne. M it dem T o d des ersten Kindes F r a n
ois fiel dem D ic h te r S chnee au f ein so n n e n d u rc h sc h w o m m e n e s Meer; d er
B and Von Schw elle zu Schw elle hat in dieser E rfa h ru n g (wie C elan selbst sagte)
seine M itte (I, 109). D er Zyklus A te m k rista ll setzt dazu auch die T o d e se rfa h
ru n g v o n H iro sh im a voraus - am ehesten die B e d ro h u n g d e r Z u k u n ft! Alle d ie
se T o d ese rfah ru n g en sind n u n im W o rt S chnee mitgem eint.

100

Sym bol u n d Allegorie

Beda Allem ann h a t Celans M itteilung berichtet, d a M a u lb e e rb u m e in sei


n em G a rte n zum A usgangspunkt des poetischen Prozesses w u rd en . D o c h erset
zen sie, wie die H istorisch-kritische Ausgabe zeigt, erst in einem zweiten Schritt
einen Siebenstam m . H e n d rik Birus h a t deshalb daran erinnert* d a d e r M aul
b e e rb a u m seit d er rm ischen A ntike m it dem Som m er v erk n p ft w u rd e: anders
als d er M andelstam m treibt er erst seine Bltter, w enn keine F r ste m e h r zu b e
f rch ten sind. So kann er (bei Plinius, dann im M ittelalter) fr seine W eisheit
u n d B edachtsam keit gelo bt w e rd en .72 Freilich sp rich t Celan b e r h a u p t nicht
v o n d er Blte dieses Baums o d e r gar von d e r F ru ch t, so n d e rn von seinem
jng sten Blatt. (Von d e r jngsten V erw erfung , dem H o lo k au st, h a tte die
E n tf h ru n g gesprochen; I, 203.) Es geht um die B ltter als N a h ru n g d e r R au
pen; diese k n n e n sich so einspinnen u n d nach dem W in te r als Schm etterling
auferstehen - diese aber sind seit je ein Symbol d er U n ste rb lic h k e it (vgl.
1, 119). M rike z. B. hat davon in einem u n se rer schnsten G e d ic h te ( A u f eine
C hristblum e) gesprochen.
W e lc h e A n st e auch im m er C elan veranlaten, vom M a u lb e e rb a u m zu
sprechen: er ging au f M otive u n d E rfah rung en zurck, die er schon in C zernowitz fo rm u liert hatte. Diese fr h en G e d ic h te w u rd e n noch in d e n B an d Der
S a n d aus den Urnen aufgenom m en, aber n ich t m e h r in M ohn u n d G edchtnis
(III, 22 ff.). Das G e d ic h t Septem berkrone spricht davon, d a die stlichen
H im m e l (u n ter d en e n V erfolgung u n d E rm o rd u n g geschahen) m it S eidenge
w e b e b esch w ert seien. Das G e d ic h t Flgelrauschen verweist auf die T a u b e , die
schlielich do ch von Avalun, d e r Toteninsel, kom m t. D a n n folgt das G ed ich t,
das die T au b e, d e n M aulb eerb au m u n d den Schnee verbindet:
DER EINSAME
M e h r als d ie T a u b e u n d d e n M a u lb e e r b a u m
lie b t m ic h d e r H e r b s t . U n d m i r s c h e n k t e r d e n Schleier.
N im m ihn zu t r u m e n 0 stic k t e r d e n Saum.
U n d : G o t t ist a u c h s o n a h e w ie d e r G e i e r .
D o c h h o b ich a u f ein a n d e r T c h le in auch:
g r b e r als dies u n d o h n e Stickerein.
R h r s t d u 's , fllt S c h n e e im B ro m b e e rs tra u c h .
S c h w e n k st d u s, h r s t d u d e n A d le r schrein.

D er H e rb st liebt d e n D ich ter m eh r noch als die T a u b e u n d den M aulbeerbaum .


E r sch enk t ihm den Schleier, d er nach G o e th e s W o rt d e r D ich tu n g Schleier aus
d e r H a n d d er W a h rh e it ist. D e r H e rb st, die Zeit d e r E rnte, stickt au f d e n Saum
des Schleiers die A ufforderung zum Trum en: G o tt, d e r allem G e sc h eh en Sinn
gibt, sei so nah wie d er G eier, d e r sich rcksichtslos seine B eute holt. D e r Dich

72 Vgl. H e n d r ik Birus: C elan - w rtlich. In: P a u l C elan A te m w e n d e (s. A n m . 67). S.


125 ff., v o r allem 137 (zu A llem ann ) u n d 140 (zu Plinius).

H .-G . G a d a m e r b e r C elan u n d G o e t h e

101

te r h e b t in d e r zw eiten S tro p h e ein an deres T ch lein auf, das g r b e r ist u n d


o h n e Stickereien. Das folgende G e d ic h t Schwarze Flocken spricht von diesem
Tchlein: die M u tte r b a t um dieses T chlein, als sie ihrem G a tte n in d e n T o d
folgte; sie m ch te m it ihm das ihr versagte G ra b w ahren - die E nge d e r W e l t ,
die f r das K ind ihres Sohnes nie ih r G r n h ab e n wird. D e r D ich ter, d em die
T r n e kom m t, w ebt (wenigstens im G e d en k e n d er G ed ich te) ein solches T c h
lein. F r d e n E in sa m e n w ird m it dem T chlein alles G e sc h e h e n e w ieder g e
genwrtig: w e n n er es r h rt, fllt Schnee im B ro m b eerstrau ch ; w e n n er es
schw enkt, h rt e r den A d ler schrein. D er A d ler ist einer jener Raubvgel, die
nach d em G e d ic h t Flgelrauschen m it ihren S chnbeln den lzweig aus dem
M u n d d e r T a u b e gerau b t haben.
W a ru m liebt d er H e rb s t d e n D ich ter m eh r als die T a u b e u n d den M a u lb eer
b au m ? Zweifellos liegt eine Steigerung vor. N ach d er S intflut b ra c h te die T a u
b e den lzw eig als Z eichen des n eu e n F riedens zwischen H im m el u n d E rde,
G o t t u n d M ensch. D e r M aulb eerb au m w ird m it seinem j ng sten Blatt, aber
b e r dessen Schreien, einbezogen in dieses G eschehen. Im Zyklus A te m k rista ll
tu t das erste G e d ic h t au ch n u r einen ersten Schritt. D och h a t Celan die erste
Fassung des G e d ic h ts verworfen:
D u d a rfs t mich
m it S c h n e e b e w irten :
ich k o m m e m it sieben
B l tte rn v o m S ie b e n
stam m .

In dieser Fassung an tw o rtet Celan au f die T o d eserfah ru n g m it den sieben Blt


tern vom Siebenstam m . D ie Z ahl Sieben weist in d er religisen S p rach e au f die
Erfllung. So h a t d er g ro e L eu ch ter sieben A rm e m it sieben M andelblttern.
E r steht auch in christlichen Kirchen; in seiner u rsp r n g lich en F orm k o n n te er
zum Staatssymbol des n eu e n Israel w e rd en u n d d aran erinnern, d a das j d i
sche Volk m it einem Rest alle Verfolgungen b e rsta n d u n d so in Palstina w ie
d er eine H eim at suchte. Celan scheut ab er v or dem direkten Bezug auf die reli
gise u n d nationale Symbolik zurck. So ersetzte er den Verweis au f d e n Sie
benstam m d u rc h die Rede vom M au lb eerbaum . J e n e H o ffn u n g , die vom Sie
benstam m geweckt w e rd en soll, w ird in d er E n tfa ltu n g des Zyklus A te m k rista ll
ab er auch erreicht. D o c h b rin g t d e r M aulb eerb au m g eg en b er dem M a n d e l
baum eine V erzgerung m it vielen Schw ierigkeiten ins Spiel, u n d so w andelt
sich die Symbolik ins Allegorische.
D er Zyklus A te m k rista ll lt die gehuften u n d zusam m engepreten S chnee
massen schlielich zum G letsch er w erden. Im letzten G e d ic h t W eggebeizt soll
ab er auch dieser G letsch er gastlich werden. Das G e d ic h t n e n n t n u r weniges:
den W in d , d e n Schnee, d e n G letscher, d a n n den Atem kristall, in dem Atem
u n d W in d eines w erden m it Schnee u n d Eis. Es g eh t aber nicht u m das
Elem entarische fr sich, so n d ern in ihm um den Bezug zum D u, das a n g e sp ro
chen wird. Vom Ich des D ichters ist nicht die Rede; es ist allenfalls m itgem eint

102

Sym bol u n d Allegorie

in d em M ein g ed ich t . D o c h dieses G e d ic h t ist falsch wie das falsche Zeugnis


des Meineids; von ihm b efreit d e r Bezug zu dem D u, dessen A tem in Schnee
u n d Eis das u n u m st lich e Z eu g n is h interlt. Bleibt a b e r C elans G e d ic h t
n ich t selbst h u n d e rtz n g ig m it seinen Allegorien u n d d e r W illk r seines
S prachgebrauchs? W ir k n n en von einem b ei en d en W in d sprechen, n ich t von
einem w egbeizenden W in d (mag ein S trahlenw ind auch den Schnee absch m el
zen u n d abschleifen). D ie G letsch ertisch e sin d b e k a n n t (als S tein platten m it
ab schm elzenden F en aus Eis); d a rf m an zu ihnen gleich die w en ig er gelufi
gen G letsch erstu b e n hinzufgen u n d so d e n G letsch erh h len d e n A nschein d er
G astlichkeit geben? Z u m W a b e n sc h n e e w ird das W ab en eis h in zugefg t, die
G le ts c h e rs c h ru n d e w ird allegorisch als Z e ite n sc h ru n d e ein gebrach t. W e n n
C elan jedo ch vom W eg b eizen sp rich t, d a n n g e b ra u c h t er (wie schon beim
W o r t tz e n im zw eiten G e d ic h t des Zyklus) einen T erm in u s aus d er F a c h
sprache d e r G ra p h ik . Das A tzen u n d W egbeizen g e h rte zu den begleitenden
G ra p h ik e n , d e n n diese red u z ie ren a u f das A bstrakte hin. Ist diese abstrakte
K u n st au ch eine S prache, d eren A tem S tra h le n w in d g e n a n n t w erden darf?
D ieser S trahlenw ind ist n ich t n u r Sonne u n d W in d , au ch nicht n u r d e r k o sm i
sche S onnenw ind; zu ihm g eh rt auch d er W in d d e r atom aren S trahlung von
H iroshim a. W ie kann das W egbeizen au f die G ra p h ik des P artn ers verweisen,
d er S trah len w in d au f eine unm enschliche M acht d e r V ern ic h tu n g in diesem
angesprochenen D u ? Vom Strahlenw ind des J a h rta u s e n d s spricht schon d er
Gesang zur Sonnenw ende aus Der Sand aus den Urnen. Im B and Sprachgitter sagt
d as D n e n g e d ic h t W eiss u n d L eicht von den Strahlen: Sie w ehn uns zu h a u f.
T au sen d fach ist die V erlorene (die v erb ran n te Schwester) hier m it da, fr den
D ic h te r eins m it d em n ah e n D u. Keine K unst hat G ew icht, die sich n ich t dem
T odesgeschehen k o n fro n tie rt, es zu verw inden sucht in die neuen Anfnge je
n e r A bstrak tio n en , die in elem entaren Bewegungen, S p an n u n g en u n d G e g e n
stzen erste w egw eisende S puren suchen.
E he C elan im H e rb s t 1963 d e n E n tsch lu zu einem G em einschaftsw erk aus
G r a p h ik u n d Lyrik fate, h a tte e r schon drei D u tz e n d Titel zu G ra p h ik e n sei
n e r G a ttin form uliert (jeweils au f franzsisch u n d d eu tsch ). Diese Titel v e rb in
d e n die G ru n d m o tiv e des eigenen D ichtens m it d er g rap h isch en Kunst. So s te
h e n z. B. n eb e n den Titeln Spuren u n d Tenebrae Titel wie je n se its der D nen
u n d Uber den N etzen (1957); 1963 heit es no ch einm al D ie N etze w ieder u n d
D nennhe. G e d ic h te von Leuchten u n d Bretonsscher S tra n d bis zu W eiss u n d
leicht zeigen, wie die F erienbegegnung m it d em E lem entaren von Sand, Licht
u n d W asser z u r c k f h rt zu d e n elem entaren Fragen des eigenen L eb ens u n d so
zwingt, das erfah ren e T odesgeschehen in d as n eu e L eben aufzunehm en. D abei
w ird d as Unverw undbare offengelegt. N ach dem G e d ic h t W eissgrau aus A te m krista ll sind die B ru nn en gesnge zu R au ch gew orden, b e r d e n d er ein sa
m e S tra n d h a fe r seine S a n d m u ste r - diese b ald verlschend en S puren blst. D e r S tran d h afer ste h t fr das exilierte, einsam e L eb en , das sich am R an
d e d e r b ew o h n te n W elt b e h a u p te t - so in d er A te m w e n d e au ch in d em G ed ich t
V om A n b lic k der A m se ln u n d noch in Z eitg eh ft in dem Israel-G ed ich t W ir, die

H .- G . G a d a m e r b e r C elan u n d G o e t h e

103

w ie der Strandhafer W ahren. D e r S tran d h afer len k t den Sand, d er vom W in d


leich t vom B oden g eh o b en wird, so au f b estim m te B ahnen, d a charakteristi
s c h e S an d m u ste r d e n B oden b ed eck en . W e n n bei C elan d er S tra n d h a fe r sel
b e r b l st (ab er auch selbst verw eh t ist), d a n n ist freilich das Bild gestrt;
d o c h g erad e diese S trung ist sp re c h e n d - sie zeigt, d a d e r S tra n d h a fe r fr
d e n D ic h te r steht.
A u c h d e r R auch von B ru n n en g e s n g en scheint n ich t nachvollziehbar zu
sein; doch sagt schon H ld erlin in d e r H ym ne G erm anien vom u n terg eg an g e
n e n G rie c h e n la n d : N u r als von G rab esflam m en ziehet d a n n / E in g o ld n e r
R auch , die Sage d ro b h in b e r . W e r k n n te H lderlin u n d Celan die u n m itte l
b a r e Einsichtigkeit, d e n sym bolischen G e b ra u c h d e r Bilder verpflichtend m a
c h e n ? Das ab g etren n te O h r verweist au f V incent van G o g h s a b su rd e W a h n
sinnsgeste: n u r eine ausgesetzte K unst wie die seine k a n n diesem U nterg an g ge
r e c h t w erd en ! E ine g ro e M elancholie liegt b e r diesem G e d ic h t, d ec k t hier
d e r D ic h te r d o c h m it seinen vergnglichen S an d m u stern die verlorene H e im a t
zu; d as G e d ic h t W eggebeizt en tn im m t dem Z erst rten u n d V ern ic h te te n d ag e
gen d e n d ich terisc h en A uftrag, ein Zeugnis au fz u n eh m en u n d zu bew ah ren .
D ie H e im a t d e r B ukow ina w ar fr Celan d as B ru n n en lan d ; nach d em G e d ic h t
So b ist du d enn gew orden aus M ohn u n d G edchtnis ist die to te M u tte r in die
W a sser all d e r B ru n n e n d o r t eingegangen. So b leib en die B ru n n e n s tu b e n
(von d en e n das G e d ic h t O ben, geruschlos spricht) n u r als G le tsc h e rstu b e n :
dieses W o r t h a t hier d u rc h a u s seine N otw endigkeit u n d v e rd a n k t sich keines
wegs einem spielerisch-assoziativen S p rach g eb rau ch . W ir d d e r Schnee schon
fr h zu r Todesallegorie, so kann d er G letsch er seit dem G e d ic h t N chtlich ge
schrzt u n d d em Gesprch im G ebirg fr den Bereich d er T o te n stehen. Die
E le m e n ta rm e ta p h o rik um kreist von ihren verschiedenen F eld ern aus die eine
G r u n d e r f a h r u n g des Dichtens.
D e r Strahlenw ind w irbelt nicht n u r den W eg frei; er zeigt das T oten reich der
H o c h g eb irg slan d sch a ft auch als m enschengestaltig , als d e n B e rsc h n e e
d e r ab schm elzend en, m enschenhn lichen Male. D as T o te kann w ieder nahe
k o m m e n (der G le ts c h e r gastlich w erden), w enn es w ieder m enschliche G estalt
b ek o m m t. Die religise T rad itio n sagt vom G ttlich e n , d a es eine m enschliche
G e s ta lt an g e n o m m e n habe; das G e d ic h t su c h t au f seine W eise die G estalt.
W e n n b e id e Bew egungen Z u s a m m e n tre ffe n , kann das G e d e n k e n , das G e r e c h
tigkeit su c h t, in d e n T o te n das U n sterb lich e finden, das n ich t im kausalen
G e sc h e h e n dieser o d e r jener G e sc h ic h te einfach verschw indet. D och w arum
n i m m t C elan g erad e d e n A u sdruck B erschnee auf? (Etw a deshalb, weil e in
drucksvolle Bilder aus geographischen B chern ihn zufllig d azu verleiten?)73

75 A. N y p e ls h a t s e in e r b e r s e tz u n g u n d K o m m e n tie r u n g v o n A te m k ris ta ll e in e e i n
d ru ck sv o lle P h o to g r a p h i e v o n B e rs c h n e e b e ig e g e b e n ; vgl. P au l C elan: A tem kristall,
g e d ic h ten . 1978. D o c h dam it ist sicherlich n ic h t alles z u m W o r t B e r s c h n e e gesagt;
m a n k a n n u n d m u so lc h e F a c h te r m in i a u c h g e tr e n n t sc h re ib e n u n d aus d e n B e
s ta n d te ile n n e u z u sam m en setzen : B e r-S c h n ee , Kluft-Rose! C e la n k o n n t e das W o r t

104

Sym bol u n d Allegorie

Schon das G e d ic h t N chtlich geschrzt f h rt nicht n u r zu r T o d eslan d sch aft des


G letschers; es sagt auch von den d o r t Begegnenden: Sie tragen die S chuld ab,
die ihren U rsp ru n g b eseelte . H ei t das, d a die N a tu r selbst - unser U rsp ru n g
- ein S ch u ld zu sam m en h an g ist, o d e r n u r, d a d er U rs p ru n g dieses T odes
S chuld w ar, die a b g e b t w e rd en m u ? In jedem Fall b e n die T o te n , d a
m it bei uns das W o r t d es G e d e n k e n s u n d d er G erech tig k eit, das den Atem
w end et, n ich t ausbleibt. Dieses W o r t w a rte t in d er Z e ite n s c h ru n d e , in d er
die Zeit ab rei t u n d n e u b eg in n t, die also eine Z eiten w en d e ist. ln d e r Rede
von d e r Z e ite n sc h ru n d e ist auch das M otiv d er V erw erfung aufgenom m en: die
E ngfhrung h a tte das G e l n d e d e r V ernichtungslager die jngste V erw erfun g
g en an n t (u n d zw ar zuerst einmal du rch au s vom geologischen Sinn des W o rte s
aus); das G e d ic h t H arnischstriem en im Zyklus A te m k r ista ll h a tte einer solchen
V erw erfung das W o rt des D u abgelesen. W e n n dieses W o rt n u n zum A te m k ri
stall w ird, k o m m t eine w eitere B edeutungsschicht d e r S p rach e z u r Auswirkung:
die E rd e ist gestaltig , w enn sie E rze hergibt. D a n n legt sie nach dem G e d ic h t
la p o in te acre ih r Inn erstes blo: Erze, Kristalle, D rusen.
Eine G le ts c h e rs c h ru n d e entsteht, w enn d e r G letsch er im N hrfeld ab rei t
u n d so bis in die E rd e hinein abgr ndig aufreit. (Das G letsch ergeschrei aus
d em G e d ic h t Das Flsterhaus mag dann ungeheuerlich w erden.) W e n n Celan
statt von d e r G le tsc h e rsc h ru n d e von d e r Z eiten sch ru n d e spricht, dann folgt er
n ich t einem schnellen Allegorisieren; eher zitiert er sich selbst. Im B and Von
Schw elle zu Schw elle steht das G e d ic h t Vor einer K erze genau in der M itte; es
n e n n t das G e d e n k e n des G e d ic h ts das Kind d e r toten M utter, verm hlt einer
S ch ru n d e d e r Zeit, / vor die m ich das M u tterw o rt f h rte . Das G ed ich t Schw ar
ze Flocken aus d em B and D er S a n d aus den Urnen hlt fest, d a die M u tter nach
d em T o d e des V aters aus d e r U kraine noch einmal eine Botschaft mit d e r Bitte
u m ein G e d e n k e n schickte: D enk, da es w intert auch hier, zu m tausendstenmal n u n /im L an d . . Da s G e d e n k e n w ird gefordert fr dieses bestim m te S te r
ben in d e n transnistrischen Lagern, dazu b e rh a u p t fr die tausen d J a h re , die
den J u d e n im L an d im m er n eu e P ogrom e b rach ten. W e n n d er gestapelte W a
b e n sc h n e e des G letsch ers in Celans G e d ic h t zum h a rte n u n d kalten W abeneis
wird, stellt sich im m er noch die Aufgabe: in diese W a b e n (wie in die W a ch sw a
b e n d e r Bienen) den E rtrag d er Z eit einzubringen. (Vgl. M il B r ie f u n d U hr in
Sprachgitter u n d Schaltjahrhunderte in Lichtzw ang, d azu nat rlich die tr a d itio
nelle Rede von d e n D ichtern als den Bienen des U nsichtbaren.) Mit ihrer Sechsseitigkeit e rin n e rn die W a b e n an d e n sechskantigen Findling, d er nach dem

E u le n flu c h t z u m E r s ta u n e n d e re r, d ie n u r die le b e n d e d e u ts c h e S p ra c h e k a n n te n ,
als B e z e ic h n u n g d e r D m m e r u n g g e b ra u c h e n ; d a m it w a r n ic h t ausgeschlossen, d a
m a n dieses (a u sg e sto rb e n e ? ) W o r t in n e r h a lb d e r E n g f h r u n g a u c h als E u le n - F lu c h t
fassen k o n n te (etw a v o n Rilkes z e h n te r D u in e s e r E legie her). N ic h t sinnvoll a b e r w re
es, in gleicher W eise in G o e t h e s V ers D u b e s c h m s t w ie M o r g e n r te sich das H a u p t
w o rt als M o rg e n -R te a u s z u sc h re ib e n , es so allegorisch z u s a m m en z u se tz e n , statt es
als le b e n d ig e s S ym b ol zu n e h m e n .

H . - G . G a d a m e r b e r C elan u n d G o e t h e

105

n c h ste n G e d ic h t v o n d e r neuen Eiszeit herangew lzt w u rd e, au f dem aber wie


einst au f Esther, d e r R etten den, die s te m h a r te B lin d en h an d ruht. D ie sechs
K a n te n verweisen au f d e n sechseckigen Stern, d er n ich t n u r als das H im m lische
u n d O rie n tie re n d e zu m Irdischen hinzu tritt, sondern auch das Ird isch e f r das
G e d e n k e n in das Ew ige re tte t (II, 35).
W e n n gleich die erste Zeile des G e d ic h ts W eggebeizt vom Strahlenw ind dei
n e r S p ra c h e sp rich t, dann will Celan keine G loriole um die Sprache seiner G e
d ich te legen. G e m e in t ist die Sprache eines D u , das als eine den D ic h te r a n s p re
c h e n d e Macht z. B. im atom aren S trahlenw ind von H iro sh im a erscheint. Diese
W eise, sich au f die g ro en E rsc h tte ru n g e n d er G e sc h ic h te zu beziehen, ist
n ich t n u r m o d ern , so n d ern zugleich seh r traditionell (z. B. b esch w rt H n dels
M essias m it seinen alttestam entlichen T exten in E rd e rsc h tte ru n g e n das erw ar
tete D u ). Die Sprache, von d e r Celan sprich t, m eint zuerst einmal die Zeichen
d e r Z e it (wie Auschwitz u n d H iroshim a), d a n n auch die h elfende S p rach e ei
nes n a h e n D u, d e r G ra p h ik e rin , die die G e d ic h te m it ihren A rbeiten begleitet.
Das unum stliche Z eu g n is ist gerade n ich t das Zeugnis des D ichters, s o n
d e rn das Zeugnis des angesprochenen D u, das freilich zu lebendig w irk en d e r
S p rach e im G e d e n k e n u n d im gereinigten S prechen des D ichters wird. W ie fr
T ra k l, so sind auch fr Celan die T o te n n ich t einfach tot. Sie sinn en im G r a
be, sin d ein A nsinnen an uns; nach dem G e d ic h t Da aus M ohn u n d G edchtnis
s p in n t das Auge d er v e rb ra n n te n Schw ester Schnee zu G e d a n k e n . N ach dem
S chlugedicht von M ohn u n d G edchtnis m u d er D ic h te r den F a d e n spinn en,
an d em der Tau des d e n k e n d e n D u h inuntergleitet zu d e n b e w a h re n d e n K r
gen. Das G e d en k e n des D ichters entsp rich t dem D e n k en u n d Sinnen eines Du;
es ist A ntw ort a u f einen vielfachen A n sp ru ch (I, 73, 78).
E in D ichten dieser Art k a n n kaum in d er plastischen K unst d er G riec h en
sein V orbild finden. G a d a m e r zitiert deshalb auch als M o tto seines Celan-Buches aus d er DtWM-Absage Mag d e r G riech e seinen T on / Z u G estalten drkken
G o e th e b ea n sp ru c h t die plastische Kraft jedoch auch fr das Lied, das
erschallt, wenn d e r S eelenbrand m it E uph ratw asser gelscht wird: die F ra u der
indischen L egende kann W asser, das sich in ihrer H a n d ballt, nach H a u se tr a
gen - solange sie ihre U nschu ld nicht verliert. Liegt in dieser B eanspruchung
des U nschuldigen u n d U rsp r n g lich en nicht eine rom antische A usflucht, die
v o n d e r W irklichkeit absieht? W e r so argum entiert, m u auch d e n W inckelm an n -G lau b en an die K unst als andere N a tu r als eine rom antische A usflucht
bezeichnen: diese N a tu r, deren u rspr ng lich e K raft sich in d e r K u n st neu
d u rch setzt, gibt es in solcher V erabsolutierung nicht. Celans D ich ten erscheint
d a n n als hrter, w irklichkeitsgerechter. D och kann m an u m g ek eh rt die G o eth esehe Flle, die vom Ich des D ichters abzusehen verm ag, gegen Celans Kreisen
um d ie eine u n d einzige E rfahrun g stellen. In jedem Fall w re das Ausspielen
d es einen D ichters gegen den an d eren unangem essen; G o e th e s u n d Celans
D ich ten stehen antagonistisch zueinander, bleiben a b e r auch v e rb u n d e n . So
k e n n t auch Celan das Sichballen des W assers, nm lich als Kristallisation. E r hat
im Rckblick von einem G ed ich t aus M ohn u n d G edchtnis gesagt, e r h a b e nicht

106

Sym bol u n d Allegorie

gew ut, w a ru m e r d e n T itel K ristall gewhlt h ab e.74 Sicherlich h a t Celan genau


gew ut, w arum e r den T itel whlte: schon in d em W ie n er T ex t zu den Bildern
Je n e s w ird das Kristallmotiv aufgenom m en, wie es uns aus d er rom antischen
T rad itio n b e k a n n t ist - z. B. aus jen e r E rzhlung E. Th. A. H o ffm anns, in der
Elis F ro b m nach d em T o d e seiner B r d er u n d seiner M u tte r in den Bergw er
ken von Falun f r seine B raut den schnsten Kristall (den k irsch ro tfu n k eln
den A lm an d in ) holen will u n d dabei von d e r to te n M u tte r, d er Bergknigin,
in d e n T o d geholt wird. Das G e d ic h t K rista ll ta u c h t dieses H o len des Kristalls
in ein messianisches Licht (sieben Rosen s p te r ). D och dan n gab die K ristal
lographie eine n eu e W eisung: ein G e d ic h t so au fzub au en , d a es (wie d e r Kri
stall in seinem G itte r) ganz seiner inneren F orm folgt u n d so die V erletzlich
keit, die jed e r Klage u n d jeder H o ffn u n g in n ew o hn t, u n a n ta stb a r m acht. D er
B and Spracbgitter kann m it d e r E ngfhrung schlieen, d a diese drau en im G e
lnde d e r jngsten V erw erfung das W o r t aus N a c h t u n d A sche g ew in n t und
zu Kristallisationen ein e r neuen W elt f h rt (d en n die Rede vom Nierigen, P lat
tigen usf. m eint unterschiedlich e Kristallisationsformen).
G o e th e o rie n tie rte sich an d e r figuralen K unst d e r T rad itio n , auch w e n n er
in d e r Divan-Zeit zu r Plastik des P hidias die M alerei van Eycks als eine ganz
a n d e re W elt stellte. Selbst d er Bezug zu r islamischen S ch reib k u n st d u rc h b ra c h
diese O rien tieru n g nicht. W e n n Celan in seinen G e d ic h te n von b ild e n d e r Kunst
sp rich t, d a n n redu zieren sich die arch itek to n isch en u n d plastischen F orm en
z. B. au f d as einfache Mal; statt des letzten Bildes von van G o g h b leib t schlielieh n u r die hilflose G este d es K ran ken (das A bschneiden des O h rlp p c h en s).
So ist es n ich t von ungefhr, d a sich Celans Lyrik m it einer G ra p h ik v e rb in
det, die in d e r R eduktion a u f das A b strak te m it dem Ausgleich einfachster Be
w egungen, G egenstze u n d S pan n u n g en erste O rien tieru n g en sucht. In d e r Z u
sam m en arbeit von Lyrik u n d G r a p h ik w ird die N iem an d sro se zur K lu ft
rose": zu jener geologischen A ufn ahm e einer V erw erfung, die gleich a u f den
ersten Blick hnlichkeiten mit den G ra p h ik e n zeigt. Diese A ufn ahm e m acht
nach d em G e d ic h t H am ischstriem en das W o rt des D u lesbar, das N ordw ahr.
Sdhell" ist. Ich b i n , so sagte Celan im D ezem ber 1966 b e r die G ra p h ik e n
se in er F ra u zu H u g o H u p p e r t, vom genauen Intellekt dieser G ra v e u rk u n st ich m eine die franzsische Schule - seh r b eein d ru ck t, um nicht zu sagen: b ee in
flut, . . . auch sie ist n u r sch ein b ar ab strak t, ungegenstndlich; ihre kristallograp hisch en G e b rd e n sind sich tb ar gem achte Form eln, nicht m in d e r sinnlich,
vital, prsentierend , aufschlureich als die H olzschnitte D rers, aber auch nicht
m in d e r h in te rg r n d ig , zwiespltig, d o p p e ld e u tig als sie. D em A ustesten und
E rra te n ist im m erzu ein g u te r Spielraum freigestellt, d er die rationale K ontrolle
g u t vertrgt. Ich b in fr V erstndlichkeit, sogar G em einverstndlichkeit; n u r

74 Vgl. C h ris to p h Schw erin: B itte re r B ru n n e n des H e rz e n s (s. Anm . 50). S. 74 f. C elan ge
w in n t - so im G e d ic h t la p o in te acre im A n sc h lu an B a u d e laire u n d H o f m a n n s
thal - d e n Kristall aus d e r K rista lln a c h t ; v g l Pggeler: S p u r des W o r ts (s. A n m . 7).
S. 3 0 0 ff.

J. Bollacks G eg en pos it ion

107

w ollen auch diese p r p a rie rte n D ru ck p latten , franzsisch clich* genannt* kein
K lischee sein . . Da die D in g e sich in m eh reren B rechungen u n d Z erlegungen
zeigen, die keineswegs n u r .Schein* sin d , ist die A bstraktheit au ch wirkliche
M e h rd e u tig k e it . Ich tra c h te , so sagte C elan von seiner eigenen Kunst*
sprachlich wenigstens A usschnitte aus d e r Spektral-Analyse d e r D inge w ie d e r
zugeben* sie gleichzeitig in m ehreren A spekten u n d D u rc h d rin g u n g e n mit a n d e
ren D ingen zu zeigen: m it nach barlichen, nchstfolgenden, gegenteiligen. W eil
ich leider a u e rstan d e bin, die D inge allseitig zu zeigen. Diese M ehrdeutigkeit
o h n e M aske ist eine M glichkeit des Realismus. D e r Realismus schliet ein,
d a d ie G r a p h ik e n u n d G e d ic h te verschieden aufgefat w e rd en k n n en : d er
L eser ist nie d e r A u to r, d er eine L eser liest n ich t wie d e r andere. Im G e d ic h t
Sprachgittery so sagt Celan, h a b e er zum letzten M ale das W ie g eb ra u c h t
( W r ich wie du. W rst d u wie ic h .) D enn: K einer ist ,wie* d e r andere; u n d
d a r u m soll e r vielleicht d e n a n d e re n stu d iere n , seis auch d u rc h s G itte r h i n
d u rc h . Dieses S tu d iu m ist m ein spirituelles D ichten, w e n n Sie so w ollen.75 D e s
halb kann m an g e g e n b e r d em Zyklus A te m k rista ll auch n ich t die U n sch u ld des
R ckgangs zum U rsp r n g lich en reklam ieren u n d - w ie H a n s-G e o rg G a d a m e r
es tu t - sagen, jeder verstehe diese G e d ic h te , wir alle h tten die z u g r u n d e
liegenden E rfa h ru n g e n gem acht. D iese G e d ic h te zeigen einen W irklichkeits
b ez u g aus ein e r einmaligen, ganz persnlichen u n d schicksalhaften B rechung,
die u n w ie d e rh o lb a r b leib t, ab er g erade so f r uns ihre V erbindlichkeit hat.

II. J. Bollacks Gegenposition


H a n s-G e o rg G a d a m e r findet in C elans G e d ic h te n ein sym bolisches S p re
chen, das jedem , d er die d eutsche Sprache b eh e rrsch t, verstndlich ist. So w ird
C elan in die d eu tsch e Lyrik ein g eo rd n et, wie sie seit dem A u fb ru ch d es jungen
G o e th e u n d d a n n in erw eiterter F o rm in G o e th e s D ivan sich entfaltet hat. D er
A u sg an g sp u n k t ist C elans Sptwerk, das im Zyklus A te m k rista ll m it G ra p h ik e n
se in er G a ttin v e rb u n d e n ist. In eindrucksvoller W eise w ird C elans W e rk z u
rckgegeben an die Lyrik u n d Malerei unseres J a h rh u n d e rts ; in den B nden 8

75 Vgl. H u g o H u p p e r t : Sinnen u n d T r a c h te n . A n m e r k u n g e n z u r Poetologie. H a lle (S aa


le) 1973. S. 3 0 ff. O b g le ic h C elan im M e rid ia n a u c h e in e L in ie v o n Mercier L e n 2
u n d B c h n e r z u m N a tu ra lis m u s G e r h a r t H a u p t m a n n s zieht, verw eist sein B egriff
des R ealism us n ic h t a u f T e n d e n z e n des 19. J a h r h u n d e r ts ; v ielm eh r g re n z t C e la n sich
v o m sozialistischen Realism us seines G e s p r c h s p a r tn e r s ab. W e n n Celans G e d ic h te z u r
b ild e n d e n K u n s t ein e B r c k e schlagen, d ann ist d e r Bezug sicherlich vielfach i n t e r p r e
t i e r b a r Soll m a n z. B. das G e d i c h t M andorla auffassen als B e tr a c h tu n g d e r M a n d o rla
e in e r b u r g u n d is c h e n K irc h e (vgl. d e n A ufsatz S c h w a rz m a u t. B ild e n d e K u n s t in d e r
L y rik P au l Celans. In: Pggeler: D ie F ra g e n a c h der K u n st, s. Anm . 57. S. 2 8 1 - 3 7 5 , v o r
allem S. 357 ff.). Soll m a n in d em G e d i c h t die Stufen d e r m y stischen V e r s e n k u n g fin
d e n (vgl. J o a c h im Schulze: C elan u n d die M y stiker (s. A nm . 4 7 . S. 4 ff.)? O d e r d a r f
m a n gar h ie r s c h o n in d e m D u , das in T r e u e z u m K n ig s te h t, die z e h n te Sefira in ih
rem B ezug z u r sec h ste n s e h en ?

108

Sym bol u n d Allegorie

u n d 9 von G a d am ers G esam m elten W erken (sthetik u n d Poetik) begegnet uns


ein P latoniker, d e r m it G o e th e sc h e n Augen sieht.76 Am S tra n d ein e r N ordsee
insel, fern von gelehrten B chern, hat G a d a m e r seine C e la n -In terp re ta tio n e n
ausgearbeitet. Als ich C elan 1969 von diesem Ansatz berich tete, freute ich mich
b e r die A ufm erksam keit, die er n u n d u rc h die Z u w e n d u n g eines so b e d e u te n
den H e rm e n e u tik e rs finde. D och C elan blieb unvershnlich: n ich ts von dem,
w o ru m es ihm gegangen sei, w erd e w ah rg en o m m en . R u h m b e d e u te te ihm
nichts, w enn er n ich t als d e r gesehen w u rd e, d e r e r sein wollte: ein Z euge fr
die v ern ich tete W elt des mittel- u n d o steu rop isch en Ju d e n tu m s.
F r Je a n Bollack ist Celan dieser Zeuge. Seine N egation d er G e sc h ic h te setzt
bei d e n T odeslagern d e r N azis an, h tte a b e r au ch einen a n d e re n A usgangs
p u n k t nehm en k n n en . Celan soll aus d em E rlitten en d e n S ch lu ziehen, d a
alle b erlieferten L eitvorstellungen in D ic h tu n g u n d Religion versagt h tte n
u n d deshalb aufzugeben seien. Celan fgt sich also n ich t in eine T rad itio n ein
um diese von n eu e n E rfa h ru n g en h e r verw and elt fo rtz u f h ren . In seinem G e
d ich t b leibt vom G em eingltigen in d e r T a t nichts b e s te h e n .w Bollack findet bei
C elan eine U m b ild u n g d e r Sprache, die entm ythisiert , eine zersetzende
K ra ft hat. Dieses D ichten spreche zu sich selber u n d entfalte sich so aus in
te rn e r A u to n o m ie u n d S o u v ern itt ; die Sprache folge ihrer eigenen G e se tz
lich k eit. Das J d isch e (das sich mit p ro testan tisch en S tr m u n g e n verbindet)
streift d e n Bezug a u f G o t t ab u n d verm ag so M allarm fortzusetzen, nmlich
sich ganz a u f das W o r t zu stellen.77 Zw ar spricht das G e d ic h t K ein e Sandkunst
m eh r v o n d e n M eistern im Plural, do ch k n n te M allarm u n t e r ihnen eine
en tsch eid en d e Rolle spielen (II, 39):
K E I N E S A N D K U N S T M E H R , k ein S a n d b u c h , k e in e M eister.
N ic h ts e rw rfe lt. W ieviel
St umme?
S ie b e n z e h n .
D e in e F ra g e - d e in e A n tw o rt.
D e in G e s a n g , w as w e i er?
T ie fim sc h n e e ,
Iefim n ee,
I - i - e.

76 D ie s e r P la to n ism u s ist n a t rlic h n u r ein e m g lich e A n k n p f u n g a n P la to n ; vgl. O t t o


Pggelerr E in Streit u m P lato n : H e id e g g e r u n d G a d a m e r . In: P la to n in d e r a b e n d l n
disch en G eistesg esch ich te. H rsg . v o n T h e o K o b u s c h u n d B u r k h a r d M ojsisch. D a r m
s ta d t 1997. S. 241 ff.
77
Vgl. J e a n Bollack: V o ra u sse tzu n g en z u m V e rst n d n is d e r S p r a c h e P au l Celans, ln : P a u l
C elan A te m w e n d e (s. A nm . 67). S. 319 ff., v o r allem 3 2 2 , 332, 334, 335. b e r P a r a l
lelen b is E d r a o n d J a b e s vgl. M o n ik a S ch m itz-E m an s; P o e s ie als D ialog. H e id e lb e r g
1993. S. 5 9 ff.

J . Bollacks G e g e n p o s itio n

109

Das G e d ic h t aus d em zw eiten Zyklus d er A te m w e n d e ist oft g e b ra u c h t (oder


m i b ra u c h t) w o rd en , u m Celans V erhltnis zu M allarm zu b estim m en. Jean
Bollack h a t diese D iskussion kritisch zusam m engefat; d am it a b e r sollte diese
W eise, von a u e n h e r (nmlich von ein e r vorausgesetzten B edeutung Mallarms
her) an C elans G e d ic h t h e ra n zu treten , endgltig b e rh o lt sein.78 G e g e n b e r
m einer Auffassung, C elans D ichtung sp rech e aus dem L eb en h erau s in das L e
b e n h in e in , sagt Bollack: Le co n traire est vrai . Bollack b e to n t zu R echt die
T e n d e n z zu r A u tonom ie, die in D ic h tu n g u n d K unst liegt; er v erk e n n t meines
E ra c h te n s, d a CeJans D ich ten die Z eich en des L ebens aufnim m t u n d sich
(als O rie n tie ru n g im Leben) g eg en b er d em L eben (auf das es ankom m t) in
seine G re n z e n zurckstellt. D ie F rag e mag a u f sich b e ru h e n bleiben, o b o d e r
w ie C elan M allarm folge, ob gar (wie Bollack abschlieend b e h a u p te t) das L e
b e n n ich t n u r nach M allarm, so n d ern auch nach d er jdischen T ra d itio n im
B uchstaben d e r W o rte liege (151). Festgehalten w e rd en m u aber, d a die Mallarm sche P erspektive zu F eh lin terp re ta tio n e n f hrt, z. B. schon bei d e r E r r
te ru n g d e r W eise, in d e r Celan vom S an d spricht. D er S and ste h t eben do ch
- w ie gegen Bollack festgehalten w e rd en m u - fr das vergngliche L eben
(auch m it d er S anduhr); w enn d e r D ic h te r m it d er G e f h rtin im S and d e r D
n e n o d e r des S tran des liegt, d a n n liegt er n ich t im W o rts a n d o d e r G ed ich t.
D och geht es Celan d a ru m , d a d er Sand singe, das vergngliche L eben zu W o rt
kom me. D ie S andkunst ist aber nicht le trio m p h e sur le tem ps p a r la m m o ire
(151) z. B. d u rc h die F orm des Rhythm us, so n d ern eher visuell das S an d m u ster
als vergngliche S p u r (z. B. m alt d e r e n th a u p te te Spielm ann des G e d ic h ts Der
Sand aus den Urnen die Braue d e r T o te n in den Sand). G e ra d e in d e n frhen
G e d ic h te n k o m m t auch d er S a n d m a n n ins Spiel, d er S a n d k rn e r in die A u
gen stre u t u n d so Schlaf u n d T rau m gibt. H ie r ist C elan dem angeblich n ich t so
m o d e rn e n Y eats nahe; auch Celan nim m t Motive aus dem Sagenkreis d e r u n
tergegangenen Kelten, z. B. die T oten insel Avalun, auf. V ersteh t m an Celans
G e d ic h t K ein e Sa n d ku n st m eh r aus sich u n d aus seinem O r t im G esam tw erk,
d a n n w ird d er Bezug a u f Mallarm bei W o rte n wie S an d k u n st , B uch , M ei
s te r , W rfel d urch au s sekundr. Das G e d ic h t D ie Schw elle des Traum es aus
dem B and D er S a n d aus den Urnen zeigt auch, was die alte W o rtfo rm sieben
z e h n b ed e u tet: n ich t einfach dix-sept cruches d e silence, u n e d ern ire p o u r
la p a ro le (136)! Vielm ehr fllt die eine Schw ester siebenzehn Krge m it den
K rn ern d er Stille, dem Erschweigen d e r N he d er T oten; die andere Schw e
ste r entfiel als Blume d e r W iesen dem a c h tzeh n ten Krug, doch fr sie - die
leb e n d e - su c h t d e r D ic h te r W asser im S an d e (III, 26). V on dieser zweiten
Schw ester spricht das G e d ic h t K eine Sandkunst m ehr nicht, u n d so bleibt hier
n u r das T iefim schnee. D am it fgt das G e d ic h t sich d em zweiten Zyklus der
A te m w e n d e ein, d e r mit d er A n ru fu n g Esthers b eg in n t u n d im Schlugedicht

78 S eitenzahlen im T e x t b e z ie h e n sich a u f A r g u m e n tu m e silentio (s. A nm . 40). Z u den


im fo lg e n d en d is k u tie rte n b e id e n G e d ic h te n vgl. fe rn e r P ggeler; S p u r des W o r ts {s.
A nm . 7). S. 113 ff., 342 ff. S. a u c h A n m . 68.

110

S ym b ol u n d Allegorie

im w esteu ro p isch en H afen m it D rre n m a ttsc h e m G a lg e n h u m o r d ie verlorene


H e im a t heraufruft.
Im Detail b estreitet Bollack die In te rp re ta tio n des G e d ic h ts E in e m , der vor
der T r stand, die ich fr h e r schon einmal vorgelegt hatte. Seine u n d m eine In
te rp re ta tio n dieses G e d ic h ts knnen keine unterschiedlichen, a b e r mglichen
A uslegungen sein, denn sie schlieen e in a n d er schlechthin aus. Ich m eine in der
T at, da eine B eachtung d e r einfachen h erm en eu tisch en Regeln A rg u m en te d a
fr beibringen k ann, w a ru m m an d e r einen Auffassung folgen, d ie an dere zu
rckw eisen m u . Solche A rgum ente seien hier kurz angefhrt.
Das G e d ic h t ist ein B ericht im P r teritu m , doch ist die ganze zw eite Hlfte
die W ie d erg ab e einer d irek ten Rede. E n tsch e id e n d es w ird ausgelassen; gleich
in d e r vierten Zeile z. B. d e u te t ein G e d an k e n stric h v o r d em D o p p e lp u n k t an,
was n ich t eigens gesagt wird: was es f r d e n D ic h te r b e d e u te t, w e n n jem and
sein W o r t u n d das h ei t sein G e d ic h t zu einem an d eren trgt! H i e r will der
D ic h te r eine falsche E n tw ick u n g d er D inge verm eiden: er k n irsc h t vor Zorn
u n d ruft d e n R abbi L w an. So w ird schlielich eine S phre sich tb ar, die ber
die D ic h tu n g h in a u sf h rt - zweimal d e u te t eine Leerzeile Ausgelassenes an.
M u m an n ic h t d a r a u f b esteh en , d a die zornige A u ffo rd eru n g D iesem b e
schneide das W o rt" au f die b e r h m teste L egende von R abbi L w verweist? Die
B eschneidung des W o rte s em eth an d er Stirn des G o lem m ach t d a n n aber auch
deutlich, d a das v o rh e r g e n a n n te blutige G o tte s g e m c h t die rituelle Be
sch n eid u n g m eint; eine B eschneidung in einem geistigen Sinn ist d a n n auch im
folgenden die E inschreibu ng des lebendigen N ichts ins G e m t, a b e r auch die
R eduktion des W o rte s R ab b i au f die ersten beiden Buchstaben. Von Golemhaftem ist die Rede; d o c h d e r Bereich des G e d ic h ts folgt n ich t einfach der
G olem legende: d e r A b en d gleich am Anfang ist n ich t d e r A b en d m it dem to
b e n d e n G olem v o r d er T r, usw. Jean Bollack leugnet den Bezug au f die G o
lem legende, er will n ich t gelten lassen, d a das W o rt, also die D ich tu n g des
D ichters, auch em eth, die T re u e ist. N ach Bollack w ird in m einer D e u tu n g der
G o le m nicht n u r zu einem b on samaritain*, so n d ern au ch zu einem goy p h i
losm ite44, ja zu einem frre c h r tie n (123 f.). Diese U nterstellung ist w id e r
sinnig, denn n ach d e r L egende sch tzt d er G olem des Rabbi Lw die Prager
J u d e n ja v o r christlichen P ogrom en. M eine D e u tu n g sagt vielm ehr, d a Celans
D ich ten (vom G o le m n u r den helfenden Beistand b e rn e h m e n d ) d e n vernich
teten o d e r verjagten O stju d e n wenigstens ein G e d e n k e n gew hren u n d so einen
n eu e n W eg in die Z u k u n ft erm glichen soll.
W e r nach Bollack v o r d er T r steht, ist b e rh a u p t keine golem hafte G estalt
- nicht d e r L ite ra tu rb e trie b , d e r in d er sogen ann ten G oll-A ffre Celans Reite
f r die T r e u e n u r noch fr die eigene R uhm sucht reklam ierte. V or d e r T r ste
hen soll eine G e sta lt wie d e r Engel Rafael aus Rilkes zw eiter D u in eser Elegie:
Im Engel begegnet dem D ic h te r d er A uftrag zu m D ichten; d a dieser Auftrag
k o n k re t als die d eu tsch e S p rach e zu Celan kom m t, w ird d er Engel nach all
dem , was geschehen ist, zu einem M onster (wenigstens im B ru d e r Kielkropf).
Das b lu tig e G o tte sg e m c h t dieses B ruders e rin n e rt an die E n tm a n n u n g des

J. Bollacks G e g e n p o s itio n

111

U ranos d u rc h K ronos. A us d e n B lutstrop fen e n tsta n d e n die G ig an te n u n d F u


rien; was in W a h rh e it au fstan d im N ationalsozialism us, w aren jedoch e h e r
E m anationen W o ta n s, u n d so findet Bollack auch diesen in unserem G e d ic h t
(128). W e n n ich dagegen in d em B ru d er d e n O stju d e n sehe, d a n n b ertrag e ich
nach Bollack die C h arakteristika d e r H e n k e r a u f die O p f e r (123). D e r groe
Rabbi Lw b e k o m m t n ach Bollack d u rc h C elan die A ufgabe, selbst n o c h die
teu to n isch en M o n s te r zu judaisieren (119). Ich selber g laube nicht, d a d e r
Rabbi L w (od er Celan) irgendw elche A bsichten solcher A rt g e h a b t hat. W e n n
das do ch d e r Fall gewesen wre, d a n n w rd e das G e d ic h t sagen, d a jene te u
tonischen M o n s te r o d e r deren W a ffe n b r d e r (die sp te r Celan in Paris b e
suchten) d u rc h d e n Rabbi die F in g er zum heilbringenden S p r u c h gespreizt
beko m m en h tten . Freilich w ei Bollack, d a die d eu tsch e Sprache n ich t m eh r
segnen kann - ein P ro b lem , das C elan e h e r d em lieben G o t t o d e r N iem and
berlassen h tte (vgl. d azu das G e d ic h t Benedicta in d er N iem andsrose). M an
sei J u d e n u r gegen die M onster, so schliet Bollack seine polem ische I n te r p r e
tation. Das mag so sein; ging es Celan aber nicht auch um anderes, f r das Bol
lack blind bleibt? N m lich u m ein L eb en , d as n ich t d e r G ew alt solcher M o n
ster (der M chte u n d G e w a lte n ) verhaftet bleibt? Speziell f r unser G e d ic h t
bleibt die Frage, o b die G estalten in ihm etwas m it d e n A lp tru m en v o n b lu ti
gen M onstern u n d S chatten W o ta n s zu tu n haben.
K ann die A ufm erksam keit au f das D etail zwischen d e n b e id e n u n v e re in b a
ren D eu tu n g e n en tsch eid en o d e r a b e r eine d ritte D e u tu n g v o rb ereiten ? Ich
meine, das sei mglich. M an m u Rilkes Engel aus d em Spiel lassen: dieser
kom m t als d er S trahlendsten e in e r (als einer d e r m orgenrtlichen G r a te al
ler E rsch a ffu n g ) m orgens, um T obias zu r Reise abzuholen. Bei C elan steht
abends einer v or d er T r, um dann zu seinem B ru d er zu tr o tte n - Engel aber
tro tten nicht! Rilkes Engel steht an d e r einfachen H a u s t r , n ich t vor der
T r . In diesem vor liegt, d a die golem hafte G e sta lt d ra u e n vor d e r T r
bleibt u n d am W o h n e n des D ichters keinen eigentlichen Anteil hat, obw ohl d er
D ichter ih r sein W o r t auftut. D er A usdruck eines A b e n d s h a t im D eu tschen
- anders als W o rte wie d e r A b e n d o d e r die A b e n d t r - n u r eine tem porale
B edeutung, nicht auch eine lokale, u n d so kann dieser A u sd ru c k n ich t schon
au f den W esten als den O r t d er D m o n e n verweisen. D er Engel, d er zu m M o n
ster w ird (nmlich die d eu tsch e Sprache als A uftrag an d e n D ich te r), soll so e t
was wie eine S elbstverdoppelung des D ichters sein. D ieser D o p p e lg n g er v e r
do p p elt sich nach Bollack no ch einmal; er finde seinen h o m o lo g u e , einen
B ruder, in dem schilpenden Menschlein m it dem blutigen G o ttesg em ch t (126).
N ach m einer Auffassung nim m t Celan bei d er C harakterisierung dieses B ruders
- wie etwa auch in d e r Gauner- u n d G anovenw eise - d u rc h a u s d e n S p ott b e r
die O stju d e n auf, eine Sprache also, die zu r N azisprache f h ren kon nte. W e n n
das G e m a c h t das G eschlechtsglied ist, d a n n ist der m it dem blutigen G o tte s
gem ch t d e r B eschnittene. D e r A u sd ru ck G o tte sg e m c h t m ein t n ich t das
G em ach t G o tte s , so n d e rn das G e m a c h t, das G o t t gew eiht ist. M an k a n n im
D eutschen zw ar sagen: d e r Arm G o tte s , n ich t aber: d er G o tte s a r m . W ohl

112

Sym bol u n d Allegorie

k a n n m an sagen: das G o tte sv o lk , das m eint dann: das Volk, das G o t t geweiht
ist. N ach Bollack soll m an bei dem blutigen G o ttesg em ach t an U ranos u n d Kro
nos denken b esser noch an W o ta n ; doch W o ta n k o m m t bei Celan n ich t vor,
K ronos n u r u n te r d em lateinischen N am en des Saturn. V on S atu rn o d e r vom
S aturn ischen sp re c h e n das Schlugedicht In selkin aus Von Schw elle zu Schw elle , d a n n zwei G e d ic h te des Bandes Lichtzw ang (T re tm in e n , U nter der Flut).
D o c h d o r t geh t es u m den Ring des Saturn: er en tstan d in einer E xplosion, w u r
d e a b e r zum F riedenszeichen. F e rn e r wird im Zeichen des S atu rn d e r M elan
choliker geboren; ihm w ird n u n G erechtigkeit abverlangt (im A ugenblick fr
eine gerech te G e b u r t ). Schon Vergils vierte Ekloge k n d ig t Saturnia regna an,
in d e r die sceleris vestigia nostri verblassen. E ine Brcke zu Bollacks Assozia
tio nen gibt es also in Celans Sprache nicht.
D er m it dem blutigen G o tte s g e m c h t w u rd e im kotigen Stiefel des
Kriegsknechts* geboren. H ie r fh lt Bollack sich an O b sz n itten erinnert: Der
vterliche Stiefel zeugt in den E x k rem en ten (,k o tig 4) ein blutiges G e sc h le c h t
(127). Bei C elan ist d e r Stiefel natrlicherw eise von auen kotig: innen in ihm ~
d as h ei t m itgerissen vom G esch ieb e d e r Kriege im V ielvlkerbereich O s t
e u ro p a s u n d n ich t in d er W iege eines festen H auses - w ird das schilpende
M en sch lein m it dem blutigen G o ttesg em ch t geb o ren (vom G e b o ren w e rd en ,
n ich t vom G e ze u g tw erd en ist die Rede). Diese zweite G estalt ist d e r halbschrige B ru d e r d e r ersten; d a die b eid en W a ffe n b r d e r seien, steh t bei Celan
n ich t, w id ersp rich t eh er seinen C harakterisieru ng en. D a d e r Kriegsknecht
a u c h d er V ater des M enschleins sei, sagt Celan zu m m indesten nicht; da
M enschlein ein a n d e re r A usdruck fr G e m c h t sei, kann m an nicht u n terste l
len (gegen 126, 128). W ie das M enschlein in d e r V erkleinerungsform den
M enschen an spricht, so das Schilpen das H a d ern . In d er N iem andsrose setzt
das G e d ic h t Z rich, zu m Storchen au f das h ad ern d e W o r t ; das G e d ic h t H in
ausgekrnt findet die Kelche d er groen G h etto -R o se vollstehn m it deinem
K nigsblut, M ensch . Schlgt m an im In d ex nach, wie Celan W o rte wie
M e n sc h u n d B ru d e r g eb rau ch t, d a n n findet m an im m er positive V erw en
dung en. A u f das G e d ic h t E in e m , der vor der T r sta n d folgt u n m ittelb ar das G e
d ic h t M andorla, in d em die Ju d en lo ck e zu r M enschenlocke wird.
Kurz v or dem G e d ic h t E in e m , der vor der T r sta n d steht das G e d ic h t ...
rauscht der B runnen. In ihm w ird aus dem fr h eren G e d ic h t K rista ll d er Vers
sieben Rosen sp te r rauscht d er B ru n n e n aufgenom m en. Das G e d ic h t soll das
K inderlied v o n den M en sch en singen; so w e rd en die W o rte , die dem D ichter
v e rk r p p e lte n , zu den geraden" (wie in d e r G auner- u n d G anovenw eise d er
k ru m m e W eg d er g erade war). Die M esser des Schweigens sind lsterungs
s c h a r f u n d gebetsscharf zugleich. So w e rd en auch in einer ersten Fassung
des G e d ic h ts E in e m , der vor der T r sta n d die K r p p elfin g er zu m heilbrin
g e n d e n F lu c h gespreizt (noch nicht zum heilbringenden S p ru c h ). D och der
F lu c h ist au ch sc h tz e n d e A bw ehr. Vielleicht d a r f m an d aran erin n ern , d a
C elan das G e d ic h t au f den 23. M ai 1961 d atierte - au f die Zeit d er schrfsten
H etzjag d im R ahm en d er sogen ann ten Goll-Affre. D o c h weist das G e d ic h t im

J . Bollacks G e g e n p o s itio n

113

gan zen u n d v or allem m it seinem S chlu b e r diese N ied e ru n g en des e p h e m e


ren L ite ra tu rb e trie b s weit hinaus - nm lich zur G ew iheit, d u rc h die T re u e des
G e d e n k e n s d em L eben einen n eu e n W eg zu weisen.
B esonders eindringlich h a t Je a n Bollack ein G e d ic h t Celans ausgelegt, das
Bezug nim m t a u f einen gem einsam en U rlaub in d e r letzten A ugustw oche des
J a h re s 1964 in d e r F erien w o h n u n g d e r Familie Bollack im Schlo Baneuil. Die
Fam ilie C elan kam m it ihrem G a st P eter Szondi b e r O ra d o u r, w o einst die SS
ein M assaker an g erich tet hatte, in das D e p artem en t D o rd o g n e , das nach d em
N e b e n flu d er G a ro n n e b e n a n n t ist. Baneuil hat einen R u n d tu rm m it zwei G e
budeflgeln; zu ihm k o m m t ein lterer viereckiger W e h rtu rm . Im S ch lo g ar
ten liegt ein B ru n n e n im S chatten eines Feigenbaum s. In d e r H eid elandsch aft
ringsum h e rrsc h t d er W a c h o ld e r vor; hgeliges G e l n d e ist von Steineichen b e
w achsen. Ein H u n d , d er d em Schw ager Bollacks u n d d a n n d e r Familie Bollack
an v ertrau t w o rd e n war, begleitete die U rlauber. Mit seinem g alo p p h n lich en
L au f u n d seinem Hals, d e r ihm die A n m u t eines E in h o rn s verlieh, m ochte er an
ein isabellenes P fe rd e rin n e rn . (12)79 ln qulender W eise kreisten die G e s p r
che d a ru m , wie m an H an s E gon H o lth u se n berichtigen k n n e, d e r im m er noch
n ich t die M h len des T o d e s m it d e n V ernich tun gslagern v erb in d en w ollte
(15). Da die E rin n e ru n g an H ld erlin Celan beschftigte, sagte er eines A bends:
Je suis la p o sie (11). Bei einem Ausflug zum C h ateau d e Biron zitierte Celan
N ervals E l desdichado. Das S onett, von C elan b ersetzt, n e n n t L usignan ou
B iron , d e n A q u ita n e n f rst vom zerstrten T u rm (50).
Als D ank f r die G astfreu n d sch aft sandte Celan am 15. O k to b e r ein G e d ic h t
Le Prigord m it einer W id m u n g f r F ra u u n d H e rrn Bollack: Ce p o m e cueilli
Baneuil, prs d e B aneuil (59). O ffe n b a r korrigierte o d e r przisierte Celan
B aneuil zu prs d e B aneuil . Diese A ngabe wird k au m rum lich zu v erste
hen sein, aber zeitlich: v e rb u n d e n m it dem A ufenthalt, v o r ihm o d e r nach ihm.
Celan d atiert das G e d ic h t au f den 6. August 1964. Das P ap ier zeigt seine P a r i
ser Adresse. N ach Je a n Bollacks Auffassung kann das G e d ic h t a b e r erst nach
dem A ufenthalt e n tsta n d e n sein, da es au f ihn einen genauen Bezug nim m t. B ol
lack b esp ric h t auch die erh alten en T ypo sk rip te d e r verschiedenen Fassungen.
D a b ei nim m t e r einen A nsatz au f d er Rckseite d e r Fassung m it dem D atum
4.8.64 als K o rre k tu r dieser Fassung. In d e r E dition d e r G edichte aus d em N ach
la gilt dieses u n d a tie rte F ragm ent als erster Ansatz.
In d e r T at en th lt dieses F ragm ent W o rte , die sp ter aufgegeben w urden:
W o h i n , m it W a c h o ld e r s p o r e n ,
stiesst d u
das M itta g s tie r, das d u rittst?
Z u r Blau-, z u r U n e n d lic h k e its tr n k e ,
in d ie f r e m d e D o r d o g n e .
79 S e ite n z ah le n im T e x t b e z ie h e n sich a u f J e a n Bollack: H e rz s te in . M n c h e n , W ie n 1993.
Z u d e n V o r s tu f e n des G e d ic h ts vgl. f e r n e r Celan: D ie G e d ic h t e aus d e m N a c h la (s.
A nm . 13). S. 9 6 f., 393 ff.

114

Sym bol u n d Allegorie

Das T ypo skript B vom 4. 8. {nach Bollack T y po sk rip t A) lt au f diesen Ansatz


z u r ersten S tro p h e eine fr h e Fassung d er d ritte n S tro p h e folgen u n d b rin g t
u n te n d e n A nsatz zu r zweiten Strophe. W h re n d die erste S tro p h e ein D u a n
sp rich t, gehen die zweite u n d d er Ansatz d e r d ritte n S tro p h e von einem Ich aus.
W ie in vielen G e d ic h te n des Bandes A te m w e n d e stellt Celan sich hier also als
Ich einem D u gegenber; e r lt sich d u rc h ein D u, das m it dem M ittagstier
kommt zu r D o rd o g n e fhren. Das Prsens d er ersten S tro p h e ste h t im G e g e n
satz zum P r te ritu m d e r zweiten u n d d er d ritte n Strophe. Das d ritte u n d vierte
T y p osk ript, d atiert a u f den 6. 8., entfalten die zweite Strophe. H ie r sp rich t das
Ich sich n u r noch als D u an.
E rst d as d ritte T y po skript gibt d em G e d ic h t als T itel den N am en d e r s d
franzsischen Provinz Le Prigord. N och werfen die S ekunden einen Zeitwall
auf; d e r G e d a n k e re ic h t sich noch her b er. Celan sagt zuerst D er T u r m .
Das kann, b r a u c h t a b e r nicht u n b e d in g t au f eine noch u n genaue O rtsk e n n tn is
zu verweisen; C elan kan n auch von den zwei T rm en den einen T u rm n eb e n
sich m einen. In d e n ersten Fassungen ist die D o rd o g n e noch die frem de44. E r
stre b t d am it die E rw artu n g n ich t ein u n b ek a n n tes L an d? In d er vierten Fassung
w ird aus d e r fre m d e n die sc h n e D o rd o g n e - sicherlich im A nsch lu an
H lderlins G e d ic h t A n d e n k e n > das die D o rd o g n e als N e b en flu d e r G a r o n n e
n en n t, aber die G a ro n n e , die ins M eer m n d et, sch n nennt. Das T yposkript,
das in den G edichten aus d em Nachla ab g ed ru ck t ist, zieht die vier Stze d er
zw eiten S tro p h e zu eigenstndigen S tro p h e n auseinander. Dieses T ypo skript
zeigt die W id m u n g an Frau u n d H e rrn Bollack; da es und atiert blieb, b leib t u n
sicher, o b es o d e r die b e rsa n d te A bschrift die letzte Fassung darstellt. Das T y
p o sk rip t g eb ra u c h t abw eichend d e n Plural m ancherlei Kreise . D och m ag in
unserem Z usam m enh an g die handschriftliche Fassung zugrundegelegt w erden,
die an F ra u u n d H e rrn Bollack als D ank fr die gew hrte G a stfre u n d sc h a ft
b e rsa n d t w u rd e (23):
LE P R IG O R D
F r M a y o tte u n d J e a n Bollack
W o h in , m it W a c h o ld e r s p o r e n ,
tre ib s t d u
das M itta g stie r, d a s m a n d ir lieh?
Z u r Blau, z u r U n e n d lic h k e its tr n k e
in d ie s c h n e D o r d o g n e .
E in w e it h e r G e k o m m e n e r , s c h lie t d u
m a n c h e rle i K reis, a u c h h ie r,
a u c h s o lc h e ra rt, in
v e r b r a n n t e r G e sta lt.
G e h e im n is lo s , an
p p ig e n T a b a k s t a u d e n v o rb e i,
steigst d u s o d a n n
zu d ir z u r c k ,

J . Bollacks G e g e n p o s itio n

115

in d ie N eig e, n a c h oben.
Sekunden
w e rfe n d e n W a ll a u f rings.
E in G e d a n k e , sc h m e rz lic h ,
w irft sich h e r b e r .
T u rm u n d Jahrtausend
n e b e n d ir ste h n
f r sich.
N a c h t. U n d d e r R a u te n s p r u c h , lesb ar,
fla m m t b e r m S te in e ic h en h g e l.
Z u m h o h le n ,
u n t e n b e im B r u n n e n v e rg ra b n e n
L e u c h tz a h n
ta s te t sie sich, d e in e tro c k n e ,
im m e r n o c h stern s c h tig e Seele : e in T r o p f e n
F e ig e n m ilc h fiel
d o r t h in .

6.8.64
D e r N a m e Le P rig o rd verweist au f einstige keltische Bewohner. D och nach
Bollacks A uffassung h rt Celan in ihm volksetym ologisch P ierre de C u r 44,
H e rz s te in . D ie N iem andsrose sprach ja vom ta u sen d jah rfa rb e n en Stein in
d e r K ehle , dem H erzstein u n d von ausgespienen H e rz ste in e n (1,2 4 8 ,2 8 7 ;
vgl. auch II, >03). Im M ittagstier sieht Bollack den H u n d , den man d er F am i
lie Bollack berlie so d a er Celan geliehen w e rd en kon nte. D a dieser selt
sam e H u n d wie ein P ferd galoppieren kon nte, kan n er auch die Sporen b e k o m
m en, aber aus W acholder. D as Mittagstier4 m u w ohl d er tollen S tu n d e d er
im Z en it ste h en d en Sonne zugeschrieben w erden u n d in seinem A ussehen dem
P a n o d e r ein e r faunischen Bocksgestalt nahestehen. D am it tu t sich eine ek stati
sche P erspektive a u f . . . (34) Von diesem T ier heit es: das man d ir lieh ; das
m a n schreibe dem d u , indem d er D ich ter sich selbst anspreche, die Rolle
eines F rem d en z u 44 (35). Das Blau des Him mels, das ins U n e n d lic h e bergehe
lasse ein N ichts durchscheinen; das F eu er d er sdlichen Sonne, das bei H ld e r
lin die F ra u en zu b ra u n e n F ra u en m ache, gerate bei C elan in die N he d e r G a s
fe n d e r V ernichtungslager. Celan kom m e weit her, nm lich aus d em O sten,
w o die V e rn ic h tu n g d er J u d e n stattfand. Die Kreise verwiesen au f die verschie
d e n e n M eridiane; auch im W esten sehe C elan sich au ch solcherart, in v er
b r a n n t e r G e s ta lt .
N ach d e r zweiten S tro p h e geht d e r D ic h te r an d e r p p ig en V egetation v o r
b e i u n d k eh rt ( so d a n n 44, nach o b e n ) zu sich selbst zurck. E r stellt die Boll
w erk e aus d e r G e sc h ic h te d es christlichen E u ro p a n eb e n sich u n d lt sie so
f r sich stehen. Bollack e rin n e rt an ein G e d ic h t v o n ein e r sp teren Reise ins
s d lic h e F ran k reich , an die Rede vom N e b e n -Ja h rta u se n d 44 im G e d ic h t L y o n t
L e s A rchers (II, 130). D e r D ich ter erfhrt sich als den an d e ren , d e r d e n T u rm

116

Sym bol u n d A llegorie

nicht m e h r b ew o h n t. G egen den T u rm neben ihm* h a t er ein Ja h rta u se n d , das


keine T rm e k en n t, in seine Sprache ein b ezo g en . (47)
D a die d ritte S tro p h e d e n R au ten sp ru ch n e n n t, zeigt Bollack, da die Raute
bei C elan sowohl die Pflanze m eint wie das geom etrische G ebilde. W as ra u te n
frm ig b e r dem Steineichenhgel aufflam m e, sei das Sternbild des Kepheus.
Teile m an es d u rc h die M itte, dann erhalte man zwei Dreiecke; diese lieen sich
v e rk e h rt b ere in a n d erleg e n zum jdischen S echsstern, dem D avidsschild .
D ie Steineiche verweise einerseits au f d ie d e u tsc h e Eiche, d eren L au b zur
T ap ferk eitsau szeich n u n g w u rd e. A ndererseits n e n n e d e r Stein das schwere
Leid, das diese T apferkeit b e r E u ro p a brachte. D er Z ah n verweise auf H a r t
nckigkeit u n d W id e rstan d ; d er Lwe von J u d a soll ja das M enschenlied von
Z ah n u n d Seele , diesen b eid en H r t e n singen (II, 115). D e r Z ahn, d e r ag
gressiv zu b ei en k ann, sei hohl, weil e r etwas fassen msse. D e r H ohlzahn ei
nes A n k e rs k a n n auch au f See einen festen O r t geben (II, 172). Das Adjektiv
v e rg ra b e n weist hin au f das G ra b , das eine N h e zum B runn en hat. Zahn,
B ru n n e n , G ra b : die verschiedenen H o h lr u m e k o rresp o n d ieren m iteinander im
M o d u s des N c h tlic h e n {52, 83). Als L eu ch tzah n zeigt d e r Z ahn jenes Licht,
d as vom Stern blieb: an d e r Flam m e des S iebenleuchters e n tz n d e t sich die
m akkabische A u sein an d ersetzu n g (54).
M it d e r W e n d u n g N acht. U n d . . . b eg in n t nach Bollack ein Liebesgedicht
- w ie schon im G e d ic h t Im Park von 1939 aus T o u rs (80). W e n n das G ed ich t
m it d er Feigenmilch schliee, v erb in d e d er W id e rsta n d sich mit d er befreienden
erotischen Ekstase. Die Feige notiert seit alters, auch schon in d er Antike, das
w eibliche G e sc h le c h t {52). Je a n Bollack weist deshalb Chalfens Auffassung z u
rck , in C elans G e d ic h t A n d e n k e n verweise das feigengenhrte H erz a u f die
S ehnsucht des V aters nach Z io n (81). D ie Milch d er Feige verbinde das G lit
zern d e r M ilchstrae m it d e n Tiefen d er E rd e u n d ihrer B runnen u n d G r b er.
Je a n Bollack trg t berzeu gend e A uslegungen vor, doch bleiben im einzel
nen wie im ganzen Fragen. M u m an wirklich die D atierung ndern , wie Celan
sie m it d e n b eiden A ugusttagen, auch rck blick end im O k to b e r, angibt? Das
G e d ic h t selbst gibt keine A n d e u tu n g , da Celan volksetymologisch den Nam en
Le P rig o rd als P ierre d e Coeur auseinanderlegte. W e n n d er kleine Ansatz
zum Anfang des G e d ic h ts im P rteritu m b eg in n t, d a n n hlt die V ergangenheits
form sich auch sp ter im das m an d ir lieh 44 d u rch . Das P r teritu m w rd e also
au f die ang en om m en e E in lad u n g verweisen. D e r D ich ter griff dann zum P r
sens, weil so die F re u d e d er V orausschau u n m itte lb a re r deutlich wurde. Celan
sagte zuerst vom M ittagstier: das du rittst. Soll Celan wirklich - w enn auch
n u r in d er V orstellung - au f einem H u n d , wie seltsam dieser auch war, geritten
h a b e n ? D as M ittagstier ist das T ier des M ittags o d e r des Sdens, dann v o r al
lem au ch des M ittelm eerraum es: das G ra u tie r, von dem das G ed ich t A ssisi
sp rich t, d e r Esel, d e r auch n o c h in Jerusalem in d er G l u t d e r Sonne schreit
(I, 108; III, 97). D er W a ch o ld er verweist auch au f den M achandelbaum eines
M rch en s, das d e n schrecklichen M o rd n e n n t; so kann Celan m it ihm in d er
G auner- u n d G anovenw eise den G alg en b au m zum M an d elb au m hinfhren (I,

J . Bollacks G e g e n p o s itio n

117

2 2 9 f.). Die T rn k e w ar im G e d ic h t Tenebrae die Schlachtbank des z e rst r


te n Jerusalem von Jerem ia, das K arfreitagsgeschehen u n d d er H o lo k a u st
(I, 163). Sie w ird n u n als U n en d lich k eitstrn k e w ieder v e rb u n d e n m it d er
G l u t d er G asfen. D ie versengende Sonne, wie H lderlin sie im S d en F r a n k
reichs erfu h r, k e h rt nach Auschwitz in a n d e re r F orm zur ck . D ie Kreise, die
C elan im O s te n zwischen C zernow itz u n d B ukarest schlo, w e rd en n u n zw i
sch en Paris u n d Baneuil gezogen.
Die som m erlich w u c h e rn d e V egetation gibt hier wie au ch so n st bei C elan
d as G eheim nis , das er sucht, n ich t preis. W e n n Celan ab e n d s in die N eig e
steigt, dann ist diese nicht m ehr die Neige von W ein u n d V erlorenheit (I, 213).
E s ist die Neige des Tages u n d darin auch die Neige des eigenen L ebens, das
lngst von d e r K rankheit erfat war. Vielleicht d a r f m an hier sogar das fran z
sische W o rt neige m ith ren , das d e n Schnee d er w interlichen L a n d sc h a ft
n e n n t, die f r Celan eine T o desland sch aft ist. D och Celans B esinnung a u f die
L inie seines L eb ens h a t sich en tsch eid en d gendert: In d er Bukow ina n ah m
C elan die R itterd ich tu n g des M ittelalters als In te rp re ta m e n t fr Krieg u n d V e r
folgung. J e tz t b rin g t das M ittelalter u n d die e u ro p isch e G e sc h ic h te den
schm erzlichen G e d an k e n , d a diese G esch ichte eine Z eit stndig n e u e r V erfol
gung d er J u d e n war. C elan tre n n t diese G e sc h ic h te von seinem L eb en ab, um
f r sich er selbst zu sein.
Je a n Bollack v e rb in d e t d e n R autenspruch einerseits m it d em G e w c h s d er
R aute, andererseits m it d e r geom etrischen F o rm , d em R hom bus. D o c h soll
C elan schlielich au f die Sterne verweisen. Das S ternbild des K epheus {des V a
ters d er A n d ro m ed a) hat jedoch f n f Sterne: seine Zerlegung ergibt n ich t die
In e in a n d e rf g u n g d e r gleichseitigen D reiecke d es jdischen Sechssterns. Im
G e d ic h t D er Krieger verweist das W eh n in den R a u te n im Sinne von Rilkes
C ornet zu r frem d en u n d rtselhaft T r a u te n (III, 16). In den schriftleeren,
rautenfrm igen Feldern des G e d ic h ts W indgerecht sind die Stim m en d e r T oten
nah: h e rz n a h u n d b ra n d b e s ta tte t in d er G lu t d er G asfen (I, 169). Im G e
d ich t Ein H olzstern baut Celans Kind den W e ih n a c h tsste m aus kleinen R auten
(I, 191). V erb ind et d e r R au ten sp ru ch nicht alles dieses: die N he d er G eliebten,
die T o ten, die F estfreu de des Kindes? D er S pruch flam m t auf; das kleine G e
d ich t, das den Zyklus A te m k rista ll d er m itarbeitenden G a ttin w idm et, fragte:
W o flam m t ein W o rt, das fr uns beide zeug te? (II, 30). Es ist dieses W o rt,
d as als R au ten sp ru ch n u n b e r dem Steineichenhgel flammt. Die Steineiche ist
vorzglich ein m ed ite rran er Baum; die Assoziationen, die m an mit den b eiden
N am ensbestandteilen v erk n p fen knn te, fhren e h e r vom G e d ic h t selbst weg.
D e r h o h le Z ahn ist zweifellos ein A nk er f r Celans Lebensschiff. M u m an
a b e r nicht zu e rst einmal daran d enken , d a d e n O p fe rn d er V ernichtungslager
die Z hne ausgebrochen w u rd en , damit m an ihnen die G o ld p lo m b e n ausreien
k o n n te? W ie etwa die E ngfbrung zeigt, lt C elan die Asche d e r T o te n le u c h
te n , so d a schlielich ein Stern no ch Licht haben k a n n (I, 197 ff.). Im Czernow itzer G e d ic h t G em u rm el der T oten sind die A ugenhhlen d er E rschlagenen
d u r c h die P h o sp h o reszen z von K ferlichtern erhellt. S p ter findet C elan im

118

S ym b ol u n d Allegorie

M o o r d e n O r t des einstigen Lebens, das im Verwesen d u rc h die P h o s p h o re s


zenz ein L ich t gibt.*0 D ie tro c k e n e Seele mag an H erak lits beste Seele e r in
nern; d o c h bei Celan ist sie im m er noch s te rn s c h tig . In C zem o w itz h a tte er
einst die G e lie b te u n d sich selbst u n te r die Sterne des H im m els versetzt; d o c h
n u n fin d et seine Seele beim L eu ch tzah n einen T ro p fe n Feigenm ilch. C halfen
h a t g e g e n b e r Bollack recht: die Feige b leib t in Czernow itz (wie in Paris) eine
m ittelm eerische F rucht; sie kann so au f Israel verweisen, ln L e Prigord ist es
die H o ffn u n g au f die H eim statt d er Verfolgten in Israel, w elche die E rin n e ru n g
dessen lin d e rt, d er dem H o lo k a u st entkam.
Celan h a tte am 2. A ug ust 1964 in Moisville das G e d ic h t H afen geschrieben,
von ihm h er auch O berhalb N euenburgs, das H e rrn u n d Frau D rre n m a tt g e
w id m et w u rd e. Es folgten a n d e re G ed ich te, die d e r schw arzen E rin n e ru n g s
w u n d e des H o lo k au st gedenken. P a t L e Prigord n ich t in diesen Z u sa m m e n
hang? A m 16. A u gust 1964 o rd n e te Celan das G e d ic h t in erste E n tw rfe zum
sp teren B and A te m w e n d e ein; freilich soll er an diesem Tage auch schon G e
d ich te wie A u s Fusten u n d Scbw irrhlzer ein g eo rd n et haben, die vom O k t o b e r
1964 stam m en .81 Etwas k a n n h ie r nicht stim m en; was aber w rd e sich am G e
d ich t L e Prigord n d e rn , w e n n es erst spter, im Rckblick statt im V o ra u s
blick au f eine U rlaubsreise, en tstan d en wre? W irkliches o d e r angebliches b i o
graphisches W issen d a rf v or allem nicht kurzschlssig m it D eutu n g ssch em ata
v e rb u n d e n w e rd en , w elche beliebigen anderen G e d ic h te n e n tn o m m e n w u rd en .
Das d a n n e n ts te h e n d e Allegorisieren h a t nichts zu tu n m it d e r D e u tu n g d e r
G e d ic h te C elans als allegorischer, n ich t symbolischer. Diese D e u tu n g m u um
C elans A nsatz wissen, einen Sinn aus einer letzten S innferne zu gew innen; sie
m u das einzelne G e d ic h t in das G e d ic h tw e rk im ganzen hineinstellen. D och
m u das G e d ic h t letztlich aus sich selbst h erau s die D e u tu n g rechtfertigen, die
im m er eine u n te r an d eren m glichen bleibt.

80 Vgl. d a z u Pggeler: S p u r des W o r ts (s. A nm . 7). S. 388 f., 2 5 9 ff. N ic h t von u n g e f h r


w o llte C e la n m it H e id e g g e r ins M o or!
81 Vgl. d e n B a n d 7 d e r H isto risc h -k ritisc h e n A usgabe: A te m w e n d e . H rs g . von R o lf B
ch e r. F r a n k f u r t a. M. 1990. S. 32.

E. Textgenese - ein verbotener Weg?


Celans G letscher

E in flchtiger Blick a u f A utoren unseres J a h r h u n d e rts zeigt, d a sie seh r v er


sch ied en e V orstellungen von d em h ab e n , was ein T e x t ist. F r Valry gibt es
n ich ts als relativ zufllige R esultate aus einem P ro z e des H erstellens, d e r ei
gentlich n ich t a b b re c h e n sollte. A nd ers d e n k t G o ttfrie d Benn, w e n n e r d em
L e b e n u n d d am it auch d em Schaffen die vollendete F o rm entgegenstellt u n d
d ab e i die T e x te eines A utors au f ganz wenige Flle glcklichen G elin gen s r e d u
ziert. Celan h a t Valry bersetzt, um sein D ichten auch an d e r K u n st eines A n t
agonisten zu bew hren. D u rc h diese G egenstzlichkeit zu Valry tritt er ab er
n ich t au f die Seite G o ttfrie d Benns, d er in a n d e re r W eise ein G e g e n ty p bleibt.
Als C elan au fg e fo rd e rt w u rd e , an einer A nthologie m itzu a rb eiten , in d e r die
D ic h te r selber zeigen sollten, wie ihnen ein G e d ic h t gelang, d a fand e r n ich t n u r
d e n gew hlten T itel M ein G edicht ist m ein M esser entsetzlich ; er versagte sich
auch dieser A n fo rd eru n g u n d schrieb am 18. Mai 1960 an H an s B ender, er blei
b e b e i d e r A nsicht, d a ein D ich ter, sobald das G e d ic h t wirklich d a sei, aus
seiner u rsp r n g lich en M itwisserschaft w ieder entlassen w e rd e .82 Es fllt auf,
d a C elan an dieser alten A nsicht festhlt, obw ohl e r seit d em G e d ic h tb a n d
Sprachgitter die E ntw rfe u n d V arianten seiner G e d ic h te sorgfltig sammelte.
W eil er so vorging, scheint eine historisch-kritische E dition ergiebig zu werden.
Bewegt sie sich aber, w enn m an die form ulierte A nsicht ernst nim m t, n ich t auf
v erb o ten en W egen? Fllt sie n ich t hinab in das M enschlich-A llzum enschliche,
das wissen m chte, w o ein W issen versagt ist? F r C elan selbst w ar dieses Allzu
m enschliche zuerst einmal d er V ersuch, in Z u k u n ft so etwas w ie d e n Plagiats
v o rw u rf d e r F ra u G oll w iderlegen zu knn en. So sam m elte e r von einem b e
stim m ten Z e itp u n k t ab die E n tw rfe seiner G ed ich te. M ssen w ir C elans T u n
im R ckblick n ich t sogar m it jener E rk ra n k u n g v erb in d en , d e r das S p tw erk
seit d er A te m w e n d e abg erungen w erden m ute?
Als d as J a h r 1967 zu E n d e ging, hatte P aul Celan schwere K ran k h eitssch b e
h in te r sich. E h e er sich au f eine Reise nach Berlin begab, form ulierte er am 15.
D e 2 e m b e r den W u n sc h nach einer E dition seiner G e d ic h te u n d bersetzungen.
E r b a t B eda A llem ann, d er ihm seit gem einsam en P ariser L ek to ren jah ren
freundschaftlich v e rb u n d e n war, dieser Aufgabe seine H ilfe u n d sein W issen zu

82 Vgl. I I I , 177 f. D i e K e n n z e ic h n u n g des b e k a n n te n Titels als e n ts e tz lic h brieflich m ir


g e g e n b e r eb enfalls am 18. 5. 1960.

120

T e x tg e n e s e - ein v e r b o te n e r W e g ?

geben. N ach Celans T o d h a t Beda Allemann 1972 die U n terst tz u n g d e r D e u t


sch en F orschungsgem einschaft f r die historisch-kritische A usgabe von Celans
W e rk e n gew onnen. D ie B o n n e r C elan-Forschungsstelle p lan te eine E dition d er
G e d ic h te u n d d er P rosaschriften einerseits, d e r b ersetzu n g en andererseits,
also n o c h n ich t d e r Briefe u n d a n d e re r Zeugnisse. D o c h sollten zu r E d itio n
k o m m e n tie re n d e Teile treten. W ie zum eist zeigten sich die Schwierigkeiten erst
bei d e r k o n kreten Arbeit. Zw ar w aren die P ariser M aterialien zusam m engefat,
d o c h lieen sich die P apiere, die in Rum nien geblieben w aren, n u r langsam
u n d sch w er beschaffen. D er Plan, einen m o d ern en u n d reprsentativen A u to r
gleich n ach seinem T o d e zu edieren, w ar bestech end, doch zu g ro angelegt. So
w u r d e in einem zweiten A nsatz die A rbeit umgestellt. Bei den A ntrgen au f H il
fe d e r D eu tschen F orschungsgem einschaft sowie des Landes N o rd rh ein -W e stfalen u n d seiner A kadem ie ging es n u n d a ru m , zuerst einm al einen Teil d er
A usg abe - die G e d ic h te u n d Prosaschriften - in einen E ditionsplan einzubezie
h e n u n d dabei dann von B and zu B and fortzuschreiten. Begonnen w u rd e gem
d em A rb eitsstan d m it d er A tetn w en d e; d er D o p p e lb a n d einer kritischen A usga
b e dieser G ed ic h tsam m lu n g k o n n te im H e rb s t 1990 erscheinen. Als im N o v e m
b e r 1991 d e r D o p p e lb a n d Fadensonnen folgte, w ar Beda Allem ann schon tot.
W ir d rfe n n ich t vergessen, d a er seine A rbeit f r die A usgabe von Celans
W e rk e n einer eigenen E rk ra n k u n g abg erungen hat. U m so w ichtiger ist es, die
A ufg abe w eiterzu f h ren , zu d er er gerufen w o rd en war. Das sollte zuerst e in
mal m it d em D o p p e lb a n d Schneepart geschehen, d a n n mit Lichtzw ang. D eshalb
m u au ch er rtert w erden , was eine solche historisch-kritische A usgabe im F al
le C elans leisten kann. W as d rfen u n d sollten w ir von ih r erw arten u n d was
n ich t? M it d e n folgenden B em erkungen m ch te ich die G e sp r c h e b e r die
m gliche Anlage einer C elan-A usgabe, die gelegentlich auch k o n tro v ers sein
m u te n , fortsetzen. H e u te m ssen wir sowieso einsehen, d a w ir an d e r A u fga
b e, die Beda Allemann b e rn o m m e n hatte, Weiterarbeiten mssen, a b e r jetzt
allenfalls schon in kleinen T eilbereichen erste Erfolge h ab e n knnen. D ie A us
g ab e soll jedenfalls nicht im Stil d er Ausgabe letzter H a n d entw orfen w erden,
so n d e rn N eues erstreb en, zum Beispiel die T extgenese deutlich machen.
Als Paul Celan gefragt w urde, wie m an zu einem V erstndnis seiner G e d ic h
te k o m m e , a n tw o rtete er bekanntlich: lesen, im m erzu n u r lesen !* W ie aber
lesen, im m erzu n u r lesen ? W ird dann das V erstndnis wirklich kom m en? Im
F r h ja h r 1957 las Celan selbst m ir erstmals G e d ic h te vor. Ich n ah m einen d r e i
fachen E in d ru c k mit. Erstens; in diesen G e d ic h te n h a t jedes W o r t seine genaue
B ed eu tu n g . Zweitens: diese neuen G e d ic h te , die dann in den B and Sprachgitter
eingingen, sind noch einmal etwas anderes g eg en b er den G e d ic h te n d er v o r
angegangenen b eiden Bnde. Drittens: die Sprache dieser G e d ic h te liegt au f d er
H h e dessen, was uns etwa von Jesaja u n d Sophokles berliefert ist. Als ich d ie
se M e in u n g uerte, e rn te te ich natrlich bestenfalls ein mildes Lcheln; libera

w Vgl, C h a lfe n (s. A nm . 5). S. 7.

T e x tg e n e s e - ein v e r b o te n e r W e g ?

121

le G e rm a n is te n m einten begtigen d, ich sei ja Philosoph. In d er Tat: ich h a tte


P h ilo so p h ie gewhlt, weil m an in diesem Fach sogar an d er U niversitt n o c h die
F reiheit h a t, sich m it Sophokles u n d Celan, m it einer Form el H eisen berg s u n d
einem Bilde Klees zu beschftigen. H e u te allerdings klingt das dam als G esag te
g ar n ic h t m e h r so ungew hnlich. H e i t das n u r, d a sektiererische Kreise m it
M ystifikationen zu u n v erstndlichen G e d ic h te n schon die G e rm a n istik zu u n
te rh h le n b eg in n en ? D och auch fr die Universittswissenschaft ist C elan zu r
H e r a u s fo rd e ru n g gew orden.
Als C elan im H e r b s t 1958 in d e r B o n n e r U niversitt G e d ic h te las, w ar d er
b erw ltig en d e E in d ru c k bei d e n m eisten H r e m der, da es um gro e D ic h
tu n g gehe, in d e r nichts unverstndlich bleiben sollte. Selbst d e r H a , d e r sich
dam als au ch schon m eldete, b esttigte in d ire k t diesen E ind ruck. C elan h a tte
au ch die E ngfbrung gelesen; doch n iem an d in d er alten N otaula, d em vollge
fllten H rsaal 10, h a t damals w ohl gew ut, d a K ristallisationsform en genau
nach d em M ineralienfhrer b e n a n n t w u rd en , w enn d e r Stein sich b e le b t u n d fa
serig u n d stengelig w ird.84 A uch P e te r Szondi w u te in seiner In te rp re ta tio n
dieses G e d ic h ts diesen W o rtsin n nicht; m it diesem Nichtwissen w ar er sic h er
lich n ich t d e r einzige, so n d ern dam als mag es w ohl k einen einzigen gegeben
h ab e n , d e r es b esser w ute. Die d eu tsch e S p rach e ist eine schwierige Sprache,
jedenfalls w e n n Celan sie gebraucht. K ann da die T extgenese d e r einzelnen
G e d ic h te n ich t doch eine H fe geben? M ssen w ir tro tz C elans V e rb o t nicht
so fragen?
D e sh a lb soll im folgenden zuerst einmal geprft w erden, was die s o g e n a n n
ten V arianten" zu r E rhellung eines G e d ic h tes beitragen. Es soll zw eitens dann
a u f einen an d eren W eg hingewiesen w erd en, au f die In tertex tu alit t, d ie jedes
einzelne G e d ic h t m it anderen verbindet. Die Krze d e r Zeit zwingt d a b e i zur
B eschrn ku ng a u f ein einziges G edich t: das S chlugedicht W eggebeizt aus dem
Zyklus A te m k rista ll\ beim zweiten Schritt m u es au f ein and eres G e d ic h t u n d
auch au f die Sprache an d erer D ich ter bezogen werden. D a ein G e d ic h t a u f a n
d e re G e d ic h te zu beziehen sei, sagt no ch nichts dar b er, wie m an eigentlich im
m erzu n u r lesen solle. W ie Celan selbst lesen kon nte, steht m ir noch u n v e rg e
lich v o r Augen: Als ich zu einem Treffen im K lner B ahnh of kam u n d m ein Zug
V e rsp tu n g hatte, stan d er am v erabredeten Platz u n d las; so voll die B a h n h o fs
halle w ar - die L eute lieen d o rt am Aufgang zum R estaurant scheu einen Kreis
frei, um ihn n ich t zu stren. So u n g efh r soll m an C elans G e d ic h te lesen: da
a n d e re f r u n sere K onzentration einen Freiraum von f n f M etern D u rc h m e s
ser lassen. Als d e r G e d ic h tb a n d Spracbgitter erschien, fragte H e id e g g e r mich,
was C elan eigentlich mit diesem Titel meine. Ich gab diese F rag e brav an Celan

84 Vgl. B e d a A lle m an n (en co llab o ratio n avec Rolf Bcher): P ro b l m e s d 'u n c o m m e n ta ir e


d e C e lan . A p r o p o s de l'd itio n critiqu e e n c o u rs, in: C o n tre -Jo u r. tu d e s s u r P a u l C e
lan. C o llo q u e de Cerisy, d it p a r M a rtin e Broda. Paris 1986. S. 11 ff., vor allem S. 25.
- Z u m fo lg e n d e n vgl. P e t e r Szondi: C elan -S tu dien . F r a n k f u r t a. M. 1972. S. 81 ff.

122

T e x tg e n e s e - ein v e r b o te n e r W eg ?

w eiter u n d przisierte sogleich: Sollen w ir ausgehen vom G efngnisgitter, das


im G e d ic h t Schibboleth g en an n t w ird? Vom S p rech g itter im Kloster, das bei
Jean P a u l u n d au ch bei Ja c o b B u rc k h a rd t no ch S p rach g itter h ei t? Vom
S chneekristall u n d seinen G itte rn , die gleich im folgenden G e d ic h t g e n a n n t
w erden? Celan w e h rte ab: Nein, vom G itte r b e r h a u p t. M ir w u rd e klar, d a
ihm das G itte rh afte, das ja auch verb in d et, n ah e w ar u n d ich ihm n ich t sofort
folgen k o n n te . E r verfolgte ja b e rh a u p t einzelne P h n o m en e u n d d am it au ch
W o rte b e r J a h r e hinweg; deshalb verteidigte er im m er so heftig das W e r k des
spten H eidegger, das f r andere n u r die Sprache zerdenkt u n d zu r m a n ie rie r
ten P riv a tsp rach e m acht. S tehen Celans G e d ic h te n ich t aus anderen G r n d e n
wie ein fe rn e r u n d kristallener, a b e r u n b e tr e tb a r e r G le ts c h e r ber d em b e
w o h n b a re n L and ? D och sagt u n s das G e d ic h t W eggebeiztt d a wir in d e n G l e t
sch er h in ein g eh e n sollen; denn n u r d o r t k a n n das u nu m st lich e Z e u g n is
g efu n d en w e rd en , von d em Celans D ich ten lebt. D er d ritte Schritt in d e n fol
genden berlegungen soll d e r Frage gelten, wie es zu dieser Rede vom G l e t
scher k o m m t, wie M otive dieser A rt die G e d ic h te aufbauen.
J e d e G esam tau sg ab e ist schon d u rc h die n eu e Zusam m enstellung d e r b e r
lieferten T ex te auch eine In terp retatio n . So arb eiten die Philologen e b e n d o c h
am W e r k d e r A u to ren m it, die e n tsp re c h e n d grozgig sein m ssen u n d es oft
auch k n n en . Als d e r W in d , d e r d u rc h die Zeiten w eht, d em S ch reib er des
Evangelisten J o h a n n e s d as G esch rieb en e d urch ein an d erw arf, soll d er E v an g e
list ja grozgig getrstet haben: la n u r, es w ird schon einen G e le h rte n in
D e u tsc h la n d geben (etwa B ultm ann), d e r stellt die vertauschten Kapitel w ied e r
in die richtige O rd n u n g . Vom Streit b e r solche Dinge k n n en Philologen s o
gar leben. Celan hat es n ich t h indern k n n en , d a es in seinem W erk zwei erste
G e d ic h tb n d e - D er Sand aus den Urnen u n d M ohn u n d G edchtnis - m it v e r
schiedenen berschn eid ung en gibt. Das Schicksal des aufgegebenen Zyklus m it
dem sp re c h e n d e n T itel E in g ed u n kelt hat er selbst zu verantw orten. G i b t es
S tru k turierun gsm glichk eiten fr das C o rp u s d er G e d ic h te ? Eine w ichtige
S tru k turieru ngsm g lich keit ist d e r Zyklus. W e n n m an es Celans G e d ic h te n
auch n ich t im m er ansieht, so g eh ren doch die meisten an den b e stim m te n
Platz eines Zyklus! D avon soll im vierten S chritt a n d e u te n d kurz die Rede sein.
D am it k e h re n w ir d a n n in einem erw eiterten Sinn zum T hem a Textgenese**
zurck. Ein Rckblick von d er Frage aus, wie Celan zu lesen sei, mag u n sere
unzulnglichen B em erkungen beschlieen.

I. Varianten
Das G e d ic h t W eggebeizt ist m it seinen einundzw anzig Zeilen das bei w eitem
g r te G e d ic h t des Zyklus A tem krista ll. Es b rin g t m it seinen drei S tro ph en den
alles um fassenden A bsch lu des Zyklus. D e r S trahlenw ind eines D u b e iz t das
M eingedicht d er Zeit weg - jenes G e d ic h t, d as n u r vom Ich b eh e rrsch t ist u n d
m eineidig die eigene V ergangenheit um deutet. Das W egbeizen erinnert zugleich

V arian te n

123

d a ra n , d a die G e d ic h te m it G ra p h ik e n zusam m engehren, die b e rh a u p t erst


d u r c h d as W e g b eizen entstehen:
W E G G E B E I Z T vom
S tra h le n w in d d e in e r S p ra c h e
das b u n t e G e r e d e d e s A n
e r le b te n - das h u n d e r tz n g ig e M ein
g e d ie h t, das G e n ic h t.

W e n n die Sprache sich wandelt w ird d e r W eg frei zum G letscher. E r f h rt zum


B ersch nee - zu jenen abgeschm olzenen S chneestm pfen, die wie M enschen,
nm lich wie Pilger o d e r wie T o te a u f ihrer W a n d e ru n g im Jenseits, aussehen
u n d deshalb B ersch n ee g e n a n n t w erden . D och d e r W eg f h rt auch in d e n
G le ts c h e r selbst, zu den G letsch ertischen (bei denen eine S teinplatte b e r dem
S chnee, d er zu m S tu m p f abschm ilzt, den Tisch bildet) u n d zu d e n zugehrigen
G letsch erstu b e n :
Aus
g e w irb elt,
frei
d e r W e g d u r c h d e n m e n sc h e n
g e sta ltig e n Schnee,
d e n B e rs c h n e e , zu
d e n g astlich en
G l e t s c h e r s t u b e n u n d -tischen.

H a tte das D u zu Anfang m it dem S trahlenw ind seiner Sprache das M eingedicht
hinw eggebeizt, so begegnet dieses D u n u n in d e n G le tsc h e rstu b e n als in einer
Z e ite n s c h ru n d e . Im W abeneis, das selbst schon kristallfrm ige Bildungen
zeigt, w a rte t ein Atemkristall: jener Kristall, zu dem d er A tem im W in te r gefrie
ren k a n n , sich etw a niederschlagen kan n an einer F ensterscheibe, die von d e r
Kalte d es W in te rs b e st rm t wird. D e r A tem des D u ist zu m Kristall gefroren
u n d b leib t d o c h das u n u m st liche Zeugnis:
T ie f
in d e r Z e ite n s c h r u n d e ,
b e im
W a b e n e is
w a r te t, ein Atemkristall
d ein u n u m s t lic h e s
Z e u g n is.

G re ift m an nach d er L ektre dieses G ed ich ts z u r historisch-kritischen A usga


be, d a n n w ird m an enttuscht. Sicherlich sehen wir, d a die G le tsc h e rstu b e n
u n d -tische erst in einem zweiten A n lau f ein Adjektiv b eko m m en . Dieses lautet
zu e rst gastfrei , dann ab er gastlich . D ie Przisierung ist wichtig, d e n n gast

124

T e x tg e n e s e - ein v e rb o te n e r W e g ?

frei ist m an f r viele. W e n n d er G iersch er gastlich g en an n t w ird, d a n n w e r


den die H erein g esch n eiten u n d die T o u riste n ausgeschlossen; das V e rw u n d e r
liche u n d E rstau nliche k o m m t d eutlich heraus, d a d e r G letsch er fr d e n au s
gew hlten o d e r einzigartigen B esucher eine H e rb e rg e u n d eine S trku ng wird.
W a ru m soll d e r Leser b e rh a u p t d aru m wissen, d a d er D ic h te r erst nach ei
n em P ro b ie re n u n d P r fe n das angem essene W o r t g efu n d en h at? D ie h is to
risch-kritische Ausgabe w eist auch ein Blatt nach, das leer blieb bis au f die N o
tiz: D ie Z eit u n d ihre Mein- u n d M ein- u n d M eingedichte. Das ist zweifellos
ein starkes W o r t gegen die zeitgenssische Lyrik d e r sechziger Ja h re; doch w r
d e es m it se in er E m otionalitt das G e d ic h t strker m a c h e n ? 8
hnlich karg b le ib t die A usbeute, w enn w ir die V arianten f r die a n d e re n
G e d ic h te des Zyklus A te m k rista ll d u rch seh en . Sicherlich nahm das erste G e
d ic h t zuerst einen an d eren Weg: es f h rte nicht zu m M au lb eerb au m , so n d e rn
zu m Siebenstam m . D a d e r F ehler H im m elssu re statt H im m e lsm n z e
beim G e d ic h t ln d ie K illen so einfach n ich t als D ru ck feh ler beiseite geschoben
w e rd en k ann , zeigt die D ruckvorlage. Beim G e d ic h t D ie Schw erm utsschnellen
hindurch erw og d er D ic h te r nachtrglich, statt von vierzig en trin d e te n L e b e n s
b u m e n v o n vierzig u n d vier zu sprechen. D och sollte das D a tu m im O riginal
nachgesehen w erden! Dieses D a tu m zeigt, da das G e d ic h t no ch kurz v o r dem
vierundvierzigsten G e b u rtsta g geschrieben w urde. U n b e rse h b a r w ird deutlich,
d a d e r D ic h te r von seinen L eb en sjahren sp rich t. D ie Z ahl vierzig k o n n te in
jedem Fall bleiben, weil sie eine heilige Z ahl ist u n d z. B. au f d e n W eg Israels
d u r c h die W s te verweist. W ie wichtig das M ittelgedicht Schl/enzange ist, zeigt
sich auch d ara n , d a Celan beim folgenden Band Fadensonnen zuerst einen T i
tel o d e r Zw ischentitel S chlfenkette d u rc h Schlfenfirn ersetzen wollte.
D ie D etails sind nicht unwichtig, do ch f r ein V erstndnis des Zyklus u n d
seiner einzelnen G e d ic h te geben sie kaum etwas her. Die N eugier, die p e rs n li
che E rlebnisse fr ein G e d ic h t verantw ortlich m achen m chte, kom m t selten
o d e r kaum einmal au f ihre Kosten. A uch die H o ffn u n g bleibt unerfllt, C elans
d u n k le Bilder a u f etwas Bestim m tes fixieren zu knnen. Sicherlich findet man
im B and A te m w e n d e einige relevante Stellen. So w ird in ein e r V ariante zum G e
d ich t B ei den zusam m engetretenen vom 24. N o vem ber 1964 die Knigsluft nicht
b e r h a u p t an ein P estkreuz genagelt, so n d e rn an das K lner Pestkreuz. W e n n
ein E n tw u r f zum G e d ic h t Solve das F eu erflo m it d em D e n k erb ild n is aus
W o lf e n b tte l an den G iftp falzen u n d D o m en vorbei rheinaufw rts u n d
rh ein ab w rts geflt w erden lt u n d den W aterloo-Plein in A m sterdam n en n t,
d a n n erin n ern wir uns, d a Paul C elan von E rhrt K stner eine P h o to g ra p h ie
des W o lfe n b tte le r Spinozabildes erhielt u n d sich selbst in diesem Antlitz w ie
derfan d . D ie k o n k rete G e sc h ic h te spricht direkter; do ch um das D irek te ging
es C elan nicht. Das folgende G e d ic h t Coagula vervollstndigt die alchimistische
F orm el Solve, coagula . W e n n Celan d o rt im zweiten Ansatz n ich t n u r d e n Na
85 Vgl. C elan: A te m w e n d e (s. An m. 81). 2. Teil. S. 88 ff. - Z u m fo lg e n d en vgl. z u r g e
n a n n te n T ite lfrag e Celan: F a d e n s o n n e n (s. A n m . 43). 2. Teil. S. 135.

In te rte x tu a lit t

125

m e n Rosa g e b ra u c h t, so n d ern g en au er Rosa L u x e m b u rg n e n n t, scheinen jene


rec h t zu b e k o m m en , die diesen gleichsam ffentlichen Bezug des G e d ic h ts
v or vielleicht auch b e ste h e n d e n privateren Bezgen vorziehen. D o c h sind
C elans G e d ic h te nicht d a f r gedacht d a diese o d e r jene In te rp re ta tio n ihnen
g e g e n b e r recht behlt. Zweifellos hat es etwas E rsc h tte rn d e s, w enn d er vierundvierzigjhrige D ich ter, berfallen von seinen K ra n k h eitssc h b en , sich im
G e d ic h t G ive th e w ard im ersten A nsatz seh r przise m it dem Knig L ear v e r
gleicht: Ins H irn g eh a u n er Knig, halb so alt, bin ich schon d u . D och diese
allzu persnliche Schicksalsverbundenheit sollte im G e d ic h t eb en n ich t im Vor
d e rg ru n d stehen.
Vielleicht kann m an in den V arianten des G e d ic h ts O sterqualm so etw as wie
eine T extgeschichte suchen; do ch d a rf m an auch bei einer solchen A u snah m e
nicht b ertreib en . G elegentlich h a t Celan sogar selbst au f die T extgeschichte
hingewiesen. So hat e r M arie-Luise K aschnitz gesagt, das G e d ic h t B lu m e aus
d em B and Sprachgitter sei an dem T ag e n tsta n d e n , an d em sein kleiner Sohn
E ric zum erstenm al das W o r t fleur ausgesprochen habe. D ie verschiedenen
G e d ic h te n tw rfe zeigen, d a das endgltige G e d ic h t mit seiner Rede vom Blind e n w o rt sich von diesem k o n k reten A usgangspunkt weit e n tfe rn t hat. Celan
k o n n te auch u ern, d a es seinen G e d ic h te n eigentlich ung em sei, als L ite
ra tu r g ed ru c k t zu w erden; h tten die G e d ic h te nicht in den persnlichen B ez
gen aufgehen kn nen, aus denen sie kam en? Das h a t Celan n ich t gewollt: er hat
b e r den D ru c k eine F laschenpost ausgeschickt, in d er das G e d ic h t ein D u
su cht, a b e r eb en n ich t ein allzu nahes u n d intimes D u, so n d ern ein fernes u n d
u n b ek a n n tes. So m u te n die G e d ic h te auch ihre distanzierte F o rm erhalten,
u n d n u r b e r diese endgltige F orm sollten wir unseren Bezug zu C elans D ic h
tu n g suchen.

II. Intertextualitt
D e r D ic h te r bildet seine G e d ic h te aus Sprache; er h a t u n te r d e n K n stlern vielleicht nach dem M usiker - jenes M edium gewhlt, das ihm die g r te F re i
heit zu gestatten scheint. D a seine Sprache in W a h rh e it stren g g e b u n d e n ist,
zeigt sich schon daran, d a ein D ich ter wie Celan sich im m er w ied e r selbst zi
tiert, da er sich nicht n u r die D ich tu n g a n d e re r aneignet, so n d ern ausgew hlte
F orm ulierungen a n d e re r u n d L eitw orte o d e r D a te n d e r Zeit in seine eigenen
G e d ic h te einbringt. D ich tu n g b ild et so D ic h tu n g fort; sie zeichnet sich dann
aus, w enn sie das W o rt findet, von dem aus eine Zeit sich n e u verstehen kann.
So hat Celan die W o rte , die unsere heutige W elt d e u te n , au fg en o m m en - sei es
auch n u r d a d u rc h , d a vom N am en H iro sh im a n u r das H ie r b leib t, wo die
K irschblte schw rzer sein will .86 W enigstens eine Schicht dieser strengen Bin
86 Vgl. B e d a Allem ann: P au l C e la n s S p ra c h g e b ra u c h . In: A r g u m e n tu m e silentio (s. A nm .
40). S. 3 ff., v o r allem S. 15.

126

T e x tg e n e s e - ein v e r b o te n e r W eg ?

d u n g d es G e d ic h ts in die Sprache w ird d u rch die Rede von d er In te rte x tu a lit t


gefat.
C elan selbst h a t die In tertex tu alitt schon d a d u rc h herausgestellt, d a e r sich
in se in en G e d ic h te n im m er w ieder selbst zitiert u n d dazu and ere D ic h te r u n d
m a g eb lich e Zeugnisse d e r Zeit. Ein Beispiel ist d as G e d ic h t Z w lf Jahre aus
d em B and D ie N iem andsrose. C elan zitiert d o r t sein G e d ic h t A u f R eisen, mit
d em e r sich in W ien verabschiedete, um b e r In n sb ru c k nach Paris zu gehen.
Celan h a tte d e n F re u n d e n in W ien den G e d ic h tb a n d D er Sand aus den U rnen
zurckgelassen; d o r t e n d e t d e r zweite Zyklus M ohn u n d G edchtnis m it dem
G e d ic h t A u f Reisen-, statt eines d ritte n Zyklus folgt n o c h die Todesfuge. Im
B and M o h n u n d G edchtnis von 1952 erffnet das G e d ic h t A u f R eisen nach d er
T odesfuge die Reihe jener G e d ic h te , die schon in Paris e n ts ta n d e n sind. Das
G e d ic h t sp ric h t von d e r S tu n d e , die au f den D ic h te r wartet: die S tu n d e d er
Reise, d ie ihm ein H a u s in Paris zuweist. D o rt w ird sein Auge zum schw rzesten
A uge w erd en : Schwarz ist die F a rb e d er Asche, die F a rb e des T odes, die F arb e
d e r T ra u e r. W ie a b e r kan n ein d eu tsch er D ich ter in Paris noch seine L eser fin
d en ? D as G e d ic h t n e n n t auch ein G e h ft, w o ein G e sp a n n f r das H e rz des
D ic h te rs w artet. Das G e h ft erin n ert an jenes letzte G e h ft von G e f h l , von
d em Rilkes sp tes G e d ic h t A u sg esetzt a u f den Bergen des H erzens sprach, auch
an Rilkes W o r te b e r T rakls H elian, die G e d ic h te seien gleichsam a u f Pausen
au fg e b a u t, ein P aar E infriedungen um das grenzenlos W o rtlo se . M an m ag an
I n n s b ru c k u n d M hlau d en ken, w o C elan das G r a b Trakls u n d L udw ig von
F ic k er b esu ch te. Ludwig von F icker hatte einst T rakl den W eg in die literari
sche ffen tlich k eit geb ahnt; wie ein zweiter Trakl hoffte Celan von ihm aufge
n o m m e n zu w erden. N ach dem Besuch bei L udw ig von Ficker sa n d te Celan
d e n n au ch sein G e d ic h t A u f R eisen au f einer B ildpostkarte von In n sb ru c k nach
B u k arest zu seinem F rd e re r M argul-Sperber. D och b rin g t u n se r G e d ic h t auch
eine Absage: die einstigen F re u n d e, v or allem d e r Kreis d e r Surrealisten in
W ien, wissen nicht, d a d em H a a r des D ichters die Freiheit des W eh en s v er
b o te n ist; seine Aufgabe ist die K o nzentratio n au f das G e sc h eh en e u n d d as G e
d enken .
Das G e d ic h t Z w lf Jahre blickt zurck au f die Reise von 1948 u n d besttigt,
d a d e r D ic h te r fr zwlf J a h r e eine Sttte fr sein D ich ten in Paris gefunden
hat. D o c h n u n - 1960 - b l h t w iederum das G ift; die L iebe ist aus d e r W elt
v e rtrie b e n w o rd e n u n d schreibt sich einem angesprochenen D u zu. D ie a n d e
ren G e d ic h te des Bandes D ie N iem andsrose sagen klar, w er dieses D u ist: die
t o te M u tte r eb e n so w ie die geliebte F rau, m it d e r d er D ic h te r n u n lebt. Das
G e d ic h t C hym isch n e n n t die Schwester, die Celan im engeren Sinn des W o rtes
n ic h t h a tte , die als v e rb ra n n te Schw ester aber mit d u rc h sein L eben ging und
zu jen e r k n ig lichen G estalt w u rd e, die in d er jdischen Mystik d e n Nam en
d e r S chechina trgt. Dieses D u sagt im G e d ic h t Z w lf Jahre: G eh. K o m m . Man
sollte diese W o r te nicht gleich au f die P roblem atik des D o u b le bind festlegen;
z u e rst w ird einmal festgehalten, d a d e r A n d e re n u r k o m m t, w enn m an ihn
a u c h W e g g e h e n lt, so seine A nd ersheit u n d A n d erheit w ahrt. Im brigen zi

In te rte x tu a lit t

127

tiert Celan auch hier ein W o r t aus Bchners D ram a D anton, m it d em Lucile C a
mille von seinem T odesw eg zu R obespierre abhalten, in d e n Bereich d e r Liebe
zu r ck ru fen m chte. Das an g esp ro ch en e D u im G e d ic h t Z w lf Jahre ist eine
G estalt wie Lucile, die n ich t richtig h in h rt, w enn die F re u n d e von d e r P erv er
sion d er R evolution u n d den Schrecken d e r Zeit red e n , die a b e r nach Celans
M eridian-Rede u m Atem, R ichtung u n d Schicksal wei. W e n n Celan von zwlf
Ja h re n spricht, d a n n setzt er sein P ariser D ichten als G e g e n w o rt gegen das, was
in d e n zwlf J a h re n d er nationalsozialistischen D ik ta tu r gesagt u n d getan wurde. D och geht er - nach d em berfall du rch die a b su rd e n P lag iatsv erleu m d u n
gen - davon aus, d a d er G eist dieser zwlf J a h r e w ieder aufersteht. W ie den
noch das D u d e r Liebe im G e d ic h t seinen O r t erhlt, zeigt d e r Zyklus A te m k r i
stall. O h n e die In te rte x tu a lit t - das V erw obensein mit fr h e re n G e d ic h te n
u n d dem D ich ten a n d e re r - ist dieser Zyklus nicht zu v erstehen , m gen die Be
zge auch n ich t so offen u n d direkt zu Tage kom m en wie in dem G e d ic h t Z w lf
Jahre. Das soll w ied eru m n u r an einem Beispiel gezeigt w e rd en , nm lich d u rch
einen Vergleich des Schlugedichts W eggebeizt m it d em G e d ic h t Strhne aus
dem Band Von Schw elle zu Schw elle.
Das W o rt S tr h n e , das den T itel bildet, ist auch vom L autlichen h e r v er
b u n d e n m it d e r Stirn; die Strhne, die sich von d er Stirn lste u n d w ei w ard,
verweist zusam m en m it d e r Stirn au f den F irn, den Schnee, d e r im H o chg ebirge
abgelagert wird. D e r Firn verweist au f die F erne, die F ern e au f d e n Stern. D er
Stern f h rt in diesem G eflecht d er W o rte z u r c k au f den A usgan gspu nk t, denn
er ist ein H aarstern:
$

STRHNE
S tr h n e , d ie ich n ic h t flo c h t, die ich w e h n lie,
die w e i w a r d v o n K o m m e n u n d G e h e n ,
die sich g el st v o n d e r S tirn , an d e r ich vo rb eiglitt
im S tirn e n ja h r
dies ist e in W o r t , das sich regt
F ir n e n zulieb ,
ein W o r t , das s c h n e e w a r ts geugt,
als ich, u m s o m m e r t v o n A u g e n ,
d e r B ra u e v e rg a , d ie d u b e r m ic h sp a n n te s t,
ein W o r t , das m ic h m ied,
als die L i p p e m ir b l u t e t v o r S p rach e.
Dies ist ein W o r t , das n e b e n d e n W o r t e n e in h e rg in g ,
ein W o r t n a c h d e m B ild e des Schw eigens,
u m b u s c h t v o n S in g r n u n d K u m m e r.
N ie d e r g e h n h ie r d ie F e rn e n ,
und du,
ein flo ckiger H a a rs te r n ,
sch n e ist h ie r h e r a b
u n d r h r s t a n d e n e rd ig e n M u n d .

128

T e x tg e n e s e - ein v e r b o te n e r W eg ?

Eine H a a rs tr h n e verspricht N he u n d Leben; zugleich kann sie von d e r Stirn


abgelst u n d verschenkt w erden zum G e d en k e n . In unserem G e d ic h t lst die
S tr h n e sich v o n d er Stirn, an d er d er D ich ter im S tirnenjahr vorberglitt. D ie
ses S tirn e n ja h r m ag das J a h r sein, das zum G e d e n k e n rief: fr C elan das J a h r
des M o rd e s an den N chsten. Die M u tte r b a t den Sohn um das G e d c h tn is fr
d e n V ater, d er zuerst starb. N ach ihrer E rm o rd u n g am sdlichen Bug sagte das
G e d ic h t Espenbaum : M einer M u tte r H a a r w a rd nim m er w ei . D e r D ic h te r
lie die Strhne, die ihm blieb, w ehen, u n d so w ard sie d en n o ch wei: im K o m
m en u n d G e h e n d er E rin n eru n g . D e r D ich ter spricht diese S trh ne an; sein
W o r t h a t schneew rts geugt. D e r Schnee, d e r im W in te r 1942/43 in d er
U k rain e fiel, ste h t nach Celans frhen G e d ic h te n fr den T o d d er V e rtrieb en en
(nach d em G e d ic h t S c h w a n e Flocken zerstub t das G e b e in des Vaters schnee
ig ). D o c h das T o te bleibt als Schnee au f fernen, u n erreich b aren Berggipfeln als F irn. Das W o rt des G e d e n k e n s regte sich Firnen zu lieb au ch , als d er
D ic h te r von Augen u m so m m ert w urde. Verga e r die Braue, die einm al von
d e r to te n M u tte r b e r ihn g esp an n t w u rd e, um d er n eu e n W ege d er L ieb e w il
len? Als die L ip p e des D ichters in der n eu e n Liebe b lu te t vor S p ra c h e , regte
sich au ch das W o rt des G edenken s. D ie bersiedlung nach Paris b r a c h te dem
D ic h te r eine schlim m e Z eit d er V erlorenheit u n d Einsam keit, do ch am 2. D e
ze m b er 1951 k o n n te er berichten: A uf Schritt u n d T ritt b l h te die W elt. U n d
noch aus d e n Verzweiflungen w u rd en G e d ic h te . Am 23. D ezem ber 1952 h e i
ratete d e r zw eiunddreiigjhrige Flchtling eine fnfundzw anzigjhrige Malerin
aus d e m P ariser H o ch ad el. Ih r ist d er B and Von Schw elle zu Schw elle gew id
met.*7
D ie d ritte S tro p h e des G e d ic h ts Strhne aus d em Band Von S ch w elle zu
Schw elle sagt, da das W o rt des G e d e n k e n s n eb e n den anderen W o rte n e in h e r
ging als ein W o r t nach dem Bilde des Schweigens. So wie G o tt den M enschen
nach seinem Bilde schuf, so entlt das Schweigen aus dem U n ein h o lb aren des
T o d es erst die Rede des Lebens. Das W o rt des G e d e n k e n s an die T o te n ist
u m b u s c h t von S ingrn u n d K u m m er . Das Singrn o d e r Im m e rg r n b e r
d a u e rt au ch den W inter. Rilke sagt in d er zehnten D u in eser Elegie, d a uns im
S terben die gehrm ten" N c h te unseres L ebens lieb seien; wir tra u e rte n n u r
n o c h , d a w ir uns n ich t gelster in das gelste H a a r dieser u n tr stlich en
S c h w e ste rn ergeben h tten . Die Schm erzen seien unser w interw hriges
L au b , u n se r dunkeles S in n g r n . Rilke schreibt in volksetym ologischer W eise
das W o r t Singrn m it einem d o p p e lte n n u n d verweist so au f die sin n en d e
Stirn. Seine zeh n te Elegie ist ein W eg in das L an d des Todes, b e r d e m zuerst
n o c h die fernen S terne stehen, das dan n ganz ins Schweigen fhrt. N u r von
diesem Schweigen h er kan n es das W o rt geben, das im L eben redlich bleibt.

87 Vgl. C h a lfe n (s. A nm . 5). S. 155. - Z u m fo lg e n d en vgl. z u r B eziehu ng von C e la n s G e


d ic h t S tr h n e a u f Rilkes z e h n te D u in e s e r Elegie au ch J a c o b Steiner: S p r a c h e u n d
Schw eigen in d e r Lyrik P au l C elans, in: P s a lm u n d H a w d a la h . Z u m W e rk P a u l C elans
( N e w Y o rk e r K o llo qu iu m von 1985). H rsg. v o n J o s e p h P. Strelka. Bern 1987. S. 126 ff.

D a s G le tsc h e rm o tiv

129

C elans D ich ten k a n n d em n ich t ausweichen, was Rilke noch n ich t b ed ro h te:
jenem G e sc h e h e n in Auschwitz, das von d e r heutigen Lyrik verlangt, das G ed ich t
nach A uschw itz zu schreiben. Im G e d ic h t Strhne schneit das D u - die e rm o rd e
te M u tte r - als ein flockiger H a a r s t e m h erab u n d r h rt an d e n M u n d des D ic h
ters, d e r als e rd ig e r d em L eben verhaftet bleibt. Das W o rt H a a rs te rn steht
au ch f r d e n K om eten, d er aus u n ein ho lb aren F ern en kom m t. D iese F e m e n w e r
d e n u n e rre ic h b a r d u rc h d e n T od, u n d so k o m m t d er H a a rste rn als Schneeflocke
zugleich aus d em T odesw inter. E r verweist au f den F irn, d e r einen G letscher bil
d e n k an n. D o c h kann d e r flockige H aarstern auch zu m A tem kristall w erden, d er
d em D ic h te r im S chlu ged icht des Zyklus A te m k r ista ll tief im G le ts c h e r zuge
s p ro c h e n wird. Das G e d ic h t W eggebeizt entfaltet weiter, was im G e d ic h t Strh
n e gesagt w urde. Celans G e d ic h te v erd an k en sich einer In tertex tu alitt , dem
B ezug a u f v o rh e rg e h e n d e eigene G e d ic h te wie dem Bezug au f das D ichten z. B.
v o n Rilke. D och ist das D ich ten in die Sprache b e rh a u p t verw oben, die ihr le
b e n d ig e s R eden aus dem Schweigen gew innt, zu d em d er T o d fhrt.

III. Das Gletschermotiv


D e r Zyklus A te m k rista ll beg in n t m it dem Zugestndnis: D u darfst mich getrost
/ m it S ch nee b e w irte n . D och d e r Schnee w ird zum abgelagerten F irnschnee
d es H ochgebirges; er b ild e t sich zum G letsch er um. W e n n m an m it Schnee b e
w irten k a n n , m u auch d e r G le ts c h e r gastlich w e rd en k n n e n ; d o c h er ist es
n u r, w e n n seine Schnee- u n d Eismassen m enschengestaltig w e rd e n u n d in
ih n en d e r A n sp ru c h eines D u h r b a r w ird - als Atemkristall.
V om G le ts c h e r sp rich t schon das G e d ic h t N chtlich geschrzt; es leitet den
letzten Zyklus d es Bandes Von Schw elle zu Schw elle ein. E rin n e rn Celans F o r
m u lieru n g en n ich t w ieder an Rilkes zeh n te D u in e se r Elegie, w enn zw ar nicht
die E ule h in te r d er Sphinx, a b e r die D o h len sch ar b e r d em G letsch er zum u n
endlichen F lu g e erw acht? Beim G letsch er w erden jene W eggegangenen ereilt,
v o n d en e n jed e r bei seinem T o d e steht. Diese T o te n verweisen auf das W o rt,
das ein e L eich e ist u n d als Leiche gepflegt sein will. Als Leiche bezeichnet
d e r S etzer das W o rt, das in einem gedru ckten T ext ausgefallen ist. Dieses au s
gefallene W o r t von d e n E rm o rd eten will d er D ic h te r zusam m en m it seinen
F re u n d e n such en; so kann er seine Verse dem D ich ter H e rm a n n Lenz u n d d es
sen G a ttin w idm en. D er G le ts c h e r ist n ich t fern, so n d ern ganz nah in einem
gastlichen d eu tsch en H au s bei Stuttgart.
Als ein e gep lan te Begegnung mit A d o rn o in Sils M aria n ich t zu stan d eg ek o m
m en war, ersetzte Celan das ausgefallene G e sp r c h d u rch sein Gesprch im G e
birg. D o rt zeigt e r als d er J u d e Klein dem J u d e n G ro , d a die d eu tsch e Lyrik,
w e n n sie b e r h a u p t B ed eu tu n g h ab e n soll, n u n Lyrik nach Auschwitz sein m u.
D as heit, d a diese Lyrik die Sprache h re n m u, in d e r niem and, vielleicht aber
au ch d e r N iem a n d im G letsch er zu niem andem sein H rst d u ? spricht. N u r so
k a n n - d u rc h d as G edicht! - die Kerze w ied e r b re n n e n , die einst am A b en d vor

130

T e x tg e n e s e - ein v e r b o te n e r W e g ?

dem sieb en ten T age an g e z n d e t w urde. N u r so kann auch d er Stern b e r dem


H o c h g eb irg e m it d em G letsch er aufgehen. Das G e d ic h t D ie A te m lo sig k e ite n des
D en ken s aus dem Um kreis des Zyklus E in g ed u n kelt verweist au f die G le tsc h e r
w iesen . Im B and Fadensonnen n e n n t das G e d ic h t D ie zw ischenein w ie d as G e
sprch im G ebirg auch die G letscherm ilch, die als n h re n d es L ebensw asser w ie
d er au s dem to te n Eis tritt. Im N a c h la b a n d Z eitg eh ft spricht das G e d ic h t Das
Flsterhaus vom Schalttag u n d vom E nge-L aut; es n e n n t das G letschergeschrei
jenes D u, dem eine T oten-Seilschaft die F irn en tragen hilft. S ch on im B and
Schneepart sagt das G e d ic h t W arum dieses j h e Z uhause, d er D ic h te r se n k e sich
gletschrig (in seinen G e d ic h te n auch die G letscherm ilch gew innend) in sein
D u , in die G esch n eete . Die Frage d er verblfften L eser w ird abgew ehrt: w a r
u m e r bei G o t t nicht an d ers w ar als bei seinem Du. Dieses D u m u als die G e
sc h n e e te , dam it auch u n d gerade im G letsch er begegnen kn nen.
D avon sp rich t das G e d ic h t W eggebeizt. Seine P olem ik gegen das A n e r
le b te d e r E p ig o n en k u n st u n d gegen das M eingedicht hatte ihre Parallelen in
d e r U n erm d lich k eit, m it d er C elan bei d e n dam aligen L ite ra tu rg r e n v er
d r n g te u eru n g en aus d er Nazizeit h ervork ram te. W as die G ra p h ik e rin au f
ih ren P latten tat (die R eduktion a u f wenige Linien), das sollte auch g e g e n b e r
d e r Rede d er zeitgenssischen Lyrik geschehen. D a f r b e a n sp ru c h te C elan sein
D u m it d em S trahlenw ind seiner Sprache. H ie r d a r f m an hinw eisen a u f d e n
Strahlenglanz, d er - z. B. in Scholems A rbeiten - d e r Schechina zu g esp ro ch en
wird. D ieser Strahlenglanz w ird gew onnen in E lend, Exil u n d V erfolgung; so
k a n n zu ihm auch d er W in d d er atom aren S trahlung g eh ren , d u rc h d e n in H i
roshim a u n d Nagasaki in wenigen M inuten H u n d e rtta u s e n d e getroffen w u rd en .
Vom Strahl u n d von den Strahlen, auch vom Z erstrahlen u n d gar vom S tr a h
lengezcht hat Celan im m er w ieder gesprochen. Im Zyklus A te m k rista ll n e n n t
das G e d ic h t M it den V erfolgten d e n spten, unverschw iegenen, strah le n d en
B u n d m it den Verfolgten. Das G e d ic h t Im Schlangenwagen sp rich t von einer
n eu e n H adesfahrt: die T oten trin ken aus d em F lu L ethe, an dessen U fern fa rb
lose Zypressen stehen; d a n n aber gew hrt d e r B ru n n e n M nem osyne d as G e
dchtnis an das Bleibende. D och d er Strahl G e d c h tn is ist zu m sch w arzen
Strahl gew orden. Schon das B ukarester G e d ic h t Gesang zu r S o n n en w en d e
sp rich t direkt vom S trah len w in d . D er D ic h te r b le ib t als b e rle b e n d e r v e r
wiesen au f das to te D u, das ihm eine A ufgabe stellt:
D u tu s t, als w a r n o c h ein z w eiter, d e r g in g e z u d u ld e n
die F elsen last d e in e r Zeit, d a d u n d e r n le ic h te r b e s c h e id e s t
d e n S tu n d e n s c h la g o h n e S tu n d e , d e n S tr a h le n w in d d e s J a h r t a u s e n d s .. .

D ie erhellendste Parallele gibt das G e d ic h t W ei u n d L eich t aus d em B and


Sprachgitter. U n te r d ro h e n d e n S icheldnen zeigt sich im W in d s c h a tte n t a u
sendfach das D u u n d d e r Arm , m it d em d e r D ic h te r zu diesem D u , d e r
V erlo rn en , hinw uchs. V on dieser Z u o rd n u n g sagt das G edich t: Die S tra h
len. Sie w ehn uns zu h a u f. M an kann hier die Bilder v o n den T o te n in den Ver-

D a s G le ts c h e rm o tiv

131

nichtun gslagem u n d in H irosh im a n ich t fem h alten . D och soll die S tirn mit
ihrem G e d e n k e n dieses T o desgeschehen verw andeln in einen an d eren G lanz.
D ieser G lanz w u rd e zu m Beispiel nach d em T o d e des eigenen Kindes Franois
angesprochen als d e r sdliche G lan z im L a n d e des F ran z von Assisi u n d v er
b u n d e n m it d e r A rm u t d e r T o te n . Im G e d ic h t W eggebeizt m ach t d er S tr a h
lenw ind den verstellten u n d v erd r n g te n W eg zu m G le ts c h e r frei. Sicherlich
will d er B erschnee d o rt wrtlich genom m en sein (als Zackenfirn, Penitentes).
D och geht es auch um B ue . In einer schwer nachvollziehbaren W eise sprach
Celan sich selbst eine S chuld zu, n u r weil er b erleb t hatte; e r sprach schon im
G e d ic h t Nchtlich geschrzt sogar von einer U rschuld, die von den T oten selbst
a b g e b t wird. D a d er G letsch er m it seinem B erschnee u n d Firn - den M il
lionen d er E rm o rd e te n u n d T o te n - d e n Atem verschlgt, verstum m en m acht
u n d erstarren lt, b leib t n ich t aus. D och d e r W eg f h rt m it H ilfe des S trah len
w inds d u rc h den B erschn ee h in d u rc h in die T iefen des G letschers selbst.
Celan konnte bei d e r Todesfuge nicht stehenbleiben; so wollte e r nicht, da d ie
se Klage, in d er die T o te n selbst sp rech en , als Alibi fr die au sbleibend en eige
n e n B em h u n g en um die schreckliche V ergangenheit m i b ra u c h t w u rd e. Er
wollte aber n ich t allein au f die Stim m en d e r T o te n h ren , so n d ern fragen, wie
man m it diesen Stim men leben kann u n d ein neues u n d anderes L eben gewinnt.
So m u te er im G letsch er selbst das W o rt u n d Zeugnis eines A tem s finden.
D e r W eg f h rt im G letsch er zu einer tiefen S chrunde; eine solche G letsch er
sc h ru n d e e n tste h t, w enn d er G letscher - mit einem groen G letschergeschrei
- reit u n d dabei auch die E rd e aufreit. Das G e d ic h t W eggebeizt sp rich t je
doch von einer Z eiten sch ru n d e . O ffe n b a r soll d er Bezug festgehalten w erden
zum frheren G e d ic h t V or einer Kerze: die Kerze, die d er D ich ter mit seinen
G e d ic h te n a n z n d e t, b le ib t das K ind ein e r T o te n , verm hlt einer S ch ru n d e
d er Z e it . V on w oh er soll m an die S ch ru n d e im G e d ic h t W eggebeizt n u n v e r
stehen: von d em her, was ein G eolo giebu ch b e r die G letsch ersch ru n d e sagt,
o d e r von d er S ch ru n d e d e r Zeit, dem H o lo k au st h e r, v or den die Bitte d e r M u t
te r um G e d e n k e n fhrt?
M an h a t d a r a u f hingewiesen, d a das sogenannte W o rtm aterial des G e d ic h
tes W eggebeizt aus Siegm und G n th e r s G s c h e n b n d c h e n Physische Geogra
phie genom m en sei. In Afrika, so heit es d o rt, w e rd en Felshgel vom W in d ,
d er m it feinem Sand b eladen ist, weggebeizt . W e n n W asser hinabstrzt, g rb t
es trichterfrm ige H h len in die Felsen; in h n lich er W eise bildet die G le t
sch erm hle A usw irbelungslcher , also S trudellcher, Riesenkessel, G l e t
schertpfe. D e n B erschnee gibt es in den A nden, w o a b e r keine G letscher
zu finden sind. D ie G le tsch e rtisc h e stehen d rau e n ; W asseransam m lungen
im In n e re n d er G letsch er sind G letsch erstu b e n . W e n n T ropfw asser in den Eis
hhlen sofort gefriert, b e k o m m t es als W ab en eis eine lcherige Alveolar
stru k tu r.88 M u man diese Stellen n ich t als K o m m en tar u n te r das G e d ic h t set

88 Vgl. E r ik a Schellenberg: V o n G le ts c h e r s tu b e n u n d M e e rm h le n , in: W irk e n d e s W o r t

132

T e x tg e n e se - ein v e r b o t e n e r W eg ?

zen? H tte Celan eine solche Ausgabe in die H a n d b eko m m en , d a n n h tte er


z u r K en n tn is n eh m en m ssen, wie kluge G e rm a n isten ihm h in te r seine Schliche
k om m en. E r w re wohl verrgert gewesen, ja gekrnkt. E r h a tte nichts zu ver
berg en ; a b e r e r k o n n te d ara u f hinweisen, d a diese K om m en tieru ng au ch in die
Irre f h rt. C elan mag sich d u rc h das G s c h e n b n d c h e n h ab e n anregen lassen;
er b e rn im m t seine W o rte aber nicht einfach von d o rt. Das W e g b eizen g e
schieht n ich t d u rc h den san d b elad en en W in d , so n d ern d u rc h einen S tra h le n
w ind; es trifft nicht Felsen, so n d ern die D ic h tu n g jener A utoren, d e n e n Celan
a u f so viele W eise nachwies, d a sie ihre u e ru n g en aus d e r H itlerzeit v er
schwiegen. Das A usw irbeln b a h n t einen W eg d u rc h d e n Schnee, in d e m es d ie
sem S chnee (wieder) M enschengestalt gibt; d e r B ersch nee aus den A nden
w ird m it d em G le ts c h e r aus den Schweizer Alpen v erb u n d e n . D ie G le ts c h e r
tische ste h en d o rt, w o sie geologisch nie stehen knnten: d rin n e n in d e n G le t
sc h erstu b e n . D as W abeneis erinnert auch an die W a b e n , in d e n e n die Bienen
u n d d ie D ic h te r als Bienen des U n sichtbaren den E rtrag d e r J a h r e einbringen.
Schon d u r c h ihre Sechsseitigkeit erin n ern die W ab en an den sechskantigen
F in d lin g des folgenden G edichts. D ieser Findling w ird von ein e r n eu e n Eiszeit
herangew lzt, doch r u h t auch au f ihm die H a n d Esthers, d er R ettenden. D er
S ieb en stern Maliarmes w ird bei C elan zu m Sechsstern, d am it zum jdischen
S tern, d e r auch das Z eichen des b e rd a u e rn d e n L ebens ist. Sicherlich htte
C elan von keinem seiner L eser erw artet, d a er das G s c h e n b n d c h e n neben
die G e d ic h te legt, w ohl aber, d a er die g e n a n n te n S prachverflechtungen und
B edeu tsam keitsverbindungen m itdenkt.
Im G e d ic h t W eggebeizt ist d er Stern nicht m ehr d e r H aarstern des G edichts
Strhne; e r geht auch nicht m eh r b e r d e n Bergen auf, wie im Gesprch im Gebirg. E r m u als A tem kristall im G letsch er selbst begegnen. D o rt, w o kein Le
ben sein k ann , gibt es doch w ieder Atem. D as L eben, d er Atem, v e rb in d e t sich
im Eis m it d em Kristall u n d mit dessen G itte r, das E n tsteh en u n d Vergehen
b e rd a u e rt, ln diesem Kristall findet d er G letsch er seine uerste K onzentrati
o n ; im Atemkristall sp rich t n iem an d u n d N iem an d" sein H rs t d u ? . Als
Celan im N o vem ber 1938 b e r K rakau u n d N o rd d e u ts c h la n d nach T ours zum
M edizin studium fuhr, kam e r in Berlin - ein e r Z w ischenstation - g erade nach
d e r K ristallnacht an. E r sch rieb nach d e r W eiterreise d u rc h die L andschaft
m it d em d eutschen Birkenwald seine B efrchtungen nach Czernowitz: w enn er
b e r den W ipfeln d e r Bum e die dichten Rauchschleier hng en sehe, graue es
ihm, d e n n e r frage sich, o b d o r t w ohl Synagogen b r e n n e n w rd e n o d e r gar

3 8 (1988). S. 347 ff. Vgl. dazu J o a c h im Schulze: D i e re in ste n G le ts c h e r d e r sthetik,


int D e r g l h e n d e L e e r te x t (s. A n m . 32). S. 227 ff. Vgl, a b e r auch: Im Atelier v o n G isele
C ela n -L estra n g e , in D ie tm a r G rie se r: M u se n le b e n lnger. M n c h e n / W i e n 1981. S. 72
ff., v o r allem S. 75; G . C e la n -L e stra n g e b e r d e n E in flu ih re r G r a p h i k a u f Celans
D ic h te n : Sie erklrt es m i r an zwei k o n k r e te n Beispielen aus ihrem W erkstattvokabu*
lar: tz e n u n d w e g b e iz e n .

D a s G le ts c h e rm o tiv

133

M e n sc h en .89 In d e r A te m w e n d e gibt das G e d ic h t La Contrescarpe zu dieser Kri


sta lln ac h t eine G e g e n b sc h u n g ; es trgt im T itel den N am en eines d er P a ri
s e r L ieblingspltze von C elan u n d f h rt b e r die E rin n e ru n g an die einstige
A n k u n ft am A n h a lte r B a h n h o f in Berlin zu dem einen Kristall , d e n C elans
D ic h tu n g sucht.
Ist d er Kristall gem eint o d e r n ich t auch das Kristall, das Spiegelglas (das m an
1938 in d e n jdischen W o h n u n g e n so ro h ze rtr m m erte)? D u rc h d e n Spiegel
g e h e n , das meint: d e n T o d im L eben au f sich nehm en. Celans W ie n er T ex t E d
gar je n e u n d der Traum vo m Traum e f h rt in die Tiefsee u n d d u rc h den M e ere s
spiegel in d e n groen Kristall d er In n en w elt . E ine Redeweise w ird au fg en o m
m en , wie wir sie z. B. aus E. Th. A. H o ffm an n s E rzhlung D ie B ergw erke von
Falun kennen: Elis F ro b m such t f r seine B raut im Bergw erk den sch n sten
Kristall, d o c h seine to te M utter, die knigliche G estalt im Berg, holt ihn in den
T o d . H a t C elan nicht m it diesem frhen Bezug au f das alte Motiv seine L e b e n s
geschich te vorw eggenom m en? Z uerst einm al hat er in Paris den T itel K ristall
einem G e d ic h t gegeben, in dem die L iebe in ein messianisches L icht tritt; die
F o rm u lieru n g Sieben Rosen sp te r w u rd e zu m ersten Zw ischentitel des B an
des Von Schw elle zu Schw elle, den Celan seiner F ra u w idm ete. Vom Schrecken
d e r M o rd a k tio n e n , d en e n Celan selbst en tran n , w ar d er Stein als das g e ro n
n e n e Leid geblieben; k o n n te dieser Stein sich aus d er K raft d er L iebe h erau s
verw andeln in einen Kristall? Im G e d ic h t E ngfhrung w ird d e r Stein gastlich ,
in d e m er pflanzliche F o rm e n annim m t; doch diese F o rm e n d es K rnigen,
S trahligen, Nierigen sind - wie gesagt - Kristallisationsweisen. D ie N iem ands
rose su c h t den einen Kristall ; sie ist dem A ndenken M andelstam s gew idm et,
d e r im G e d ic h t S ile n tiu m (nach Celans bersetzung) sagt:
0 k n n t ich d o c h , m it m e in e m M u n d e ,
solch e rs te s Schw eigen sein,
ein T o n , k rista lle n , aus d e m G r u n d e ,
u n d s o g e b o re n : rein.

W e n n die K ristall-N acht d e n einen Kristall hergeben soll, d a n n m u ein J u d e


ein G e d ic h t in d eu tsch er Sprache, ein G e d ic h t nach Auschwitz, schreiben k n
nen. D er Atemkristall in d er G letscher- u n d Z eite n sc h ru n d e setzt den T o d des
L e b e n s voraus - genau wie d er kleine Kristall, m it d em d er Atem sich n ie d e r
schlgt an d er F ensterscheibe als A bgrenzung zu r tdlichen W interklte. D och
d e r A tem kristall von C elans G e d ic h t W eggebeizt k o m m t schon vom T o d e her;
als kristallisierter Atem ist er so tdlich wie das Zyklon B als Atem kristall.90 Als

89 Vgl. E d ith S ilb erm an n: E r in n e ru n g e n an P a u l (C elan-A ntschel), in: A r g u m e n tu m e sile n tio (s. A nm . 40). S. 427 ff. v o r allem S. 436. - D a das G e d ic h t N c h tlic h g esc h rzt
z u r c k g e h t a u f d ie R c k fa h rt m it e in e m O m n i b u s b e r ein e A lp e n s tra e n a c h F e rie n
m it N . u n d K. D e m u s in T iro l b e r ic h te t F e ls tin e r {$. A nm . 36). S. 99 f.
90 Axel G e llh a u s weist die relev an ten A n s tre ic h u n g e n in C e la n s E x e m p la r v o n G n th e r :
P h y sisc h e G e o g ra p h ie , n a c h , a b e r a u c h das Z u s a m m e n v o r k o m m e n d e r S tra h le n u n d

134

T e x tg e n e s e - ein v e r b o te n e r W e g ?

Kristall des L eb ensatem s b e w a h rt d e r A tem kristall m it seinen G itterfo rm en je


d o c h auch das L e b e n zw ischen D u u n d Ich: er g eh rt zu einem D u, das T od
u n d L e b e n b e rg re ift u n d das Ich erst zu sich bringt. N u r so ist d er A tem
kristall das Z eugnis, d as im G e d ic h t aufgenom m en u n d eigens hervorgebracht
wird. Im A tem kristall im G le ts c h e r selbst kann das Eis a u fe rste h e n (wie es
d as G e d ic h t Eis, E den in d e r N iem andsrose sagt). D a f r ist das G e d ic h t gefor
dert: es k eh rt das U rteil b e r die T o te n um , lt ihnen G erech tig keit zuteil
w erden.

IV. D er Zyklus
C elan h a t m ir von seinem G e d ic h tb a n d Von Schw elle zu Schw elle gesagt, er sei
d u r c h die E rfa h ru n g des T o d es des ersten K indes zu einem einheitlichen G a n
zen gew orden. D ie G ra b sc h rift f r das Kind erffnet denn auch als einziges d a
tiertes G e d ic h t d e n zweiten Zyklus, dessen S chlu ged icht den T itel A n d en ken
bekam . G e n a u die M itte d e r 47 G e d ic h te d es Bandes w ird d u r c h das 24. Ge
d ich t V or einer K erze gebildet, in dem die to te M u tte r um das G e d e n k e n bittet.
D e r G e d ic h tb a n d ist in Zyklen geteilt, die ihrerseits genau k o m p o n ie rt sind,
S p ter w ird im Zyklus d e r G e d ic h te von d e r Jerusalem reise genau d e r m ittlere
Vers des m ittleren G e d ic h ts lauten: sag, d a Jeru salem i s t . Dieses A u fb au
prinzip, das h ie r f r einen Zyklus gilt, liegt z. B. d e r P atm o s-H y m n e von H l
derlin zu g ru n d e . Es ist sicherlich auch nicht von ungefhr, d a C elans b e rtra
gung von S o n ette n Shakespeares m it genau 21 S o n ette n die bei Celan bliche
Z ykluslnge erhlt. D ieser Zyklus ist au ch ein eigenes W e rk von Celan, nach
b estim m ten A u fb au p rin zip ien gebildet, freilich in einer S p rach e geschrieben,
die sich als eine seh r spezielle d er R hetorik u n d d em G lan z d e r S onettenkunst
anschliet. W e n n d e r Zyklus A te m k rista ll als G em einschaftsw erk einer G ra p h i
kerin u n d eines Lyrikers g ep lan t w u rd e, dan n stand von A nfang an ein b e
stim m ter A u fb au des G a n z e n im Blick. So kan n im S chlugedicht die Rede vom
gastlichen G le ts c h e r die anfngliche Bitte um B ew irtung mit S chn ee aus dem
erste n G e d ic h t ins G r o e u n d in d ie Tiefe fhren. D e r Zyklus im ganzen wird
a b e r n ich t n u r d u rc h die M e tap h o rik von S ch n e e u n d G le tsc h e r geprgt;
die au s dieser M e ta p h o rik erw achsen de Rede vom Kristall g e h rt auch in die
R ede von den Bildungen u n d U m b ild u n g en d e r E rd e, zu d en e n Sedimentieru n g u n d V ulkanism us e b e n so geh ren w ie E rd v e rsc h ie b u n g e n u n d V erw er
fungen. W e ite re , ganz an d ers b estim m te M otivkreise b au e n die Beziehung von

d e s E ises in e in e m S o h a r - K o m m e n ta r m it B e z u g a u f E z ec h ie ls G o ttesv isio n . Z u m


A te m k ris ta ll assoziiert e r das t o d b r in g e n d e A tem gift B la u s u re als kristallines Salz:
M arginalien. P au l C e la n als L ese r, in: D e r g l h e n d e L e e rte x t (s. A n m . 32). S. 41 ff., v o r
allem S. 5 9 ff. V ielleicht sollte m a n die A ssoziatio nen n ic h t zu w eit tre ib e n ; in jedem
Fall v e r b i n d e t C e la n s G e d i c h t La Contrescarpe d ie A n k u n f t in Berlin 1938 n a c h der
K ristallnach t* m it d e r S u c h e des einen K ristalls .

D e r Zyklus

135

D u u n d Ich auf: die W ste n w a n d e ru n g , die G e b u r t im S te rn b ild des Schtzen,


d ie v erlo ren e H e im a t, die j disch en G r b e r m it d em Z eichen d e r segnend en
H a n d , d er Schofar o d e r das W id d e rh o rn usf.
D as G e d ic h t W eggebeizt k a n n als Schlu des ganzen Zyklus n u r verstndlich
w e rd e n , w enn m an alle diese M otive m ithrt. E n ts c h e id e n d b le ib t die Frage,
w elches D u eigentlich angesprochen w ird u n d diesen D ic h te r erst zu m D ic h te r
m ach t. In diesem Zyklus m eint d e r D ic h te r n ich t sich, w e n n er ein D u a n
sprich t; vielm ehr w e rd en D u u n d Ich genau u n tersch ieden . W enigstens jenen
G r e n w a h n , in d em d e r D ic h te r im alles w eg b eizen den u n d ausw irbelnden
S trah lenw ind die eigene G enialitt ansprche, d a r f m an Celan n ic h t u n te rste l
len. D ieser S trahlen w in d ist vielm ehr eine M acht, die in d e r G r a p h ik u n d Lyrik
e rlitte n wird; ih r w eicht das h u n d e rtz n g ig e M eingedicht (wie d e r G ro te il d er
sp te re n In te rp re ta tio n e n ) aus. Im ersten G e d ic h t des Zyklus ste h en D u u n d
Ich sich g eg en b er u n d w e rd en sp ter n u r b e r d e n Plural des Personal- o d e r
Possessivpronom ens ( b e r u n s , u n s e r u n d ih r) v erb u n d e n . Im viertletz
te n G e d ic h t w ird in den Z eugnissen d e r E rd v e rw erfu n g e n d as g echtete
W o r t des D u lesb ar; das d rittletzte G e d ic h t findet im V ulkanism us u n d in
M o n d -B ildun gen das, was fr die A nfnge ze u g t . Das eingeklam m erte zw eit
letzte G e d ic h t sieht D u u n d Ich v e rb u n d e n d u rc h das gesuchte flam m en d e
W o r t, das fr b e id e zeugt. So kann im letzten G e d ic h t das Z eugnis des D u au f
d e n D ic h te r w a rte n - als Atem kristall, d am it auch als Zyklus v o n G r a p h ik e n
u n d G edichten.
Das zweitletzte G e d ic h t e n tsta n d eine gu te W o c h e nach Fertigstellung des
letzten. M an kan n es verstehen als nachtrgliche W id m u n g des G a n z e n an die
G a ttin , m it d e r d e r D ich ter zusam m enarbeitete. So w u rd e das G e d ic h t in den
ersten Inhaltsverzeichnissen an den Schlu gestellt o d e r au ch als einzelnes G e
d ic h t dem G a n z e n nachgestellt. In d er bibliophilen P ublikatio n bekam es seine
jetzige Stelle. Bei d e r V o rb ereitung dieser P u b lik atio n gab es n o c h schwierige
berlegungen d ar b e r, wie die acht G ra p h ik e n den einundzw anzig G e d ic h te n
zu z u o rd n e n seien. E rst im B and A te m w e n d e w u rd e das zw eitletzte G e d ic h t in
K lam m ern gesetzt; die K lam m ern m gen deutlich m achen, d a es sich u m eine
beiseitegesprochene W id m u n g h an d e lt, die eigentlich au e rh a lb d es Zyklus
selbst steht. G i b t das G e d ic h t n ich t auch das Bild einer Pieta: die m tterlich
L ieb en d e geneigt b e r den, d e r als d er D u r c h b o h r te die Schm erzen d e r W elt
erleidet? E he dieses L eid b e r C elan kam , h a tte er schon in seinem Z im m e r in
d e r Masarykgasse in C z em o w itz b e r d em Bett eine R e p ro d u k tio n v o n van
G o g h s Pieta nach Delacroix hngen.91 W u rd e n die V erhltnisse d e r Pieta nicht
um gekehrt, als die M u tte r v or d em T o d e den Sohn u m das G e d e n k e n b a t? Die
D u-G estalt w u rd e zu einer M acht, die T o d u n d L eb en bergreift u n d vom g tt
lichen U rg ru n d h er kom m t. W ie diese M acht sich b ild e t u n d d e n D ic h te r a n
sp rich t, zeigt d e r Zyklus im ganzen.

91 Vgl. den B erich t v o n E d ith S ilb e rm a n n (s. Anm . 89). S. 436.

136

T e x tg e n e se - ein v e r b o te n e r W e g ?

V. Rckblick: Celan lesen


W en ig sten s einige G e d a n k e n m gen noch einm al d e r Frage gelten, wie Celans
G e d ic h te zu lesen seien. Sicherlich gibt es u n tersc h ied lic h e W eisen d es A u f
nehm ens. Im H e rb s t 1969 b esu ch te Paul C elan Israel; in Tel Aviv u n d in J e r u
salem k o n n te er seine G e d ic h te lesen, z. B. die E ngfhrung, das Israel-G ed ich t
D en k Dir. N a t rlic h gab es literarisch interessierte Z u h re r; v o r allem w aren
a b e r jene g ek om m en , die - etwa gar als ehem alige B ukow iner - in d em fre m
den D ic h te r einen d e r Ih ren Wiedersehen w ollten, jem anden also, d e r wie sie als
S tra n d h o lz von d e r groen K atastro p h e doch noch an L an d gesplt w o rd e n
war. Die S tim m u n g , so b e ric h te te G e rsh o m S chocken, e rin n e rte an die A n
d a c h te n in den Synagogen in M itteleuropa, v or d e r V ernichtung. D am als w ar
es die h e b r isc h e G e b e tssp ra c h e , w elche die G e m e in d e n ich t verstand; d e n
noch n a h m sie willig u n d m it ern ste r Feierlichkeit am G o tte s d ie n st an d e n h o
hen Feiertagen teil. N ach Schocken k o n n te dieses P u b lik u m au ch C elans G e
d ic h te n ich t eigentlich verstehen, weil diese G e d ic h te n ich t zu versteh en seien.
N a h m C elan n ich t auch hebrische W o rte u n d N am en , d a z u Jid d isch es, in sei
n e d e u ts c h e D ich te rsp rac h e auf? D o c h die d eu tsch e Sprache w ar n u r noch eine
ferne E rin n eru n g , die kaum v erstan d en w urde. T ro tz d e m lie m an die G e d i c h
te gelten: A u fb ew ah rte W o rtfetzen , hnlich den zerfetzten Seiten aus alten,
zerlesenen G e b e tb c h e rn , die au f den D a ch b d e n d e r alten Synagogen au fg e
h u ft lagen. Sie d u rfte n n ich t w eggeworfen w e rd en , weil d e r heilige N a m e au f
ih n en g e d ru c k t w a r.92 F r Celan selbst zeigten seine G e d ic h te a b e r einen k o n
k re te n Weg: von C z e m o w itz b e r B ukarest u n d W ie n nach Paris u n d d a n n
nach Jeru salem , das einen G edich tzy klus als eine letzte A ufgipfelung d es L e
bensw erkes b rac h te . L t sich von diesem W eg aus n ich t v erstehen, was u n v e r
stndlich zu sein scheint?
In a n d e re r W eise m u d er Zeitgenosse, d er D ich ter ist wie C elan selbst, sich
zu C elans G e d ic h te n stellen. So h a t F riedrich D rre n m a tt d e n b e r h m te n L yri
k er aufgesucht. Die G e d ic h te Stefan G e o rg es (nicht m e h r aus ihrem G e g e n sa tz
zu m h e rrsc h e n d e n N aturalism us d e r E n tsteh u n g szeit au fgenom m en) w aren f r
d e n jungen D rre n m a tt zu absichtsvolle G eb ild e, zu seh r b lo e K u n st . W a r
das an d ers bei d e n G e d ic h te n des gleichaltrigen Z eitgenossen? G e d ic h te , so
sc h re ib t D rre n m a tt im Turm hau, w u rd en fr m ich erst wichtig, als ich in P a
ris P a u l Celan k e n n e n le rn te . Celan kam d a n n m it F ra u u n d K ind nach N e u e n
b u rg . In d e r Pergola, u n te r den S o m m erstern en am H im m el, g a b er sich n ich t
wie die an d eren m it B ordeauxw ein zufrieden; z u r H am m elk eu le tra n k e r den
sta rk e n M irabellenschnaps. E r d ic h te te in das b a u c h ig e G las hinein, d u n k le ,
im provisierte S tro p h e n , e r b e g a n n zu tanzen, sang ru m n isc h e V olkslieder,
k o m m u n istisc h e G esn g e, ein w ilder, g esu n d er, b e rm tig e r B u rsc h e. V on
Paris aus schickte d e r L yriker d a n n einen Z eitu ngsausschnitt, in d em d e r D ra92 Vgl. G e r s h o m S ch o ck en : P au l C elan in T e l Aviv, in: N e u e R u n d s c h a u 91 (1980). S. 2 5 6
ff.

R ckblick: C elan tesen

137

m a tik e r u n d A u to r von Krim inalgeschichten freilich die V erleu m d u n g u n d die


V erfolgung n ich t finden k o n n te , die Celan tdlich verletzt h atten . So sa D r
re n m a tt hilflos v or d em K ranken, als dieser pltzlich wie au f d er F lu c h t w ieder
in seinem A telier auftauchte. Als seine F ra u das G astzim m er v o rb ere itete, holte
e r W e in aus d em Keller, do ch d er G a st w ar verschw unden. Seine Stim m e k e h r
te w ieder von d e n Schallplatten; beim H re n kam en D rre n m a tt Bilder von
H iero n y m u s Bosch in d e n Sinn - das J n g ste G e ric h t, d e r G a r te n d e r Lste.
D o c h blieben die G e d ic h te n ich t H ieroglyphen, G ed ich te d e r vollkom m enen
E insam keit, h in te r schalldichten G lasscheiben gesprochen, G e d ic h te o h n e Zeit
u n d T on, schw arze S prachlcher, W o rtalch e m ie ?9* A uch m it seinen G e d ic h
ten v erschw indet d er D ic h te r wie einst aus D rre n m a tts Atelier, au f d e r F lucht
u n d in einer T raurigkeit, die n u r Hilflosigkeit zu verb reiten wei.
Sicherlich b e h lt d e r H r e r u n d d er L eser von C elans G e d ic h te n zuerst n u r
d e n einen o d e r an d eren A ngelhaken in d er H a n d , d o c h d em u n en tw e g ten L e
sen schenk t sich Fisch au f Fisch aus d e r Tiefe. H tte D rre n m a tt n ich t a u fm e r
ken m ssen, als Celan au f d er Schallplatte das G e d ic h t H afen sprach: W u n d
geheilt: wo-, / w enn d u wie ich w rst, kreuz- / u n d q u erg e tr u m t von / S ch n ap s
flaschenhlsen ? Als Celan d a n n einem D u in die Kehle hinaufsang, heidideldu, / wie die h eid elb eerb lau e / E rle d e r H e im a t mit all ihrem L a u b ? Als die
L au te d e r Z ie h b ru n n e n w in d e aus d e r bukow inischen H e im a t zu Liebeslautb o je n w u rd e n m it d em sch napsfarbenen S chlepp seil zw ischen ih n e n ? O f
fen b a r greift dieses G e d ic h t z u r c k au f N otizen von einer H a m b u rg e r H a f e n
ru n d fah rt; so k o m m e n zu d e n L euchtfeuerschiffen T rajek tfh ren , H a f e n
sch u ten , d a n n auch S chleppkhne aus P ra g . (In H a m b u rg u n d dan n au ch in
R otterdam eine H a fe n ru n d fa h rt zu m ach en , das sei ein streng er B efehl , so
schrieb C elan no ch im H e rb s t 1969 einer Besucherin aus R um nien.94) Als
Celan den B and A te m w e n d e zusam m enstellte, berlegte er, ob er v or d as G e
dicht H afen n ich t ein anderes G e d ic h t stellen sollte, das d a n n a b e r n ich t aufge
nom m en w urde: O berhalb N euenburg. W a r es nicht in N e u e n b u rg , w o das G e
d e n k e n an die H eim at b e r d e n SchnapsH aschenhlsen auftau ch te? O ffe n b a r
legten sich unterschiedlich e Bilder b e re in a n d e r. In d e r endgltigen Fassung
des G e d ic h ts H afen kom m en d e n n auch die L euchtfeuerschiffe aus O d e s s a
an, d am it aus jener Stadt, au f d er n ach P etersb u rg u n d n ach W ie n f r die Bukow iner d er G la n z d e r g ro en S td te lag, neugew eckt d u rc h Eisensteins Pan
zerkreuzer P o tem kin u n d Isaak Babels E rzhlungen. Blickt m an au f C elans G e
sam twerk, d a n n k a n n m an fragen, o b nicht das B ukarester G e d ic h t H arm onika
m it seinem H afen u n d seinem B ranntw ein d u r c h das sp te re G e d ic h t ins G r o
e vertieft w ird. W e rd e n Celans G e d ic h te verstndlich, w enn sie hineingestellt
w erden in jenen P roze, d e r L eb en u n d W e rk bergreift? Ich m eine ja!

91 Vgl. F rie d ric h D r r e n m a tt: T u r m b a u . Z r ic h 1990. S. 169 ff.


94 Vgl. J n o s Szas: Es ist n ic h t s o ein fach .
E r i n n e r u n g e n an P au l C e lan , in: P a u l C e
lan (s. A nm . 68). S. 325 ff., v o r allem S. 334.

138

T e x tg e n e s e - e in v e r b o te n e r W e g ?

Es v e rw u n d e rt nicht* d a gleich nach Celans T o d d e r Plan e n tsta n d , sein


G esam tw erk in ein e r historisch-kritischen Ausgabe zu bergen. Das n eu n zeh n te
J a h r h u n d e r t hat an d e n G esa m tau sg ab e n d er W erk e von G o e th e , L u th er, Bach
u n d Kant gelernt, was eine historisch-kritische G esam tausgabe ist. W ilhelm Dil
they, m it d e r K ant-A usgabe b e fa t u n d fr die H egel-A usgabe en tsch eid en d e
A n st e g eb e n d , sah d u r c h eine solche A usgabe eine entwicklungsgeschichtli
che A ufschlsselung eines W erkes von den en tsch eid end en M otiven h e r erm g
licht. Freilich strec k ten sich diese J a h rh u n d e rta u s g a b e n bis zu ih re r V ollen
d u n g oft selbst d u rc h einen Z eitra u m von h u n d e rt Ja h ren ; sobald d er eine V er
such zum E n d e kam, w u rd e ein n e u e r begonnen o d e r wenigstens gefordert. Die
fnfziger J a h r e unseres J a h r h u n d e r ts p roklam ierten u n te r dem Schock d e r V er
n ich tu n g en im Krieg u n d d e r Z e rstre u u n g d e r Nachlsse b e r die ganze W elt
die S tu n d e d e r G e sa m ta u sg a b e . D em R u f dieser S tu n d e ist m an auch in vie
len Fllen gefolgt. Ein schw ieriger Fall wie die H lderlin-A usgabe f h rte nicht
n u r zu den verzweifelten B em hungen, die b erlieferten M an u sk rip te im F ak
simile endlich getreu w ied erzu geben; sie stellte auch die L eitvorstellung der
E ntw icklung g r n d lic h in Frage: sin d die einzelnen G e d ic h te au f ein T elos au s
gerichtet, zu d em es d a n n V orfassungen gibt, vielleicht auch nachtrg lich e A n
k n p fu n g e n ? K ann m an b e rh a u p t ein f r allemal entscheiden, wie eine A us
g ab e angelegt w e rd en m u? F r eine solche E n tsch e id u n g m te m an wissen,
was b e r h a u p t ein T ex t ist, wie ein T ex t sich b ild et, sich zugleich in b erg rei
fende Z usam m enhnge stellt.
Als H istoriker, Musik- u n d P h iloso phieed ito ren in d e n fnfziger J a h re n die
g ro en Klassikerausgaben neu aufn ahm en, w e h rte in n e rh a lb d er G erm anistik
die so g en an n te im m anente In te rp re ta tio n die P ro b le m e e h e r ab, die m it der
editorischen A rbeit v erk n p ft sind. So began n W olfgang Kayser seine E in f h
ru n g in die L iteraturw issenschaft zw ar m it den v o rb e re ite n d e n Fragen nach
d e n philologischen V o rau ssetzu n g en , nm lich nach d e r kritischen E dition,
d er Identifizierung des A utors u n d d er D a tie ru n g des berlieferten. D o c h stell
te e r lap id ar fest: W e r sich an das S tu d iu m eines literarischen W erk es oder
P ro b lem s m acht, w ird in den m eisten Fllen die philologischen V orfragen wie
D atieru n g , Identifikation, E rstellung eines kritischen T extes schon erledigt fin
den. E r b e n u tz t die A rbeit von F o rsch e rg en era tio n en u n d stellt sich n u n selber
in die T rad itio n d e r W issenschaft.95 D ie A u sein an d ersetzu n g en um die H l
d erlin -E d itio n , a b e r auch z. B. die B em h u n g um eine T rakl-A usgabe zeigten

w Vgl. W o lfg a n g Kayser: Das sp ra c h lic h e K u n stw e rk . 2. A uflage B ern 1951. S. 49. D ie
n e u e n A n s tz e d e r fnfziger J a h r e f h rten u m 1970 z u r n e u e n O rg a n is a tio n langfristi
ger geistesw issenschaftlicher P ro je k te wie d e r E d itio n e n im A k a d e m ie n p ro g r a m m des
B u n d e s u n d d e r L n d e r (erm g lich t d u r c h d ie E in f g u n g des A rtikels 9 1 b in das
G r u n d g e s e tz d e r B u n d e s re p u b lik D e u ts c h la n d ). Vgl. dazu m e in e n Beitrag: D i e historisch-kritische E d itio n in der W issen sc h aftso rg a n isa tio n , in: B u c h s ta b e u n d G e ist. Z u r
b e rlie fe ru n g u n d E d itio n p h ilo s o p h is c h e r T e x te . H rsg . v o n W a lte r J a e s c h k e u. a.
H a m b u r g 1987. S. 27 ff. - Z u m folgenden vgl. B e d a A llem ann: A n m e rk u n g e n z u r k ri
tisc h e n T rakl-A usgabe. In: N e u e R u n d sc h a u 81 (1970). S. 355 ff.

R ckblick: C e la n lesen

139

jed o ch , d a n o c h einm al die Fragen zu r D iskussion gestellt w e rd en m u te n , die


die T ex tg en ese u n d die Poetologie b e r h a u p t m itein a n d er verb in d en . Als D ich
tu n g en u n d B riefe T rakls kritisch ed iert w u rd e n , sprach Beda Allemann von den
h o c h g e sp a n n te n E rw artung en auf die R esultate d e r w issenschaftlichen K e tte n
reak tio n, die eine solche Bereitstellung d e r T ex tg ru n d lag e auszulsen bestim m t
is t . A llerdings m ssen w ir im R ckblick gestehen, d a d ie K e tte n re a k tio n
sich kaum an die V arian ten g e k n p ft hat; vielm ehr su c h te die T ra k l-F o r
sch u n g e h e r die geschichtlichen u n d sozialen Bezge von T ra k ls D ich tu n g ,
d a z u die V erflech tu n g d e r elem entaren E inheiten von Trakls Sprache. O b sich
n ic h t ein h n lich er W eg auch fr die C elan -F o rsch u n g abzeichnet?
M an w ird n ich t v e rk e n n e n d rfen , d a jede A usgab e dogm atische E n ts c h e i
d u n g en voraussetzt u n d so im m er au ch ein e situationsbezogene In te rp re ta tio n
enthlt. W ie soll die D ic h tu n g aufgefat w e rd en - als W e rk o d e r als T ex t?
C elans G e d ic h te verlangen von sich aus a n d e re Zugangsweisen als die D ic h tu n
gen B enns u n d die T e x te Valerys. M u m an n ich t au ch gattungsspezifisch ed ie
ren, z. B. d e r Lyrik eine ganz a n d e re Sorgfalt im K leinsten zuw en den als dem
R om an? W ie sollen die b e r d r e ih u n d e rt Seiten V orarbeiten u n d N e b e n a rb e i
te n zu C elans M erid ia n -Rede ed iert w e rd e n , wie die b ersetzu n g en ? b e r den
rec h te n editorischen W eg g e g e n b e r d er o ft so aufschlureichen A rb e it an den
b ersetzu n g en fehlt noch jede D iskussion. W ie sich Celans W e rk aus den E in
zelgedichten, den Zyklen u n d G e d ic h tb n d e n , a b e r auch d e n bersetzu ngen,
den p o eto lo g isch en b erleg u n g en , d e n L esefrchten u n d Briefen b ild et, ist
noch unklar. D a Celans W e rk auch d u rc h gro e V erletzungen geprgt w u rd e,
zeigt sich schon daran, d a seine einstigen bersetzungen von G e d ic h te n G olls
w ed er in d e r offiziellen R egistrierung d es N achlasses no ch in d e n E d itio n s
plnen Vorkom m en. Inzw ischen ist d eutlich gew orden, d a man einen A u to r
auch toted ieren kann: d e r L ie b h a b e r w ird an allzu volum insen E d itio n en e in
fach Vorbeigehen; do ch in d e r F o rsch u n g w ird ein P ro m o v e n d v o r diesen E d i
tionen n ich t n u r resignieren, so n d e rn die F lucht v o r dem A u to r b e r h a u p t e r
greifen. W ie also kan n eine C elan -G esam tau sg ab e einmal aussehen?
H e u te g la u b t m an, H ld erlin s G e d ic h tw e rk editorisch n u r n o c h d a d u rc h zu
lnglich w ied erg eb en zu k n n e n , d a man die M an u sk rip te ab bildet u n d zu ih
nen m gliche T ra n sk rip tio n e n erarb eitet. G e ra d e dieser W eg f h rt a b e r z u r c k
zu der Frage, o b n ich t H ld e rlin s spteste F rag m en te A nstze zu groen
hym nischen F o rm e n w aren. W ie sollten diese H y m n en dann in die Zeit h in e in
sprechen, diese zu einer W a n d lu n g fh ren ? Sicherlich h a t H ld erlin n o c h in
T bing en seinen F re u n d e n (w ohl au ch Hegel) d e n G enius der K h n h eit v o rle
sen knnen; die M itteilung d e r sp ten H y m n en blieb au f den engsten F re u n d e s
kreis besch rn k t. A uch Celan d a c h te seine G e d ic h te zuerst einmal d e n N c h
sten zu u n d d e n F re u n d e n ; er las vor, u n d er verw endete A bschriften als G a s t
geschenke. D ich tu n g , so sagt d e r B rief an H an s B ender, ist H a n d w e rk , eine
Sache d e r H n d e , ein H n d e d r u c k . D ie dichterische A ufgabe w a r fr
Celan so seh r eine schicksalhaft-einm alige u n d nicht b e rtra g b a re , d a es eine
F o rtf h ru n g d e r A rbeit an d ieser Aufgabe d u rc h a n d e re o d e r g ar d u rc h eine

140

T e x tg e n e s e - ein v e r b o te n e r W e g ?

G r u p p e o d e r Schule nicht geben konn te. Celans Lyrik m u als etwas A u e ro r


dentlich es genom m en w erd en, o d e r sie w ird abwegig, ein Abgleiten in allzu g e
wagte E x p erim en te, ein W eg selbst 2 u m Peinlichen, ln eine Reihe von kleinen
D ic h te rn lt C elan sich n ich t ein o rd n en ; die e n ts p re c h e n d e n V ersu ch e sind
gescheitert u n d sollten endgltig abschrecken.
E s g a b f r Celan jedoch W eggem einschaften, z. B. die Z u sam m en arb eit von
Lyrik u n d G ra p h ik . Celan hat zu d e n G ra p h ik e n seiner Frau b e r h u n d e r t T i
tel geschaffen, jeweils au f deutsch u n d franzsisch. E he d e r Zyklus A te m k rista ll
e n tsta n d , w aren schon drei D u tz e n d Titel form uliert - etw a Spuren, Tenebrae,
D nennhe. E ine G ra p h ik , die von F ra u Celan aus ihrem A telier n ach H au se
g e b ra c h t w u rd e , lste im O k t o b e r 1963 das G em ein sch aftsw erk A te m k r is ta ll
aus; d am it b e g a n n nach schw eren K rank heitssch ben Celans Sptw erk, als g e
rade d e r B and D ie N iem andsrose ausgeliefert w urde. D ie bibliophile V er ffen t
lich u n g w ar kein M alerbuch, in d em ein M aler sich einem vorliegen den T ex t
zu g ew an d t h atte; sie w ar eine gem einsam e W egsuche, die auch d u rc h das S tu
d iu m von B ch ern b e r K ristallkunde u n te rst tz t w e rd e n k o n n te (was m an an
d e n G ra p h ik e n u n m ittelb ar sehen kann). Diese gem einsam e W eg su ch e en tzieh t
sich d e r K om m entierung. E n tzieh t sich solcher K o m m en tieru ng n ich t au ch das
Schicksalhafte, das in den G e d ic h te n n u r anged eu tet w ird? ln d e r E ngfhrung
zitiert C elan D em okrits Satz, es gebe n u r die A tom e u n d d e n leeren Raum;
alles b rig e sei M einung. D och zu m Fall d e r A to m e tritt etwas briges: eine
A nsp ielun g a u f D a n te s B ericht von d e r Lancelot-L e k t re d u rc h P aolo u n d
F rancesca, d am it ein H inw eis au f die Liebe. In D antes B ericht k o n n te Celan
sich gespiegelt sehen: Paul u n d die Franzsin lesen im B uch, in jenem Lancelot,
dessen erste b eid en Silben d u rc h eine U m stellung den D ich tern am en C elan
ergeben. D e r n eu e Lancelot m u in einer groen U m stellung also erst n o c h g e
sch rieben w erden . Im G e d ic h t Strhne scheint die lebendige L iebe do ch noch
so etwas wie eine B edroh un g fr das G e d e n k e n an die T o te n darzustellen; im
G e d ic h t W eggebeizt sind Liebe u n d G e d e n k e n eins gew orden. W ie s e h r auch
das G e d e n k e n zu einer gem einsam en Sache w u rd e , zeigte sich z. B. d ara n , d a
F ra u C elan au ch noch in den J a h r e n nach dem T o d ihres M annes die Bilder d er
E ltern ihres M annes an h e rv o rg e h o b en er Stelle in ih rer W o h n u n g ste h en hatte.
F r die ffentliche W ie d erg ab e von G e d ic h te n hat d as n e u n z e h n te J a h r h u n
d e rt das Klavierlied entwickelt; die ffentliche D ich terlesu n g ist wohl e h e r eine
Sache u n se rer Zeit. Celan hat dieses ffentliche Lesen in b eso n d erem M a e g e
pflegt; d ab e i w ar jede Lesung eine A uffhrung, die stu n d e n la n g er, a n g e s p a n n
te r V o rb e re itu n g b ed u rfte. Bei diesen V orlesungen gab es sp o n ta n e Varianten.
Selbst bei ein e r L esung im N o rd d e u ts c h e n R u n d fu n k (festgehalten a u f d er
S uhrkam p-S challplatte) verzichtete C elan darauf, den fnften Teil d e r S tim m e n
(des E ingangs zum B and Sprachgitter) vorzutragen: d a die d o rt gesetzten
K lam m ern z u sa m m en trete n , kan n m an allenfalls sehen, nicht hren! Bei d ie
sen L esungen gew annen die einzelnen G e d ic h te aus n eu e n Z u sam m en h n g en
n eu es L eben. Z u m Beispiel trat das G e d ic h t W eggebeizt an d e n S chlu d e r b e
r h m te n V orlesung in F re ib u rg im S om m er 1967. W a r es wirklich aufgenom -

R ckblick: C elan lesen

141

m en , als C elan sich d a n n in H eideggers H tte n b u c h eintrug? D a die Kristall*


n a c h t v o n 1938 gegenw rtig war, zeigt nach d em G e d ic h t Todtnauberg gleich
d a s b e rn c h s te kleine G edicht:
J E T Z T , d a d ie B e tsc h e m e l b r e n n e n ,
e ic h das B uch
m it allen
In sig n ie n .

D e r D ic h te r trg t sich n ich t n u r in ein H tte n b u c h ein; er rettet auch jene B


ch er, die m an v e rb ra n n te , indem er - wie Ezechiel u n d Jesaja - das B uch i t
u n d es m itsam t seinen geschichtsprgenden Folgen in sein D ic h te n aufnim m t.
W e n ig sp te r sah C elan G ricau lts blitzgeschrecktes P fe rd {in d er N ation al
G allery in L o n d o n ); sein G e d ic h t b o t dem D u, d as das P ferd zu reiten sollte, ei
n e n T rittstein m it d e r einen roten S trh ne aus seinem Bart (den er sich einmal
in d e r psychiatrischen A nstalt wachsen lie).96 Aus dieser T o d e sn h e heraus
form ulierte C elan dan n am 15. D ezem b er 1967: Je so u h aite q u u n e d itio n de
mes p om es et d e mes tra d u c tio n s d e posie anglaise, russe, franaise paraisse
aux E d itio n s S u h rk a m p et je prie Beda Allem ann d y a p p o rte r son aide et son
savoir.
V om Flug v o n F ra n k fu rt am Main nach Berlin spricht im B an d Schneepart
das erste G e d ic h t Ungewachsen, u n h em a lt vom 16. D ezem b er 1967. In Berlin
folgen d as b e k a n n te W in terg ed ic h t D u liegst, dazu Lila L u ft u n d Brunnengrber.
Das kleine G e d ic h t Lila L u ft97 zeigt, d a C elan im m er noch n ich t die v erh ate
F a rb e vergessen kann die zum Ju d e n fle c k u n d J u d e n ste rn gehrte: die F en ster
im nchtlichen Berlin sind gelbe F ensterfleck en . D er Jak o b sstab ste h t n u n
b e rm A nhalter T r u m m , den Resten des einstigen Bahnhofs. In die Kokel
s tu n d e , in d er m an m it d em F e u e r spielt, k o m m t noch nichts ln te rk u rrie re n d e s . Es tritt nichts S t ren d es zwischen d e n D ic h te r u n d Berlin. C elan h a tte
inzwischen au ch fr die A useinandersetzung m it seinen rzten F re u d studiert.
D ieser h a tte am S chlu des vierten A bschnittes von je n se its des L ustprinzips
festgehalten, d a so schwere S trungen in d e r L ibidoverteilung wie die einer
M elancholie d u rc h eine in te rk u rre n te organische E rk ra n k u n g zeitweilig aufge-

96 I m B eitrag S c h w a rz m a u t . B ilden de K u n st in d e r L yrik P au l C elans, in m e in e m Buch:


D i e F ra g e n a c h d e r K u n st (s. A nm . 57). S. 320 ff., w a r ich n o c h a u sg e g a n g e n v o n G e
ricaults Bild im L o u v re. E in g e n a u e re r V ergleich aller W e r k e G e r ic a u lts m it C e la n s G e
d ic h t verw eist a u f das L o n d o n e r Bild. H i e r g ib t d ie T e x tg e n e s e ein e hilfreiche Sttze:
die drei F a ssu n g e n v o n C e la n s G e d i c h t w u r d e n am 23. 8. 1967 im Z u g 44 v o n L o n d o n
b e r D o v e r u n d Calais n a c h Paris geschrieben. So k o n n t e F ra u C elan 1975 R o lf B c h e r
bei ein em T re ffe n in L o n d o n zu d e m B ild in d e r N a tio n a l G a lle ry f h re n . - Z u m fo l
g e n d e n vgl. B e d a A lle m a n n u n d R o lf B cher: B e m e rk u n g e n z u r h isto risch -k ritisc h en
C ela n -A u sg ab e , in: T e x t + K ritik 5 3 /5 4 : P a u l C elan. G ttin g e n 1977. S. 85 ff., v o r a l
lem S. 86.
97 Vgl. d a z u A lfred Kelletat: A n n h e r u n g an zwei G e d ic h te P a u l C ela n s Niedrigwasser*1
(1958) - Lila L u f t (1967). V aasa 1990.

142

T e x tg e n e s c - ein v e r b o te n e r W e g ?

h o b e n w e r d e n . Ist es nicht die M elancholie, die bei Celan ungestrt bleibt, die
a b e r d u rc h a u s ihre V eranlassung h a t in d er B egegnung m it d er S tad t d e r
W ann seek on ferenz? Celan b rin g t seine zwiefache Begegnung m it Berlin in d e n
J a h r e n 1938 u n d 1967 a u f die lakonischen Schluzeilen: von d er / S tehkn eip e
zu r / S ch n ee k n eip e . D ie S tad t em p fn g t in d e r e rn e u te n B egegnung nicht
m e h r den D u rc h re ise n d e n , so n d ern jenen, d e r seinen O r t in dem gefunden hat,
was von dieser S tad t aus eingeleitet w urde: d er Schnee in d e r U kraine sta n d
zuerst fr den T o d d er E ltern im W in te r 1 9 4 2 /4 3 , d a n n fr die V e rn ic h tu n g
des eu ro p isch en J u d e n tu m s b e rh a u p t. W e n n d e r gastliche G le ts c h e r z u r
S chneekneipe w ird, berw iegt das uerlich e u n d G eschichtliche, d as m an
d urchlaufen m u; d e r Z u sp ru c h des Atem kristalls g eh rt in eine a n d e re L a n d
sc h aft . D och b le ib t gltig, d a Celans G e d ic h te ihre G egenw rtigkeit eb e n so
in ffentlichen L esungen h ab e n w ie in d er F lasch en p o st d er G e d ic h tb n d e .
So g eh rt es zu r E xistenzform v o n C elans G e d ic h te n , d a die Todesfuge zu m
fnfzigsten Jah restag d e r K ristallnacht im D e u tsch e n B undestag gelesen w u r
d e u n d einen w o h lm ein en d en Politiker m it seiner n u r H istorisches p rsen tie
renden Rede d e r m an g eln d en Sensibilitt b erf h rte.
D am it ist auch gesagt, d a eine historisch-kritische Ausgabe n u r in n erh alb
en g er G ren zen Celans G e d ic h te p rsen t m achen k ann . Diese G e d ic h te w u rd e n
n ich t {wie die G e d ic h te W a lth e rs von d er Vogelweide) erst lange nach ihrem
V ortrag u n d ih re r lebendigen P rsenz u n te r den M enschen auf b e rd a u e rn d e m
P ergam ent festgehalten. Celan selbst hat m it viel P lanung, berlegung u n d n
d eru n g seine G e d ic h tb n d e k o m p o n ie rt. T ro tz d e m ging in diese B n d ch en u n d
in d ie A usgaben nicht d as L eben d e r G e d ic h te im ganzen ein. W e n n m an hier
Abhilfe sucht, kann die T extgenese ein W eg w erden , u n d so b ra u c h t sie nicht
verboten zu sein. M an m u aber sehen, d a C elan gute G r n d e hatte, w e n n er
die b leibende M itwisserschaft m it dem E ntspringen d er G e d ic h te b estritt. W ar
einmal im gnstigen A ugenblick das W o rt gefunden, d a n n w ar die e rru n g e n e
G e sta lt fr C elan u n a n ta stb a r. E r k o n n te nicht wie Schiller die F re u n d e um
K orrekturv orschlge b itte n u n d sich auch n ic h t d u rc h gegnerische E in w n d e
zu n d e ru n g en veranlat sehen. T ru g m an au f seine A u ffo rd eru n g hin tr o tz
dem einmal ein vorsichtiges B edenken vor (etwa g e g e n b e r d em E n tw u rf des
G e d ic h ts Tenebrae), d a n n w ar er tagelang verstrt. D ie D iskussionen (hier b e r
die H iob th em atik ) w u rd e n endlos, u n d C elan kam nach m eh r als zehn J a h r e n
indirekt d a ra u f zu r c k .8 Das E n tsteh en eines G e d ic h ts lag fr ihn sowieso je n
seits d er b e w u te n P ro d u k tio n . G e ra d e d esh alb w and te er sich wohl so schroff
vom einmal v ertre te n e n Surrealism us ab, weil dieser n o c h das T ra u m le b e n wie
eine T echn ik einsetzte. Sein G e d ic h t M it B r ie f u n d Uhr n im m t den A usflug der
Bienen als ein T ra u m m o tiv vom S terb en auf. Als B esttigung d af r, d a ihm
dieses G e d ic h t gelungen sei, n ah m Celan es, d a auch seine F ra u d e n T ra u m

98 Vgl. S p u r des W o r t s (s. A nm . 7). S. 405 u n d 403. - Z u m fo lg en d en e b e n d a S. 7 8 ff.,


un d : D ie F ra g e n a c h d e r K u n s t (s. A nm . 57). S. 316.

R ckb lick: C elan lesen

143

vom A usflug d e r Bienen getrum t habe. K ann m an d a r a u f jedoch auch E d ito


ren verpflichten?
D ie A ufgabe, d e r sich Celans D ich ten stellt, zieht auch d e r K om m entierung
G re n z e n . L eidenschaftlich hat sich Celan dagegen verw ahrt, d a G . R. H ocke
ein e Rede w ie die von d e r schwarzen Milch d e r F r h e in d e n M anierism us verrech n ete, d e n E. R. C u rtiu s von d er klassischen D ich te rsp rac h e ab g eh o b en h a t
te. E r wollte kein A ltm e ta p h e rn h n d le r sein. D a d e n V erfolgten u n d T oten,
die in d er Todesfuge Stim m e gew innen, n iem an d m e h r helfen k a n n , fo rd ert das
Gesprch im G ebirg jenen N iem and , d e r a u f das H rs t d u ? des G letsch ers
verweist u n d die Stim m en dem G e d e n k e n an vertraut. So m u te Celan auch die
T o p o sfo rs c h u n g au f die U -topie G u stav L an d au ers beziehen; doch sollte
ein M erid ian jene v erb in d en , die etw a d er Z eit d e r u n terg eg a n g en e n S onnen
zu g e h rte n . Celans G e d ic h te sind n ich t n u r au f einem M eridian angesiedelt; sie
tragen die Stim m en jener, die dem gleichen M eridian zugehren, in sich selbst
u n d sin d so S p ra c h g itte r. Diese in sich dialogischen G e d ic h te k n n e n w ie
d e ru m n u r aus einem Dialog o d e r aus Dialogen h erau s aufgenom m en w erden.
W e n n C elan d a ra u f verzichtete, G s c h e n b n d c h e n z u r Id en tifizieru n g des
S p rach m aterials anzug eb en , d a n n deshalb, weil sein G e d ic h t n u r f r jene
sp rich t, die sich ganz aus dem Eigenen h erau s ihnen nhern . So w e rd en diese
G e d ic h te notw endigerw eise m e h rd e u tig : d a ra u f sind sie sogar angelegt. Viel
leicht mag die Rede v o n d er S p u r ihnen angem essen sein: n u r in ein e r P lu rali
tt v o n T ext- u n d L eb en ssp u ren schenken sich diese G e d ic h te , o h n e d a das
Substantielle eines W erk es vorgezeigt w erden knnte.

'

F. C elan u n d Shakespeare

P a u l C elan w u rd e in einer Vielvlkerstadt geboren, u n d so h a t er von K indheit


an viele S p rach en kennengelernt: D eu tsch , jid d is c h , H e b risc h , R um nisch,
U krainisch u n d Russisch, dan n au f d er Schule G riechisch, Lateinisch u n d F ra n
zsisch, im letzten Schuljahr auch no ch Englisch, das dam als einem B ukow iner
fernlag. F r seine b ersetzu n g en g e b ra u c h te er sp te r no ch Italienisch u n d
Portugiesisch. Celan hat n u r einmal ein halbes J a h r in W ien in einer d e u ts c h
sprachigen U m geb un g gelebt. Zw ar h a t er sich in Bukarest kurzfristig an ru m
nischen P ro satex ten u n d G ed ich ten versucht; d er lange A ufenthalt in Paris hat
ihn a b e r n ic h t dazu gefhrt, etwa wie Rilke auch franzsische G e d ic h te zu
sch reib en (m ochte er seine d eutsch en G e d ic h te auch fr seine F ra u ins F ra n z
sische bersetzen). Z u r d eutschen Sprache m u te das V erhltnis schwierig blei
b e n , d e n n diese Sprache d er M u tte r w ar zu r Sprache d er M rd e r d er M u tte r
gew orden. D o c h h a t Celan zu seiner Sprache im m er gestanden; sie von d em
Unheil, d as in sie eingedrungen w ar, w ieder zu reinigen w u rd e zu r Aufgabe sei
nes D ichtens. In einer Umfrage von 1961 b e k a n n te Celan sich z u r D ic h tu n g als
d em schicksalhaft Einm aligen d er eigenen Sprache. An Z w eisprachigkeit in
d e r D ic h tu n g g laub e e r nicht; wohl gebe es D o p pelzn gig keit , dazu das P o
lyglotte im K u ltu rk o n su m (III, 175).
G a b es fr C elan auch keine Zweisprachigkeit im D ichten, so doch das H e r
einholen d es A nderssprachigen d u rc h das Z itat u n d die A nspielung. V or allem
gab es das bersetzen: das K orpus d er bersetzten G e d ic h te ist etwa gleich
g ro wie das K o rp u s d er eigenen G edichte. Das bersetzen u n d d as eigene
D ich ten w irkten aufeinander. Eine A pollinaire- bersetzung k o n n te Celans Be
zug z u r H e rb stzeitlo se u n d zu Kolchis m itbestim m en. W e n n Celan Rim baud
b ersetzte u n d Valry, d a n n eignete er sich auch M glichkeiten an, die seinem
eigenen D ich ten e h e r entgegengesetzt waren. C elan h a tte frh schon au s dem
Russischen b e rse tz t, in Bukarest auch aus beruflichen G r n d e n . E rst in d er
zweiten H lfte d er fnfziger Jah re, v o r allem mit d e r E n td e c k u n g M andelstams,
w u rd e n die russischen D ic h te r wirklich W eggefhrten. V on d e n Zeit- u n d
Schicksalsgenossen M andelstam s gilt nach C elan das W o rt Rom an Ja k o b so n s
von d e r v e rg e u d e te n G e n e ra tio n (V, 623). D iese D ic h te r hofften a u f einen
n eu e n A u fb ru ch u n d schlossen sich 1917 d er Revolution an, w u rd e n d a n n aber
verfolgt, u m g eb rac h t o d e r in den T o d getrieben von dem , was wirklich herauf
kam.
Als Celan sich in seinem letzten L ebensjahrzehnt im m er e n tsch ied en e r Hol
derlin zuw andte, k o n n te n ihm auch H lderlins bersetzung von T rag d ien des

146

C elan u n d S h ak e sp e are

Sophokles u n d die E rluterungen dazu nahekom m en. D och H o m e r u n d S o p h o


kles, v o r allem P in d ars H y m n en au f g ro e M enschen u n d Sieger blieben Celan
fremd. H eidegger m it seinem Bezug au f H ld erlin w ar f r ihn g erade d as A n
dere eines G eg en b ers, m it d em e r ein G e sp r c h b e r A b g r n d e hinweg s u c h
te. Die lateinische D ic h tu n g - etwa Vergil u n d C atull - blieben fern. F r Celan
k o n n te Rom nicht das sein, was es einst fr Poussin w ar (den C elan nicht mochte) o d e r fr W inck elm an n u n d G o e th e . In seiner intensiven U bersetzungsttigkeit h a t Celan sich n ich t a u f die spanischsprachige D ic h tu n g bezogen - auch
n ich t au f d e n Kosmos d er spanischsprachigen m o d e rn e n Lyrik, d er f r Karl
K rolow , E rw in W a lte r Palm u n d H ild e D om in-Palm so w ichtig war, d a r b e r
hinaus die Befreiung zu r c k g e d r n g te r V lker them atisieren konn te.
D ie E ngfhrung im B and Sprachgitter v e rb in d e t die V ernichtungslager, das
ato m are P artik elg est b er m it D antes B ericht b e r die L ieb e zw ischen Paolo
u n d Francesca. D ie A nspielung au f D a n te verweist au f das eigene Leben! Im
B and D ie N iem andsrose stellt das G e d ic h t In eins verschieden es zusam m en:
W ien m it dem A rb eiterau fstan d vom F e b ru a r 1934, das N o p a s a r n des s p a
nischen W id e rstan d es gegen d e n Faschism us, das Paris d er R evolutionen u n d
St. P etersb urg . M andelstam , dem D ie N iem andsrose gew idm et ist, w ird b e s t
tigt: P etropolis (wie M andelstam das A then des N o rd e n s n a n n te ), d er U n v e r
gessenen W a n d e r s ta d t , lag auch d ir toskanisch zu H e rz e n . T o sk a n isch ,
das meint: wie dem v ertrieb en en D a n te , d e r fr M andelstam so vieles b e d e u t e
te. Selber b ersetzt h a t C elan aber n u r einen d er groen D ic h te r aus d e r e u r o
pischen T rad ition : Shakespeare! (Die zwei b ersetzten G e d ic h te von J o h n
D o n n e u n d A n d re w Marvell sind eher ein Beiwerk zu r S h a k e sp e a re - b e rse t
zung.) Celan hat einen Zyklus von Sonetten b ersetzt u n d publiziert: doch sein
V erhltnis zu Shakespeares D ram en gibt den O r t dieser b e rse tz u n g a u f dem
dichterischen W ege Celans an.

I. Die Dramen
Als die d eu tsch e D ic h tu n g m it d em jungen G o e th e einen n e u e n A u fb ru ch w ag
te, setzte sie au f Shakespeare u n d fand in dessen D ram en d ie Bew egung d e r
B ltter des Schicksals. C elans M eridian-Rede k n p ft a b e r n ic h t beim jungen
G o e th e an, so n d e rn bei d e n gescheiterten D ich te rn wie L enz u n d B chner.
N h e r als d e r A u fb ru ch des jungen G o e th e stand Celan das, was v o rh e r war,
z. B. im B arock Q u irin u s K uh lm an n (o der sp te r die K nigsberger K rb is
htte). Shakespeare kam von den S onetten h e r nahe, die z. B. auch von Stefan
G e o rg e b ersetzt w o rd en waren.
Shakespeare w a r f r C elan o ffen b ar von Anfang an d er D ich ter, d e r das e n t
sc h eid en d e M a setzte. So soll C elan schon als S ch ler g e g e n b e r einem L e h
rer, dem F h r e r d e r C zernow itzer E isernen G a r d e , das Jid d is c h e verteidigt
h ab en : In jid d isch er S p rach e gibt es eine w ertvolle L itera tu r, u n d g ro e W e r
ke d er W eltliteratu r, ja sogar die Shakespeares, sind in diese S p rach e b ersetzt

D ie D ra m e n

147

w o r d e n ! D er m d ch en h afte G ym nasiast spielte (gerade fr M dchen tief u n


heim lich*) m it ein e r Stim m e irgendw o zwischen M ezzosopran u n d A lt die
W a h n sin n ssz e n e n d er O p h e lia u n d die Balkonszene d e r J u l i a . " R om eo zele
b rie rt seine erste L iebe d u rc h a u s petrarkistisch. Ein A n sto w ar sicherlich auch
Julias W o r t, w enn R om eo sterbe, solle e r in Stcken als kleine S terne an den
H im m el versetzt w erd en ; dessen Antlitz solle so g ln zen d w e rd en , d a alle
W e lt in d ie L ieb e z u r N a c h t verfalle u n d die Sonne n ich t m e h r verehre. Als
G e stirn an den H im m el versetzt zu w erden (nmlich an den b leib en den Hirn
m el g ro e r D ich tu n g ), d as erhoffte C elan sich auch von seiner C zernow itzer
L iebe zu einer Schauspielerin. Celan u ntersch ied also n ich t m e h r zwischen ir
discher u n d him m lischer Liebe; doch m it d er H o ffn u n g a u f Verewigung kam
auch d er m gliche A bsturz in d e n W a h n sin n bei H am lets Ophelia.
Es m ag stim m en, d a Celan im letzten S chuljahr Englisch als Sprache S h ak e
speares le rn te u n d n ach T o u rs zum S tu d iu m b e r L o n d o n fuhr, um S h ak e
sp eare-A uffhrun gen sehen zu knn en. In den O sterferien k o n n te er beim Be
such seiner T a n te in L o n d o n endlich seine geliebten S hakespeare-D ram en von
b e r h m te n Schauspielern aufgefhrt seh en . V on T o u rs b e ric h te te er b e r die
franzsischen V erhltnisse, in dem er sie Ein W in te rm rc h e n n an n te. Celan
soll in T o u rs in ein e r U n terh a ltu n g b e r Shakespeare von seiner U nzufriedenheit m it d e n b e rtra g u n g e n d er Sonette d u rc h G u n d o lf, G e o rg e u n d K ra u s
gesprochen h a b e n .100 Als Celan nach Czernow itz zu rck gekehrt war, k o n n te er
trotz des au sg eb ro ch en en Krieges zum Schalk w erden: ja, es war, als ob er sich
m anchm al in ein e d em ,Puck* aus Shakespeares Som m ernachtstraum hnliche
G estalt verw andelte, die das P ublikum nicht so seh r u n te rh a lte n , als verulken
w ollte . W o h l n o c h im rum nischen Arbeitslager b ersetzte Celan S h ak e
speares siebenundfnfzigstes Sonett. Eine Bekannte b erich tet von Celan: Als
er im Ja h re 1944 beschlo, englische L iteratu r zu stud ieren, b e z a u b e rte e r uns
m it dem D ek lam ieren d e r von ihm geliebten S o n ette Shakespeares, o d e r d er
dunkel v erh an g en en Verse Blakes. Dieses G e n ie d e r S p rach e w ar au ch ein
S p ra ch -G e n ie. Das C zernow itzer G e d ic h t Russischer F rhling sieht die K m p
fe d er russischen T ru p p e n vom N ibelungenlied her; w enn es vom w a n d e rn d e n
Baum aus den finstern A rd en n en sp rich t, spielt es w ohl n ich t n u r a u f die
A rd en n en sch lach t an, so n d ern auch a u f Shakespeares M acbeth.
Celan soll F ra n z W u rm mitgeteilt haben, d a e r einen Teil des vierten Aktes
von Shakespeares T ragdie A n to n iu s u n d Kleopatra b ersetzt o d e r zu b e rs e t
zen b eg o n n e n h ab e. Das ist jener Teil, d er A ntonius u n d K leo p atra in A lexan
dria in d er E rw a rtu n g des O k tav ian zeigt. D och b e d a u e rt C elan 1966, d a er
v o rd erh a n d le id e r an eine bersetzung von A n to n iu s u n d Kleopatra nicht
denken knne. Im N ovem ber 1967 schlgt F ran z W u rm eine gem einsam e b e r
setzung v o n T h e T w o N oble K insm en vor. Celan sp rich t zwei J a h r e sp te r vom

99

Vgl. Isra el C h alfen : P a u l C elan (s. A nm . 5). S. 5 2 , 66, 70; z u m fo lg e n d en 98, 106.
Vgl. C h a lfe n . S. 71, 78, 85, 84, 83; z u m folgenden 107, 139.

148

C elan u n d S h ak e sp e are

halbw egsigen S hakespeare, den n das S t ck soll von F le tc h er u n d S h ak e


speare stam m en. Als C elan vom tschechischen D ic h te r V ladim ir H o lan Nacht
m it H am let bersetzen will, ist die Aufgabe schon an Reiner K unze v erg eb en .101
Im P ariser N achla Celans liegen bersetzungen von Teilen d e r Anfangs- u n d
d e r Schluszene von A n to n iu s u n d Kleopatra. Das Stck b e g in n t m it dem Be
ken n tn is ein e r L iebe zwischen A n to nius u n d Kleopatra, die a u e r aller O r d
n u n g ist; es e n d e t dam it, d a K leopatra d em A n to n iu s in d e n T o d folgt, um
n ich t zu r B eute des O ktavian zu w erden. A ntonius ist das G e g en b ild zu Aeneas
u n d O ktavian. E r g r n d e t kein Reich m it ein e r n eu e n W e lto rd n u n g , vielmehr
geht er in den O ste n , in das L an d d er P hantasie u n d d er D ichtung. D o rt sucht
er in K leopatra sein L eben. K leopatra d a r f nicht m it den rm ischen G en eralen
als gipsy abgetan u n d nicht als die V errterin gesehen w erd en, die so schnell
wie mglich zu O ktavian berlaufen m chte. Sie ist au ch jene, die die gem ein
same L iebe in den gefhrlichsten Situationen retten m chte. Rom eo u n d Julia
u n d ih r G e g e n b ild , Pyram us u n d Thispe, scheitern an zw eideutigen S ituatio
nen. A nton iu s u n d K leopatra gehen w eniger an d er W elt als an sich selber z u
grunde: sie verlieren die wirklichen Aufgaben ihres L eb en s aus d e n A ugen, um
sich n u r d e r L iebe zuzuw enden. Sie spielen Mythos: M ars u n d V enus o d e r D io
nysos u n d A riadne. W e n n Celan sich g erad e ihnen zuw endet, w ird sein M i
trauen g e g e n b e r dem W e ltlau f deutlich.
Im B and D ie N iem andsrose v erk n p ft das gro e G e d ic h t Es ist alles anders
M andelstam , Shakespeare u n d Celans G e d e n k e n an die v erlo ren e H e im a t im
O ste n (1,284 ff.). N ich t Celan selbst tauscht d o r t seine G lied er m it M andelstam
(wie oft in te rp re tie rt wird); das tu t vielm ehr die schechinahnliche G estalt ei
nes Du. Das G e d ic h t e rin n e rt daran, d a Celans M u tter im E rsten W eltkrieg
fr drei J a h r e nach B hm en flchtete. So kann au f das W interm rchen an g e
spielt w e rd en - au f H einrich H eines E rin n eru n g an D e u tsc h la n d im Exil, vor
allem auf Shakespeares Dram a. Das seltsame spte Stck sp rich t in g eo g ra p h i
scher U n k e n n tn is von einem Bhm en am Meer. In ihm w erden die Verjagten
gerettet, so d a selbst die G e t te te n dem L eben zurckgegeben w erden k n n en
- in einem M rchen. In Celans G e d ic h t heit die E lbe Alba; d er weie Stein ist
d er Stim m stein, d e r im G e ric h t freispricht. E s w erden Kieselsteine d em j d i
schen B rauch gem aus d e r m hrischen S enke nach Prag aufs G ra b getragen.
W e n n C elan die Fliegerstaffel N o rm an d ie-N jem en n en n t, v e rb in d e t er den
franzsischen u n d den tschechischen W id e rstan d gegen H itle r.102
D ieser Bezug au f Shakespeare b rach a b e r ab. Im Band A te m w e n d e steh t das
G e d ic h t G ive th e word. Es verweist au f eine d er b ittersten Szenen d er W e ltlite
ratu r, die sechste Szene aus d em vierten A kt des K nig Lear. D e r Knig trifft -

101 Vgl. P a u l C e la n /F r a n z W u r m : Briefw echsel (s. A nm . 29). S. 2 6 6 , 4 7 , 111, 2 1 7 , 222,


214; z u m fo lg e n d e n F r e m d e N h e . C elan als b e r s e tz e r (s. A nm . 11). 417 f.
102 C elan h a t d e n F ilm b e r die Fliegerstaffel gesehen; vgl. P ggeler: S p u r des W o r ts (s.
A nm . 7). S. 335. Z u m B h m isch -F ix iertsein C elans vgl. P a u l Celan: D ie G e d ic h te aus
d e m N a c h la (s. A nm . 13). S. 360.

D ie D ra m e n

149

w ahnsinnig, bei D over - auf G lo ster u n d E dgar. E r verlangt, m it Blumen feier


lich au fgem acht, die Parole: G ive th e w o r d u. E d g ar b e ru h ig t ihn durch:
Sweet m a rjo ra m , u n d d e r Knig erlaubt: Pass. L ear b le ib t every inch a
k in g . D o c h e r sagt von sich selbst: I am c u t to th e b ra in s. Im ersten Ansatz
zu m G e d ic h t vergleicht C elan sich im Mai 1965 vierundvierzigjhrig, m it dem
w ah nsin nigen, e n tth r o n te n u n d verjagten Knig:
I n s H i r n g e h a u n e r K n ig , h a lb so alt,
b in ich s c h o n du. D ie U n z e H o f f n u n g
w ie g t n ic h ts m e h r a u f . . .

N u r langsam u n d seh r schw er lernte Celan es, seine kaum a n n e h m b a re K ra n k


heit doch anzun ehm en. D avon spricht dieses G e d ic h t (II, 93):
G IV E T H E W O R D
I n s H i r n g e h a u n - h a lb ? zu d re i V ie rteln ?
g ib s t d u , g e n c h te t, die P a r o le n - diese:
T a ta r e n p f e ile .
K unstbrei.
A tem .
E s k o m m e n alle, k e in e r fehlt u n d keine.
(S ip h e te n u n d P ro b y lle n s in d dabei.)
E s k o m m t ein M ensch.
W e lta p f e lg r o d ie T r n e n e b e n dir,
d urch rau sch t, durchfahren
v o n A n tw o rt,
A n tw o rt,
A n tw o r t.
D u r c h e is t - v o n w em ?
P a s s ie r t , sagst du,
p a s s ie r t ,
p a s s ie r t .
D e r stille A u ssatz lst sich d ir v o m G a u m e n
u n d fchelt d e in e r Z u n g e L ic h t zu,
L icht.

Celan fragt, o b er halb? zu drei V ierteln ? ins H irn gehaun sei. Vom halben
T o d , d e r aschenb ild w ahr um herliege, spricht das G e d ic h t In Prag: d e r T od
d er E rm o rd e te n m u eigens angenom m en w erden (II, 63)! S p te r v erb in d et
das G e d ic h t A u s E ngelsm aterie d e n mystischen Aufstieg m it d e r V ernichtung
d er J u d e n im O s te n Europas: die Seele k r m m t sich n o c h im D reiv ierteltod
in d e r Angst, die d er vlligen A nn ah m e des T o d es ausw eichen m ch te (II, 196).
Das G e d ic h t G ive th e w ord w iederholt n ich t die Parole, die m an d em kranken

150

C elan u n d S hakesp eare

Knig m eldet; es gibt eigene Parolen aus: T ataren pfeile, K u n s tb re i ,


A tem . D ie Vorfassungen p ro b ieren auch T a ta re n h o ffn u n g , T a ta re n au g e .103 Im A pril 1947 hatte Celan m it F re u n d e n u n d F re u n d in n e n (wie Lia
F ing erhut) einen Ausflug in die K arpaten gem acht; im S om m er dieses J a h re s
w ar er am Schw arzen M eer in Mangalia. D o rth in zum P ontus E u x e n iu s w ar
einst Ovid v e rb a n n t w orden ; in unserem J a h r h u n d e r t w ar Mangalia F erien o rt
d er K nstler u n d h a tte b e r h m te Besucher. Das G e d ic h t A schenglorie bezieh t
sich au f die Reise von C elans F reu n d esk reis u n d sp rich t vom po ntischen
E instm als, das zu m T ro p fe n au f dem e rtru n k e n e n R u d e rb la tt gew orden
sei: Lia F in g erh u t su c h te d e n T o d im W asser (o d e r in d e n M ysterien des
Wassers) v or d e r israelischen M ittelm eerkste. C elan selbst h a t das G e d ic h t
A schenglorie als E rin n e ru n g an sie u n d als A nam nese von Mangalia bezeichnet.
Beim h era u fk o m m en d en T a ta re n m o n d , so sagt das G ed ich t, grub ich m ich
in dich u n d in d ic h , au f dem Atemseil h h e r als o b e n , zwischen zwei
S ch m erzk n o ten (11,72).
W e n n d as G e d ic h t G ive th e w o rd n ich t von d e n angesiedelten T a ta re n
sp rich t, so n d e rn von T atarenpfeilen, d a n n erin n ert es an die schrecklichen
Tatareneinflle, die T o d u n d V ern ic h tu n g b rac h te n . D och geht es Celan um
d e n U n tergang des J u d e n tu m s im O ste n , a u f d e n m an n ich t m it K u n s tb re i
an tw o rten kann. Verlangt ist vielm ehr d er A tem , d e r erst nach einer A te m
w e n d e w ied e r gereinigte u n d atem bare L uft findet. Z w ar kom m en n ich t P r o
p h e te n u n d Sibyllen (wie sie etwa von M ichelangelos G em ld en b e k a n n t sind
o d e r aus G oethe: Urworte. O rphisch), a b e r doch Sipheten u n d Probyllen. Es
kom m t ein M en sch . Das G e d ic h t Spt u n d T ie f hatte gefordert: Es kom m e
ein M ensch aus d em G r a b e . (I, 35 f.). Das G e d ic h t Tbingen, Jnner h a tte auf
den M enschen m it dem L ichtbart d e r P atriarchen gehofft; dieser M ensch w r
de dann freilich n u r lallen k n n en wie d e r krank e H lderlin in seinem T u rm
(1,226).
In G ive th e w ord ist die T rne w eltapfelgro (die Vorfassungen sagten zu
erst: reichsapfelgro). Mit dieser T rn e will das Leid angenom m en sein, aber
nicht d u rch vorschnelle A ntw orten. Die T r n e m u von d er E rin n eru n g an den
T o d U nzhliger d u rc h e ist sein. K ann es W o rte geben, die wie einst d em K
nig L ear die E rla u b n is P assiert gestatten? D ann kan n d er Aussatz, d e r die
W elt befallen hatte, sich vom G a u m e n lsen, die Z u n g e w ieder Licht b e k o m
m en f r ein M iteinandersprechen.
Im B and Fadensonnen p arodiert das G e d ic h t G ew ieherte Tum bagebete eine
B egrbniszerem onie u n d schliet (II, 158):
im T r a u e r k o n d u k t
g rin st u n w id e rs te h lic h
das K n ig re ich
Bem en.
Vgl. P a u l Celan: A te m w e n d e (s. Anm . 81). 2. Teil. S. 214 ff.; zu m folgenden vgl. Paul
C elan: D ie G e d ic h te aus d e m N a c h la ($. A nm . 13). S. 3 8 ? , 3 8 0 f.

E in S on etten zyk lu s

151

D as G e d ic h t kann die Z erem onie n ich t m it einem A m en schlieen. A b e r auch


d as B em en h a t eine H o ffn u n g in sich; in d e r A u ssprache des Dialekts steht
es fr das Knigreich Bhm en. Es g eh t d e n W eg m it im T ra u e rk o n d u k t, aber
n u r noch m it einem G rin se n , w enn auch einem unw iderstehlichen. D ie H o ff
n u n g au f ein W in te rm rc h e n in B hm en am M eer b erleb t n u r im Sarkasmus.
Shakespeare h a t Celan sein L eben lang begleitet. So schrieb Celan am 16.
F e b e r 1961 d em b e fre u n d e te n Schriftsteller Rolf Schroers: es gibt S tun den,
w o ich tatschlich frei b in , au milieu des hues. A b e r n u r S tu nden . So v o r ein
p a a r T ag en , w h r e n d d e r b ersetzu n g des siebzigsten Shakespeare-Sonetts.
Das hilft .. . u n d w a n d e rt d ann , in Begleitung des E ndesgefertigten, zu d e n b
rigen V ergeblichk eiten. ,w Ein J a h r v or C elans T o d b em erk te ich ihm gegen
ber, Shakespeare sei d o c h etwas anderes, etwas G r e re s als Schiller u n d
selbst als G o e th e . E r stim m te lebhaft zu, u n d b em e rk te, Klaus D em us, d e r in
zwischen verlorene W ie n e r F re u n d , wolle nichts and eres d ich ten , als was G o e
thes Iphigenie in den M u n d n eh m en knne. Ih m dagegen sei Shakespeare im
m e r n ah e geblieben u n d ein T rost gewesen. E r sagte nich t: eine Z u flu c h t ,
auch n ich t ein H a l t . Ein T ro st, d as m einte, ein T ro st in d e r Z eit d er V erfol
gung, in den J a h r e n d e r a b su rd e n Plagiatsvorwrfe, schlielich in den T agen in
d e r psychiatrischen A nstalt. C elan hat A n to n iu s u n d Kleopatra a b e r n ich t zu
E n d e bersetzt. W o h l h a t er die bersetzung eines Zyklus von Sonetten an die
ffentlichkeit b ring en kn nen .

II. E in S o n e tte n z y k lu s
W enn Celan im rum nischen Arbeitslager Shakespeares 57. S onett bersetzte,
dann tru g er in einer groen rhetorischen T radition das G e st n d n is d e r Liebe
vor, das wir au ch in seinen eigenen damaligen G ed ich ten finden. D och w ird der
rom antische T o n verw andelt in eine kom plizierte b aro ck e P racht. Ein T y p o
skriptkonvolut u n d ein M an u sk riptk on volut aus d em B ukarester N achla von
Alfred M arg ul-S p erber geben jeweils die bersetzung von acht S onetten wie
der; da in einem Fall die b ersetzten S o n ette nicht identisch sind, w e rd en im
ganzen n e u n S o n ett b e rse tz u n g en berliefert: die S o n ette 34, 109, 117, 130,
132; 50, 57, 106, 116. Die verw andte Schreibm aschine u n d das M a n u sk rip tm a
terial d e u te n au f die Zeit vor d er bersiedlung nach Bukarest u n d dam it a u f ei
nen Z u sam m en h an g m it C elans Anglistik-Studien im russischen Czernow itz.
Die ersten f n f Sonette h a t Celan in seine sptere Auswahl n ich t aufgenomm en.
N u r beim S onett 57 ist gesichert, d a Celan die frh e b e rtra g u n g in Paris zur
V erfgung hatte. Sonst m u te er sich w ohl au f sein G e d c h tn is verlassen.105

,M Vgl. F r e m d e N h e . C elan als b e rse tze r (s. A nm . 11). S. 444.


io? p y r T e x t e u n d A u s k n fte d a n k e ich Rolf B c h e r. Vgl. h ie rz u u n d zu m fo lg e n d en
F re m d e N h e . C elan als b e rs e tz e r (s. A n m . 11); vgl. v o r allem S. 4 2 6 die D a tie
run g d e r g e d r u c k te n S o n e tt- b e rs e tz u n g e n , fe rn e r S. 4 2 6 ff., 4 4 0 f., 442 f.

152

C elan u n d S h ak e sp e are

C elan hat dann in Paris im S ep tem b er 1959 u n d im F e b ru a r 1960 das 90. u n d


das 137. S o n ett bersetzt. Es hat etwas E rschreckendes, wie C elan in der b e r
setzun g des 90. S onetts vorw egnim m t, was er J a h re sp ter in seinen V erfol
gungsvorstellungen h tte form ulieren knnen:
M u t d u m ich hassen, h a m ic h u n g e s u m t,
gesell d e r W e lt d ic h zu, d ie m ir d e n W e g v e rtritt .. .

Das R eim paar am Schlu hlt - auch d u rc h die auffallende lakonische K rze
des letzten Verses - die T ra u e r b e r das angerichtete U nheil fest:
D a n n sch w eig t, w as S c h m e rz n o c h s c h e in t, h a lt ich ih m vor,
w as ich v e rlo re n , d a ich d ich verlor.

G e sc h a h n ich t das, was n u r zu o ft vo rk o m m t u n d vielen gem ein ist, eine V erir


rung, die W a h rh e it zu r L ge m achte u n d so zum Leid? Das 137. S o n ett
schliet:
M e in H e r z , m ein Aug: v e rir rt im W a h r e n , b e id e ,
u n d h e im g e s u c h t n u n v o n d e m L g e n -L e id e .

C elan verffentlichte diese b eiden S o n ette 1960 im J a h r des offensichtlichen


A u sb ru ch s seiner K rankheit, aber auch tatschlicher V erfolgung, in d e r N eu en
R undschau, ein b e st rz e n d e r G r u an seine Freunde!
Im F e b ru a r 1961 bersetzte Celan die ersten f n f Sonette. Im H e rb st 1963
gab es aus b eso n d erem A nla einen n eu e n groen S chu b von bersetzungen.
A m 23. A pril 1964 w ollte m an im G ro e n Saal d er H a m b u r g e r K unsthalle d e n
400. G e b u rtsta g Shakespeares feiern; Celan sollte sich beteiligen. Am 9. O k t o
b e r 1963 hatte Celan d em verantw ortlichen P rogram m leiter E rn st Schnabel g e
schrieben, zu seinen fr h en b ersetzung en seien wohl acht o d e r neun h in z u
gekom m en. M uten n ich t w eitere bersetzungen mglich sein? D och C elan
sch rn kte ein: aber jetzt, n ach d em ich m ich w ieder h in ein zu arb eiten v ersu ch t
habe, auch n ach d em W iederlesen d er Regisschen, G e o r g e sch en u n d zw eier
a n d e re r b e rtrag u n g en , m u ich m ir sagen, d a ich Ih n e n keine feste Zusage
geben d a r f . N eb en Regis u n d G e o rg e h a tte Celan vielleicht G ildem eister b e
nutzt, dazu Robinson, Keil o d e r Saenger. A m 10. D ezem b er 1963 schrieb Celan
in Parenthese: (D a ich vier d eu tsch e bersetzungen v o r m ir liegen h ab e, b e
steh t die Schwierigkeit u n te r anderm auch darin, da ich all dem aus d em W eg
gehen m u, m anchm al auch verschiedenen vom O riginal v orgeprgten, ja z u
diktierten W e n d u n g e n .) U n ter d em Titel D ie R ose Schnheit so ll nicht sterben
ging die H a m b u rg e r V eranstaltung auch b e r den ther. Die neu b ersetzten
achtzehn S o n ette erschienen 1964 in d er N euen R undschau. F ran z W urm regte
1967 eine Beschftigung m it d em 107. S onett an, das n o c h einm al in stoischer
W eise d er F u rc h t u n d d e r schw eifenden H o ffn u n g sich entgegensetzt u n d die
L iebe u n d d eren V erew igung im G e d ic h t b e r das v e rw itte rn d e G r b e re rz u n d
T yrannenschild stellt. So k o n n te n 1967 einundzw anzig S o n ett b e rse tz u n g en in

E in Son el ten zyklus

153

einem Inselbchlein zusam m en m it d e n englischen O riginalen erscheinen.


Klaus R eichert k o n n te sich als L e k to r beim 107. S onett eine kleine Nrgelei
n ich t verkneifen. Shakespeare stelle in typischer W eise ein gew ohntes Bild au f
d e n Kopf: N ic h t d e r lzw eig v e rk n d e t den F rie d e n , so n d ern d er Frieden
proklam iert, w ie ein H e ro ld , das U raltw erden d e r lb u m e . N ach einigen E x
p e rim e n te n b ra c h C elan ab er die B em hung ab, Shakespeare strker zu folgen.
E r k m e dabei au f einen fnfzehnsilbigen Vers u n d d am it ins U n m g lich e .
E s m u also, so wollens wohl die G tte r , bei ,U nd m it dem alterslosen lzweig
k o m m t d e r F rie d e n .1 b le ib e n .
Ist Celan S hak espeare g ere ch t gew orden, kan n er z. B. m it G e o rg e w e tte i
fern? D ie M n c h e n e r anglistische D issertation von Raim und Borgm eier p r ft
viele b e rsetz u n g en des zw eiten Sonetts u n d urteilt v ern ich ten d . C elan falle
h in te r G e o rg e zur ck, seine Reime seien n ich t originell; pseudo-hintergrndige Sinnlosigkeiten* k n n te n eine A n n h eru n g an Shakespeare n ich t errei
c h e n .106 D e m g e g e n b e r h a t P e te r S zondi die b e rtra g u n g des 105. Sonetts
f r u c h tb a r au f stilistische V erschiebungen hin analysiert; die These, m it d e r er
d a n n am S chlu h era u sr c k t, h a t a b e r m it dem E rtra g d er Analysen nichts
m e h r zu tun: b e i C elan soll sich d as Interesse vom G esag ten a u f das Sagen
selbst verlagern. Das ist eine Dogm atik, die von einer spezifischen F o rtf h ru n g
W a lte r Benjamins h er in C elan hineingetragen wird. Rainer Lengeier u n t e r
su c h t am 5. S onett, wie verschieden Stefan G e o rg e u n d C elan b ertragen ; er
w irft Szondi V e rre n k u n g en vor, die b lo em W u n s c h d e n k e n en tsta m m en , ja
O rie n tie ru n g an einer fixen I d e e , usf.
D ie Diskussion k o m m t o h n e heftige K ontroversen n ich t aus; d o c h gibt es ei
nen gesicherten B estand an Resultaten. U m solche Resultate b e m h t sich H e l
m ut V iebrock im N ach w o rt zu seiner A usgabe d er einundzw anzig S o n e tt b e r
setzungen von 1975 u n d 1978: Celan bevorzuge statt d er hypotaktischen S atz
k o n stru k tio n die P arataxe; er spalte einheitliche Begriffe auf, verw end e den
D o p p e lp u n k t zu r V erselbstndigung einzelner G e d a n k e n u n d E m p fin dun gen,
usf. V iebrock fragt auch: Ist das letzte Sonett m it seinen S chlugedanken d u rc h
A bsicht o d e r d u r c h Zufall an das E n d e geraten? H a tte C elan b e rh a u p t ein
Prinzip fr eine A u sw ah l?107 J o h a n n e s K leinstck schrieb in einer Rezension:
Ein Prinzip d e r Auswahl ist n ich t erkennbar, es sei den n das negative des W e g
lassens: V on d e n an die d unkle D am e gerichteten S onetten ist keines bersetzt
u n d n u r wenige von den b e r h m te n A nthologiestcken. O ffe n b a r ging es Celan
- er verzichtet au f die bliche erlu tern d e E in f h ru n g - allein um die Kunst,
$

106 Vgl. R a im u n d B orgm eier: S h ak esp eares S o n e tt W h e n forty w in te rs . . . u n d d ie d e u t


sc h e n b e rse tz e r. M n c h e n 1970. S. 7 6 f. Vgl. jetzt v o r allem die A rb e ite n R ainer
L e n g ele rs (s. A nm . 12).
107 Vgl. W illiam S h ak esp eare: E in u n d z w an z ig Sonette. D e u ts c h v o n P a u l C e lan . M it ei
n e m N a c h w o rt v o n H e lm u t V ieb rock. 2. Aufl. F r a n k fu r t a. M. 1978. S. 6 3 , 85. - Z um
folgenden vgl. d ie R ezension K leinstcks in F re m d e N h e " . C e la n als b e r s e tz e r (s.
A nm . 11). S. 446.

154

C elan u n d S h ak e sp e are

vielleicht auch um die K unstfertigkeit. D a es Celan um alles a n d e re als um


b lo e K unstfertigkeit ging u n d d a er ein P rinzip fr die A usw ahl u n d den
A u fb au des Zyklus hatte, soll im folgenden gezeigt werden.
V ergleicht m an kurz die C zern ow itzer u n d die P ariser b e rtra g u n g e n , so
w ird d er U n tersch ied deutlich. In C zem o w itz verbleibt C elan n o c h stark im
n eu ro m an tisc h en W ortschatz. E r reim t in d er ersten S trophe des 116. Sonetts
noch L ie b e au f T rie b e . Im 57. S onett g eb ra u c h t er reine Reime, z. B. in d er
ersten S tro p h e sein / allein , Schlag / m a g . Diese reinen Reime w e rd en in
Paris b e w u t aufgegeben: deinen / irg en d ein e , Tage / a u fg e tra g en . D er
S atzbau ist in den frhen b ertrag u n g en noch stark logisch, etwa hypotaktisch,
konstruiert. Das 106. S onett schliet noch recht bla:
S o m u a u c h uns, in d e in e n e ig n e n T ag en,
d a s A u g e r s ta u n e n , d o c h d e r M u n d versagen.

W ieviel p ack en d er, auch gew agter, ist dagegen die sp tere bersetzung:
S elbst u n s h ie r h e u t, d e n Z e u g e n d e in e r G e g e n w a rt:
ein A u g , das s ta u n t, k ein M u n d , d e r p re ist, g e g e b e n w ard.

Statt des Kom m as bei Shakespeare ste h t ein D o p p e lp u n k t. Shakespeares reine


Reime wie days / to praise w e rd en gewagt umgesetzt: G e g e n w a rt / ge
geben w a r d . V or allem ist d e r D u k tu s des S prechens d u rc h eine g ed rn g te
D ram atik geprgt.
N u r d ie P ariser bersetzung d e r ersten S tro p h e des ersten S o n etts soll e x
em plarisch g en au er b e tra c h te t w erden:
F r o m fairest c r e a tu r e s w e d e sire increase,
T h a t th e r e b y b e a u ty s rose m ig h t n e v e r die,
B ut as th e rip e r s h o u ld b y tim e decease,
H is t e n d e r h e ir m ig h t b e a r bis mem ory:
W a s w est u n d s c h n ist, d u e rh o ffs t ein M e h r
v o n ihm : die Rose S c h n h e it soll n ic h t s te rb e n .
U n d g ib t sie, d ie gezeitigte, die K r o n e h e r ,
s o w a h r e , w as sie w a r, ih r z a r te r E rbe.

D as S o n ett g eh rt zu d e n so g e n an n ten F o rtp flan z u n g sso n e tte n . D e r ho he


F re u n d des D ich ters soll sich d e r O r d n u n g gem eine F ra u n e h m e n , im Kind
das L eben - die L o rd sch aft - w eitergeben. Die alteuropische S c h p fu n g sth e o
logie ste h t h in te r Shakespeares W o rten : n ich t n u r d e r G leichklang, so n d ern
auch die gleiche etymologische W urzel v e rb in d e t die G e sc h p fe (creatures*)
u n d die F o rtsetzu n g d e r S ch p fu n g (increase). Dieses Schpfungsgesetz gilt
g erade von den schnsten K reatu ren , so d em an g esp ro ch en en Lord.
C elan m ach t aus dem Superlativ d e r sch n sten G esc h p fe , die a b e r in die
S c h p fu n g so rd n u n g e in g e b u n d e n sind, ein anonym es N e u tru m , d as in zwei
V erben aufgesplittert wird. Es w ird suggestiv m it d e r A lliteration eines doppel-

E in S onettenzy klus

155

te n w eingefhrt: W as west u n d schn ist . Diese U m setzung von Adjektiv


u n d S u bstantiv (fairest c re atu res) in einen N ebensatz m it zwei V erben b e r
g ib t die Schnheit d e r Zeit; so h ei t sie im d ritte n V ers die gezeitigte . Vers
vier setzt an die Stelle d e r A ssonanz ( h e ir / b e a r ) den zeitbezogenen A uf
trag: so w ahre, was sie w ar . Die leiten den W o rte beginnen dreim al m it wa .
V o n diesem N e u tr u m Schnheit, das d er Zeit so b e to n t zu g eo rd n et w ird, e r
w a rte t d er D ic h te r no ch einen K om parativ: ein M e h r . Shakespeare sagt: we
d e s ire . E r hlt die E in b in d u n g in die O r d n u n g d er M enschen fest, kann aber
so etw as (increase) begeh ren o d e r w n sch en . Celan erhofft n u r noch etwas.
E r b ez ieh t das w e n ich t allgemein au f die M enschen; er wagt es, ein D u a n
zu sprechen. D a b ei b ez ieh t er das erhoffte M e h r auf die Rose S ch n h eit . Bei
S hak espeare ist dagegen w ieder von einem Superlativ die Rede: von d e r Rose
als d em schnsten in d er Schnheit (vergleichbar m it d e r reprsentativen L o rd
schaft). Bei C elan ist die Schnheit selbst Rose . N ach Shakespeare m u auch
d as S ch n ste u n d G r te , z. B. ein L ord, beizeiten (by tim e ) sterben: d er
T o d g eh rt z u r S ch p fu n g so rd n u n g . Bei C elan w ird die Rose S ch nheit der
Z e it ausgesetzt; sie m u als die gezeitigte die K ron e hergeben.
D ie W e n d u n g die K rone h e rg e b e n w ird in Shakespeares T ex t h in ein g etra
gen. V ieb ro ck k a n n sie ab er aus Shakespeares W e lt verstehen: die v e re rb te
K ro n e enthlt ein heraldisch-feudales M o m e n t , das en tfern te sakrale V or
ste llu n g e n (von d e r K rone d es Lebens) auslst. V ersteh t m an die W e n d u n g
von C elans eigenen G e d ic h te n her, ergibt sich ein and eres V erstndnis: die
Rose Schnheit gibt als N iem andsrose ihre B l ten k ro n e her. Sie setzt sich der
V erlorenheit in d er Z eit aus (nach d e n V orstellungen d er jdischen Mystik ist
die K rone die Schechina, die als V erlorene zum Knig, d er b eleb end -gerechten
Kraft steht). So sagt d er vierte Vers bei C elan nicht, d er zarte E r b e solle die
K rone b e rn e h m e n . G esagt wird: er soll w a h re n , was die gezeitigte Rose
w ar . Die b ersetzu n g lt das V erstndnis im O ffenen, n u r A ngedeuteten.
Blickt man au f das G a n ze d er bersetzten Sonette, kann m an kaum d aran zw ei
feln: d er E rb e ist bei Celan am ehesten d e r D ichter! D ichten a b e r ist ein A uf
trag, d e r u n te r schwierigen B edingungen d u rch g e h alte n w erden m u. Bei
Shakespeare hat die erste S tro p h e ein logisch k o n stru iertes Satzgefge, eine
H y p o tax e mit th a t th e re b y u n d b u t . C elan m acht d arau s zwei Stze, u n t e r
teilt einen Satz noch d u rc h einen D o p p e lp u n k t. D am it k o m m t e r nicht einfach
zu einer Parataxe; vielm ehr dynam isiert er das G a n ze du rch eine Verzeitlichung
mit Zsuren.
In d em d er S ch lu des ersten Sonettes vom sich sattg rab en u n d g ar vom
fressen spricht, gibt es d em b lo en L eben eine d ste re F rbung. Das zweite
Sonett setzt d as A ltw erd en u n d Verfallen - ein w enig b e rra sc h e n d f r uns schon in das vierzigste Lebensjahr: d a n n zerst ren die e in b re c h e n d e n W in te r
das Leben. C elan w ar E n d e 1960 selber vierzig J a h re alt gew orden; im Zyklus
A te m k rista ll w ird e r von den vierzig L e b e n s b u m e n sp re c h e n (II, 16). Bei
Shakespeare m a h n t das d ritte S onett d e n L ord, die W elt nicht zu b e tr g e n , sich
irgendeine F ra u (som e m o th e r ) zu n ehm en ; sicherlich w ird e r - als groer

156

C elan u n d S h ak espeare

L o rd - eine bekom m en. So kan n er b e r sein Kind die goldene Zeit, das b e r
d au e rn d e L eben finden. C elan m acht daraus etwas vllig anderes, einen Gleich
klang von E rd e, M u tter, G ra b , b lau e n d em Himmel. D e r T o d ist angesprochen;
d e r b la u e n d e H im m el ist n ich t Shakespeare, so n d ern e h e r V incent van G ogh
geschuldet, u n te r dessen sptes Bild vom abendlich aufsteigenden Krhen
schwrm b e r dem W eizenfeld Celan eine U nterschrift mit d er Rede vom d o p
pelten Blau des H im m els, den b eiden W elten, setzte (I, 155).
Bei Shakespeare f h rt das 6. S onett das 5. S onett weiter: wie rettet m an im
W in te r den Somm er? Celan aber b rich t mit dem 5. S onett erst einmal ab. E r hat
sein Ziel erreicht: das e rs tre b te M e h r in d er Rose Schnheit ist das G edicht,
das den S om m er u n d b e r h a u p t die Zeitigung als G eist auch im W in te r
w in te rh a rt b ew ah rt. Celan sagt: berschneit die S ch n h eit. Das ist w rtlieh b ersetzt (beauty o v e rsn o w e d ). Die bersetzung k n n te a b e r auch in
Celans N iem andsrose stehen, d e n n d o rt lst sich die Schnheit b e r die berschneite S ch nh eit auf. An die Stelle d e r fr h eren T a u sen d sch n -W orte wie:
S ausendschn, S ek u n d en sch n , aber auch F luch sch n , Sargschn, Z w angs
jackenschn tritt ein neues W ortfeld: W a h rh e it als O ffenheit u n d damit auch
als Schnheit w ird zu r T reu e , die gedenkt.
W e n n C elan w eitere S o n ette b ersetzt, geh t es im m er no ch um die L iebe
u n d die Verewigung in d e r D ichtung. D och n u n treten die D unk elheiten des
L eb en s h e rv o r u n d die Schw ierigkeiten d er Lebensreise. Das 50. S o n ett h a t
C elan schon in Czernow itz bersetzt: in Paris b ertrg t er die letzten b eid en
Verse in d er gleichen Weise:
D e n n m it d e m S t h n e n d e r G e d a n k e kam:
ich lie d ie F r e u d e u n d ich folg d e m G ra m .

Shakespeares letzter Vers lautet: My grief lies o n w ard and my joy b e h in d .


C elan stellt den G ram wie einen S ch lu p u n k t h in te r die Freude; er sieht den
G ra m n ich t n u r v or sich, so n d ern er folgt ihm! Das 70. Sonett steh t als das I I .
b ersetzte genau in d er M itte d e r ausgew hlten Folge. H ie r kom m t C elan au f
das T hem a, das v o rh errsc h en d gew orden war: fr den D ichter, d e r d er L iebe
dienen wollte, gab es Verfolgungen seit je! Im 71. S onett verbietet d er D ic h te r
eine Klage nach seinem T ode. Die b eiden Schluverse verweisen auf die W elt,
die klugugig schon die T rn en des D u sucht: mich, da ich fort bin, mit d ir zu
v e rh h n e n . Shakespeare h a tte gesagt: A nd m ock you with me after I am
g o n e . W e rd e n D u u n d Ich b ew u t umgestellt, o d e r verwechselt Celan in ein e r
Fehlleistung D u u n d Ich? In jedem Fall kann das 90. S onett dan n den V erfol
gungsw ahn them atisieren. W e r aus jedem V ertrauen in die M enschen gefallen
ist, m u schlielich auch d e n liebenden N chsten zurckstoen.
Celan stellt das 137. S onett an den S chlu seiner Auswahl. D e r T opos des
blin d en C u p id o w ird zu r Frage, o b Auge u n d H erz in d er Liebe sich tuschen.
W e n n Celan nicht vom verblendeten, so n d ern vom verschauten Auge spricht,
d a n n w ird n e u u n d aus dem eigenen E rfahren h erau s die E insicht b e rn o m
m en, d a d e r W eg zu r T u sc h u n g allen gemein sein knne. Das W ah re als die

E in S onettenzy klus

157

O ffen h e it gem einsam en L ebens ist das Schne n u r in d er G e fa h r eines steten


A bsturzes zu m L gen-Leid. D e r gleiche A nfangsbuchstabe v erb in d et L ge u n d
Leid; d u rc h diese b ersetzu n g w ird no ch einm al deutlich, wie seh r S h ak e
speare von d e n eigenen M otiven h er w eniger bersetzt als um gesetzt wird. Bei
Shakespeare f h rt die F re u n d sc h a ft m it d em jungen L o rd zum schpferischen
Eros; dieser beflgelt als fu ro r poeticus den D ichter. D och soll die S chpfung
d u rc h die stan d esg em e H e ira t fortgesetzt w erd en. D ie niedere, n u r sinnliche
L iebe v e rf h rt die F re u n d e dazu, sich einer d u n k len G e lie b te n , d e r schwarzen
D am e, zu zuw end en . C elan beseitigt diese D reiecksgeschichte u n d d am it den
U n tersch ied zw ischen d e r h o h en u n d d e r niederen Liebe. N u r im 3. u n d im
105. S o n ett w ird noch v o n d e r T extvorlage h e r deutlich, da d as angesproche*
n e D u keine G e lie b te ist, so n d ern d er F reu n d . Im b rig en kann m an die b e r
setzten S o n ette als Liebesgedichte nehm en. D och kann die W e h in d e n V erfol
gungsw ahn treib en , die Liebe in sich abstrzen u n d zum L gen-L eid w erden.
Mit d em S onett b ern im m t Celan die w irkungsm chtigste u n d kunstvollste
Form d er eu ro p isch en L iteratur. B ekanntlich e n ts ta n d das S onett in den
Juristen k reisen um den Staufer F riedrich II. in U nteritalien. P etrarca h a t ihm
dann die groen T hem en gegeben, doch gehrt es zu einer gem eineuropischen
T radition. Bei P etrarca folgt au f zwei Q u a rte tte ein Sextett, bei Shakespeare
finden w ir drei Q u a r te tte u n d ein Reimpaar, das aphoristisch einen Schlu zie
hen kann. C elan bersetzt Shakespeare, ab er er tran sp o n ie rt den G e h a lt zurck
in die petrarkistische Rede von d e r L iebe zwischen M ann u n d Frau. D as G e
dicht H inausgekrnt im Band D ie N iem andsrose erin n ert no ch einmal an
Berenikes H a u p th a a r , das an den S ternenhim m el versetzt w u rd e. Es spricht
vom Exil u n d d e r G h etto-R ose; da M andelstam sich in d e r V e rb a n n u n g P e
trarca zu w an d te, w ird P etrarca als Z euge d a f r angerufen, d a die W arschow janka in T u n d r a - O h r e n gesungen w u rde (I, 271). C elan v erb in d et T radition
u n d Revolution, den P etrarkism us u n d die V e rb an n u n g , w enn e r Sonette
Shakespeares zu einem Zyklus fgt. Es geht nicht um K unstfertigkeit u n d
K nstlichkeit {die so oft m it P etrarca v e rb u n d e n w erden), so n d e rn um die
eigensten existenziellen Fragen. W e n n Celan schlielich einundzw anzig S o net
te zusam m enfassen k ann , dann hat er einen Zyklus erreicht, wie er ihn n o c h in
den Je ru sa le m -G ed ich ten in einem genau k o m p o n ierten A ufbau sucht.
Es ist b ez eich n e n d , d a ein S onett am Anfang des F r h w e rk s von Celan
steht. Es ist das G e d ic h t K ein ankerloses Tasten m it einem petrarkistischen
S tro p h en b au . Celan sch rieb es zum M uttertag 1938. D ie letzte Zeile bezeugt:
D enn d u b ist R uhe, M u tte r, Schim m er aus d em G r u n d . Rilkesche W e n d u n
gen herrschen vor; w enn m an will, mag m an im Schim m er u n d im G r u n d schon
eine A n d e u tu n g finden a u f Celans spteren Bezug z u r jdischen Mystik (zum
Licht d er Schechina, Ziw, u n d seinem Bezug zum En*sof). Z u m M u ttertag 19>9
schrieb C elan ein weiteres S o n ett.10Ein C zernow itzer G e d ic h t W e lt in deinen

108 Vgl. P a u l Celan: D a s F r h w e r k (s. A nm . 8). S. 9 , 14; z u m fo lg e n d en S. 84, 92.

158

C elan u n d S h a k e s p e a re

B lick zu bannen zeigt die S tro p h e n fo rm eines S hakespeareschen Sonetts, hat


ab er k rz e re Verse. Das S o n ett Ferne folgt d er petrarkistischen Form . N u n
wollen die schwarzen B r u n n e n u n d die schwere W e lt den D ic h te r der Lie
b e u n d d em H o lu n d e rb a u m entziehen. W e n n Ceian sich in B ukarest aktuell
sten S tr m u n g e n wie dem Surrealism us zu w en d et, verschw indet die F orm des
S onetts endgltig aus den eigenen G ed ich ten .
U n te r d e n b ersetzten G e d ic h te n finden w ir w eiterhin Sonette. Baudelaires
S o n ett D er T o d der A rm e n , 1960 p u bliziert, folgt d e r petrark istischen Form ;
d as verzweifelte E p itap h von R obert D esnos, 1944 au f franzsisch u n d 1958
a u f d e u tsc h publiziert, folgt d em F o rm ty p u s Shakespeares (IV, 821; 801). In
u n serem Z u sam m en h an g b eso n d ers w ichtig ist die b ersetzu n g von Nervals
S o n ett E l Desdicbado, die 1958 erstmals erschien. Celan k o n n te sich g erad e mit
diesem G e d ic h t selbst vorstellen u n d eine A bschrift als G astg esch en k nutzen!
D ie Sonne, seit P laton u n d dem N eu p lato n ism u s das Bild des G u te n o d e r des
Einen b e r Sein u n d D en ken, w ird in diesem G e d ic h t eine schwarze Schw er
m u tsso n n e (le so leil n o ir d e la M lancolie; IV, 808 f.). Als C elan m it dem Band
D ie N iem andsrose sich verstrkt z u r c k w a n d te zu r jdischen T radition, suchte
e r zugleich b e r Shakespeares Sonette d e n Bezug zu r n eu p la to n isc h -eu ro p i
schen G eistigkeit, ln dieser T radition w ar d er A b stu rz in den W a h n schon bei
N erval zu r to d b rin g e n d e n M elancholie gew orden.
Zw ischen den B nden D ie N iem andsrose u n d A te m w e n d e d a r f m an den
B ruch ansetzen, d e r h in b e rf h rt zu C elans Sptw erk. D e r erste Zyklus der
A te m w e n d e e n tsta n d als G em ein sch aftsarb eit von C elan u n d seiner Frau u n d
w u rd e als b ib lio p h iler D ru c k m it den G ra p h ik e n u n te r dem T itel A te m k rista ll
gesondert publiziert. Das G e d ic h t aus diesem Zyklus, das wie eine W id m u n g
ist, gibt eine Piet w ieder, a b e r in einer m o d e rn e n V erw andlung (II, 30):
W o fla m m t ein W o r t , d a s f r u n s b e id e zeugte?
D u - g anz, ganz w irk lic h . I c h g an z W a h n .

Im B and A te m w e n d e zeigt d a n n das G e d ic h t G ive tb e w ord von Shakespeares


Knig L ear her, wie C elan sich in d e r U m k lam m eru n g d u rc h die K rankheit
sieht, die d a n n zu r T o d e sk ra n k h e it w u rd e. Celans G e d ic h te folgen n u n n ich t
m e h r d er W a h rh e it, die als Schnheit in die Klte d e r W in te r gert; diese G e
d ic h te b ew ah ren die T reue, die zu den G e m o rd e te n u n d Verfolgten steht. A uf
d e n neuen W egen b ersetzte Celan n ich t m eh r S hakespeare, so n d ern z. B.
M ichaux. So bew egte er sich in einer an d eren Welt.

G . Celans Begegnung mit H eidegger

C elans G e d ic h t E in K rieger gibt davon Zeugnis d a G e d a n k e n aus H eideggers


B uch Sein u n d Z eit ihn schon in C zern ow itz erreichten. D ie N h e zu Ing eb o rg
B a ch m an n seit den W ie n e r M onaten k o n n te den Bezug au f H eidegger, freilich
auch in k ritischer H in sich t, strken. W e n n Celan in Paris lebte, d a n n in einer
S tad t, d eren Intelligenz o h n e den Bezug a u f H eid eg g er n ich t zu denk en war.
W e r u m g e k e h rt zu e rst H eideggers A u fm erk sam keit au f C elan gelenkt hat,
ist w o h l n ic h t m e h r zu entscheiden. Zweifellos w ar H eid eg g ers p ersnliche
N h e zu L udw ig von F icker wichtig. Sicherlich m o ch te E rh rt K stner, d er
1958 in B rem en die L au d atio au f C elan hielt, im Spiel sein. W a s fr H eid eg g er
w ichtig w ar, k o n n te C elan n ich t mgen: K stners L iebe zu G rie c h e n la n d , die
schon im Z u sam m en h a n g m it dem berfall des nationalsozialistischen
D e u ts c h la n d a u f G rie c h e n la n d ausgelebt w o rd en war. Ren C h a r w ar f r H e i
degger ein G e w h rs m a n n daf r, d a C elan zu d e n jungen D ich te rn zhlte, au f
die es ankam . D e r Verleger G n th e r N eske m it seinen um triebigen Aktivitten
in P h ilo so p h ie u n d D ic h tu n g d a r f n ich t ausgeklam m ert w erden. E r wies gern
d a r a u f hin, d a das briggebliebene S p ra ch g itte r vom alten K loster v or seiner
Pfullinger W o h n u n g C elan au f dieses W o r t g eb ra ch t habe.
E rst seh r sp t (1967) kam es zu ein e r persnlichen Begegnung. N ach den
B egegnungen im S om m er 1968 u n d im F r h ja h r 1970 w ar eine w eitere Begeg
n u n g geplant, die e n tsc h e id e n d w e rd en sollte. Diese aber k o n n te wegen Celans
T o d n ich t W irklichkeit w erden. So bleib t die Aufgabe, die zu frh a b b re c h e n
d e Begegnung in einer anderen Situation als H inw eis au f eine b leib en d e A ufga
b e zu sehen.

I. D as v e rm i te W o rt
Die W eise, in d e r E m s t J n g e r d e n M enschen u n d V lkern die Stahlgew itter
des E rsten W eltkriegs als Schritt in eine n eu e Zeit angepriesen hat, ist sic h er
lich verhngnisvoll gewesen. D och schon frh, so in d e r Schrift D er Frieden
vom E n d e des Zweiten W eltkriegs, h a t J n g e r erk an n t, d a vom Zweiten W e lt
krieg an deres bleiben w erd e als vom Ersten. E r sagt d o r t von d e n V e rn ic h tu n g s
lagern: Diese M o rd h h len w e rd en au f fernste Zeiten im G e d c h tn is d e r M e n
schen haften; sie sind die eigentlichen M ah nm ale dieses Krieges, wie fr h e r d er
D o u a u m o n t u n d L ang em arck. In d e n ffentlichen u e ru n g en , die M artin
H eidegger b e r die Zeichen d er Z eit gem acht hat, fehlt ein H inw eis dieser Art.

160

C e lan s B eg e g n u n g m it H e id e g g e r

D ie kleine E rzhlung D er Feldweg verweist a u f die Stille um Kirche und Schlo


in d e r H e im a ts ta d t u n d schliet in diese Stille jene ein, die d u rc h zwei W e lt
kriege v or d e r Zeit geopfert s in d . Vor d er Z e it - k n n en wir diese W e n d u n g
noch u n an g e fo ch ten im Sinne H lderlins verw enden u n d gar fr die T oten d e r
W eltk rieg e m it d em O p fe rg e d a n k e n v erb in d en ? L enkt eine solche A ufnahm e
d e r S p rach e H ld erlin s n ich t von dem ab* was m it E ndg ltig keitscharakter g e
sch eh en ist? D ie Frage m u gestellt w erden, was es den n b e d e u te , d a H eideg
g er d ie e n tsch eid en d e n M a h n m a le aus d e r Z eit des Zweiten W eltkrieges
n ich t n e n n t. U b e r diese Frage gehen jene noch hinaus, die h e u te - au f G r u n d
w elcher K enntnisse eigentlich? - b e h a u p te n , H eid eg g er h ab e einem von denen,
die d em V ernichtungslager e n tra n n e n , kein G e h r geschenkt, nm lich die F r a
ge n ic h t aufgenom m en, die d e r D ich ter P aul Celan ihm vorlegen wollte.
P aul Celan ist m in d esten s zehn J a h re zu H eid eg g er unterw egs gewesen, ehe
er d e n P h ilo so p h e n 1967 in F reibu rg u n d d a n n in dessen F erien huschen im
S ch w arzw aldku rort T o d tn a u b e rg traf. Als ich 1957 w h re n d eines A rb e itsa u f
en th altes in Paris die ersten G e sp rc h e m it Celan f h ren k o n n te , w ar eine sei
n er F ragen, w er denn m einer M einung nach u n te r denen, die in D e u tsch lan d
das Sagen h atten , f r seine G e d ic h te offen sein knne. Ich n a n n te aus dem A u
genblick h erau s zwei N am en; L udw ig von Ficker u n d M artin H eidegger. (Man
w ird m ir zugeben, d a ich den N am en Karl Jaspers z. B., d er sonst do ch den
Anliegen d e r V erfolgten so n ah estan d , nicht n e n n e n ko n n te.) Celan w ar v e r
blfft, weil ich u n b e w u t seine H o ffn u n g en besttigt hatte, u n d er erzhlte mir
von se in er Begegnung m it Ludwig von Ficker im J a h r e 1948 bei d er F a h rt von
W ien nach Paris. D u rc h seine begeisterte u n d liebevolle Schilderung klang frei
lich im m er w ied e r u n d im m er st rk e r auch eine E n tt u s c h u n g h in d u rch : von
F icker u n d v or allem dessen Frau h atten ihn in d er N achfolge von Else LaskerS ch ler gesehen, w h re n d Celan wie ein n e u e r Trakl h a tte aufgenom m en w e r
den wollen. E r h a tte b e rh a u p t kein G l ck in d e r Begegnung mir den G ro e n ,
von d en e n er ein u n m ittelb are s E rk a n n tw erd e n im A ugenblick erw artete. So
m u te die Begegnung m it M artin B u b er scheitern, u n d von Scholem k o n n te
Celan n ich t erw arten, d a dieser die wissenschaftlich aufgearbeitete Mystik wie
Celan u n d v o n dessen G e d ic h te n h er als u n m itte lb a re L eben sp ro b lem atik
nahm . W as aber w u rd e aus dem V erhltnis zu H eidegger?
D am als - im F r h ja h r 1957 - wollte Celan H eid eg g er sein G e d ic h t Schliere
schicken (I, 159). Das G e d ic h t zeigt, wie das Auge n u r b e r eine V erw u nd ung
sich W elt h eran zu h o len vermag. V on w elcher W u n d e die Rede ist, kann nicht
zweifelhaft sein, u n d so zeigt dieses G e d ic h t schon den ganzen U n tersch ied zu
H eideggers W elterfah run g, wie ihn sp ter das G e d ic h t Todtnauberg ausspricht
(II, 255 f.). Diese W u n d e - Auschwitz o d e r d er H o lo k a u st - h a t einen Z u sa m
m en h a n g m it H eideggers T tigkeit als R ektor d e r F re ib u rg e r U niversitt im
J a h r e 1933, u n d so h a t Celan (in d e n G e sp r c h e n d e r folgenden Jah re) sein
V erhltnis zu H eid eg g er d e n n auch au f zwei P u n k te gebracht: a) er w erd e H e i
degger n ich t (wie B u b er das dam als in seinem Treffen m it H eid eg g er auch nach
Celans Auffassung tat) einfach einen Persilschein* zum Reinwaschen ausstel-

D as v e r m i te W o r t

161

len, b) er fand sich im m er n e u darin besttigt, d a H eid eg g er eine b e s o n d e re


O f fe n h e it fr d as Anliegen d er D ic h tu n g u n d vielleicht au ch f r seine Lyrik
zeige. (So k o n n te er brieflich das V erw an d te - z. B. die Einsam keit - heraussteilen, d as e r in H eideggers N ietzsche-V orlesungen, im m erhin V orlesungen
au s d e r N azizeit, fand.) Celan b e sta n d im m er streng darauf, d a a v or b stehe;
so h a b e ich d e n n auch zuerst einmal vorsichtig bei ihm angefragt, o b ich ihm
m ein B uch D er D enkw eg M artin Heideggers (nach so vielen G e sp r c h e n b e r
diese T h em atik ) w idm en drfe. H ie r m u te Celan (den damals auch die schw e
re E rk ra n k u n g berfallen hatte) N ein sagen, d a e r v or einer klren d en A u s sp ra
c h e mit H e id e g g e r seinen N am en nicht mit dem N am en H eideggers v e rb u n d e n
seh en wollte. (Ehe m an es kom isch findet, d a Celan sich zu Anfang d e r Begeg
n u n g m it H eid eg g er 1967 zuerst nicht m it ihm p h o to g rap h ieren lassen wollte,
d a n n a b e r d o c h , sollte m an die schwierige S ituation b e d e n k e n , in die C elan
d u r c h seine an sich richtigen Vorstze kam - eine Situation, die von H eid eg g er
o ffensichtlich v e rsta n d e n u n d eb en n ich t als kom isch genom m en w u rd e.) So
b lie b es dabei, d a ich in m einem B uch n u r in ein e r A n m erk u n g einen Satz
R en C h ars b e r d e n Engel in d er b ersetzu n g Celans zitierte (f r die m eisten
L eser w ohl n u r ein m erk w rd ig er u n d u n p asse n d er Schnrkel, doch G n o stik e r
- so sagte dam als Celan, auch er ein Leser N ossacks - erk e n n en sich an Z ei
chen, die n u r ihnen sic h tb a r sind).
Als ich H eid eg g er 1959 (nach einem Aufsatz b e r Je a n W ahls P ariser H e i
deggerrezeption) erstm als zu einem dreitgigen G e sp r c h b e su c h e n k o n n te ,
b e rra sc h te es m ich do ch sehr, da H eidegger nicht n u r Celans G e d ic h te k a n n
te, so n d ern sich auch k o n k re t fr eine Berufung C elans in die B u n d esrep u b lik
einsetzte (vergebliche M he, so m einte C elan dazu, d e r die V erflechtungen in
d e r B u n d e srep u b lik seh r genau b eo b a ch tete). In ein e r Zeit, da Celan h a u p t
schlich als ein verschleierter Magier des Surrealism us nach D e u tsc h la n d im
p o rtiert w u rd e , k o n n te ich im E rn st m it H eidegger Celans G e d ic h te lesen, auch
fr das nchste G e sp r c h 1961 einen T ex t b e r den gerade erschienenen M eri
dian als G astgesch enk m itbringen (H eidegger lie sich von seinem B u c h h n d
ler gleich eine B chner-A usgabe als ntige G e sp rc h sg ru n d lag e kom m en). Es
m u te m ir ab er klar w erden, d a H eid eg g er C elan in einer bestim m ten P e rsp e k
tive aufnah m , die m an einseitig n e n n e n m ute. So interessierte sich H eid eg g er
b esond ers fr das Ren C h a r gew idm ete G ed ich t, das - doch w ohl im A nschlu
an C h ars G e d ic h t A rg u m en t - b erd ies d e n quasilogischen Titel A rg u m en tu m e
silentio trg t u n d das erschw iegene W o r t d es W id e rstan d es fo rd ert (I,
138 f.). Dieses G e d ic h t d a rf uns a b e r n ich t d a r b e r h in w eg tu sch en , d a die
heroische G este, mit d er C har auch H ld erlin aufneh m en k o n n te , Celan frem d
w ar u n d im m er fre m d e r w urde; nie h tte Celan gesagt, d a die P rovence die
Brcke zu G rie c h e n la n d bilde (wie H e id e g g e r es in ein e r B uch w id m u n g an
C har ausd rck te). Bei d er L ek t re d e r M andelstam - bersetzungen Celans k o n
zentrierte H eid eg g er sich d u rc h a u s au f das groartige G e d ic h t Schlaflosigkeit.
H om er, das ja den K ranichzug m it H lderlin teilt. D och das beiseite geschobe
ne Je ru sa le m -G ed ich t D ie Priester. U nd in m itte n er h a tte f r Celan selbst im

162

C elans B eg e g n u n g m it H e id e g g e r

ganzen wohl doch eine grere, eine existenziellere B ed eu tu n g (V, 91; 101). Es
v erw u n d erte m ich nicht, d a H eid eg g er 1964 C elan d o c h zu schw ierig u n d
frem d fand u n d m ir P e te r H chels g erade ersch ien en en B and Chausseen,
Chausseen em pfahl. D o c h keh rte er nach solchen Verzweiflungen b e r den al
legorischen Z ug im D ich ten Celans w ieder zu diesem zurck.
Ich h a tte H eid eg g er d e n B ericht Celans b e r d e n T o d seiner E ltern w ieder
gegeben, u n d diese D inge h a tte H eid eg g er im ab en d lich en Schweigen seiner
F re ib u rg e r W o h n u n g genau erfahren wollen (etwa Celans Bericht, den Celan
von an d eren sich eingeholt hatte, d a die D e p o rtie rte n im transnistrischen
S tein b ru ch sich in Reihen an den H n d e n gefat u n d in die Tiefe gestrzt h a t
ten, den freiwilligen T o d dem Z u m -T o d e -g e sc h u n d e n -W e rd e n vorziehend).
W e n n Celan diese D inge erzhlte, m u te d er H r e r pltzlich erschreckt fest
stellen, was ihm do ch ganz unverstndlich bleiben m ute: da d e r glcklich
E n tro n n e n e so etwas wie eine Schuld em p fan d , n ich t dabei gewesen zu sein jedenfalls g lau b te er das W o r t seiner D ic h tu n g den T oten u n d V erfolgten zu
schulden. (Da H eidegger diese D inge in seine C elan-L ektre m it hineinnahm ,
m u h e u te w ieder b e to n t w erd en, da die F re ib u rg e r N achlaverw altung an
F ra u Celan geschrieben hat, H eidegger h ab e bis zu C elans T od nicht gew ut,
d a dieser J u d e gewesen sei; doch wie N ietzsche nicht m it dem N ietzsche-A r
chiv zu verwechseln ist, so H eid eg g er n ich t m it uerungen, die nach seinem
T od von an d eren gem acht w urden.)
W e n n Celan in d er E in trag u n g in H eideggers H tte n b u c h 1967 u n d im G e
d ich t Todtnauberg das W o r t - aus d er Tiefe des H erzens! - fordert, d a n n mag
m an in diesem W o rt jenes sehen, von dem H eidegger in seinem H tten b ch lein
A u s der Erfahrung des D en ken s gesprochen hat, das schon von A ugustin bis
E ck h art gefo rdert w o rd en ist, das b erd ies im April 1967 von H eidegger mit
P in d a r form uliert w u rd e (in d e r A th en er Rede). F r Celan m u te dieses W o rt
als W o rt H eideggers ein W o rt zu jener G e sc h ic h te enthalten, die von 1953 zu
den V ernichtungslagern fhrte. H e u te k n n en wir wissen (was damals sicher
lich k ein er ahnte), d a C elan m it H eid eg g er das H o c h m o o r besuchen wollte,
weil das H o c h m o o r fr ihn die Sttte des verw esenden T o te n ist, dessen Lum ineszens von uns gesehen w erden will. (Das G e d ic h t H ochm oor spricht eine
eindeutige, schreckliche Sprache; II, 390). Es w ird sicher berichtet, d a Celan
d u rc h H eideggers R eaktion o d e r N ichtreaktion einerseits tief enttuscht war,
d a e r andererseits w eiterhin enthusiastisch au f ein mgliches V erstndnis bei
H eid eg g er hoffte. D ie zw eite Seite zeigte sich in d em gleich anschlieenden,
m ehrfach b erich teten G e s p r c h mit M arie Luise von Kaschnitz in F rankfurt,
a b e r auch noch 1969 mir gegenber: C elan lie sich n ich t davon abbringen, bei
H eidegger das Bessere aus jenen T en d en z en w ied erzu fin den, die zum Mai 1968
gef hrt hatten. Ich wies d a r a u f hin, da H eid eg g er n u n (in einem V ortrag Das
G edicht b e r V arianten zu B rot u n d W ein) davon sp re c h e , da die N h e d er
G tte r deren F ern e sei; gleich antw ortete Celan m it d em Aufweis einer Paralle
le - au ch e r h a b e (im G e d ic h t B ei W ein u n d V erlorenheit) gesagt: Ich ritt G o tt
in die F ern e - die N h e . W as ab er gilt hier mehr: die hnlichkeit o d e r der

D a s v e rm i te W o r t

163

U n te rs c h ie d ? Als die ersten G e d ic h te des Bandes Fadensonnen Vorlagen, erwog


C elan einen T itel o d e r ein M o tto Reite fr die T re u e . C elan zitierte (an sei
n e m 45. G e b u rtsta g ) den f n fte n Vers d es fnfundvierzigsten Psalms, d er
d u r c h die J a h r h u n d e r te h in d u rc h so oft ausgelegt w u rd e (Rosenzweig h a t die
F o rm e l a u f hebrisch als M o tto dem Stern der E rlsung vorausgesetzt). Die
b e rs e tz u n g folgt B uber, d er das W o rt em eth (das ja auch an die Stirn des G o
lem g esch rieb e n war) n ich t m e h r wie blich d u r c h W a h rh e it, so n d ern du rch
T r e u e w iedergibt. R eite , so w ird dem Knig bei d er V erm hlu ng mit einer
a u sln d isc h en Prinzessin gesungen, fr die Sache d er T re u e , d e r gebeugten
W a h rh a ftig k e it . (Die b ersetzu n g ist auch eine Frage d er akadem ischen H e i
d eg g erd isk u ssio n seit B ultm anns A rbeiten b e r a letbeia, vor allem seit H an s
von S odens M arb u rg er Rede W as ist W ahrheit von 1927.) W e n n nach d er S p ra
che H eid eg g ers u n d d e r Sprache C elans gefragt w e rd en sollte, m te auch b e
d a c h t w e rd en , wie C elan vom W a h re n u n d O ffe n e n spricht, dan n aber auch
von d e r T reue. D ie Frage nach d em V erhltnis zwischen C elan u n d H eidegger
lt sich jedenfalls n ich t n u r an uerlichen Begebnissen aufhngen.
Als Celan im F r h ja h r 1970 au f d e r S tu ttg a rte r T agu ng d er H ld e rlin -G e
sellschaft u n d anschlieend in F re ib u rg G e d ic h te las, kam es zu einer e rn e u te n
B egegnung m it H eidegger. Es w u rd e abgem acht, d a C elan bald z u r c k k o m
m en sollte; H eidegger w ollte ihm d a n n die H ld erlin -L an d sch a fte n zeigen: das
o b e re D on au tal (die H eim at von H eideggers V orfahren, v or allem d e r O r t von
H ld erlin s Isterhym ne), den Bodensee u n d H a u p tw il in d er Schweiz. (H e id e g
ger hoffte, den E rk ran k ten mit d er Kraft d es H eilsam en d o r t in Bezug b r i n
gen zu k n nen .) H u g o F riedrich h a tte in seinem Buch D ie S tru k tu r der m oder
nen L y rik C elan zwar nicht bercksichtigt, d o c h wollte e r n u n auch d e n b e
r h m t gew ordenen D ic h te r k enn enlernen, ja ihm eine L ektorenstelle in F re i
b u rg verschaffen. D och hat Celan dann den T erm in des Besuches bei Friedrich
vergessen ! Zweifellos spielten auch erreg te D iskussionen b e r C elans V er
hltnis zu M allarm in diesem Z u sam m en h an g eine Rolle (G e rh a rt B aum ann
hat d a r b e r berichtet in seinen E rinnerungen an Paul C elan, 1986). Friedrich
schw im m t in einem m odischen Strom , w enn er die M o d e rn e in d er Lyrik z u
r ck f h rt au f franzsische A u to ren wie B audelaire u n d Mallarm u n d sie d u rch
negative Z ge charakterisiert sieht (als Parallelen lassen sich sowohl Benja
min u n d seine Nachfolger wie auch G o ttfrie d B enn m it seiner Bestim m ung d er
m o d e rn e n Lyrik anf hren), ln seiner professoralen M anier erk lrt F riedrich
auch noch im Vorwort, er selbst sei auch kein A v an tgard ist u n d ihm sei bei
G o e th e w ohler als bei T. S. E liot. Celan h a t des fteren richtig d a ra u f h in g e
wiesen, da ihm ein solches Buch - m it seinen vielen Auflagen typisch f r die
deutsche Universitt, die aus d er G e sc h ic h te nichts gelernt h a tte - keine Luft
zum Atmen lasse. D ie Frage kann d o r t gar n ich t erst aufkom m en, ob es nicht
n ur eine Lyrik nach Auschwitz geben knne, so n d e rn eine Lyrik von Auschwitz
her. Bei Heidegger hoffte Celan au f ein G e sp r c h b e r diese Frage; bei dem Re
prsentanten d e r blichen d eutsch en U niversittswissenschaft kam diese H o ff
nung wohl nicht auf.

164

C e lan s B eg e g n u n g m it H e id e g g e r

M an d a r f n ich t vergessen, d a Celan im G e sp r c h u n d in d er Begegnung


nicht Identifikationen suchte, so n d e rn das G e sp r c h m it einem A nderen, viel
leicht d u rc h G itte r h in d u rc h u n d jeweils u n te r anderem P assat . W e n n er
Aach d e r B egegnung m it Nelly Sachs sagte, sie sei ihm wie eine Schwester, dan n
Schlo das n ich t aus, d a d e r D ic h te r im G e d ic h t Z rich, Z u m Storchen mit dem
Schlusatz aus d em M u n d e von Nelly Sachs sich ihre Position als eine and ere
Kegenbersteilte. E h e C elan die E rk ra n k te in S tockholm b esu chte, schrieb e r
ih r 1960 von d em B sen, d as sie heimsuchte ab er auch ihn heim suche; er
Erinnerte d a n n auch an die aberm alige Begegnung m it d e r D ichterin: W eit
l) u noch, wie, als wir ein zweites Mal von G o t t sp rach en , in unserm H aus, das
das D eine, d as D ich e rw a rte n d e ist, d e r g o ld en e Schim m er au f d er W a n d
stand? V on D ir, von D e in e r N h e h e r w ird solches sic h tb a r . . . J a h r e sp ter
(1967/68) h a t Celan r ck b lick en d festgehalten, d a er jenes L ic h t in einem
O e d ic h t (N a h y im A ortenbogen) au f hebrisch b e n a n n t h ab e (Ziw , das Licht
<ler Schechina).109 A uch bei H eidegger ging es Celan um einen Dialog, aber um
frinen ganz anderen. W e n n Celan z. B. 1957 in A nspielung au f die (historisch
sicherlich verfehlte) H e rak lit-D e u tu n g H eideggers sagte, bei ihm (Celan) gebe
*s nicht N atu r, so n d e rn allenfalls physis , dan n d a rf m an das nicht so verste
hen, als bezge er die Position H eideggers; vielm ehr stellte er sich diese P o siti
on dialogisch g eg en b er als eine, die ihm selbst n ich t mglich war. Im m erhin
feing er dam it au f H eideggers sptes D enk en ein u n d a u f jene Sprache, die z. B.
*us den Vortrgen u n d A u fs tzen sp rich t (auf eine S prache, die m ir im m er
frem d geblieben ist; dieses D e n k en u n d diese S p rach e gibt es bei H eidegger
*ber n ich t erst nach 1945, so n d ern schon 1941 in d er A rbeit Das E reignis, w el
che vllig anders sp rich t als die Beitrge zur P hilosophie von 1936/38).
Celan m u te in die Begegnung m it H eidegger all das hin ein n eh m en , was von
1933 zu den V ernichtungslagern fhrte. T ro tz d e m w a n d te e r sich in dem G e
sprch von 1969 m it H eftigkeit gegen A d orn os Jargon der E igentlicbkeit - sicher
h ich t n u r, weil diese Streitschrift H eideggers philosophisches Anliegen vllig
Verfehlte u n d B u b er wie H eid eg g er faschistischen T en d en z en zu o rd n ete, s o n
d e rn v o r allem, weil C elan sich reine M glichkeiten u n d W o rte b ew ahren w oll
te, die fr ihn an d ers als f r A d o rn o d u rc h a u s re in z u w a sch e n w aren, z. B.
d as in d e r T at viel m i b ra u c h te W o r t B egegnung . N at rlich h a tte Celan da
Von K enntnis genom m en, d a A d o rn o nach 1934 in einer B esprechung d er V er
to n u n g von B aldur von Schirachs G e d ic h te n dieser den von G o e b b e ls gefo rd er
te n rom antischen Realism us zu g esp ro ch en hatte. D ieser G ed ichtzyklus D ie
Fahne der V erfolgten w ar A dolf H itler, dem F h re r gew idm et. A d orn o hatte
*n d e r V erto n u n g berdies hervo rgeho ben , d a sie d u rc h die G ed ich tw ah l beVvut nationalsozialistisch m a rk ie rt sei. Da A d o rn o 1963 auch gefragt w urde,

l* Vgl. P a u l C e la n /N e lly Sachs: B riefw echsel (s. A n m . 21). S. 53, 58, 94. - Z u m fo lg e n
d e n vgl. Pggeler: S p u r des W o rts (s. Anm. 7). S. 407. H e id e g g e rs B eitrge z u r Philo*
so p h ie e rs c h ie n e n 1989; die Schrift D as E reignis ist n o c h u n g e d ru c k t.

D as v e r m i te W o r t

165

w ie diese sein e verschwiegene Aktivitt aus d e r Zeit d e r nationalsozialistischen


U m w lzung zu vereinbaren sei mit seinen A u sfh ru ngen b e r H eid eg g er und
se in er T hese, nach A uschw itz sei kein deutsches G e d ic h t m eh r mglich, fragte
A d o rn o einerseits, ob die inkrim inierten S tze gegen sein u v r e u n d sein
L eben* ins G ew ich t fielen; andererseits verwies e r au f einen Schuldigen, auf
H e id e g g e r, dessen P h ilo so p h ie bis in ihre innersten Zellen faschistisch sei.
H a n n a h A h re n d t w iederholte in ihrem Brief vom 18. April 1966 an Karl Jaspers
d ie Aussage von Jaspers, ein A ntisem itism us h ab e bei H eideggers politische!
O p tio n keine Rolle gespielt, u n d schrieb dann im Z orn b e r n eu e Aktivitten
gegen H eidegger: Ich kan n es zw ar n ich t bew eisen, bin a b e r ziemlich b e r
zeugt, d a d ie eigentlichen D rah tzieh er hier die W iesen g ru n d -A d o rn o -L eu te in
F ra n k fu rt sind. U n d das ist grotesk, um so m e h r als sich n u n herausgestellt hat
(die S tu d e n te n h ab e n es en td eck t), d a W ie sen g ru n d (H albjude u n d ein e r der
w id erlich sten M en schen , die ich kenne) v ersu ch t hat, sich gleichzuschalten
. . . n0 C elan w ollte tro tz dieser Dinge w e d e r bei A d o rn o noch bei H eidegger
bersehen, was er m it ihnen gemeinsam h ab e n knne: m it H eidegger d e n R ck
gang au f d ie re in e n o d e r zu reinigenden Anfnge u n d W o rte , m it A do rn o
das, was e r b e i K ropotkin u n d L an d a u e r gelernt hatte, die U to p ie d e r F o r d e
rung nach G e rech tig k eit fr die Verfolgten u n d G em o rd eten .
Celan b r a c h te Baudelaires la pointe acre d e Pinfini m it H io b s W o rte n
Die Pfeile des Allmchtigen stecken in m ir zusam m en; diese H iobsw o rte, die
Celan liebte, w u rd e n schon in M argarete Susm ans Schrift Das Buch H iob u n d
das Schicksal des j d isch en V olkes herangezogen. D ie J u d e n , so sagt M argarete
Susman gegen Schlu, m u ten in d e r Verfolgung in den Verfolgern den d e u t
schen M e n sc h e n w iedererkennen, mit dem sie so nah zusam m engelebt hatten.
W ir erk a n n te n ihn, wie in dem alten chinesischen M rchen d e r Bauer in dem
ihm teu ren N a c h b a rn , den e r zum S chutz gegen ein grauenvolles U ngeheuer
hinter sich aufs Pferd genom m en hat, pltzlich, sich u m blickend, das U n g e h e u
er selbst e rk e n n t u n d bew utlos vom Pferd sin kt.
Dieser S ch o ck schw ingt auch noch du rch die E n td e c k u n g , d a P aul de
Man, d er b e r h m te L iterarh isto rik er Amerikas, in seiner J u g e n d im Schatten
seines O n k els, des sozialistischen u n d zeitweise k ollaborierenden Politikers, als
Flame n ationalrevo lu tio nre Artikel geschrieben hat, die - w enn gerade dieser
E n td eck ung n ich t doch noch w id ersp ro ch en w ird - auch den Antisemitismus
einschlossen. D ie L am entationen um den F reund, die Jacques D errida au f se c h
zig Seiten vorgetragen hat, b ring en vielschichtige u n d b eso n n en e In te rp re ta tio
nen; ich verm ag a b e r n ich t zu sehen, d a sie d e r H r te des Falls, d er die W ir k
lichkeit unseres Lebens offenlegt, gerecht werden. Dagegen h a t G eoffrey H a r t
man die W irklichkeit an erk an n t u n d die en tsch eid en d e K onsequenz gezogen.
D er D ekonstruktivism us m u erkenn en , da es nicht n u r P ositionen in Frage

,l0 Vgl. H a n n a h A r e n d t/ K a r ! Ja sp e rs; Briefw echsel. M n c h e n 1985. - Z u m fo lg e n d en


vgl. zu M. S u sm a n Pggeler: S p u r des W o r t s (s. A nm . 7). S. 403.

166

C elans B e g e g n u n g m it H e id e g g e r

zu stellen gilt, d a w ir auch m it u n se re r jeweiligen k o n k reten S ituation (z. B.


m it u n se rer Vergangenheit) fertigw erden mssen. O nce again we feel betrayed
by th e intellectuals. T h e accusations we b ring , how ever are a w a m in g to ourselves. 1"
H a rtm a n weist d ara u f hin, d a es auch bei an d eren G ro e n unseres J a h r h u n
derts faschistoide A nw andlungen u n d kollaborationistische T en d en z en gegeben
h a t - nicht n u r bei P o u n d u n d C line, so n d e rn auch bei Yeats u n d M aurice
Blanchot. Das schliet n ich t aus, d a Yeats E n tsch e id e n d es zu sagen hat. So
h a t P aul Celan Yeats schon seit seiner C zerno w itzer Z eit au fg en o m m en {wie
auch H am sun). Yeats hat m it F razers b e r h m te m Buch T h e G olden Bough die
V orstellung verfolgt, die im E b e r die M acht des Lebens personifiziert fand,
ab er diese auch perhorreszierte. Diese V orstellung k o n n te sich in d er irischen
b erlieferung auch m it d e r Sage v o n d e r letzten groen Freiheitsschlacht im
Valley o f th e Black Pig v erb in d en . Paul Celan h a t die G e d a n k e n u n d G e d ic h te
Yeats in einer verschrften S ituation aufgenom m en in seinem G e d ic h t In G e
stalt eines Ebers. M uten ihn die Kelten (wie auch die E tru sk er m it ihren Rund
g r b e m ) n ich t b esond ers interessieren, da dieses Volk zw ar bis au f ab g ed rn g
te Reste untergegangen war, a b e r seine W e lt in die groe E p ik (M atire de Bre
tagne) gerettet hatte (I, 98; 171 f.)?
H u g o von H o fm an n sth a l h a t schon in den Ja h re n nach d em E rsten W e lt
krieg in seinen W ien er B riefen f r die am erikanische Z eitschrift T h e D ial g e
schrieben, die D eutsch en h tten in dem w ied erauferstan den en D ic h te r H ld e r
lin sich einen F h re r o d e r V orlufer des F h re r s h erau fb esch w o ren . D er
scheitern de H ld erlin ist h e u te zu einer G estalt gew orden, die international d er
L ite ra tu r ein M a setzt. So galt das lngere G e sp r c h , das ich m it H eid eg g er
1972 fhren k o n n te , vor allem d em V erhltnis zw ischen H lderlin u n d Celan.
H eidegger wollte gleich das G e d ic h t Todtnauberg holen; doch d as unterb lieb ,
da die V erstrickung in die ersten G e d ic h te des Bandes N iem andsrose bis hin zu
T b in g en , Jnner schon vor schw er lsbare Fragen stellte. O bgleich Celan sich
nach dem G e d ic h t Spracbgitter das wie eigentlich h a tte verbieten wollen, hat
er sich in einem G e d ic h t des nachgelassenen Jerusalem -Z yklus n o c h einmal
d u r c h ein W ie m it H lderlin verglichen, d e r in H o m b u rg v or d e r H h e in sei
n e r K rankh eit am P in d a r zackerte. D abei hat er seine G e d ic h te , die au f die
kleinen G e r e c h te n gestim m t sind, dem groen P indarischen Preisgesang e n t
gegengestellt. H a t e r sich d am it auch H ld erlin entgegengestellt? V o r dieser
Frage m u m an sich zuerst einmal eingestehen, d a H ld erlin s letzte W ege fr
uns im m er noch im d u n k e ln liegen. N ich t akzeptabel ist, wie P aul d e M an in

111 Vgl. G e o ffre y H a r tm a n : Blindness a n d Insight. A lo o k at P a u l d e M a n s c o lla b o ra tio


nist, anti-S em itic w ritings during th e w ar. H o w d o e s it d e c o n stru c tio n is m h e l p explain
th e p a st h e n e v e r ad resses? In: T h e N e w R epu blik . M a rc h 7, 1988. S. 2 6 - 3 1 . - Z um
fo lg e n d e n vgl. v o r allem J a c q u e s D e rrid a: S c h ib b o le th p o u r P a u l C elan. Paris 1986.
Z u m e in z e ln e n vgl.: Das G e d ic h t als S p ur. In: O t t o Pggeler; N e u e W eg e m it H e i d e g
ger. F r e i b u r g / M n c h e n 1992. S. 315 ff.

D a s v e r m i te W o r t

167

seinem b e r h m te n Essay Lyric a n d M odernity H ld e rlin u n d Celan aufeinander


bezieht. U n b efried igen d bleibt, wie P h ilip p e L aco u e-L ab arth e Celans Knigs
z s u r a u f H ld erlin s T ra g d ien th eo rie b e z ie h t, d a n n ab er d er Auffassung
folgt, Celan h a b e bei H eidegger kein G e h r g efu n d e n . Jacques D e rrid a v er
s u c h t in seinem Schibboleth pour Paul Celan von H eideggers A uslegung d er
H ld e rlin sc h e n Isterhym ne h e r Celan zu erschlieen; doch scheint D errid a je
n e r Schw che zu erliegen, die G . H a rtm a n w enigstens angesichts des Verlustes
d e r U n sch u ld nach A ufd eck u n g des Sndenfalls am D ekonstruktivism us auf
deckte.
Celans G e d ic h t Schibboleth v erb in d et den M onatsnam en F e b ru a r m it dem
Slogan N o p a sa ra n aus dem Spanischen Brgerkrieg. Das sptere G e d ic h t ln
eins gibt im sterreichischen Dialekt das genaue D a tu m D reizehnter F e b e r .
D o r t sind die b eiden L osungen m it persnlichen D a te n v e rb u n d e n (mit d e r E r
in n eru n g an einen F lchtling aus Spanien u n d m it d er D ichtung M andelstams),
a b e r auch m it d e r Revolutionsform el, die von G e o rg B ch n er aufgenom m en
w u rd e . Diese Form el ist freilich v erk rzt u m das Krieg den P alsten , so da
n u r F riede d e n H t t e n bleibt. D errida liest zu ungenau, so d a nicht d e u t
lich wird, d a d e r D re iz eh n te F e b e r den W ie n e r A rb eiterau fstan d von 1934
m eint - f r Celan zusam m en m it d em S panischen B rgerkrieg ein letztes lei
denschaftliches Sichaufbum en E u ro pas gegen den vo rdringenden Faschismus.
Das W o r t S chibboleth ist kein altes L osungsw ort, das au f ein altes A bschlach
ten von M enschen am J o rd a n verweist; dieses W o rt charakterisiert n u r die a n
d eren W o rte als Losungen. D errida b each tet nicht, d a Celan zwei L osungen
un terstreicht; N o p asaran u n d F riede den H t t e n , d a er dam it d em G e
dicht die en tsch eid en d e Bewegung gibt. Diese Bewegung f h rt zu d em O r t hin,
den Celan in d er G e sc h ic h te einzunehm en versucht. D errida k eh rt diese Bewe
gung zu einem genau bestim m ten O r t in d er G e sc h ic h te um: n ach seiner A uf
fassung zeigen die G e d ic h te Celans, da es viele D aten u n d S p u ren gibt, da
ab er jede S p u r ausgelscht wird. In einer V erk eh run g von Hegels G o lg o th a des
absoluten G eistes spricht D errida von einem H olokaust fr jedes D atum . Solch
eine F orm ulierung w re fr C elan unm glich geblieben, d a sein D ich ten dem
H olokaust als einem einmaligen Ereignis galt.
W as H eidegger betrifft, so h ab e ich die Auffassung vorgetragen, sein Den*
ken u n d S prechen gebe letztlich n ich t die M glichkeit, Schuld anzuerkennen;
so h tten Celans G e d ic h t Todtnauberg u n d H eideggers L ektre dieses G ed ich ts
sich in unterschiedlichen, u n vereinb aren W elten bewegt. G e r a d e wegen dieser
Auffassung a b e r m u ich d a ra u f b estehen , d a H e id e g g e r sich intensiv um
Celan b e m h t h a t u n d d a das M otiv d afr d e r H o lo k au st war. Eine H ilfe fr
ein besseres V erstndnis dieser D inge gibt sicherlich die W eise, in d e r E m m a
nuel Levinas die P hnom enologie H usserls u n d H eideggers kritisch w eiterge
fhrt hat. D och auch hier m eine ich, d a die D ialogik bei H e id e g g e r nicht
einfachhin fehle, d e r W id e rsp ru ch gegen ihn in Aporien fhre. W e n n m an die
Frage nach d e r D em okratie stellen will, kom m en berdies w e ite re F ragen ins
Spiel. Da ich 1957 b e r die Maasregion nach Paris gekom m en w ar, erzhlte ich

168

C e lan s B eg e g n u n g m it H e id e g g e r

Celan von alten U rk u n d e n z. B. aus H u y b e r die Selbstverw altung in d e n


K om m unen. D ie B rger d o rt b erlieen bald religise u n d m etaphysische
berzeug ung en d er Toleranz u n d fanden rechtliche V ereinbarungen b e r das
Regelbare, z. B. b e r die A bsicherung des W irtschaftens. Ich m einte, in diesem
V erhalten liege eine d e r W u rz e ln d er D em okratie. Diese A uffassung blieb
Celan, d e r au f A n-archie setzte, gnzlich fremd. Beim Rechtsanwalt, so m einte
er, h ab e er n u n wirklich keine Hilfe finden knnen gegen den dam aligen P la
giatsvorwurf, in dem e r d u rc h a u s noch einm al H itle r am W erk e sah.
Es charak terisiert das d eu tsch e N achkriegsinteresse an H eidegger, d a so
g u t wie alle Beteiligten sich m it u n d gegen H eidegger um eine Rehabilitierung
d e r P raktischen P h ilo so p h ie b e m h te n - T en d en z en , die in Paris so gut wie
kein E cho fa n d e n .112 H e u te weist Allan Bloom in seinem Bestseller T h e Closing
o f th e A m erican M in d d a ra u f hin, d a D e u tsch lan d zw ar du rch A m erika in ei
nem K reu zzu g besiegt w o rd en sei, die typischen groen D eu tsch en Max W e
ber, F re u d u n d H eid eg g er dan n a b e r - m it ihren V orgngern N ietzsche u n d
H egel sowie d em Erzvater, d em Schw eizer Rousseau - den am erikanischen
G eist e ro b e rt u n d zerst rt h tte n (natrlich via Paris). Bloom geht davon aus,
d a H itler keinen Schock u n d keine U m keh r in d er Philosophie ausgelst habe.
Das ab er kann e r n u r sagen, weil seine Trivialisierung d er Politischen P h ilo so
ph ie von Leo S tra u auch keinen H au ch d e r K enntnis von dem hat, was sich
wirklich vollzogen hat, z. B. in jenem V ersuch ein e r W ie d erh erste llu n g d er
P raktischen Philosophie.

II. H e id e g g e rs Antwort
Celans G e d ic h t Todtnauberg erschien am 12. J a n u a r 1968; d er L iechtensteiner
Mzen Robert Altm ann h a tte eine bibliophile Ausgabe in V aduz erm glicht. Ce*
lan schickte Exem plare an F re u n d e, natrlich auch an H eidegger. F ran z W u rm
a n tw o rtete a u f die Z u se n d u n g m it D ank u n d mit d er Frage: H at d er vom B er
ge schon etwas von sich h re n lassen? C elan fragte zurck, o b er das G e d ic h t
d e r N euen Zrcher Z eitu n g geben solle. O d e r ein W o rt abw arten von ,dem vom
Berge*?11* H eidegger b e d a n k te sich am 30. J a n u a r m it d e r E ntschuldigung, d a
eine G rip p e ihn von ein e r frheren A n tw o rt abgehalten habe. E r sah sich im
A ustausch m it Celan: E r b e d a n k te sich f r eine franzsische S tifter- b erset
zung, die n ich t gelungen sei u n d auch nicht h ab e gelingen knnen; er lie Celan
seinen A ufsatzband W egm arken m it W id m u n g zukom m en. Das u nerw artete

1,2 Vgl. H e id e g g e r u n d d ie p ra k tis c h e Philosophie. Hrsg. von A n n e m a rie G e th m a n n -S ie fert u n d O t t o Pggeler. F r a n k f u r t a. M. 1988. - Z u m folgenden vgl. Allan B loom : T h e
Closing o f th e A m e rica n M in d . N e w Y ork 1987. S. 52.
u> Vgl. P a u l C e la n /F r a n z W u rm : Briefwechsel (s. A nm . 29). S. 130 f. - Z u m folgenden
vgl. d e n B rief H e id e g g e rs b ei S te p h a n Krass: W ir h a b e n vieles e in a n d e r z u g e sch w ie
g e n . In: N e u e Z r c h e r Z e itu n g . 3 ./4 . J a n u a r 1998. S. 49.

H e id e g g e rs A n tw o rt

169

g r o e G e s c h e n k ch arak terisierte er mit folgenden W o rten : D as W o r t des


D ich ters, das .T o d tn a u b e rg ' sagt, O r t u n d L an dsch aft n en n t, w o ein D e n k en
d e n Schritt z u r c k ins G erin g e versu ch te - das W o rt des D ichters, das E rm u n
te r u n g u n d M a h n u n g zugleich ist u n d d as A n d en k en an einen vielfltig g e
stim m ten T ag im Schw arzw ald au fb ew ah rt. Seit dem ersten G r e n im H o
te l v o r C elans L esung h tte n sie Vieles e in a n d er zugeschw iegen . Einiges
w e rd e noch eines Tages im G e sp r c h aus dem U n g esp ro ch en en gelst w e r
den. H e id e g g e r stellte als seine W n sc h e an d e n Schlu: D a Sie z u r gege
b e n e n S tu n d e d ie Sprache h ren , in d er sich Ih n en d as zu D ic h te n d e zusagt.
H eid eg g ers D a n k esb rie f w u rd e erst 1998 b e k a n n t u n d vorerst nach einer
S ch reib m aschinen absch rift. D a Celan R obert A ltm ann g e g e n b e r aus dem
Briefe zitierte, ist die A uthentizitt gesichert. H eid eg g er will das W o r t des
D ich ters n ich t n u r als E rm u n te ru n g nehm en, so n d ern auch als M ah nu ng - aber
eben doch als M ah n u n g , seinen W eg zum G erin g en n e u e r Anfnge w eiterzuge
hen. D a ru m allein w ar es Celan a b e r nicht gegangen, so n d e rn um ein wirkliches
G e sp r c h , das d ie A b g r n d e d er erlittenen G e sc h ic h te , die W ege d e r letzten
f n fu n d d rei ig Ja h re , offen legen sollte. L aut M itteilung von R obert A h m an n ,
d e r Celan, einige Tage nachdem er dessen Brief erhalten hatte, im F e b ru a r 1968
in Paris getroffen hat, uerte sich d e r D ich ter e n tt u sc h t b e r den In h alt von
H eideggers Schreiben. M it einem so u nverbindlichen B rief sei fr C elan ein
Schlustrich u n te r dieses Kapitel gezogen. C elan h a b e v e rb itte rt gew irkt u n d
d e n Brief als ein schlimmes Ereignis e m p fu n d e n . W ir mssen also fragen, wie
Celan zu H eid eg g er ging, welches W o rt er erw artete, was H eid eg g er gab u n d
was e r nicht gab. Ein Schlustrich w ar sowieso nicht gezogen w ord en : ein h a l
b es J a h r sp te r ging Celan bei besserem W e tte r mit H eid eg g er d u rc h s H o c h
moor!
W h re n d des Sechstagekrieges im J u n i 1967 ging eine W elle d e r Sympathie
fr Israel d u rc h die W elt; die tdliche B edrohung w ar bald abgew endet. Als d er
Krieg noch u n entsch ieden war, schrieb Celan am 8. J u n i an Franz W u r m von
seiner U n ru h e : Israel m u leben u n d dazu m u alles aufg eb oten w erden.
A ber d er G e d a n k e an eine Kette von Kriegen, an das M arkten u n d Schachern
d er .G ro e n , w h re n d M enschen e in a n d er t te n - nein, das kann ich n ich t zu
E n d e d e n k e n . 114 Im m itgesandten G e d ic h t D en k dir b ra c h te d e r M oorsoldat
von M assada sich H eim at bei. Celan verk n p fte das M oorsoldatenlied aus dem
K onzentrationslager P apenb urg -B rg erm oor m it jenen, die einst in M assada lie
b e r in den T o d gingen als in die rm ische G efangenschaft. Aus V erfolgung u n d
T od, aus d e n Schrecken d er Lager steigt d e n n o c h w ieder ein Stck b e w o h n
b a re r E r d e ins Leben: h a n d n am en w ah r / fr immer, / vom A llverwandelnden
h e r . H a n d u n d N am e, Mal u n d G ed ch tn is, so heit nach Jesaja 56, 5 die G e
d ch tn issttte n ah e bei Jerusalem f r die T o te n des H olokaust: Y ad Vashem.

1,4 Vgl. P a u l C e la n /F r a n z W u rm : Briefw echsel (s. A n m . 29). S. 71 ff. - Z u m fo lg en d en


vgl. P au l C elan: F a d e n s o n n e n (s. A nm . 43). 2. Teil. S. 2 4 6 ff.

170

C elans B egegnung m it H e id e g g e r

Im B rief vom 12. J u n i korrigierte C elan h an d n am en w ach , das zu handn a h m e n w a h r v e rtip p t w orden sei, zu nam enw ach, h a n d w a c h . Am 13. J u n i
erl u te rte Celan den Schlu: in d e r ersten Fassung von H lderlins E m pedokles
sagt P a n th e a zu E m pedokles, ein fu rc h tb a r allverwandelnd W e s e n sei in ihm.
W ie aus diesem W esen sich die Z eit w andelt, ist T hem a von H ld e rlin s E n t
w rfen. Celan berich tet, H lderlins W o rt vom A llverw andelnden h a b e ih n in
jene E rw a rtu n g versetzt, die sich einem w e rd e n d e n G e d ic h t en tg eg en streck t;
das W o r t sei d a n n aus D a n k b a rk e it im G e d ic h t w iedergekom m en. D o c h die
D an k b ark eit, die bezeugt w e rd en sollte, sei d a n n g eschw unden g e g en b e r
dem u nv erm ittelten , strkeren A n ru f. J e tz t heie es richtig (wie er glaube):
vom U nbestattbaren h e r . Israel k o n n te die G e b ein e, die m an in M assada
fand, b e sta tte n . D ie T oten , die b e r die G asfen d e r V e rn ic h tu n g slag er als
Rauch in d e r L uft aufgingen, blieben u n b estattb a r. V or d er E inm aligkeit dieses
V erb rech en s u n d Schreckens m u te H lderlins W o r t zu rck treten.
Vom 9. J u n i bis zum 17. Ju li schrieb Celan den Zyklus Schw arzm aut, d er
1969 als bibliophiles B uch erschien u n d jedem G e d ic h t eine G r a p h ik von F ra u
C elan gegenberstellte. Das G e d ic h t vom 8. Juli beg in n t m it d er Strophe:
F R E I G E G E B E N auch dieser / S ta rt. W ir erk e n n en ersch ro ck en : dieser
Aufstieg ist ein S elbstm ordversuch m ittels ffn u n g d e r Vene. Am 18. Ju li b e
gin n t C elan d e n zweiten Zyklus des spteren Bandes Lichtzw ang. Das G e d ic h t
Todtnauberg vom 1. A ugust blickt z u r c k a u f die Begegnung m it M artin H e i
degger. C elan las am 24. Ju li 1967 im A u d ito riu m m axim um d e r U niversitt
F reiburg G e d ic h te aus dem Band A te m w e n d e , d er damals g e d ru c k t w u rd e . E r
stand an jener Stelle, w o H eidegger 1929 bei d e r R ckb erufu ng nach F re ib u rg
au f d e n L eh rstu h l H usserls seine A n trittsre d e W as ist M eta p h ysik? gehalten,
d a n n 1933 als R ektor gesprochen hatte. M ehr als tausend H r e r h a tte n sich zu
Celans Lesung versam m elt, d a ru n te r M artin Heidegger.
H eid eg g er h a tte die B u ch h n d ler in F reiburg veranlat, C elans B cher a u s
zustellen. So stie Celan bei einem ersten G a n g d u rc h die S tad t gleich au f ein
Echo. V or d e r Lesung w ar H eid eg g er u n te r d en e n , die C elan im H o tel trafen;
nach d e r Lesung v erabredete m an eine gem einsam e F a h rt nach T o d tn a u b e rg zu
H eideggers H tte . Celan trug sich dabei am an d eren Tage in H eideggers H t
te n b u c h ein. D och d er G a n g ins H o c h m o o r, d e n C elan sich g ew n sch t hatte,
m u te w egen des Regens ab g eb ro ch en w erden. H a tte C elan n ich t die einmal
aufgestellte Reihenfolge um gekehrt: zuerst ein W o r t von H eid eg g er zu 1933,
dann die Begegnung? H eid eg g er w ird ihn b e ru h ig t haben: dieses W o rt h a b e er
ein J a h r zu v o r dem Spiegel fr eine p o stu m e V erffentlichung anvertraut. (Die
E n ttu sch u n g b e r dieses Interview blieb C elan erspart; H e id e g g e r h a tte n ich t
neu Stellung genom m en, wie in G e sp r c h e n , so n d ern - nach verschiedenen E r
kran k u n g en - einfach zurckgegriffen auf seine einstige V erteidigung v o r dem
R einigungsausschu .)
N och au f d e r R ckfahrt, am 1. August in F ra n k fu rt, sch rieb Celan das G e
d ich t Todtnauberg. Schon 1936, in seiner H lderlin-R ede in Rom, h a tte H e id e g
ger u n te r seine L eitw orte auch die Zeile aus H lderlins V orfassungen zu r F rie

H e id e g g e rs A n tw o rt

171

den sfeier aufgenom m en: Viel hat erfahren d er M ensch. / D e r H im m lisch en


viele g en an n t, / Seit ein G esp rch w ir sind / U nd h re n k n n e n v o n e in a n d e r .
Von dieser F o rm u lieru n g ausgehend, schreibt Celan:
Seit ein G e s p r c h w ir sind.
an dem
w ir w rg e n ,
an d e m ich w rge,
d a s m ich
a u s m ir h e ra u s stie ,
[d re im a l, vierm al,]
[Im O h r ] W ir b e ln d e
S ch lfen asch e, d ie ein e , le t 2 te
G edankenfrist d u ld e n d ...

M it Celan ist die Asche d er v erb ra n n te n Toten* u n d so verlangt er von H e id e g


ger ein ungesum t k o m m e n d es W o r t .115 Am 7. August schreibt C elan aus P a
ris an Franz W urm : Ich bin seit wenigen Tagen aus D e u tsch lan d z u r c k , w o
alles g u t ging, auch das Z usam m entreffen m it H eidegger, m it d em ich ein recht
langes u n d rec h t deutliches G e sp r c h gef hrt u n d d em ich auch Ih re G r e
b erm ittelt h a b e . D a G e rh a rd N e u m a n n (damals no ch Assistent am G e r m a n i
stischen In stitu t in F reiburg) auch im A uftrag Celans bei Franz W u rm u m T o n
b a n d a u fn a h m e n von Celans L esungen g ebeten hatte, schrieb C elan am 25. A u
g u st an Franz W urm : M artin H eidegger h a b e ich I h r e G r e gleich b e r m it
telt: er zeigte sich a u f das freudigste b errasch t. / D r. N e u m a n n - e r w a r es
brigens, d e r H eidegger u n d mich in die D e n k h tte in (bzw. au f dem) T o d t n a u
b e rg kutschierte - ist ein reizender M ensch - bitte kom m en Sie ihm nach M g
lichkeit en tg eg en . Diese Stelle w ird so kom m entiert: Paul C elan h a t seine
E n ttu sch u n g ber H eidegger bzw. seinen Besuch bei ihm F ran z W u rm sp te r
m ndlich erzhlt. W e n n auch nicht Celans schriftliche u eru n g en , so b r i n
gen doch diese Berichte D ritte r Celan in die Rolle dessen, d e r im d o u b le b i n d
an H eidegger g eb u n d e n w ar u n d A nziehung wie A b sto u ng form ulieren m u te.
Celan k o n n te den G e d ic h tb a n d Lichtzw ang noch selber in d e n D ru c k geben.
D o r t hat er im G e d ic h t Todtnauberg das u n g e s u m t getilgt, das n o c h im b i
bliophilen D ru c k des G ed ich ts von 1968 stand. O ffe n b a r schien ihm d e r d r o
h e n d e Zeigefinger unangem essen, w enn es um ein G e sp r c h ging. D a f r m a c h
te d er Band das G e d ic h t d u rc h die b e n a c h b a rte n G e d ic h te ein d eu tig er. Ist
n ic h t der T itel Lichtzwang eine Kritik an H eideggers H o ffn u n g au f eine n eu e
u n d andere L ich tu n g des Seins? b e r das H elle u n d D u n k le h atten sich schon
C elan u n d Ingeborg Bachm ann ausgesprochen. Im Zyklus Schw arzm aut sagt
d as G ed ich t W ir lagen, da in d er Macchia, also im W id e rstan d , L ich tzw a n g

115 Vgl. P au l Celan: Lichtzw ang (s. A nm . 48). 2. Teil. S. 104 ff. - Z u m folgenden vgl. P a u l
C e la n /F r a n z W u rm : Briefwechsel (s. A n m . 29). S. 87 f., 93, 273.

172

C elans B eg e g n u n g mit H e id e g g e r

h errsch te u n d die einen n ich t zum ndern h e r b e rd u n k e ln ko n n ten {II, 239).


D o c h ist H eideggers L ich tu n g eine L ich tu n g f r das Sichverbergen; sie h a t das
G eheim nis als Q u ellm itte. Die Frage ist n u r, o b sie in ih r D u n k e l M o rd u n d
G en o zid u n d dam it das Bse aufgenom m en hat. Celan lie dem G e d ic h t T o d t
nauberg schon am 10. A ugust ein kleines G e d ic h t J e tzt folgen, das an den
B rand d er Synagogen erin n ert u n d das Buch, das d o r t v e rb ra n n t w o rd e n war,
in d as G e d ic h t retten will (II, 258). Celan reiste d a n n nach L o nd on. A m 28.
O k t o b e r sagte das P ariser G e d ic h t W etterf h lig e H a n d , was Celan im M o o r
suchte: jene L um ineszenz", die vom O rganischen in d er V erw esung des T oten
au sg eht (II, 309). D a d e r G a n g ins M oor f r Celan aus diesem A n sp ru ch des
T o te n seine B ed eu tu n g bekam , k o n n te dam als in F reib urg niem and a h n e n - es
sei d en n, m an w re au f das G e d ic h t D e n k dir aufm erksam gewesen. Es erschien
am 24. J u n i 1967 ja in d er N euen Zrcher Z eitu n g u n d began n mit d er Rede vom
M oorsoldaten von M assadau !
C elan trug sich in H eideggers H tte n b u c h ein m it den W orten: Ins H t t e n
b u c h , mit d em Blick au f den B run nen stern , m it ein e r H o ffn u n g au f ein k o m
m endes W o r t im H erzen. Am 25. Juli 1967 / P aul Celan". Sicherlich kam e r m it
d e r H o ffn u n g au f ein ko m m en des W o r t im H erzen H eidegger entgegen. D ieser
h a tte in seinem H tte n b c h le in A u s der Erfahrung des D enkens (1947 zuerst als
P riv atd ru ck erschienen) zu r Sache vor den Augen d as G e h r a u f das W o r t im
H e rz e n gefordert. W enige M o n a te vor Celans Besuch h a tte H e id e g g e r am
4. A pril in A then seine Rede D ie H erku n ft der K u n st u n d die B estim m ung des
D en ken s geschlossen m it Versen Pindars: Das W o rt a b e r w eiter hinaus in die
Zeit als die T aten bestim m t es das Leben, w enn n u r m it d e r C h aritin n en G u n s t
/ die Sprache es h era u sh o lt aus d e r Tiefe des sinnend en H e rzen s.116 H eid eg g er
sc h en k te Celan zum D ank f r die Lesung am 24. Ju li 1967 die vierte Auflage
seiner V orlesungsreihe W as h ei t D enken? A u f Seite 7 v erm erkte C elan das
L e k t re d a tu m 30.12.69 zum Satz: D as Religise wird niemals d u rc h die Logik
zerstrt, so n d ern im m er n u r d a d u rc h , d a d e r G o t t sich en tzieh t. U n te r den
vielen Stellen, die er sich anstrich, h o b e r am S chlu des Buches noch einm al
die Seite 92 hervor. D o rt verweist H eidegger au f Pascals D enken des H e r
zens" u n d sagt vom G ed ch tn is, in ihm sammle das G e m t sich au f das w e s e n
haft Z ugesprochene. Diese Stelle strich Celan sich einfach an; zwei S triche b e
kam die V oraussetzung, d a das G e d c h tn is als A n-dacht n ich t ablasse von
d em , w o ra u f es gesammelt sei.
D e r Sechstagekrieg lie damals noch die H o ffn u n g zu, d er Felsen von Massada k n n e zu m Symbol eines neuen Israel w erden, das zum F rieden m it seinen
arabischen M itb rg ern u n d N a ch b a rn finde. Es gab auch an dere w eltpolitische
G e f h rd u n g e n : Celans G e d ic h t E in em B ruder in A sie n vom 11. A ugust 1967
sp rich t vom V ietnam krieg (II, 259). F r Celan persnlich b rac h te das J a h r 1967

1,6 Vgl. z u m ein zeln en Pggeler: S p u r des W o rts (s. Anm. 7). S. 2 5 9 ,2 6 5 . D as im fo lg e n
d e n g e n a n n te B u c h b e fin d et sich jet 2 t im M a rb a c h e r C elan -N ach la .

H e id e g g e rs A n tw o rt

173

ein F o rtsc h re ite n d er K rankheit. Z u m G e d ic h t W ie D u {II, 261) n o tie rte Celan


sich: (L o n d o n , in d e r N a ch t zum 15.8.67, g e tr u m t) . Das G e d ic h t spricht
von einem A bschied, in dem die N h e des A nd eren in n eu er W eise gew ahrt
w ird .117 C elan w ar in den Zeiten des Anfalls zu r B e d ro h u n g d er kleinen Familie
gew orden. E r w o h n te zunchst in d e r Klinik; E n d e N o v e m b e r 1967 bezog er
ein eigenes m bliertes A p p a rte m e n t im Q u a r tie r L atin, Rue T o u rn e fo rt. Ein
th erap eu tisch es G e sp r c h mit dem Z rc h e r Psychiater F eldenkrais E n d e S ep
te m b e r 1967 in Paris schien eine H eilung b ring en zu knnen; doch das w ar eine
T u sch u n g . Eine ab g ru n d tiefe Frm m igkeit o h n e G la u b e n , so sagte F e ld e n
krais von Celan.
K o n n te b e r h a u p t jem and C elans h o ch g e sp a n n te n E rw artu n g en gerecht
w erd en ? W e n n die Begegnung m it H eid eg g er n ich t n u r strkte u n d belebte,
so n d e rn auch en ttu sch te, d a n n b ek am H eidegger selbst von solcher E n tt u
schung nichts zu hren. Celan las am 26. J u n i 1968 in F reibu rg aus seiner Mandelstam - bersetzun g u n d w ar m eh rere Tage dort. Selbstverstndlich b esuchte
H eid eg g er die Lesung. M an m achte einen Tagesausflug ins H o c h m o o r nach
T iefenh u sern im Schwarzwald. Es gab G e sp rc h e b e r Geologie, Botanik und
Archologie. C elans K enntnisse erregten B ew un derung (etwa bei H an s-G eo rg
G ad am er). W ie aber fate Celan die N a tu r auf? E dith Silberm ann, die J u g e n d
freu n d in , b erich tet, d a sie in C zernow itz n ich t n u r m it d er B ibliothek ihres
Vaters, so n d ern auch mit ihrem H e rb a riu m Celan h ab e im ponieren knn en. Sie
v e rw u n d e rt sich deshalb, d a Klaus D em us ihre M einung zurckw ies, d a
Celan b e r die Blumen, deren N am en er in seinen Versen verw andte, auch Be
scheid w u te u nd sie nicht b lo als M etap h ern b e n u tz te . " 8 W ahrscheinlich
haben b e id e einen Teil des Rechts au f ihrer Seite. S tand m an m it C elan am
Rhein, d a n n fiel auf, d a er fr die Kraft des Strom es, eine ganze L an d sch aft zu
form en, vllig b lin d blieb. Aus d e n schw eigenden W ld e rn des Siebengebirges
kam fr ihn kein Echo. Dagegen e rin n e rte ihn das C af au f d er Rosenau gleich
an die Bukowina. N atrlich e rk a n n te er sofort die Rapunzel, aber n u r um zu zi
tieren: la dein H a a r h e r u n te r , u n d d e n R u f d er Amsel b ersetzte e r sofort:
Kiss me, kiss me, do it quick, d o it quick. F r die N a tu r hatte ich keine G e
d u ld , so zitierte er Brechts Verse (am putiert um die v o rh erg eh en d e Aussage
b e r das V erhltnis zu r L iebe). Das Gesprch im G ebirg sagt zu Recht, da
die J u d e n u n d die N a tu r zweierlei seien; v o r d em Auge d er J u d e n h n g e ein
Schleier, u n d dieser um spinne jedes ein treten d e Bild m it Schleierfden. D ieser
Schleier w ar bei Celan die Schliere, d er st ren d e u n d so dirigierende Rest einer
o d e r d e r V erw undung.
D ie G e sp r c h e zwischen C elan u n d H eidegger im Som m er 1968 b e sc h r n k
ten sich sicherlich n ich t au f die Bem hung, die Blum en im H o c h m o o r zu id e n
tifizieren. C elan selbst n a n n te als H a u p tin h a lt H eideggers Z ustim m ung w en ig

117 Vgl. P a u l Celan: L ichtzw ang (s. A nm . 48). 2. Teil. S. 118. Z u m folgenden vgl. P au l C e
la n / F r a n z W u rm : B riefw echsel (s. A nm . 29); vgl. v o r allem S. 250.
118 Vgl. E d ith S ilb erm an n: B eg e g n u n g m it P au l C elan (s. A n m . 1). S. 43 f.

174

C elans B egegnung mic H e id e g g e r

stens zu den T en d en zen im franzsischen Mai 1968, verkrustete Institutionen


aufzu brechen . Sah er H eidegger n ich t allzusehr aus seiner eigenen O p tik ? Vor
allem m u kritisch gefragt w erden, ob in d er V erpflichtung au f einfache A nfn
ge die E igenstndigkeit des politischen Bereichs gesehen ist, M achtlagen au s
zubalancieren, so d a die Bahnen fr ein gem einsam es L eben offen gehalten
w erd en. Im H e rb s t 1969 b rach Celan zu r Reise nach Israel auf. V o rh er kaufte
er eine W o h n u n g fr sich in d er Av. mile Zola, wie er am 20. J u n i an Franz
W u r m berichtete: Die n eu e W o hnu ng: drei Zim m er, erh o ch stapelt, in d er
m eine w er w ei w ann w iedergelesenen B cher mich um stehen sollen, im Z u
sam m en h an g m it den flinken S traengeru schen. N ach d er R ckkehr b e ric h
tete e r am 7. N o v e m b e r vom Einzug: Es fehlt noch an Licht u n d Bodenbelag,
au ch an B ch ern ..." Als Celan Franz W u rm eingeladen hatte, tr stete er sich
selbst u n d d e n F re u n d b e r die W oh nun gssituation: G egen ein U h r nachts,
F ranz, legen sich hier die G e r u sc h e . D och ging es nicht p rim r u m das A m
biente: ich m u tglich in m eine A b g r n d e hinab, ich lebe von h e u te au f m o r
gen, v o n h e u te a u f h e u te vielmehr. K ennen Sie das schne (F ach-)W ort
,G e d a n k e n s p e rre ? Ich wei, was es dam it a u f sich hat, nicht erst seit g e ste rn .
E rsch reck en d ist W u rm s Bericht b e r die Weise, wie Celan sich half: Schlafm it
tel nach einer halben Flasche W hisky auf eine ganze Flasche R o ten . In dieser
Situation schrieb Celan d e n Jerusalem -Zyklus zu E n d e .119
Am 21. Mrz 1970 las Celan au f d e r T ag un g d er H lderlin-G esellschaft in
S tu ttg a rt (A n d r d u B ouchet, von dem Celan G e d ic h te b ersetzt hatte, hielt
einen Vortrag). D ie G e d ic h te aus Lichtzw ang m u ten die H ld erlin -F o rsch er
zuerst einmal befrem den. So b erich tete Celan am 27. Mrz von F reib urg aus an
Franz W u rm : Die Lesung w u rd e totgeschwiegen o d e r als ^unverstndlich* ab
g e ta n . G e g e n b e r Clem ens G r a f Podew ils b e to n te Celan seine Z ustim m ung
z u r lim pidit von H eideggers (spten) T exten. D och h a tte Celan sicherlich
auch seine V orbehalte g eg en b er Podewils, d em einstigen G efhrten E m s t J n
g ers.120 U n te r den G sten sah er solche, die den G eist aus den Tagen d e r
G r n d u n g d er G esellschaft u n te r d e r S chirm herrschaft von G o eb b els nicht
ganz abgestreift hatten. D em V ortrag H lderlin zu entsprechen von M artin W a l
ser begegnete Celan kritisch. Als einzigen Satz zeichnete er sich von W olfgang
B inders V ortrag die W o rte aus H lderlins A nm erkungen zum O edipus auf, d a
d e r M ensch sich in d e r uersten G re n z e des Leidens vergesse. Es gab einen

1,9 Vgl. P a u l C e l a n / F r a n z W u rm : Briefwechsel (s. Anm . 29). S. 199, 2 2 2 , 2 2 7 , 231, 2 4 5


ff.; z u m folgenden vgl. S. 2 3 9 f.
120 Vgl. P a u l C e la n /F r a n z W u r m : Briefw echsel (s. A nm . 29). S. 23 9 ; Pggeler: S p u r des
W o r t s (s. A n m . 7). S. 250, 408 f. - Z u m fo lg e n d en vgl. B e r n h a rd B schenstein: G e
s p r c h e u n d G n g e mit P au l Celan. In: G iu s e p p e B e v d a c q u a /B e r n h a r d B schenstein:
P a u l C e lan . Z w ei R ed en. M a r b a c h am N e c k a r 1990. S. 7 ff. B sch en stein b e r ic h te t
a u c h , d a H e id e g g e r ihm 1959 C ela n s L esu n g sein er G e d ic h te a u f e in e r P la tte des
N esk e-V erlag s vorgespielt habe; C elan sei d u r c h diese N a c h ric h t e rfre u t g ew esen. D ie
B eg e g n u n g in M o n ta n a w a r vielleicht nicht D e z e m b e r 1961, s o n d e rn D e z e m b e r 1960;
jedenfalls erhielt ich v o n d o r t am 28. 12. 1960 ein e A n sic h tsk a rte Celans.

H e id e g g e rs A n tw o rt

175

A usflug n ach Lauffen u n d M arbach u n d einen A b sch lu in T b ing en . W h


r e n d A n d r d u B ouchet tie fe rg riffe n w u rd e d u rc h die Z eich nu ngen vom k r a n
k e n H ld erlin , w e h rte Celan ab: N on, c est terrib le ! K onnte seine E rk r a n
k u n g n ich t au ch solche K onsequenzen einmal bringen?
Als C elan am 26. Mrz in F re ib u rg eine private L esung gab, w ar m an e r
schro cken schon b e r die befrem dliche u n d abgerissene Kleidung. In S tu ttgart
w a r er n ich t m it zu r M atthus-P assion gegangen; doch von F reib urg aus b e
s u c h te er Colm ar, um die Kreuzigung G r n e w a ld s zu sehen. Im angefhrten
Brief an F ran z W u rm b erich tete er: G estern, bei Prof. Baum ann, Lesung im
kleinen Kreise. H eid eg g er w ar da, die T o c h te r Ludwig von Fickers, zwei Assi
ste n te n v o n Prof. B aum ann, d er eine v o n ih n en , er stam m t aus Brnn, h a tte
schon v o rh e r m eine G e d ic h te ins .A bsolut-M etaphorische' verrckt. F ra u B au
m an n u n d eine junge S tud entin h ab e n wirklich zugehrt, auch d e r a n d e re As
sistent (u n d dessen F rau), auch Prof. Baum ann, au ch H eidegger. / Ich h ab e
hier, auch hier, m anche E rfa h ru n g gew onnen, m anchen E inblick. Celan n e n n t
n u n n ich t einmal m eh r d e n Nam en G e r h a r d N eum anns, d er gerade in d er Z eit
schrift Poetica einen Aufsatz verffentlicht hatte: D ie absolute M etapher: E in
A bgrenzungsversuch Stphane M allarm s u n d Paul Celans. N och einmal ging es
(wie schon bei H olthusen) um Celans A b w e h r des Som m ers im B ukarester G e
d ich t E in Knirschen von eisernen Schuhn. Statt das G e d ic h t auf einfache E rfa h
rungen zu r c k zu f h ren , w u rd e es historisch u n d systematisch m it T h eo rien z u
gedeckt u n d als Beleg einer a b so lu te n M e tap h o rik gedeutet. N eigte Celan
n u n ab er n ich t zu berreaktionen? N och die E dition von H eideggers A n tw o rt
b r ie f au f die Z u sen d u n g des G ed ich ts Todtnauberg (s. Anm. 113) kan n n u r G erhart B aum anns Bericht w iederholen: Kaum h a tte Celan geend et, sprach H e i
degger einige Verse w rtlich nach; d en n o ch bezichtigte ihn d er D ich ter wenig
sp te r d e r U nachtsam keit - ein g ru n d lo ser V orw urf, in welchem die W i d e r
st n d e wie sein U n m u t zutage traten ... H eidegger begleitete u n b e irrb a r u n d
m it z u n e h m e n d e r Sorge Celan au f seinem W eg ... An jenem d en kw rdig en
G r n d o n n e rs ta g verweilte er nachsinnend am G a r te n to r seines H auses, um mit
E rsc h tte ru n g m ir zu vertrauen: ,C elan ist k ra n k - heillos'. Sicherlich wollte
H eidegger kein medizinisches Urteil abgeben (dieses h tte ja sein R echt gehabt,
denn w enige W o c h en sp ter w ar Celan tot). H eidegger m einte eher: w er sich
so d em Bsen im L eben u n d in d er G e sc h ic h te aussetzt, m u das G u t e u n d
Heilsam e aus den Augen verlieren. D och dieses Erschrecken H eideggers d a rf
m an nicht b erb ew erten , den n er w ollte C elan ja bei einem w eiteren Besuch
das H eilsam e zeigen, den Schwarzwald u n d die S ttten von H ld erlin s Leben.
G egen d e n W u n sc h u n d gegen die E rw artu ng w u rd e d er A bschied zu einem
Abschied f r immer. D o c h w er hat das Recht, H eid eg g er u n d Celan die M g
lichkeit zu bestreiten, da sie sich noch wirklich h tten begegnen, ihre weiteren
W ege m ite in a n d e r verbinden k n n en ? F r H eidegger w ar die alles d u rc h g re i
fende L ebenskrise nichts Fremdes: d er A bschied von d er Theologie 1911, die
E rk en n tn is H itle rs als des V erbrechers d e r N ation 1938, die A nklage des E n t
nazifizierungsausschusses 194 5/46 h ab e n ihn jeweils f r M o nate in K rankheit

176

C elans B egegnung m it H e id e g g e r

gestrzt u n d auch ins Sanatorium gefhrt. E r h a tte jedoch in d er G e f a h r das


R ettende gefunden, u n d dieses R ettende o d e r H eilsam e suchte er a u c h fr
Celan. Im Rckblick au f das V erhltnis H e id e g g e r - C e la n w ird d eu tlich , da
H eidegger seine Linie im m er durchgehalten hat. W e n n e r in d e r zweiten H lfte
d e r fnfziger J a h re C elan an die H o c h sc h u le fr G e staltu n g in Ulm b ring en
wollte* d a n n su c h te er auch fr sich in seine Kehre* des D enk ens den W id e r
stand gegen den T otalitarism us aufzunehm en; geistigen W id e r s ta n d sp rach
er sich selbst darin zu, da e r die m etaphysische T e n d e n z des W eltzugriffs als
A nsto d er au sw u ch ern d en kriegerischen u n d friedlichen T ech nik aufgezeigt
habe. Z u r K onkretisierung dieser Position gehrte, d a Celan m it d e n G e
schw istern Scholl zusam m en treten u n d d a beide zeigen sollten, wie aus d er
Verfolgung die K unst u n se rer Zeit erw uchs. So wollte H eidegger selber in Ulm
b e r Klee sprechen, den er von den spten Bildern des E m igranten u n d T o d
kranken h er d e u te te .121
Als F re u n d von Ren C har w ird H eidegger C elans C h ar-U b ersetzu n g en b e
ac h tet haben. E n d e 1965 schenkte er Celans bersetzung d e r Jungen Parze von
Valry E ugen Fink zum sechzigsten G eb u rtsta g . Als Celan ihm die B chnerpreis-Rede D er M eridian sandte, m u te H eidegger im W o r t vom H im m el als
A b g ru n d seine E r rte ru n g von G r u n d , A b g ru n d u n d U n g ru n d w iederfinden.
Celan distanzierte sich d o r t in vorsichtiger W eise von H eidegger u n d trat eh er
au f die Seite Bubers. So sagte er, das G e d ic h t sei nicht Sprache schlechthin
u n d verm utlich auch nicht erst vom W o r t h e r ,E ntsprechung* (III, 197).
H eidegger m ach te d u rc h seine R and bem erk un gen deutlich, d a sein W e g von
Celan nicht voll nachvollzogen wurde; wenigstens die spteren Teile von U nter
wegs zur Sprache h atten das E n tsprechen als E nt-sagen gefat! H eid eg g er hatte
dem Z w ischen Bubers u n d dam it d er D ialogik das D a als vorgngige
ffn u n g vorangestellt u n d dieses Da nicht als N e u tru m sehen wollen. Celan
fate D ich tu n g als U n en d lich sp rech u n g von lauter Sterblichkeit u n d U m
so n s t (111,200) u n d b e m h te m it dem M eridian den Kreis au f d er E rd e, d er
d e n h ch sten Stand d er Sonne angibt. Dagegen b e s ta n d H eid eg g er a u f d er
Sterblichkeit: jeder voreilige u n d u n b e d a c h te Schritt zum M etaphysischen o d e r
g ar z u r Mittagslinie sollte abgew ehrt w e rd e n .122
H eideggers Position w u rd e d eu tlich er, als er m ir 1964 P e te r H c h els G e
d ic h tb a n d Chausseen. Chausseen von 1963 empfahl. H u c h e l hatte n ich t n u r g e

i21 Vgl. O t t o P ggeler: b e r die m o d e r n e K u n s t . H e id e g g e r u n d Klees J e n a e r R ede


v o n 1924. E rla n g e n u n d J e n a 1995. Z u m S c h e itern d ie s e r U lm e r B e m h u n g e n vgl.
A nm . 38. - Z u m fo lg e n d en vgl. M a rtin H eidegg er: D ie G r u n d b e g r if f e d e r M e t a p h y
sik. F r a n k f u rt a. M. 1983. S. 536.
b e r H e id e g g e rs N o tiz e n z u r M e rid ia n -R ed e u n d b e r C e la n s Bezug a u f N ovalis, H e
gel u n d M a lla rm vgl. O t t o Pggeler: S c h ritte zu e in e r h e rm e n e u tis c h e n P h ilo so p h ie.
F rei b u r g / M n c h e n 1994. S. 4 3 6 f., 4 2 9 ff. - b e r C elan, H e id e g g e r, B u b e r u n d Nelly
Sachs vgl. a u c h O t t o Pggeler: E r in n e ru n g e n a n g ro e L e h re r. In: K u n s t u n d G e
sc h ic h te im Z e ita lte r H egels. H rsg . v o n C h ris to p h J a m m e . H a m b u r g 1996. S. 257 ff.,
v o r allem S. 2 6 4 ff.

H e id e g g e rs A n tw o rt

177

dichtet* so n d e rn d er D ich tu n g auch einen Platz in d e r ffentlichkeit erstritten.


E r steck te seine E nergie in die Z eitschrift S in n u n d Form , die im W id e rstan d
gegen d e n auferlegten O stb e rlin e r D ogm atism us den A nschlu an die f h re n
den T e n d e n z e n d er m o d e rn e n W elt hielt. Seine G e d ic h te zeigen die L iebe zu
d e n V erfolgten u n d d e n L eidenden, aber auch die N he zum b u erlich en H e
gen u n d Pflegen d er N atu r. Diese Z u w en d u n g zum W id erstn digen u n d Einfa
ch en ist im A nsatz politisch, bleibt a b e r o h n e k o n kreten Bezug au f das* was
w irklich geschieht. Aus einer letztlich unpolitischen H a ltu n g u n d Blindheit
h e ra u s k o n n te H u c h e l gelegentlich selbst Stalin loben. A uch H eid eg g er m ch
te das b u erlich e H eg en u n d Pflegen d er N a tu r im Zeitalter d e r T echnik d u r c h
halten; seine H o ffn u n g au f H itle r (und nicht au f die Partei) h a tte kurze Z eit in
diesem einen B undesgenossen f r diese H a ltu n g verm utet. So k o n n te H e id e g
g er in H u c h e l einen G e fh rten sehen: eine T eilung in O s t u n d W est k o n n te
nicht gelten* w enn es um n eu e Anfnge ging. Dieses B ndnis fiel in eine Zeit,
w o au ch im W esten die Industrialisierung die alten B auernhfe obsolet m a c h
te, w o berdies das E u ro p a aus F ran k reich u n d D e u tsch lan d sich au f die W e lt
m ach t USA u n d d e n Kalten Krieg beziehen m ute.
A nfang A ug ust 1997, dreiig J a h r e nach Celans erster p ers nlicher Begeg
n u n g m it H eidegger, w u rd e ein V orw ort H eideggers zu Celans G e d ic h t T o d t
nauberg v er ffen tlich t.125 D e r Sohn H e rm a n n H eid eg g er h a tte die Verse H e i
deggers dem G erm an isten G e rh a rt B aum ann gegeben. So gibt d er H erau sg eb er
n o c h einmal w ieder, was H eidegger vor d e r Begegnung m it C elan an B aum ann
geschrieben hatte: Schon lange w n sche ich, Paul C elan k en n en zu lern en . E r
ste h t am w eitesten vorne u n d hlt sich am meisten zurck. Ich k en n e alles von
ihm , w ei auch von d er schweren Krise, aus d er er sich selbst herausgeholt hat,
soweit dies ein M ensch verm ag .. . Es w re heilsam, Paul C elan au ch den
Schw arzw ald zu zeigen. D er H erau sg eb er verm it das k om m ende W o r t 44;
H eidegger verweigere die A ntw ort zugunsten einer Situierung von Celans G e
dicht. Ist es n ich t grotesk, d a H eidegger Celan das froh e T re ib en d e r K inder
in d e r H tte vorhlt? D a er Celan d a f r dankt* da e r ihm Stille u n d W elt in
d er H t t e gestiftet habe? In W a h rh e it w ird das Vorw ort in diesen B em erk u n
gen n u r in falsche Z usam m enhnge gestellt: H eidegger h a tte es nicht C elan z u
gedacht! E r h a tte es geschrieben, als er Celans G e d ic h t Todtnauberg seiner
F ra u gab. Das w ar wohl kurz v or d em erw arteten T ode; H eid eg g er wollte
C elans V erhltnis zu ihm im Persnlichen belassen. E r sp rich t seine Frau an
u n d sie w ar es ja auch* die die H tte (u n d sp ter das Z h rin g er H aus) gebaut
hat. H eidegger d a n k te ih r dafr, d a sie so seine Bestim m ung z u r Einsam keit
des D en kens sttzte:

125 Vgl. S te p h a n Krass: M it e in e r H o f f n u n g a u f ein k o m m e n d e s W o r t " . D ie B egegnung


v o n Paul C elan u n d M artin H eid eg g er. In: N e u e Z r c h e r Z e itu n g . 2 ./3 . 8. 1997. S. 57.
Ich d a n k e F rie d ric h -W ilh e lm von H e r r m a n n f r d e n N a c h w eis des w irk lichen Adres*
s te n von H eid e g g ers V o rw o rt .

C elans B eg e g n u n g m it H e id e g g e r

178
VORWORT

Doch
H tte u n d Hhe,
zum B r u n n e n d e n Blick
aus g e sa m m eltem D e n k e n ;
das B u c h a u f d e m T isc h ,
b e z e u g e n d die F r e u d e d e r G s t e h a st d u m ir g e fu n d e n ,
v o r d e n k e n d in die B estim m u ng .
H tte : d e n K in d e r n das F r o h e d e r J u g e n d ,
spter: d e r H e i m r u f g e f a n g e n e r S e h n su c h t,
uns: W o h n e n u n d W a n d e r n ,
Z u flu c h t e r n e u t e n V e rtrau e n s.
H tte : d u rc h d ic h g e s tifte te Stille u n d W elt.
W ann w erden W rter
W o r te ?
W e n n sie sagen,
- n ic h t b e d e u t e n
- n ic h t b ez eic h n en .
W e n n sie zeig en d tragen
an die O r t e
re in e r Eignis
in d e n B rauch,
d a rin d e r H a u c h
d e r Stille w eht,
u n d alles d e r B e stim m u n g
in F g sa m k e it e n tg e g e n g e h t.

H eidegger beginnt m it einem ab w eh ren d en D o c h : was im m er m an sonst ber


seine H tte sagt, seine Frau hat ihm die H tte au f d er H h e mit dem Blick zum
B runn en g efunden, v o rd e n k e n d in seine Bestim m ung zu r gesam m elten Be
sinnung. Das G steb u c h bezeugt die F re u d e d er G ste. An welche G ste m o c h
te H eidegger denken? Z u m Beispiel an H a n s-G e o rg G a d am er, dem er im F e
b r u a r 1975 zum fnfundsiebzigsten G e b u rtsta g eine alte P h o to g ra p h ie sandte,
au f d e r beide Brennholz fr d e n H tte n h e rd sgen.124 (G ad am er w ar ein b e s o n
d ers angenehm er Gast weil er nach b e rsta n d e n e r K inderlhm ung nachts still
au f seinem K n a rro p h o n lag u n d n iem and en strte.) Celan w ird zum G a st
u n te r vielen an d eren G sten. Das kom m end e W o r t setzt voraus, d a W rte r
w ieder W o rt w erden , nmlich die A ntw ort au f einen Z uspruch! Am 18. Mrz
1976 g r te H eid eg g er den I n d e r P an ik k ar u n d dessen S tu d e n te n m it d em
G e d ic h t Sprache:

124 Vgl. H a n s - G e o r g G a d a m e r . P h ilo so p h is c h e L e h rjah re . F r a n k f u rt a. M . 1977. S. 33. Z u m folgenden vgl. E rin n e ru n g a n M artin H eid eg g er. H rsg. v o n G n th e r Neske. P f u l
lingen 1977. S. 177.

H e id e g g e rs A n tw o rt

179

W a n n w erd en W rter
w ied er W o rt?
W a n n w eilt d e r W i n d w e is e n d e r W e n d e ?
W e n n d ie W o r te , fe rn e S p en d e,
sa g e n . . .

Dieses G e d ic h t g eb ra u c h t dan n bis in die F orm ulierungen hinein die Sprache,


die w ir au ch im V orw ort finden. D abei greift H eidegger zurck au f seine A uf
satzsam m lung U nterwegs zur Sprache, nmlich au f den W eg von d er Sprache als
B ezeich n u n g u n d B ed eu tu n g zum Zeigen d e r Sage. Aus d e r Schrift Id en tit t
u n d D ifferen z w ird die Rede von Eignis u n d B rauch aufgenom m en. D e r auf
drin gliche S tabreim , ausgerechnet auch noch m ittels des W , zeigt freilich, da
diese h au sg em ach ten Verse keine D ich tu n g sind.
C elan h a tte sich in C zem o w itz an Sein u n d Z e it orientiert. D och 1957 wiesen
d er A naxim an der-A ufsatz d e r H olzw ege, dazu die Vortrge u n d A u fs tze mit
d er S p rach e des sp te n H eidegger die R ichtung unseres G esprches. Im F e
b r u a r 1958 erschien in d er W ochenzeitschrift D ie Z e it Celans bersetzung von
A n d re w Marvells G e d ic h t an die sp rd e G eliebte, die bei C elan zur stum m en
G e lie b te n w ird (V, 376 ff.). Die Anfangszeile H a d we b u t W o rld enough, and
T im e h a tte E rich A uerbach v o r seine epochale D e u tu n g d e r abendlndischen
L ite ra tu r gestellt; das Buch M im esis f h rte von H o m e r u n d von d e r elohistisch
redigierten E rzh lu n g von A b ra h am u n d Isaak b e r D a n te bis zu Virginia
W oolf. Bei C elans B onner Lesung 1958 k o n n ten wir b e r A u e rb ach ein G e
sp rch f h ren - aus Piett gegenber H egel im d o rtig en Tucher-K eller, da H e
gels F ra u eine geb orene von T c h e r war. A uerbach w ar C elan noch fremd, u n d
so blieb m eine Auffassung u n disk utiert, d a A u erb ach s m ittelalterlich-latei
nisch g eprgte Auffassung b e r dem B uch Europische L iteratur u n d la tein i
sches M ittela lte r von E m s t Robert C u rtiu s stehe. Celan w ar voller A bw ehr, da
ein C u rtiu s-S c h le r wie H o ck e ihn zum M anieristen u n d dam it zum Altm e ta p h e m h n d le r zu m achen b e g a n n .'2
H eid eg g er w ar dam it keineswegs beiseite gerckt; ab er sein Ansatz w u rd e in
b erg reifen d e Z usam m enhnge gestellt. Celan w ar b etro ffen d u rc h das seltsa
m e Z usam m entreffen, d a er 1958 (in d er Zeitschrift A k ze n te ) eine bersetzung
von Nervals G e d ic h t E l Desdichado verffentlichte, O s k a r Becker (Heideggers
einstiger M itsch ler bei Husserl u n d m ein B o n n e r L ehrer) zu gleicher Z eit in
d er R othacker-F estschrift seinen Aufsatz Von der A b en teu erlich keit des K n st
lers u n d der vorsichtigen V erw egenheit des P hilosophen m it Nervals G e d ic h t

125 G u s ta v R e n H o c k e s p ro g ra m m a tis c h e r Aufsatz: b e r M an ierism u s in T ra d itio n u n d


L ite ra tu r. F r E m s t R o b e rt C u rtiu s, e rs c h ie n 1956 im M e rk u r. - D ie im fo lg e n d en g e
n a n n te n A u fstze B eckers e rsc h ien e n w ie d e r in O s k a r Becker: D asein u n d D aw esen.
G e s a m m e lte p h ilo sop hische Aufstze. Pfullingen 1963. Z u diesem Z e itp u n k t h a tte C e
lan n a c h m e h r e r e n K ra n k h e its s c h b e n seine A rb e it an d ic h tu n g s th e o re tis c h e n b e r
legu ngen aufgegeben.

180

C elans B egegnung m it H e id e g g e r

schlo. Beckers Aufsatz n ah m den Beitrag Von der H in f llig keit des Schnen
u n d der A b en teu erlic h ke it des K nstlers aus d e r H usserl-F estschrift von 1929
n e u au f (den Celan las). Nervals A quitanenfrst vom T u r m d u r c h q u e r t zw ei
mal den A cheron; au f d er Leier des O rp h e u s spielt e r den Seufzer d e r Heiligen
u n d den Schrei d er Feen. N ach B ecker versteht d er M ensch sich (wie H e id e g
ger zeigt) geschichtlich; ab er die W esen d er N a tu r (personlos w ie F een u n d
W asserm nner) kehren im m er w ieder u n d gleichen in ihrer S tru k tu r d em a b so
luten G eist, etwa den geschichtsfernen Symmetrien eines m ath em atisch en Z a h
lengefges. D er K nstler verm ittelt alle diese Bereiche. Becker b e ru ft sich au f
rom antische P hilosophen wie F riedrich Schlegel u n d Solger. D ie K unst ist E n
thusiasm us , ein Sichverlieren an den G o tt, ab er zugleich Iro n ie , ein reflek
tiertes u n d relativierendes U m gehen m it vielen knstlerischen W elten. M it Nils
B ohr u n d W e r n e r H eisen b erg reklam ierte B ecker deshalb den Begriff d e r
K om plem entaritt: d er eine u n d d er andere A nsatz fhren jeweils zu u n t e r
schiedlichen E rgebnissen, die sich n ich t aufeinander zu r c k f h re n lassen, aber
sich doch k o m p lem en tr ergnzen u n d fordern.
Celans B onner Lesung 1958 fand ein groes Echo; doch w u rd e d ieser Erfolg
dad u rch bersch attet, d a eine G r u p p e von S tu denten aus Kln au f einem h e r
um gereichten Blatt Celan verspo ttete als einen Sklaven, d e r sich in K etten a u f
b u m t. U n te r F h ru n g eines auslndischen G astes verstand die G r u p p e sich als
Nietzscheaner, die nicht nazistisch sein wollten; die U nterschrift u n te r d as Blatt
w urde im A n sch lu an die E ngfhrung gebildet: H o siannah dem Sohne D a v id s !
Celan verlangte von d em K lner G erm anisten Emrich vergeblich, d ie L eitfigur
dieser G r u p p e n ich t b e r das S prachm aterial seiner G e d ic h te p ro m o v ieren
zu lassen. S pter zeigte er m ir in E m richs Kafka-Buch eine Stelle, die ich so
schnell g ar n ich t aufneh m en ko nnte, mit dem K om m entar, das sei nazistisch.
D ieser V o rw u rf gegen jem anden, d er sich eb e n so intensiv wie extensiv m it
Kafkas T ex ten b efa te u n d ihnen m agebliche B ed eu tu n g zusprach, w a r mir
n ich t verstndlich. Inzw ischen hat K urt M autz in einem Schlsselrom an D er
U rfreund (P a d e rb o rn 1996) nachgezeichnet, wie Em rich (F riedrich Kreifeld")
begeistert Tillich u n d A d o rn o (P aulus u n d A m orelli ) folgte, d a n n a b e r
m eh r u n d m eh r in die nationalsozialistische Polem ik geriet: d er Brger, dessen
Zeit abgelaufen sei, w u rd e zum jdischen Intellektuellen; nach 1945 w a r es
d a n n Kafka, d er d e n d u rch sch nittlichen B rger als jenen J o s e f K. en tlarvte, d er
in einem P ro z e schuldig ist, o h n e es zu wissen.
Als ich 1957 zu Celans W o h n u n g am Bois d e B oulogne stre b te u n d es n o c h
etwas zu fr h f r die V erab red u n g war, b e tra c h te te ich die Reliefs am A re d e
T rio m ph e; da ich die D em o n stratio n en fr ein franzsisches o d e r ein fre ie s
Algerien g ew o hn t war, h a tte ich die M ensch en m en ge d o r t gar n ich t b e a c h te t.
Pltzlich w aren w ir von d er Polizei um stellt, w ar ich selbst recht v erd u tzt u n te r
d e n V erhafteten. Als ich au f den Lastwagen zum A b tra n s p o rt klettern sollte,
beschw erte ich mich heftig, o ffe n b a r h alb franzsisch u n d h alb deutsch, so d a
d e r Polizist erk a n n te , d a er an einen Falschen geraten war. Mit einem b ru ta le n
Sto, d e n ich die folgenden Tage sp rte, stie e r m ich aus dem Kreis heraus; ich

H e id e g g e rs A n tw o rt

181

w ar w ie d e r frei, d o c h bei Celan entsetzt b e r das schon einsetzende Kesseltrei


b e n d e r F ra u G oll, a b e r au ch erfreu t b e r seine n eu e n G e d ic h te . W ir v e ra b
sc h ied eten uns m it d e r Absicht, uns gemeinsam um eine P hnom eno lo gie d er
L ite ra tu r zu b em h e n . K o n n te das D e n k en d em D ichten helfen, seinen O r t im
m en sch lich en L e b e n zu gew innen? M u te das Philosophieren sich nicht d ara u f
b e sin n e n , da es sich einmal zusam m en mit d em D ichten aus d em w eiteren Be
reich ein e r no ch m ythischen Sprache ausgegliedert hatte? Vielleicht k o n n te die
T ra d itio n d er R hetorik hier helfen, v or allem m it ih re r T o p ik , d er K u n st des
F in d e n s leiten d er A rgum ente. G ia n Battista Vico schien hier m ageblich zu
sein; d o c h fr m ich h a tte erst H eideggers V ersuch, die G r u n d w o r te des D e n
k en s n e u zu sam m eln, d er T rad itio n die no tw endige Schrfe gegeben. Diese
b erleg u n g en k o n n te ich 1958 mit Celan d u rch sp rech en . So sagte e r in seiner
B chnerpreis-R ede: T oposforschung? / G ew i! A ber im L ichte des zu E rf o r
sch end en: im L ic h te d e r U -to p ie. D e r M ensch, die K re a tu r, sollte d a n n aus
diesem L ic h t gesehen w e rd en (III, 199).m
In d em Celan sich au f das Licht d er U topie berief, folgte er d em An-archism u s v o n K ro p o tk in u n d L andauer. W e n n d er M eridian O r t e v erb in d et, so m u
auch die A u srich tun g au f die U topie ihren O r t haben. In d e n M eridian-N otizen g e h t es deshalb zugleich im H ier u n d J e t z t um O r t u n d S tu n d e d e r Be
g egnu ng u n d des G esp rch s. Seit H egel sei o ft w iederholt w o rd e n , d a b e r
b e id e n ein S ch atten lagere. V on diesem Schatten h ab e H usserl in seiner P h n o
m enologie d e r Z eit gesprochen. H eid eg g er stellte d a n n d e n Bezug au f H egel
h e r, d e r am A nfang d e r P hnom enologie des G eistes als Beispiel einer sinnli
chen G ew i h eit H ie r u n d Jetzt an fhrt. Franzsische A u to ren h a tte n fr Hege!
v or allem von dessen P hnom enologie h er ein neues Interesse geweckt. Damals
beg ann auch d er V ersuch, dieser existenzialistischen Auffassung eine logische
entgegenzusetzen, die gem H egels S elb stin terp retatio n die Phnom enologie
als E in b u n g in logisch-m etaphysische G ru n d b e g riffe nimmt.
Als Celan A nfang S ep tem b er 1960 von seiner Reise nach S tockholm zu Nelly
Sachs zurckkam , h a tte er sich f r ein kurzes G e sp r c h in Kln Roman Ingar
d en s B uch Das literarische K u n stw erk u n d R udolf O tto s R eligionsphnom eno
logie Das H eilige beschafft. Das w aren die zwei W erke, gegen die ich m ich z u
g u n ste n einer E rrterungsw eise w and te, die d a n n h e rm e n e u tisc h g en an n t
w urde. Celan wollte also an unseren P ariser Vorsatz an k n p fen ; d o c h v e rd r n g
te sein Bericht b e r die S tockholm er Tage das T hem a vllig. C elan h a tte zwei
Schallplatten m it Bubers Lesung aus d er Bibel bei uns im Siebengebirge gehrt

126 Als mein Aufsatz: Dichtungstheorie und Toposforschung, 1960 im Band 5 des Jahr
buchs fr sthetik und Allgemeine Kunstwissenschaft erschien, hatte das Gesprch
mit Celan sich anderen Fragen zugewandt (s. Anm. 56). - Zum folgenden vgl. die lo
gische Interpretation von Hegels Phnomenologie statt der existenzialistisch*franzsisehen io Otto Pggeler: Hegels Idee einer Phnomenologie des Geistes. 2. Aufl. Freiburg/Mnchen 1993. Zur Edition von Celans Meridian-Notizen vgl. das Vorwort zu
diesem Band.

182

Celans B eg e g n u n g m it H e id e g g e r

o d e r an g eh rt; diese P latten h a tte er sich beschafft u n d als G astg eschen k fr


Nelly Sachs nach Stockholm vorausgeschickt. B ubers V erhltnis zu H eidegger
w u rd e b estim m en d , d a damals alle Zeitschriften u n d auch die Z eitu n g e n voll
davon w aren, d a B u b e r (versptet infolge des T odes seiner Frau) m it seinem
M n c h e n e r V ortrag Das Wort> das gesprochen w ird dem m ageblichen V ortrag
H eideggers b e r Sprache w id ersp ro ch en habe. N ach d er R ckkehr nach Paris
kam es d a n n zu d er so genannten B uber-K atastrophe. Schwerlich ging es n u r
d a ru m , d a C elan B u b er vorhielt, vorschnell w ieder zwischen J u d e n u n d D e u t
schen verm itteln zu w ollen.127 D er Bericht w ird einen w ahren Kern h ab e n , d a
Celan k n ien d seine G e d ic h te B uber d arb ra ch te, dieser aber indigniert b e r ein
solches V erhalten war. Diese n eu e Lyrik k o n n te ihm sicherlich, w enn er wirk
lieh hineinsah, n u r frem d sein.
V on M artin H eid eg g er erhielt Celan 1961 die b eiden B nde m it Nietzsche
V orlesungen u n d - Arbeiten. Celan fand am 30. A ugust 1961 in einem Brief aus
seinem F erien o rt K erm orvan etwas M eridianhaftes auch darin, d a H e id e g
ger sich a u f das Z a ra th u stra -W o rt bezog: N icht n u r E ine Sonne w ar m ir u n
tergegangen. ,2i N ietzsche m achte d ara u f aufm erksam , da die h ch sten Berge
aus d em M eer stam m en (wie die V ersteinerungen des M eeres d o rt d eu tlich m a
chen). D as M eer u n d das H o chgebirge sind nach H eidegger die beiden Berei
c h e , in d en e n N ietzsches V ersinnlichung d es D e n k e n s sich im m er w ieder
bew egt. A uch fr C elan w aren S tran d u n d M eer (wie seine G e d ic h te zeigen)
sowie das G esp rch im G e b irg entscheidend . Z arath ustra erin n ert v or d em
Aufstieg a u f einem Bergpfad in d e r D m m erung daran, d a ihm n ich t n u r eine
Sonne untergegangen war. Die Sonne, bei P laton Bild d er Idee des G u te n als
d er Idee d er Ideen, verw andelte sich in d er G esch ichte des D enkens; do ch d ie
se en tlie die S o n n en fin stern is (wie B uber festhielt), d e n N ihilism us (wie
H eid eg g er sagte) als ih r Ergebnis. D a H eidegger diese G eschich te a u fz u a rb e i
ten su c h te, k o n n te Celan sich m it ihm a u f dem selben M eridian sehen. T r o tz
dem ersch reck t es, d a Celan sich mit einem H eidegger identifizierte, d e r in d er
zitierten N ietzsche-V orlesung d u rc h a u s noch v or d e r en tsch eid en d en W e n d e
stand, in d er e r 1938 H itle r als d e n V erb rech er d er N ation erkan nte u n d N ie tz
sche n u n m e h r au ch fr den Nationalsozialismus m itverantw ortlich m achte.
Bei u n serem letzten Treffen 1969 erzhlte ich Celan auch, d a ich g erade
eine T a g u n g zum so genann ten ltesten System program m des D eutsch en Idea
lism us vorbereite. E r w ar enthusiasm iert u n d w ollte kom m en: ein D ic h te r wie
H ld erlin hatte die Politik des H o m b u rg e r ersten Beam ten Sinclair geprgt, v or

127 Vgl. die W ie d e r g a b e des Berichtes v o n Klaus D e m u s d u rc h J a m e s K. L yon, in: C elanJ a h r b u c h 3 (1989). S. 195.
128 Vgl. P ggeler: S p u r des W o r ts (s. A nm , 7). S. 156 f. Vgl. d azu M a rtin H e id e g g e r:
N ie tz sc h e . P fullingen 1961. B a n d 1. S. 292. Z u m W a n d e l von H eid eg g ers N ietzsch eD e u t u n g vgl. O t t o Pggeler: V o n N ie tz sch e z u H itle r? H e id e g g e rs p o litisc h e O p t i o
nen. In : A n n h e r u n g e n a n M a rtin H e id e g g e r (F estschrift f r H u g o O tt) . H rsg . v o n
H e r m a n n Schfer. F r a n k f u r t / N e w Y o rk 1996. S. 81 ff.

H e id e g g e rs A n tw o rt

183

allem a b e r das P hilosophieren von Schelling u n d Hegel! Als Celan fragte: W e r


p r s id ie rt? , w u rd e m ir freilich klar, d a e r vllig falsche V orstellungen b e r
einen solchen S treit um d e n D e u tsch e n Idealism us u n d seine G e g e n w a rts
b e d e u tu n g hatte. E r d ach te an eine feierliche A n erk en n u n g , die einen so lange
v e rk a n n te n D ic h te r wie H lderlin in sein Recht setze.129 D a Celan e n ts c h e i
d e n d in die W irkungsgeschichte des D enken s von H eid eg g er eingegriffen hat,
w ird m an ihm n ich t absprechen kn nen . P h iloso phen von D e m o k rit bis S p in o
za u n d Leibniz w erden in Celans G e d ic h te aufgenom m en; das Gesprch im Gebtrg ist ein M auscheln m it A dorno. Diese H h e p u n k te im Bezug a u f P h ilo so
p h e n w e rd e n getragen von einer um fassenden B em hung um die P hilosophie
u n d u m d eren G eschichte. So kann C hristine Ivanovic festhalten, d a vierundd reiig P h iloso ph en m it m eh reren Titeln in Celans B ibliothek vertreten w aren.
N e b e n w enigen Klassikern (Vorsokratiker; Platon u n d Aristoteles; Fichte, H e
gel u n d H a m a n n ) stehen V ertreter d er M o d e rn e (S ch op enh auer, Kierkegaard,
N ietzsche u n d Bergson) sowie d e r (fr Celan) zeitgenssischen d eu tsch en
(Bloch u n d Ja sp e rs au f d er einen, die V e rtre te r d e r F ra n k fu rte r Schule, A d o rn o ,
H o rk h e im e r, M arcuse au f d er an d eren Seite) u n d d er franzsischen P h ilo s o
phie (Bataille, B eaufret, D errida, Lvinas, Lvi-Strauss). D en H a u p tte il dieses
Bereichs m achen erw artungsgem W erk e d e r P hnom eno lo gie aus (H usserl,
H eidegger, O s k a r Becker), ein b ereits vielfach b each teter, w enn auch erst a n
satzweise e rfo rsc h ter B ezugp un kt Celans (allein von H eid eg g er sind 33 ver
schiedene T itel in d er B ibliothek erhalten). D azu tritt im Z u sam m en h an g von
W e rk e n ein e r philosophisch-m ystisch orien tierten T heologie (Buber, R o se n
zweig, Scholem , Susm an) ein deutlich u n d d u rc h nicht wenige T itel belegbares
Interesse f r ih r russisches P e n d a n t - w o f r die N am en Berdjaev, Rozanov,
L e o n tev, Solov*ev u n d Leo Sestov ein steh en .
W a ru m erhlt M artin H eidegger eine ausgezeichnete u n d einmalige Rolle?
Die B em h u n g um Sein u n d Z eit zeigte sich schon in C zem o w itz u n d W ien ; die
H olzw ege u n d H eideggers Kehre leiteten tro tz S artre in Paris eine zweite Phase
in d er W irk u n g von H eideggers S ptphilosophie ein. W ie Ren C har zeigt, galt
H eid eg g er in F ran k reich als eine F igur des W id erstan d es gegen den T otalitaris
mus. N ich t n u r b e r die fragw rdige D o k u m e n ta tio n S chneebergers w u te
Celan viel von H eideggers zeitweiliger O p tio n f r H itler; d o c h das ganze A u s
m a dieser V erstrickungen w ar no ch u n b e k a n n t (u n d w u rd e von C h a r n ie ak
zeptiert). O s k a r B ecker gehrte m it F e rd in a n d L udw ig Clauss u n d Karl L w ith
zu einer F re u n d e s g ru p p e im Umkreis Husserls. Als Clauss 1926 sein B u ch R as
se u n d Seele d e r Schrift D ie nordische Seele folgen lie, b e g r te Karl L w ith die
vlkerpsychologische A rbeit begeistert; w er sieht nicht selbst, d a ein Italiener
im Z ug zu den a n d e re n Italienern geht, ein D e u tsc h e r sich das leerste Abteil

129 Z u m Streit u m das S y ste m p ro g ra m m vgl. jetzt die D o k u m e n ta tio n : M y th o lo g ie d e r


V e rn u n ft. H e g e ls ltestes S y s te m p ro g r a m m des d e u ts c h e n Id e alism u s. H r s g . v o n
C h r is to p h J a r a m e u n d H e l m u t Schneider. F r a n k f u rt a. M. 1984. - Z u m f o lg e n d e n vgl.
C h ristin e Iv an o v ic in: C e la n -Ja h rb u c h 6 (1995). S. 124.

184

C elans B egegnung m it H e id e g g e r

sucht? M an kann W ik in g er u n d A ra b er sicherlich unterscheiden. Clauss, v er


hngnisvoll m it seiner ungew ollten W irk u n g , bekam fr seine k o n k re te Hilfe
tro tz d e m 1984 in Yad Vashem in d er Allee d e r G e r e c h te n seinen Baum .1*0
H eideggers h u n d e r ts te r G e b u rts ta g 1989 zeigte, d a er weltw eit d er einflu
reichste, m indestens d er um strittenste Philosoph war.
Celan hat es sich nicht d a d u rc h leicht gem acht, d a er n u r m it einer politi
sierenden Polem ik o d e r grotesken V erfrem dung b e r H eidegger herfiel; Kalau
er schienen ihm g e g e n b e r H eideggers R ckzugsort T o d tn a u b e r g u nange
bracht. D am it beg n g t sich Elfriede Jelinek letztlich do ch in ihrer K om die Totenauberg. N at rlich m u H a n n a h A re n d t, die sich einem uerlichen Fem inis
m us versagte, H eid eg g er u n d die G am sb rtler im Schwarzwald b e su c h e n .1,1
G e g e n b e r Celan k n n te m an fragen, w arum er n ich t zu E m m an u el Levinas,
einem Schicksalsgefhrten, ging, d e r ein philosophisches P e n d a n t zu Celans
D ich ten schuf. Celan su c h te jedoch von seinem einm aligen Schicksal her, ein
jdischer D ic h te r d e u ts c h e r Z unge zu sein, das G e sp r c h m it d e n Deutschen;
fr diese stan d M artin H eidegger, d er sich in den S chatten H ld e rlin s stellte,
ein. N u n h tte n H eid eg g er u n d Celan schon 1967 Z eit genug g e h a b t, sich in
Ruhe u n d offen auszusprechen. D o c h Celan wollte gem seinen verborgenen
Leitvorstellungen ins M oor, u m von d a h er zu seinem G e d ic h t zu kommen.
H eid eg g er w ollte n u n auch einen V erfolgten in seinem H t t e n b u c h haben.
Kann das Zeugnis, das m an suchte, n ich t zu r stilisierten G e ste w e rd en , d ie von
d e r eigentlichen Aufgabe ablenkt?
D ie Bereiche von D ichtung, Philosophie u n d Politik h ab e n jeweils ihre eige
n e G esetzlichkeit, u n d so bleibt ein Z usam m enw irken d e r B ereiche im m er voll
von Schwierigkeiten. In d e r N achfolge S ch o p en h au ers hat m an gegenber
D ichtung u n d K unst die Rede von G e n ie u n d W a h n sin n g eb rau ch t. Ist es nicht
in d e r T at so, d a in d e n geschichtlichen bergngen gerade jen e eine C hance
b ek om m en, die aus dem gew ohnten Z usam m en leb en d er M enschen herausge
fallen sind? Als Celan in M andelstam den B ru d e r fand , sah er in Nelly Sachs
eine Schw ester . Eine M o no graph ie zeigt, wie Nelly Sachs schon in ihrer J u
gend im reichen E lternhaus trotz alles Behtetseins Angst u n d Verlassenheit im
G e d ic h t ausdr ckte; wenigstens als G eh e im n is suchte sie ein Liebesschicksal
zu hten. G e ra d e so w u rd e sie fhig, sp ter das Verfolgtsein n ich t wie and ere
n u r zu erleiden, so n d ern von ihm dichterisch zu sp re c h e n .152 P a u l Celan e r
schien v or d em Einm arsch d er rum nischen u n d d eu tsch en T r u p p e n bei seiner
F re u n d in in Czernow itz m it b lu ten d em H a n d g e le n k . D a er vom L eiden und

1.0 Vgl. Pggeler; S c h ritte zu e in e r h e rm e n e u tis c h e n P h ilo s o p h ie (s. A nm . 122). S. 7 4 ff.


Vgl. jetzt a u c h P e t e r W e in g art: D o p p e l- L e b e n . L u d w ig F e r d i n a n d Clauss: Zwischen
R a sse n fo rsc h u n g u n d W id e rs ta n d . F r a n k f u r t a. M. u n d N e w Y o rk 1995.
1.1 Vgl. E lfried e Jelin ek : T o te n a u b e r g (s. A n m . 31).
1.2 Vgl. G a b r i e le Fritsch-Vivie: N elly Sachs. R e in b e k 1993. - Z u m fo lg e n d e n vgl. Israel
Chalfen: P au l C elan (s. Anm . 5). S. 109 f.

H e id e g g e rs A n tw o rt

185

M itleiden zu sp rech en gelernt hatte, verm ochte er es d ann , in d er Todesfuge die


Stim m en d er V erfolgten u n d G e m o rd e te n h rb a r w e rd en zu lassen.
E h e C elan 1960 zu d er erk ran k ten Nelly Sachs nach S tockholm eilte, hielt er
fest, d a die G e d ic h te von Nelly Sachs zu einem schm er 2 g eb o ren en G esp rch
m it den Verfolgten u n d T o te n gew orden seien. U nd n u n ist, u n te r dem Zwang
d e r W o r te u n d ihrer W irklichkeiten, das H erbeig eschm erzte zum Allereigen
sten geworden: Nelly Sachs ist n u n selbst diese Verfolgte u n d sich verfolgt W is
s e n d e . N ach d e r R ckkehr b e ric h te te Celan n ich t o h n e ironische D istanz, da
die rzte die K rankheit (vom Schicksal d er M u tte r her) als eine ererb te A lters
sch izop hren ie n a h m e n .1 Zeigt n ich t auch Celans L eb en wenigstens die st n d i
ge Steigerung einer Anlage, die d a n n zu r K rankheit f h ren k o n n te? Selbstver
stndlich hat eine V erfolgung ihre Sptfolgen. D och zeigen C z em o w itz er G e
fh rten wie A lfred K ittner, d a m an au f die Verfolgung (die uerlich gesehen
h r te r w ar als bei Celan) n ich t d u rc h d e n W eg zu K rankheit u n d T o d a n tw o r
ten m u. D e r H inw eis au f P rim o Levi u n d Je a n Amery gibt allenfalls Parallelen,
o h n e d a Verfolgung u n d sp terer Freitod generell v e rk n p ft w erden knnten.
Es bleibt eine and ere Frage, ob Celan fr sein Schicksal u n d sein Anliegen
bei den D e u tsch e n G e h r g efu n d en hat. A uch hier entsch eid et nicht, d a er
zu m b e k a n n te ste n Lyriker d er Nachkriegszeit w u rd e. Bekam e r von M artin
H eid eg g er jenes W o rt, welches e r sich im G e d ic h t Todtnauberg erb itte t? Emil
L. Fackenheim h a t fr h schon festgehalten, da m an n ich t m it H a n n ah A rendt
H eideggers politischen Irrw eg m it Platons F ah rten b e r das M eer vergleichen
kann: in Syrakus gab es nicht V ernichtungslager fr Millionen von M itbrgern.
H eidegger h ab e in seiner V orlesung W as heit D en ken ? zu Recht gefordert, die
nlautlose Stim m e d er d eu tsch en Kriegsgefangenen in R uland zu hren. H abe
er auch die Stim m e d e r O p f e r d er D ik ta tu r gehrt o d e r C elan das W o rt gege
ben, das dieser erw artete? The w o rd never cam e. Mit vielen an d e ren , die in
Frankreich au f H eidegger u n d Celan h rten , kam P hilippe L aco u e-L ab arth e in
seinen berlegungen b e r D ich tu n g zum gleichen R esultat.]U
B enutzt man in solchen D ikta ab er n ich t ein Schema, das dem G eschehenen
n u r von auen auferlegt w ird? Friedrich-W ilhelm von H e rrm a n n berichtet, da
H eidegger u n d Celan nach Celans Lesung 1967 im H o te l Viktoria ein G esp rch
fhrten. H eidegger legte dar, d a sein eigenes D e n k en n u r eine V orbereitung
sei; erst ein knftiger D e n k e r k n n e die freie Fuge des D e n k en s fgen. So voll
zogen schon die Beitrge zu r Philosophie von 1936 bis 1938 n u r einen bergang.
D er Achtzigjhrige sagte 1969 anllich eines Fernsehinterview s: W ie das
Schicksal des D enk ens aussehen wird, wei n iem an d ... Ein k o m m e n d er D e n
ker, der vielleicht v or die Aufgabe gestellt w ird, dieses D e n k en , das ich vorzu
bereiten versuche, wirklich zu b ern e h m e n , d er w ird sich einem W o r t fgen

l)i Vgl. O . Pggeler: E r in n e ru n g e n a n g ro e L e h r e r (s. A nm . 122), v o r altem S. 264 ff.


1)4 Vgl. z u m einzelnen O . Pggeler: P ra k tisc h e P h ilo s o p h ie als A n tw o rt a n H eid eg g er.
In: M a rtin H e id e g g e r u n d d a s Dritte Reich*. H rsg . v o n B e r n d M artin. D a r m s ta d t
1989. S. 62 ff., v o r allem 74 f.

186

C elans B eg e g n u n g m it H e id e g g e r

mssen, das einmal H einrich von Kleist niedergeschrieben hat u n d das lautet:
,Ich tre te v or einem zur ck, d er n o c h n ich t da ist, u n d beuge mich, ein J a h r
tausen d ihm voraus, v o r seinem Geiste*. H eidegger las dieses W o rt Kleists aus
einem seiner schw arzen N o tiz b c h e r v o r.1 A uch in Celans G e d ic h t b e z ie h e
sich das W o rt im H e rz e n au f das, was d er erw artete knftige D e n k e r einm al zu
sagen habe. S ehen w ir die V arianten zu Celans G e d ic h t Todtnauberg an, dan n
w ird freilich deutlich, d a w enigstens fr Celan das G e sp r c h , das 1967 noch
ab b ra ch , eine a n d e re D im ension haben sollte: er h a tte im O h r die A sch e d er
T o te n , die also m ith ren sollten!
Je a n Bollack will d e r Diskussion dieser Begegnung nach J a h rz e h n te n d u rc h
die These eine W e n d u n g geben, Celan h ab e b e r h a u p t nicht u m ein W o r t g e
beten, so n d ern H eid eg g er u n te r das G e ric h t d er T o te n gestellt.136 Celan h ab e
schon beim O rtsn a m e n T o d tn a u b e rg a n T o t e n - A u g edacht o d e r an d ie O r
ganisation T o d t, d u rc h die Celans Eltern zu T o d e g esch u n d en w u rd en . D ie Sil
b e au h a b e a u f Auschwitz verwiesen. N u n w aren H e id e g g e r wie C elan ety
mologisch interessiert. Sicherlich haben sie gew ut, d a die A u o d e r d ie Aue
d e r feu c h te W ie sen g ru n d ist, a u f einem a n d e re n etym ologischen S tran g das
nE i -land. So k o m m t diese W urzel in vielen Insel- u n d O rtsn a m e n v o r - in
Langeoog u n d N orderney , in Reichenau u n d M ainau, in L a n d a u u n d Passau.
C elans W ie n -G e d ic h t B ahndm m e, W egrnder, dpltze, S ch u tt sp rich t auch
von den A ugrten; das G e d ic h t Benedicta lt (mit d e r M arien v ereh ru n g u n d
d eren Bildern) augenlose A uen aufscheinen (I, 194; 249). H eid eg g er u n d Celan
w e rd en auch gew ut h ab e n , d a die Silbe T o d t in T o d tm o o s o d e r T o d tn a u die
ausgestorbene W urzel to t nachklingen lt, die das M o o r n en n t. D e r A n fan g s
b u ch stab e kann sich zum B w an d eln , so d a w ir im Hessischen n e b e n T o d e n
hausen B o d en h au sen finden, im W estflischen B om m ern. M an kann auch im
M o o r siedeln (u n d d a n n etw a T o d e n h fe r heien). A uch kann m an das M oor
u n d die Au v e rb u n d e n sehen, wie in T o d tn a u .17
Celan soll sich nach Bollack gegen G o e th e w en den , w enn er die W aldw asen
u n e in g e e b n e t n en n t. G o e th e lasse in den W ahlverw andtschaften vorschlagen,
die Friedhfe zu Rasen ein zu ebnen; C elan wolle dagegen den G ra b h g e l fr je
d e n einzelnen T o te n b e w a h rt wissen. D a n n w re allerdings die M oo rlandsch aft
um T o d tn a u b e rg m it den u n ein g e eb n eten W ald w asen ihm e n tg e g e n g e k o m
m en! In d e r T at b e w a h rt das W o rt W asen au ch einen A n klan g an d e n
Schindanger. B eachtet m an, m it w elchen In te n tio n e n C elan w enigstens zwlf
J a h r e lang zu H eid eg g er unterw egs w ar, d a n n ist klar, d a er auch R echen
schaft verlangen wollte.
155 Vgl. A n tw o rt. M artin H e id e g g e r im G e s p r c h . H rsg. von G n t h e r N e s k e , E m il K e tte
ring. P fulling en 1988. S. 76, 56. - Z u m folgenden s. A n m . 115.
156 Vgl. J e a n Bollack: V o r d e m G e r i c h t d e r T o te n . P a u l C elans B e g e g n u n g m it M artin
H e id e g g e r. In: N e u e R u n d s c h a u 109 (1998). S. 127 ff. - Z u H e id e g g e r s p o litisc h e r
V e rs tric k u n g vgl. Pggeler; N e u e W e g e m it H e id e g g e r (s. A nm . 111). S. 203 ff.
1,7 Vgl. H a n s Bahlow: D e u ts c h la n d s g e o g ra p h isc h e N a m e n w e lt. F r a n k f u r t a. M . 1965. S.
484 f. - I c h v e rd a n k e diesen H in w e is d e r F r e u n d lic h k e it v o n C u r d O c h w a d t.

H e id e g g e rs A n tw o rt

187

l n ein em S c h lu a b sc h n itt E ine Schule der H rte w id ersp rich t Bollack der
A uffassung, d as a b b re c h e n d e G e sp r c h zwischen C elan u n d H eidegger msse
als j d isch -d e u tsch es G e sp r c h fortgesetzt w erden . G e su c h t w ird vielm ehr die
h a rte A b g re n zu n g u n d S elbstbehaup tung . N ietzsche h a tte einst H rte g efo r
dert; H itle r h a tte diese F o rd e ru n g zu r P ro p a g an d a ausgebaut. Als N ietzsche im
H e rb s t 1929 f r H eid eg g er m ageblich w u rd e, fo rd erte H eid eg g er in d e r V or
lesung vom folgenden W in tersem este r die H rte d e r E ntscheidu ngen u n d U n
te rsc h eid u n g en , freilich in d er Sache, nicht etw a zwischen Klassen o d e r Rassen!
D ie W eise, in d e r H eid eg g er sich in d e r N achfolge H ld erlin s sah, f h rte si
cherlich au ch zu pseudo m yth ologischen V erirrungen. bertrifft Bollack aber
n ich t H e id e g g e r in solchem schlechten M ythologisieren bei w eitem ? D ie a n d e
ren, au f die er sich b ez ieh t (Celan selbst eingeschlossen), w e rd en zu bloen
P ro je k tio n en ein e r u n g e o rd n e te n Em otionalitt. Ich selbst h ab e b e r H e id e g
ger u n d C elan ffentlich geredet, doch bezieht J e a n Bollack sich n u r a u f ein
verk rztes T h e se n p a p ie r u n se re r einstigen B ochum er G esprche. E r sieht mich
im Schw arzw ald m it H ld erlin zu H eid eg g er w an d ern . In W irklichkeit b in ich
noch nie im eigentlichen Schwarzwald gewesen; vielm ehr h ab e ich an d e r YaleU niversitt b e r H lderlin, H egel u n d H eid eg g er gearbeitet u n d b e r H ld e r
lin u n d H e id e g g e r im deutsch-am erikanischen G e sp r c h geschrieben. D er
Schw arzw ald, in d em C elan die H g el seiner B ukow iner H e im a t w iederfand,
w e rd en zu m fin steren W ald , den viele nicht m eh r b e tre te n mgen.
D er w a h re E m p fn ger von Bollacks K ritik, so w u rd e festgehalten, ist sei
n e eigene Ju g e n d sc h rift b e r L u k rez u n d E m pedokles. Vom zyklischen b e r
das tragische zum apokalyptischen Bild von L and schaft u n d T od: das ist d er
D enkw eg von Je a n Bollack, wie e r sich m it seiner n eu e sten Schrift abzeich
n e t.15F rag t m an, wie Celan d er N a tu r geg en b ertrat, so bleibt die E rin n eru n g
h errsch en d , d a er b lin d blieb fr das In sich ru h en d e r N atu r. W ie aus dieser
N a tu r o d e r aus dem G r u n d e G o tte s sich das Bse erh eb en kon nte, fragte H e i
degger m it Schellings Freiheitsschrift. W enigstens aus dem N ietzsche-W erk
H eideggers k o n n te C elan diese Frage schon en tn eh m en . So frem d f r Celan
G rie c h e n la n d blieb, so wenig lt sich von Celan h e r die T rag d ie des d ip u s
m it Bollack a u f die F o rm el n d a m n zu rckb ring en . D e r H o lo k a u st verbot
ihm nicht jeden Bezug zu d e n religisen H o ffn u n g en , so n d ern fo rd erte diese.
E r w ar die en tsch ied en e M ah nun g n ich t zu d er n e u e n H rte , die eine alte H r
te w iederholt, so n d ern zum Frieden.
Diese M a h n u n g trgt au ch Celans letzte gro e G edicht-F olge, d e n Zyklus
d er Jerusalem -G edichte. Z u ihnen m ochte allerdings H eideggers einseitige A u s
richtung a u f G rie c h e n la n d allenfalls einen b esch r n k te n Z ugang g eb e n (da ja
auch H ld e rlin in Jeru salem erscheint). W as C elan niemals wollte, d as w ar die
Instrum en talisierung seiner D ich tu n g fr diese o d e r jene politischen o d e r auch

1,8 Vgl. L o r e n z Jger: D e r T o d u n d d ie L an d sc h aft. C e lan , H e id e g g e r u n d J e a n Bollack:


D e r M y th o s v o m G e r i c h t im Schw arzw ald. In: F r a n k f u r t e r A llgem eine Z eitung .

25.2. 1998.

188

C elans B egegnung m it H e id e g g e r

n u r poetischen Zwecke. Es w ar Celans T od, d er das G esp rch m it H eidegger


a b b re c h e n lie u n d den gem einsam en W eg zu den H ld erlin -S ttten u n m g
lich m achte. So bleibt u n s die Aufgabe, das abgerissene G e sp r c h u n t e r neuen
u n d an d eren B edingungen aufzunehm en u n d w eiterzufhren. Das lyrische G e
d ich t kan n in d e r geschichtlichen Besinnung eine b eso ndere Rolle spielen, da
in ihm ein b eso nd ers intensives S prechen geschieht.
Im d eu tsch en Bereich hat G o ttfrie d B enn nach seinem unglcklichen E nga
gem ent von 1933 seit den spten dreiiger Ja h re n die G e sc h ic h te ihrem Irrsinn
berlassen u n d das G e d ic h t als makellose F o rm b e r sie gestellt. W ie konnte
n u r diese F lu c h t aus d e r V e ran tw o rtu n g nach 1945 vielen zu m V o rb ild w er
d en ? W e n n Karl K rolow dagegen die m o d ern e Lyrik aufnahm u n d mit ih r den
M enschen in ihre Ausweglosigkeiten folgte, d a n n b e a n sp ru c h te er gerad ezu die
Parallele zu den schrecklichsten U ntaten des Krieges. Seine F ra n k fu rte r PoetikV orlesungen vom W in te r 1960/61 halten fest, d a es die v e rb ran n te E r d e ,
also die V e rn ic h tu n g alles M enschlichen, auch in d er Lyrik gebe, w e n n diese
sich als ein absolutes P ro d u zieren au f sich stelle.1 Dagegen su c h t eine
deu tsch j d isch e Lyrikerin wie H ild e D om in schlielich do ch ein neues M itein
ander: n ich t Kain, so n d ern Abel soll das letzte W o rt behalten. Abel soll w ieder
aufstehen, aus dem G e sc h eh en e n eine M ah nun g h re n u n d einen n e u e n A n
fang finden. So w ird es auch in Z u k u n ft das deutsch-jdische M itein an d e r und
deu tsch j d isch e D ic h te r geben k n n e n .140
D ie F rage, w a ru m auch noch die K rank heit in das L eb en lange Verfolgter
wie Nelly Sachs u n d P aul Celan einbrach, findet keine A ntw ort. U m gekehrt
ab er k n n e n w ir sehen, wie Verfolgung, K rankheit u n d Leid diese D ic h te r zu
d em W o r t hin f h rten , das ihnen gew hrt w u rd e. D och d rfen wir auch d ie Be
g ren z th e it des lyrischen Sprechens nicht bersehen. D ie Politik u n d selb st die
P h ilo so p h ie folgen an d eren G esetzen; jede nostalgische E rin n e ru n g d ara n , da
d e r D ic h te r einmal verbindlich fr alle M enschen gesprochen habe, f h rt n ur
von d e r W irklichkeit u n d ihren F o rd e ru n g e n ab. D eshalb m u das G e sp r c h
zwischen Celan u n d H eid eg g er sich einem neuen u n d weiteren K o n tex t fgen,
w enn es als knftige A ufgabe b e rn o m m e n wird.

1,9 Vgl. K a r l Krolow: A s p e k te zeitgenssischer d e u ts c h e r Lyrik. G te r s lo h 1961. S . 27.


140 Vgl. W a lte r H in c k : A b e r die H o f f n u n g . H ild e D o m in p l d ie rt f r ein e zweite C h a n
ce. l n : N e u e R u n d s c h a u 109 (1998). S. 169 ff.

N ach w eise
A. L y rik als Sprache unserer Z e it ; D ie G e d a n k e n d ieses B eitrags w u r d e n am 15. O k t o b e r
1997 v o r d e r N o r d r h e in -W e s tf lis c h e n A k a d e m ie d e r W is s e n s c h a fte n in D s s e ld o r f
d a rg eleg t; vgl. d ie P u b l i k a t i o n des V o rtra g s L yrik als Sprache unserer Z eit? P aul Celans G edichtbnde. O p l a d e n / W i e s b a d e n 1998. I c h d a n k e d e r A k a d e m ie u n d d e m
W e s t d e u t s c h e n V e rla g d a f r , d a ich d ie F o r m u li e r u n g e n des V o r tr a g s w ie d e ra u fn e h m e n durfte.
B. Poeta theologus? D ie Jerusalem-Gedichte: V o r tr a g in M n s t e r v o r d e r E ic h e n dorffu n d D r o s te -G e s e lls c h a f t; vgl. Literatur u n d Religion. H r s g . v o n H e l m u t K o o p m a n n
u n d W in f r ie d W o e sler. F r e ib u r g , Basel, W ie n 1984. S. 251 ff.
C . Zw ei Tage in R o m : C e la n - J a h r b u c h 4 (1991). S. 6 9 ff.
D . Sym b o l u n d Allegorie. G oethes Divan u n d Celans A tem kristall: D i e G e d a n k e n dieses
B eitrags w u r d e n in d e r F o r m v o n N o tiz e n f r ein e D isk u s sio n m itg e te ilt in: P aul Ce
lan A tem w ende. M a te ria lie n . H r s g . v o n G e r h a r d B u h r u n d R o la n d R e u . W r z b u r g 1991. S. 345 ff.
E. Textgenese - E in verbotener W eg? Celans Gletscher. V o r tr a g in n e r h a lb e in e s B o n n e r
S y m p o sio n s M r z 1992. In : D ie G e n e s e lite r a r is c h e r T e x te . M o d e lle u n d A n alysen.
H r s g . v o n A xel G e llh a u s u. a. W r z b u r g 1994. S. 175 ff.
F . Celan und Shakespeare: A u s g e a r b e ite t 1989 a u f L a n g e o o g , d a n n v o rg e tra g e n in P ittsburgh und Bochum.
G . Celans Begegnung m it Heidegger. D e r e r s te T e il des B eitrags e rs c h ie n u n t e r d ie se m
T itel in: Zeitm itschrift. Journal f r sth etik . N r. 5. H e r b s t 1988. S. 123 ff.; d e r z w e ite
Teil w u r d e A n f a n g 1998 fertiggestellt.

Personenregister
A aron 48
A b r a h a m 71
A b s a lo m 6 9
A d o r n o , T h e o d o r W . 7 , 16 50, 59, 129,
164 > 180, 183
A ic h in g e r, Ilse 30, 34 ff.
A lle m a n n , B eda 17, 91, 100, 119 f., 139 ff.
A lth u sse r, L o u is 11
A ltm a n n , R o b e rt 168 f.
A m ery, J e a n 185
A n d e rs c h , A lfred 8
A n tsc h e l, B e rta 147
A n tsc h e l, F r ie d e r ik e 128
A n ts c h e l, L e o 128
A p p o lin a ir e , G u illa u m e 145
A r e n d t, E r ic h 4 9
A r e n d t, H a n n a h 39, 165, 184 f.
A r e n d t , K a tja 4 9
A risto te le s 65, 183
A u e r b a c h , E ric h 10, 179
A u g u s tin u s 162
A u s l n d e r , Rose 2 0
Babel, Isa a k 10, 137
Bach, J o h a n n S ebastian 138
B a c h m a n n , In g e b o rg 17, 2 9 ff., 77, 82,
8 5 ,1 5 9 ,1 7 1
Bataille, G e o r g e s 183
B a u d e laire , C h a rle s 9, 61, 158, 163, 165
B a u m a n n , G e r h a r t 163, 175, 177
Ba 2 aine, J e a n 47
B e a u fre t, J e a n 183
B ecker, O s k a r 10 f., 179, 183
B e n d e r, H a n s 139
B enjam in, W a lte r 47, 50, 90, 153, 163
B eno, G o t t f r i e d 7, 41, 119, 139, 163, 188
B erdjaev, N ikolaj A. 183
B ergson, H e n r i 183
Bialik, C h ajim N a c h m a n 6 8
B ie b e rstein , M ichael M arschall v o n 77
Bill, M a x 47

B in d e r , W o lfg a n g 174
B irus, H e n d r i k 100
B lake, W illiam 147
B la n c h o t, M a u r ic e 166
B lo ck , A le x a n d e r 35
B lo c k e r, G n t h e r 47
B lo ch , E m s t 183
B lo o m , A llan 168
B o h r , N ils 180
B ll, H e in r ic h 9, 17, 3 0
B ollack, J e a n 57, 6 1 , 91, 107 ff., 186 f.
B ollack, M a y o tte 113 f.
B o r c h a r d t, R u d o lf 4 6
B o rg m e ie r, R a im u n d 153
B o sc h , H ie r o n y m u s 137
B s c h e n ste in , B e r n h a r d 38, 57, 174
B o u c h e t, A n d r d u 174 f.
B re c h t, B e rto lt 173
B r e n ta n o , B e ttin e v o n 58
B r e n ta n o , C le m e n s v o n 58
B re to n , A n d r 19, 25
B u b e r , M a rtin 11, 4 4 , 4 7 , 5 0 , 9 5 , 160,
163 f., 176, 181 ff.
B c h e r, R o lf 141, 151
B c h n e r , G e o r g 11, 3 6 , 6 1 , 107, 127,
146, 167
B u c k , T h e o 61 f.
B u ltm a n n , R u d o lf 10, 122, 163
B u r c k h a rd t, C arl J a c o b 11, 122
C a tu llu s, G a ju s V a le riu s 146
C elan , E r ic 117, 125
C e la n , F r a n o is 8 2 , 9 9 , 131, 134
C e la n -L e s tra n g e , G is le 8 , 17, 31, 41 f.,
4 7 , 7 7 , 9 9 , 106 f., 128, 132 ff., 140 ff.,
162,
170
C lin e , L o u is F e r d i n a n d 166
C z a n n e , P a u l 39
C h a lfe n , Isra el 1 8 , 2 0 , 116, 118
C h a r R e n 159, 161, 176, 183
C h le b n ik o w , W e l e m i r 53

192

P e rso n e n reg ister

C la u ss, F e r d i n a n d L u d w ig 183
C o u p e r in , F r a n o is 46
C u r tiu s , E m s t R o b e r t 7, 10, 179
D a n t e A lig h ie ri 46, 65, 140, 146, 179
D a v id 69, 71
D e la c ro ix , E u g e n e 135
D elay , J e a n 5 0
D e m o k r i t 4 6 , 140, 183
D e m u s , K lau s 9 , 31, 36, 133, 151, 173
D e r r i d a , J a c q u e s , 7 , 9, 91, 165 ff., 183
D e s n o s , R o b e r t 158
D ilth e y , W ilh e lm 138
D o m in , H i l d e 6 1 , 146, 188
D o n n e , J o h n 146
D o r , M ilo 30* 38
D r e r , A l b r e c h t 106
D r r e n m a t t , F r i e d r i c h 110, 118, 136
E d v a r d s o n , C o r d e lia 19
E h r e , I d a 15
E ic h , G n t e r 19, 31
E in s te in , A l b e r t 10
E is e n s te in , S ergej 137
E lias 7 0
E lio t, T h o m a s S te a rn s 7 , 38, 163
E l u a r d , P a u l 19, 27
E m p e d o k l e s 187
E m r ic h , W ilh e lm 180
E s t h e r 7 7 , 105, 109, 132
E yck, J a n v a n 106
E z e c h ie l 141
F a c k e n h e i m , E m il L. 185
F e d e r m a n n , R e in h a r d 3 8
F e ld e n k r a is , M o s h 17, 5 4 , 173
F e ls tin e r , J o h n 46, 58
F ic h te , J o h a n n G o t t l i e b 183
F ic k e r, L issi v o n 160
F ic k e r, L u d w i g v o n 2 7 , 126, 159 f.
F i n g e r h u t , L ia 150
F i n k , E u g e n 176
F le t c h e r , J o h n 148
F r a n z v o n Assisi 82, 131
F r a z e r , J a m e s G e o r g e 4 3 , 166
F r e u d , S ig m u n d 50, 141, 168
F r ie d r i c h , H u g o 163
F r i e d r i c h W ilh e lm I I I ., K n ig von
P r e u e n 15

F r ie d r ic h II. v o n H o h e n s t a u f e n 1*7
F ris c h , M a x 3 1 , 3 8
G a d a m e r , H a n s - G e o r g 7 f., 6 0 f., >9:f.,
105, 107, 173, 178
G e llh a u s , Axel 133
G e o r g e , S tefan 19 ff., 38, 46, 5 9 , 3 6
146 f., 152
G e r n in g , J o h a n n Isa a k v o n 5 8
G r ic a u lt , T h o d o r e 141
G ild e m e is te r , O t t o 152
G o e b b e ls , J o s e p h 4 8 , 59, 164, 174
G o e th e , J o h a n n W o lf g a n g 7 , 9 , 12 35,
61, 6 6 , 77, 82 f., 89 ff.t 9 6 ff., 1)4ff.,
138, 146, 150 f., 163, 186
G o g a r te n , F r ie d r i c h 10
G o g h , V in c e n t van 59, 103, 106, 135 156
G o 11, C laire 8 , 31, 4 8 , 8 7 , 119, 18
G ll, Y van 8 , 4 8 , 139
G r o p iu s , W a l t e r 47
G r n e w a l d , M a tth ia s 175
G n t h e r , S ie g m u n d 131
H a f is 9 8
H a g a r 71
H a m a n n , J o h a n n G e o r g 183
H a m s u n , K n u t 166
H n d e l, G e o r g F r ie d r ic h 105
H a n d k e , P e t e r 39
H a r t m a n , G e o ffre y 165 ff.
H a u p t m a n n , G e r h a r t 107
H a u s h o f e r , A lb r e c h t 19
H e g e l, G e o r g W ilh e lm F r ie d r ic h 9, 139,
167 f., 176, 179, 181, 183, 187
H e id e g g e r , H e r m a n n 177
H e id e g g e r , M a r tin 7 f., 10 ff., 3 2 ,3 9 ,4 4 ,
4 7 , 50, 59, 91, 121, 146, 159 ff.
H e i n e , H e i n r i c h 98, 148
H e is e n b e r g , W e r n e r 10, 121, 180
H e r a k li t 118, 164
H erd er, Jo h an n G o ttfried 66
H errad von L andsberg 66
H e r r m a n n , F r ie d r ic h - W ilh e l m von 185
H e ss e , H e r m a n n 6 6
H in c k , W a l t e r 17, 188
H itle r , A d o lf 11, 2 4 , 3 4 , 164, 168,177,
182 f., 187
H o c k e , G u s t a v R e n 143, 179

P ersonenregister
H o f f m a n n , E . T . A. 106, 133
H o f f m e is te r , J o h a n n e s 7
H o f m a n n s t h a l , H u g o v o n 19, 26, 46 61,
166
H o l a n , V la d im ir 148
H ld e r l i n , F r ie d r ic h 12, 2 2 , 4 5 , 56, 70,
9 0 , 103, 113 ff., 138 f., 145, 150, 161,
163,
166, 170, 182, 184, 187 f.
H o l t h u s e n , H a n s E g o n 8, 10, 113, 175
H o m e r 12, 66, 97, 146, 161, 179
H o r k h e ir a e r , M ax 183
H u c h e l , P e t e r 17, 162, 176 f.
H h n e r f e l d , P a u l 47
H u p p e r t , H u g o 106
H u s s e r l, E d m u n d 167, 181, 183
I n g a r d e n , R o m an 181
Isa a k 71
Iv an o v ic, C h r is ti n e 183
J a b e s , E d m o n d 108
J a c o b i, F r ie d r i c h H e in r ic h 51
J g e r, L o r e n z 187
J a k o b s o n , R o m a n 145
J a s p e r s , K arl 59, 160, 165, 183
J a u , H a n s R o b e rt 9
J e a n P a u l 9 8 , 122
J e lin e k , E lf r ie d e 11, 39, 184
Jen* , E d g a r 2 6 f., 30, 106, 133
J e n e , E ric a 4 0
J e n n in g e r , P h ilip p 15
J e n s , W a lte r 3 0 , 59
J e r e m ia 4 6 , 117
Jesaja 3 4 , 4 5 , 5 6 , 6 7 , 7 1 , 120, 141
Jesus 6 5 ,7 0 ,9 7
J o h a n n e s (A p ostel) 6 5 , 122
J n g e r , E m s t 35, 159, 174
K a d a r, J n o s 37
K afka, F r a n z 11, 49, 6 2 , 180
K ant, I m m a n u e l 138
K aschnitz, M a rie -L u ise 31, 47, 82, 125,
162
K stn e r, E r h r t 50, 124, 159
Kayser, W o lfg a n g 138
Keil, R olf-D ietrich 152
K elletat, A lfre d 141
K ierkegaard , S e re n 183,

193

K ittn e r, A lfre d 185


Klee, P a u l 8, 4 7 , 121
K le in st c k , J o h a n n e s 153
Kleist, H e i n r i c h v o n 186
K lo o s -B a re n d re g t, D ie t 4 0 f.
K lo p sto c k , F r ie d r ic h G o t t l i e b 5 9
K o m m e rell, M ax 4 7 , 6 1 , 96
K raft, R u th 23, 41
K rau s, Kar! 147
K ro lo w , K arl 4 1 , 146, 188
K r o p o tk in , P e t e r 8 , 11, 55, 165, 181
K u h lm a n n , Q u i r i n i u s 146
K u n z e , R e in e r 15, 148
L a c o u e - L a b a r th e , P h il ip p e 167, 185
L a n d a u e r, G u s ta v 8, 11, 4 7 , 5 5 , 5 7 , 97,
143, 165, 181
L anggsser, E lis a b e th 19
L a sk e r-S ch le r, E lse 2 7 , 160
L e h m a n n , W ilh e lm 7
L e ib n iz , G o t t f r i e d W ilh e lm 10, 183
L e n g e ie r, R a in e r 153
L en z, H e r m a n n 129
L en z, J a k o b M ic h a el R e in h o ld 11, 3 6 f.,
59, 61, 107, 146
L e o n t ev, K o n s ta n tin N . 183
L e r m o n to w , M ic h a il J . 24
Lessing, G o t t h o l d E p h r a im 51
Levi 4 9
Levi, P r im o 185
Lvi>Strau$s, C l a u d e 183
Lvinas, E m m a n u e l 7 , 9, 167, 183 f.
L o r r a in , C la u d e 81
L o w , R a b b i 4 9 , 91, 9 5 , 110 f.
L w ith , K arl 183
L u th e r , M a r tin 9 3 , 138
L tz , J r g e n 37 f.
L u x e m b u r g , R osa 51, 125
L yon, J a m e s K. 61
M a im o n id e s , M o se s 52
M a llarm , S t p h a n e 8 , 108 f., 132, 163,
175 f.
M a n , P a u l d e 9, 9 0 , 165 ff.
M an asse 71
M a n d e ls ta m , O s s ip 3 8 , 133, 145, 148,
157, 167, 173, 184
M a r c A u re l 35

194

P e rso n e n reg ister

M a r c u s e , L u d w ig 183
M a r g u l- S p e r b e r , A lfre d 2 6 , 48, 87, 126,
151
M arvell, A n d r e w 146, 179
M a r x , K arl 9 8
M arx, W e rn e r 7
M a u U , K u r t 180
M ay er, H a n s 17
M e is te r E c k h a r t 5 6 , 68, 73, 162
M e iste r, E r n s t 61
M e lc h is e d e k 71
M e n d e l s s o h n , M o se s 51
M e r c ie r , L o u is S e b a stien 107
M e y e r, C o n r a d F e r d i n a n d 17
M ic h a u x , H e n r i 158
M ic h e l, W ilh e lm 5 8
M ic h e la n g e lo B u o n a r o ti 150
M o n d r i a n , P ie t 47
M o n ta ig n e , M ic h e l 11 f.
M rik e , E d u a r d 100
M oses 6 5
M o s s, S t p h a n e 57
M o z a r t, W o lf g a n g A m a d e u s 12, 34
M lle r, H e i n e r 11 f.
M u s c h g , W a l t e r 12
Nagy, Im re 37
N ap o leo n 98
N e rv al, G r a r d d e 10, 5 0 , 113, 158, 179
N e sk e , G n t h e r 159
N e u m a n n , G e r h a r d 171, 175
N e w m a n , B a r n e tt 4 7
N ie tz s c h e , F r ie d r ic h 7, 162, 168, 182 f.,
187
N o s s a c k , H a n s E r ic h 161
N ovalis 15, 176
N y p e ls, A lfo n s 103
O c h w a d t , C u r d 186
O t t o , R u d o l f 181
O t t o k a r II. 35
P a lm , E r w i n W a l t e r 146
P a n n ik a r , R a i m u n d o 178
P a r m e n i d e s 44
P ascal, B laise 172
P a so lin i, P i e r P a o lo 11
P a u lu s (A p o s te l) 6 5 , 71

P e r k o n ig , J o s e f F rie d ric h 34
P e tr a r c a , F r a n c e s c o 157
P h id ia s 106
P icasso , P a b lo 25 f.
P i n d a r 5 8 , 7 0 , 146, 162, 166, 172
P l a t o n 10, 66, 94, 158, 182 f., 185
P lin iu s 100
P o d e w ils, C le m e n s G r a f 174
P o r t m a n n , A d o lf 84
P o u n d , E z ra Loorois 166
P o u s s in , N ico las 81, 146
P u b liu s O v id iu s N a s o 24
P u b liu s V ergiliu s M a ro 66, 112. 146
R aab e, W ilh e lm 4 9
Raffael 66
Regis, G o t t l o b 152
R eic h ert, K laus 153
Rilke, R a in e r M aria 19 ff., 3 3 , 39, 46,
4 9 f., 104, 110, 117, 126, 128 f., 145,
157
R im b a u d , A n h u r 145
R o b in s o n , T h e r e s e 152
R osenzw eig, F r a n z 7 , 4 7 , 93, 163, 183
R o th a c k e r, E r ic h 179
R o u sse a u , Je a n -J a c q u e s 16, 168
R u d o lf II. v o n H a b s b u r g 35
R u ng e, P h ilip p O t t o 58
R u th 71
Sachs, N e lly 1 1 , 3 1 , 38, 46, 164, 176,
18 f., 184 f., 188
S a e n g e r, E d u a r d 152
S a lo m o n 71
S a ra h 71
S artre, J e a n - P a u l 183
Sawicki, S tefan 75
Scheler, M a x 10
S c h e lle n b e rg , E r ik a 131
Schelling, F r ie d r ic h W ilh elm J o s e p h 10,
183, 187
Schiller, F r ie d r ic h 34, 59, 90, 142, 151
S c h irach , B a ld u r v o n 59, 164
Schlegel, F r i e d r i c h 180
S c h m itz -E m a n s , M o n ik a 108
S c h m u e li, Ila n a 55
S c h n e id e r, R e in h o ld 82
S c h o c k e n , G e r s h o m 136

P e rs o n e n re g is te r
S c h o le m , G e r s h o m 50, 55, 58, 68, 97,
130, 160, 183
Scholl, I n g e 47
S cholz, W e r n e r 96
S c h o p e n h a u e r , A r t h u r 6 6 , 183 f.
S c h n a b e l, E m s t 152
S c h n e e b e r g e r , G u i d o 183
S c h r d e r , A le x a n d e r 4 6
S c h u h e , J o a c h im 84, 107, 132
S c h r o e r s , R o lf 151
S c h w e d h e lm , Karl 8
e sto v , L e o 183
S h a k e s p e a r e , W illiam 10, 23 f., 134,
145 ff.
S ilb e r m a n n , E d ith 133, 135, 173
Sinclair, Isa a k v o n 182
S o d e n , H a n s v o n 163
Solger, K arl W ilh elm F e r d i n a n d 180
S o lo v ev, W la d im ir 183
S o p h o k le s 4 5 , 58, 61, 120 f., 146
S r e n s e n , B. A. 90
S p in o z a , B a ru c h d e 5 0 f., 124, 183
Stalin, J o s i f W . 2 4 , 3 7 , 1 7 7
Stein, E d i t h 4 6
S te in e r, J a c o b 128
S tifter, A d a lb e r t 66, 168
S to m p s , V. O . 25
S tr a u , L e o 168
S tr in d b e r g , J o h a n A u g u s t 59
S u sm a n , M a rg a re te 46, 7 7 , 165, 183
Szondi, P e t e r 61, 113, 121, 153
T a m a r 71
T asso , T o r q u a t o 11
T illich, P a u l 180
T im u r 98
T in b e r g e n , N iko las 84
T itu s L u c r e tiu s C aru s 187
T o c q u e v ille , Alexis d e 8

195

T o w a d a , Y o k o 93
T o y n b e e , A rn o ld 11
T r a k l, G e o r g 2 0 f., 2 7 , 105, 126, 138 f.,
160
T rito je sa ja 57, 71
T ro tz k ij, L ew D . 55
T s c h e c h o w , A n t o n P. 2 4
T c h e r , M a rie v o n ( H e g e l) 179
U m b r a n , F r ie d r ic h 19
U n g a re tti, G i u s e p p e 7 7 , 82
V alry, P a u l 17, 119, 139, 145, 176
V e rla in e , P a u l 2 0
V ic o , G ia n B attista 181
V ie b r o c k , H e l m u t 153, 155
V irgilio, G io v a n n i d e l 65
W a h l, J e a n 161
W a ls e r , M a rtin 174
W a l t h e r v o n d e r V o g e lw e id e 16, 142
W a s s e r m a n n , J a k o b 47
W e b e r , M a x 168
W e ig e l, H a n s 38
W eissg las, I m m a n u e l 62
W e lle s , O r s o n 2 6
W e y r a u c h , W o lfg a n g 31
W ille m e r, M a r ia n n e v o n 8 9 , 98
W in c k e lm a n n , J o h a n n J o a c h im 81, 146
W o lfe , T h o m a s 50
W o ls (W o lfg a n g S c h u lz e ) 9
W o o lf , V irg in ia 179
W u r m , F ra n z 37, 147, 152, 1 6 8 ff., 171,
174 f.
Y e a ts, W illiam B u tle r 4 3 , 109, 166
Z e lle r, H a n s 17
Z w e taje w a , M a rin a 62