Definicin de interculturalidad

Ricardo Aguirre menciona que: La interculturalidad se produce cuando dos o

ms culturas entran en interaccin de una forma horizontal y sinrgica.
Esto supone que ninguno de los grupos se encuentra por encima de otro,
lo que favorece la integracin y la convivencia de las personas. Este tipo
de relaciones interculturales supone el respeto por la diversidad; aunque la
aparicin de conflictos es inevitable, stos se resuelven con respeto,
dilogo y concertacin. Pese a que la interculturalidad es un concepto de
desarrollo reciente, no fueron pocos los investigadores de la comunicacin,
la antropologa, la sociologa y el marketing que han trabajado en l. La
nocin se diferencia del multiculturalismo y del pluralismo por su intencin
directa de promover el dilogo y la relacin entre culturas.
Hay que tener en cuenta que la interculturalidad depende de diversos
factores, como las distintas concepciones de cultura, los obstculos
comunicativos, la carencia de polticas estatales, las jerarquas sociales y
las diferencias econmicas.

Luis Cervantes dice: Se habla de Interculturalidad, cuando dos o ms

culturas diferentes comienzan a interactuar de una manera horizontal y
sinrgica, es decir, en este estado de cosas ninguno de los grupos que
intervienen se encuentra por encima del otro, sino que todos se hallan en
igualdad de condiciones, lo que por supuesto contribuye a la integracin y
a la pacfica convivencia de las personas afectadas. Como en toda
convivencia humana, a la larga o corta, surgirn conflictos de intereses y
ms an en una situacin en la que prima la diversidad, aunque, la
resolucin de los mismos se llevar a cabo en un marco de absoluto
respeto, prevaleciendo el dilogo y la concertacin.

Ejes
transversales
interculturalidad

de

la

La transversalidad se ha convertido en un instrumento articulador que

permite interrelacionar, el sector educativo con la familia y la sociedad. En
el mundo contemporneo muchas instituciones vienen formulando
estrategias para la formacin de valores utilizando el instrumento de eje
transversal con el de darle un enfoque integrador a su currculo, obtener
formacin integral de sus estudiantes y brindarle un fundamento tico al
funcionamiento de la propia institucin. La definicin sobre eje transversal
es complejo, por tanto ser preferible emitir el siguiente concepto: Son
instrumentos globalizantes de carcter interdisciplinario que recorren la

totalidad de un currculo y en particular la totalidad de las reas del

conocimiento, las disciplinas y los temas con la finalidad de crear
condiciones favorables para proporcionar a los alumnos una mayor
formacin en aspectos sociales, ambientales o de salud. 9
Bote@hotmail.com 23 de mayo de 2009 48 Los ejes transversales tienes un
carcter globalizante porque atraviesan vinculan y conectan muchas
asignaturas del currculo. Lo cual significan que se convierten en
instrumentos que recorren asignatura y temas y cumplen el objetivo de
tener visin de conjunto. Los ejes transversales se constituyen, entonces, en
fundamentos para la prctica pedaggica al integrar los campos del ser, el
saber, el hacer y el convivir a travs de conceptos, procedimientos, valores
y actitudes que orientan la enseanza y el aprendizaje. Hay que insistir en
el hecho, que el enfoque transversal no niega la importancia de las
disciplinas, sino que obliga a una revisin de las estrategias aplicadas
tradicionalmente en el aula al incorporar al currculo; en todos sus niveles,
una educacin significativa para el estudiante a partir de la conexin de
dichas disciplinas con los problemas sociales, ticos y morales presentes en
su entorno. Los ejes transversales interactan interdisciplinarios y trans
disciplinariamente por lo cual es necesario introducir cambios de
mentalidad, empezando por cuestionar abiertamente el carcter
patrimonialista que facultades, departamentos didcticos y profesores y
tienen de su materia, de la que se consideran dueos absolutos. Los ejes
transversales estn fuertemente vinculados con las estrategias de
innovacin y participacin educativa. Por esta razn, constituyen un campo
de experimentacin privilegiado para que los colectivos de ao incluyendo
padres de familia., asociaciones, colaboren en su implantacin mediante
actividades de apoyo al aula y de carcter educativo complementarias que
en algn momento, pueden tener un carcter espontneo pero que desde
luego se constituyan en parte de lo modelos y proyectos educativos de la
institucin. Los ejes transversales contribuyen a la formacin equilibrada de
la personalidad, inculcando respeto a los derechos humanos y a otras
culturas, al desarrollo de hbitos que combaten el consumismo desaforado y
por ende eliminan discriminaciones existentes por razn de sexo, o por la
pertenencia a una minora tnica. No obstante, para lograrlo es necesario
acompaar a los ejes transversales 49 de metodologas, acciones y
estrategias que los conviertan en instrumentos tiles y operativos

IDENTIDAD
Identidad es la respuesta a las preguntas quin
soy, qu soy, de dnde vengo, hacia dnde voy.
Pero el concepto de identidad apunta tambin a
qu quiero ser.
Es lo que defina a cada persona, como mismo
dice la palabra lo que te identifica ya sea tu
personalidad, carcter, forma de ser, forma de
pensar, forma de vestir, etc. Todas las personas
tenemos nuestra propia identidad nuestra
propia esencia.
Para responder a la bsqueda de identidad es
necesario responder a la pregunta: quin soy?
La identidad en el ser humano es la huella que

da lugar a la identificacin de si mismo o en palabras ms concisas de saber

que cada persona tiene una personalidad nica de actuar, de ser, de pensar
o en general de vivir la vida.

La adolescencia es el periodo de vida ms difcil para algunas personas.

Esto es porque durante esta etapa estamos buscando nuestro verdadero
yo. Algunos adolescentes tratan de imitar a ciertos personajes que
influyen en su vida continua para tratar de saber si esa es su identidad.
Muchos adolescentes imitan a cantantes, artistas, modelos etc.. Tratando
de imitar su ritmo de vida. Pero el adolescente tiene que buscar su propio
futuro y tener confianza en s mismo para encontrar su identidad.

Al estar buscando nuestra identidad personal no debemos de pisotear los

derechos de los dems, tenemos que usar el valor de la empata. La
palabra empata se refiere a ponerse en el lugar de los dems y saber
cmo esa persona se siente.

La diversidad cultural influye en tu bsqueda de identidad porque hay

muchas costumbres y/o culturas. De cada esas costumbres o culturas el
individuo debe de adaptarse y poner en prctica esa cultura suya

Conforme el adolescente va creciendo tiene que fomentar la virtud del

respeto. El respeto tiene que ver con la bsqueda de identidad porque si
t no tienes respeto por alguien nadie te va a respetar, el respeto se
puede ver tambin como empata porque debemos encontrar nuestra
identidad sin pisotear los derechos de los dems y tambin no lastimarlos
fsica o emocional mente.

SOBERANA
El trmino soberana proviene del latn y
est formado por varias partes, sober-,
que significa encima, el sufijo -anus,
que se traduce como procedencia, y el
sufijo-ia. As, podemos decir que la
soberana es la calidad de soberano, es
el derecho, la cualidad o el poder que
tiene el soberano, siendo este la
excelencia, la mxima autoridad o la
alteza suprema y absoluta que tiene
autoridad sobre todo lo dems, es el
que est por encima del resto. La
soberana tambin es la superioridad no
superada en cualquier orden inmaterial,
por ejemplo, la superioridad o soberana mostrada por el corredor en una
carrera.
En poltica, el soberano es el ser superior que tiene el poder de decisin, de
imponer leyes sin recibirlas de otro, por tanto, no est sujeto a las leyes
escritas, pero s a la ley divina o natural, segn Jean Bodin en 1576. Luego,
Thomas Hobbes en 1651 constituy al soberano en la nica forma de poder

y, por tanto, la soberana de este no dependa de la ley divina o natural. Ms

tarde, en 1762, Jean-Jacques Rousseau defini soberana como un poder del
pueblo, es la denominada soberana popular, aunque cada individuo ser
soberano y sbdito al mismo tiempo haciendo iguales y libres a todos los
ciudadanos.
La soberana es la autoridad ms elevada o suprema donde reside el poder
poltico y pblico de un pueblo, una nacin o un Estado, sobre su territorio y
sus habitantes. Por tanto, la soberana es la independencia de cualquier
Estado para crear sus leyes y controlar sus recursos sin la coercin de otros
Estados. Por ejemplo, en algunos gobiernos, como en Espaa, la soberana
reside en el pueblo, segn la constitucin espaola, del que emanan todos
los poderes del Estado, a travs de representantes elegidos por votacin.
Esta soberana es la denominada soberana nacional.
La violacin de la soberana de un pas o de un Estado puede tener trgicas
consecuencias, como el inicio de un conflicto blico.
En trminos de conquista y externos a un pas, la soberana es el dominio o
el gobierno que un pueblo o una nacin ejerce sobre s mismo, oponindose
al gobierno impuesto por otro pueblo u otra nacin.
Tambin existe la soberana alimentaria, que es el poder, la capacidad o la
facultad de cada pueblo para definir sus propias polticas agrarias y
alimentarias con el objetivo para el desarrollo sostenible y la seguridad
alimentaria.

CULTURA
Definicin de Cultura: La cultura es una abstraccin, es una construccin
terica a partir del comportamiento de los individuos de un grupo. Por tanto
nuestro conocimiento de la cultura de un grupo va a provenir de la
observacin de los miembros de ese grupo que vamos a poder concretar en
patrones especficos de comportamiento. Cada individuo tiene su mapa
mental, su gua de comportamiento, lo que llamamos su cultura personal.
Mucha de esa cultura personal est formada por los patrones de
comportamiento que comparte con su grupo social, es decir, parte de esa
cultura consiste en el concepto que tiene de los mapas mentales de los
otros miembros de la sociedad. Por tanto la cultura de una sociedad se basa
en la relacin mutua que existe entre los mapas mentales individuales. El
antroplogo, como no puede conocer directamente el contenido mental de
una persona, determina las caractersticas de estos mapas mentales a
travs de la observacin del comportamiento. Definiciones de cultura y
sociedad:
Spradley & McCurdy (1975). Cultura es definida como el conocimiento
adquirido que las personas utilizan para interpretar su experiencia y generar
comportamientos.
Collingwood ha definido cultura como: todo lo que una persona necesita
saber para actuar adecuadamente dentro de un grupo social

LENGUA
Con estas premisas sistmicas, la relacin entre las culturas es una relacin
que debe mantenerse abierta sin temor a maridajes, transformaciones,
enriquecimientos mutuos y sustitucin o prdida de elementos que ya no
engranan en la situacin histrica de su existencia, pues su persistencia
est directamente vinculada a su capacidad de equilibrio/alteracin de
equilibrio que en su interior se provoca gracias a su relacin con lo que est
ms all de su visin del mundo.
Ferdinand de Saussure, en su estudio del lenguaje, afirma que ste tiene
dos aspectos: uno que es social en su esencia y es independiente del
individuo, por ello su estudio es fundamentalmente psquico (la lengua), en
tanto que el otro aspecto que es secundario se refiere al estudio de uso
individual del lenguaje, que es psicofsica (el habla).
El aspecto social resulta imprescindible pues sin la lengua el habla es
ininteligible y como tal no producira lo que pretende: dar nombre a las
cosas y a las acciones, a los pensamientos y deseos que constituyen el
universo de un grupo social, pero el habla es indispensable para que la
lengua se establezca.
Oyendo a los otros es como cada uno aprende su lengua materna, que no
llega a depositarse en nuestro cerebro ms que al cabo de innumerables
experiencias; el habla hace evolucionar a la lengua porque las impresiones
recibidas oyendo a los dems son las que modifican nuestros pensamientos,
les dan coherencia y a las personas la posibilidad de interactuar
activamente en su mundo.
La interdependencia entre lengua y habla hace de la primera el instrumento
y el producto de la segunda.

ESPIRITUALIDAD
Cuando se trata de Dios y el hombre, slo existe un lenguaje, y ese
lenguaje es la espiritualidad.
La espiritualidad es la universalidad de la Verdad, la Luz y el Deleite. La
espiritualidad es la necesidad consciente de Dios. La espiritualidad es la
oportunidad constante de realizar y probar que todos nosotros podemos ser
tan grandes como Dios.
Dios es Deleite. El Deleite es el hlito del alma. Dios no quiere ver el rostro
de la tristeza. Dios nos dar la infinitud en el momento en que estemos
dispuestos a ofrecerle tan slo un destello del deleite de nuestra alma.
El mundo est afligido. Nosotros somos responsables de ello. Nuestros
sentimientos de auto-inters y auto-importancia son totalmente

responsables de ello. La conciencia individual debe expandirse. El hombre

necesita inspiracin. El hombre necesita accin. La espiritualidad necesita al
hombre. La espiritualidad necesita cumplimiento absoluto. La espiritualidad
posee el ojo interno que enlaza todas las condiciones de la vida con certeza
interna.
El hombre puede hacer y deshacer sus condiciones externas mediante sus
pensamientos espirituales. Para el que lleva a Dios en sus pensamientos y
acciones, slo para l, Dios es una Realidad viviente.
La vida espiritual no es un lecho de rosas, ni tampoco un lecho de espinas.
Es un lecho de realidad e inevitabilidad. En mi vida espiritual veo el papel
del diablo y el papel del Seor. Si el diablo posee la tentacin, mi Seor
posee la Gua. Si el diablo tiene oposicin, mi Seor tiene Ayuda. Si el diablo
tiene castigo, mi Seor tiene Compasin. Si el diablo me lleva al infierno, mi
Seor me lleva al Cielo. Si el diablo tiene la muerte para m, mi Seor tiene
la Inmortalidad para m.
La espiritualidad no es mera tolerancia. Ni siquiera es aceptacin. Es el
sentimiento de unicidad universal. En nuestra vida espiritual consideramos
lo Divino, no slo en trminos de nuestro propio Dios sino en trminos del
Dios de todos. Nuestra vida espiritual establece firme y seguramente las
bases de la unidad en la diversidad.
La espiritualidad no es mera hospitalidad con la fe en Dios de los dems. Es
el reconocimiento y la aceptacin absoluta de su fe en Dios como la propia
de uno. Difcil, pero no imposible, puesto que esta ha sido la experiencia y la
prctica de todos los Maestros espirituales de todos los tiempos.
La Verdad ha sido el problema de los problemas en todas las pocas. La
verdad vive en la experiencia. La verdad en su aspecto externo es
sinceridad, veracidad e integridad. La verdad en su aspecto interno y
espiritual es la visin de Dios, la realizacin de Dios y la manifestacin de
Dios

Salud intercultural en el ecuador

(aplicacin de la medicina tradicional
en el Ecuador

El antroplogo de la salud, Peter Brown (1998), define etnomedicina como la

propia de un grupo y de una cultura ya que los sistemas teraputicos se
construyen de acuerdo con las caractersticas culturales de los grupos. Si
varan stos, si varan las culturas, variarn tambin las maneras de
entender salud/ enfermedad, las formas de abordar los problemas y las
propuestas de soluciones. As, desde la antigua cultura chamnica en Asia y
Amrica indgena, siguiendo un hilo de conexin con los tiempos dentro de
las tradiciones, se ha llegado a las medicinas tradicionales. Cada sociedad,
desde antiguo, ha desarrollado sus propios sistemas, procedimientos y
modos de curar. Eso es etnomedicina. Nuestra sociedad occidental, segn
Peter Brown, es una ms dentro de las que se desarrollan en el planeta y,

por tanto, su medicina, la denominada medicina occidental, convencional,

aloptica, cientfica y tecnolgica es el resultado de la bsqueda de
soluciones a los problemas de salud dentro de esta cultura. Es una
etnomedicina ms como entendemos lo son la etnomedicina tradicional
china, la etnomedicina mapuche, la etnomedicina mexicana, etc, etc,
diferentes, autnticas y adaptadas a las caractersticas de sus grupos, sus
espacios naturales y sus culturas.

Qu hace diferente a la medicina occidental del resto?

El abandono de lo tradicional por aqulla y la adopcin de lo tradicional por

parte de las etnomedicinas de los grupos y culturas no occidentales (por lo
que se las reconoce como medicinas tradicionales).
En opinin de las personas que entrevist en Oaxaca ninguna medicina es
mejor o peor. Un sistema teraputico es vlido si resuelve o ayuda a
resolver problemas de salud. Las medicinas tradicionales, por lo general
miran ms all del cuerpo, intentando reequilibrar tanto los aspectos
observables (afectados) como los de ndole espiritual, vivencial y anmica.
Pregunt a los mdicos tradicionales mixes, zapotecos y chatinos si es
posible combinar sistemas teraputicos tradicionales con el occidentaltecnolgico-cientfico. Todos dijeron que s, pero cada cual explic sus
razones. Para D.Aristeo y D. Erasto, zapotecos, cada sistema tiene sus
particularidades. Hay situaciones y problemas que ven y curan los mdicos
convencionales en los hospitales (ciruja, infecciones respiratorias
importantes, problemas del corazn,..). Otros son atendidos mejor por los
mdicos tradicionales, principalmente enfermedades que tienen que ver
expresamente con la cultura, con la comunidad y con el medio tradicional
(como el susto o el aire). Don Alfonso, tambin zapoteco, se form en la
tradicin herbolaria de su pueblo, pero su largo trabajo como militar le
proporcion otras miras y pticas que influyeron en la concepcin y en el
estudio de la enfermedad. As, combina la medicina tradicional zapoteca con
la visin occidental, usando tanto plantas y remedios de su tradicin como
medicamentos de patente, de acuerdo a las necesidades que se le
presentan. La medicina tiende a ser intercultural al entrar en contacto unas
culturas con otras. Es lo que observ incluso en China donde la MTC no slo

contiene las caractersticas tradicionales de un sistema teraputico

relacionado con su contexto cultural sino que posee elementos propios de la
depuracin acadmica adems de otros provenientes de la ptica
occidental. Cada vez se utilizan ms elementos mezclados. Muchos mdicos
tradicionales se forman, adems de en sus lugares de origen, en escuelas,
universidades y asociaciones a travs de currculos, cursos, conferencias y
otros medios de formacin permanente, principalmente de corte occidental
( nociones debiologa, de botnica, preparacin de hierbas y plantas, etc). Y
cada vez hay ms demanda por parte de la poblacin de sistemas como la
medicina tradicional china, la homeopata, la naturopata, y los modos de
curar de las tradiciones de cada pueblo, al lado de la medicina occidental.
En la capital mexicana pude observar una gran difusin de la medicina
tradicional china y de la coreana, inspirada en aqulla. Al lado del
tradicional mercado de Sonora, en el centro, se levanta un gran edificio todo
l dedicado a la salud desde la ptica de la teraputica asitica. As es que
tambin en la modernidad podemos observar esa proximidad y buena
relacin entre la cultura de salud oriental y la tradicional mexicana.

Cmo est la situacin de la

educacin intercultural bilinge en el
Ecuador.
(Constitucin de 2008). El Sistema de Educacin Intercultural Bilinge de
nacionalidades y pueblos indgenas del Ecuador comprende desde
estimulacin temprana hasta el nivel superior. Est destinado a
implementacin del Estado plurinacional e intercultural, en el marco de
desarrollo sostenible con visin de largo plazo.

las
la
la
un

El Ecuador ha sido, desde tiempos inmemoriales, un pas multilinge

plurinacional. En l estn las nacionalidades: awa, eperara siapidara, chachi,
tsachi, kichwa, ai (cofn), pai (secoya), bai (siona), wao, achuar, shiwiar,
sapara, andoa. En razn de su existencia, cada nacionalidad tiene derecho a
contar con su propia educacin. Estas nacionalidades estn conviviendo con
los descendientes de las nacionalidades valdivia, huancavilca, manta,
yumbo, etc., y las poblaciones negra y mestiza.
Con el SEIB se busca que se respeten los ritmos de aprendizaje de las
personas, los aspectos psicosociales, la capacidad creativa y los
conocimientos ancestrales, y se pretende incorporar los saberes y
conocimientos de otras culturas que aporten al desarrollo armnico de la
persona y del medioambiente (Sumak Kawsay).
La educacin indgena es intercultural porque promueve la afirmacin y
prctica del educando en su propia cosmovisin, en lo cultural, social y
cientfico, as como la apropiacin selectiva y crtica de elementos culturales
de las otras sociedades por parte de los indgenas; tambin se facilita la
apropiacin de los elementos culturales indgenas por parte de otros
sectores de la sociedad nacional en forma consciente y crtica.
La educacin es bilinge porque propicia la enseanza y uso de las lenguas
indgenas como instrumento de enseanza-aprendizaje y comunicacin y el
espaol como lengua de relacin intercultural, de modo que se desarrollen

lxica y estilsticamente hasta convertirse en idiomas poli funcionales. Es

necesario recalcar que la lengua es una manifestacin nica del sentir de la
persona, adems es necesario entender que la lengua es el patrimonio de la
humanidad, por tanto es pertinente desarrollarla adecuadamente para que
cada una de las lenguas indgenas del Ecuador sean un instrumento idneo
para la educacin, as como el espaol.
La educacin intercultural bilinge, en su sentido ms amplio, tiene como
misin, la transmisin y participacin de los conocimientos, costumbres y
tradiciones ancestrales; sin embargo, por el desconocimiento y falta de
investigacin se estn olvidando dichos conocimientos indgenas, esto ha
contribuido a la desvalorizacin y pobreza cultural, prdida de la lengua,
distorsin de los valores culturales, llegando de este modo a la prdida de la
identidad y formando comunidades con personas alienadas.
Para que la educacin intercultural bilinge no haya puesto en prctica su
modelo educativo, existen algunas causas como las siguientes: hacen falta
docentes bilinges coordinados (que sepan: entender, hablar, leer y escribir
la lengua indgena y el espaol) formados y capacitados; el Estado ha
asignado pocas partidas presupuestarias para nombrar docentes; existen
muy pocos libros escolares en lenguas indgenas; dentro de los centros
educativos de la EIB existen educadores hispanos con nombramiento del
Sistema Educativo Hispano, muchos de ellos no coordinan ni toman en
cuenta las orientaciones de los supervisores de la jurisdiccin de educacin
intercultural bilinge; otro factor que es necesario recalcar es que hace falta
el seguimiento, asesoramiento, evaluacin administrativa y educativa por
parte de supervisores competentes.