ALGUNAS PRECISIONES ESTTICAS SOBRE LA

ESTRUCTURA TICA DE LA FILOSOFA DE CICERN

EN EL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTN
GlOVANNA CERESOLA

This paper shows the relations between ethics and aesthetics in

Cicero's roots in Agustin's thought is attempted, in special the
relation between the rhetorical art and virtue. Art is understood in
terms of scientia as the reception and the communication of truth,
and not merely a prvate representation, not only fictia, but also
false.

Segn el testimonio de Confesiones 4, 6, Agustn debe, en verdad, a Cicern su iniciacin en el amor por la sabidura, es decir, la
introduccin a la filosofa. Sin embargo, en el eclecticismo caracterstico del pensamiento del Arpinate no se encuentra un planteamiento genuinamente metafsico que ser, en cambio, el mbito
especfico de los desvelos especulativos del primero1.
La bsqueda de la verdad en s conduce a Agustn a subordinar
la perspectiva tica a la indagacin teortica, a fin de que se encuadre y sea vlida en el seno de un orden ontolgico que es ante todo
racional y susceptible de ser reconocido mediante la razn. No
obstante, de la operatividad tpica de la filosofa prctica ciceroniana, y en general de la latina, l recupera el valor funcional: la
exaltacin de la mos y de la virtus despierta un inters peculiar en
las confrontaciones de la accin humana, recuperndose el sentido
positivo, aunque relativo, segn la acepcin "artstica" o "esttica"
de una reelaboracin (solamente formal) del dato objetivo.

1
Vase Cicern, De officiis, II, 2, 7-8; G. Reale, Storia della Filosofa Antica,
Vita e Pensiero, Milano, 1989, vol. II, 546.

Anuario Filosfico, 2001 (34), 747-757

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En el pensamiento del de Hipona encontramos as una suerte de

ambigedad: por un lado, la reductio ad unum, lgica y ontolgica,
que neoplatnicamente desvaloriza cualquier digresin original y
alternativa al proyecto divino; por otro, el reconocimiento de un
mbito tpicamente poitico, en el que el hombre se propone como
artifex de creaciones que, no teniendo, no obstante, valor absoluto,
se presentan con todo eficaces y reivindican una autonoma, por
decirlo as, esttica. Tal es la esfera lingstica, sea del signo verbal
(y por lo tanto de la produccin literaria y potica), sea de cualquier fenmeno expresivo de la intencionalidad individual, que se
realiza como cdigo de transmisin de una ulterior riqueza semntica.
La posibilidad de similares eventos representativos reside, en
efecto, en el dominio de lo probable, como modalidad inferior y
cualitativamente mltiple, que no mella la sustancial necesidad del
ser real. La verosimilitud que Cicern indica como condicin del
obrar humano y de cada decisin puede tener para Agustn una
validez circunscrita, en el tiempo y en el espacio, ciertamente
porque, y slo si, se propone como instrumento dirigido a situar los
datos que se presentan al conocimiento. Lo verosmil se convierte
ahora en una caracterstica expresin 'operativa' de la inteligencia
que utiliza estructuras de soporte en los procesos gnoseolgicos,
pero no debe nunca resultar como adquisicin definitiva de la
realidad, ni puede ser trmino de orientacin en la vida concreta.
Decididamente Agustn opta por la bsqueda de un posible acceso a la verdad en s misma: a la lectura del Ortensio sigue la de
las Categoras de Aristteles y, muy probablemente, del Timeo y
del Fedro de Platn; por ello, cuando el de Hipona vuelve a tomar
en sus manos los dilogos filosficos de Cicern, tiene ya consigo
los instrumentos para efectuar otra navegacin, en la que lo acompaarn pronto los libros neoplatnicos2. La definitiva conversin
a la filosofa y, seguidamente, a la verdad cristiana coinciden signi2

San Agustn, Confessiones, 3, 4; 4, 16; 7, 9. Vase A. Solignac, "Doxographie

et manuels dans la formation philosophique de Saint Augustin", Recherches
Augustiniennes, 1958 (1), 113-148.

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ficativamente con su renuncia a la profesin retrica y con la liberacin del escepticismo acadmico, originado en la desilusin por
las fantasmagricas soluciones de la gnosis maniquea.
El curso de la especulacin agustiniana se decide en la alternativa que ve contrapuestos, una vez ms, un saber fundado sobre
persuasin retrica de la figuracin probable y funcional (respecto
a la realidad), y otro saber que atiende al descubrimiento de la ley
esencial que regula tambin aquella representacin, penetrando
ms all de la figura y sacrificando la evidencia de las imgenes al
principio racional que la funda3. Es significativo que el dilogo que
oficialmente inaugura la posicin filosfica de Agustn de Hipona
-en el cual viene refutado el probabilismo acadmico en nombre
de una posible experiencia de la verdad que no siga una va 'ilustrativa' (incitando sentidos y emociones), sino puramente racional
(en la evidencia de la ley lgica y del principio de autoconciencia)defina la relacin entre el embeleso por todo aquello que es objeto
de aprehensin esttica, esto es, lo bello sensible, incluso en sus
manifestaciones artsticas (Philocalia), y el amor por la sabidura
que se cumple solamente en la consecucin de la verdad (Philosophi). Si es cierto que existe una estrecha conexin entre las dos,
como modalidades de elevado animae del orden de las realidades
materiales a las realidades espirituales; sin embargo, el impulso
hacia la forma bella, que inmediatamente cautiva e induce a corresponder con una instintiva actitud de simpata universal, debe
ser juzgado y ordenado de cara a una referencia y a un criterio
transcendente, que es el origen y la fuerza de cualquier proporcin,
equilibrio y euritmia experimentadas sensiblemente4.
Que Agustn sinti la urgencia de esclarecer esta cuestin se
aprecia tambin en el ttulo de su primera obra perdida, el De
Pulchro et Apto, que testimonia la actualidad de un debate similar:
se volva a proponer la antigua diatriba entre filosofa y retrica,
3

San Agustn, De ordine, 2, 15, 42.

Cicern, Acadmica, 2, 3, 7; San Agustn, De ordine, 2, 11, 33; De libero

arbitrio, 2, 16, 42. Vase A. Ua Jurez, Cntico del Universo. La esttica de San
Agustn, Madrid, 2000, 23-29; 95-103.

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donde la paideia cientfica platnica se opona a la literaria de

Iscrates, en la estela de la polmica socrtica contra el saber de
los Sofistas5. La reflexin agustiniana sobre este punto se presenta
rica en sugestiones y analogas con la terica de la elocuencia
latina clsica, y no slo por lo que respecta al mbito estrictamente
oratorio, relativo a los problemas estilsticos o compositivos, sino
todava ms por la profundidad terica de ciertos procedimientos
comunicativos y generalmente cognoscitivos de los cuales la tcnica retrica se serva para la elaboracin del artificium expositivo.
Por otra parte, la retrica romana haba alcanzado en los aos
lozanos de la Repblica un valor que iba mucho ms all de la
prctica de un bene dicere nicamente formal; al contrario, el
orador es el vir bonus, que en su esencia es bonus civis: en el
espacio consagrado a la actividad forense deja manifiesta a la
comunidad la virtus sobre la cual se fundamenta la trabazn estatal.
Mediante la actividad concreta del orador, a travs de las palabras
y la mmica gestual, la ley toma cuerpo frente a la asamblea, encarnndose en los caracteres de personalidades manifiestamente
vividas, de tanto en tanto, de los exempla. De esta 'prctica' vive la
ley romana, es decir, en este espacio practicable del narrador y de
los oyentes (que son adems aquellos que deben ratificar la exposicin), donde cobran valor la persuasin y la credibilidad subjetiva,
ms que la desnuda y asptica verdad objetiva. As, la oracin
pronunciada en los tribunales es emblemtica del valor intrnsecamente 'tico' de la ley, prctica en s misma; sta no puede existir
sin ser a un tiempo virtud poltica, es decir, manifestacin determinada local y temporalmente por personas que interactan y, de este
modo, se relacionan, construyendo la res publica. Para Cicern, el
valor de la elocuencia es an poltico, no slo en un sentido exclusivamente tcnico sino tambin humano, de la humanitas en la que
se expresa globalmente la moralidad, es decir el mos que cada
persona elige y atestigua con la propia vida6.
5

Vase H. I. Marrou, Saint Augustin et la fin de la culture antique, Paris,

1938, 21949, 166-167; M. Armisen, "La notion d'imagination chez les Anciens",
Pallas, 1979 (15) 11-51 y 1980 (16), 3-37.
6
Cicern, De officiis, I, 45; De oratore, II, 22; III, 21.

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En el ejercicio oratorio, la presencia de la ley (entendida genricamente como principio-gua) se extrae de la observacin y de la
aplicacin de los modelos, es decir, de los comportamientos comunes que, fcilmente reconocibles, logran un consenso, a fin de que
le sea posible al auditorio tomar parte y juzgar los hechos propuestos. En realidad, el criterio del juicio surge del acuerdo que
pone en consonancia afectiva al hablante y a los oyentes, obrando
un crdito (o un descrdito) que se dirige a los caracteres (the) de
las personas objeto de acusacin o defensa. La ley, por lo tanto,
rige en el contexto de tales sucesos asambleares y se da como
virtud practicada en la relacin consensual de las partes. Esto se
hace evidente en la costumbre efectiva y se despliega a travs del
exemplum, so pena de la abstraccin y la vacuidad, de ah la ineficacia poltica y la inutilidad social. Resulta claro cmo este tipo de
evidencia no precisa intelectualismo, ni reflexiones teorticas, sino
utilidad gracias a un patetismo que hace hincapi en una sabia
evocacin de los affectf.
Agustn no recoge semejante concepto de la ley: la regla que
gobierna cualquier cosa es ante todo fuerza racional universal,
racional y numrica; despus se exterioriza en el ejemplo concreto
de la existencia sensible y es trmino de referencia en el juicio y en
el conocimiento. Aqulla se puede alcanzar mediante el ejercicio
racional, en la evidencia del principio lgico de no contradiccin o
disyuntivo, y semejante 'ver' no tiene nada de la illustratio o de la
enrgheia dependiente de la representacin (visio) originada en el
seno del discurso retrico.
Por el contrario, la verdad segn la cual los romanos ven el
mundo no resulta de la aplicacin de la modalidad disyuntiva, en la
que la discriminacin se obtiene de la exclusin de uno de los
trminos opuestos; la verdad, ms bien, se encuentra en la individuacin de un espectro de creencias, dentro del cual el debate y la
valoracin de las posiciones contrarias permiten establecer los
lmites, remodelandolos 'plsticamente'8. Tambin para Cicern la
7

Cicern, De oratore, II, 178.

A. Vasaly, Representations. Images of the World in Ciceronian
University of California Press, Berkeley-Los Angeles-Oxford, 1993, 7.

Oratory,

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ley coincide con el valor del sentido comn, y la verdad es la evidencia construida y compartida en el consensus de las opiniones
convergentes dentro del mismo 'diseo', o representacin. En el
interior de este esquema la verdad es efectiva y experimentable, ya
que marca el espacio de accin e interaccin de los singulares;
stos se encuentran en lo probable -que asegura la admisibilidad
de los pro y los contra, en la libertad de probar lo verdadero y lo
falso correspondiente a cada cosa- y concurren en lo verosmil. La
ley, entonces, es la regla de la virtud practicada, como buena costumbre del respeto de lo honestum en nombre de lo til privado: de
este modo el sistema es 'ventajoso' y la aplicacin asegura el buen
funcionamiento, hacindolo preceptivo. La evidencia no es la
incontestabilidad de un principio superior, que regule desde el
exterior el sistema, sino el acuerdo, detallado cada vez, en la confrontacin de un hecho que es comprensible en la medida en la que
se revela disponible, 'idneo' a la aprehensin a fuerza de la costumbre prctica9.
El ejercicio retrico es reducido a permanecer en circumstantia,
a crear con el concurso del consensus un complejo estable de creencias de referencia; se trata de una estructura 'circular', donde el fin
es hacer ciertamente que todos se determinen en los enfrentamientos de las configuraciones ms probables (es decir, crebles) de la
verdad. La ley vale en la medida en que expresa el buen funcionamiento de la res publica, donde el ordo rerum est establecido y
acrecentado por un consenso siempre mayor, y esto es un juicio
que se ejercita a partir de una garanta de libertad que es una apertura incondicional y una posibilidad para una de las dos tesis de
resultar prevaleciente. Tal es el espacio necesario para la disputatio
in utramque partem, cuyo resultado no conduce a la refutacin de
9

En el fondo, la teora de los loci, sobre la que se fundamentaba la disciplina

memoriae, emplea la misma concesin de 'espacio practicable', es decir, de un
mbito determinado y circunscrito (hasta en sentido fsico) en el cual resulte ms
gil controlar el material conceptual aprehendido y 'archivado' siguiendo una
especie de topografa mental; para recuperarlo de los rincones de la memoria es
suficiente encontrar las coordenadas que definen la colocacin exacta. Vase
Cicern, Definibus bonorum et malorum, V, 2.

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la tesis contraria, ya que por el contrario sta tiene la funcin de

acompaar a la vencedora dentro de dimensiones ms adecuadas,
dado que de igual modo la tesis menor, tambin vencida, contiene
elementos de probabilidad y argumentaciones verosmiles10.
Para Agustn el proceso dialctico, platnicamente entendido
como progresivo descubrimiento de la estructura ontolgica real,
se encuentra en posicin de asegurar la aprehensin de lo verdadero porque procede refutando las posiciones falsas, eliminando las
ilusiones y desenmascarando el engao operado por la inestabilidad del ser en el nivel sensible. Basado sobre el principio de no
contradiccin (aut-aut), aqul no admite que dos hiptesis opuestas
se den juntas, se desplieguen de modo contiguo y lgicamente
equivalente, y por lo tanto sean ofrecidas a una eleccin posterior
arbitraria y subjetiva11. La variedad de la apariencia tiene, en efecto, parejas connotaciones, porque se desarrolla en los parmetros
de la multiplicidad cualitativa y cuantitativa, y revela una continua
diferencia (et-et) dentro de la misma dimensin. Sin embargo, la
pluralidad de las formas y de los puntos de vista, de los que surge
la gama articulada de las representaciones opinables, est fundada
sobre el nico sentido que el ser, en cada grado, mantiene, y realmente es el nico referente esencial que permite que se mantengan
en pie los diversos aspectos en los que es dado y aprehendido. As
se aprecia la variabilidad esttica de los momentos que articulan el
cosmos sensible limitadamente a la porcin de sentido que aqulla
exhibe y segn la cual de vez en cuando es interpretada12.
En caso contrario, lo probable, sobre lo que todos coinciden,
define algo verosmil que, aislado de las alternativas, se confirma
como la nica solucin vlida; en realidad, es una opcin arbitraria
y subjetiva que lo convierte en determinante. En este caso, el orden
es puesto como dover-essere ms que como essere, y la sabidura
que custodia las reglas tiende a la accin, ms que a la contempla10

Cicern, De oratore, III, 80; De officiis, II, 2, 7-8; Or. 46; Tusculanae disputationes, II, 3, 9; Epistulae adAtticum, IX, 4, 3.
11

Cicern, Acadmica, 3, 10, 23.

12

Vase San Agustn, Msica, 6, 12, 34 - 13, 38.

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cin de la verdad . La medida que se manifiesta en las cosas (ante

todo la res publica) se convierte en trmino de una intervencin
voluntaria: la accin es artfice del equilibrio social y de la tranquilidad de la vida de lo singular, con lo que excluye, por otra
parte, la aceptacin supina de un orden necesario que lleva a la
indiferencia o a la resignacin {ignava ratio)14.
Resulta interesante advertir cmo, en el momento en el que el
de Hipona seala la ineficacia gnoseolgica de este procedimiento,
situndolo al lmite del discurso filosfico, define, no obstante,
aquel estatuto de validez funcional tpicamente 'esttico', que el
espritu latino consideraba la prueba prctica natural y necesaria
del valor de la regla15. Pero Agustn pudo dejar de lado la parte
esotrica (o bien de 'publicidad') que la virtud confiere a la ley
porque la ley sirve de todos modos, independientemente de su
manifestacin. Neoplatnicamente, la ley no viene alimentada por
la prctica, es ms, practicndola sta se particulariza, arriesgndose a perder el sentido unitario que aquella mantiene en el principio
indiviso16. La dialctica es la disciplina de la verdad porque, siguiendo las nervaduras del ser, separa y rene de acuerdo a la
necesidad aquello que se halla esencialmente desunido y unido,
ms all de la iniciativa privada.

13

Cicern, De natura deorum, I, 12; Tusulanae disputationes, V, 33, 82. As la

virtud, para Cicern, no es principio ideal (como lo es en cambio para San Agustn), sino trmino de realizacin humana, cumplimiento del facer libre que
distingue al hombre del animal. El universo, mediante la prctica de la ley, est
constituido como el mbito propio del hacer poltico, y el perfecto ciudadano
(Escipin, el hombre de valor, el orator) es el anima mundi del estado, su 'logos'.
14

Cicern, Defato, 12, 28.

15

No por casualidad somos eco de la concepcin aristotlica de verosimilitud,

que en el interior de la composicin literaria rige como regla necesaria y conveniente para crear un sistema estructurado y vlido en s, hasta el punto de que
tambin la contradiccin o la imposibilidad real de ciertas invenciones son justificadas con tal de que la estructura 'funcione', o bien sea en s misma coherente.
Vase Aristteles, Potica, 25, 1461 b 19.
16

Vase Plotino, Ennadas, 1, 4, 10; 5, 8, 6; Porf., Sent., 40.

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Tampoco en el caso de las representaciones sensibles es posible

cerrarse a una correspondencia superficial, que funcione provisionalmente, para orientarse haciendo un cuadro aproximativo de la
situacin. Si para Cicern es suficiente constatar que el remo parece quebrado en el agua, y sobre esta verdad circunstancial (por la
que nos encontramos efectivamente ante una correspondencia
ptica de tal gnero) determinarse por la accin, Agustn quiere
indagar en la naturaleza del fenmeno, subrayando que es verdad
que el remo se nos aparece quebrado17.
El juicio de verdad no se acaba aqu en la inmediatez del estmulo sensorial, sino que se funda sobre una estimacin racional
que posee el criterio para establecer la relacin entre esencia y
apariencia. Entonces emerge la verdadera naturaleza de la evidencia sensible, es decir, la continua inestabilidad temporal y la difraccin espacial, por la cual aqulla es y no es, como todo lo
voluble e inconsistente18.
La pura apariencia muestra a Agustn una inquietante absurdidad lgica, ya que de hecho no es lo que quiere mostrar; del mismo
modo, lo verosmil tiende a lo verdadero y no lo realiza, pretendiendo reemplazarlo, falsificando y mintiendo respecto a l19. El
enigma del autor, que rene en s dos facies diferentes, dos personae distintas en una misma, por lo que considerar una equivale a
negar la otra, pone en jaque el principio de no contradiccin, a
menos que la razn consiga alcanzar la perspectiva que lo encuadre
racionalmente. Cualquier ficcin (la teatral, o ms bien, la literaria,
y cada tipo de representacin) tiene valor en s misma, como sistema coherente y creble, slo si tiene lugar un ulterior reconocimiento, tambin implcito, segn un 'principio de realidad' que lo
remite a la unvoca realidad esencial20.

17

Lucullus, XXV-XXXVI; Vase San Agustn, Soliloquios,

Acadmica, 3, 11, 26.
18

10 y Cicern,

Diu.qu.,9.

19

San Agustn, Soliloquios, 2, 5, 8-6, 10.

20

San Agustn, Soliloquios, 2, 9, 16; 10, 18.

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El juego es eficaz y divertido en la medida en la que todos saben participar en la ilusin, donde lo real es conscientemente
puesto entre parntesis y temporalmente sustituido por una situacin similar, intencionalmente alterada respecto a la normalidad. El
hecho de permanecer en una condicin precaria es, por el contrario, angustiosa, y el engao en s mismo no procura ningn placer,
porque ciertamente la relacin con lo verdadero se corta y queda
inhibido el anhelo de anulacin de la duda (a nivel racional) y, en
general, de la tensin emotiva21. El sistema en efecto 'funciona',
slo si es propuesto y reconocido como trmino medio en las confrontaciones con la verdad, donde esta ltima constituye el presupuesto y la condicin de posibilidad para susodicha ficcin.
Cada configuracin probable, sea como imagen mental o como
produccin artstica, incluso la verosimilitud literaria y el artificio
retrico, tiene valor para el de Hipona en su propio contexto lingstico y comunicativo; sea como fuere, de transmisin de la
verdad. La 'publicidad' que se obtiene del converger de los singulares en lo interno de una relacin de cambio es, sin embargo,
distinta del consenso producido por los afectos excitados en el
foro; el fundamento de la comunicacin, y por lo tanto del posible
hallazgo de la verdad comn, reside en la presencia de un lumen
publicum, que es la autorizada voz del Maestro interior, en el que
se manifiesta la Verdad22.
Por esto la retrica agustiniana asume un valor, se puede afirmar, 'hermenutico', de interpretacin y transmisin de aquello
que es esencial, segn una renovada visin de la cultura tardoantigua. Es preciso, de hecho, segn Agustn, sustituir el arte,
reducido a la coleccin erudita de las tcnicas elaboradas con
anterioridad, por la scientia, entendida como disciplina elaborada
mediante la investigacin de lo que es firmemente (es decir, racionalmente) verdadero, y no como vana curiositas23.

San Agustn, De vera religione, 49, 94-95.

Mag., 11, 38-12, 40; 14, 45-46; lmm. an., 6, 10.
Mend.,5,1.

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La accin humana, o sea, la intervencin 'artstica' sobre el

dato natural, tiene sentido con tal de que sea reducido a la comprensin y a la ilustracin de un objeto que en s es ya 'cifra' de un
principio transcendente, ms all de la inmediatez que se presenta
y que debe por ello ser superada, para alcanzar directamente la
intencionalidad que se precisa para descifrar el mensaje24. Recepcin y comunicacin de la verdad son, por lo tanto, los dos polos y
los trminos a los que ha de atenerse y a los que debe referir cada
acto 'potico' de la criatura inteligente; detenerse en el goce de la
representacin verosmil de la verdad (inevitable por la condicin
sensible de nuestros procesos mentales) equivale a cerrarse en una
representacin privada y arbitraria, no slo ficta, sino tambin falsa
por su aislamiento de lo verdadero25.
Giovanna Ceresola
Universit di Genova
Dipartimento di Filosofa
Facolt di Lettere e Filosofa
ceresola@nous.unge.it

Mend., 5,7.
San Agustn, Confessiones, 2, 8, 16.

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