DOCTORADO EN EDUCACIN - UNIVERSIDAD NACIONAL DE TUCUMAN

Seminario: Estudios Culturales y Educacin.

Responsable: Dr. Ricardo Kaliman

Los campesinos son conservadores frente

al aprendizaje y al cambio tecnolgico.
Tienen resistencia al cambio

Trabajo para evaluacin del seminario

Doctorando: Fernando Korstanje

Tabla de contenido
1.

Introduccin............................................................................................. 3

2.

Definiciones: Qu se dice.........................................................................3

3.

Definiciones: De quin se dice.................................................................3

4.

Definiciones: Desde dnde se dice..........................................................4

5.

Verdadero o Falso?................................................................................. 5

6.

Modelos de aprendizaje y Mtodos de enseanza...................................6

7.

Colonialidad del poder, disciplinamiento epistemolgico.........................8

8. Violencia simblica, hegemona y el autoconvencimiento de su propia

inferioridad..................................................................................................... 9
9.
10.

La cuestin del poder y la jerarqua social: El orden colonial establecido

10
Trabajos citados.................................................................................. 10

1. Introduccin
La intencin de este trabajo es poner en cuestin y analizar una creencia social que
circula de boca en boca como estereotipo y verdad inapelable, slo desmentida por
aquellas excepciones que, como todos sabemos, no hacen otra cosa que confirmar la
regla. Llamaremos mitomana a este tipo de aseveraciones populares poco o nada
fundamentadas, siguiendo la terminologa empleado en Mitomanas de la Educacin
Argentina (Grimson & Tenti Fanfani, 2014) .
En el ejercicio de realizar una crtica ideolgica 1 a esta mitomana debemos advertir
sobre la posibilidad de caer en el pecado especular de expresar opiniones tan tajantes
como la que se quiere desmontar2. Por ello, apelaremos al recurso atribuido por Borges
a Goethe3 e invitaremos al lector a distribuir, donde le parezca conveniente, un
repertorio de atenuantes del estilo de: por lo general, pero no siempre, en muchos
casos, aparentemente, en mi humilde opinin, etc.
En todo caso, estaremos satisfechos si este esfuerzo logra debilitar la funcin de la
mitomana, es decir, si logra abrir un debate que se da por clausurado de antemano.

2. Definiciones: Qu se dice
Los campesinos son conservadores frente al aprendizaje y al cambio tecnolgico.
Tienen resistencia al cambio se trata de una expresin propia del mbito de la
extensin agrcola, jerga por la que se conoce a las actividades educativas entre
adultos en el marco del desarrollo rural y/o la transferencia tecnolgica.
Trataremos no slo de descifrar la superficialidad, la ambigedad y los prejuicios
evidenciados en un lenguaje accidentalmente afectado de deslizamiento sino tambin
explicar las fuerzas en accin, de las cuales estas oscuridades textuales constituyen un
efecto necesario. (Eagleton, 1997, pg. 173). En efecto, esta sentencia fatalista
1 El modo de la crtica de la ideologa que corresponde a esta nocin es el
de lectura de sntomas: el objetivo de la crtica es descubrir la tendencia no
confesada del texto oficial a travs de sus rupturas, sus espacios en blanco
y sus deslices. (Zizek, 2003)
2 Es decir, la crtica de la ideologa es al mismo tiempo la crtica de la crtica
de la ideologa. Adems, no es como si la crtica ideolgica propusiese
incluir algo verdadero en lugar de la falsedad. En cierto sentido, esta crtica
retiene algo de una estructura racionalista o de la Ilustracin: la verdad, o la
teora, arrojarn luz sobre las concepciones falsas. (Eagleton, 1997, pg.
103)
3 Citado en (Grimson & Tenti Fanfani, 2014) Goethe declar que esas
palabras como quiz, segn me parece, si no me equivoco, deben estar
sobreentendidas en todos los escritos, que el lector puede distribuirlas
donde lo juzgue conveniente y que l escriba cmodamente sin ellas.
Adolfo Bioy Casares, Borges, ed. abreviada, Barcelona, Back List, 2010, p.
60.
3

justificara, como corolario, la conclusin de que no vale la pena invertir esfuerzos

educativos en campesinos que no pueden o no quieren aprender ni progresar.

3. Definiciones: De quin se dice

El sujeto social sobre el que cae esta estigmatizacin es la familia rural campesina
latinoamericana de economa de subsistencia sub familiar o familiar. Constituyen un
gran porcentaje de la poblacin rural, se encuentran dispersos y a veces en zonas de
difcil acceso desde los centros urbanos. Estos grupos son los que presentan ms bajo
nivel de escolaridad. Hay analfabetismo y multilingismo. A veces se auto identifican
como comunidades indgenas o pueblos originarios, preexistentes a la organizacin de
los estado-nacin modernos, sobre todo a partir de los reconocimientos derivados del
convenio n 169 de la OIT4 de 1989 (OIT, 1989) y de las reformas constitucionales,
como la de Argentina de 19945. Su relacin jurdica con la tierra es diversa. Son
propietarios o bien tienen la posesin de pequeas unidades de tierra con y sin nimo de
dueos, son ocupantes de tierras fiscales o privadas, de campos comuneros con y sin
lmites definidos, arrendatarios, ocupantes de tierras tomadas o cedidas, no poseen tierra
en absoluto, etc. Utilizan la mano de obra familiar, incluyendo el trabajo colaborativo de
los nios que a partir de los 6 aos ya se integran a la economa familiar como
individuos productivos. Hacen uso de prcticas comunitarias como la minga y otras
formas asociativas precapitalistas que no implican una mercantilizacin de las
relaciones laborales mediadas por el salario. No obstante, pueden vender su mano de
obra o conchabarse por jornal, migrar a las zafras y cosechas de distintos cultivos en
distintos puntos del pas. Pueden ser tambin asalariados, como los empleados
municipales o los peones en algn emprendimiento de inversin capitalista. Practican
una forma de vida campesina, una agri-cultura con multiplicidad de cultivos y
crianzas, reproduciendo una vieja estrategia campesina de dispersin del riesgo
(Korstanje & Korstanje, 2016).

4. Definiciones: Desde dnde se dice

Los primeros intentos de crear un sistema de Extensin se encuentran en Italia, desde
1860. A partir de ese momento, y en formas diferentes, se van estableciendo
gradualmente sistemas de asistencia al productor rural en diversos pases desarrollados
del mundo, los que se consolidan en las dcadas del 40 al 60. Para el destinatario de los
sistemas de extensin, el farmer6 se implementaron diversas metodologas,
funcionales para sus objetivos y sus usuarios: Das de campo; materiales impresos;
emisiones radiales y, recientemente, televisadas; parcelas de investigacin; parcelas
4 Hasta la dcada del 80, en la Argentina, los campesinos negaban la
identidad indgena que ahora exhiben orgullosos. El convenio seala como
un asunto de la mayor significacin la autopercepcin de las comunidades
como pueblos originarios.
5 Reconoce: La preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas
argentinos, garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una
educacin bilinge e intercultural, y reconocer la personera jurdica de las
comunidades y la posesin comunitaria de las tierras que tradicionalmente
ocupan. (Constitucin de la Nacin Argentina, 1994)
4

demostrativas; visitas guiadas, etc. En los pases en desarrollo los sistemas de Extensin
aparecen bastante ms tarde como reproducciones de aquellos. Es decir, se produce una
"transferencia" metodolgica, sin la necesaria adecuacin, adaptacin o traduccin de
los modelos originales a las nuevas condiciones en que deben operar. En Amrica
Latina, en general, son una copia fiel, y muchas veces una plida caricatura, de los que
se encuentran en los pases desarrollados y el modelo presenta, en su versin local,
dficits caractersticos de esta deficiencia de autonoma intelectual. Invariablemente
presentan un contraste importante entre los recursos, personal y mtodos con que
pretenden hacer frente a la dispersin y masividad de la poblacin rural que estn
llamados a atender. De hecho, pueden dar respuesta slo a un pequeo porcentaje de la
poblacin rural. Los sistemas de extensin ni siquiera se plantean alcanzar la masividad.
Sencillamente ignoran (dicho en el sentido que eluden) el problema que tienen que
resolver. Afirmaciones como la que se analiza contribuyen a mantener el statu quo sin
distribuir responsabilidades. La culpa es del propio campesino. Merece su atraso y el
sistema de extensin que en vez de estar a su servicio lo estigmatiza. La capacitacin es
un acto performativo donde se hace como si se enseara y a la vez los campesinos
sujetos al poder institucional hacen como que aprenden. Esta crnica de un fracaso
anunciado (parafraseando a Garca Mrquez) no corre ningn riesgo de ser evaluado.
La vista gorda constante sobre la disfuncionalidad de mtodos y contenidos y el
divorcio entre los nobles propsitos de los proyectos y los pobres resultados obtenidos
se ocultan celosamente como parte del conjunto de reglas no escritas que garantizan la
cohesin de una comunidad, en este caso la de los ingenieros agrnomos
extensionistas. Los ingenieros agrnomos que trabajan en el campo son parte de un
colectivo que slo reconoce la autoridad de un cdigo deontolgico de su propia
corporacin de pertenencia. El de los agrnomos/extensionistas, como cualquier campo
social, est estructurado por un conjunto de reglas tcitas. Estas reglas operan en la
forma en que Bourdieu denomina violencia simblica. Una forma de violencia amable
e invisible que nunca se reconoce como tal. En el campo de la extensin rural la
violencia simblica opera porque el extensionista es percibido como poseedor de un
capital cultural que est en posicin de distribuir desde su posicin dominante
(Eagleton, 1997, pg. 202).

5. Verdadero o Falso?
La afirmacin presenta elementos de aparente veracidad. Siempre hay un elemento de
verdad en la mayora de las creencias. Las creencias profundamente persistentes han de
sustentarse en cierta medida, siquiera tenuemente, en el mundo que nos revela nuestra
actividad prctica (Eagleton, 1997, pg. 32).
Los campesinos no son conservadores frente al aprendizaje: aprenden toda la vida, en
familia o en grupos, sin hacer una distincin entre momentos de aprendizaje y
momentos de aplicacin de conocimientos. Pero este aprendizaje permanente
requiere, como condicin, que los saberes a adquirir tengan valor de uso. En cambio s
6 Es monoproductor, tiene un nivel educativo medio a alto, practica una
gestin administrativa moderna, con acceso a los medios de informacin,
superficie entre 50 y 250 hectreas, ttulos saneados, es sujeto de crdito,
utiliza mquinas con un promedio de 25 a 200 HP de potencia instalada,
utiliza fertilizantes, pesticidas y semillas mejoradas. Lo que este productor
requiere es informacin puntual, coyuntural, actualizada, sobre problemas
inmediatos.
5

pueden ser conservadores en cuanto a la adopcin de tecnologas. Son cautelosos a

la hora de adoptar prcticas productivas cuya aplicacin depende de demasiados
insumos ajenos a su control. Entonces, en una parte es cierto lo de resistentes al
cambio pero ello por tener experiencia acumulada acerca del fracaso de tantas
aventuras tecnolgicas que son promovidas desde una posicin de impunidad
profesional. Es decir, todos los riesgos son para el campesino y no existe riesgo alguno
para un profesional responsable de una situacin de quebranto7. El campesino es
resistente a la promocin de valores y creencias afines al grupo dominante que prefiere
universalizar y naturalizar la nocin de que el campesino rechaza cualquier cambio
tecnolgico antes que reconocer que rechaza aquellos que no le son funcionales. Nadie
investiga para l ni con l. Las agendas de investigacin son fijadas por los pases
desarrollados. Se investiga y publica ms por el valor de signo y de cambio en el
mundillo acadmico que por el valor de uso para la poblacin campesina. Le traen
innovaciones propias de la agricultura del petrleo8. Se abandon la politizacin de la
ciencia de los 60 preocupada por un proyecto nacional de autonoma (Varsavsky, 1972).
La incapacidad propia (de los individuos y del sistema de extensin) para producir
primero y transmitir despus (comunicar interculturalmente) un saber cientfico y
racional, no entra en la discusin. Son los tcnicos los primeros en mistificar, sin
entender, la cultura campesina como insondable e inmodificable, externalizando de
esta manera las circunstancias que lo eximiran, entonces, de producir algn cambio en
ella. Entonces, s, los campesinos son conservadores, pero eso es una falsedad con
apariencia de verdad. En otras palabras, el punto de partida de la crtica de la
ideologa debe ser el reconocimiento pleno del hecho de que es muy fcil mentir con el
ropaje de la verdad (Zizek, 2003, pg. 15). Los campesinos son conservadores en un
acto de legtima defensa y entonces la resistencia al cambio es parte de su
sabidura.

7 Abundan los ejemplos, pero es conocido el caso de la revolucin verde

que propona trigos enanos de alto rendimiento y que sin embargo
producan poca materia seca (tallos y hojas) para ser reutilizada como
forraje. Otro ejemplo de tecnologas disfuncionales es el del establecimiento
de piscigranjas de truchas para mejorar la dieta proteica de las
comunidades. Cuando se acab el alimento para las truchas, las
alimentaron con los perros de la comunidad. Cuando se acabaron los perros,
los campesinos llevaron las truchas al pueblo, donde las cambiaban por
dinero, que a su vez utilizaban para comprar fideos (ricos en hidratos de
carbono. Las protenas se las haban comido las truchas y los pobladores
urbanos).
8 En la transferencia de este tipo de paquetes tecnolgicos impuestos de
arriba hacia abajo, se desaprovecha y formatea la sabidura campesina.
Los expertos de FAO de los aos 70 llamaban a este tipo de prcticas
agricultura del petrleo ya que es fuertemente dependiente de insumos
industriales derivados del petrleo como los plaguicidas, los tractores, sus
combustibles, etc.
6

6. Modelos de aprendizaje y Mtodos de enseanza

El campesino usa un mtodo de aprendizaje natural. Esta educacin se da de padres a
hijos, con escaso o nulo nivel de formalizacin. Con explicaciones mgico-religiosas.
Aprende en el espacio familiar y productivo, de manera permanente, con mtodos casi
exclusivamente prcticos, verbales y visuales. Aprende contenidos con valor de uso
total. El mtodo de incorporacin de innovaciones es gradual, en pequeas superficies,
con pruebas prudentes. Entonces, teniendo en cuenta o tomando algunas de estas
caractersticas culturales se podra ajustar un mtodo de enseanza grupal, experiencial,
a travs de los sentidos, que aproveche la forma de aprender campesina. Lo que el
campesino requiere es un proceso educativo amplio, general, que abarque a toda la
unidad productora, la familia, que le proporcione informacin bsica, no sofisticada ni
especializada sobre los elementos bsicos de sus abanicos de cultivos y crianzas, sobre
mtodos de mejora de sus condiciones de vida y sobre la proteccin del hbitat. Y
requiere un proceso de educacin con un nivel mnimo de permanencia, con reiteracin
y durante perodos prolongados. Requiere un sistema de educacin que le hable en su
idioma, que le ofrezca contenidos tcnicos a su alcance y dentro de su nivel, y que no
slo le d una informacin terica, acadmica, sino que el proceso incluya los procesos
prcticos que le permitan asumir e internalizar las propuestas a travs de su realizacin.
El requerimiento de este campesino es, en suma, ser interlocutor, participante y usuario
de un proceso educativo que satisfaga sus necesidades, antes que las del organismo de
extensin, que generalmente piensa en cumplir sus metas utilizando al campesino como
relleno numrico de las mismas. Al mismo tiempo este productor requiere del
organismo de extensin, un conjunto de investigaciones adecuadas a su realidad y
necesidades, muchas de las cuales no son encaradas hasta ahora. El hecho de que este
productor sea analfabeto y hable otro idioma no significa que sea inculto. Muy por el
contrario: maneja estrategias, tecnologas y mtodos de produccin muy depurados. Son
los que le han permitido sobrevivir en condiciones ecolgicas sumamente difciles y en
condiciones histricas y sociales que tienden a su desaparicin como grupo 9. (Calvelo,
1998). En cambio los extensionistas insisten en reproducir, sin cuestionarlo, el modelo
vertical, con lenguaje que usa las jergas tcnicas, muy eficientes y econmicas para
comunicarse entre pares, pero que lanzadas a un campesino lo ponen al borde la prctica
del terrorismo acadmico. Se reproduce la enseanza escolar que el campesino ya sabe
que le es disfuncional. El resultado final es que se abandona el intento de compartir
9 Sobrevivieron a la conquista, a la colonia, a la repblica, a las dictaduras y
al libremercado globalizado. Esa tenacidad superviviente desafi los
pronsticos tanto del capitalismo, que considera que la produccin
campesina carece de los atributos mnimos para asegurar su propia
reproduccin, como del marxismo ortodoxo (Lenin y Kautsky) que
vaticinaban la desintegracin del campesinado por su conversin bien al
proletariado urbano, bien al capitalismo. Segn McMichael (2008) la
narrativa construida por el capitalismo acerca del campesino lo pintaba
como econmicamente ineficiente y, a su vez, el marxismo lo pintaba como
falto de escala y polticamente conservador. Theodor Shanin, caracteriz a
los campesinos como de bajo nivel de clasicidad (Shanin, 1983) o poca
consciencia revolucionaria. Segn esta visin, dependan de la traccin del
proletariado industrial urbano para emprender acciones transformadoras. Y
sin embargo la historia ha desmentido esta aseveracin las revoluciones
mexicana, cubana, nicaragense, vietnamita y china.
7

saberes y se dedican/desvan esfuerzos hacia sujetos sociales que no los necesitan. Por
otro lado es una justificacin personal y hasta institucional del propio fracaso educativo
poner la responsabilidad en el educando. Las instituciones de extensin no han
modificado sus mtodos pedaggicos, solo le han agregado elementos de convocatoria10
porque ya la resistencia es tanta que los campesinos ni van a las capacitaciones. Ya
saben que no son tiles para ellos en la forma en la que estn desarrolladas (sin entrar a
hablar todava de los contenidos). Estos elementos son la ya clsica reunin tcnica con
empanadas, las gorritas, las remeras, etc. El campesino va por las empanadas, no por la
capacitacin y no adopta las innovaciones propuestas. Por otro lado las instituciones han
pasado a evaluar las actividades y no los resultados. As, una capacitacin
multitudinaria es exitosa, porque fue exitosa la convocatoria (empanadas mediante?).
En cambio no se analiza la capacidad docente ni los mtodos pedaggicos de los
extensionistas, ni el desempeo de los mismos, ni los contenidos aprendidos por los
campesinos. Y cuando se mira el resultado de no-adopcin se responsabiliza a los
campesinos de ser conservadores. La propias palabras resistencia al cambio hablan de
resistencia a la autoridad del tcnico, hablan de una actitud que se deslegitima como
rebelde, pero rebelde en el sentido de adolescente, terco, caprichoso, SIN RAZONES.
Siempre podemos echarle la culpa a cmo son los campesinos, pero quizs uno de los
interrogantes que deberamos plantear es si nuestra propia formacin como
extensionistas, educadores incluye buenas herramientas para trabajar con la
heterogeneidad y la diferencia o si ms bien tenemos que generarlas. Siempre es mejor
saber cul es la tarea que tenemos por delante que pretender tapar el sol con una mano
recurriendo a mecanismo de estigmatizacin. (Grimson & Tenti Fanfani, 2014, pg. 54).
La tarea del extensionista es un dilogo intercultural entre adultos sobre temas
tecnolgicos de mundos diferentes. Es difcil que un joven muchacho recin egresado
est en condiciones profesionales de enfrentar esa tarea y por lo general las
competencias mnimas se alcanzan a costa de prueba y error sobre los campesinos. Los
extensionistas ms antiguos, a su vez, no logran sistematizar sus experiencias en
modelos y principios transferibles a los jvenes. Se trata de la abismal diferencia entre
tener muchos aos de experiencia vs. Tener un ao de experiencia repetido muchas
veces. Otra dificultad en este dilogo intercultural est dado por la pertinencia de los
contenidos y la oportunidad en que los mismos van a ser compartidos. El problema que
radicaliza a un campesino es el tema que enfrenta en el presente, es decir, si est en la
tarea de sembrar, su problema es la preparacin del suelo y que llueva lo suficiente, si
est en el momento el cosecha su problema es el secado del producto o la conservacin,
etc. Comprender esa agenda campesina es algo que cuesta mucho a los tcnicos
formados en una visin acadmica y global de los procesos, con una mirada de mayor
alcance temporal y supuestamente ms racional. Y sin embargo, la estrategia campesina
ha permitido sobrevivir a generaciones11, por lo tanto tambin es respetable esa
inmediatez en una perspectiva de largo plazo.
Otro problema es la percepcin del inters por innovar de un campesino. Los sistemas
de extensin operan con supuestos no explicitados y menos comprobados. Tal el caso de
los campesinos lderes o innovadores que sern quienes asumirn en primer trmino,
10 Estos atrapamoscas son eufemsticamente llamados MOTIVACION. Es el
caramelo que se da al nio como premio por haberse tomado el purgante.
11
8

como adelantados, las innovaciones que se les proponen y, comprobada su eficiencia,

las contagiarn a sus vecinos ms atrasados. Este principio de reaccin en cadena es de
una eficiencia ms que cuestionable y termina sesgando la atencin de los tcnicos
hacia los productores ms permeables a aceptar innovaciones, es decir hacia aquellos
ms parecidos culturalmente al tcnico y esto es otra razn que fomenta el descuido o
desatencin hacia las masas campesinas para enfocarse en quienes presentan menores
desafos en trminos de interculturalidad.
Aqu aparece, escondida, una actualizacin de las teoras del don natural12 que
resultaran polticamente incorrectas y entonces son reemplazadas por un racismo
maquillado: Ya no es que los campesinos no tienen inteligencia o capacidades
suficientes. Ahora lo que se dice es que no tienen inters y no estn dispuestos a hacer
el esfuerzo de aprender. Entonces el extensionista dirigir sus enseanzas hacia aquellos
productores que manifiesten inters.

7. Colonialidad del poder, disciplinamiento

epistemolgico
Dice Catherine Walsh: El conocimiento tiene una relacin y forma parte integral de la
construccin y organizacin del sistema-mundo moderno que, a la vez y todava, es
colonial. Es decir, la historia del conocimiento est marcada geohistricamente,
geopolticamente y geoculturalmente, y tiene valor, color y lugar de origen. Un ejemplo
claro se encuentra en el pensamiento del reconocido filsofo lmmanuel Kant, quien
argument en los siglos XVIII y XIX que la nica raza capaz de progreso en los mbitos
educacionales de las artes y las ciencias era la blanca europea. Al establecer un cuadro
jerrquico de color de la piel, de superior a inferior, y al localizar a los rojos
(indgenas) y negros en los peldaos ms bajos, Kant dio al conocimiento no slo un
lugar sino tambin un color (la blancura) (Walsh, 2005, pg. 41). El pensamiento
(eurocntrico y racista) de Kant encuentra sus bases en Amrica Latina, en lo que el
peruano Anbal Quijano llama colonialidad del poder, entendida corno patrones de
poder establecidos en la colonia, pero que an hoy en da perduran, basados en una
jerarqua racial y en la formacin y distribucin de identidades sociales (blancos,
12 La fuerza de estos discursos, como lo sealara Bourdieu, Durkheim y
otros, se basa en un neodarwinismo social y la proposicin (ms o menos
encubierta, ms o menos sutil) de una ecuacin simblica donde los
mejores y los ms brillantes son los que triunfan, en tanto que los inferiores
fracasan. La divisin entre perdedores y ganadores tiene explicacin en el
orden de las capacidades propias. Aparecen las nociones de ser
inteligente o, a la inversa de carecer de esa propiedad consideradas como
cualidades intrnsecas al individuo. Asimismo, se ponen de manifiesto los
mritos y demritos ya no slo individuales sino tambin de las familias de
origen (determinismo biolgico + determinismo social). Esto es: Hay un
mundo que ofrece igualdad de oportunidades y, con una lgica de mercado
que se impone sobre los bienes simblicos, se asume que los xitos y
fracasos sociales de los sujetos son producto de sus propias e innatas
competencias y estrategias individuales o familiares.
9

mestizos, etc.), que borran las diferencias histricas, culturales y lingsticas de los
pueblos indgenas y los de origen africano y las convierten en las identidades comunes y
negativas de indios y negros. Al establecer la raza corno algo permanente y fijo y a
la vez promover una subordinacin letrada de los indgenas y afros corno no racionales
e incapaces de intervenir en la produccin del conocimiento, la colonialidad del poder
instal una diferencia que no es simplemente tnica y racial, sino colonial y epistmica.
De esta manera, la colonialidad del poder va pasando al campo del saber, no slo
descartando la intelectualidad indgena y afro, sino tambin fijando el eurocentrismo
corno nica perspectiva de conocimiento. (Walsh, 2005, pg. 42). Esta visin nica, de
conocimiento y saberes nicos, de codificaciones nicas, de modelos de desarrollo
capitalista de mercado y formas de vida nica son las que estn en el centro de la
afirmacin que pone a los campesinos como atrasados o resistentes frente a los
mecanismos de sujecin a una nica racionalidad capaz de ordenar el mundo.

8. Violencia simblica, hegemona y el

autoconvencimiento de su propia inferioridad
La escuela ya se ha encargado de destruir la autoestima campesina (por ser una
institucin homogeneizadora, urbanizadora, formadora de argentinidad y valores
ciudadanos). No es funcional para el campesino de subsistencia y en un punto distrae
del trabajo a la unidad familiar13. Pero tambin, la propia auto representacin de los
alumnos hace su parte: Bourdieu y Passeron demostraron ya en los 60 que las clases
populares eran cmplices de su autoeliminacin del sistema escolar asumiendo que la
escuela secundaria no era para ellos. Dice Baudelot: Bourdieu describa esta actitud
de resignacin -forma suprema de interiorizacin de la restriccin social- subrayando
que lejos de tomar esos deseos como realidad, razonaban en sentido contrario,
tomando la realidad como si fueran sus deseos. (Baudelot, 2010, pg. 6). La
percepcin de repeticin de historias familiares, destinos heredados, limitaciones a las
expectativas aparecen fuerte en las representaciones docentes pero tambin en la
autorepresentacin y autopercepcin de los jvenes pobres 14. La escuela convence al
campesino de que la educacin, el estudio, los conocimientos, no son para l. Los
sistemas de extensin completan esta tarea de exclusin. Un tipo de dominacin suele
legitimarse cuando las personas sometidas a l llegan a juzgar su propia conducta por
los criterios de sus gobernantes. Un campesino que se sienta un bruto ha legitimado un
poder cultural establecido. Son los propios dominados quienes asumen su condicin de
inferioridad. Aceptan su destino por consenso: "no hay otra posibilidad", aprender no
es para m "es lo me toc". El consenso se asienta en la subjetividad. Es la parte
negativa en la conciencia emprica de la gente, lo que Gramsci llamar sentido
comn. (Eagleton, 1997, pg. 158). Pero la categora clave de la obra de Gramsci no es
ideologa sino hegemona y vale la pena examinar la diferencia entre ambos trminos.
Siendo que la ideologa puede imponerse por la fuerza, Gramsci utiliza la palabra
hegemona para referirse al modo en que el poder gobernante se gana el consentimiento
de aquellos a los que sojuzga (Eagleton, 1997). Este convencimiento de la inferioridad
13 En Taf del Valle, Tucumn, se haba instaurado el contra turno escolar
con una visin paternalista del estado por proteger a los nios del crudo
invierno. Sin embargo las comunidades exigieron decidieron que preferan
soportar el fro, pero no prescindir de la mano de obra familiar para el
verano que es la poca apta para la agricultura.
10

cierra su crculo hegemnico cuando un representante de una comunidad indgena logra

excepcionalmente el estatus de tcnico y desde all reproduce la estigmatizacin de la
que fue objeto. Es el caso del veterinario de SENASA oriundo de una comunidad
vallista que decreta la imposibilidad de ensear el ciclo de la hidatidosis para erradicarla
de Mala Mala porque la gente jams lo entendera. Un campesino cooptado por la
academia que, a pesar de ser el mismo la prueba de haber podido aprender cosas
complejas (es veterinario) devuelve sobre su propio pueblo la mirada desvalorizadora
que le han enseado a tener.

9. Cultura y poder en la jerarqua social: El orden

colonial establecido
Finalmente y a manera de conclusin se puede decir que en el centro o corazn del arco
ideolgico que sustenta la mitomana analizada est la matriz colonial. El sistema de
clasificacin jerrquica racialcivilizatoria, que ha operado y opera en distintos rdenes
de la vida, incluyendo con relacin a identidades sociales (la superioridad del hombre
blanco heterosexual), al mbito ontolgico-existencial (la deshumanizacin de pueblos
indgenas y negros), epistmico (el eurocentrismo como perspectiva nica de
conocimiento as descartando otras racionalidades epistmicas), y cosmolgica (el
control y/o negacin de las bases ancestrales-espirituales-territoriales-vivenciales que
rigen los sistemas de vida de los pueblos de Amrica Latina (Walsh, 2010).

10.

Trabajos citados

Baudelot, C. (2010). Todo se sabe nada cambia. Las dinmicas de clase

contra los conocimientos. En C. (. Baudelot, Educar; saberes
alterados. Buenos Aires: Del Estante.

14 y quizs, sobre todo, en los jvenes rurales e indgenas. Perciben que la

tecnologa de la escolarizacin no est hecha para ellos (o viceversa en los casos en
que el sistema de control simblico ya ha hecho estragos en su autoestima). Un
ejemplo en de la naturalizacin de este determinismo familiar (y la disputa en esa
arena) se ve en expresiones culturales como el folklore norteo. Jaime Dvalos y
Eduardo Fal en "Vamos a la zafra" plantean (casi con brutalidad) la naturalizacin
del trabajo infantil y el destino manifiesto heredado de sus padres, autopercibidos
con la condena de perpetuarse como jornaleros (quiero que tengas un chango para
yapar el jornal). En la (casi directa y contempornea respuesta) los tambin
salteos Ariel Petrocelli y Pepe y Gerardo Nez contestan con la obra integral
Zafra en la que un zafrero tuvo un sueo distinto: su sudor era un mar sin final.
El mar, en el contexto de la zafra azucarera nortea, es el nombre de la utopa. En
otros versos exhortan al hijo a romper con el determinismo social: "Hijo mo, vigilia
azul/ no lo quiero de compaa/ que la caa me lo traga/ igual que a m. (...) Yo lo
quiero con maana, con la sangre renovada (...) no se quede en la ignorancia."

11

Calvelo, M. (1998). Consideraciones sobre los sistemas de extension y su

funcionalidad para el campesino de subsistencia. Tucumn: Mimeo.
Constitucin de la Nacin Argentina. (1994). Ley 24430. Recuperado el 30
de Agosto de 2016, de Casa Rosada:
http://www.casarosada.gob.ar/images/stories/constitucion-nacionalargentina.pdf
Eagleton, T. (1997). Ideologa, una introduccin. Barcelona: Paids.
Grimson, A., & Tenti Fanfani, E. (2014). Mitomanas de la educacin
argentina, Crtica de las frases hechas, las medias verdades y las
soluciones mgicas. Buenos Aires: Siglo XXI editores.
Korstanje, F., & Korstanje, A. (2016). No se puede pensar el campo desde las
urbes: sobre la necesidad de adecuar leyes y herramientas para
intervenciones en reas rurales. En Prensa: Trabajo presentadp en
Pre Congreso ALASRU (Asociacin Latinoamericana de Sociologa
Rural) La sociologa rural en la encrucijada: vigencia de la cuestin
agraria, actores sociales y modelos de desarrollo en la regin.
McMichael, P. (2008). Peasants Make Their Own History, But Not Just As They
Please... Journal of Agrarian Change, Vol. 8 Nos. 2 and 3, 205228.
OIT. (1989). C169 Convenio sobre pueblos indgenas y tribales, 1989.
Convenio nmero 169 DE LA OIT, (pg. 12). Ginebra.
Shanin, T. (1983). La clase incmoda: Sociologa poltica del campesinado
en una sociedad en desarrollo:(Rusia 1910-1925). Madrid, Espaa:
Alianza.
Varsavsky, O. (1972). Hacia una poltica cientfica nacional. Buenos Aires:
Periferia.
Walsh, C. (enero-junio 2005 Perspectivas y convergencias de 2005).
Interculturalidad, conocimientos y decolonialidad. Signo y
Pensamiento, XXIV, 39-60.
Walsh, C. (enero-junio de 2010). Estudios (inter)culturales en clave decolonial. Tabula Rasa, 209-227.
Zizek, Z. (2003). Introduccin. El espectro de la ideologa. En Z. (. Zizek,
Ideologa. Un mapa de la cuestin (pgs. 7-43). Buenos Aires: Fondo
de Cultura Econmica.

12