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Brujera y judasmo

Si la magia y las artes ocultas existen, Por qu son tan malas?


La mayora de los nios se emociona con las historias de brujas y demonios,
con Harry Potter y Lord Voldemort. En un mundo seco y racional, esas
fuerzas misteriosas le agregan un toque de diversin y excitacin a la vida,
adems de estimular la imaginacin. Les permiten a los nios sentir que hay
una forma de vencer a un despiadado e insensible sistema.
Naciste pobre y no tienes la culpa? No hay problema: un hada mgica
vendr a tu puerta y te dar la fortuna que tanto deseas. Un matn te est
atormentando sin piedad? Alguien har un hechizo que lo convertir en
ardilla por el resto de su vida.
Las pelculas de terror les dan una inyeccin momentnea de excitacin y
terror a los adolescentes junto con una fatdica ilusin de que quizs hay
algo de cierto en la trama.
Tres enfoques generales
Cuando una persona madura, comienzan a surgir tres enfoques generales
respecto a lo oculto y otras fuerzas extraas.
Primero estn las mentes serias y racionales que se ren de todo. Para ellas,
el mundo es racional y cuantificable y todo lo dems es una absoluta
basura.
El mundo tiene una dimensin espiritual con misterios que no
podemos comprender.
Hay un segundo grupo de personas, que tienden a ser espirituales,
artsticas, poticas, etc., las cuales sienten que el mundo tiene una
dimensin espiritual y que existen todo tipo de fuerzas y misterios que la
razn no puede comprender. El mundo de esta gente incluye la lectura de
las hojas de t, el tarot, las bolas de cristal y las predicciones psquicas.
El tercer grupo corresponde a las personas profundamente religiosas, cuyo
entendimiento es que hay una gran batalla en el mundo entre dos fuerzas:
el bien y el mal. El capitn del equipo bueno es Dios, y es ayudado por una
muchedumbre de ngeles, santos, mrtires, etc. El capitn del equipo malo
es el diablo, y es ayudado por demonios, espritus malvados y polticos. Su
mundo se ve particularmente amenazado por los libros como Harry Potter,
principalmente por la severidad con que la Biblia trata a la hechicera.
La visin judia

Ninguna de esas tres formas de ver el mundo se alinea con el judasmo.


Cul es la opinin de la Tor respecto a la hechicera?
La Tor tiene una actitud muy negativa respecto a la hechicera en sus
varias formas. Como est escrito:
"A una hechicera no dejars vivir" (xodo 22:17).
"Cuando vengas a la Tierra que te da Hashem, tu Dios, no aprenders a
actuar de acuerdo con las abominaciones de esas naciones. No se hallar
entre ustedes ningn brujo, nadie que lea presagios, ningn hechicero o
que consulte a los muertos. Pues todo el que hace esto es una abominacin
para Dios, y a causa de estas abominaciones Dios expulsa a las naciones de
ante ti (Deuteronomio 18:9-12).
Pero, por qu? Qu tienen de malo estas cosas?
El enfoque denominado el diablo vs. Dios es aborrecido por el judasmo
por causa de su inherente dualismo. Dios es Uno, y slo Uno. Acta de
diferentes maneras, pero no hay dos bandos.
El judasmo s habla del Satn/diablo, pero considera que el Satn es un
emisario de Dios que pone a prueba la sinceridad de las acciones del
hombre, la fortaleza de sus convicciones y el vigor de su moral. Si bien este
diablo pareciera tentar al hombre para que haga lo equivocado, no es
inherentemente un ser malvado, sino que realiza una operacin encubierta
en la que aparenta tentar hacia el mal, pero en realidad est trabajando
para Dios. Una lectura rpida del comienzo de Job transmite este mensaje:
Dios enva al Satn para poner a prueba la rectitud de Job.
Tal como un dentista o un doctor ponen a prueba la firmeza de un hueso o
de la carne y como un ejrcito pone a prueba la integridad y fidelidad de sus
agentes de inteligencia, de la misma manera Dios pone a prueba al hombre.
Una prueba tiene el poder de revelar el valor real de las acciones de una
persona, demostrando cul es su verdadero nivel.
Entonces, si la magia y lo oculto existen, por qu son tan malos?
Magia buena, magia mala
Tambin encontramos la mencin de muchos tipos de magia buena en las
fuentes talmdicas, como las bendiciones, los amuletos, etc. Cmo
podemos distinguir entre los dos tipos de fuerzas espirituales?
El enfoque ms aceptado es el de Najmnides, el gran pensador del siglo
XII. Trataremos de adaptar y explicar su enfoque.

Si bien Dios fue el nico creador del universo, l cre un sistema autnomo
que llamamos naturaleza, el cual sirve de intermediario entre Dios y el
hombre.
El sistema de la naturaleza es independiente y tiene sus leyes, sus causas y
sus efectos. Dado que este sistema puede utilizarse sin la asistencia directa
de Dios, permite una especie de atesmo: es fcil pensar que el sistema
funciona por s mismo, independiente de Dios. La gravedad, la inercia, el
electromagnetismo, etc., funcionan tanto si la persona es recta como si es
pecadora. Una persona que se deja engaar por el fenmeno de la
naturaleza sin preguntarse sobre su causa, es engaada por el sistema y
termina creyendo que Dios no existe.
El mundo de lo casi espiritual puede quebrar las reglas de la
naturaleza por medio de los milagros y la magia.
Entre Dios y este mundo de la naturaleza hay otro puente, al cual
llamaremos lo oculto o lo casi espiritual, el cual tiene la capacidad de
cambiar y torcer las reglas de la naturaleza por medio de milagros, magia,
etc. Si bien este mundo casi espiritual es ms elevado que la naturaleza,
sigue sin ser Divino. Tambin tiene sus reglas y leyes operativas. Quizs sea
ms poderoso que el mundo fsico, pero con certeza no es omnipotente.
Podemos utilizar este mundo de la misma manera que podemos hacer uso
del mundo fsico?
Najmnides dice que por lo general Dios no quiere que utilicemos este
mundo. Dios quiso que tomemos conciencia de Su existencia dentro del
mundo natural y por medio de sus fenmenos. Quien subvierte el sistema
natural utilizando constantemente el mundo sobrenatural est yendo en
contra de la voluntad de Dios.
En las ocasiones en que algunas personas santas han utilizado fuerzas
sobrenaturales, siempre han enfatizado que los milagros slo demuestran la
omnipotencia de Dios para pasar por sobre los fenmenos naturales. Esto es
similar (aunque ciertamente no lo mismo) a los milagros que hizo Dios para
Israel en Egipto con el objetivo de establecer ciertas verdades Divinas.
Cuando una persona justa utiliza ocasionalmente la intervencin Divina,
refuerza esas grandes verdades.
Peligro de equivocarse
Es en este punto que existe el peligro de las grandes equivocaciones. Quien
se da cuenta que las leyes de la naturaleza son insuficientes por s mismas
para explicar el mundo, se encontrar con este mundo ms espiritual y
conocer una variedad de seres espirituales. Si entiende que son agentes
de Dios, entonces la experiencia se volver verdaderamente espiritual. Pero
si se equivoca y cree que son independientes de Dios, entonces comenzar

a hacer idolatra! Por lo tanto, esas fuerzas se convierten en una fuente para
el mal cuando son vistas como un poder alternativo a Dios.
Quizs la mejor ilustracin de este enfoque dual es inherente a la historia de
la serpiente de cobre:
El pueblo habl en contra de Dios y de Mosh y Dios envi a las temibles
serpientes en contra del pueblo y stas mordieron al pueblo. Una gran
multitud de Israel muri y Dios le dijo a Mosh: Hazte una serpiente
temible [de cobre] y ponla sobre un mstil, y ocurrir que todo el que fue
mordido la mirar y vivir. Mosh hizo una serpiente de cobre y la coloc
sobre el mstil; y ocurra que si una serpiente haba mordido a un hombre,
ste miraba a la serpiente de cobre y viva (Nmeros 21:5-9).
La Mishn (Rosh Hashan 29a) pone esto en perspectiva:
La serpiente curaba o mataba? [La verdad es que] cuando Israel miraba
hacia el Cielo y diriga su corazn hacia su Padre Celestial [eran sanados];
cuando no, eran eliminados.
Aqu tenemos ambas facetas de lo sobrenatural: al principio, la naturaleza
milagrosa de la serpiente haca que las personas se dieran cuenta de que la
plaga provena de Dios y trataban de mejorarse a s mismas. En ese caso,
fue una experiencia espiritual positiva.
Posteriormente las cosas empeoraron y la serpiente, en lugar de ser un
medio para el reconocimiento de Dios, se convirti en un punto focal, es
decir, en la maravillosa serpiente curadora independiente del poder de Dios.
Eso es idolatra. Por esta razn, muchos cientos de aos despus, el Rey
Ezequas hizo que esta serpiente de cobre fuera destruida: porque la gente
la trataba como un dolo.
Entendiendo la idolatria
La idolatra es la percepcin de que hay muchas fuerzas con muchos
poderes sobre la humanidad que podran actuar incluso sobre Dios. El
idlatra cree que puede llegar a utilizar estos poderes en contra de Dios si
tan slo supiera cmo arrebatrselos.
Es como si el poder de Dios yaciera en una pistola que l tiene en Su mano.
El idlatra cree que si pudiera sacarle a Dios la pistola de la mano, entonces
tendra ese poder; equipara los hechizos de la brujera con la capacidad de
doblegar a Dios.
El mejor ejemplo de este pensamiento es el malvado profeta Bilam, a quien
la Tor denomina hechicero. l era una persona muy sabia en esta rea. Se
la pasaba tramando usar el mundo de la magia en contra de Dios. Crey

que entenda la mente de Dios y que, con suficiente manipulacin, podra


superarlo!
En un aspecto, esta es la peor forma posible de idolatra. Por un lado, la
persona tiene algo real. No es una roca extraa que una mente primitiva
fantase que era un dios, sino que es un poder que realmente funciona.
Pero de todos modos es esencialmente falso, porque nada es independiente
de Dios.
La prueba de fuego de la espiritualidad es la moralidad. Sin
moralidad, toda espiritualidad es falsa o malvada.
Para nosotros, la prueba de fuego de la espiritualidad es la moralidad. Toda
forma de espiritualidad que no le presenta exigencias morales a la persona,
que no busca acercarlo a Dios ni materializar el potencial Divino del hombre,
es falsa o malvada.
Si una persona practica ritos ocultos cuyo contenido es un mascullo de
palabras extraas, costumbres bizarras o ritos inslitos, entonces estos ritos
o bien son falsos o bien son malvados. Por lo general son falsos, pero en los
casos en que ha aprovechado esos poderes, son malvados porque la
persona los ha divorciado de Dios.
Los grandes rabinos que realizaron actos sobrenaturales los utilizaron para
transmitir un mensaje sobre Dios. Les ordenaban a las personas reconocer
al Creador, desarrollar su carcter, ser amables con los dems, ser honestos
y fieles, gobernar sus instintos, etc. En el contexto amplio de Dios, la Tor y
la moralidad, esos inusuales milagros fueron realmente revelaciones
Divinas.

Por: Rav Aarn Lopiansky


Traduzido e adaptado por: Ytschac Nachman Ben Avraham
Fonte: http://www.aishlatino.com/e/f/Brujeria-y-judaismo.html?s=mm