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Kerigma

El trmino kerigma proviene del griego ('anuncio', 'proclamacin') y significa


'proclamar como un emisario'.1 Se trata de un gnero literario bblico de sesgo oratorio que
actualmente podra estar representado como el anuncio de una buena noticia. 2 Esta
palabra se aplica a la proclamacin de los cristianos que se inicia poco despus de la
muerte de Jess de Nazaret, hacia el ao 30.

En las Escrituras[editar]
Los que se han dedicado a la bsqueda del Jess histrico consideran kerigma toda la
doctrina que aparece despus de la muerte de Jess de Nazaret. Inicialmente se intent
eliminar todo lo correspondiente al kerigma para acceder a la figura del Jess histrico.
Tras comprobar que no es posible, se inici un acercamiento al Jess de la historia
precisamente a partir de ese kerigma. As pues, segn el libro de Hechos de los Apstoles:

Israelitas, od estas palabras: A Jess el Nazareno, hombre


acreditado por Dios ante vosotros por los milagros, signos y
prodigios que realiz Dios a travs de l entre vosotros
(como bien sabis), lo matsteis clavndolo por manos
impas, entregado conforme al designio previsto y aprobado
por Dios. Pero Dios lo resucit rompiendo las ataduras de la
muerte...
Hechos 2, 22-25.
Por lo tanto, todo Israel est en lo cierto de que al mismo
Jess, a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha
constituido Seor y Mesas.
Hechos 2, 36.
Estas manifestaciones con el aspecto de acusacin estn insertas, sin embargo, en el
estilo y la tradicin del profetismo judo que podemos ver a lo largo del Antiguo
Testamento. Adems, segn la Biblia, cuando Jess inici su ministerio pblico, ingres a
la sinagoga, tom el rollo del profeta Isaas y ley:

El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha


consagrado por la uncin. l me envi a llevar la Buena
Noticia a los pobres, a anunciar la liberacin a los cautivos y
la vista a los ciegos, a dar la libertad a los oprimidos y
proclamar un ao de gracia del Seor.
Lucas 4, 18-19.
Despus de leerlo se identific a s mismo como el mesas del cual hablaba el profeta en
sus escritos. La afirmacin que hace Jess en ese momento es conocida como
elkerygma o anuncio de la buena nueva y constituye la base de la prdica para sus
seguidores.

Kerigmas en el Nuevo Testamento[editar]

1. La venida de Jess como Mesas (Hechos 2:30; 3:19, 24, 10:43; 26:6-7, 22; Rom.
1: 2-4, 1 Tim 3-16; Heb. 1: 1-2; 1 Ped:1-2; 2 Ped.: 1: 18-19).
2. Jess es Ungido por Dios en su bautismo, como el Mesas (Hech. 10;38).
3. Jess inicia su ministerio en Galilea, despus de su bautismo (Hech. 10:37).
4. Llev a cabo un ministerio con opcin por los ms necesitados, haciendo grandes
obras con el poder de Dios (Mc. 10:45; Hech. 2:22; 10: 38).
5. El Mesas fue crucificado de acuerdo al propsito de Dios (Mc. 10:45; Jn 3:16;
Hech. 2:23;3:13-15,18;4:1; 10:39; 26:23; Rom 8:34; 1 Cor 1: 17-18; 15:3;Gal 1:4;
Heb 1:3; 1Ped 1:2, 19; 3:18; 1Jn 4:10).
6. Resucit de entre los muertos y se apareci a sus discpulos (Hech 2:24,31-32
3:15, 26; 10:40-41; 17:31; 2623; Rom. 8:34; 10:9; 1Cor 15:4-7; Tes 1:10; Tim 3:16;
1Ped 1:2; 3:18-21).
7. Jess fue exaltado por Dios, y le dio el nombre de "Seor" (Hech 2:25-29, 33-36;
3:13, 10:36; Rom 8:34, 10:9; 1Tim 3:16; Heb 1:3; 1 Ped 3:22).
8. Envi al Espritu Santo para formar la iglesia (Hech 1:8, 2:14-18, 33:38-39, 10:4447; 1 Ped 1:12).
9. De nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos (Hech 3:20-21, 10:42,
17:31; 1 Cor. 15:20-28; 1Tes 1:10).
10. Todos los que escuchen el mensaje deben de arrepentirse y ser bautizados (Hech
2:21, 38; 3:19, 10:43, 47-48, 17:30, 26:20; Rom 1:17, 10:9; 1Ped 3:21).

Referencias[editar]
Qqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq
Kerigma, una buena noticia
Por Lic. Marisol Palacios
Ubicar la palabra de Dios en el centro de la evangelizacin y hacer llegar su
mensaje a travs de la msica es el objetivo de Kerigma Paraguay, un grupo
de jvenes de la parroquia San Roque Gonzlez de Santa Cruz, que
promociona su ced Tengo vida en Jess.
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1
2
Un grupo de jvenes de la parroquia San Roque Gonzlez de Santa Cruz,
comprometidos como misioneros, pretenden ubicar la palabra de Dios en el
centro de la evangelizacin, en el ao de la fe, a travs de la msica. Jos
Luis Pino Meza (25), voz y guitarra acstica; Eugenia Pessolani (23), voz;
Angie Lpez (22), voz y teclado; Roberto Servn (32), batera; Mathas

Gonzlez (17), primera guitarra; Sergio Sartori (22), bajo, son los integrantes
de Kerigma Paraguay, quienes difunden su disco de msica religiosa Tengo
vida en Jess.
Nuestra misin es hacer llegar la palabra de Dios con msica y de la mejor
forma posible, como cristianos, y sin descuidar el compromiso social que
tambin tenemos como artistas, que es transmitir la base de nuestra
esperanza, la resurreccin de Cristo y la palabra de Dios, refiere Jos Luis, y
aade que el arte, adems de ayudar en la oracin, estimula, anima y
ensea.
El grupo surgi de una comunidad de oracin que lleva el nombre del
ministerio: Kerigma, que significa el anuncio de la buena noticia, la
resurreccin de Jess. Porque San Pablo dice en su carta que si Cristo no
resucit, en vano es nuestra fe. Y el inicio de toda fe es la predicacin,
cuenta Eugenia, quien junto con Angie y Jos Luis estuvo desde el inicio
del grupo.
En octubre, la comunidad de oracin cumpli ocho aos; un lustro despus
de su creacin integraron el grupo de msica Kerigma Paraguay, una buena
noticia para nuestro pas. Tambin tienen un programa de radio en la 90.7
Ysapy FM. Empezamos tocando en la misa; actualmente hacemos
presentaciones de las canciones en conciertos, para hacer difusin de este
material discogrfico, y se nos invita a las parroquias, tanto de la capital
como del interior. Por el momento dejamos las misas, pero volveremos para
tener un espacio, comenta Jos Luis.
Kerigma cuenta con la gua de dos curas: el padre Gabino Fretes, de la
parroquia San Roque Gonzlez, y el padre de Santa Mara Goretti, Pablino
Villalba, y con la bendicin de monseor Edmundo Valenzuela.
La idea de formar un grupo musical surgi porque utilizaban instrumentos
musicales para orar. En los encuentros de oracin se abordaban ciertos
temas y al finalizar se llegaba a una oracin de profundizacin. Entonces,
naci la necesidad de hacerlo a travs de la msica, que se hizo compaera
de la oracin como un instrumento sensible para elevar el espritu y
disponernos a su presencia amorosa, revela Jos Luis.
As se dieron cuenta de que sus corazones fueron tocados y que una sencilla
generosidad les invada. Deseos de servir, de ser dciles a su voz y buscar
nuestra intimidad con l, aade Jos Luis.
A lo largo de estos tres aos el grupo fue interpretando varios temas en
medio de muchas necesidades, pero confiaban en que Dios les iba a proveer
todo a su tiempo. Y ahora tenemos este material y sabemos que Dios es el
principal integrante de la banda, indica Mathas.

El material discogrfico, denominado Tengo vida en Jess, se hizo de


manera conjunta con el Hogar Roco Cabriza. Presentamos el proyecto a
Itaip Binacional, que consiste en grabar el disco y una parte de lo
recaudado ser destinado al Hogar, que ayuda a chicos con leucemia. El
Hogar alberga a nios provenientes de cualquier lugar del Paraguay, seala
Sergio.
El ced se comenz a grabar en octubre de 2012 en el estudio Spirit and
Sound, de Sergio Cuquejo, y la primera tanda estuvo lista en marzo. El
material contiene 15 temas, de los cuales solo uno de ellos no es nuestro; es
de un sacerdote brasileo, quien le dio la bienvenida al papa Francisco, pero
lo tocamos con licencia, detalla Roberto.
Los compositores son Eduardo, un invitado; y Eugenia. Y algunos de los
temas como Nuevo Paraguay lo tocamos en el Estadio Defensores del
Chaco, en la misa del Bicentenario. El tema fue elegido como lema por la
Arquidicesis; No desistas fue hecho para mi pap cuando estuvo enfermo
en julio del ao pasado y lo interpret por primera vez en Buenos Aires para
l, manifiesta Jos Luis.
El xito del ced es tal que el grupo fue invitado por los integrantes de la
Pastoral Familiar para tocar el tema La familia, y otro de los temas, Ese
soy yo particip en el concurso de la Jornada Mundial de la Juventud.
Asimismo, Jess de pan es el tema ms solicitado en YouTube y en las
radios catlicas. En Facebook, en un mes, tuvieron ms de mil
reproducciones. Y gente de otros pases tambin les escriben pidiendo
temas a travs de las redes.
Tenemos previsto recorrer el pas. Fuimos a San Pedro, Villa del Rosario.
Compartimos Primavera con Cristo con ms de 2.000 jvenes que
cantaban con nosotros los temas. Fue sorprendente tanto para ellos como
para el grupo. Y as, de a poco, vamos armando la agenda para ir al
interior, comenta Roberto.
La venta del disco les ayuda a solventar estos viajes para ir a evangelizar
por medio de la msica; incluso tienen previsto llevarlo a Argentina y Brasil;
de hecho, tanto en San Pablo como en Ro de Janeiro vendieron muchos
ceds durante el encuentro de los jvenes con el papa. Tambin tienen una
invitacin para ir a Buenos Aires porque all quieren conocer el material.
El lanzamiento del disco est previsto para este mes, probablemente en el
Centro Cultural Juan de Salazar. En el disco se puede notar una gran
diversidad de ritmos y letras, siempre en torno a Dios, y su importancia en
nuestras vidas, que le llega a la gente. En cuanto al estilo, hay una gran
variedad. Es muy agradable, algunos temas son meldicos, y tenemos otros
acsticos, tambin de la onda latina, rock tipo balada, hasta un bossa
nova, expresa Mathas.

Manifiestan que hay una recepcin bastante buena, porque a diferencia de


otras doctrinas hay muy pocos grupos de msica catlica y los pocos que
estn no tocan temas propios. Y nuestros temas sorprenden a la gente, que
se emociona porque les llegan; hablan de la familia, de los jvenes; tienen
mucha espiritualidad. No es fcil grabar un disco como tampoco lograr
temas que contengan ese estilo nico que nos identifica. Segn Eugenia, lo
que caracteriza a este material es el contenido espiritual muy fuerte de las
letras. Adems de una variedad de ritmos que se pegan, pero sobre todas
las cosas quisimos agregarle la calidad del sonido. Ya tenemos planeado un
segundo disco y estamos seguros de que tendr mayor impacto, explica.
Cuando uno hace msica con este estilo y contenido, uno abre la
posibilidad de que la gente se sienta identificada con las letras y esa es la
tcnica que usamos con cada tema, que el pblico sienta que era lo que
necesitaba escuchar en ese momento, aporta Roberto.
Jos Luis: Es como si cantramos lo que la persona en ese instante quera
decir o est sintiendo al punto que diga: Me identifico plenamente con esta
cancin.
Angie coordina el grupo y el ministerio desde hace dos aos. Organiza los
ensayos y las presentaciones. Somos muy responsables con las prcticas.
Queremos que lo que la gente escucha se aproxime a la calidad del disco.
Este material es un gran logro, es el fruto mayor de lo que fuimos
aprendiendo en el camino.
El Kerygma segn el Nuevo Testamento
Proclamacin de un mensaje por quien el Padre Dios por su Mesas ofrece y
hace realidad el Reino en el mundo .

Por: . | Fuente: Conferencia Episcopal Chile

I- Significado de los trminos


1- Significado
Krygma, sustantivo abstracto: a)- lo que se anuncia por medio del heraldo,
de aqu mensaje como resultado del acto de proclamar, y b)- el mismo
acto de vocear, proclamar, al igual que el verbo.
K?rssein, verbo: proclamar, pregonar, anunciar, dar a conocer, predicar.
Kryx, sustantivo concreto: heraldo, pregonero, predicador.

Por tanto, kryx es quien proclama, k?rssein es la accin de proclamar,


y krygma es principalmente el contenido de la proclamacin, es decir, el
mensaje.
2- En el Nuevo Testamento
2.1- Frecuencias
Kryx o heraldo slo 3 veces, krygma o mensaje 8 veces, y k?rssein o
proclamar 61 veces, distribuido as: 32 veces en los Sinpticos, 8 en los
Hechos de los Apstoles, 19 en las cartas paulinas, 1 vez en 1 Pedro, y 1 vez
en Apocalipsis. El verbo k?rssein no aparece en la literatura joanea ni en la
carta a los Hebreos ni en Santiago.
2.2- Kryx o heraldo
Heraldo (kryx) aparece en 1 Tim 2,7; 2 Tim 1,11 y 2 Pe 2,5, todos escritos
tardos. Porque Cristo es el verdadero heraldo de Dios, tiende a desaparecer
la funcin del heraldo humano referido a los misterios de Dios. Cristo no slo
es el heraldo o mensajero, sino tambin el mensaje y su principal
proclamador. San Juan presenta a Jess como el exegeta del Padre (Jn 1,18)
y Lucas como el hermeneuta de su voluntad contenida en la Sagrada
Escritura (Lc 24,27).
La funcin de heraldo en el NT la cubren otras funciones: el apstol, el
profeta, el maestro, el evangelizador, todos ministros de la palabra que
-con un mensaje determinado- son enviados en el nombre de Jess por el
Espritu o los dirigentes de la Iglesia con autoridad oficial y jurdica (Mt 10,7;
Hch 13,1-3).
Una gran diferencia: mientras el mundo griego concede un estatus de
intocable a sus heraldos, en el NT los que cumplen esta funcin son
perseguidos por los lobos (Mt 10,16), apedreados y mandados matar
(21,33-45). Con todo, stos pueden desaparecer, pero el mensaje cristiano
no est encadenado y es eficaz (2 Tim 2,9); por tanto, aunque desaparezcan
los predicadores, la Buena Nueva se conserva y se propaga por todo el
mundo (2 Tes 3,1).
2.3- Krygma o mensaje
Mensaje (krygma) se emplea 8 veces en el NT: Mt 12,41; Lc 11,32; Rm
16,25; 1 Cor 1,21; 2,4; 15,14; 2 Tim 4,17; Tit 1,3.
Rm 16,25: el krygma es Cristo Jess en cuanto Mesas muerto y resucitado
para salvacin de todos y en cuanto promesa cumplida por el Padre y
anunciada por los profetas del AT (ver Mt 12,41 y Lc 11,32).

1 Cor 1,21: el mensaje exige la adhesin de fe, instaura la salvacin e


inaugura procesos de conversin, aunque el mensaje le parezca a muchos
(sobre todo a los judos) una locura, pues no es un discurso por sobre todo
sabio y persuasivo, que funde su efectividad en la retrica del heraldo, sino
en el poder del Espritu (2,4); la fe cristiana no estriba en sabidura de
hombres, sino en la fuerza de Dios (2,5).
1 Cor 15,14-15: el contenido distintivo del krygma es la resurreccin de
Cristo Jess, pues si Cristo no ha resucitado ningn mensaje cristiano ni
ninguna adhesin de fe tienen sentido y el heraldo no sera ms que un
falso testigo.
Tit 1,3: El heraldo recibe la autoridad de parte de Dios para manifestar su
palabra mediante el mensaje que debe predicar y as llevar a los elegidos de
Dios a la fe y al conocimiento de la verdad (1,1).
2 Tim 4,17: porque ha sido enviado por el Seor, el heraldo cuenta -en
medio de la soledad y las persecuciones- con la permanente asistencia de
quien lo envo, por lo que no tiene razones para parcializar el mensaje o
decaer en la tarea de anunciarlo a todo quien quiera orlo.
2.4- K?rss? o proclamar
Proclamar (k?rss?) aparece 61 veces en el NT. El acento, por tanto, se
pone en el acto de anunciar, en el krygma como acontecimiento de
comunicacin. El heraldo propiamente no existe en el NT, y respecto al
mensaje, cuando se trata de fijar su contenido, siempre hay un margen de
posibilidades en cuanto a incluirlos o excluirlos.
Con el mismo acto de anunciar se pone en juego el dinamismo
transformante de la Buena Nueva (propuesta) y se invita a la conciencia y
libertad humanas a la adhesin vital (respuesta). Basta anunciar el krygma
para que adquiera carcter de dilogo: el anuncio del krygma espera una
respuesta porque es propuesta divina que interpela al hombre como tal.
La proclamacin del krygma, aceptado por la fe y la conversin, pone en
acto el Reino de Dios, sus valores y su cosmovisin. Aceptar el krygma es
derrotar toda otra soberana que no sea la trinitaria: la de Satans, la de los
espritus impuros, la de los dolos, la del pecado y la maldad, la de las
potencias del cielo y de la tierra (Flp 2,9-11)... Por esto, la adhesin al
krygma introduce al discpulo en el Reino de Dios.
Los tres elementos constitutivos del krygma segn el NT son:
a- El acto de anunciar, de comunicar por parte de un heraldo (apstol,
profeta, maestro, evangelizador)
b- Un mensaje o contenido

c- Que se transforma acontecimiento de salvacin en todo aquel que lo


acoge por la fe y la conversin.
El krygma es la proclamacin (acto de anunciar) de un mensaje (contenido)
por quien el Padre Dios por su Mesas ofrece y hace realidad el Reino en el
mundo (acontecimiento salvfico; cfr. Rm 10,14-17).
II- El krygma como acto de comunicacin
El krygma es una proclamacin, y proclamando alcanza realidad lo
divulgado: 1 Cor 1,21. La salvacin, segn Pablo, viene por la proclamacin
apostlica (k?rss? como comunicacin).
Que el acto de comunicacin es importante lo revela la frecuencia del verbo
proclamar: 61 veces en el NT, en cambio heraldo 3 veces y mensaje 8
veces. Como acto de comunicacin, proclamar es sinnimo de otros
verbos en el NT: hablar (lgein) confesar (homologe?n), ensear
(didskein), decir (leg?), evangelizar (e?angelzesthai), testimoniar
(martyre?n)
Algunos de estos actos de comunicacin buscan suscitar la fe inicial (el
krygma), otros profundizar o formar esa fe inicial, acompaando el
conocimiento creciente y la adhesin fiel a Jess (didaj o enseanza), y
otros exhortar a los discpulos del Seor para que, por las dificultades y las
percusiones, no abandonen ni se debilite su seguimiento (homil? o
predicacin). Krygma, enseanza y homila son los principales ministerios
de la palabra con los que la Iglesia de los primeros siglos serva la
evangelizacin.
Los Hechos de los Apstoles nos ayudan a responder una pregunta
importante: cmo deben ser estos actos de comunicacin en vista a la
evangelizacin? En cuanto al
a- Modo: charlando, enseando (4,18), dialogando, conversando con
familiaridad (20,11).
b- Argumentacin: discutiendo (17,2.17), persuadiendo (18,4; 19,18).
c- Tiempo: una larga conversacin (15,32).
d- Compromiso del heraldo: declarando enfticamente (28,23).
e- Lugar: en el desierto (Mt 3,1), ciudades (11,1) y sinagogas (Hch 9,20);
entre nosotros (1 Tes 2,9), en la Decpolis (Mc 5,20) y entre los gentiles (Gl
2,2); en todo el orbe (Mt 24,14), en todo el mundo (26,13), en toda la
creacin (Col 1,23).
f- Contenido: la Palabra del Seor (8,25; 15,35) o de Dios (18,11), todo
el plan de Dios (20,27), el reino de Dios (19,8), la buena nueva de
Jess en cuanto Mesas y Seor con el sentido de su vida, segn las
Escrituras (5,42; 11,20).
Demos un paso ms. Cuando se trata de ministerios de la palabra se pone el
nfasis en el lenguaje humano con su capacidad de ser mediacin de

relaciones interpersonales; es decir, se pone en ejercicio la principal


finalidad del lenguaje, la de comunicarnos. El krygma, la enseanza y la
homila, por tanto, al ser actos de comunicacin, emplean preferentemente
determinadas funciones de la palabra o del lenguaje humano que ahora
pasamos a considerar.
Las funciones del lenguaje -segn BHLER- son tres: informar, expresar e
interpelar.
a- Funcin de informar (dar forma, ensear).
El signo lingstico se transforma en smbolo al ponerse en relacin con
objetos y situaciones: decir o escribir silla es el smbolo por el que me
refiero a tal objeto y no a tal otro (una mesa, por ejemplo). De este modo,
el lenguaje se concentra en el objeto (tema o cosa) hacindose informativo.
Informa quien describe o relata lo ms exactamente posible la cosa o la
accin que presenci. Mientras mejor el signo (palabra) se adecu con la
cosa (objeto designado) ms fiel se es. Se trata de la funcin ms objetiva
de las tres. Generalmente se usa la tercera persona para esta funcin (l).
La enseanza en cuanto lenguaje entendido como acto de comunicacin
(teologa, catequesis) se ejerce empleando sobre todo la funcin de
informar, esto es, busca dar forma al conocimiento inicial del creyente
mediante la argumentacin, la instruccin, la especulacin, acciones que
requieren tiempo y pedagoga.
b- Funcin de expresar (sacar fuera, revelar).
El signo lingstico se vuelve sntoma o indicio cuando se emplea para
manifestar la interioridad de quien habla. Entonces, el lenguaje se
concentra en el locutor, volvindose expresivo, pues manifiesta el mundo
interior del hablante.
Expresar es vital para la comunicacin y la comunin de las personas. Se
trata de una funcin de carcter subjetiva, pues por la palabra se sale de s
y se ofrece al otro el mundo interior. Se emplea generalmente la primera
persona (yo).
El krygma en cuanto lenguaje entendido como acto de comunicacin
emplea sobre todo la funcin de expresar, de aqu la importancia del
carcter testimonial del krygma como acontecimiento salvfico en uno, en
la Iglesia y en el mundo. Adquiere, pues, forma de declaracin enftica, al
modo de confesin entusiasta, convencida y convincente, acto que
requiere valenta y audacia.
c- Funcin de convocar o interpelar (llamar a, exhortar).
El signo lingstico se hace seal cuando ofrece pistas para transformar
sentimientos, pensamientos y conductas.

El lenguaje tiene la capacidad de im-presionar y con-vocar. Lo hace


cuando se concentra en el destinatario, e interpela e invita, es decir,
convoca a. El mismo dilogo sincero que expresa la propia interioridad es
ya invitacin a que el otro haga lo mismo y res-ponda ofreciendo a su vez su
interioridad. Quien se des-vela por sus palabras (corre el velo que lo
cubre) invita a su interlocutor a hacer lo mismo. Se trata de la funcin
social del lenguaje que tiene por principal finalidad generar
comportamientos y actitudes nuevas. De modo preferente se emplea la
segunda persona (t).
La homila en cuanto lenguaje entendido como acto de comunicacin
emplea sobre todo la funcin de interpelar y convocar, por ello exhorta,
interpela, amonesta, persuade para que se fortalezca en el discpulo la fe,
se suscite la conversin, la prctica de los sacramentos y los
mandamientos, la vida en la Iglesia.
Por tanto, mientras el krygma como acto de comunicacin pone en juego
sobre todo la funcin de expresar (el lenguaje se hace sntoma), la
enseanza la funcin de informar (el lenguaje se hace smbolo), y la
homila la funcin de convocar (el lenguaje se hace seal).
Volvamos al krygma. Porque es expresin, su lenguaje debe revelar la
conviccin profunda del heraldo de que lo que proclama es viva realidad en
l, y de aqu su valenta, su entusiasmo y gozo, transparentado en su
anuncio. Se trata de que el krygma sea mediacin de comunicacin entre
un yo-con-fe y un t-sin-fe al que se invita a adquirir la vida que el
heraldo vive. Para suscitar la fe, el heraldo no slo anuncia fielmente el
contenido, sino tambin empea su ardor misionero que traspasa a su
mismo acto de comunicacin. Es decir, en el krygma no slo importa lo qu
se dice, sino tambin cmo se dice (en Pentecosts los creen borrachos: Hch
2,13.15).
Con todo, el krygma no se agota en el acto de comunicacin, pues es
expresin de la Verdad de salvacin (contenido) que se hace propia por la
obediencia de fe (acontecimiento).
III- El krygma como contenido
Los Hechos de los Apstoles y la literatura paulina nos ayudan a descubrir el
contenido bsico del krygma que, con el tiempo, se fue enriquecindose
por la reflexin teolgica y por las necesidades de catequesis y de
celebracin de fe. Aunque se hable de un krygma apostlico y de uno
paulino, nuestro inters es fijar lo que constituye el ncleo bsico del
krygma segn el NT sin entrar en matizaciones.
Tomamos dos homilas de Pedro que tienen destinatarios diversos: una a los
judos (Hch 2,14-41) y la otra a los gentiles (10,34-43).

El siguiente cuadro presenta temas y desarrollo teolgico de la predicacin


de Pedro:
- INTRODUCCIN:
Hch 2,14-36, HOMILA A LOS JUDIOS:
14: Pedro, ponindose de pie alz la voz y les habl en estos
trminos.
14-21: Recurre a la Sagrada Escritura.
Hch 10,34-43, HOMILA A LOS NO JUDIOS:
34: Pedro tom entonces la palabra y dijo.
34-35: Proclama la universalidad de la salvacin ante gentiles.

- ANUNCIO DE LA BUENA NUEVA:


Hch 2,14-36, HOMILA A LOS JUDIOS:
22: la Buena Noticia es Jess de Nazaret, acreditado con obras y palabras,
constituido Seor y Mesas.
23.32a: lo matan en cruz segn el designio de Dios, quin lo resucita
librndolo del dominio de la muerte.
36: el Crucificado es constituido por Dios Seor y Mesas.
23.25-32: fundamentos bblicos (AT) de la resurreccin. El perdn se
alcanza en el nombre de Jesucristo (v 38).
32b: los discpulos de Jess son los testigos de la resurreccin del Seor.
Hch 10,34-43, HOMILA A LOS NO JUDIOS:
36: la Buena Noticia es Jesucristo, Seor que otorga la paz.
37: todo comienza en Galilea, despus que Juan predica el bautismo.
38: Jess es ungido por el Espritu; pasa por el mundo haciendo el bien y
liberando del dominio del Diablo.
39-41: en Judea, lo matan en cruz, resucita y se aparece a algunos.
36.42: el Crucificado es constituido Seor y Juez de vivos y muertos.
43: fundamentos bblicos (Profetas) del perdn que se alcanza en el
nombre de Jesucristo.
39.42: los discpulos son los testigos enviados a predicar y dar testimonio.
- CONSECUENCIAS:
Hch 2,14-36, HOMILA A LOS JUDIOS:
37-41: muchos israelitas se convierten, reciben el don del Espritu y se
bautizan.
Hch 10,34-43, HOMILA A LOS NO JUDIOS:
44-48: Cornelio y los suyos se convier-ten, reciben el Espritu y se
bautizan.

El desarrollo de estas homilas se puede sintetizar en:


1- Una Introduccin:
a- Acto de proclamar dirigindose a sus destinatarios, llamando su atencin
(alzar la voz, captatio benevolentia; Hch 10,34).
b- Recurso al AT (la Sagrada Escritura por entonces) interpretado desde el
misterio del Mesas; en el AT se escudria el querer de Dios respecto al
Jesucristo.
c- Proclamacin de la buena nueva de la salvacin universal que interesa
que escuchen tanto judos como gentiles.
2- Un contenido presentado como Buena Nueva:
a- La Buena Nueva es Jess de Nazaret en cuanto Mesas y Seor, en cuanto
Juez y Seor de vivos y muertos.
b- Ministerio de Juan Bautista, quien bautiza a Jess y a quien el Padre
celestial lo unge (= mesas - cristo) con el Espritu Santo.
c- Primera etapa del ministerio de Jess en Galilea: predica que el Reino de
Dios ya est presente, revela la misericordia de Dios y su dominio sobre el
mal (milagros de curacin de enfermedades) y los demonios (milagros de
exorcismos)1 .
d- Segunda etapa del ministerio de Jess en Judea: lo matan en una cruz,
pero Dios lo resucita al tercer da; luego, se aparece a los suyos.
e- Todo lo sucedido corresponde al designio de Dios presente en las
Escrituras que afirman que en el nombre de Jesucristo se alcanzara el
perdn de los pecados.
f- Jess enva a los discpulos escogidos como testigos de todos estos
acontecimientos, y les encarga predicar la salvacin a judos y gentiles.
3- Una consecuencia:
a- Los que escuchan el mensaje se convierten y se hacen bautizar y se les
otorga el don del Espritu, formando parte de la Iglesia, el nuevo pueblo de
Dios.
De esta predicacin primera nacern los evangelios tal como los
conocemos. Marcos, el primer evangelista, no fue apstol y tom la
organizacin literaria de su evangelio (la que sigui luego Mateo y Lucas)
del contenido bsico del krygma.
Ahora bien, todo lo que se ha dicho pertenece al contenido del krygma?
No, puesto que si el krygma tiene por objeto suscitar la adhesin a Jess en
cuanto Mesas y Salvador entre los no creyentes, su contenido debe ser
aquel ncleo bsico de la fe cristiana sin la cual es imposible dicha
adhesin. Este ncleo tendr nfasis diversos segn se anuncie a judos o a
gentiles2 .
El ncleo del krygma segn el NT lo constituye:

a- El recurso al AT (Lc 22,44: Ley, Profetas, Salmos) para mostrar que lo


que ocurri con Jess de Nazaret es voluntad explcita de Dios.
b- La confesin de que Jess de Nazaret como Mesas muri, fue sepultado
y resucit al tercer da, y fue constituido Seor de todo y de todos, y
c- El sentido de la obra de Jess: en su nombre se ofrece la conversin y el
perdn de los pecados para salvacin de todo el que crea. El dinamismo de
la salvacin se sella por la uncin del Espritu como don de Dios.
El krygma, pues, es esencialmente la narracin a los que no creen de lo
que Jess -en cuanto Mesas de Dios- hizo por m. No es una teora o una
filosofa, es decir, persuasin por argumentos de razn. El contenido del
krygma es un hombre nacido de mujer (Gl 4,4), Jess de Nazaret, que
se acerca a todos como el Mesas de Dios, y que muere y resucita para
nuestra salvacin, segn lo tena predestinado Dios a Israel, su pueblo, en
las Santas Escrituras.
Ahora bien, como la actualidad salvfica del krygma forma parte de su
contenido ste es el tercer aspecto que pasamos a ver: el krygma como
acontecimiento salvfico.
IV- El krygma como acontecimiento de salvacin
El krygma proclama un acontecimiento de salvacin que transforma la
persona y, por ella, su entorno. Es la predicacin de un acontecimiento que
se ofrece ahora y aqu, y que se hace actual por la fe y la conversin (Rm
6,4). Por lo mismo, heraldo es quien proclama lo que l primero est
viviendo: que en el nombre de Jesucristo (Mt 12,21) se perdonaron sus
pecados y es ya criatura nueva (Rm 8,15-17).
Jess proclama el Reino (k?rssein) en nombre de su Padre (Lc 4,43-44), y
su misma proclamacin hace que el mensaje sea realidad: hoy se hace
realidad el ao de gracia del Seor por lo que los cautivos hoy son
liberados, los ciegos comienzan a ver y los cojos a andar (4,17-21). Al
ascender a los cielos, enva a los suyos a proclamar la salvacin en su
nombre y los suyos tienen clara conciencia que lo que hacen es en
nombre del Seor Jesucristo, puesto que su nombre es la nica garanta
de actualidad del acontecimiento salvfico.
Por tanto, los discpulos, al proclamar el krygma, actualizan la salvacin
en el nombre de Jess, el Seor (Jn 2,23 y 3,18). En su nombre se habla
(lale?n) y se ensea (didskein) lo que se ha visto y odo (Hch 4,17), se
curan las enfermedades, se expulsan los espritus impuros y se purifican los
pecados (3,6.16). No hay, por tanto, otro nombre bajo los cielos mediante el
cual Dios conceda a los hombres la salvacin sobre la tierra (4,12).
El nombre del hijo de Mara es Jess, salvador de su pueblo (Mt 1,21).
Como en el mundo bblico el nombre es la funcin, Jess lleva ese nombre
porque fue puesto por Dios para salvar a Israel. Ya en razn de su nombre

propio, Jess goza de un rol y un honor significativo en la historia de Israel:


es su salvador. Esta funcin y el honor que conlleva alcanzan su plenitud
cuando se consideran los nombres patrifiliales de Jess: es hijo de Dios
(2,15; 3,17), de Abrahn (1,1), de David (1,1; 9,27) y de Jos (13,55). Su
enraizamiento en la historia israelita no slo tiene los ancestros de ms
honor que cualquier judo puede anhelar, como Abrahn y David, sino al
mismo creador y soberano de Israel: Yahveh.
Proclamar el krygma en el nombre de Jesucristo es, por lo mismo:
a- Extender con autoridad sobre el pueblo de Dios la enseanza del hijo de
Abrahn y del hijo de David a quien hay que escuchar y obedecer, y
b- Extender con autoridad sobre los adversarios de Jess (enfermedades,
espritus impuros) su poder de hijo de Yahveh, ungido con el don del
Espritu, en quien hay que creer.
Pero no slo se actualiza el krygma en nombre de Jess, sino tambin
quin lo proclama debe ser enviado por Jess y presentarse en su
nombre.
Al subir al cielo, Jess confo su misin y les dio autoridad a sus apstoles,
esto es, a los enviados (Mc 3,14) como heraldos o embajadores en
nombre de Cristo (2 Cor 5,18-20) . Ellos son oficialmente los enviados en
nombre del Seor (1 Tim 2,7) a comunicar el mensaje de la reconciliacin
(krygma), instruir en la fe (enseanza) y animar y exhortar en el
seguimiento fiel del Seor (predicacin). El krygma no se puede separar
del apostolado, por lo que ser apstol es proclamar con autoridad
delegada del Seor el krygma: para esto es enviado! Y quien escucha o
rechaza al heraldo, escucha o rechaza a Jess que lo envi en su nombre
o representacin (Lc 10,16).
Cuando el krygma se anuncia en nombre de Jess, por la fe y la
conversin, se hace acontecimiento salvfico en el hoy del discpulo (Lc
2,11). Seguir luego la celebracin del sacramento (24,30; Hch 2,42). La
actualidad del acontecimiento salvfico se reconoce por la transformacin de
las personas y de las instituciones en orden al reinado de Dios (Lc 19,8).
Quien abre su nombre (su ser y quehacer) al nombre de Jesucristo o
proclamacin del krygma se hace portador de su nombre (Hch 9,15), es
decir, se convierte en cristiano (11,26), carta de Cristo redactada por
ministerio nuestro -dice Pablo-, escrita no con tinta, sino con el Espritu de
Dios vivo, y no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, es decir, en el
corazn (2 Cor 3,3).
El krygma, por lo mismo, luego cristaliz en la tradicin apostlica en
frmulas de fe nominales o nombres cristolgicos 4 en relacin ntima con la
transformacin que producen en el creyente: Jess es el Hijo del hombre por

su origen celeste y por su entrega al sufrimiento para salvar lo que estaba


perdido (Hch 7,56); es el Mesas o Cristo por su uncin con el Espritu de
Dios para derrotar el seoro sobre nosotros de espritus impuros y del
pecado (Hch 2,36); es el Santo y Salvador, porque es el nico mediante el
cual Dios nos concede la salvacin sobre esta tierra (3,14), la que el pueblo
judo no ha podido obtener con la ley de Moiss (13,38); es el Juez y
Seor de vivos y muertos por su exaltacin a la diestra del Padre y por su
actual seoro no slo sobre sus discpulos, sino sobre todo lo que existe en
el universo (2,36; Col 1,15-17).
La respuesta al krygma-acontecimiento, suscitada por el Espritu, exige
-por tanto- una confesin de fe cristolgica y soteriolgica que impregne
sentimientos, acciones y cosmovisiones con los mismos motivos de
Jesucristo (Rm 10,16-17; Ef 1,13-14)5 . Que todo quien lleva el nombre de
Cristo y se dice cristiano, todo lo que haga o diga sea en el nombre de
Jess, el Seor (Col 3,17) para que su nombre sea siempre glorificado (2
Tes 1,12).
V- Conclusin
Qu desafos presenta la proclamacin del krygma en nuestro tiempo?
1- La estructura fundamental del krygma segn el NT contempla varios
aspectos que se reclaman y complementan subsidiaria y dinmicamente.
Los diversos aspectos son:
a- El krygma escudria la voluntad o plan salvfico del Padre consignado
sobre todo en las profecas mesinicas del AT.
b- El krygma confiesa la identidad de Jess de Nazaret con el Cristo o
Ungido de Dios, y se centra en la proclamacin de la fe apostlica en su
misterio pascual (muerte - resurreccin - exaltacin o seoro universal),
segn las Escrituras; en el Ungido y por l se inaugura el Reino de Dios que
se proclama a toda criatura.
c- El krygma acontece realmente por la fe y la conversin, pues lo que se
proclama en nombre de Jess y enviado por Jess se hace acontecimiento
salvfico en virtud del Seor Jess, de su palabra, su obra y su Espritu. El
krygma, aceptado con gozo, hace del chrnos (tiempo como extensin) un
kairs (tiempo como oportunidad) es decir, tiempo propicio para la
intervencin salvfica de Dios.
El krygma es la proclamacin del misterio pascual de Jesucristo
(contenido), fundado en el referente divino de la Sagrada Escritura (fuente),
para salvacin de todo el que crea (finalidad) y hecho con conciencia
ministerial y entusiasmo testimonial (modo).

As entendido y cronolgicamente hablando, no se toma de los evangelios,


sino que el krygma es la fuente de los evangelios y del anuncio de la
Iglesia. Lo que ocurre es que, para describir el krygma, debemos acudir a
los escritos del NT, pero esto no significa que fueron dichos escritos lo que
lo originaron.
2- No es lcito decir -con algunas tendencias del mundo protestante y
evanglico- que el krygma es la predicacin en cuanto tal con su llamada a
la conversin que, independiente de su contenido, se actualiza en el hoy del
destinatario por la fuerza, obra del Espritu, que reside en el acto de
predicar la palabra. Tampoco es lcito decir -con algunas tendencias del
mundo catlico- que es slo su contenido, algo as como la esencia misma
del evangelio, restando efectividad a la palabra de Dios en cuanto
proclamacin.
La aceptacin de la Palabra no slo se juega en el acto de proclamar ni slo
en la integridad del contenido, sino tambin en el empuje apostlico del que
exhorta y de su testimonio transformado en signo de la llamada de Dios que
abre a la salvacin (1 Tes 2,12).
3- La palabra predicacin no es la mejor para hablar del krygma, pues el
trmino se asocia a cosas de curas, a un discurso acerca de Dios y de la
religin por parte de un sacerdote con la finalidad de exhortar a la gente a
que se comporte bien. Incluso, al hablar de predicacin se prejuzga el
tono o el estilo de la voz del predicador que evoca algo cansino, con tonos
altos y bajos, casi inaudible al final de las frases. Adems, la predicacin
se realiza dentro de las iglesias, por tanto, es un acto eclesial interno
dirigido a los que ya son cristianos. En cambio, el krygma segn el NT es
principalmente un anuncio a los no cristianos para que comiencen a serlo y
en los espacios donde la gente se encuentra, sean templos o no.
Hay, pues, que revisar el vocabulario y preferir el trmino krygma -aunque
haya que explicarlo- al de predicacin. Quizs an estamos a tiempo de
rescatar el verbo anunciar para referirnos a la predicacin del krygma.
4- Si el krygma es un acto de comunicacin, cmo se abre espacio entre
tantas y diversas voces provenientes de los medios de comunicacin social
cada vez ms efectivos y tcnicos? Al respecto, varias son las preguntas:
a- Podemos seguir anunciando el krygma slo a los nuestros que se
renen para celebrar su fe?, acaso Jess no predic en las plazas, en las
calles en los mercados (los actuales malls) y pocas veces en el mbito
cultual y privado?, acaso no anunci el Reino donde los hombres y mujeres
estaban cada da?
b- Podemos seguir empleando slo los medios orales para anunciar el
krygma en una cultura que es sobre todo de la imagen?, se nos
escuchar? No se trata de cambiar los contenidos bsicos del krygma, sino

de hacer que su anuncio sea significativo para los hombres y mujeres del
siglo XXI y que no pase desapercibido como acto de comunicacin.
c- Podemos seguir anunciando el krygma como monlogo, como
invitacin sin posibilidad de respuesta dialogada en una cultura que valora
la democracia y la libertad?, no habr que anunciarlo buscando el dilogo
sincero con la variadas cosmovisiones que se buscan evangelizar?, no
habr que hacerlo en relacin directa con experiencias humanas que se
interpelan, se cargan de sentido y se transforman gracias al krygma?
d- Podemos seguir anunciando la buena nueva entre tantas buenas
nuevas cientficas y tecnolgicas que an logran sorprendernos?, cmo
hacer que el krygma suscite asombro y adhesin?
Estas y otras muchas preguntas las podemos expresar en cuatro cuestiones
abiertas:
a- En cuanto acto de comunicacin, cmo proclamar el krygma de modo
que la propuesta de la Iglesia sea escuchada en el siglo XXI?
b- En cuanto mensaje, cules son los matices o nfasis de su contenido
significativos para el hombre de hoy? Es decir, qu anhelos satisface la
Iglesia al anunciar esto o aquello?
c- En cuanto acontecimiento salvfico, qu implica su actualizacin hoy y
aqu a nivel de coherencia y testimonio por parte del heraldo y de la
Iglesia?, qu transformaciones son hoy testimoniales a nivel de personas y
de instituciones eclesiales?, qu modos de vivir el discipulado y la Iglesia
son signos evidentes de la actualidad de la salvacin?
d- En cuanto a los ministros y a los destinatarios del krygma, no habr
que llenarse de valenta misionera y anunciar la Buena Nueva all donde los
hombres se encuentren?; no habr que dialogar con las culturas buscando
permeabilizar y evangelizar cosmovisiones con el Evangelio para generar
una cultura cristiana?

PREGONES DEL ANUNCIO KERIGMTICO:


1er encuentro: Dios es un padre que me ama como soy
2nd encuentro: He rechazado el amor de Dios
3er encuentro: La Solucin de Dios: La Muerte y Resurrecin de Jess
4to encuentro: Acepto a Jesucristo como mi Salvador

5o Encuentro: El Padre de Dios me da su Espritu


6to Encuentro: Celebracin: Nos ponemos en camino de conversin
7o Encuentro: Dios Padre, por su Hijo, en el Espritu Santo nos une en
comunidad
8o Encuentro: Todos somos invitados a colaborar en la contraccin del reino
9o Encuentro: Con la fuerza del amor que Jess nos ha manifestado,
caminamos hacia el Padre
10o Encuentro: Descubrimos la presencia de Dios en nuestra ciudad
11o Encuentro: Un nuevo y vigoroso proyecto misionero
12o Encuentro: Santa Mara de Guadalupe, Estrella de la Civilizacin, nos
acompaa por la ciudad

Citas:
1 Los milagros son signos o pruebas del Reino de Dios, acontecimiento
salvfico hecho realidad y al que se invita a recibir por la proclamacin del
krygma. Como el Reino instaura en la realidad humana los bienes divinos,
todo es limpio y sano, por lo que no hay lugar para enfermedades y espritus
impuros (Mc 16,20; Hch 4,29-30; 14,3; Heb 2,3-4, y sobre todo Lc 11,20).
Desde esta perspectiva, el milagro importa es signo de que el contenido del
krygma se hace realidad en el mundo de los hombres. Dicho de otro modo:
sin la predicacin del y en el nombre de Jesucristo y su misterio pascual no
hay milagros. Por lo mismo, el milagro no es lo importante, sino la
predicacin y la aceptacin de la accin salvadora de Dios; por eso se les
niega los milagros a quienes lo exigen para creer (1 Cor 1,22-25).
2 El krygma que se proclama en ambientes judos y se remonta a la Iglesia
de Palestina insistir en la realizacin del plan de Yahveh segn estaba
anunciado por Moiss y los Profetas (cfr. 1 Cor 15,3-5); el que se proclama
en ambientes gentiles insistir en la confesin en un nico Dios, en su acto
creador, su providencia y su juicio universal mediante su Mesas (Hch 14,1517; 1 Cor 8,5-6; 1 Tes 1,9-10).
3 Apstolos en griego significa mensajero. No todos los cristianos reciben
el encargo de predicar la palabra (s de testimoniar la fe). En tiempos de
Jess son enviados a predicar grupos determinados de discpulos (los
doce, los setenta y dos; Mt 10,5-7; Mc 3,14-15; Lc 9,2). Despus de la
resurreccin de Jess se renueva el encargo misionero a los discpulos que
han visto y odo (Hch 10,42).

4 Existen las frmulas de fe verbales que confiesan los acontecimientos


salvficos de la vida del Seor; una combinacin de frmulas de fe
nominales y verbales en Hch 17,3 y 1 Tim 2,5-6.
5 El arrepentimiento de los pecados y la conversin radical era la respuesta
que se peda a la proclamacin del krygma (Hch 5,31; 11,18). La
conversin exiga un comportamiento que se convirti en tradicin y se
concretiz en listas de virtudes y vicios, y en comportamientos domsticos
acerca de los deberes de los miembros de la familia que sealaban la
conducta honrosa del que se ha hecho cristiano. Algunas listas de vicios o
pecados: Rm 1,26-31; 13,13-14; 1 Cor 5,10-11; 6,9-10, etc. Estas listas
revelan la estrecha relacin entre la aceptacin de Cristo y la necesidad de
su imitacin, de aqu lo que se debera hacer (virtudes) y lo que se
debera evitar (vicios).

EL KERIGMA
Es el primer anuncio del mensaje cristiano, es la proclamacin de la Buena
Nueva. Viene del griego y significa proclamar. La Iglesia llama a proclamar el
Kerygma.
Nuestra Iglesia Catlica hace un llamado urgente a evangelizar proclamando
el Kerygma ya que esto es el inicio en la vida cristiana.

EL AMOR DE DIOS
1. DIOS TE AMA PERSONALMENTE PORQUE EL ES TU PADRE, Dios ama a
todos los hombres pero tambin ama a cada uno de manera personal, como
cada uno necesita ser amad. Jer. 31,3; Sal. 103,13.
2. DIOS TE AMA INCONDICIONALMENTE PORQUE EL ES AMOR, Dios no te
pone ninguna condicin para amarte, El te ama precisamente como t eres
en estos momentos. 1 Jn 4,8; Is 49,15; Is 54,10.
3. DIOS QUIERE LO MEJOR PARA TI PORQUE ERES SU HIJO, Dios, ciertamente
te ama como eres, pero te ama tanto que no te quiere dejar as. El quiere
algo mucho mejor para ti. Precisamente porque Dios te ama El quiere lo
mejor para ti, y tiene un plan que El hizo con toda sabidura y amor para ti.
Ef. 3,20; Is 55,8-9.
4. DIOS TOMO LA INICIATIVA PARA AMARTE, Dios te ama, y lo nico que te
pide es que creas en su amor, que creas en El y confes en su plan, ms que
en el tuyo. Lo primero que Dios nos pide no es que le amemos, sino que nos
dejemos amar por El. Jer 20,7; Gal 4,9; 1 Jn 4,19.
EL PECADO
1. EL PROBLEMA, Lo que impide que en nuestro mundo se manifieste el
amor de Dios y se realice su plan de felicidad, paz y unin se llama pecado.
El pecado es la causa de todos los males que aquejan a la humanidad. El
problema que tenemos es que somos pecadores, y por tanto, alejados del

amor de Dios. Nosotros somos pecadores, por eso precisamente pecamos.


Rom 3,23; Sal 51,7; Mc 1,14-15; Rom 14,23.
2. LA MALA NOTICIA, El hombre tiene un problema que no puede solucionar
y un enemigo al que no puede vencer. El hombre es de naturaleza pecadora,
por eso peca. Por tanto el hombre no puede cambiarse a s mismo. Por sus
propias fuerzas no es capaz de renovarse, hacerse criatura nueva, cambiar
su corazn, solucionar el problema de su existencia.
3. SATANAS Y SUS OBRAS, El hombre es de naturaleza pecadora, por eso
peca. Por tanto el hombre no puede cambiarse a s mismo. Por sus propias
fuerzas no es capaz de renovarse, hacerse criatura nueva, cambiar su
corazn, solucionar el problema de su existencia. Dios tiene un enemigo
personal que trata de alejar a sus hijos con engaos y perversiones: se trata
de Satans que es el prncipe de la mentira.
4. RECONOCE TU PROBLEMA, El peor pecador es el que no reconoce su
pecado. Lo peor que nos puede pasar no es pecar sino no reconocer nuestro
pecado.
Ciertamente somos pecadores, pero si lo reconocemos tendremos una gran
ventaja, ya que solo los enfermos pueden ser sanados y solo los muertos
pueden ser resucitados. Cuando un ciego cree ver y no reconoce su
limitacin, jams va a encontrar la ayuda necesaria para salir de su
problema. Jn 9,41.
LA SALVACION EN JESS
FE Y CONVERSIN
EL SEORIO DE JESS
LA PROMESA DEL PADRE ES PARA TI
LA COMUNIDAD

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