A Igreja face Modernidade nos Conclios Ecumnicos do

Vaticano.
Neste trabalho procuraremos traar um caminho histrico,
filosfico e teolgico que nos ajude a compreender a reaco e
actuao da Igreja face Modernidade, tendo presentes os dois
Conclios Ecumnicos do Vaticano.
O Concilio Vaticano
filosfica da modernidade,
ruptura com o mundo
emergncia de modus
cientificista.

I requer a compreenso da cosmoviso

entendida como um estado de esprito de
teocntrico do perodo medieval, e a
vitae racionalista, antropocntrico e

A filosofia moderna no investiu na centralidade da metafsica

teocntrica mas numa teologia imbuda de uma lgica racional que
partia do status quaestionis, passava pelas objeces e elaborava
precisas concluses. Enveredou pelo caminho do desenvolvimento da
razo subjectiva e da razo instrumental, que proporcionou a
emergncia do Iluminismo como a nova filosofia incidente na cultura
do Ocidente.
O Iluminismo caracteriza-se por apresentar uma nova viso do
mundo, com o objectivo de superar a ontologia pr-moderna, baseada
no dogmatismo, e no absolutismo da metafsica teolgica. A razo
iluminada estabelecia uma nova moral baseada na autoridade dos
princpios divinos, mas fundamentada na regularidade da natureza.
Afastava a razo assente na autoridade transcendental e elevava-a a
um mtodo de princpio emprico e antropocntrico. A filosofia da
divinizao dava lugar filosofia humana, a religio sobrenatural
religio natural, o princpio da cristandade universal caminhava para
a secularizao. Caminhava-se a passos largos para um novo esprito
consolidado, no sculo XIX, de centralidade antropocntrica e
emprica; exigindo da teologia um novo mtodo e da Igreja uma nova
postura prtica.
Eis que no sculo XIX surge o fidesmo. Uma corrente teolgica
que se ops ao racionalismo. Objectivo passa por enaltecer a f e
denegrir a fora da racionalidade moderna, pressupondo a sua
suficincia sem o auxlio da razo.
neste contexto de grande entusiasmo prolfero de reaco s
exigncias da modernidade que foram escritos, pelo Papa Pio IX,
quatro importantes documentos: a Qui Pluribus, a Ineffabilis Deus, a
Quanta Cura e o Syllabus.

Nestes, as crticas so efectuadas em duas frentes: primeiro,

referente s formas de organizao social e religiosas: a Sociedade
Bblica, a laicidade do Estado e o seu distanciamento da Igreja, a
relativizao da autoridade divina e da autoridade da Igreja, e a
pouca valorizao do celibato. A segunda, direccionada razo
moderna na condio do racionalismo, do naturalismo, pantesmo, e
fidesmo. Salvaguardando a f da Igreja e a sua prpria autoridade no
mundo moderno.
Portanto, se pregar a religio pura e o Cristianismo como nica
e verdadeira religio, era a exigncia dos fidestas; por outro lado,
havia necessidade de justificar a f religiosa catlica, num ambiente
de pensamento cientfico e antropocntrico.
A 29 de Junho de 1868 o Papa Pio IX publica a bula Aeterni
Patris, convocando o Concilio Vaticano I. O propsito do Conclio era
defender a f, rever a vida clerical, o matrimnio cristo, a educao
da juventude crist, e o relacionamento da Igreja/Estado. Mas,
tambm definir o primado e a infabilidade papal. Na verdade a
modernidade,
que
estava
na
gnese
da
evoluo
do
pensamento/comportamentos que levaram a acontecimentos, como a
Revoluo Francesa e Industrial e ao Iluminismo, tinha causado danos
e tornava-se urgente encontrar uma soluo capaz de responder s
novas exigncias .
O esprito eclesistico anti moderno do conclio propiciaram
profundas reflexes na relao entre a f e a razo que iriam estar na
origem da elaborao da Constituio Dogmtica Dei Filius do
Conclio Vaticano I. Nela foram apresentadas as convices teolgicas
e eclesiais sobre a revelao, incidindo na superao no s do
racionalismo, mas tambm do fidesmo, evitando uma formulao de
f isenta da f autntica ou isenta de racionalidade. Seriam assim
condenados, severamente, os extremismos do racionalismo, que se
havia expandido nas formas de idealismo, de empirismo, de
romantismo, de kantismo e de hegelianismo; e o fidesmo, que
travava combate ao antropocentrismo e ao cientificismo modernos.
Foram, assim, traados caminhos capazes de afirmar a f sem
desprezar o uso da razo no desejo de encontro ao mistrio de Deus.
Articulou-se a f com a razo, lumen fidei no prescinde da ratio fidei
e vice-versa.
Outro documento foi a Constituio Dogmtica sobre a Igreja
Pastor Aeternus no qual se tratariam dois temas: o primado de
jurisdio e a infabilidade do papa. No primeiro, fundamentado na

tradio crist, afirma-se o primado de jurisdio do papa como

sucessor legtimo de Pedro e Roma, como sede da Igreja Universal. O
segundo que, fundamentado no primeiro, e por conseguinte, na
maestria do papa em matria de f e costumes, afirmou-se e
proclamou-se dogmaticamente a infabilidade do papa ex cathedra.
Ou seja, o papa infalvel quando fala em matria de f e de
costumes, na condio de mestre e doutor de todos os cristos. Desta
forma, a infabilidade associa-se indefectibilidade da Igreja, ao
confirmar a unidade indissocivel entre o papa, vigrio de Cristo e a
Igreja.
Por circunstncias histricas, o Concilio ser interrompido pela
ecloso da guerra Franco-prussiana (1870). Todavia o seu legado
inquestionvel na necessidade de estabelecer uma relao entre a f
e razo, na confirmao do primado de jurisdio do papa, na relao
com os bispos e na proclamao do dogma da infalibilidade do papa
ex cathedra, dando origem responsabilidade papal e eclesial em
relao f e aos costumes de todos os cristos. Este legado levou a
que, tanto no Magistrio eclesistico como na investigao teolgica,
se procurasse aprofundar o sentido da relao entre a f e razo,
mediante categorias que tornassem a f verdadeiramente
contempornea de uma poca histrica; algo que sobressair no
Concilio Vaticano II.
Porm, nada que se torne efectivo na histria nasce de repente.
sempre necessrio um processo de maturao. Assim aconteceu -
convocado Concilio do Vaticano II! Este que, por sua vez, tornar-se-
um marco na Histria da Igreja pela sua abertura e dilogo com a
modernidade.
As etapas deste processo remontam ao pontificado de Pio X
(1903-1914). As intervenes do magistrio de Pio X provocaram uma
reaco anti modernista, que expressou-se a nvel interno no controlo
aos seminrios: livros e professores; na poltica externa rejeitou as
tendncias democrticas e parlamentares e permitiu que laos
polticos e democrticos com a Frana e a Espanha fossem rompidos;
na Itlia, sancionou medidas contra os democratas cristos e na
Alemanha, tomou partido pelas associaes de trabalhadores contra
os sindicatos cristos. Reprimiu a reconciliao da doutrina catlica
com a cincia e o conhecimento moderno. Fez uma espcie de caa
formal heresia contra os telogos reformistas como: Duchesne,
Lagrange, entre outros.
A nvel politico e social, a Europa e o mundo estavam
devastados pelo caos da I Grande Guerra que evidenciou a crise de

valores da modernidade: a absolutizao moderna da razo, o

nacionalismo, o capitalismo e o socialismo fracassavam.
A guerra coincide com a queda da civilizao ocidental do
sculo XIX. Segue-se o despoletar de uma II Guerra Mundial (19391945), com uma mudana no paradigma da modernidade:
Capitalismo, Imperialismo e Colonialismo. Diante do novo paradigma
da ps-modernidade a Igreja tarda na resposta, mas est consciente
da necessidade de uma nova e urgente reflexo e novo modo de
actuao.
Pio XI eleito a 1922, governar os destinos da Igreja at 1939,
num perodo que fica marcado pela opresso da humanidade por
regimes totalitaristas gerados pela sociedade de massa, diferenas
ideolgicas, valores cristos e a Igreja hostilizados e perseguidos.
Publicar vrias encclicas a fim de alertar e conduzir o povo de Deus,
mas ser a encclica Quadragesimo anno a mais importante por se
tornar uma resposta aos problemas colocados pelos regimes fascistas
e totalitrios. Esta aborda temas como: organizao econmica da
sociedade, direito de propriedade, salrio, comunismo e socialismo
propondo restaurar a ordem social luz do evangelho.
O sucessor de Pio XI, Pio XII fez ressurgir o projecto de uma
civilizao crist, representava a encarnao do papado em toda a
sua dignidade e superioridade. O magistrio de Pio XII poder ser
considerado como o ltimo da era anti moderna medieval. Teve
vrios aspectos autoritrios, rejeitos as doutrinas evolucionistas,
existencialistas, historicistas. Pio XII tinha profunda intuio das
radicais mudanas que impunham-se ao mundo e a necessidade da
Igreja, na perder o seu contacto vital com esta realidade.
Num ambiente de profunda gestao e tenso eleito Joo XXIII
e com ele convocado um novo Concilio - Vaticano II.
O Vaticano II tornou-se clebre por ter revalorizado a reflexo
teolgica. Padres como de Yves Congar, Henri Lubac e Jean Danilou
invocavam a necessidade e urgncia de uma abertura da Igreja em
relao ao mundo moderno, que estava a pagar um preo elevado
pela sua postura e pensamento at ento.
Neste ambiente de esprito de produo teolgica renovada,
inserida no contexto histrico, eclesial e filosfico da era
contempornea, inicia-se um processo de aggiornamento e superao
dos impasses presentes na relao entre o cristianismo e
modernidade, religio e atesmo, f e razo.

O aggiornamento, proposto pelo Conclio, abriu as portas do

Vaticano para o mundo e deixou o esprito do tempo penetrar nos
seus aposentos e estruturas. O dilogo ecumnico ter o seu maior
evento no Vaticano II, Concilio da modernidade que teve a arte de
reconciliar a Igreja catlica com o mundo moderno.